3-4 Распространение Реформации в Германии и Мюнсте

3-4. Распространение Реформации в Германии и Мюнстерская коммуна

Мюнцер погиб; но в Швейцарии, именно в Цюрихе, выступил реформатор Ульрих Цвингли. Хотя он не дошел до крайностей Мюнцера, но пошел дальше Лютера, отвергая таинство Евхаристии и уничтожая в церквах изображения святых, кресты, свечи, алтари и органы. Между Лютером и Цвингли завязался ожесточенный спор из-за отвержения последним таинства Причастия. Лютер, хотя и отвергал католическое учение о пресуществлении, признавал таинственное присутствие Христа при священнодействии. Цвингли же слова Христа «Сие есть тело Мое» переводил как «Сие знаменует тело Мое». Лютер объявил, что учение Цвингли происходит от дьявола. Впоследствии Цвингли погиб в междоусобной войне между швейцарскими кантонами: он пал в сражении при Каппеле в 1531 году.

Между тем реформа распространялась преимущественно в Северной Германии. Иоганн Фридрих, курфюрст Саксонский, Альбрехт, маркграф Бранденбургский, Филипп, ландграф Гессенский, и другие менее значительные князья приняли реформу. Церковные имущества в их владениях были конфискованы, связь с Римом порвана. С упразднением таинства священства духовенство лишилось прежнего значения и подчинилось светской власти. Для надзора за ним и его поставления были учреждены должности деканов, суперинтендантов (кое-где сохранивших название епископов) и консистории. Другие германские князья, преимущественно в Южной Германии, остались верны католицизму.

На сейме в Шпейере (1529) католическое большинство оказалось за ними, и они постановили, что реформа не должна иметь дальнейшего распространения. Тогда представители части Саксонии (Курфюршества Саксонского, находившегося под властью курфюрста), Гессена, Люнебурга, Ангальта, маркграф Бранденбургский и 14 имперских городов подали протест против постановления Шпейерского сейма. От этого протеста последователи реформы получили название протестантов.

Протестанты хотели составить союз для защиты своего дела против католиков, но им мешала рознь между последователями Лютера и Цвингли. Ландграф Филипп Гессенский, стремясь примирить реформаторов, пригласил обоих в Марбург на публичный диспут (1529). Однако диспут кончился ничем: реформаторы не смогли согласиться относительно понимания Евхаристии. Из-за этого разошлись, ничего не постановив о союзе, два собрания протестантов. На третье собрание в Нюрнберге не явились депутаты многих городов, так как эти города не хотели подчиняться мнению Лютера об Евхаристии, на принятии которого настаивал курфюрст Саксонский.

В 1530 году император Карл V созвал сейм в Аугсбурге для решения религиозного вопроса. Протестанты представили свое исповедание веры, написанное Филиппом Меланхтоном и одобренное Лютером (знаменитое «Аугсбургское исповедание»). Католики написали на него опровержение. Были назначены согласительные конференции, но они не привели ни к чему. Протестанты покинули сейм, не дожидаясь решения, которое не могло быть для них благоприятным. Сейм постановил, что всё должно быть возвращено в прежнее состояние под страхом сурового наказания для ослушников. Это постановление должно было повлечь за собой междоусобную войну. Протестантские князья заключили в Шмалькальдене (1531) оборонительный союз на случай нападения католиков. Однако нападения не последовало, потому что у католических князей было мало охоты к междоусобной войне, и, кроме того, империи угрожали грозные враги – турки. Император счел необходимым заключить с протестантами перемирие. Оно было заключено в 1532 году в Нюрнберге сроком на 12 лет и известно как Нюрнбергский религиозный мир. По этому миру ни одна из сторон под предлогом веры не должна была нападать на другую до созыва собора или до нового решения сейма.

Во время этого перемирия протестантизм продолжал обнаруживать свои «больные места». Помимо спора между лютеранами и цвинглианами, продолжало проявляться и крайнее, радикальное направление реформы. Анабаптистский писатель Себастьян Франк доходил до утверждений, что нет греха перед Богом (ибо что считается грехом у людей, то не грех перед Богом), что Бог присутствует в растениях, животных и во всем сущем, что Христу нельзя приписывать никакой особой божественности, кроме той, что присуща всем великим людям.

После гибели Мюнцера анабаптисты, жестоко преследуемые в Германии, нашли убежище и последователей в Нидерландах. Изгнанные и оттуда, они перешли в Вестфалию и утвердились в городе Мюнстере под предводительством своих «апостолов» – булочника Яна Матиса и портного Яна Бокельда из Лейдена, которые хвалились тем, что находятся под непосредственным наитием Святого Духа. Бокельд (известный как Иоанн Лейденский) провозгласил себя царём в «Новом Сионе» (как был назван Мюнстер). Имущество горожан было поделено поровну, все найденные в городе книги (кроме Библии) были сожжены. Сам «царь Нового Израиля» (Мюнстерской коммуны) взял себе 14 жён, следуя, как он утверждал, примеру царя Соломона. Лютер, Меланхтон и другие протестантские богословы тщетно пытались своими сочинениями образумить собратьев, которые стремительно скатились с вершины горы к подножию, тогда как сами богословы спускались с той же горы, лишь притормаживая. Князьям пришлось применить против анабаптистов светское оружие. В 1535 году Мюнстер был взят после осады с ужасающим кровопролитием с обеих сторон. Иоанн Лейденский разделил участь Мюнцера. Во всех германских землях для анабаптистов была установлена смертная казнь. Лишь ландграф Филипп Гессенский не допускал казней за одно лишь исповедание анабаптизма, чем вызвал сильное неудовольствие Лютера.

Протестанты воспользовались продолжительным отсутствием императора Карла V, занятого борьбой с Франциском I, чтобы усилить свой Шмалькальденский союз. Во главе союза стояли Иоганн Фридрих, курфюрст Саксонский (преемник Фридриха Мудрого), и Филипп, ландграф Гессенский. Император постарался противопоставить протестантскому союзу католический, который и был создан в 1538 году в Нюрнберге. В него вошли архиепископы Майнцский и Зальцбургский, герцог Баварский, герцог Георг Саксонский и Генрих Брауншвейгский. Союз получил название «Священный».

В 1541 году в Вормсе вновь состоялась беседа между католическими и протестантскими богословами для согласования спорных пунктов, но она, как и прежде, окончилась ничем. А между тем борьба между католическими и протестантскими князьями Германии разгоралась, причем протестанты перестали обращать внимание на императорские решения. Религиозный раскол имел и практические последствия: когда турки из Венгрии угрожали Вене, империя смогла выставить лишь ничтожное войско, нуждавшееся в деньгах и припасах. Для войны с французами сейм также предоставил императору ничтожную помощь людьми и деньгами. Лютер усиливал ожесточение, выпустив книгу с вызывающим названием «Против римского папства, установленного дьяволом». Кульминацией этого противостояния стала Шмалькальденская война (1546–1547), в которой император поначалу одержал победу, но окончательно подавить протестантизм ему не удалось. Религиозный раскол Германии закрепил Аугсбургский религиозный мир 1555 года, установивший принцип «Чья власть, того и вера» (Cuius regio, eius religio).