О книге старца Клеопы

ОТ СТРАХА БОЖИЯ — К ЛЮБВИ

В 2014 году в издательстве «Хронограф» вышла книга духовных бесед румынского духовника архимандрита Клеопы (Илие). Записи собраны издательством монастыря Сихастрия, настоятелем которого и был старец, а в этом году некоторые из них переведены на русский язык и собраны в книге «Ценность души».

О страхе Божием

«Страх Божий — это первое на пути греха, не дающее греху проникнуть в нашу душу» — говорит старец. Эта добродетель сохранила Иова. Сказано про него: «И был он очень богобоязнен» (Иов. 1, 1). Даже все земные богатства (деньги, имущество) не отлучили праведника от Бога, «потому что — по слову отца Клеопы — он любил Бога несравненно сильнее, чем свое имущество. Для него оно было ничем». И даже когда Иов лишился земных богатств, то дьявол не смог погубить его, так как благодать Божия хранила праведника ради его богобоязненности.

Но почему тогда не смогли уберечь себя его погибшие дети, а все друзья отвернулись от него? Потому что у них не было страха Божия, оберегающего человека и дарующего благодать. «Страх Божий — вот что хранит тебя, дабы ты был свят телом и душой… Страх Божий всегда твой самый лучший руководитель. И поэтому все святые Отцы восхваляют страх Божий». Таково главное поучение румынского старца.

О молитве

Однажды старец Клеопа сказал: «Молитва есть пища и жизнь души. Как тело без пищи и пития умирает, так и душа без молитвы умирает». Очень часто ум человеческий искушается бесами, поэтому при каждом греховном помысле следует прибегать к молитве. По словам святых Отцов, сколько страстей в человеке, столько и бесов. А всякий бес пожигается молитвой Иисусовой. Существует «лестница», возводящая человека к Богу, и она бесконечна, как бесконечны добродетели, ведущие к Богу. Первая ступенька лестницы — молитва только устами. Следующая — молитва ума, когда человек понимает ее, а если начинает чувствовать ее сердцем, то такая молитва — сердечная. «Ум должен войти в сердце, ибо сердце есть клеть ума… Мы имеем Царство Небесное в сердце нашем. И когда мы вошли умом в сердце, мы достигли Царства Небесного» — говорит старец, вспоминая слова Спасителя: «Когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6, 6).

Наши размышления и воображение мешают молитве, поэтому, когда молишься — не принимай даже размышлений священных (о Библии, Таинствах и подобные), ибо тогда начинается «богословие», а не молитва. Человек, принимающий разные помыслы во время молитвы, как говорит преп. Ефрем Сирин, уподобляется «невесте, которая блудодействует на глазах у своего жениха». Еще более высокой ступенью является молитва непрестанная — это беспрерывное обращение умом и сердцем ко Господу. А одной из высочайших ступеней является даже и не молитва, а состояние, подобное состоянию апостола Павла, когда он был восхищен на небо. Это даже не созерцание, а предстояние пред Богом. Высших ступеней молитвы достигают только отдельные люди из числа целых поколений, а осознанное искание таких молитв, тем более без наставника, может привести к гордости. Самое правильное — молиться часто, замечает архимандрит Клеопа, «ибо от частой молитвы начинаем учиться молитве истинной». И еще добавляет: «Мы молимся, как можем, а Бог, видя, что душа наша старается научиться молиться, когда Его благодати ведомо, удостаивает ее моментов чистой молитвы». Настоящая молитва подобна возгласу благоразумного разбойника, воззвавшего с покаянием и от всего сердца ко Господу.

Об исповеди

Исповедь, по слову старца,;— это наша обязанность и необходимость, без нее нельзя спастись, ведь ничто нечистое не войдет в Царство Небесное (Откр. 21, 27). Исповедь требует определенных условий.

1.;Исповедь совершается перед священником, являющимся свидетелем нашего покаяния. При этом кающийся предстоит пред Богом.

2.;Нельзя утаивать свои грехи, нужно называть их правдиво, а «стыд, который ты испытаешь на исповеди, избавит тебя от того стыда, который покроет всех нас в страшный день Суда Божия».

3.;Исповедь должна быть с сокрушением и покаянием, ибо «сердца сокрушенна и смиренна Бог не уничижит» (Пс. 50, 19).

4.;В исповеди должно отсутствовать порицание других. Нельзя «возлагать вину ни на кого — ни на людей, ни на иное творение Божие и даже на бесов».

5.;На исповеди важна решительность изменить свою жизнь, как говорит свт. Василий Великий: «Не получает пользы от исповеди, да и вовсе не исповедуется тот, кто лишь говорит на исповеди, что согрешил, но продолжает пребывать в грехе и не ненавидит его».

Это Таинство венчается чтением разрешительной молитвы. В этот момент прощаются не только грехи, но на человека «сходит Дух Святой по апостольскому преемству, чтобы разрешить душу исповедовавшуюся». Исповедь — это омытие души, поэтому следует исповедоваться как можно чаще. Если мы каемся редко, всего несколько раз в год, то забываем грехи, сделанные нами давно. Они накапливаются и ложатся тяжелым грузом на душу, а при частой исповеди «грех не успевает пустить корней в нас, и гнездо сатаны, свитое в душе, разоряется».

Частая исповедь делает человека более чутким ко греху, позволяет душе бодрствовать и больше пребывать в оберегающей благодати Божией. В нашей воле не только каяться, но и не грешить: «Человек обладает такой силой против греха, что, если бы явились сразу все бесы из преисподней, то и они ничего не смогут сделать с ним, если он настроен не совершать греха, ибо Бог дал ему великую силу в Крещении — побеждать искушение бесов».

О Причастии

Спасителем сказано: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 56). Таинством Причастия человек воссоединяется со Христом. Поэтому настоящее причащение ко Господу возможно только в Православной Церкви.

Но приобщение ко Христу возможно еще и путем «причастия духовного». На это указывают Евангелие и святые Отцы. Некоторые из таких указаний разъясняет отец Клеопа.

Одним из способов духовного причастия является Иисусова молитва. Когда ум во время молитвы сходит в сердце, тогда душа соединяется со Христом. Св.;Никодим Святогорец говорит, что Господа нашего Иисуса Христа мы можем «духовно и мысленно принимать на всякий час и во всякую минуту, прежде всего путем Божественной умной молитвы».

Другим способом такого причастия ко Христу является «делание всех Его заповедей и всех добродетелей». На это указал Спаситель: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин. 15, 10). Об этом говорил свт. Григорий Палама: «Заповеди Божии доставляют обожение».

Важным путем является и слушание Слова Божия. В подтверждение этого архимандрит Клеопа вспоминает об истории, свидетелем которой стал авва Павел Простый. У него был дар видения души любого человека. Он видел, что у каждого, пребывающего в церкви на службе, сияет лицо и видел радостных ангелов, окружающих молящихся. Но однажды авва увидел человека, душа которого была мрачной, бесы держали его за руки, а Ангел хранитель стоял рядом, был хмурым и сокрушенным. От увиденного Павел заплакал. После службы он стал следить за выходящими из церкви и вновь заметил этого человека, но теперь лицо его было светлым, и следовал за ним радостный ангел. Тогда авва сам начал громко радоваться, чем привлек внимание прихожан. Блаженный рассказал им об увиденном и попросил поведать самого человека о том, как он изменился. Тот сказал: «Я долго жил в блуде. В храме услышал чтение пророка Исайи: “Удалите злые деяния ваши от очей моих: перестаньте делать зло; научитесь делать добро… Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное,;— как снег убелю…” (Ис. 1, 15–18). Умилившись от слов пророка, я вышел из церкви, решив в душе своей больше не делать никакого зла пред очами Божиими». Так через слышание слова Божия Святой Дух коснулся сердца этого человека.

О любви к Богу

Страх Божий приводит человека к любви к Богу, тогда он думает только о Господе, а земное его не привлекает. Старец вспоминает еще одну историю, ее свидетелем стал прп. Ефрем Сирин, возле кельи которого подвизался пустынник Иулиан, устроив себе келью в могиле, высеченной в скале. У пустынника было много слез и умиления от любви к Богу. Св.;Ефрем рассказывает, что однажды заглянул в его книги и увидел, что там, где написано «Иисус Христос» или «Бог» нельзя было разобрать букв, они были стерты слезами пустынника. Иулиан пояснил: «Та жена-грешница из Евангелия омыла ноги Спасителя и вытерла их волосами своими, а я когда вижу имя Спасителя, будто вижу Его Самого, и текут многие слезы из глаз моих. Хоть я и не вижу ног Его, зато вижу имя Его в книгах. Я как подумаю, что Бог привел меня к бытию из того, чем я не был, и терпит меня во все дни жизни моей, терпит все мои немощи и грехи, и как подумаю, как же благ Бог и как плох я, не могу не заплакать, умоляя Бога сотворить милость надо мною, как Он сделал это некогда над женой-грешницей». Такая любовь — тоже предстояние пред Богом. Но мы далеки от такой любви, мы даже неуверенно стоим на первой ступеньке лестницы, ведущей к Богу. Вот как об этом вздыхает архимандрит Клеопа: «Мы читаем книги, молимся целые часы без умиления, без сокрушения, без слез, и молитва наша суха, потому что молимся одними устами: ни сердцем, ни умом мы не молимся. Кто хочет любить Бога, тому нужно научиться все время проливать слезы о своих грехах». Именно страх Божий научает человека молиться, соблюдать заповеди, жить в Церкви и возрастать до любви к Богу. Отец Клеопа говорит: «У кого есть страх Божий, тот становится стражем целомудрия, бережет душу свою и ум от плохих помыслов и все свое существо — чтобы оно не поступало против Бога».