Как видите на нас нисходил поток света:)
толстая подруга справа ходит на все халявные мероприятия как телка из "бойцовский клуб" Марла кажется
у протестантов на англ клубе она ****ит нагло сахар чай- ложит это все незаметно в руку а потом это перекочевывает в ее сумочку
протестантам было сказано об этом и они лишили всех чая!
пока мол этот человек не придет и не покается, но настали холода и протестанты пожалели нас-
вернули чаепитие а телка по прежнему ворует чай и сахар и печенье заграбастывает
протестанты сказали ви донт кеар- нехай ****ит!
25 2 16
на хэловине она дошла до того что на халяву жрала сырую тыкву-уксуса извините не было
the “Hallowee the “Halloween party” project at Information Center "Window on America" on Halloween. They succeeded at making a nice holiday for Center's users with sharing American culture and practicing of Elnglish. They showed the mystery of the holiday, had games that helped us feel like children again. Welcome to experience other American traditions with us.n party” project at Information Center "Window on America" on Halloween. They succeeded at making a nice holiday for Center's users with sharing American culture and practicing of Elnglish. They showed the mystery of the holiday, had games that helped us feel like children again. Welcome to experience other American traditions with us.
далее выборки которые мне не принадлежат но в свое время показались мне интересными пока я их не удалил:
vot escho interesnij artikul:http://www.pravoslavie.ru/answers/7116.htm
Вопрос:
Приветствую Вас! Во 2-м томе книги «Духовное пробуждение» блаженного старца Паисия Святогорца есть упоминание об отшельническом подвижничестве так называемых восков (по-гречески означает «подобно овцам»), которые, подобно им, питались травой, но впоследствии этот тип подвижничества Церковь упразднила. Мне бы очень хотелось ознакомиться подробнее с этим подвижничеством, однако на Вашем сайте ничего по этому вопросу не нашел. Буду рад, если Вы подскажите литературу, в которой есть эта информация.
Олег
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Воски (греч. – пасущиеся) – особый род отшельников. От других анахоретов они отличались тем, что странствовали по пустыне, не имея даже самого неприхотливого жилища. Ночи проводили в пещерах, дуплах, шалашах, а иногда под открытым небом. Они не употребляли пищи, приготовленной на огне, питались только травами и кореньями. Больше всего восков было в Месопотамии, однако обитали они также в Сирии и Палестине. Греческий историк V века Эрмий Созомен в «Церковной истории» (VI. 33) так описывает образ их жизни: «Отсюда надобно идти в Сирию и к сопредельным с сирийцами персам, между которыми, соревнуя любомудрствователям египетским, иноки весьма размножились. Между ними у низибийцев, близ так называемой горы Сигор, тогда особенно славились Ватфей, Евсевий, Варгий, Ала, Аввос, Лазарь, бывший епископом, Авдалеос, Зинон и старец Илиодор. Их называли также пасущимися, ибо они положили начало этому новому роду любомудрия. Такое название дано им потому, что они не имеют жилищ, не едят хлеба и вареной пищи и не пьют вина, но, живя в горах, всегда славословят Бога молитвами и песнями по уставу Церкви. Когда же наступает время вкусить пищу, каждый из них, взяв серп, отправляется бродить по горе, будто пасущееся животное, и питается растениями».
Во время своего путешествия блаженный Иоанн Мосх и Софроний (будущий великий святитель) встречали таких подвижников. Приведу некоторые их рассказы из «Луга духовного».
«Жизнь Георгия Каппадокийского и обретение тела Петра, пустынника святого Иордана»:
«В другой раз тот же отец наш поведал нам: “Я собирался строить храм во имя святого Кириака в Фаселаиде. Вырыли место для фундамента. И вот является мне во сне неизвестный инок, по наружности великий подвижник. Нижнее платье на нем было из пальмовых листьев, на плечах – короткая мантия из рогожи. И говорит он мне умоляющим голосом:
– Скажи мне, авва Георгий, ужели после столь великих трудов и подвигов моих ты оставишь меня лежать вне воздвигаемого храма?
Изумляясь благолепному виду старца, я говорю ему:
– Кто же ты, господин мой?
– Я – Петр, пустынник и воск святого Иордана, – отвечал он.
Вставши утром, я расширил план храма. Когда начали рыть, нашли его тело, лежавшее в земле в том же самом виде, как он являлся мне во сне. Выстроивши храм, в левом углу храма я устроил прекрасную гробницу и там положил его”».
«Жизнь аввы Софрония, воска, и увещания Мины, игумена киновии Севериана»:
«Авва Мина, настоятель монастыря аввы Севериана, рассказывал нам об авве Софронии, воске:
“Он подвизался в окрестностях Мертвого моря в течение 70 лет. Ходил нагим, питался только растениями и не вкушал ничего другого”.
Передавал нам также и то, что слышал из уст самого подвижника: “Я молил Господа, чтобы демоны не приближались к моей пещере. И я видел, что они на три стадии подходили к пещере, но не могли приблизиться”. Так говорил авва Софроний».
Имя великого Святого блаженного старца иеросхимонаха преп.Феофила иеромонахa Христа ради юродивого подвижникa и прозорливцa Киево-Печерской Лавры, ночи проводившего в дуплах, тоже можно сюдa oтнести:см. ,,Сказание о преп старце Феофиле, иеромонахе, Христа ради юродивом подвижнике и прозорливце Киево-Печерской Лавры
Electronic bibliography:
here is a link on a story with \'\'shaman\'\'-"Шаман" Смиренников:
other link:
СВЯТИТЕЛЬ ИННОКЕНТИЙ И АЛЕУТСКИЙ ШАМАН
http://www.pravoslavie.ru/kalend1/0522_0528.htm
Молитвы Утренние,На сон грядущим*-
http://www.geocities.com/pravoslavie2000/san.htm
here one more link
http://st-jhouse.narod.ru/biblio/feodosi_dnevnik.htm
20 Nojabria08:Отец Тихон:iz knigi Otcy Sviatogorcy:
Отец Тихон родился в России, в деревне Новая Михайловка (она находилась на территории современной Волгоградской области - перев.), в 1884 году. Родители его, Павел и Елена, были людьми благочестивыми, а потому, естественно, и сын их, которого в миру звали Тимофеем, унаследовал их благоговение и любовь к Богу и с самого детства восхотел посвятить себя Ему.
Родители видели у своего чада великую ревность о Господе, но не решались дать ему благословение идти в монастырь, потому что он был крепок телом и имел живой характер. Они хотели, чтобы Тимофей повзрослел и умом, а затем уже решал, что ему делать. Тем не менее они благословили его на паломничество по монастырям на протяжении трех лет - с семнадцати до двадцати лет. Тогда он совершил длительное паломничество по обителям России и побывал приблизительно в двухстах монастырях. При их посещении он, несмотря на усталость от пути, не принимал тех услуг, которые оказывали странникам, с тем чтобы и самому иметь возможность подвизаться, и других не отягощать.
Однако как-то раз, оказавшись в одном селении, он сильно ослабел от голода, потому что в той местности ели только ржаной хлеб. Так как Тимофей не ел ничего, кроме хлеба, а ржаной хлеб имел неприятный запах и был похож на глину (мнение грека о ржаном хлебе, который в Греции не едят. - перев.), юноша не мог его есть и совершенно выбился из сил. Тогда он пошел к пекарю, к которому и до этого уже ходил, с тем чтобы еще раз попросить у него белого хлеба, потому что думал, что тот у себя должен был иметь хороший хлеб. Однако пекарь, еще издали заметив Тимофея, прогнал его.
Огорченный и обессилевший юноша нашел укромное место и со всей своей детской простотой взмолился: "Пресвятая Богородице, помоги мне, потому что я умру на дороге раньше, чем стану монахом. Не могу я есть этот хлеб". Не успел он закончить молитву, как внезапно является ему некая Дева со светлым лицом, дает ему булку белого хлеба и тут же исчезает! Тимофей растерялся. Он ничего не мог понять. В голове у него проносились различные догадки. Одна из них - может быть, дочь пекаря услышала его, пожалела и уговорила своего отца дать ему немного хорошего хлеба. Тогда юноша опять встал и пошел, чтобы поблагодарить его. Однако пекарь подумал, что Тимофей издевается над ним, и, разгневавшись, накинулся на него с руганью: "Иди прочь отсюда! Нет у меня ни жены, ни дочери!"
После этого, поев благословенного хлеба и укрепившись также духовно, Тимофей продолжил свое паломничество по монастырям. Однако то необъяснимое событие не выходило у него из головы. Он оставался в недоумении еще долгое время, пока один монах не дал ему книгу с русскими чудотворными иконами Божией Матери, в которой он увидел икону пресвятой Богородицы "Кремлевская". Сердце у него затрепетало от благоговения, а глаза наполнились слезами благодарности. Он воскликнул: "Вот эта Дева дала мне белого хлеба!" С тех пор он еще ближе стал ощущать присутствие Пресвятой Богородицы так же, как ребенок чувствует присутствие своей матери...
moj znakomij volejbolist iz Vinnici, SASHA, KLICHKA "LAMPOCHKA" letom 2008 rasskazal mne istoriju svoego otca.Vo vremia goloda 30-h godov, ego otec, obessilevshij ot goloda, lejal v izbe,i vzmolilsa k Bogu, chto ochen hotel bi poest' hleba. On uslishal vnutrennij otvet:"Tak vijdi i vozmi", a emu uje mereschilsa zapah svejego hleba. Sdelaw nad soboj usilie, on vishel, i deystvitelno nashel na ulice hleb.
Начало обычное, полагаемое перед чтением всех нижеследующих молитвословий
Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь.
Трисвятое
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (Трижды)
Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Молитва ко Пресвятой Троице
Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.
Господи, помилуй. (Трижды)
Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Молитва Господня
Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.
Господи, помилуй. (12 раз)
Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. (Поклон)
Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. (Поклон)
Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему. (Поклон)
Псалом 50
Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя; яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну. Тебе Единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих; яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши, внегда судити Ти. Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Се бо истину возлюбил еси; безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси. Окропиши мя иссопом, и очищуся; омыеши мя, и паче снега убелюся. Слуху моему даси радость и веселие; возрадуются кости смиренныя. Отврати лице Твое от грех моих и вся беззакония моя очисти. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего, и Духом Владычним утверди мя. Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся. Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего; возрадуется язык мой правде Твоей. Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая; тогда возложат на олтарь Твой тельцы.
Со святыми упокой
предыдущая глава К оглавлению следующая глава
Приложение
Канон молебный Пресвятей Богородице при разлучении души от тела[1]
(от лица человека, с душею разлучающагося и не могущаго глаголати)
Глас 6:
Песнь 1
Ирмос: Яко по суху, пешешествовав Израиль, по бездне стопами, гонителя фараона видя потопляема, Богу победную песнь поим, вопияше.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Каплям подобно дождевным, злии и малии дние мои, летним обхождением оскудевающе, помалу исчезают уже, Владычице, спаси мя.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Твоим благоутробием, и многими щедротами Твоими, Владычице, преклоняема естественно, в час сей ужасный, предстани ми, Помощнице Непоборимая.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Содержит ныне душу мою страх велик, трепет неисповедим и болезнен есть, внегда изыти ей от телесе, Пречистая, юже утеши.
Слава: Грешным и смиренным известное Прибежище, о мне извести Твою милость, Чистая, и бесовския избави руки, якоже бо пси мнози обступиша мя.
И ныне: Се время помощи, се время Твоего заступления, се, Владычице, время, о немже день и нощь припадах тепле и моляхся Тебе.
Песнь 3
Ирмос: Несть свят, якоже Ты, Господи Боже мой, вознесый рог верных Твоих, Блаже, и утвердивый нас на камени исповедания Твоего.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Издалеча сего дне, Владычице, провидя, и того яко пришедша помышляяй присно, слезами теплыми моляхся не забыти мене.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Обыдоша мя мысленнии рыкающе скимны, и ищут восхитити и растерзати мя горце, ихже зубы, Чистая, и челюсти сокруши, и спаси мя.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Угасшу убо отнюд органу словесному, и связавшуся языку, и затворившуся гласу, в сокрушении сердца молю Тя: Спасительнице моя, спаси мя.
Слава: Приклони ухо Твое ко мне, Христа Бога моего Мати, от высоты многия славы Твоея, Благая, и услыши стенание конечное, и руку ми подаждь.
И ныне: Не отврати от мене многия щедроты Твоя, не затвори утробу Твою человеколюбную, Чистая; но предстани ми ныне, и в час судный помяни мя.
Песнь 4
Ирмос: Христос моя сила, Бог и Господь, честная Церковь боголепно поет, взывающи, от смысла чиста о Господе празднующи.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Умовение согрешением, ток слезный ныне положи, Благая, сердца моего сокрушение приемлющи: о Тебе утверждающу упование, Благая, егда како страшнаго мя избавиши огненнаго мучения, яко Сама благодати еси источник, Богородительнице.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Непостыдное и непогрешительное всем, иже в нуждах, прибежище, Владычице Пренепорочная, Ты ми буди Заступница в час испытания.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Простерши пречистеи Твои и всечестнеи руце, яко священнии голубине криле, под кровом и сению тех покрый мя, Владычице.
Слава: Воздушнаго князя насильника, мучителя, страшных путей стоятеля, и напраснаго сих словоиспытателя, сподоби мя прейти невозбранно, отходяща от земли.
И ныне: Се мя, Владычице, страх усрете, егоже и бояхся: се подвиг велик объят мя, в немже буди ми Помощница, Надеждо спасения моего.
Песнь 5
Ирмос: Божиим светом Твоим, Блаже, утренюющих Ти души любовию озари, молюся, Тя ведети, Слове Божий, истиннаго Бога, от мрака греховнаго взывающа.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Не забуди мя, Благая, ниже отврати от мене, Твоего отрока, лице Твое, но услыши мя, яко скорблю, и вонми души моей, и сию избави.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Иже по плоти сродницы мои, и иже по духу братие, и друзи, и обычнии знаемии, плачите, воздохните, сетуйте, се бо от вас ныне разлучаюся.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Ныне избавляяй никако, и помогаяй воистинну никтоже; Ты помози ми, Владычице, да не яко человек безпомощен, в руках враг моих затворен буду.
Слава: Вшедше, святии мои Ангели, предстаните судищу Христову, колене свои мысленнии преклонше, плачевне возопийте Ему: помилуй, Творче всех, дело рук Твоих, Блаже, и не отрини его.
И ныне: Поклоншеся Владычице, и Пречистей Матери Бога моего помолитеся, яко да преклонит колена с вами, и преклонит Его на милость: милости бо сущи и Питательница услышана будет.
Песнь 6
Ирмос: Житейское море, воздвизаемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему притек, вопию Ти: возведи от тли живот мой, Многомилостиве.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Устне мои молчат, и язык не глаголет, но сердце вещает: огнь бо сокрушения сие снедая внутрь возгарается, и гласы неизглаголанными Тебе, Дево, призывает.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Призри на мя свыше, Мати Божия, и милостивно вонми ныне на мое посещение снити, яко да видев Тя, от телесе изыду радуяся.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Растерзаеми соузы, раздираеми закони естественнаго сгущения, и составления всего телеснаго, нужду нестерпимую и тесноту сотворяют ми.
Слава: Святых Ангел священным и честным рукам преложи мя, Владычице, яко да тех крилы покрывся, не вижу безчестнаго и смраднаго и мрачнаго бесов образа.
И ныне: Чертоже Божий Всечестне, небесному разумному чертогу сподоби мя, мою угасшую и несияющую свещу вжегши, святым елеем милости Твоея.
Кондак, глас 6:
Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближается, и нужда ти молвити: воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, Иже везде сый и вся исполняяй.
Икос
Христово врачевство видя отверсто, и от сего Адаму источающе здравие, пострадав уязвися диавол, яко беды приемля рыдаше, и своим другом возопи: что сотворю Сыну Мариину? Убивает мя Вифлеемлянин, Иже везде сый и вся исполняяй.
Песнь 7
Ирмос: Росодательну убо пещь содела Ангел преподобным отроком, халдеи же опаляющее веление Божие мучителя увеща вопити: благословен еси, Боже отец наших.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Нощь смертная мя постиже неготова, мрачна же и безлунна, препущающи неприготовлена к долгому оному пути страшному: да спутешествует ми Твоя милость, Владычице.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Се вси дние мои исчезоша воистину в суете, якоже пишется, и лета моя со тщанием, сети же смертныя воистину и горькия предвариша мою душу, яже мя обдержат.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Множество грехов моих да не возможет победити Твоего многаго благоутробия, Владычице; но да обыдет мя Твоя милость и вся да покрыет беззакония моя.
Слава: Отводящии мя отсюду находят, содержаще мя всюду: душа же моя отлагает и страшится, многа исполнена мятежа, юже утеши, Чистая, явлением Твоим.
И ныне: Спечалующаго ни единаго в скорби моей, ниже утешающаго обретох, Владычице, ибо друзи мои и знаемии вкупе оставиша мя ныне; но, Надеждо моя, никакоже да не оставиши мя.
Песнь 8
Ирмос: Из пламене преподобным росу источил еси и праведнаго жертву водою попалил еси: вся бо твориши, Христе, токмо еже хотети. Тя превозносим во вся веки.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Яко Бога Человеколюбца Мати Человеколюбивая, тихим и милостивым вонми оком, егда от тела душа моя отлучается, да Тя во вся веки славлю, Святая Богородице.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Убегнути ми варвар безплотных полки, и воздушныя бездны возникнути, и к Небеси взыти мя сподоби, да Тя во веки славлю, Святая Богородице.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Рождшая Господа Вседержителя, горьких мытарств начальника миродержца отжени далече от мене, внегда скончатися хощу, да Тя во веки славлю, Святая Богородице.
Слава: Великой последней гласящей трубе, в страшное и грозное воскрешение Суда, воскресающим всем, помяни мя тогда, Святая Богородице.
И ныне: Высокая Владыки Христа палато, Твою благодать свыше пославши, предвари мя ныне в день озлобления, да Тя славлю во веки вся, Святая Богородице.
Песнь 9
Ирмос: Бога человеком невозможно видети, на Негоже не смеют чини ангельстии взирати; Тобою же, Всечистая, явися человеком Слово Воплощенно, Егоже величающе, с небесными вои Тя ублажаем.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
О, како узрю Невидимаго? Како ужасное оно претерплю видение? Како дерзну отверсти очи? Како моего Владыку смею видети, Егоже не престаях от юности огорчевая присно?
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Святая Отроковице, Богородительнице, на мое смирение милосердно призри, умиленное мое и последнее моление сие приимши, и мучащаго вечнующаго огня потщися избавити мя.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Храмы святыя осквернившая, скверный и телесный храм оставивши, Тебе, Божий всечестный храме, молит, Отроковице Дево Мати, душа моя, тьмы кромешния убежати и лютаго геенскаго жжения.
Слава: Зря конец близу жития моего и помышляя безместных мыслей, деяний же, Всечистая, душу мою делательницу, люте уязвляюся стрелами совести, но преклоншися милостивно, буди ми Предстательница.
И ныне: Сын дастся нам за милость, Сын Божий, и Ангельский Царь, Превечный от чистых кровей Твоих Человек прошед. Егоже умилостиви, Отроковице, страстней моей душе, исторгаемей люте от окаяннаго моего телесе.
Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.
Требник. М., 1991. С. 132-143.- Сост
taken
Канон по исходе души от тела[1]
Глас 8:
Песнь 1
Ирмос: Воду прошед, яко сушу, и египетскаго зла избежав, израильтянин вопияше: Избавителю и Богу нашему поим.
Припев: Покой, Господи, душу усопшаго раба Твоего.
Отверз уста моя, Спасе, слово ми подаждь, молитися, Милосерде, о ныне преставленном, да покоиши душу его, Владыко.
Припев: Покой, Господи, душу усопшаго раба Твоего.
Мертв был плотию, Спасе, и во гробе положен с мертвыми, душу раба Твоего покой в месте злачне, яко Милосерд.
Слава: Молебный глас мой услыши, Боже Триипостасне, и учини душу преставленнаго в недрех Авраамлих, Избавителю.
И ныне: Ты, Пречистая Богородице, Егоже без искуса мужеска заченши родила еси, моли Сына Твоего, подати покой рабу Твоему преставленному.
Песнь 3
Ирмос: Небеснаго круга Верхотворче, Господи, и Церкве Зиждителю, Ты мене утверди в любви Твоей, желаний краю, верных утверждение, едине Человеколюбче.
Припев: Покой, Господи, душу усопшаго раба Твоего.
В месте злачне, в месте покойне, идеже лицы святых веселятся, душу раба Твоего преставленнаго покой, Христе, едине Милостиве.
Припев: Покой, Господи, душу усопшаго раба Твоего.
Идеже лицы святых, тамо вчини, Владыко, послужившаго Тебе всем сердцем и воздвигшаго иго Твое на рамо свое, яко един Владыка живота и смерти.
Слава: Небесный Отче Вседержителю, и Сыне Единородный, и Душе Святый Исходный, презри умершаго согрешения и в Церкви первенец всели его славити Тя, со всеми угождшими Тебе.
И ныне: Яко Мати Святая Пресвятаго Бога, Владычице всяческих, Марие Богородице, со всеми святыми Сего моли, душу покоити раба Твоего в Небесных селениих.
Песнь 4
Ирмос: Услышах, Господи, смотрения Твоего таинство, разумех дела Твоя и прославих Твое Божество.
Припев: Покой, Господи, душу усопшаго раба Твоего.
Сошедый в преисподняя, Христе, совоздвигл еси умершыя вся, и преставльшагося от нас покой, Спасе, яко Щедр.
Припев: Покой, Господи, душу усопшаго раба Твоего.
Никтоже без греха есть, токмо Ты един, Владыко: сего ради преставленному и грехи остави, и в рай того всели.
Слава: Услыши, Троице Святая, гласы молебныя, приносимыя Тебе в церкви о усопшем, и Богоначальным Твоим светом озари душу, омраченную суетными привержении.
И ныне: Родила еси, Пречистая, без мужеска семене, Бога Совершенна и Человека Совершенна, вземлющаго грехи наша, Дево. Того моли, Госпоже, преставльшемуся рабу Твоему подати покой.
Песнь 5
Ирмос: Просвети нас повелении Твоими, Господи, и мышцею Твоею высокою Твой мир подаждь нам, Человеколюбче.
Припев: Покой, Господи, душу усопшаго раба Твоего.
Имый живота и смерти власть, преставленнаго от нас покой, Христе Боже. Ты бо еси всех, Спасе, Покой и Живот.
Припев: Покой, Господи, душу усопшаго раба Твоего.
На Тя, Спасе, надежду возложь, умерый отыде от нас, Ты же, Господи, ущедри его, яко Бог Многомилостив.
Слава: Просвети нас, Трисвяте, воспеваемый Владыко, молящихся Тебе, мир Небесный прияти, и в мирных селех душу вчини, отшедшую от временных, в надежде безконечныя жизни.
И ныне: Шуяго стояния, Пречистая, избавити преставленнаго умоли Сына Твоего, Дево Госпоже, яко Спаса и Бога нашего Мати Сущая.
Песнь 6
Ирмос: Молитву пролию ко Господу и Тому возвещу печали моя, яко зол душа моя исполнися и живот мой аду приближися, и молюся, яко Иона: от тли, Боже, возведи мя.
Припев: Покой, Господи, душу усопшаго раба Твоего.
Ада испроверг, Владыко, воскресил еси умершыя от века, и ныне преставленнаго от нас в недро Авраамле Ты, Боже, всели, прегрешения вся отпустив, яко Милосерд.
Припев: Покой, Господи, душу усопшаго раба Твоего.
Заповедь, юже ми дал еси, Боже, преступих и смертен бых, но Ты, Боже, сошедый во гроб и души яже от века воскресивый, не возстави мене, Владыко, на мучение, но на покой, преставленный вопиет Тебе нами, Многомилостиве.
Слава: Молим Тя, Безначальне Отче, и Сыне, и Душе Святый, злобою душезлобнаго мира озлобленную и к Тебе Зиждителю прешедшую душу, во адово дно не отрини, Боже, Спасе мой.
И ныне: С небесе Христос Бог наш, яко дождь на руно, Пречистая, сниде на Тя, напаяя весь мир и изсушая вся безбожныя потоки, наводняяй всю землю разумом Своим, Приснодево. Того моли дати покой преставленному рабу Твоему.
Кондак, глас 8:
Со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная.
Икос
Сам Един еси Безсмертный, сотворивый и создавый человека: земнии убо от земли создахомся, и в землю туюжде пойдем, якоже повелел еси, Создавый мя и рекий ми: яко земля еси и в землю отыдеши, аможе вси человецы пойдем, надгробное рыдание творяще песнь: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.
Песнь 7
Ирмос: От Иудеи дошедше, отроцы в Вавилоне иногда, верою Троическою пламень пещный попраша, поюще: отцев Боже, благословен еси.
Припев: Покой, Господи, душу усопшаго раба Твоего.
Владыко Христе Боже, егда хощеши судити миру, пощади душу раба Твоего, егоже от нас приял еси, вопиющаго: отец наших Боже, благословен еси.
Припев: Покой, Господи, душу усопшаго раба Твоего.
В пищи райстей, идеже праведных души веселятся послуживших Тебе, причти с ними, Христе, душу раба Твоего, воспевшаго: отец наших Боже, благословен еси.
Слава: Иудейския три отроки спасый во огни, в триех Лицех воспетый, избави огня вечнаго усопшаго, воспевшаго Ти верно: отец наших Боже, благословен еси.
И ныне: Исаиа Тя Жезл нарече, Чистая; Даниил же Гору Несекомую; Иезекииль же Дверь, из Неяже пройде Христос; мы же Тя Истинную Богородицу именующе, величаем.
Песнь 8
Ирмос: Седмерицею пещь халдейский мучитель богочестивым неистовно разжже, силою же лучшею спасены, сия видев, Творцу и Избавителю вопияше: отроцы, благословите, священницы, воспойте, людие, превозносите во вся веки.
Припев: Покой, Господи, душу усопшаго раба Твоего.
Скончав течение, и к Тебе прибегох, Господи, преставленный вопиет ныне: прегрешения остави, Христе Боже, и не осуди мене, егда хощеши судити всем, верно бо Тебе взывах: вся дела Господня Господа пойте, и превозносите Его во веки.
Припев: Покой, Господи, душу усопшаго раба Твоего.
Понесшаго, Владыко, иго Твое на раме Своем, и бремя Твое легкое, аще и не всегда, обаче в месте преподобных Твоих всели душу его, воспевшаго Тебе, Христе Спасе: отроцы, благословите, священницы, воспойте, людие, превозносите Его во веки.
Благословим Отца, и Сына, и Святаго Духа, Господа.
Безначальная Троице Святая, Боже Отче, и Сыне, и Душе Святый, в лице святых причти душу преставленнаго раба Твоего, и огня вечнаго избави, да Тя хвалит, воспевая во веки: отроцы, благословите, священницы, воспойте, людие, превозносите Его во веки.
И ныне: Тя, Дево, пророчестии лицы прорекоша, прозряще бо Тя прозорливыма очима: ов убо Жезл нарече Тя, ин же Дверь Восточную, ов же Гору человеки Несекомую. Мы же исповедуем Тя воистинну Богородицу, Бога всяческих рождшую; Егоже моли упокоити преставленнаго во веки вся.
Песнь 9
Ирмос: Ужасеся о сем небо, и земли удивишася концы, яко Бог явися человеком плотски, и чрево Твое бысть пространнейшее небес. Тем Тя, Богородицу, Ангелов и человек чиноначалия величают.
Припев: Покой, Господи, душу усопшаго раба Твоего.
Иисусе, Боже мой, Спасе, Адамле Ты взял еси преступление, и смерти вкусил еси, да человеки от нея свободиши, Милосерде. Темже молим Тя, Милостиве: преставленнаго покой, яко Благ, во дворех святых Твоих, яко Един Всеблагий и Милосердый.
Припев: Покой, Господи, душу усопшаго раба Твоего.
Несть никтоже, Милосерде, иже не согреши в человецех, токмо Ты Един, Иисусе Христе, вземляй грехи всего мира. Темже, очистив раба Твоего от прегрешений, вчини во святых Твоих дворех: Ты бо Живот еси и Покой, и Свет, и Веселие всех Тебе благоугодивших.
Слава: Удивися все естество человеческое, како Безначальнаго Отца Сын, сый Единородный, плоть от Девы действом Святаго Духа приял еси, и пострадал еси яко человек, да умершия оживиши. Тем и преставленнаго ныне от нас, прилежно молим Тя, во стране живых, яко Благ, всели.
И ныне: Невесту Тя нарицаем, Пречистая, Отца невидимаго, и Матерь Сына, из Тебе Духом Святым воплощеннаго; и Молебницу Тя о усопшем рабе Твоем, предлагаем: Тебе бо Помощницу имамы земнии, и любовию поюще Тя величаем.
Достойно есть яко воистинну блажити Тя Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.
Трисвятое
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (Трижды)
Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Молитва ко Пресвятой Троице
Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.
Господи, помилуй. (Трижды)
Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Молитва Господня
Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.
Тропарь, глас 6:
Един естеством сый Животворец, Христе, и благости воистинну неизследимая пучина, ныне преставльшагося раба Твоего Царствия Твоего сподоби: Ты бо Един еси имеяй множество щедрот и безсмертие.
Слава, и ныне:
Богородичен: Источник живота рождшая, Владычице, Избавителя миру Иисуса Господа, Того прилежно моли, безконечнаго живота преставльшагося ныне раба Твоего сподобити: Ты бо христиан Едина еси известнейшая Помощница.
Господи, помилуй. (12 раз)
И молитву сию:
Помяни, Господи Боже наш, в вере и надежди живота вечнаго преставльшагося раба Твоего, брата нашего (имярек) и яко Благ и Человеколюбец, отпущаяй грехи, и потребляяй неправды, ослаби, остави и прости вся вольная его согрешения и невольная; избави его вечныя муки и огня геенскаго, и даруй ему причастие и наслаждение вечных Твоих благих, уготованных любящим Тя: аще бо и согреши, но не отступи от Тебе, и несумненно во Отца, и Сына, и Святаго Духа, Бога Тя в Троице славимаго, верова, и Единицу в Троице, и Троицу во Единстве, православно даже до последняго своего издыхания исповеда. Темже милостив тому буди, и веру, яже в Тя, вместо дел вмени, и со святыми Твоими яко Щедр упокой: несть бо человека, иже поживет и не согрешит. Но Ты Един еси кроме всякаго греха, и правда Твоя, правда во веки; и Ты еси Един Бог милости и щедрот, и человеколюбия; и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Псалтирь следованная. М., 1993. Ч. I. С. 218-225.- Сост.^
Канон, бываемый на разлучение души от тела, внегда человек долго страждет[1]
Глас 6:
Песнь 1
Ирмос: Яко по суху, пешешествовав Израиль, по бездне стопами, гонителя фараона видя потопляема, Богу победную песнь поим, вопияше.
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Приидите, соберитеся вси, иже благочестно в житии пожившии, и восплачите о души отчужденней славы Божия, и работавшей студным демоном всяким тщанием.
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Ныне убо время все моего живота, яко дым претече, и предсташа прочее Ангели, посланнии от Бога, окаянную мою душу ищуще немилостивно.
Слава: Се предсташа множество лукавых духов, держаще моих грехов написание, и зовут зело, ищуще безстудно смиренныя моея души.
И ныне: Прочее к кому возопию? Кто мой плач от болезни приимет, и сердца воздыхание, токмо Ты, Пренепорочная, Чистая, надежда христиан и всех грешных.
Песнь 3
Ирмос: Несть свят, якоже Ты, Господи Боже мой, вознесый рог верных Твоих, Блаже, и утвердивый нас на камени исповедания Твоего.
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Добрии мои друзи и знаемии, почто не плачете, почто не рыдаете, иже иногда любимаго друга и брата, ныне же странна Бога и всех вас.
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Возлюбленная моя братия, зряще моя деяния обличаема мерилом праведным, Христа всех Бога молите, милостива быти мне.
Слава: Помянувше, моея возлюбленнии, еже к вам дружбы, Христа молите призрети на мя злополучна, живота лишившагося, и мучима.
И ныне: Приклони ухо Твое ко мне, Бога моего Мати, от высоты славы многия Твоея, Благая, услыши стенание последнее, и руку подаждь ми.
Песнь 4
Ирмос: Христос моя сила, Бог и Господь, честная Церковь боголепно поет, взывающи, от смысла чиста о Господе празднующи.
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Увы мне блудному, увы мне окаянному: яко руце простираю к моим другом, и слезы от очию проливаю, но никтоже милуяй мя.
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Подвиг наста мне души всегубителен, и очима взираяй к Божиим светлым Ангелом, вопию: мало оставите мя пожити, но никтоже послушаяй мене.
Слава: О мне плачите, о мне рыдайте, ангельстии собори, и человецы вси христолюбцы: немилостивно бо душа моя от тела разлучается.
И ныне: Владычице, Владычице, ныне помилуй душу недоумевающую, и к Твоему покрову единому зрящую, и не презри, Благая, демоном отдану быти ми.
Песнь 5
Ирмос: Божиим светом Твоим, Блаже, утренюющих Ти души любовию озари, молюся, Тя ведети, Слове Божий, Истиннаго Бога, от мрака греховнаго взывающа.
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Свет умный возсияй на мя, да вижу Тя, Христе, поне вмале: ктому бо не узрю Тебе; облак бо демонов внезапу нападе на мя, и тьма студных моих дел покрывает мя.
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Спаситеся, вси возлюбленнии, благоутробнии о мне явльшеся злочастнем и всеокаяннем: вси бо аще единем гласом провещали бысте к моему Владыце, тьмы избавили мя бысте.
Слава: Спасайся, великий княже Божий Михаиле, Ангелов начальниче: ктому бо твое святое имя не призову, еже помощи мне: молчита бо мои устне и язык связася.
И ныне: Спасайся и Ты, Нескверная Чистая Мати Христа моего и Бога: ктому бо образа Твоего, от моих согрешений не узрю окаянный, угасе бо свет мой, и нощь покры мя.
Песнь 6
Ирмос: Житейское море, воздвизаемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему притек, вопию Ти: возведи от тли живот мой, Многомилостиве.
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Приклоните ухо ваше, братия моя, ко мне, и кротко услышите умиленных глагол малое вещание, и не преслушайте, и мзду от Господа вси восприимете.
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Се ныне разлучается с болезнию душа от окаяннаго моего телесе: не убо тело мое погребете в земли, несть бо достойно: но извлекше вон, псом поверзите.
Слава: Кая бо мне польза, души моей в страшныя муки ввержене быти, телу же пету быти от вас? Оставите непогребено, яко да снедят пси сердце мое.
И ныне: Негли мимоходящии, страннии, видяще кости от псов влекомы, умилившеся воззовут от души: помози, Владычице, души окаяннаго сего тела.
Песнь 7
Ирмос: Росодательну убо пещь содела Ангел преподобным отроком, халдеи же опаляющее веление Божие мучителя увеща вопити: благословен еси, Боже отец наших.
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Се привлекше отторгоша от телесе люте внезапу окаянную душу, и отводят к Судии грозному и страшному: помянувше убо, возлюбленнии, еже к вам моея беседы, память творите мне.
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Помилуйте мя, Ангели всесвятии Бога Вседержителя, и избавите мытарств всех лукавых: не имам бо дела блага, возмерити мерилу злых моих деяний.
Слава: Егда взыдете, всесвятии мои Ангели, предстати судищу Христову, колена преклонше, плачевно возопийте Ему: помилуй всех, Творче, дело руку Твоею, Блаже, и не отрини от Тебе.
И ныне: Поклоншеся Владычице и Пречистей Матери Бога моего, помолитеся, яко да преклонится с вами, и преклонит Его на милость: милости сущи и Питательница, услышана будет.
Песнь 8
Ирмос: Из пламене преподобным росу источил еси и праведнаго жертву водою попалил еси: вся бо твориши, Христе, токмо еже хотети. Тя превозносим во вся веки.
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Ныне совоздохните, вси земнии концы, о мне, окаяннем, и сплачите: прииде бо лютое свыше изречение, рукама моима связатися, и ногама изринутися.
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Недоумев от всех, к тебе, хранителю окаяннаго живота моего, стеня, зову горько: виждь моих уз вечных озлобление, и не оскудей о мне моляся.
Слава: Понеже бых демоном издан, и во адово дно нуждею низводят, вем, яко ныне вси мене забыша, ты же помяни мене, о Ангеле Господень.
И ныне: Христа моего Мати, како забыла еси мене? Како не преклонила еси на милосердие Источившаго кровь от ребра, да спасет, яже созда? Увы мне, како заключися милосердие Христа моего!
Песнь 9
Ирмос: Бога человеком невозможно видети, на Негоже не смеют чини ангельстии взирати; Тобою же, Всечистая, явися человеком Слово Воплощенно, Егоже величающе, с небесными вои Тя ублажаем.
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Бога не ктому аз помяну, не ктому бо во аде поминати Господа: но во тьме люте покрываемь сежу, ожидая воскресения всех человек, да судився во огнь ввергуся.
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Бог не ктому мене помянет, ниже множество Ангелов, Архангелов собор, пророков, апостолов собрание, множества же мучеников, всех же праведных: един убо почерплю злая, яже собрах.
Слава: Плачите о мне ныне и рыдайте, адово дно и бездна, и червь и тартар, муки убо вся о мне возстоните: един бо от христиан ведохся, вам предан бых, еже мучитися горько.
И ныне: Божия Мати, виждь в бездну, виждь душу мукам преданную мучитися, и колена преклонши прослези, да преклонится Твоими мольбами, Иже кровь Свою давый за мене, воззвати мя.
Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.
Требник. М., 1991. С. 151-160.- Сост
Молитва о самоубийце, данная преподобным Львом Оптинским[1]
Взыщи, Господи, погибшую душу (имярек); аще возможно есть, помилуй! Неисследимы судьбы Твои. Не постави мне во грех сей молитвы моей. Но да будет святая воля Твоя!
Канон святому мученику Уару
емуже дана бысть благодать умолити за умершия Клеопатрины прародители, не сподобльшияся прияти Святаго Крещения
(об избавлении от муки в иноверии умерших)[1]
Глас 8:
Краегранесие: Умоли, Уаре, за внешния наша роды.
Песнь 1
Ирмос: Колесницегонителя фараоня погрузи, чудотворяй иногда, Моисейский жезл крестообразно поразив и разделив море, Израиля же беглеца пешеходца спасе, песнь Богови воспевающа.
Припев: Святый мучениче Уаре, моли Бога о нас.
Умолен буди, Господи, святым Твоим Уаром мучеником и облецися в милость и щедроты; и сия даже до ада излиются, Человеколюбче, и ущедрят, яже от нас просимыя богатным Твоим милосердием.
Припев: Святый мучениче Уаре, моли Бога о нас.
Мучениче Христов великий, озлобленныя и безпомощныя воспомяни, седящия во мраце тьмы не просветимыя, и не престани, припадая ко щедрому Господу, дондеже утешит я богатным Своим милосердием.
Припев: Святый мучениче Уаре, моли Бога о нас.
О роде Клеопатры дивныя умолити возмогл еси, славный страстотерпче, убо и днесь, возмогая, возможеши свободити от мук, иже от нас воспоминаемыя, аще прилежно о них ко Господу помолишися, тебе бо ради утешит я Владыка богатным Своим милосердием.
Богородичен: Безпомощным Благая Помощнице, призри от славы Своея, Владычице, ко мраку адову и виждь беды умиленных, пред Тобою нами воспоминаемых, и не престани о них умоляя Своего Сына и щедраго Господа и Владыку, дондеже утешит я богатным Своим милосердием.
Песнь 3
Ирмос: Утверждей в начале небеса разумом и землю на водах основавый, на камени мя, Христе, заповедей Твоих утверди, яко несть свят, паче Тебе, Едине Человеколюбче.
Припев: Святый мучениче Уаре, моли Бога о нас.
Лик святых Сил небесных подвигни с собою на молитву, мучениче, и сотвори дело пречудно, и велико, и честно, паче же радость неимущим надежды и утешения не уповающим, горьким нашим неверно умершим прародителем и еже с ними воспоминаемым, еже даровати сим от Господа прощение и велию милость.
Припев: Святый мучениче Уаре, моли Бога о нас.
Изрядный страстотерпче и Христу любимый, увеждь, коль желательна свобода мучимым и отрада, сице убо и наша сродники, и иже с ними неверия ради вечныя муки притяжавшия, меры не обрящут своим радостем, аще испросиши сим от Господа прощение и велию милость.
Припев: Святый мучениче Уаре, моли Бога о нас.
Уаре, добропобедный страдальче, милостив буди и к нашим молением, и зри удрученных несказанную нужду, и сам, от жалости понужден, неотступно молися к Человеколюбцу Владыце, да подаст им прощение и велию милость.
Богородичен: Всемирная надеждо, Богоприятное селение, наше к Богу примирение, Марие Владычице, приими прошения настоящаго предстояния и не престани моляся к Сыну Своему и всяческих Господу, да подаст безнадежным Тебе ради прощение и велию милость.
Седален, глас 5:
Аще молишися за весь мир, великомучениче, и не престаеши, прося всем милости и всяким преступником всеми образы люто Владыце досадившим и непрестанно досаждающим, иже мертвыми делы себе до конца умертвившим и ничтоже приобретшим, яко зло сотворшим, такоже, страстотерпче, предстани и о наших умерших сродницех, яко возможная начиная, не отступи, моляся и припадая к милующему всех Господу, да простит и помилует, иже во тьме седящия и люте зело огорченныя.
Другий седален, глас 3:
Радости вечныя насельниче, небесному покою тезоименитый, Уаре великий, дерзая, да дерзнеши воспомянути пред Господем умиленныя четы наших прародителей, аще бо и не в гробе оных полагаем тя, усердным же прошением к жалости, еже от них, совокупляем тя. Темже припади и молися, не отринет бо предстояния твоего Владыка, но от безмерныя благостыни преклонен, пошлет преогорченным избавление и велию милость.
Слава, и ныне:
Богородичен: Пресветлая Госпоже, от небесных Сил превоспеваемая, и выну возвеличаемая, Мати Царя всяческих, где убо и когда хощет умножитися Твоя слава и величество, не тогда ли, егда грешныя заступаеши и весь мир молитвами Своими покрываеши, темже и днесь умножи, Владычице, велелепоту Твоего превозхождения, избави теплыми Твоими молитвами от лютых мук неверныя наша и некрещенныя сродники и с яже о них и с ними воспоминаемыя, и подаждь оным избавление и велию милость.
Песнь 4
Ирмос: Ты моя крепость, Господи, Ты моя и сила, Ты мой Бог, Ты мое радование, не оставль недра Отча, и нашу нищету посетив, тем с пророком Аввакумом зову ти: силе Твоей слава, Человеколюбче.
Припев: Святый мучениче Уаре, моли Бога о нас.
Ельма убо[2], страстотерпче, всех любиши с верою к тебе прибегающих, темже и любимь быти от молящих тя благопоспеши. Что же ино с желанием прославити тя Человеколюбный сотворит, не поданием ли просимыя милости умиленным и всякия отрады лишенным вечным узником, тако и впредь, о доблий мучениче, не оскудей о сих моляся.
Припев: Святый мучениче Уаре, моли Бога о нас.
Зима люта и спасения безплодие облежит в нечестиих умершия и плач безотраден, зде убо вочтени[3] суть, иже от нас воспоминаемыя. Ты же, страстотерпче, соединити сих к роду праведных потщися и не оскудей о них моляся.
Припев: Святый мучениче Уаре, моли Бога о нас.
Адова мрачная темница во веки да не обымет прародители и сродники наша и вся, воспоминаемыя с ними: тебе, дивному страдальцу, силу неверия и греховную мощь низложившу, тако и впредь сих еже с Клеопатриным родом простити не оскудей, мучениче, моляся.
Богородичен: Тобою, Пречистая, познахом славити всяческих Содетеля, и от Тебе Плотоносца непрелестна Спаса величати навыкохом, и Тя, Владычицу, хвалим, и Тебе покланяемся, и молим, помилуй умершия в неверии наша сродники, и еже избавити сих не оскудей к Сыну моляся.
Песнь 5
Ирмос: Вскую мя отринул еси от лица Твоего, Свете незаходимый, и покрыла мя есть чуждая тьма, окаяннаго, но обрати мя и к свету заповедей Твоих пути моя направи, молюся.
Припев: Святый мучениче Уаре, моли Бога о нас.
Всяко дарование, мучениче, и всяка милость от милостиваго Господа изливаемы, аще и предивны, и пречудесны суть, слагаеми же к прощению в нечестии умерших, величество преизящно сему оставляют. Темже и днесь великая сотворити потщися, Владыку, мучениче, умолити.
Припев: Святый мучениче Уаре, моли Бога о нас.
Не отвратися, Господи, от нашего умиления, ниже помяни множество грехов наших, паче же помяни древния Своя милости, и ради щедрот Твоих, и ради Уара страдальца добляго, не оскудей в богатстве безмернаго Твоего милосердия, но излей милости и прощение, еже от нас воспоминаемым.
Припев: Святый мучениче Уаре, моли Бога о нас.
Есть убо, великомучениче, и достизает человеколюбие Владычне и к сущим в мори далече, темже предстани и днесь и, припадая, умоли Его еже помиловати удаленныя и веры, и Крещения отчужденныя умершия наша сродники и всем, иже с ними воспоминаемым, даровати прощение и велию милость.
Богородичен: Предстани, Владычице, нашему изнеможению и буди выну в нуждах, помогая нам всюду и присно, Ты бо еси христианская Надежда и Упование, темже не отрини наша прошения, но сотвори совершена и исполнена неисписанною Твоею благодатию.
Песнь 6
Ирмос: Очисти мя, Спасе, многа бо беззакония моя, и из глубины зол возведи, молюся: к Тебе бо возопих, и услыши мя, Боже спасения моего.
Припев: Святый мучениче Уаре, моли Бога о нас.
Шатания вражия да не возрадуются, души в корысть получивши, ты же, мучениче, теплыми своими молитвами разруши хотения его, умоляя Господа еже простити нами воспоминаемыя, и от вечныя муки тоя и нас избавити.
Припев: Святый мучениче Уаре, моли Бога о нас.
Начало нашему подвигу Клеопатрина рода прощение, отсюду убо виновное восприяхом возставити тя на молитву, и о еже нами поминаемых не презри, великомучениче, и не отрини грешных предстояние, но, потщався, испроси у Владыки Христа оным прощение и от горьких мук избавление.
Припев: Святый мучениче Уаре, моли Бога о нас.
Иже неверия ради срете конец зол, и чаяние благих весьма погибе прогневания Божия ради, ты же, страстотерпче, дерзновение прием, радость отпущения вместо страшнаго томления от Небеснаго Царя испроси и, извед от горести, соблюди во Владычней милости.
Богородичен: Кая, Владычице, злоба превозможет Твоя матерния молитвы? Воистину убо, аще предстанеши и днесь, моля за просимыя Тобою, сотвориши оным радостное прощение, избавление и велию милость.
Кондак, глас 4:
Христу последуя, мучениче Уаре, Того испив чашу, и венцем мучения увязеся, и со Ангелы ликовствуеши, моли непрестанно за души наша.
Икос
Воспомяни наша глаголы, светлый жителю небесный, Христов славный великомучениче Уаре, вечному покою тезоименитый, и великими твоими страдании непроходимое и светлое покоище приобретый от непреходныя темницы, и томления непрестаннаго, и нужды, потщися богоприятными твоими молитвами избавити рабы умиленныя, ихже ради молим тя, предстояще и во усердии взывающе, исполни наша прошения, святе, и Христа Бога моли непрестанно за души наша.
Песнь 7
Ирмос: Божия снизхождения огнь устыдеся в Вавилоне иногда, сего ради отроцы в пещи радованною ногою, яко во цветнице, ликующе, пояху: благословен еси, Боже отец наших.
Припев: Святый мучениче Уаре, моли Бога о нас.
Яко же солнце, Господи, всех просвещаеши, и всем дождь независтно изливаеши, и прогневающим Тя милость непрестанно даруеши, и ныне послушай Уара, Твоего страдальца, и пролей милость Твою до конца оныя отчужденным сродником нашим и яже с ними неверным, Человеколюбче.
Припев: Святый мучениче Уаре, моли Бога о нас.
Ныне, якоже и прежде, щедр буди, Господи, и умолен явися, Владыко, якоже о Клеопатре содея, сице и о нас, Милостиве, сотвори; посли Своя щедроты и милосердие ко еже нами воспоминаемым, источник бо еси милости неисчерпаемый.
Припев: Святый мучениче Уаре, моли Бога о нас.
Аще пророк, восперяяся, поет милости Твоя, Господи, во веки, убо неоскудевша Тя в щедротах веруем, яко милосердия Твоего пределы неизмеримы, и от пучины во глубину потопшим излияти милости Тя умоляем, исполни убо ради мученика сие, о Владыко наш.
Богородичен: Гору Тя сказует премудрый во пророцех, мы же тому и еже от Тебе Каменю Богородия изыти без примешения мужеска, веруем; Имже наше спасение и от глубин адовых возведение получихом, Владычице, возведи и днесь от ада воспоминаемыя нами, да Тя, Всемилостивую, непрестанно величаем.
Песнь 8
Ирмос: Мусикийским органом согласующим и людем безчисленным поклоняющимся образу в Деире, три отроцы не повинувшеся, Господа воспеваху и славословяху во вся веки.
Припев: Святый мучениче Уаре, моли Бога о нас.
Шары[4] да будут словеса древния Твоя, милости, Господи, сказующия и нашу надежду воздвижущия, яко послушал еси святыя Твоя, Господи, еже помиловати неверныя умершия, ихже и днесь приводим Ти на молитву, да прошения их ради ущедриши инославно умершия, ведением и неведением Тебе, Владыко, досадившия.
Припев: Святый мучениче Уаре, моли Бога о нас.
Агнче Божий, Пречистою Своею Кровию нас искупивый, Феклино и блаженнаго Григория моление услышав, Мефодия со многими и Макария прием прошения, и отраду, и избаву зловерным подав умершим, и Златоустаго о сих молитися написати воздвигнув, приими убо, Владыко, с сими славнаго Уара и молитвами их воспоминаемыя от нас прости и помилуй.
Припев: Святый мучениче Уаре, моли Бога о нас.
Радость нам изпроси, великомучениче, возвеселимся бо, аще обрящем твоими молитвами избавленныя от вечных мук наша сродники; всегда бо Твоя молитвы Владыка слышит и прошения исполняет, ты же убо не оскудей о сих и ныне моляся, да тя выну прославляем.
Богородичен: Пренепорочная Владычице, обилуй множеством милосердия и щедрот, дивная и Безневестная Мати Царева, нам бо милости взыскающим, где инде сию обрящем, аще не к Тебе поспешим, припадающе, Ты бо Поток сладости преизобилен нам родила еси, Преблагословенная.
Песнь 9
Ирмос: Ужасеся о сем небо, и земли удивишася концы, яко Бог явися человеком плотски, и чрево Твое бысть пространнейшее небес. Тем Тя, Богородицу, Ангелов и человек чиноначалия величают.
Припев: Святый мучениче Уаре, моли Бога о нас.
О Бозе да возможеши, Уаре славный, Богоприятными твоими молитвами восприяти и излияти милости, иже до конца оныя отчужденным, един бо есть щедрот и милосердия Родитель, и вся Ему возможна яко Владыце, к Нему же неотступно, страдальче, молися, простити и помиловати яже от нас воспоминаемыя.
Припев: Святый мучениче Уаре, моли Бога о нас.
Дело соверши предивно, о великомучениче, и славе твоей прикладно, еже от Господа прощение и праведнаго Его гнева пременение испросити огорченным темнаго зловерия ради нашим прародителем и еже сих, в горести и во ожидании лютейших сущих, да возмеши в безстрашное избавление, идеже веси Владыка прощенныя положити.
Припев: Святый мучениче Уаре, моли Бога о нас.
И кое убо чудо явится сего дивнейши, кая слава знаменитейши, и кое милосердие таковаго больши, аще ты, мучениче, сожалев, умолиши милостиваго Господа отпустити грех нечестия, иже от нас поминаемых, и лютаго томления оных избавити.
Богородичен: Владычице милостивая, человеколюбивая и зло не помнящая, приими жалость нашего прошения и ходатайствуй неотступно о милости к милостивому Твоему Сыну и Владыце, еже помиловати и простити грех инославия умершим сродником нашим и яже с ними помянутым, отпущение и место сим милости неотъемлемо подати.
Светилен:
Праведно убо да будет, Владыко Господи, простившему Ти Клеопатрины прародители, и днесь услышати молитву Уара Твоего великомученика и наше, многогрешных, предстояние: от мук избавити, иже с жалостию пред Тобою воспоминаемыя. Темже ускори, Щедрый, и потщися яко милостив помиловати сих, яко можеши, хотяй.
Слава, и ныне:
Богородичен: Потщися, Владычице, услышати нашу молитву, яже в Твоей Церкви к Тебе приносимую, и Сама, Богородительнице, преклони на милость Сына Своего и Владыку еже помиловати и от праведнаго гнева разрешити умершия прародители, други же и сродники наша, ускори убо, Всемилостивая, избавити сих, можеши бо яко милостива, хотящая всем милости.
Чин литии, совершаемой мирянином дома и на кладбище[1]
Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь.
Трисвятое
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (Трижды)
Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Молитва ко Пресвятой Троице
Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.
Господи, помилуй. (Трижды)
Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Молитва Господня
Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.
Тропари, глас 4:
Со духи праведных скончавшихся душу раба Твоего, Спасе, упокой, сохраняя ю во блаженней жизни, яже у Тебе, Человеколюбче.
В покоищи Твоем, Господи, идеже вси святии Твои упокоеваются, упокой и душу раба Твоего, яко Един еси Человеколюбец.
Слава: Ты еси Бог, сошедый во ад и узы окованных разрешивый, Сам и душу раба Твоего упокой.
И ныне: Едина Чистая и непорочная Дево, Бога без семене рождшая, моли спастися душе его.
Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Господи, помилуй (трижды), благослови.
Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь.
Вечная ваша память, достоблаженнии отцы и братия наша приснопоминаемии. (Трижды, с поклоном)
Таже рекут помалу и полегку вси:
Бог да ублажит и упокоит их, и нас помилует, яко Благ и Человеколюбец.
См.: Служебник. М., 1995. С. 354-356; Чин обычной литии // Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. СПб., 1995. С. 186-188.- Сост
Молитва святому мученику Уару[5]
О, святый мучениче Уаре досточудный! Ревностию по Владыце Христу разжигаем, Небеснаго Царя пред мучителем исповедал еси, и о Нем усердно пострадал еси, и ныне Церковь почитает тя, яко прославляемаго от Владыки Христа славою небесною, Иже дарова тебе благодать великаго к Нему дерзновения; и ныне предстоиши Ему со Ангелы, и в вышних ликуеши, и зриши ясно Святую Троицу, и светом Безначальнаго Сияния наслаждаешися.
Воспомяни и наших сродников томление, умерших в нечестии, приими наше прошение, и якоже Клеопатрин род неверный молитвами твоими от вечных мук свободил еси, тако воспомяни елицы противобожне погребенныя, умершия некрещенными, потщися испросити оным от вечныя тьмы избавление, да вси едиными усты и единем сердцем восхвалим Премилосердаго Творца во веки веков. Аминь.
Минея [богослужебная]. [Кн. 2]. Октябрь. М., 1980. С. 477-485.- Сост.^
"Ельма убо… темже" - так как… то (ц.-слав.)^
"Вочтени" - причтены, причислены (ц.-слав.).^
"Шары" - красочны, цветасты, живописны, изображенны, явны (ц.-слав.).^
Святые, коим Господь даровал особую благодать исцелять болезни и подавать помощь в других нуждах. Какому святому в каких случаях молиться. М., 1999. С. 439.- Сост.^
Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. СПб., 1995. С. 204.- Сост.Акафист о упокоении всех усопших[1]
Кондак 1
Непостижимым Промыслом к благу вечному мир уготовляяй, определивый всем время и образ кончины, прости, Господи, согрешения от века умершим, приими их во обители света и радования и объятия Отеческая отверзи им милостиво. Услыши нас, память их совершающих и поющих: Отче наш, Любовь неизреченная, упокой усопших раб Твоих.
Икос 1
Адама падшаго и весь род наш от гибели вечныя спасая, послал еси, Боже, в мир Сына Твоего, Крестом и воскресением Его возсия нам жизнь вечная. Уповая на милосердие Твое, чая нетленнаго Царствия Славы, просим в нем части усопшим и молимтися: Отче наш, возвесели души усопших, измученных житейскими бурями. Отче наш, да забудут они вся скорби и воздыхания земная. Отче наш, утеши их на лоне Твоем, якоже мать утешает чад своих. Отче наш, скажи им: прощаются вам грехи ваши. Отче наш, приими их в Твое блаженное тихое пристанище. Отче наш, отверзи им чертоги Ангелов и святых. Отче наш, да возрадуются они о Божественней славе Твоей. Отче наш, сподоби вечных Твоих благ усопших отец и братий наших. Отче наш, Любовь неизреченная, упокой усопших раб Твоих.
Кондак 2
Озаренный Всевышним, преподобный Макарий глас слыша от черепа языческаго: "Егда вы молитеся о страждущих во аде, тогда и язычником бывает отрада". О сила молитв христианских! Ими и преисподняя озаряется, с верными и невернии утешение приемлют, егда мы о всем мире поем: Аллилуиа.
Икос 2
Помянух слово Исаака Сирина, глаголюща: "Сердце милующее о людех и о животных, и о вразех, и о всей твари ежечасно со слезами приносит молитву, дабы сохранились и очистились". Посему и мы дерзновенно просим у Господа помощи всем от века умершим, взывая: Отче наш, пошли нам дар пламенныя молитвы за усопших. Отче наш, даждь нам ревность Павла и Моисея, готовых лишиться рая ради спасения ближних. Отче наш, помяни всех заповедавших нам, недостойным, молитися за них. Отче наш, изглади забытыя ими грехи. Отче наш, согрей наши сердца жалостию и к врагам Истины. Отче наш, помилуй всех без молитвеннаго напутствования погребенных. Отче наш, приими в Твоя селения внезапно умерших от горя или радости. Отче наш, низпосли преставльшимся мир и покой о Дусе Святе. Отче наш, Любовь неизреченная, упокой усопших раб Твоих.
Кондак 3
Мы повинны в бедствиях мира, в страданиях безсловесныя твари, в мучениях невинных детей, ибо грехопадением людей разрушено блаженство и красота творения. Величайший из неповинных страдальцев, Ты, Господи, един властен простити всем. Прости, Боже, и возврати миру древнее благоденствие, да и мертвии и живии покой обрящут, взывая: Аллилуиа.
Икос 3
Свете Тихий, Искупителю вселенныя, слышахом Твой вопль со Креста о вразех: "Отче, прости им!". И во имя Твоего всепрощения сами дерзаем молитися Отцу о вечном покое Твоих и наших врагов: Отче наш, прости проливавшим неповинную кровь. Отче наш, прости осыпавшим тернием скорбей путь наш. Отче наш, прости строившим свое благополучие на слезах ближняго. Отче наш, не суди гнавших нас клеветою и злобою. Отче наш, воздаждь милостию всем обиженным нами. Отче наш, утеши всех нами по неведению оскорбленных. Отче наш, да будет сия молитва о них таинством примирения. Отче наш, истреби рукописания грехов почивших отец и братий наших. Отче наш, Любовь неизреченная, упокой усопших раб Твоих.
Кондак 4
Спаси Господи, скончавшихся в тяжких мучениях, убиенных, заживо погребенных, поглощенных волнами и огнем, растерзанных зверьми, умерших от глада, мраза или падения с высоты, и за скорбь кончины их даруй им вечную радость Твою, да благословят они время страданий своих, яко час искупления, воспевая: Аллилуиа.
Икос 4
Всем, у кого Ты, Господи, взял жизнь в светлой юности, всем, коим дал еси венец терновый страданий, всем, не изведавшим счастия земнаго, Ты воздаждь лучами Твоея загробныя безконечныя любве: Отче наш, услади их сладостию даров Духа Твоего. Отче наш, вознагради умерших под тяжким бременем трудов. Отче наш, приими в чертоги рая усопших отроков и дев. Отче наш, сподоби их ликования на Вечери Сына Твоего. Отче наш, умягчи скорбь родителей об утрате детей. Отче наш, упокой всех одиноких, сирых и нищих, о нихже некому помолитися. Отче наш, да изсякнут грехи их в лучах Твоего всепрощения. Отче наш, даждь рабом Твоим, прежде скончавшимся отцем и братиям нашим, одежду белую, победную. Отче наш, Любовь неизреченная, упокой усопших раб Твоих.
Кондак 5
Яко последнее средство к вразумлению и покаянию рода человеческаго, Ты, Господи, даровал еси смерть. При грозном блистании ея обнажается земная суета, утихают плотские стремления, смиряется непокорный разум, открывается правда вечная. Сего ради и закоренелыя в беззакониях грешники, на смертном одре исповедуя Бытие Твое вечное, к Твоему милосердию взывают: Аллилуиа.
Икос 5
Отче всякого утешения! Ты озаряеши солнцем, Ты услаждаеши плодами, Ты веселиши красотами мира друзей и врагов Твоих. Веруем, яко и за гробом, в вечности не истощается в милости сердце Твое, милующее и отверженных всеми грешников. Отче наш, скорбим об ожесточенных и беззаконных хулителях святыни. Отче наш, да будет над ними спасительная воля Твоя. Отче наш, сжалься над уязвленными гибельным неверием. Отче наш, не познавый Тя на земли, да возлюбит Тя на небеси. Отче наш, прости скончавшихся без покаяния. Отче наш, спаси погубивших себя в омрачении разсудка. Отче наш, да угаснет пламень нечестия их в море благости Твоея. Отче наш, Победителю ада, избави от осуждения в геенне всех преставльшихся отец и братий наших. Отче наш, Любовь неизреченная, упокой усопших раб Твоих.
Кондак 6
Страшен есть мрак души, удаленной от Бога, муки совести, скрежет зубов, неугасимый огнь и червь неумирающий. Трепещу и мне таковыя участи, и яко о самом себе, молюся и о страждущих во аде, да снидет к ним росою прохлаждения наша песнь: Аллилуиа.
Икос 6
Где бы возсиял свет Твой, Христе Боже, аще не на сидящих во тме и сени смертней? Темже и поминают Тя сущии во аде души. Сниди паки в преисподняя земли, изведи во отраду разлученных с Тобою грехми, но не отрекшихся от Тебе. Во имя Сына и Святаго Духа помолимся ко Отцу: Отче наш, чада Твоя страждут, помилуй их. Отче наш, согрешили они на небо и пред Тобою. Отче наш, тяжки их грехи, но велика и сильна милость Твоя. Отче наш, Ты Сына Своего послал еси грешныя спасти. Отче наш, посети горькую нищету отдаленных от Тебе душ. Отче наш, помилуй гнавших Истину по неведению. Отче наш, да будет им любовь Твоя не огнем, но прохладою райскою. Отче наш, избави от пламени вечнаго отшедших к Тебе отец и братий наших. Отче наш, Любовь неизреченная, упокой усопших раб Твоих.
Кондак 7
Хотя умершим руку помощи подати, разрешил еси им, Господи, в сониях и видениях к живым являтися и на молитву тех вдохновляти, да поминая с любовию отшедших, творят в память их добрая дела и подвиги веры, взывая с надеждою: Аллилуиа.
Икос 7
Церковь Христова по всей вселенней всякий день возносит молитвы за почивших, и ежечасно по всей земли грехи мира омываются чистительною Кровию Божественнаго Агнца. От смерти к животу и от земли к небеси восходят души усопших силою молитв о них пред Алтарем Господним. Отче наш, да будет умершим ходатайство Церкви лествицею к небеси. Отче наш, помилуй их за предстательство Пречистыя Девы и всех святых. Отче наш, очисти их ради верных, вопиющих к Тебе день и ночь. Отче наш, ради незлобивых младенцев прости их родителей. Отче наш, слезами матерей искупи грехи чад их. Отче наш, за молитвы невинных страдалец, за кровь мучеников пощади грешников. Отче наш, приими наша милостыни и молитвы в воспоминание их добродетелей. Отче наш, да будет Кровь Сына Твоего источником жизни для ныне поминаемых отец и братий наших. Отче наш, Любовь неизреченная, упокой усопших раб Твоих.
Кондак 8
Весь мир - общая священная могила, на всяком месте прах наших братий и отцев, сотворенных по образу Божию и по подобию, единокровных нам по Адаму. Единый, неизменно нас возлюбивший, прости всех, от начала и доныне умерших, да воспоют они безсмертней любви Твоей: Аллилуиа.
Икос 8
Се День грядет, яко пещь горяща, День великий и страшный, День Последняго Суда. Обнажатся тайны человеческия и откроется книга совести. "Примиритеся с Богом! - вопиет Павел,- прежде онаго страшнаго Дня". Помози нам, Господи, и слезами живых восполни недостающее умершим. Отче наш, да будет им и нам звук трубы архангельской благовестием спасения. Отче наш, в час Суда сподоби их и нас всерадостнаго помилования. Отче наш, увенчай славою страдания ближних наших. Отче наш, покрой благостию Твоею согрешения немощных. Отче наш, дай истину Твою очищенным грозою бед земных. Отче наш, ведый всех по имени, помяни в монашеском и мирском чине спасавшихся. Отче наш, приими пастырей благоговейных с духовными чадами их. Отче наш, да встретят раби Твои, нами зде поминаемыя, Жениха Христа со светильники горящими. Отче наш, Любовь неизреченная, упокой усопших раб Твоих.
Кондак 9
Благословляйте, не губите скоротекущее время: каждый час, каждое мгновение приближает нас ко гробу. Новая скорбь, новая седина суть вестники из грядущаго мира, они свидетели тленности земнаго, они возвещают, яко все мимотечет, яко приближается вечное счастие, идеже ни слез, ни воздыхания, но отрадная песнь: Аллилуиа.
Икос 9
Яко древо осенью обнажается от листьев своих, тако и жизнь наша ежечасно клонится к оскудению. Праздник юности увядает, погасает светильник радования, близится отчужденная старость, умирают друзья, отдаляются близкие. Где вы, прежде юныя, радостныя, счастливыя? Безмолвны их гробы и души их в деснице Твоей. Отче наш, взоры из мира загробнаго зовут нас к молитве. Отче наш, Солнце светлое, озари и согрей селения усопших. Отче наш, да минует навсегда горькое время разлуки. Отче наш, сподоби нас радостнаго свидания на небеси. Отче наш, сотвори, да вси едино будем с Тобою. Отче наш, возврати отшедшим детскую чистоту и юное благодушие. Отче наш, да будет им вечная жизнь праздником светлопасхальным. Отче наш, умягчи скорбь об умерших надеждою встречи в небесном Сионе. Отче наш, Любовь неизреченная, упокой усопших раб Твоих.
Кондак 10
Накрапляем слезы, яко тихия капли дождя на могилы сродников наших, молимся с надеждою, взываем с упованием: скажи нам, Господи, что Ты простил еси их, скажи, что приемлеши их в обители радости, даждь таинственное откровение нашему духу, да воспоем: Аллилуиа.
Икос 10
Обращая очи мои вдаль, на пройденный путь жития, вижду множество уже усопших от перваго дне моего и доныне, послуживших мне во благо. О них молюся и, долг отдавая любви, вопию: Отче наш, помилуй всех доброжелателей и благодетелей моих. Отче наш, сподоби славы Твоея родителей и ближних моих. Отче наш, вознагради бодрствовавших над моею детскою колыбелью. Отче наш, спаси благовестивших мне Слово Твое. Отче наш, прослави пред Ангелы научивших мя любити Тя. Отче наш, даждь отраду наставлявшим мя святыми примерами жизни их. Отче наш, услади сокровенною манною послуживших мне в тяжелые дни. Отче наш, Царствию Твоему не будет конца, да внидут усопшии в радость Твою. Отче наш, Любовь неизреченная, упокой усопших раб Твоих.
Кондак 11
Смерть, где твое жало? где твоя победа? где твой прежний и мрак и страх? Ты желанная отныне, ты сочетаеши неразлучно с Богом, ты великий покой, ты таинственное субботство. Апостол взывает: "Желание имам умрети и со Христом быти". Темже взирая на смерть, яко на путеводительницу к жизни, зовем: Аллилуиа.
Икос 11
Воскреснут мертвии и возстанут сущии во гробех, и вси земнороднии возрадуются, ибо проснутся уже телеса духовныя, прославленныя, светлонетленныя. Кости сухия, слышите слово Господне: "Облекайтеся жилами, покрывайтеся кожею, возставайте из седых времен прошлаго. Вы искуплени Кровию Сына Божия, вы оживлены смертию Его, над вами свет Воскресения!". Отче наш, день от дня Ты открывал еси благость Твою. Отче наш, ныне открой им всю бездну совершенств Твоих. Отче наш, Ты веселил еси их теплом и ароматом весны. Отче наш, яви им и вечную весну нетления. Отче наш,Ты сиял еси им светом солнечным и тишиною луны. Отче наш, да узрят они и славу огненных ангельских Ликов. Отче наш, Ты услаждал еси их красотою восхода и заката солнечнаго, да узрят они и свет вечнаго Твоего Божества. Отче наш, да просветится каждая душа, яко звезда утренняя, вестница зари. Отче наш, Любовь неизреченная, упокой усопших раб Твоих.
Кондак 12
Плоть и кровь Царствия Божия не наследуют. Доколе во плоти живем, отлучены есмы от Христа; аще не умрем, не оживем для вечности, подобает бо тленному сему телеси облещися в нетление и мертвенному сему просияти безсмертием, и тако во свете невечерняго дне воспевати: Аллилуиа.
Икос 12
Чаем радостныя встречи с Господом, ждем ясной зари воскресения, ждем пробуждения из гробов близких наших и оживления в благолепней красоте умерших жизней. Торжествуем грядущее преображение всея твари и Возсоздателю нашему вопием: Отче наш, создавый мир к торжеству радости и добра. Отче наш, возстави нас из глубины греха к святости. Отче наш, даждь умершим царствовать посреде обновленнаго бытия. Отче наш, да возсияют они яко светила на небесех в день славы их. Отче наш, да будет им Агнец [Божественный] светом неугасимым. Отче наш, даждь и нам с ними праздновати Пасху нетления. Отче наш, соедини умерших и живых в нескончаемой радости. Отче наш, да не разлучаемся с рабами Твоими, зде нами поминаемыми. Отче наш, Любовь неизреченная, упокой усопших раб Твоих.
Кондак 13
О Премилостивый Отче Безначальный, всем хотяй спасения, Сына к погибающим низпославый и Духа Животворящего изливаяй! Помилуй, прости и спаси близких нам и всех от века усопших, и предстательством их посети. Мы же да вкупе с ними воспоем Тебе, Спасителю Богу, победную песнь: Аллилуиа! Аллилуиа! Аллилуиа!
Сей кондак глаголи трижды. Затем 1-й икос и 1-й кондак (см. с. 286, 285).
"Акафист о упокоении всех усопших" по многочисленным свидетельствам принадлежит перу иг. Ипполита (Яковлева; †1937) - последнего духовника МДАиС до закрытия Троице-Сергиевой Лавры (1917). В последние годы был предпринят ряд публикаций различных списков этого акафиста. В данном издании за основу был взят список, который на протяжении многих лет читался прот. Анатолием Новиковым (†12.07.1993) в храме Петра и Павла в Лефортове во дни особых поминовений усопших.- Сост
Акафист за единоумершаго[1]
Читается ежедневно в течение 40 дней по смерти и столько же перед годовщиной смерти
Кондак 1
Избранный Ходатаю и Первосвященниче, о спасении мира грешнаго душу Свою положивый, давый нам власть чадами Божиими быти и обитати в невечернем дни Царствия Твоего! Даруй прощение и вечную радость усопшему, о немже с мольбою взываем Ти: Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сладости сподоби раба Твоего.
Икос 1
Господом данный Ангеле-хранителю святый, прииди помолитися о рабе твоем, егоже на всех путех жизни сопровождал, хранил и наставлял еси, воззови с нами ко Спасу Всещедрому: Иисусе, истреби рукописание грехов раба Твоего (имярек). Иисусе, уврачуй его язвы душевныя. Иисусе, да не будет на земли горьких воспоминаний о нем. Иисусе, сего ради помилуй огорчавших его и обиженных им. Иисусе, покрый его несовершенства светоносною ризою Твоего искупления. Иисусе, возвесели его милосердием Твоим. Иисусе Неизреченный, Великий и Чудный, явися ему Сам. Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сладости сподоби раба Твоего.
Кондак 2
Яко безутешная горлица, носится душа над юдолию земною, созерцая с высоты Божественнаго разумения греси и соблазны минувшаго пути, горько скорбя о каждом невозвратном дни, ушедшем без пользы, но помилуй раба Твоего, Владыко, да внидет он в покой Твой, взывая: Аллилуиа.
Икос 2
Аще и Ты страдал о всем мире, аще и Ты проливал еси слезы и кровавый пот о живых и мертвых, кто нас удержит от молитвы за усопшаго? Подражая Тебе, сошедшему даже до ада, молимтися о спасении раба Твоего: Иисусе, жизни Подателю, озари его светом Твоим. Иисусе, да будет он едино с Тобою и Отцем [и Духом]. Иисусе, всех призываяй в виноградник Твой, не забуди озарити его светом Твоим. Иисусе, щедрый Раздаятелю вечных наград, яви его сыном чертога Твоего. Иисусе, верни душе его благодатныя силы первозданныя чистоты. Иисусе, да умножатся во имя его добрая дела. Иисусе, согрей осиротевшия Твоею таинственною отрадою. Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сладости сподоби раба Твоего.
Кондак 3
Связанный узами плоти раб Твой падаше греховно, обаче дух его томился есть по Твоей вечной правде и святости, ныне же, егда немощь плотская скована есть могильным тлением, да вознесется душа его превыше солнца к Тебе, Всесвятому, и воспоет песнь избавления: Аллилуиа.
Икос 3
Верховный апостол Твой в хладную нощь у огня трижды отреклся есть от Тебе, и Ты спасл еси его. Единый ведый человеческаго естества немощь, прости и рабу Твоему (имярек) многовидная отпадения от воли Твоея. Иисусе, всели его тамо, идеже несть заблуждений. Иисусе, избави его от тягостных терзаний совести. Иисусе, да сгинет навеки память грехов его. Иисусе, соблазнов юности его не помяни. Иисусе, от тайных беззаконий очисти его. Иисусе, осени его тихим светом спасения. Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сладости сподоби раба Твоего.
Кондак 4
Бури жизни миновали, страдания земная окончена, безсильны врази с их злобою, но сильна есть любовь, избавляющая от вечнаго мрака и спасающая всех, о ком возносится Тебе дерзновенная песнь: Аллилуиа.
Икос 4
Ты еси без числа милосерд к нам. Ты единый Избавитель, что мы прибавим к подвигу спасающия любве Твоея? обаче якоже Симон Киринейский помогаше нести Крест Тебе, Всесильному, тако и ныне благости Твоей угодно есть спасение близких совершати с участием нашим. Иисусе, Ты заповедал еси друг друга тяготы носити. Иисусе, Ты еси и по смерти милующий нас. Иисусе, союз любве положивый между мертвыми и живыми. Иисусе, да послужат подвизи любящих во спасение рабу Твоему (имярек). Иисусе, услыши его вопль сердечный, возносимый нашими устами. Иисусе, в наших слезах приими его покаяние. Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сладости сподоби раба Твоего.
Кондак 5
Боже, да будет принят Тобою его предсмертный вздох сокрушения, якоже мольба благоразумнаго разбойника. Он угас на жизненном кресте, даждь наследовать ему Твоя обетования, якоже тому: "Аминь, глаголю тебе, ныне же со Мною будеши в раи", где сонмы раскаявшихся грешников радостно поют: Аллилуиа.
Икос 5
За нас Распятый, за нас измученный, простри руку с Твоего Креста, каплями крови Твоея безследно омый излитая согрешения его, благообразною Твоею наготою согрей обнаженную осиротевшую душу. Иисусе, Ты ведал еси его жизнь до рождения и возлюбил его. Иисусе, Ты видел еси его издалече с высоты Креста Твоего. Иисусе, Ты простирал еси ему, вдаль грядущему, изъязвленная объятия Твоя. Иисусе, Ты взывал еси о прощении его на кровавой Голгофе. Иисусе, Ты кротко умирал еси за него в тяжких муках. Иисусе, претерпевый во гробе положение, освяти его могильный покой. Иисусе воскресший, вознеси ко Отцу озлобленную миром и спасенную Тобою душу. Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сладости сподоби раба Твоего.
Кондак 6
Спит он вечным сном могилы, обаче душа его не дремлет, чает Тебе, Господи, жаждет Тебе, вечнаго Жениха. Да исполнятся на умершем слова Твоя: "Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь, имать живот вечный". Даждь ему ясти от манны сокровенныя и пети у Престола Твоего: Аллилуиа.
Икос 6
Смерть разлучила есть со всеми ближними: отдалися душа, знаемии сокрушаются, и токмо Ты един остался еси близок. Разрушились преграды плоти, и Ты открылся еси в неприступном величии Божества с ожиданием ответа. Иисусе, Любовь превыше всякаго разумения, помилуй раба Твоего. Иисусе, удаляясь от Тебе, он тяжко страждаше. Иисусе, прости неверность его сердца. Иисусе, обманутыя надежды рождали тоску по Тебе. Иисусе, вспомни те часы, егда душа его трепеташе восторгом Твоим. Иисусе, даждь скончавшемуся неземную радость и покой. Иисусе, единый верный, неизменный, приими его. Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сладости сподоби раба Твоего.
Кондак 7
Веруем, яко недолга будет разлука наша. Мы хороним тебя, яко на ниве зерно, ты имаши произрасти в иной стране. Да погибнут в могиле плевелы грехов твоих, а дела добрая там просияют, идеже семена добра приносят нетленныя плоды, идеже души святии поют: Аллилуиа.
Икос 7
Егда уделом умершаго станет забвение, егда образ его поблекнет в сердцах и время изгладит вместе с могилою и ревность молитвы о нем, и тогда Ты не остави его, даждь отраду одинокой душе. Иисусе, Твоя любовь не охладевает. Иисусе, неистощимо есть Твое благоволение. Иисусе, в неумолкаемых мольбах Церкве да омыются греси его приношением Жертвы Безкровныя. Иисусе, предстательством всех святых даруй ему благодать молитвы о живых. Иисусе, во дни испытаний наших приими его ходатайство о нас. Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сладости сподоби раба Твоего.
Кондак 8
Имамы молитися со слезами, егда память об усопшем мучительно свежа есть, имамы поминати имя его в нощи и во дни, раздавая милостыню, питая гладных, из глубины души взывая: Аллилуиа.
Икос 8
Тайнозритель Иоанн Богослов созерцаше у Престола Агнца Божия великое множество людей, облеченных в белыя ризы: се тии, иже приидоша от скорби великия. Они радостно служат Богу день и нощь, и Бог обитает с ними, и не коснется их мука. Иисусе, причти к ним и раба Твоего (имярек). Иисусе, он много страдаше и томляшеся. Иисусе, известны Тебе все горьции часы и тягостныя минуты его. Иисусе, на земли он имаше печали и скорби, даждь ему на небе отраду. Иисусе, услади его от источников живыя воды. Иисусе, отыми всяку слезу от очей его. Иисусе, всели его, идеже не опаляет, но живит солнце правды Твоея. Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сладости сподоби раба Твоего.
Кондак 9
Кончено странствование земное, кий благодатный переход в мир Духа, кое созерцание новых неведомых миру земному вещей и небесных красот, душа возвращается в Отечество свое, идеже светлое солнце, правда Божия просвещает поющих: Аллилуиа.
Икос 9
Аще отблеск и след Твой полагает сияние на лице смертных, каков же Сам еси?! Аще плоды Твоих рук столь прекрасны, и земля, отражающая токмо тень Твою, полна невыразимаго величия, каков же невидимый Лик Твой?! Открой славу Твою усопшему рабу Твоему (имярек). Иисусе, обостри его слух к восприятию Твоего Божества. Иисусе, обостри его ум к разумению небесных. Иисусе, да будет его радость преисполненная. Иисусе, подкрепи его надеждою встречи в обителех блаженных. Иисусе, даждь нам почувствовать благодатную силу заупокойныя молитвы. Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сладости сподоби раба Твоего.
Кондак 10
Отче наш, скончавшагося в Царствие Твое приими, идеже несть греха и зла, идеже нерушима Святая воля, идеже в сонмах чистейших душ и непорочных Ангелов святится Твое благодатное имя и благоухает хвала: Аллилуиа.
Икос 10
В той день Ангели поставят Престол Твой, Судие, и Ты возсияеши во славе Отца Твоего, неся воздаяние всякому человеку. О, воззри тогда милостиво на смиреннаго раба Твоего (имярек), рцы ему: "Прииди одесную Мене". Иисусе, яко Бог власть имаши оставляти грехи. Иисусе, прости его согрешения забытая или стыдом утаенная. Иисусе, отпусти беззакония немощи и неведения. Иисусе, избави его от несвятимых глубин адскаго отчаяния. Иисусе, да унаследует он Твоя животворящая обетования. Иисусе, сопричти его благословенным Отца Твоего. Иисусе, даждь ему во веки нескончаемое блаженство. Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сладости сподоби раба Твоего.
Кондак 11
Владыко Всеблагий, да отверзятся усопшему солнцевидныя врата райския, да встретят его с ликованием соборы праведных и святых, сонмы близких и любивших его, да возрадуются о нем светоноснии Ангели Твои, да узрит он и Присноблаженную Матерь Твою тамо, идеже победно звучит: Аллилуиа.
Икос 11
Под дыханием Твоим оживают цветы, воскресает природа, пробуждаются сонмы мельчайших тварей, Твой взор светлее весенних небес, Твоя любовь, Иисусе, теплее лучей солнечных. Ты из праха земнаго воскресил еси бренную плоть человеческую к расцвету вечныя нетленныя жизни весны, тогда озари и раба Твоего (имярек) светом милостей Твоих. Иисусе, в Твоей деснице благоволение и жизнь. Иисусе, во взоре Твоем свет и любовь. Иисусе, избави усопшаго от вечныя смерти духовныя. Иисусе, сей усну с надеждою, подобно Нилу-реце пред холодной зимой. Иисусе, пробуди его, егда терния земли облекутся цветом вечности. Иисусе, да не омрачит ничто земное его последняго сна. Иисусе, Счастье Неизменное и цель нашего бытия. Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сладости сподоби раба Твоего.
Кондак 12
Христе! Ты - Царство Небесное, Ты - земля кротких, Ты - обитель немногих, Ты - питие совершенное новое, Ты - одеяние и венец преподобных, Ты - ложе упокоения святых, Ты - Сладчайший Иисусе! Тебе подобает хвала: Аллилуиа.
Икос 12
Под образом тихих садов неземныя красоты и светлых, яко солнце, обителей и в великолепии небесных песнопений Ты открыл еси нам блаженство любящих Тя. Иисусе, да внидет раб Твой в радость Твою. Иисусе, облецы его сиянием славы Отца. Иисусе, освяти его озарением Духа Святаго. Иисусе, да услышит он неизреченную песнь Херувимов. Иисусе, да будет он восходить от славы в славу. Иисусе, да узрит он Тебя лицем к лицу. Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сладости сподоби раба Твоего.
Кондак 13
О Женише Безсмертный, в полночь греха и неверия грядый с небес со Ангелами судити миру всему! Отверзи двери славнаго чертога Твоего рабу Твоему (имярек), да в безчисленных сонмах святых во веки поет: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.
Сей кондак глаголи трижды. Затем 1-й икос и 1-й кондак (см. с. 276).
При публикации данного акафиста взятый за основу русский текст (Избранные акафисты и каноны с дополнениями. СПб., 1994. С. 443-466) был немного славянизирован.- Сост
Молитвы при келейном чтении псалтири по усопшем
Молитва по 1-й и 2-й "Славе"[1]
Помяни, Господи, души усопших раб Твоих (поклон), елико в житии своем, яко человецы согрешиша, Ты же, яко Человеколюбец Бог, прости их и помилуй (поклон), вечныя муки избави (поклон), и Царствия причастники учини (поклон), и душам нашим полезное сотвори (поклон). [Молитва читается трижды]
По окончании всей кафизмы
По окончании чтения кафизмы читается молитва "Помяни, Господи Боже наш, в вере…", которая напечатана выше, на с. 251.
Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. СПб., 1995. С. 200, 198
Канон преподобному Паисию великому
(поемый за избавление от муки без покаяния умерших)[1]
Глас 6:
Песнь 1
Ирмос: Помощник и Покровитель бысть мне во спасение, Сей мой Бог, и прославлю Его, Бог отца моего, и вознесу Его, славно бо прославися.
Припев: Преподобне отче Паисие, моли Бога о нас.
Иже вся умудряющему Богу молися, преподобне отче, о рабе своем, да отверзет ми устне недостойнии, и двигнет ми язык недоуменный, тесноту же и худогласие, отче, разверзи благодатию иже в тебе Святаго Духа, к пению чудес твоих.
Припев: Преподобне отче Паисие, моли Бога о нас.
Начну убо достохвальное и душеполезное житие твое от младенства, иже древле Египет великаго во пророцех произнесе Моисея, иже к Богу присвоением и великими чудесы прославися, тако и ныне вторицею прославлен показася Египет, тебе ради, отче Паисие, честным именем твоим и многими добродетельми обогатися, еже дарова тебе Господь, Егоже моли, да спасет души наша.
Слава: В Царство Небесное вшед узким путем и прискорбным по заповеди Владыки своего Христа, преподобне отче Паисие, широкий и пространный путь возненавидев, распространьшийся мрак ума моего отжени, да возмогу малое мое моление принести в пречестную память твою.
И ныне: Дух сокрушен подаждь ми, Благая, смиренно сердце, уму же чистоту, и житию исправление, и прегрешением оставление.
Песнь 3
Ирмос: Утверди, Господи, на камени заповедей Твоих подвигшееся сердце мое, яко един Свят еси и Господь.
Припев: Преподобне отче Паисие, моли Бога о нас.
Каменю веры, Петру апостолу, уподобился еси, распятся мирови во всей жизни своей, преподобне Паисие, и нозе свои невозвратно к небесному шествию управил еси, и Горняго Иерусалима достигл еси, со святыми предстоя Святей Троице, моли о мне Единаго Благаго Человеколюбца.
Припев: Преподобне отче Паисие, моли Бога о нас.
Благочестиваго корени пресветлая отрасль, тебе избра Господь, Ангел рече матери твоей: сей Богу угоден. Ты же, от младенства крест свой взем, невозвратным путем Тому последова и возрасташе леты и разумом купно и благодатию Божиею. Моли дати ми отпущение грехов.
Слава: О, Владыко Господи, Иисусе Христе, кто не удивится Твоему человеколюбию, егда прииде желание преподобному иноческое житие получити к деланию заповедий Твоих, Твоею благодатию, яко агнец непорочен, изведеся в пустыню, и достиже словесных овец, и введеся к пастырю, блаженному Памве, и облечеся во иноческий образ, в немже утверди и мене, Господи, молитвами преподобнаго Паисия, к деланию заповедий Твоих.
И ныне: Лютых мя мук, и тьмы кромешныя, и геенны Твоими молитвами свободи, Дево, имаши бо волю и силу, Господа рождшая, Единаго Преблагаго.
Седален, глас 2:
Душу связав любовию Христовою и земная возненавидев вся, мудре, водворился еси, отче преподобне, в пустынях и горах, разумнаго древа вкусив, славне, ангельски просиял еси. Темже и мрак прошед плоти своея, тьму отгнал еси бесов, Паисие, инокующим первый, моли Христа Бога грехов оставление подати, чтущим любовию святую память твою.
Слава, и ныне:
Богородичен: Скорый покров, и помощь, и милость покажи на рабе Своем, Чистая, и волны укроти суетных помышлений, и падшую мою душу возстави, Богородице, вем бо, вем, яко можеши, елико хощеши.
Песнь 4
Ирмос: Услыша пророк пришествие Твое, Господи, и убояся, яко хощеши от Девы родитися и человеком явитися, и глаголаше: услышах слух Твой и убояхся, слава силе Твоей, Господи.
Припев: Преподобне отче Паисие, моли Бога о нас.
Законострадальческое житие от мягких ногтей восприем, богомудре Паисие, даже до конца пребыл еси, яко божественен доблественник, венец приял еси победы от всех Царствующаго, молитвами своими избавляти от муки грешники, от нихже первый есмь аз, не забуди мене.
Припев: Преподобне отче Паисие, моли Бога о нас.
Имуще тя молитвенника крепка, блаженне Паисие, и обещника[2] печальным, предстателя, и поборника, и ходатая благочестна, от всяких спасаемся бед, напастей и обстояний.
Слава: Велию судеб бездну имеяй, Той тебе рече: се бо даю ти дар, да вся, еже просиши от Отца Моего во имя Мое, дастся тебе, о коем-либо грешнице помолишися, оставятся греси того; сего ради припадаю тебе, отче Паисие, имея бездну согрешений, да отпустит твоими молитвами, иже тебе обетова, яко Благ и Человеколюбец.
И ныне: Глагол провещай, егда право имам судитися, Богородительнице, к Своему Сыну, Пренепорочная, да обрящу Тя тогда прибежище и заступление, мук всех избавляющи.
Песнь 5
Ирмос: От нощи утренююща, Человеколюбче, просвети, молюся, и настави и мене на повеления Твоя, и научи мя, Спасе, творити волю Твою.
Припев: Преподобне отче Паисие, моли Бога о нас.
Постом удручая тело свое, отче Паисие, иногда по причащении Тела и Крови Христовы, яко Ангел седмьдесять дней без пищи телесныя пребыл еси, Божественную державу неизреченную имея, и возмог в себе животную содержати силу благодатию, паче пищнаго укрепления, слава державе Твоей, Господи.
Припев: Преподобне отче Паисие, моли Бога о нас.
Яко Иоанн Креститель, узким и прискорбным путем ходити произволил еси, но той на Иордане, узрев Зиждителя своего, устрашися и вопияше: не смею приступити, сено, Огню; ты же, отче Паисие, в пустыни иногда явльшагося Господа не могий пречистаго лица Его зрети, паде, трепетом одержимь. Он же ти рече: не устрашайся, сию пустыню наполню спостники тебе. С нимиже молим тя, отче: не забуди нас, молитвенник твоих, помилованным быти.
Слава: Аз бо в начале моя пред Тобою зрю согрешения, и о моих беззакониих молю Твое милосердие, да простиши и покрыеши благоутробием Твоим множество грехов моих, и даждь ми прочее жизни сея время безгрешно проводити, да, удобь на спасения стезю потек, безпреткновенно к доброму концу достигну Твоею помощию, кроме бо Твоея помощи и наставления ничтоже совершити, и милость у Тебе получити кто может.
И ныне: Рабское приношу Ти моление, неразумный аз, и к Твоему прибегаю благоутробному милосердию, не отврати мене, Чистая, посрамлена.
Песнь 6
Ирмос: Возопих всем сердцем моим к Щедрому Богу, и услыша мя от ада преисподняго и возведе от тли живот мой.
Припев: Преподобне отче Паисие, моли Бога о нас.
Бездушная тварь, Иордан, своего Творца устыдеся, вопияше: не могу Безгрешнаго омыти. Святый же, виде Господа, приим воду, прикоснуся Неприкосновенному, умы нозе Его и, пив воду, прия дар целити недуги и прогонити от человек бесы, сего ради и мы припадаем тебе, отче: молитвами твоими помилуй нас от всяких бесовских наведений.
Припев: Преподобне отче Паисие, моли Бога о нас.
По слову Господа нашего Иисуса Христа, обретохом тя, отче Паисие, великое прибежище, и заступника, и тепла молитвенника о гресех наших, якоже первее не отверже инока преставльшася и христианства отчуждившася, и во глубину адову пагубным безверием низведся, и, егда ощутився, притече к тебе, да умолиши Всемилостиваго. Щедрый же Господь явися тебе и глагола: угодниче Мой, добро есть Моей любви подобяся, печешися о грешных, изволяяй муки прияти за их избавление.
Припев: Преподобне отче Паисие, моли Бога о нас.
Принесеся молитва твоя и слезы к Богу, яко благовонный фимиам и жертва непорочна и благоприятна, и мене не забуди ходатайством твоим ко Пресвятей Богородице, слезы умиления даси ми, омый грехов моих бездну, избави мя от смертныя глубины, и ненадеющимся подаждь велию милость, и прости им согрешения.
Слава: Весь недоумением одержим есмь, егда прииму во уме той час страшный испытания Судии и Бога, и плачуся, и сетую, и рыдаю, поминая бездну зол моих. Темже спаси, Человеколюбче, молитвами Твоего угодника преподобнаго Паисия и избави мя муки, яко Благоутробен.
И ныне: От сердца стенания приношаю Ти, Пренепорочная, Твое прося благопребытное заступление. Помилуй всестрастную мою душу, умилосердися, Мати Многомилостиваго Бога, избавити мя Суда и езера огненнаго.
Кондак, глас 2:
Житейских молв оставль, безмолвное житие возлюбил еси, Крестителю подобяся всеми образы, с нимже тя почитаем, отче отцев Паисие.
Икос
Христов глас услышав, шествовал еси во след Того заповедей, наг жития быв, отверг попечения, и вся стяжания, и имения, и братий своих, и любве матере, богоносне Паисие, един в пустынях Богови беседуя разумом, дарования приял еси, еже ми посли, в песнех поющему, отцев начальниче Паисие.
Песнь 7
Ирмос: Согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом пред Тобою, ниже соблюдохом, ниже сотворихом, якоже заповедал еси нам, но не предаждь нас до конца, отцев Боже.
Припев: Преподобне отче Паисие, моли Бога о нас.
Многих грехов исполнен аз, и твоя молитва, яко кадило благовонно, исправися, отче, бездну грехов моих потреби, и буяющее море злаго жития иссуши, и напоение гневное отжени, и целомудренный ум молитвами твоими утверди, отче Паисие.
Припев: Преподобне отче Паисие, моли Бога о нас.
Наставника тя и молитвенника тепла имущи и скораго помощника, яко стену тверду, и забрало недвижимо, и воеводу крепка и непобедима, молим тя: не забуди молитвенник твоих, избавляя от всякия печали и навет вражиих.
Припев: Преподобне отче Паисие, моли Бога о нас.
О, чудо велие, во един от дней седящу ти, отче Паисие, в пещере, бысть ти глас, глаголяй: мир тебе, возлюбленному Моему угоднику. Ты же, возстав со страхом и трепетом одержим, паде, поклонися и рече: се раб Твой, Господи. Сего ради молим тя: моли Человеколюбца, да спасет души наша.
Слава: Даждь ми, Христе, разум и терпение, еже не осуждати согрешающих с кичением фарисейским, но, яко мытарево покаяние, приими, и, яко блуднаго сына, Боже, вечери Твоея достойна мя яви, молитвами преподобнаго Паисия, и грехов прощение ми даруй.
И ныне: Возникни, о страстная душе, возстани, окаянная, бий из глубины в перси и испусти слез источники, да тя помилует, окаянную, Милосердая Мати Христа Бога.
Песнь 8
Ирмос: Егоже воинства небесная славят и трепещут Херувими и Серафими, всяко дыхание и тварь, пойте, благословите и превозносите во вся веки.
Припев: Преподобне отче Паисие, моли Бога о нас.
Благодарно приносимое тебе пение сие не презри, отче Паисие, но паче приими и радости духовныя исполни, да без закоснения поклонюся твоему образу, идеже есть написан, исцеления всем подавающ.
Припев: Преподобне отче Паисие, моли Бога о нас.
Всепреподобному житию поревновав богоугодных отец, иже от века поживших, отче Паисие, во смирении и постничестве Христа ради, всю жизнь свою мученически скончал еси, и от бесов нападения много претерпел еси, и сих победив. Сего ради молю тя, отче: буйство, ярость и небрежение молитвами твоими отрини от мене.
Припев: Преподобне отче Паисие, моли Бога о нас.
Владыко Христе Боже Всещедрый, имиже веси судьбами, даждь ми ненавидети деяния лукаваго, Ты бо еси Бог наш, рекий: просите и приимете. Даждь любовь от всея души моея, молитвами преподобнаго отца Паисия, творити волю Твою спасительную.
Слава: Молютися: на мне, грешнем, долготерпи, Владыко, и не посецы мене, яко неплодное древо, посечением смертным, во огнь отсылая, но плодоносна мя сотвори, молитвами преподобнаго умолен бывая, время покаяния ми даждь, яко Человеколюбец.
И ныне: Струи низпосли слез и стенания от души сотвори ми, Чистая, внегда припадати Твоему покрову, яко да обрящу разрешение грехов моих Твоею милостию.
Песнь 9
Ирмос: Еже радуйся от Ангела приимшая и рождшая Создателя Своего, Дево, спаси Тя величающия.
Припев: Преподобне отче Паисие, моли Бога о нас.
Скорый помощник был еси, преподобне, еще в жизни сей, иногда у преподобнаго старца ученику в преслушании умершу, и ведену во ад, он же припадаше прося, да умолиши Всещедраго о ученице его. Ты же, яко скорый послушник и любве хранитель, надежду возложи ко Всещедрому Богу, простреся на молитву, и Той, Многомилостив и во обетех неложный, волю к боящимся Его сотвори и, молитву твою услышав, изведе душу от ада. Того ради и аз, недостойный, припадая, молю тя: отче преподобне, молитвами твоими избави мя муки и огня негасимаго.
Припев: Преподобне отче Паисие, моли Бога о нас.
Бывша мя бесом смех, человеком уничижение, праведным рыдание, Ангелом плач, осквернение воздуху, и земли, и водам, тело окалях и ум оскверних паче слова деяньми, аз враг Богу бых. Увы мне, согреших! Молитвами преподобнаго Паисия прости мя.
Слава: Яко впадый в разбойники и уязвен, тако и аз впадох от многих грехов, и уязвена ми есть душа, к кому прибегну повинный аз, токмо к Тебе, Милосердому душам Врачу, приими молебника тепла преподобнаго Паисия и молитвами его излей на мя великую Твою милость.
И ныне: Прегрешения моя умножишася, прещению и Суду достоин, Чистая, припадая зову Ти: прежде конца подаждь ми очищение, и умиление, и нравом исправление.
Молитва преподобному Паисию Великому
Страстей победителя, душам помощника, о всех молебника, всем спасения ходатая и наставника, из глубины сердца воздыхая, усердно и пламенно молим тя, Паисие преподобне! Внемли и помози нам, не отринь и не презри нас, но абие услыши в смирении сердца притекающих к тебе. Ты, преподобне, к спасению ближних прилежно стремился и многих грешников к свету спасения привел еси. Подвиги чрезмерные успокоением считал по себе, пречудне, и, любовию ко Господу всегда горя, явления Христа Спаса сподобился еси, и Ему, за людей умершему, любовию подражая, и об отрекшихся от Христа молился еси. Услыши нас, Паисие прехвальне, ибо недостойны есмы молитися о даровании нам великой милости Господней, понеже грешны есмы, и уста оскверненныя и сердца отягощенныя имеем, и под бременем прегрешений страждем, и не достигает молитва наша до Господа. Сего ради помолися за нас мольбою твоею крепкою и богоприятною, святый Паисие, да избавлены будут скончавшиеся без покаяния сродники, ближние и знаемые наша от муки вечныя, и молитву твою во благоволении приимет Спас наш и милосердие Свое вместо добрых дел их даст им, свободит их, веруем, от страданий, и вселит в селениях праведных, и нас в покаянии скончатися удостоит, да прославим вкупе Всесвятое и великолепое имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.
Минея [богослужебная]. [Кн. 10]. Июнь. Часть 2. М., 1986. С. 114-121.- Сост.^
"Обещника" - сострадальца (ц.-слав.).^
Молитвы за некрещеных и мертворожденных младенцев
Молитва за некрещеных младенцев из синодика Высокопреосвященнейшего Григория, митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского
Помяни, Человеколюбче Господи, души отшедших рабов Твоих, младенцев, кои во утробе православных их матерей умерли нечаянно от неведомых действий, или от трудного рождения, или от некоей неосторожности; окрести их, Господи, в море щедрот Твоих, и спаси неизреченною Твоею благостию.
Молитва матери за детей мертворожденных и некрещеных, данная иеромонахом Арсением Афонским
Господи, помилуй чад моих, умерших во утробе моей! За веру и слезы мои, ради милосердия Твоего, Господи, не лиши их света Твоего Божественного!
Святитель Феофан Затворник. Из писем
Стоя пред вратами смерти, конечно, вы помышляете и о том, что тотчас за ними сретает [встречает] душа ваша.
Припоминаю, что кто-то рассказывал, что там душу встречают все, о которых и которым она молилась в продолжении жизни. Как это утешительно! Как милостив Господь к нашим душам, что повелевает ведомым им душам и духам сретать их, тотчас при вступлении в неведомую еще им страну!
from the author:Thanks to you all who have read this stories.you are wellcome to make a comments on above email.
zdes ja razmeschu komment mojej znakomoj po Anglii,Aliony iz Kieva, kotorij mne kajetsa, mojet bit' interesen dlia vas:
Привет!!
На одном дыхании прочла ТО, на что дана была ссылка. Вначале не пояла, к
чему вообще это, что за книга и вообще (слишком высокодуховно и религиозно
как для тебя...) не ассоциируется у меня подобная литература с тобой..
Честно сказать, поражена. Если не сказать большего. Я всегда знала, что я
тебя не знаю, и как бы даже не стремилась к этому, но... никогда не думала,
что есть к чему стремиться! Искренне выражаю восхищение ТЕМ, что мне было
предоставлено к прочтению. Немного ломаный сюжет, точнее практически
полнейшее его отсутствие, но с учетом автобиографичности писания,
интригует.
Абсолютно правильно отошел от концепции писать лишь по опыту - получилось бы
суховато... А так- я под впечатлением.... Одно непонятно- твоя связь с
церковью.....
a vot komment swiaschennika, mnenie viskazannoe po povodu napisannogo, starajus' bit' ob'ektivnim i podaju vse kommenti:admin:
Дмитрий, о. Андрей здесь Вам ответить не сможет. Но я потратил время и перечетал часть того, что по ссылке.
Увы, там - откровенный бред человека у которого в голове смешались и "кони и люди". Кроме того, ему нужно на исповедь и закруглятся со своими (на самом деле он - всего лишь игрушка бесов) откровениями т.к. ходит он по лезвию и шутит с теми, с кем шутки оканчиваются всегда только смертью.
---------------------------------------------------
http://www.pravoslavie.ru/answers/6781.htm
Вопрос:
Почему в некоторых местах во время Литургии архиереи снимают омофор?
Марика
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Омофор (греч. omos – плечо и phero – несу) одно из семи облачений архиерея. Он представляет собой длинную широкую ленту с изображениями четырех крестов. Надевается поверх саккоса. Огибая шею, он спускается одним концом на грудь, другим – на спину (большой омофор). Еще есть более короткий малый омофор, который спускается обоими концами на грудь. Большой омофор возлагается с начала Литургии (до чтения Апостола); малый – после чтения Евангелия. Поскольку омофор покрывает плечи, то по-славянски он называется еще нарамником (слав. рамо – плечо; рамена – плечи).
Омофор символически изображает благодатные дарования архиерея как священнослужителя, поэтому без омофора архиерей священнодействовать не может. Он изображает также заблудшую овцу (т.е. погибающее человечество) которую Добрый Пастырь Христос Спаситель несет на Своих плечах (Лк.15:4-7). Поэтому диакон при облачении архиерея в омофор произносит: «На рамех, Христе, заблуждшее взяв естество, вознеслся еси, Богу и Отцу привел еси, всегда, ныне и присно и во веки веков, аминь».
Во время совершения Литургии омофор несколько раз снимается и надевается. В омофоре архиерей остается в те моменты, когда сам символизирует собою Христа. Снимает же при чтении Евангелия, во время Великого входа, при освящении Святых Даров, так как в это время священнодействует Сам Христос. Перед возгласом Святая святым омофор надевается и не снимается до конца Литургии.
О символическом значении снятия омофора пишет преп. Исидор Пелусиот († ок. 435) «Омофор епископа, сделанный из волны [шерсти], а не из льна, означает кожу заблудшей овцы, которую Господь, взыскав, воспринял на рамена Свои. Ибо епископ, как образ Христа, исполняет дело Христово и облачением своим показывает всем, что он уподобляется благому и великому Пастырю. Будучи поставлен нести на себе немощи паствы. Вникни же точнее. Когда приходит при открывании достопокланяемого Евангелия Сам истинный Пастырь, тогда и епископ восстает и слагает с себя уподобляющий его Христу образ, давая тем знать, что предстоит Сам Господь, Вождь пастырей, Бог и Владыка» (Комиту Ермину. Письмо 136. – Письма. М., 2000, т. 1,с. 66-67).
Ja privel vishesledujuschij vopros i ovet zdes zatem, chto bi illlustrirovat odno mesto iz biblii, v russkom perevodnom variante kotoroj v odnom iz mest Novogo Zaveta est takoe virajenie, ,,obernutij volnoj'', gde podmenilos' znachenie slova волны (pravilnee bilo bi вэлны, v znachenii ["овечья шерсть", ], a ne v znachenii (ВОЛНА - ж.водяной гребень), i chto absolutno ne podhodit tam po smislovomu znacheniu (контекст) .
vot nashel v poiskovike eschio illustrirujuschee to je, no ne ponimaju jazik na sayte:
§ 1. Разночтения - [ T;umaczenie strony ]Толкового евангелия Феофилакта Болгарского, написанном неким Василием по повелению .... Слово волна, введенное переписчиком, конечно означает шерсть и ...
ksana-k.narod.ru/Book/alekseev/02/26.htm
Вопрос:
Скажите, пожалуйста, важно ли, что бы, вступив в брак, девушка брала фамилию своего супруга? На сколько это принципиально с православной точки зрения? И какова позиция церкви в этом вопросе? Спасибо Вам огромное.
Алексей
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Слово фамилия в латинском, а также в некоторых европейских (например, французском, немецком и др.) языках означает семью, род. Она является номинальным выражением единства семейного союза. В.И. Даль пишет: «фамилия … вежливое название супруги, жены. Ваша фамилия? – спросил высокий посетитель приезжего. В деревне осталась, – отвечал старик простодушно, полагая, что осведомляются о супруге его». В России до 1917 года принятие женой фамилии мужа было делом обязательным. 21 октября 1918 г. ВЧК издала постановление, в котором было сказано: «пометки в паспортах о церковном венчании, присвоение на основании церковного венчания женщине фамилии лица, с которым она венчалась, отметка милицией таких лиц как состоящих в браке и выдача венчавшейся паспорта на фамилию гражданина, с которым она венчалась, является саботажем декрета о гражданском браке, присвоением чужой фамилии и звания мужа или жены, т.е. срывом декретов рабоче-крестьянского правительства, а для служащих милиции – преступлением по должности». Это было одним из первых шагов новой власти к разрушению традиционной семьи.
-----------------
Вопрос:
Можно ли в молитве просить Бога помочь в учебе? Например, если какие-нибудь сложности, лень, неохота. Или это все не относится к спасению?
Иоанн
Отвечает Иеромонах Иов (Гумеров):
Цель христианина – спасение в Царстве Небесном. Но прежде чем мы оставим этот мир, мы должны исполнить свои обязанности на Земле, каждый в своем звании и на своем месте. Поэтому мы молимся не только о небесном, но и о земном. Святая Библия говорит о пользе учебы: Нищета и посрамление отвергающему учение; а кто соблюдает наставление, будет в чести (Прит.13:19).
В православных храмах в первый день учебного года служатся молебны об учащих и учащихся. В Требнике есть специальная молитв об отроке неудобоучащемся (плохо учащемся):
Господи Иисусе Христе Боже наш, вселивыйся в сердца двунадесятых апостолов нелицемерно, благодатию Всесвятаго Духа, сошедшаго в виде огненных язык, и сих устне отверзый, и начаша глаголати иными языки: Сам Господи Иисусе Христе Боже наш, ниспосли Того Духа Твоего Святаго на отроча сие (имя): и насади во ушеса сердца его Священныя Писания, яже рука Твоя пречистая на скрижалех начерта законоположнику Моисею, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Из Жития преподобного Сергия Радонежского мы знаем, что ему сначала не давалась грамота. Братья же его Стефан и Петр учились успешно.
Варфоломей проливал слезы и усердно молился: «Господи! Дай мне выучить грамоту эту, научи меня и вразуми меня». Однажды его отец послал сына искать заблудившихся коней. На окраине леса отрок встретил благообразного молящегося старца-черноризца. По окончании молитвы старец благословил отрока, облобызал его и спросил, что ему нужно. Варфоломей отвечал:
– Я отдан, отче, в книжное обучение, но мало разумею, что говорит мне мой учитель; очень скорблю я о сем и не знаю, что мне делать.
Отрок попросил старца, чтобы он помолился о нем Господу. Старец исполнил просьбу мальчика. Окончив молитву, он благословил отрока и сказал:
– Отныне Бог даст тебе, дитя мое, уразуметь то, что нужно, так что ты и других можешь поучать.
При этом инок дал Варфоломею как бы некоторую частицу от просфоры и велел вкусить:
– Возьми, чадо, и съешь; сие дается тебе в знамение благодати Божией и для разумения Святого Писания. Не смотри на то, что сия частица так мала: велика будет радость твоя, если вкусишь от нее. Отрок, действительно, тотчас же начал умело читать псалмы. Родители его сильно дивились такой перемене.
Сами учащиеся должны молитвенно просить Господа Бога и Матерь Божию о помощи в учебе. Св. праведный Иоанн Кронштадтский рассказывал о себе:
«Скорбя о неудаче учения, я горячо молился Богу, чтобы Он дал мне смысл и разум, – и я помню, как вдруг спала точно завеса с моего ума, и я стал хорошо понимать учение. Чем больше я возрастал, тем лучше и лучше успевал в науках, так что почти из последних возвысился до первых учеников» (Автобиография. – Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. Воспоминания самовидцев, М., 2004, с. 8).
-----------------
Вопрос:
Батюшка, благословите. Объясните, пожалуйста, что означают слова: «И блажен, кто не соблазнится о Мне». (Мф.11:6) Спаси Вас Господи!
Надежда.
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Перед тем, как произнести эти слова, Спаситель мира привел доказательства Своего мессианского достоинства, сославшись на пророчество св. пророка Исаии, который предвозвестил черты будущего Мессии: Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача – елей радости, вместо унылого духа – славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его (Ис.61:1-3). После такого свидетельства Господь говорит: блажен, кто не соблазнится Его нынешним смиренным и уничиженным состоянием. Иудеи ложно полагали, что Мессия восстановит в стране независимость и будет править как победоносный земной царь. Слова эти относятся не только к ученикам св. Иоанна Предтечи, но ко всем людям. Они содержат приговор всем, кто падет или восстанет в зависимости от веры и неверия в Иисуса Христа.
------------------------
Вопрос:
Ложатся ли грузом неисповеданные грехи уже умерших родственников на последующие поколения. Если да, то как их исповедовать?
Юлия
Отвечает Иеромонах Иов (Гумеров):
Господь сказал сынам Израилевым во время их плена в земле халдейской: зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина»? (Иез.18:2). Он запретил им употреблять эту пословицу, потому что душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца (Иез.18:20). Следовательно, потомки (дети, внуки и дал.) не ответственны за грехи своих предков. Невозможно также и покаяние за них. Возможна лишь усиленная молитва о прощении их грехов. Поэтому Церковь придает такое большое значение поминовению усопших.
У близких покойного (особенно у детей и внуков, т.е. прямых потомков) есть большая возможность повлиять на загробную участь покойного. А именно: явить плоды духовной жизни (жить в молитвенном опыте Церкви, участвовать в свв. Таинствах, жить по заповедям Христовым). Хотя отошедший не сам явил эти плоды, а его дети и внуки, но и он причастен к ним как корень или ствол.
------------------
Вопрос:
Добрый день, скажите, пожалуйста, как православие относится к такому понятию как «суженный», «суженная». Есть ли у меня, например, человек, который предназначен именно мне?
Марина
Отвечает Иеромонах Иов (Гумеров):
Слово «суженный» (от слова «судить», «суждено») имеет языческие корни, ибо тесно связано с понятием «судьба», которая в мифологии большинства народов понималась как непостижимая предопределённость событий и поступков человека. В народном сознании с понятиями «суженный», «суженная» связано представление, что каждому человеку заранее предопределен или предопределена супруг или супруга. Суженого конём не объедешь (пословица).
Христианское мировоззрение основано не на фатальной неизбежности будущих событий, а на воле Божией: по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: «Что Ты сделал?» (Пс.134:6; Дан.4:32). Поэтому самое важное и благое для человека познавать и стремиться исполнять волю Божию: не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:2). Воля Божия по существу совпадает с Его замыслом о нашем спасении: Бог хочет, чтобы все люди спаслись (1 Тим 2.4). По отношению к отдельному человеку воля Божия предполагает его внутреннее и внешнее движение к исполнению этой высшей воли. Человек должен внутренне сообразоваться с ней, свободно исполнить ее. Она предстает перед ним не в виде рока, но как призыв и заповедь.
В отношении семейной жизни воля Божия определилась еще в начале нашей истории. Брак является делом богоустановленным: И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному… Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть (Быт.2:18, 24). Но Бог почтил человека свободой. Свобода воли неизбежно предполагает свободу выбора, которая уже по определению заключает возможность отклониться от всеблагой Божественной воли.
Чтобы воля Божия исполнилась, готовящийся построить семью должен исполнить заповедь Божию хранить чистоту и целомудрие: Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога» (1 Фесс.4:3-5). Ясно, что когда люди ведут половую жизнь до брака, они извращают Божественный замысел о благодатном жизненном союзе. Афонский старец Паисий горит: «Я всегда подчёркиваю, что до брака юный должен стараться жить, насколько возможно, более духовно и беречь свое целомудрие, которое обеспечивает ему двойное здравие. Духовная жизнь есть основная предпосылка и для семейной и для монашеской жизни. Нынешний мир похож на засеянное пшеницей поле. Пшеница начала колоситься, но на поле зашли свиньи и всю её истоптали, перерыли. И сейчас это поле выглядит так: перепаханная трава, земля, втоптанные в грязь колосья, и лишь кое-где по краям высятся нетронутые колоски пшеницы» (Слова. Том IV. Семейная жизнь, М., 2005, с.35). По результатам исследования, проведенного Всемирной организацией здравоохранения «Поведение детей школьного возраста в отношении здоровья», более 40% подростков в нашей стране в возрасте 13-15 лет уже ведут половую жизнь. Когда приходит брачный возраст, эти молодые люди не имеют потребности в семье. С чувственной стороной они уже знакомы, а к ответственности и трудам ради общего блага не приучены. Поэтому за время между двумя переписями (1989-2002 гг.) на 40% увеличилось количество людей, никогда не состоявших в браке.
Однако человек не находится в роковой зависимости от пороков своего общества. Образ Божий в нем и совесть, как небесный голос в душе, дают достаточно моральной свободы, чтобы сохранить целомудрие. Таким благоволит Господь построить нравственно здоровую семью. Знаю примеры таких браков. Им предшествовала не только чистая и воздержанная жизнь, но также усиленная молитва родителей. «Супружество и малосильного делает вдвое сильным, доставляет великую радость благожелателям и печаль недоброжелателям. Общие заботы супругов облегчают для них скорби, и общие радости для обоих восхитительнее. Для единодушных супругов и богатство делается приятнее, а в скудости самое единодушие приятнее богатства. Для них супружеские узы служат ключом целомудрия и пожеланий, печатью необходимой привязанности (Свт. Григорий Богослов).
Вопрос:
Почему Православная Церковь не переходит на григорианский календарь? Многие искренне убеждены, что существует два Рождества – католическое 25 декабря и православное 7 января. Разве переход на григорианский календарь не избавит человека от необходимости делать лишний раз выбор между правдой и лукавством? У моей подруги мать искренне верующий человек и все годы, что я ее знаю, для нее Новый год – это противоречие между постом и всеобщим праздником. Мы живем в светском государстве со своими правилами и нормами, которое в последние годы сделало много шагов навстречу Церкви. Пусть эти шаги исправляют прошлые ошибки, но если идти навстречу друг другу, можно встретиться гораздо быстрее, чем, ожидая встречи и не двигаясь самому.
С уважением и надеждой на ответ, Тамара
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Календарная проблема несоизмеримо серьезней, чем вопрос о том, за каким столом мы будем сидеть один раз в год в новогоднюю ночь: за скоромным или постным. Календарь касается священных времен народа, его праздников. Календарь определяет порядок и ритм религиозной жизни. Поэтому вопрос об изменениях календаря серьезно затрагивает духовные основы общества.
Мир существует во времени. Бог Творец установил определенную периодичность в движении светил, чтобы человек мог измерять и упорядочивать время. И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов (Быт.1:14). Системы счета больших промежутков времени, основанные на видимых движениях небесных тел, принято называть календарями (от сalendae – первый день каждого месяца у римлян). Циклическое движение таких астрономических тел как Земля, Солнце и Луна имеет главное значение для построения календарей. Потребность упорядочить время появляется уже на заре человеческой истории. Без этого немыслима общественная и хозяйственно-практическая жизнь любого народа. Однако не только эти причины сделали календарь необходимым. Без календаря не возможна и религиозная жизнь ни одного народа. В мировоззрении древнего человека календарь был зримым и впечатляющим выражением торжества Божественного порядка над хаосом. Величественное постоянство в движении небесных светил, таинственное и необратимое движение времени наводили на мысль о разумном устройстве мира.
Ко времени рождения христианской государственности человечество имело уже достаточно разнообразный календарный опыт. Существовали календари: еврейский, халдейский, египетский, китайский, индусский и другие. Однако по Божественному Промыслу календарем христианской эры стал Юлианский календарь, разработанный в 46 г. и пришедший с 1-го января 45 года до Р.Х. на смену несовершенному лунному римскому календарю. Разработал его александрийский астроном Созиген по поручению Юлия Цезаря, который соединял тогда власть диктатора и консула с титулом pontifex maximus (верховный жрец). Поэтому календарь стал называться юлианским. В качестве астрономического года был взят период полного обращения Земли вокруг Солнца, а год календарный был определен протяженностью в 365 суток. Существовала разница с астрономическим годом, который был немного больше – 365,2425 суток (5 часов 48 минут 47 секунд). Для устранения этого расхождения был введен високосный год (annus bissextilis): каждые четыре года в феврале добавлялся один день. В новом календаре нашлось место и выдающемуся инициатору его: римский месяц квинтилий был переименован в июль (от имени Юлий).
Отцы I-го Вселенского собора, состоявшегося в 325 году в Никее, определили отмечать праздник Пасхи в первое воскресенье после наступления полнолуния, которое выпадает на период после весеннего равноденствия. В то время по юлианскому календарю весеннее равноденствие приходилось на 21 марта. Святые отцы Собора, исходя из евангельской последовательности событий, связанных с Крестной смертью и Воскресением Господа нашего Иисуса Христа, заботились о том, чтобы новозаветная Пасха, сохраняя свою историческую связь с ветхозаветной Пасхой (которая всегда празднуется 14 нисана), была бы независима от нее и всегда праздновалась позже. Если случается совпадение, то правила предписывают перейти к полнолунию следующего месяца. Это было настолько значимо для отцов Собора, что они пошли на то, чтобы этот главный христианский праздник был передвижным. При этом солнечный календарь был соединен с календарем лунным: в юлианский календарь, строго ориентирующийся на Солнце, было введено движение Луны со сменой ее фаз. Для вычисления фаз Луны употреблялись так называемые циклы Луны, т. е. периоды, по прошествии которых фазы Луны возвращались приблизительно на те же дни юлианского года. Существует несколько циклов. Римская церковь почти до VI века употребляла 84-х летний цикл. Александрийская церковь еще с III века пользовалась наиболее точным 19-летним циклом, открытым афинским математиком V века до Р.Х. Метоном. В VI веке Римская церковь приняла александрийскую пасхалию. Это было принципиально важным событием. Все христиане стали праздновать Пасху в один день. Продолжалось это единство до XVI века, когда единство западных и восточных христиан в праздновании святой Пасхи и других праздников было нарушено. Реформу календаря предпринял папа Григорий XIII. Подготовка ее было поручено комиссии во главе с иезуитом Хрисофом Клавдиусом. Разработал новый календарь преподаватель университета Перуджи Луиджи Лилио (1520-1576 гг.). В расчет брались только астрономические соображения, а не религиозные. Поскольку день весеннего равноденствия, который во время Никейского собора был 21 марта, сместился на десять дней (ко второй половине XVI в. по юлианскому календарю момент равноденствия наступал 11 марта), то числа месяца сдвигались на 10 дней вперёд: сразу же после 4-го числа должно было быть не 5-е, как обычно, а 15-е октября 1582 года. Продолжительность григорианского года стала равной 365.24250 суток тропического года, т.е. больше на 26 секунд (0.00030 суток).
Хотя календарный год в результате реформы стал ближе к тропическому году, однако григорианский календарь имеет ряд существенных недостатков. Вести счет больших периодов по григорианскому календарю трудней, чем по юлианскому. Продолжительность календарных месяцев различна и колеблется в пределах от 28 до 31 дня. Месяцы разной продолжительности чередуются беспорядочно. Различна продолжительность кварталов (от 90 до 92 дней). Первое полугодие всегда короче второго (на три дня в простом году и на два дня в високосном). Дни недели не совпадают с какими-либо постоянными датами. Поэтому не только годы, но и месяцы начинаются с различных дней недели. Большинство месяцев имеет «расщепленные недели». Все это создает немалые трудности для работы плановых и финансовых органов (усложняют расчеты оплаты труда, затрудняют сравнительной оценки итогов работы за различные месяцы и т. д). Не мог григорианский календарь сохранить за 21 числом марта и день весеннего равноденствия. Смещение равноденствия, открытое еще во II в. до Р.Х. греческим ученым Гиппархом, в астрономии называется прецессией. Оно вызывается тем, что Земля имеет форму не шара, а сфероида, сплюснутого у полюсов. На разные части сфероидальной Земли по-разному действуют силы притяжения от Солнца и Луны. В результате при одновременном вращении Земли и движении ее вокруг Солнца ось вращения Земли описывает конус около перпендикуляра к плоскости орбиты. Из-за прецессии точка весеннего равноденствия перемещается вдоль эклиптики к западу, т. е. навстречу видимому движению Солнца.
Несовершенства григорианского календаря вызывали недовольство еще в 19 веке. Уже тогда стали выдвигаться предложения провести новую календарную реформу. Профессор Дерптского (ныне Тартуский) университета И.Г. Медлер (1794–1874 гг.) предложил в 1864 году вместо григорианского стиля употреблять более точный счет, с тридцатью одним високосным годом в каждые 128 лет. Американский астроном, основатель и первый президент Американского астрономического общества Саймон Ньюком (Newcomb) (1835-1909) высказывался за возвращение к юлианскому календарю. Благодаря предложению Русского астрономического общества в 1899 году была образована при нем особая Комиссия по вопросу о реформе календаря в России. Эта Комиссия заседала с 3 мая 1899 г. по 21 февраля 1900 г. В работе принял участие выдающийся церковный исследователь профессор В.В.Болотов. Он решительно выступил за сохранение юлианского календаря: «Если полагают, что и Россия должна отказаться от юлианского стиля, то реформа календаря, не погрешая против логики, должна выразиться в следующем:
а) неравномерные месяцы должно заменить равномерными;
б) по мерке солнечного тропического года должно сократить все годы условного принятого летосчисления;
в) поправку Медлера должно предпочесть григорианской, как более точную.
Но сам я отмену юлианского стиля в России нахожу отнюдь нежелательной. Я по-прежнему остаюсь решительным почитателем календаря Юлианского. Его чрезвычайная простота составляет его научное преимущество перед всякими календарями исправленными. Думаю, что культурная миссия России по этому вопросу состоит в том, что еще несколько столетий удержать в жизни Юлианский календарь и через то облегчить для западных народов возвращение от ненужной никому григорианской реформы к неиспорченному старому стилю». В 1923 г. Константинопольская Церковь ввела новоюлианский календарь. Календарь был разработан югославским астрономом, профессором математики и небесной механики Белградского университета Милутином Миланковичем (1879 – 1956 гг.). Этот календарь, который основан на 900 летнем цикле, будет совпадать полностью с григорианским в последующие 800 лет (до 2800 года). 11 Поместных Православных Церквей, перешедшие на новоюлианский календарь, сохранили Александрийскую пасхалию, основанную на юлианском календаре, а непереходящие праздники стали отмечаться по григорианским датам.
Прежде всего, переход на григорианский календарь (именно о нем речь идет в письме) означает разрушение той пасхалии, которая является великим достижением святых отцов IV века. Наш отечественный ученый-астроном профессор Е.А.Предтеченский писал: «Этот коллективный труд, по всей вероятности многих неизвестных авторов, выполнен так, что до сих пор остаётся непревзойденным. Позднейшая римская пасхалия, принятая теперь западной церковью, является, по сравнению с александрийской, до такой степени тяжеловесною и неуклюжею, что напоминает лубочную картинку рядом с художественным изображением того же предмета. При всём том эта страшно сложная и неуклюжая машина не достигает ещё и предположенной цели». (Предтеченский Е. «Церковное время: счисление и критический обзор существующих правил определения Пасхи».СПб., 1892, с. 3-4).
Переход на григорианский календарь приведет и к серьезным каноническим нарушениям, ибо Апостольские правила не разрешают праздновать святую Пасху ранее иудейской Пасхи и в один день с иудеями: Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон святой день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновать будет: да будет извержен от священного чина (правило 7). Григорианский календарь приводит католиков к нарушению этого правила. Они праздновали Пасху прежде иудеев в 1864, 1872, 1883, 1891 годах, вместе с иудеями в 1805, 1825, 1903, 1927 и 1981 годах. Так как переход на григорианский календарь добавил бы 13 дней, то на это же число дней сократился бы Петровский пост, поскольку он оканчивается ежегодно в один и тот же день – 29 июня / 12 июля. В некоторые годы Петровский пост бы просто исчезал. Речь идет о тех годах, когда бывает поздняя Пасха. Нужно задуматься и над тем что Господь Бог Свое Знамение у Гроба Господня (схождение Благодатного огня) совершает в Великую Субботу по юлианскому календарю.
Вопрос:
Скажите, пожалуйста, причислены ли к лику святых библейские волхвы Каспар, Мельхиор и Валтасар? Заранее благодарю.
Денис
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
В Православной Церкви не было специального прославления волхвов, принесших дары Младенцу Иисусу, однако их благочестие и любовь к Богомладенцу вызывают самое высокое уважение. В Минологии Василия II (976-1025 гг.) на день праздника Рождества Христова упомянуто событие: поклонение волхвов. У западных христиан в праздник Богоявления (6 января по григорианскому календарю) центральным событием является воспоминание явления звезды восточным волхвам или царям (по европейскому поверью они были царями) в момент рождения Иисуса Христа. Поэтому праздник Богоявления назван также Festum magorum (праздник волхвов), или Festum regum (праздник царей). День Крещения Господня (Baptisma Christi) отмечается в первое воскресенье после праздника Богоявления и завершает рождественский цикл. Имена волхвов (Каспар, Мельхиор и Валтасар) впервые встречаются у Беды Достопочтенного (672 или 673 – 27 мая 735).
О мудрецах, пришедших поклониться Богомладенцу, достоверно известно только из святого Евангелия: войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну (Мф.2:11). Они пришли с востока (2:1). Употребленное в тексте греческое слово магой обозначает персидских или вавилонских жрецов, мудрецов и звездочетов. Из какой страны были волхвы определенно сказать невозможно: скорее всего, из Персии или Вавилонии. В этих странах были известны мессианские ожидания иудеев благодаря пророку Даниилу, книга которого хорошо была известна как персам, так и халдеям.
Постепенно на тему о волхвах сложилась большая литературная традиция. Перед исследователями стоит непреодолимая трудность: отделить исторические элементы этой традиции от легендарных. Согласно преданию, впоследствии они стали христианами. Их крестил св. апостол Фома, который благовествовал в Парфии и Индии. Они стали проповедниками Евангелия. В западных преданиях говорится даже о рукоположении их св. апостолом Фомой в епископов. Говорится также о том, что их мощи были обретены св. царицей Еленой и положены в Константинополе. Позже при миланском епископе Евсторгии в 5-м веке они бы перенесены в Медиолан. В настоящее время золотой ковчежец с их мощами находится в Кельнском соборе.
Дары, которые волхвы принесли Младенцу Иисусу, бережно сохранила Божия Матерь. Перед Своим блаженным Успением она передала их Иерусалимской Церкви. Там они находились до 400-го года. Позже византийский император Аркадий перенес их в Константинополь и поместил в храме Св. Софии. В 1453 году пал Константинополь. В 1470 году дочь сербского правителя Георгия Бранковича Мария (Маро), которая была вдовой турецкого султана Мурата (Мурада) II-го (1404 - 1451) передала Дары Волхвов монастырю святого Павла, который до 1744 года был сербским. Несмотря на то, что она была женой султана, не приняла ислам и осталась до конца жизни христианкой. На месте, где стояла коленопреклоненная Мария, был поставлен крест, называемый Царицыным. В стоящей рядом часовне изображена встреча иноками этих великих святынь. Есть предание, что благочестивая Мария сама хотела внести Дары Волхвов в монастырь, но у стены обители, как когда-то царевну Плакидию в монастыре Ватопед, остановил небесный голос и напомнил ей, что афонский устав запрещает женщинам входить в обитель.
Дары Волхвов благоговейно хранятся в монастыре в нескольких небольших мощевиках: 28 небольших золотых пластин в форме трапеции, четырехугольника и многоугольника, украшенных изящным, филигранно выполненным, орнаментом. Это – золото, которое принесли волхвы Богомладенцу как Царю. Кроме этого хранится около 70 небольших, величиной с маслину, шариков ладана и смирны. Святыни эти сильно благоухают. Иногда происходит исцеление бесноватых.
Вопрос:
Мне сказали, что на мне лежит «венец безбрачия». Не могу выйти замуж, сильно переживаю.
Марина
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Прежде всего, никакого «венца безбрачия» (также как «печати одиночества». «кода одиночества») не существует. Это словосочетание, в котором присутствует глумление над благодатным и радостным таинством брака, взято из лексикона знахарей, колдунов и прочих оккультистов. Они привлекают клиентуру и зарабатывают деньги. После установления «диагноза» они говорят о готовности помочь. При этом широко эксплуатируются весьма распространенные в наше время переживания людей, которым не удается построить семью. В последние полтора десятилетия, действительно, молодым людям все труднее становится устраивать свою семейную жизнь. Но причина заключается не в «печати одиночества», которую якобы кто-то наложил на человека, а в тех нравственных и социальных сдвигах, которые произошли в нашей стране.
Брак установлен в раю. В самом начале жизни человечества семейному союзу дано Божие благословение: И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему (Быт.2:18). С глубокой и седой библейской древности люди, достигая определенного возраста, желали иметь семью, детей. Вся история Израиля свидетельствует, что брак считался в избранном народе состоянием почетным и обязательным для всех. Поэтому на безбрачие смотрели с презрением. Даже в Вавилонском плену не нарушался этот порядок. Пророк Иеремия писал переселенцам, находившимся в халдейской земле: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, всем пленникам, которых Я переселил из Иерусалима в Вавилон: стройте домы и живите [в них], и разводите сады и ешьте плоды их; берите жен и рождайте сыновей и дочерей; и сыновьям своим берите жен и дочерей своих отдавайте в замужество, чтобы они рождали сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не умаляйтесь (Иер.29:4-6). Ни святое Евангелие, ни Послания апостолов нисколько не умаляют брак, а, напротив, говорят о его святости: Брак у всех [да будет] честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог (Евр.13:4).
В Древней Греции, как религия, так и государство осуждали безбрачие. В «Законах» Платона говорится об уклонении от брака как о преступлении. В Спарте были также установлены известные наказания не только для безбрачных, но и для вступивших в брак поздно. В старых обществах, поскольку безбрачие считалось явлением аномальным, существовали обычаи и традиции, обеспечивавшие в обществе установление браков. В библейские времена таким механизмом был приоритет родителей. Им принадлежало право устраивать брак своих детей (Быт.21:21; 24:2-6; 28:1-4; 34:8-12; Тов.6:13). Как родители, так и дети были уверены, что в выборе, который делают родители, выражается воля Божия (Быт.24.42-52). Опыт родителей оберегал детей от женитьбы по страсти и случайным увлечениям.
В нашей стране на протяжении последних восьмидесяти лет полностью был разрушен старый, формировавшийся веками, уклад жизни. Вместе с ним оказались уничтоженными механизмы формирования семьи, основанной на традиционных нравственных ценностях. Самым выразительным показателем глубокого нравственного упадка нашего общества является цифра ежегодно убиваемых в стране младенцев – 4 млн. (по другим данным 6 млн.). Законодательство разрешает женщине убивать ребенка, словно он является ее собственностью. Было ли когда-нибудь в прошлом такое массовое притупление совести, когда одному человеку давалось абсолютное право убивать другого, чтобы решать свои жилищные или материальные проблемы.
За время между двумя переписями (1989 – 2002 гг.) на 40% увеличилось количество людей, никогда не состоявших в браке. За последние два десятилетия число зарегистрированных браков уменьшилось с 1 464, 6 тыс. до 848,7 тыс. По мере того, как быстро растет число людей, нежелающих иметь семью, резко сужается возможность вступать в брак для тех, кто хочет построить семью. В настоящее время эта проблема стала очень острой и болезненной. В чем основные причины такой ситуации? Главная причина – массовый блуд, принявший характер нравственной эпидемии. По результатам исследования, проведенного Всемирной организацией здравоохранения по программе «Поведение детей школьного возраста в отношении здоровья», более 40% подростков в нашей стране в возрасте 13-15 лет уже ведут половую жизнь. Среди подростков 16 – 17 лет статистика катастрофическая: около 70%. Когда люди ведут половую жизнь без брака, они извращают Божественный замысел о благодатном жизненном союзе, сводя всё к чувственно-физиологическому началу и отбрасывая духовные и социальные цели брака, установленные Богом. Нынешнее поколение подростков, слабенькое от рождения, беспорядочной половой жизнью истощают свои скромные физические силы. Блуд, который Слово Божие определяет как смертный грех, подобно кислоте, разъедает нравственную ткань души. К блуду многие присоединяют еще один страшный грех – убийство своих детей в утробе. В стране в год 10% абортов приходится на возраст до 18 лет. Для многих это имеет необратимые последствия. Сейчас в стране 6 миллионов бесплодных женщин детородного возраста. Медицинское руководство главную причину видит в абортах. Когда приходит брачный возраст, эти молодые люди не имеют потребности в семье. С чувственной стороной они уже знакомы, а к ответственности и трудам ради общего блага не приучены. Когда семья всё же возникает, молодожены не испытывают той великой радости, которая доступна только тем, кто сохранил себя в чистоте. Большинство молодых людей не смотрит на жизнь как на труд, за который мы в будущем дадим отчет Богу. Они не имеют духовных ценностей. Часто отсутствуют простые этические понятия. На жизнь смотрят сквозь призму своего эгоизма. Укоренившийся с молодых лет навык половой распущенности скоро начинает себя проявлять в новообразованной семье. Супружеские измены чаще всего приводят к разрушению семьи. Сейчас 80% процентов браков заканчивается разводом. Около 400 тысяч несовершеннолетних детей ежегодно остаются без одного родителя, что существенно влияет на психическое здоровье. В нашей стране 5 миллионов социальных сирот, т.е. сирот при живых родителях. Семья – клетка социального организма оказалась нежизнеспособной. Она, как и общество в целом, оказалась не только без духовных основ, но, к сожалению, даже без нравственного фундамента.
Причиной этой общенациональной трагедии является бедственное духовно-нравственное состояние нашего общества – массовое безверие. Процесс этот углубляется. Отец Серафим (Роуз) писал более четверти века назад: «Но не только дети, но и все мы стоим перед лицом мира, который пытается сделать нас антихристианами посредством школы, телевидения, кино, популярной музыки и всеми другими способами, которые обрушиваются на нас, особенно в больших городах. Мы должны понимать, что то, что вдалбливается в нас, исходит от одного источника – оно имеет определенный ритм, определенное идейное содержание для нас: эту идею самопоклонения, расслабления, наплевательства, наслаждения, отказа от малейшей мысли о другом мире – в различных формах здесь есть одна конкретная вещь, которая навязывается нам. Фактически это обучение безбожию».
Однако человек не находится в фатальной зависимости от пороков своего общества. Образ Божий в нем и совесть, как небесный голос в душе, дают ему достаточно моральной свободы, чтобы жить благочестиво. Человеку, угождающему с Богом и смиренно принимающим Его святую волю, Господь дает не только залог спасения, но и радости в земной жизни.
Вопрос:
Здравствуйте. Разъясните, пожалуйста, слова Елиуя Вузитянина: "Он полагает печать на руку каждого человека, чтобы все люди знали дело Его" (Иов 37:7) Поскольку этой цитатой пользуются приверженцы хиромантии и других эзотерических "наук", каково толкование этого стиха Православной Церкви? Благодарю.
Алексей
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Попытка хиромантов использовать этот стих – типичный пример буквализма: использование совпадения слов. Это явное злоупотребление священным текстом. Любому, кто берется за изъяснение Священного Писания, необходимо знать правила герменевтики – науки о методах толкования библейских текстов:
а) должен быть обязательно рассмотрен контекст данного стиха;
б) необходим сравнительный анализ употребления ключевых понятий в параллельных местах;
в) предложенное толкование данного стиха не должно противоречить библейскому учению в целом.
Ключевым понятием рассматриваемого нами стиха является полагать печать. Необходимо точно определить значение этого словосочетания, а не использовать его дилетантски для подтверждения своих заблуждений. В тексте стоит еврейское слово хатам (полагать печать). В Иов 37:7 хатам не означает делать оттиск какого-либо изображения или текста, а имеет другой смысл: запечатать, т.е. запретить, связать. Обратимся к параллельным местам. Слово хатам встречается в Иов.9:7: Бог скажет солнцу, – и не взойдет, и на звезды налагает печать. Значение слова печать здесь совершенно определенно: Бог может налагать печать на звезды, препятствуя их появлению на небе. То же слово хатам употребляет пророк Даниил: И принесен был камень и положен на отверстие рва, и царь запечатал (хатам) его перстнем своим, и перстнем вельмож своих, чтобы ничто не переменилось в распоряжении о Данииле (Дан. 6:17).
В Иов 37:7 хатам (полагать печать) означает наложить запрет, связать руку человека. Это подтверждает и контекст данного стиха: Дивно гремит Бог гласом Своим, делает дела великие, для нас непостижимые. Ибо снегу Он говорит: будь на земле; равно мелкий дождь и большой дождь в Его власти. Он полагает печать на руку каждого человека, чтобы все люди знали дело Его. Тогда зверь уходит в убежище и остается в своих логовищах (Иов 37:5-8). Весь этот фрагмент проникнут единою мыслью о всемогуществе Бога, Который может не только вызвать грозные явления природы, но ограничить человека, запечатав его руку. Эти явления в природе заставляют зверя скрываться в своих логовищах. Понимание, которое дают этому стиху хироманты, совершенно не согласуется с основной мыслью рассматриваемого библейского фрагмента.
Надо, наконец, решительно сказать, что хиромантия (греч. cheir – рука, manteia – гадание), как часть мантики, была распространена в древних языческих обществах. Закон же Моисеев строго запрещал подобные занятия: Не ешьте с кровью; не ворожите и не гадайте (Лев.19:26).
Что такое «Радоница» и почему нельзя в Пасху ездить на кладбище?
Сергей
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Радоница – первое поминовение усопших после Светлой Пасхальной седмицы. Чаще всего совершается во вторник (если нет праздника) на Фоминой седмице. Традиция эта русская. У православных Ближнего Востока и Греции она отсутствует. Святитель Афанасий (Сахаров) пишет: «Поминовение усопших, известное у нас под именем Радоницы, совершается на Фоминой седмице, Радоница обязана своим происхождением тому установному предписанию, по которому в Великом Посте поминовение усопших по случаю нарочитых поминальных дней (3-го, 9-го и 40-го), не могущее быть совершено в свое время по случаю великопостной службы, переносится на один из ближайших будничных дней, в который может быть совершена не только панихида, но и полная литургия. В течение Великого Поста такими днями являются только субботы, да и то не все. За последние седмицы Поста и седмицу Пасхи всегда скопляется немало таких памятей об усопших, которые надо будет справлять в первый будничный день, когда может быть полная литургия. Таковым и является вторник Фоминой седмицы, так как накануне понедельника после вечерни нельзя еще совершать панихиду, как должно быть при поминовении… Типикон не дает никаких указаний относительно изменений в порядке службы в Радоницу, о которой он не упоминает. Это значит, что и при совершении поминовения усопших на основных суточных службах не должно быть допускаемо никаких изменений и отступлений от того порядка, который дается Уставом для данного дня. Радоница совпадает с попразднеством. Поэтому в Радоницу не только на вечерни и утрени, но и на повечерии и литургии не должно быть ничего специально заупокойного» (О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви).
Святая Пасха является средоточием всего годичного богослужебного круга. Воскресение Христово знаменует победу над смертью и прообразует всеобщее воскресение. Поэтому когда мы в Пасху едем на кладбище, мы обнаруживаем не только духовную нечуткость, но и полное непонимание смысла спасительного христианского учения.
Вопрос:
Что такое тайноядение и мшелоимство?
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Тайноядение – вкушение пищи уединенно, чтобы скрыть свое невоздержание. Мшелоимство (от ц.-слав. мъшелъ – прибыль) – приобретение ненужных данному человеку вещей.
Вопрос:
Скажите, пожалуйста, как правильно понимать 90 псалом? О чем в нем говорится? Заранее благодарна.
Виктория
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Этот псалом был написан пророком Давидом, как считают исследователи, по случаю избавления от трехдневной моровой язвы. У евреев он не был надписан. В греческой Псалтири он имеет название, указывающее, как на автора, так и на характер этого псалма – Хвалебная песнь Давида. Главная тема псалма: Бог есть Заступник и надежное прибежище всех уповающих на Него. Эту священную песнь отличает возвышенность мысли, горячая вера, живость чувства, яркость образов и поэтичность языка. В отличие от других псалмов, он имеет сложное построение. В нем четко выделяются три части (1-2, 3-13, 14-16). Главная композиционная особенность – диалогичность. По-видимому, при музыкальном исполнении псалма в скинии или в храме пение было антифонным.
Первый голос уверенно и утешительно возвещает:
- Живый в помощи Вышняго. В крове Бога небесного водворится (1). Святитель Афанасий Великий изъясняет: «Пророческий дух ублажает человека, т. е. того, кому помощь и nocoбиe Христос, Который есть Вышний. И не блажен ли, кто сподобился иметь Покровителем Бога небесного?».
Второй голос во втором стихе подтверждает это:
- Речет Господеви: заступник мой еси и прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него (2).
В стихах 3 – 13 раскрывается главная мысль псалма. Первый голос объясняет причины своего непоколебимого упования на Бога:
- Яко Той избавит тя от сети ловчи… В еврейском тесте: от сети птицелова. Образ этот часто встречается в Библии для выражения опасности, которой надо особо остерегаться, потому что она является скрытой: Душа наша избавилась, как птица, из сети ловящих (Пс.123:7); как птицы запутываются в силках, так сыны человеческие уловляются в бедственное время (Еккл.9:12).
- … и от словесе мятежна (3), т.е. злословия, клеветы.
- Плещма Своима осенит тя, и под криле Его надеешися…(4). Плещма – значит плечами. В еврейском тесте ebrah – крыло больших птиц. Вспоминаются слова Спасителя: Иерусалим, Иерусалим … сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! (Мф.23:37).
- оружием обыдет тя истина Его (4). Оружием – значит щитом. Под истиной понимается верность Бога Своим обетованиям.
- Не убоишися от страха нощнаго…(4), т.е. от всего, что может устрашать ночью: бесов, убийц, воров.
-… от стрелы летящия во дни (5). Имеется в виду, как буквальный, так и метафорический смысл: у восточных народов моровая язва иногда сравнивается со стрелой, потому что ее нельзя остановить.
-… от вещи во тьме преходящия, от сряща и беса полуденнаго (6). По толкованию святителя Афанасия Великого: «бесом полуденным называет духа лености».
- Падет от страны твоея тысяща, и тьма одесную тебе, к тебе же не приближится (7). Цифры тысяча и 10 тысяч (тьма) символически означает необыкновенно большое количество нападающих. Однако от всех их защитит Господь праведника.
- обаче (только) очима твоима смотриши, и воздаяние грешников узриши (8). Значит: будешь только смотреть очами и видеть наказание грешников. Святитель Афанасий Великий пишет: «Не потерпишь, говорит, ни малого вреда от злоумышляющих, увидишь же падение врагов твоих».
В 9-м стихе второй голос кратко и уверенно произносит:
- Яко Ты, Господи, упование мое…(9). Говорит это, чтобы подтвердить обетование, раскрытое первым голосом. Далее первый голос снова начинает и продолжает высокую тему псалма, делая обращение во втором лице:
- Вышняго положил еси прибежище твое (9).
Нарастает сила непоколебимого упования. Тон становится все более величественным:
- Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему (10): яко Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих (11).
- На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою (12): на аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия (13). По изъяснению святителя Афанасия Великого: «Словом «нога» означает душу, а словом «камень» – грех». Господь наш Иисус Христос апостолам и всем имеющим непоколебимую веру, обещал: се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам (Лк.10:19).
В последних стихах (14 – 16) псалом достигает наивысшей торжественности и силы – Сам Бог произносит обетования:
- Яко на Мя упова, и избавлю и (его): покрыю и, яко позна имя Мое (14).
- Воззовет ко Мне, и услышу его: с ним Есмь в скорби, изму его, и прославлю его: долготою дний исполню его, и явлю ему спасение Мое (15,16). Святитель Афанасий Великий говорит: «А спасение это – сам Господь наш Иисус Христос, Который вводит нас в новый век, предуготовляет нас к воцарению с Ним».
Как сильное оружие на демонов, 90-й псалом испытан многими поколениями христиан.
Вопрос:
Важно знать Ваше мнение о способностях Ванги – дар ли это? Как к таким уникальным людям относится Церковь?
Ирина
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Литература о Ванге довольно обширна. Однако знакомство с многочисленными публикациями удивляет однообразием. Всё сводится в основном к внешним событиям и эмоциональным впечатлениям. Всякая оценка предполагает внимательное и строгое отношение к фактам, насколько они доступны. К сожалению, даже самые подробные книги, написанные племянницей Ванги Красимирой Стояновой, нарочито неполные. «Некоторые случаи так фантастичны и выходят за рамки здравого смысла, что я не осмелилась включить их в книгу» (К. Стоянова. Ванга ясновидящая и исцеляющая, М.,1998, с.9). Но даже, несмотря на такую цензуру, воспоминания племянницы, жившей вместе с Вангой, многое приоткрывают.
Родители её – Панде Сурчев и Параскева – были земледельцами. Родилась она в Струмице (Македония). Девочка появилась на свет семимесячной и очень слабой. Согласно местной традиции новорожденному не давали имени, пока не было твердой уверенности, что ребенок будет жить. Поэтому девочка некоторое время оставалась без имени. Выбор имени определял местный народный обычай: выходили на улицу и спрашивали первого встречного. Бабушка новорожденной вышла из дома и от первой повстречавшейся женщины услышала имя Андромаха. Недовольная им, она спросила другую женщину. Та сказала ей – Вангелия.
Мать умерла, когда Ванге было три года. Поэтому с раннего детства она была научена трудолюбию, которое сохранялось у неё до самой кончины.
В 12 лет произошло событие, изменившее всю её жизнь. Когда Ванга возвращалась с двоюродными сестрами в деревню, страшный ураган поднял её в воздух и отнес далеко в поле. Нашли её, заваленную ветками и присыпанную песком. Кроме сильного испуга, была боль в глазах. Вскоре она ослепла. В 1925 году Вангу отвезли в город Земун в дом слепых. Она научилась вязать, читать, освоив азбуку Брайля, готовить еду. Годы эти были счастливые, но тяжелые жизненные обстоятельства заставили вернуться домой.
В 1942 г. она обвенчалась с Димитром Гуштеровым. С этого времени она жила в Петриче, а в конце жизни в Рупте. Умерла она 11 сентября 1996 г.
Необычные способности в ней стали проявляться еще Струмице, когда она жила в доме отца. В 1941 г. её второй раз посетил «таинственный всадник». С этого времени её сверхестественные способности стали проявляться постоянно. Множество людей приходило к ней ежедневно. Она могла рассказать прошлое человека. Открыть подробности, которые не знали даже близкие. Нередко она делала прогнозы и предсказания. Люди уходили под сильным впечатлением. Было ясно, что мир невидимый от неё не закрыт.
Человек, ограниченный физическим телом, не может собственными силами познавать потусторонний мир. Священное Писание и святые отцы говорят о двух источниках нашего знания мира сверхчувственного: Богооткровенный и демонический. Третьего нет. Кто давал информацию Ванге о мире невидимом? Откуда была изумляющая людей осведомленность? Ответ этот можно найти в книге племянницы Ванги.: «Вопрос: Ты разговариваешь с духами? – Ответ: Приходят много и все разные. Тех, которые приходят и постоянно рядом, я понимаю» (Правда о Ванге, М., 1999, с.187). Племянница вспоминает. «Мне было 16 лет, когда однажды в нашем доме в Петриче Ванга заговорила со мной. Только это был не её голос, да и сама она не была собой – это какой-то другой человек, который говорил её устами. Слова, которые я слышала, не имели ничего общего с тем, о чем мы говорили до этого. Словно какой-то другой человек вмешался в наш разговор. Голос произнес: «Вот, мы тебя видим…», а затем мне было подробно рассказано обо всем, что я делала в течение дня до этого момента. Я просто окаменела от ужаса. Мы были вдвоем в комнате. Вскоре после этого Ванга вздохнула и сказала: «Ох, отпустили меня силы», и как ни в чем не бывало, снова вернулась к предыдущему разговору. Я спросила её, почему она так неожиданно стала рассказывать мне, что я делала в течение дня, но она ответила мне, что ничего не говорила. Я рассказала ей о том, что слышала, а она повторила: «О, эти силы, маленькие силы, которые всегда рядом со мной. Но есть и большие, их начальники. Когда они решают заговорить моими устами, мне становится плохо, а потом я целый день как разбитая. Может, ты хочешь их увидеть, они готовы тебе показаться?». Я была крайне потрясена и громко закричала, что не хочу» (Ванга ясновидящая и исцеляющая, с.11-12). Во втором книге этот рассказ передается с небольшими отличиями. Ванга сказала: «Когда они начинают говорить во мне, вернее, через меня, я теряю много энергии, мне становится плохо, я долго пребываю в унынии» (Правда о Ванге, М., 1999, с. 9). Согласно учению святых отцов и вековому духовному опыту христианства, чувства угнетенности, уныния, о которых говорит Ванга, безошибочно указывают на то, что силы эти – падшие духи.
Другие демоны, бывшие источником феноменальной осведомленности Ванги о прошлом и настоящем своих многочисленных посетителей, являлись под видом их умерших родственников. Ванга признавалась: «Когда предо мной стоит человек, вокруг него собирается все умершие близкие. Они сами задают мне вопросы и охотно отвечают на мои. То, что я слышу от них, то и передаю живым» (Правда о Ванге, с. 99). Явление падших духов под видом умерших людей известно с древних библейских времен. Слово Божие решительно запрещает такое общение: Не обращайтесь к вызывающим мертвых (Лев.19:31).
Кроме духов, которые являлись Ванге под видом «маленьких сил» и «больших сил», а также умерших родственников, она общалась с еще одним видом обитателей потустороннего мира. Она называла их жителями «планеты Вамфим».
«Вопрос: Вправду ли посещают Землю те инопланетные корабли, которые называют столь примитивно "летающими тарелками"?
Ответ: Да, это так.
Вопрос: Откуда они прилетают?
Ответ: С планеты, которая на языке ее жителей называется Вамфим. Так, во всяком случае, слышится мне это непривычное слово – Вамфим. Эта планета – третья от Земли.
Вопрос: Возможен ли по желанию землян контакт с жителями загадочной планеты? С помощью технических средств или, быть может, телепатическим путем?
Ответ: Земляне тут бессильны. Контакт осуществляют, сообразуясь со своим желанием, наши гости» (там же, с. 13-14).
Когда человек вступает в общение с падшими духами, он оказывается в духовно-гипнотическом состоянии. Он не воспринимает даже самые простые вопросы здравого смысла. Почему этих космонавтов, которые были существами физическими, не могли видеть родственники Ванги, живущие с ней? Где они оставили свой космический корабль, который тоже должен был быть физическим объектом?
К. Стоянова сообщает различные подробности о том, как общалась Ванга с потусторонним миром. И здесь мы видим типичные медиумические опыты, известные уже много веков. «Лишь иногда мы не могли понять, почему наша тетя бледнеет, почему ей внезапно становится плохо и из уст ее неожиданно раздается голос, поражающий нас своей силой, непривычным тембром, словами и выражениями, которых нет в обычном словаре Ванги» (Ванга ясновидящая и исцеляющая, с. 11). И ещё свидетельство: «И вдруг заговорила со мной незнакомым голосом, от которого у меня мурашки по спине побежали. Она сказала буквально следующее: «Я душа Жанны Д'Арк. Я явилась издалека и направляюсь в Анголу. Там сейчас обильно льется кровь, и я должна помочь установить мир там». После короткой паузы тем же голосом Ванга продолжала: «Не обвиняйте ни в чем эту душу. Она не ваша. Она ничья. Тому свидетель родительница (наша мать – Любка), которая носила ее в корыте, когда носила на смертном одре. Тогда в один миг душа ее отлетела, а в тело вселилась другая душа. Твоя родительница выздоровела, чтобы продолжать свою земную жизнь. Но теперь уже ее душа неродственна вам, детям, и не может вас распознать». Снова короткая пауза, и Ванга продолжает: «Твоя родительница должна посетить Нотр-Дам де Пари, где ей надо провести ночь в молитвенном бдении, – таким образом, вам откроются тайны об окружающем мире» (с. 131-132). Вся эта речь достаточно фантастична. Ясно лишь то, что она придерживалась чуждого христианскому учению воззрения о возможности вселения души в чужое тело.
Из опытов Ванги и её высказываний видно, что она была близка к таким теософам как Е. Блаватская и Н. Рерих. В рассказе К. Стояновой о приезде писателя Леонида Леонова есть такая подробность: «У Ванги было тогда вдохновение, и она говорила о судьбоносных для его страны событиях. Осуществила связь с давно умершей ясновидящей русского происхождения – Еленой Блаватской. Мы действительно услышали удивительные вещи» (с. 191). Теософия Е. Блаватской (буддийское ее имя – Радда-бай) враждебна христианству. Факт этот тоже весьма показателен. Когда Вангу посетил Святослав Рерих, она сказала ему: «Отец твой был не просто художником, а и вдохновенным пророком. Все его картины – прозрения, предсказания. Они зашифрованы, но внимательное и чуткое сердце подскажет зрителю шифр» (с. 30). Известно, что Архиерейский Собор 2000 года отлучил Н. Рериха, Е. Блаватскую и др. от Церкви: «Господь судил нам жить во времена, когда «много лжепророков появилось в мире (1 Ин. 4, 1), которые приходят к нам «в овечьей шкуре, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7, 15)… Возрождаются старые гностические культы и возникают так называемые «новые религиозные движения», которые подвергают пересмотру всю систему христианских ценностей, пытаются найти мировоззренческую основу в реформированных восточных религиях, а подчас обращаются к оккультизму и колдовству. Возродились язычество, астрология, теософские и спиритические общества, основанные некогда Еленой Блаватской, претендовавшей на обладание некой «древней мудростью», сокрытой от непосвященных. Усиленно пропагандируется «Учение живой этики», введенное в оборот семьей Рерихов и называемое также «Агни-йогой».
Гадание при помощи магического кристалла известно с давних времен. В новое время Калиостро занимался предсказанием по магическому кристаллу. Для Ванги это был один из основных способом узнать тайное о приходившем человеке. «Сахар – тоже одна из тайн Вангинова дара, так как она требует у каждого, кто ее посещает, принести кусочек сахара, побывавший хотя бы несколько дней в его доме. Когда посетитель входит, она берет этот кусочек. Держит в руках, ощущает его и начинает гадать» (с. 189). Сахар был доступным для всех видом кристалла, который мог каждый принести, подержав его 2-3 дня под подушкой.
Все приведенные факты и свидетельства показывают, что «феномен» Ванги полностью укладывается в классические рамки опытов общения с падшими духами. Обитатели потустороннего мира открывали Ванге настоящее и прошлое людей. Будущее же, как учат святые отцы, демонам не ведомо. Демоны не знают будущего, известного Единому Богу и тем разумным Его тварям, которым Бог благоволил открыть будущее; но как умные и опытные люди из событий совершившихся или совершающихся предусматривают и предугадывают события, имеющие совершиться: так и хитрые, многоопытные лукавые духи могут иногда предполагать с достоверностью и предсказывать будущее (Vita sanct. Pachomii, cap. 49, Patrologiae, Tom 73). Часто они ошибаются; весьма часто лгут и неясными провещаниями приводят в недоумение и сомнение. Иногда же они могут предвозвестить событие, которое уже предназначено в мире духов, но между человеками не приведено еще в исполнение (Святитель Игнатий (Брянчанинов). Слово о чувственном и о духовном видении духов). Поэтому предсказания Ванги не только туманны, но и фантастичны.
– «В 1981 году наша планета была под очень плохими звездами, но в следующем году она будет заселена новыми «духами». Они принесут благость и надежду» (с. 167).
– «Мы являемся свидетелями судьбоносных событий. Два крупнейших руководителя мира пожали друг другу руки. Но пройдет еще много времени, много воды утечет, пока придет Восьмой - он подпишет окончательный мир на планете» (январь 1988 года).
– «Придет время чудес, наука сделает крупные открытия в области нематериального. В 1990 году мы станем свидетелями изумительных археологических открытий, коренным образом изменяющих наши представления о древних мирах. Все спрятанное золото выйдет на поверхность земли, но вода скроется» (с. 224).
– «В 2018 году поезда будут летать на проводах от солнца. Добыча нефти прекратится, Земля будет отдыхать».
– «Скоро придет в мир древнейшее учение. Меня спрашивают: «Скоро ли придет это время?» Нет, не скоро. Еще Сирия не пала!».
Богооткровенные пророчества святых людей всегда имели спасительные цели. Через покаяние и отвращение от греховной жизни, через молитву людям давалась возможность избежать надвигающихся больших и малых бедствий. Так Бог повелел пророку Ионе возвестить: еще сорок дней и Ниневия будет разрушена! (Ион.3:4). Пророк три дня ходил по городу и призывал к покаянию. И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел. (Ион.3:10).
В предсказаниях Ванги, которые она делала, присутствует какая-то фатальная обреченность. К. Стоянова спросила тетю:
«Вопрос: Если так получается, что ты видишь данным тебе свыше внутренним зрением близкое несчастье или даже кончину пришедшего к тебе человека, можешь ли что-либо предпринять, чтобы можно было избежать несчастья?
Ответ: Нет, ни я и никто другой уже ничего поделать не может.
Вопрос: А если неприятности, и даже катастрофические, грозят не одному лишь человеку, а группе людей, целому городу, государству, можно ли что-либо заблаговременно подготовить?
Ответ: Это бесполезно.
Вопрос: Зависит ли судьба человека от его внутренней моральной силы, физических способностей? Можно ли повлиять на судьбу?
Ответ: Нельзя. Каждый пройдет свой. И только свой путь» (Правда о Ванге, с. 11).
Сама Ванга не сознавала, что она общается с миром падших духов. Не понимали это и многочисленные ее посетители. От обольщения падшими духами спасает благодатная жизнь в многовековом опыте христианства, духовным нервом которого является искреннее и каждодневное исполнение заповедей святого Евангелия. Такая настроенность научает духовному трезвению и уберегает от пагубной прелести. Удержимся от невежественного, пагубного желания и стремления к видениям чувственным, вне установленного Богом порядка!... С благоговением подчинимся установлению Бога, покрывшего души наши густыми занавесами и пеленами тел на время нашего земного странствования, отделившего ими нас от духов сотворенных, заслонившего и защитившего ими от духов падших. Не нужно нам чувственного видения духов для совершения нашего земного, многотрудного странствования. Для этого нужен иной светильник, и он дан нам: Светильник ногама моима – Закон Твой, и свет стезям моим (Псалом 118, 105). Путешествующие при постоянном сиянии светильника – Закона Божия – не будут обмануты ни страстями своими, ни падшими духами, как свидетельствует Писание (Святитель Игнатий (Брянчанинов). Слово о чувственном и о духовном видении духов).
Вопрос:
Одна моя знакомая ходит в церковь и в тоже время увлекается нехристианским делом - то ли трансмедитацией, то ли какой-то магией, то ли не знаю, как он там правильно называется. Когда я ей сказал: "Как ты можешь, это же лицемерие, грех какой!", она мне ответила, что, дескать, нигде в Библии запрета на эти дела нет, заповедей таких запрещающих тоже нет. И я даже не знаю, что ей ответить. Помогите, пожалуйста. Спаси Господи.
Дмитрий
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Священное Писание любые формы гадания, колдовства, магии и проч. называет мерзостью и строжайше запрещает: «Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш» (Лев19:31). Во Второзаконии это запрещение повторяется: «Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии: не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего; будь непорочен пред Господом Богом твоим» (Вт.18:9-13). Занимающийся колдовством по Закону подлежал смертной казни (Лев.20:6, 27). Об Иосии (4Цар.23:24) в Библии с похвалой говорится, что они очистили землю от всяких гадателей. Новозаветная Церковь восприняла из Священного Писания запрещение всех видов колдовства как сатанинского занятия и приняла на VI Вселенском и других Соборах специальные правила: «Предающиеся волшебникам, или так именуемым стоначальникам, или другим подобным, дабы узнать от них, что восхотят им открыть, согласно с прежними отеческими о них постановлениями, да подлежат правилу шестилетней епитимии. Той же епитимии надлежит подвергать и тех, которые водят медведиц, или иных животных, на посмешище и на вред простейших, и соединяя обман с безумием, произносят гадания о счастье, о судьбе, о родословии и много других подобных толков; равно и так именуемых облакогонителей, обаятелей, делателей предохранительных талисманов, и колдунов. Закосневающих же в сем, и не обращающихся и не убегающих от таковых пагубных и языческих вымыслов, определяем совсем извергать из Церкви, как и священные правила повелевают. Ибо, какое общение света ко тьме, якоже глаголет Апостол: или кое сложение Церкви Божией со идолы; или кая часть верному с неверным; кое же согласие Христа с велиаром (2Кор.6:14-16)?» (61-е правило VI Вселенского Собора).
И в наше время диавол соблазняет людей этим пагубным занятием. Такие люди становятся пленниками демонических сил. Постепенно у них угасает духовное начало. Они становятся невосприимчивы к Божественной истине. Эти люди не имеют ни воли, ни возможностей освободиться от власти диавола. Часто у таких людей начинаются душевные расстройства. Возникает состояние, которое в духовной литературе называется одержимостью. Избавление от бесовских пут требует от человека решительного отречения от сатаны и искреннего покаяния. Пастыри должны проявить к ним чуткость и внимание, чтобы помочь им вернуться к спасительной жизни в Церкви. Опыт показывает, что лечение проходит нелегко, но при наличии доброй воли и решимости с помощью Божией можно стать духовно полноценным человеком.
Вопрос:
Иеромонах Иов, отвечая на вопрос о протестантизме, пишет следующее: "Очевидно, что чем больше в человеке духовного и меньше плотского, тем больше в нем Божественного"."Монах должен влачить существование в бедности и целомудрии, как велит устав святого Августина." Почему это правило не распространяется на православных приходских священников? Для них что, личная святость второстепенна? Католические священники все, без исключения, дают обет безбрачия и должны соблюдать целибат. Почему православная церковь идет в этом случае на компромисс?
Елена
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
В отношении к браку священников Православная Церковь руководствуется 13-м правилом 6 Вселенского Собора: "Понеже мы уведали, что в Римской Церкви, в виде правила, предано, чтобы те, которые имеют быть удостоены рукоположения во диакона, или пресвитера, обязывались не сообщаться более со своими женами: то мы, последуя древнему правилу Апостольскаго благоустройства и порядка, соизволяем, чтобы сожитие священнослужителей по закону и впредь пребыло ненарушимым, отнюдь не расторгая союза их с женами, и не лишая их взаимнаго в приличное время соединения. И тако, кто явится достойным рукоположения во иподиакона, или во диакона, или во пресвитера, таковому отнюдь да не будет препятсятвием к возведению на таковую степень сожитие с законною супругою; и от него во время поставления да не требуется обязательства в том, что он удержится от законнаго сообщения с женою своею; дабы мы не были принуждены сим образом оскорбить Богом установленный, и Им в Его пришествии благословенный брак. Ибо глас Евангелия вопиет: что Бог сочетал, человек да не разлучает (Мф.19:6). И Апостол учит: брак честен, и ложе нескверно (Евр. 13:4)». Опыт показывает, что всё зависит от личного подвига и аскезы, а не от внешнего. Такие священники как св. Иоанн Кронштадтский, св. Алексий Мечев, протоиерей Валентин Амфитеатров и др. и в браке были высоко духовными людьми и достигли святости, а иные и в безбрачии полны земных пристрастий и много имеют в себе плотского.
В ответе, который цитируется в письме, говорилось не о внешнем положении христианина, а внутреннем отношении к духовной жизни: протестантизм, в противоположность святым отцам-подвижникам, движим мотивами "раскрепощения" земного человека.
Проясните, пожалуйста, с русским праздником Ивана Купалы. Как и почему христианский праздник переплёлся с языческими суевериями на Руси? Заранее спасибо.
Игорь
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Купала – древний праздник летнего солнцестояния (24 июня ст. ст.) у славян и некоторых народов Европы. Ф.Буслаев считал корень куп (кип) по смыслу близким с корнями яръ и буй. Образованные от них слова кипучий, ярый, буйный означают яростный, раздраженный, бешенный. Обрядовые обычаи этой ночи вполне подтверждают эту этимологию. В Послании игумена Спасо-Елиазарова монастыря Памфила (1505) к псковскому наместнику и властям обличается языческое буйство жителей Пскова в ночь Купалы: «зело не престала зде еще лесть идольская, кумирное празднование, радость и веселие сатанинское... тому (сатане) я(ко)же жертва приносится всяка скверна и беззаконие богомерзкое празднование… стучат бубны и глас сопелий и гудут струны, женам же и девам плескание (ударенье в ладоши) и плясание и главам их накивание, устам их неприязнен кличь и вопль, всескверненые песни, бесовская угодил свершахуся, и хребтом их вихляние и ногам их скакание и топтание». Это буйство в ночь, когда совершался праздник Рождества св. Пророка и Предтечи Иоанна – великого пустынника и постника, пастыри Церкви воспринимали как кощунство.
Вековая живучесть в народе некоторых обычаев дня Купалы не свидетельствует о двоеверии, а скорее о неполноте веры. Ведь сколько людей, никогда не участвовавших в этих языческих развлечениях, склонно к суевериям и мифологическим представлениям. Почвой для этого является наше падшее, поврежденное грехом, естество.
Архив RSS Карта сайта
Православие.Ru Поместные Церкви
Православный Календарь English version
ПРАВОСЛАВИЕ.RU Богословие
Встреча с Православием
Интернет-журнал
Гость сайта
Вопросы священнику
Культурологические
Информационные
Общество
Нравственность
Богослужение и обряды
Богословие
Межцерковные и межконфессиональные отношения
Секты и лжеучения
Исторические
Новости
Пресса
Аналитическое обозрение
Документы истории
Полемика
Мониторинг СМИ
Фотогалереи
Сретенский монастырь
Поместные Церкви
Православный Календарь
English edition
Аудио
Вопрос:
У меня к вам вопрос по поводу написанного в Откровении: "а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков." (Откр.,20:10). Кто такие зверь и лжепророк? Это три разных лица – есть дьявол, есть зверь, а есть и лжепророк? В чем между ними разница? Где можно найти более-менее доступное простому читателю толкование Откровения? Спасибо.
Григорий
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Речь идет о трех главных вождях сил тьмы в последней великой битве, в которой будет окончательно уничтожено зло.
1. Диавол (греч. диаболос – клеветник, подстрекатель) – главный падший ангел, увлекший за собой множество других. Он – основной враг Бога, Его Царства и человеческого рода. В священных ветхозаветных текстах диавол чаще всего называется сатаной (евр. сатан – противник). В святом Евангелии упоминается и под другими именами: Вельзевул (Лук.11,15), Велиар (2Кор. 6,15), князь мира сего (Ин.12,31), князь, господствующий в воздухе (Еф.2,2), врагом (греч. эхтрос) в притче о плевелах, посеянных на пшеничном поле (Мф.13,24-30). В Священном Писании к диаволу применяется еще одно наименование – искуситель (греч. пейрадзон; Мф.4,3; 1Фес.3,5), ибо он прибегает к хитрости и лести, чтобы увести человека от Бога и погубить. В Откровении диавол назван драконом и древним змием (Откр.12,9;20,2).
2. Упоминаемый в последней библейской книге зверь является апокалипсическим образом, который экзегеты отождествляют с антихристом – человеком беззакония, сыном погибели, который явится в конце времен. Это будет не сатана, принявший плоть, не демон, а человек. Личное имя антихриста (зверя), заключенное в числе 666, сокрыто по воле Божией с особыми премудрыми целями, и только будущее время откроет наименование злейшего врага Иисуса Христа и Его Церкви. Тайнозритель Иоанн видит его выходящим из моря (Откр.13,1). Словом море в библейских книгах часто метафорически обозначается множество народов. Некоторые экзегеты понимают здесь житейское море. При первом и втором толковании ясно выражена одна мысль, что антихрист выйдет из среды грешного человеческого мира. Мир настолько будет заражен грехом и пронизан злом, что охотно примет антихриста за выразителя своих жизненных стремлений и интересов. Диавол будет руководить действиями антихриста, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения (2Фесс.2,9-10).
3. Лжепророка св. Иоанн Богослов также видит в образе зверя, но выходящего из земли (13,11). Это символически значит, что он человек, и вся его сущность, желания, мысли и чувства будут земными, чуждыми всему небесному. Св. Ириней Лионский называет его «оруженосцем антихриста». Наименование его лжепророком показывает, что он будет предшествовать антихристу и приготовлять его погибельный путь. Главной целью лжепророка будет совращение людей новой антихристианской лжерелигией, чтобы привести людей к почитанию антихриста. Отпавшие от веры в Пресвятую Троицу, будут веровать в антихриста, который объявит себя богом и потребует установления себе особого богослужения. Сатана будет вооружать антихриста всей своей силой, чтобы тот добился мирового господства (Откр.13,7). Лжепророк будет содействовать в этом.
Какова будущая участь трех предводителей всех богоборческих сил последних времен? Началом конца беззаконий, охвативших мир, будет явление Божественного Судии (Откр.19,11). Возмездие начнется с антихриста и лжепророка. Они первыми должны познать ужасы геенны огненной, в которую совратили множество людей. Оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою (Откр.19,20). Для этих прямых и самых злобных противников Царства Божьего, не будет даже и Суда. Они непосредственно из этой жизни перейдут в место вечных мучений. На это указывают слова: живые брошены. Для них сделано отступление от общего порядка: человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр.9,27). Люди, которых славное Второе пришествие Мессии застанет в живых, претерпят изменения: Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся (1Кор.15,51). Потом для них, как и для воскресших людей, будет Суд.
Диавол (сатана, змий древний; дракон) будет ввержен в геенну (в озеро огненное и серное) после антихриста и лжепророка, но так же, как и они, до Страшного Суда.
Самое авторитетное и вполне доступное изъяснение книги Откровение содержится в творении святителя Андрея Кесарийского Толкование на Апокалипсис. В последние годы было несколько переизданий.
Вопрос:
Почему святого Христофора изображают с песьей головой?
Платон
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Мученик Христофор очень почитается как на востоке, так и на западе, особенно в Испании. В Европе к его молитвенной помощи прибегают во время эпидемий. Архиепископ Сергий (Спасский) пишет, что у греков существует поверье: «увидевший икону Христофора, в тот день не умрет внезапно или от какого-либо приключения; поэтому издревле икону его ставят при входах в церкви, чтобы видели ее входящие» (Полный месяцеслов Востока, т. III, 9 мая).
Св. мученик был крещён епископом Антиохийским священномучеником Вавилой, который дал ему имя Христофор (греч. Christos – Христос, phoros – несущий). До этого он имел имя Репрев. Он пострадал в правление римского императора Декия (249 – 251) в 250 году. Его подвергали страшным и изощренным пыткам, но Господь чудесно спасал его. После многих истязаний он был умерщвлен мечом. День памяти – 9 / 22 мая.
Появление икон, на которых он изображен с песьей головой, связано с легендарными представлениями о народе, из которого он происходил. Одни полагали, что св. Христофор по происхождению был хананеем. Другие вели его родство от канинеев (лат. canis – собака) или кинокефалов (собакоголовых). В славянском Прологе отвергается версия о собакоголовом виде Репрева. Это не помешало некоторым иконописцам изобразить святого с песьей головой. Проникло это и в русскую иконографию. В областном музее «Ростовский кремль» находится большой образ святого Христофора первой половины 17 в. Икона поступила туда в 1893 году из церкви Успения села Богородского Ярославской губернии. Мученик изображен в рост в воинском одеянии. В правой руке держит крест, а левая рука опирается на меч в ножнах. Песья голова приподнята. Справа и слева от нимба поясняющий текст: «Бе лета 248 во царство Декея до крещения бе имя ему Репрев родом от песеих глав от землях человекоядцев имея главу песию саном воин во многих муках в ризу медену разжену обличену последи ж мечем скончася за Христа». Есть мнение, согласно которому, св. Христофор был необыкновенно красив. Он просил Бога избавить его от этого бремени. В результате у него появилась песья голова. Рассказ этот не имеет никакого правдоподобия.
Против изображения святого с песьей головой выступал святитель Димитрий Ростовский (1651 – 1709). Святитель-исповедник Арсений (Мациевич; 1697 – 1772), будучи митрополитом Ростовским, запрещал в храмах иметь иконы святого Христофора с песьей головой. Он приказал все иконы св. Христофора переписать с человеческой головой.
Св. мученик Христофор помогает избавиться от бесовского плена. Преп. Феодор Сикеот (+ 613 г.) бесноватых больных посылал на исцеление в женский монастырь, в котором был храм в честь св. мученика Христофора. Однажды преп. Феодор повел в этот монастырь бесноватого отрока. По пути явился св. Христофор и изгнал беса из одержимого
Вопрос:
Здравствуйте, скажите, пожалуйста, в псалме 50 слова "избавь мя от кровей, Боже" к чему относятся? Есть ли книга с комментариями и пояснениями псалмов? Спасибо большое.
Sasha
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Кающийся Давид молит о прощении греха убийства Урии (2 Цар., 11-12). Святитель Афанасий Великий видит здесь два смысла: буквальный (покаяние в совершенном грехе) и пророческий. Псалмопевец видит прекращение кровавых жертв в будущем и установление закона духовного: Яко аще бы восхотел жертвы. Дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (50:18-19).
На русском языке имеются святоотеческие толкования Псалтири:
Святитель Афанасий Великий. Толкование на псалмы (Творения, т.4, М.,1994);
Блаж. Феодорит Кирский. Псалтирь с объяснением значения каждого стиха, М.,1997;
Святитель Василий Великий. Беседы на псалмы М., 2000 (толкование 13 псалмов);
Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на псалмы (Полное собрание творений, т. 5, кн. 2)
Псалтирь, сиречь Давида Пророка и Царя песнь, с изъяснением святых отцов и учителей Церкви. (Издание Русского Свято-Пантелеимонова монастыря, Святая Гора Афон, 2001) и др.
Вопрос:
Примерно 2 года назад, измученный болезненными последствиями от греха противоестественного блуда, я случайно узнал об услугах бабки, которая якобы умеет смотреть на воду и снимать порчу, и обратился к ней. Когда я пришел туда, она нашептала какие-то молитвы над чашкой с водой, затем поставила мне чашку на голову и прочитала определенную последовательность заговоров и молитв и дала мне выпить. При этом я почувствовал какую-то странную теплоту, и меня как - будто заволокло каким-то белесым туманом. Пребывая в этой странной ауре, я все видел как будто сквозь какой-то мутный белесый туман. После чего бабка дала мне указания выполнить определенные процедуры, и, возвратившись оттуда, я продолжал пребывать в этой туманной ауре. На исповеди я говорил священникам о посещении бабки, и они предупреждали меня, что это грех, и что бес вернется и приведет с собой 7 других, однако я игнорировал их предупреждения и продолжал визиты к бабке. К тому же я дерзнул вознести своевольную молитву о возвращении просветленного состояния сознания, которое я до этого достигал, и т.д. в том же духе, и повторил эту просьбу перед церковью несколько раз. При этом я как-будто почувствовал в себе какую-то возросшую молитвенную силу. Но через несколько дней, когда я сидел в одиночестве, я почувствовал как будто какой-то поток странной сладости, входящий в меня в области груди, и при этом я ощутил прямо перед собой чье-то присутствие, хотя никого и не видел. Я встал и поклонился перед этой незримо стоящей фигурой, при этом я ощутил его призрачные ноги на полу, от которых растекались какие-то призрачные потоки энергии и втекали мне в голову. Когда я попробовал молиться, при каждом слове мне в душу втекала какая-то сладость, от которой даже расхотелось говорить, но сладость эта была какая-то фальшивая. При этом мой ум отвлекся от дел, которые я делал, и я стал неспособен делать обычные дела. Еще через некоторое время мне в голову откуда-то извне начали приходить сведения о людях, которых я раньше знал, сведения о событиях, которые со мной раньше происходили, до того мне неизвестные, причем ум мой все более погружался в состояние какой-то отчужденности от реального мира, и я даже начал чувствовать побуждение выйти из дома. Я уже почти пришел в убеждение, что я был посещен чудесным посещением и мне были даны духовны дары, однако перед самым отходом ко сну я вспомнил то, что я знал о состоянии прелести и понял, что нахожусь в состоянии прелести. Поэтому на следующее утро я в страхе пошел в церковь, позвал священника и начал рассказывать ему о случившемся. Он, не дослушав, принес исповедь, начал говорить за меня, и как только перекрестил меня, с меня как-будто спала эта пелена, и я все увидел в другом свете, отличном от обычного сознания, и ощутил довлеющую надо мной Божественную силу, которая все возрастала и причиняла мне что-то вроде довлеющего жжения, короче говоря, я, по-видимому, пришел в состояние, свободное от прелести и впал в руки Бога Живаго. После чего подошел священник, поднял меня на ноги, благословил меня причаститься и сказал, что в Введнской церкви есть отчитка отца Александра, и мне необходимо туда поехать. После чего меня привезли домой, и я постепенно спускался обратно из этого состояния благодати, в котором мне очень тяжело было пребывать, и одновременно я ощущал присутствие бесовских сил рядом со мной. После чего последовал еще целый ряд бесовских наваждений, и, наверное, только стараниями Ангела-хранителя я не стал окончательно бесноватым. Однако бесы завладели моим разумом, и под их влиянием я находился в состоянии психического расстройства целую неделю, пока, наконец не был отвезен на отчитку отца Александра. После чего моя психика пришла в нормальное состояние, и бесы, по-видимому, отошли от меня, но они еще некоторое время подделывали устрашения во сне. Однако примерно через год после первого визита к бабке мне постепенно начали лезть в голову всякие черные мысли и фантазии, в которые активно включился мой ум, короче говоря, я пришел в какое-то болезненное состояние сознания, при котором мои душа и ум были болезненно напряжены и скованы изнутри, и органы чувств пришли в состояние болезненного напряжения. Тогда мне снова пришлось ездить на отчитки, чтобы изгнать беса. От этого мне стало легче, однако я продолжал чувствовать какую-то болезненную разлаженность в работе ума, психики и органов чувств. Еще через несколько месяцев опять возникли неприятные ощущения, которые выражались в том, что я то чувствовал свое тело подвешенным в воздухе, как тряпку, то чувствовал в своей голове полный разлад и бессонницу, и никак не мог собрать свое сознание воедино и т.д. Только после того, как я опять съездил на отчитку, мне стало лучше, однако я боюсь, что через некоторое время нападения бесов опять начнутся в самый неподходящий момент. К тому же в случайном разговоре с товарищами по учебе зашел разговор о бабке, и кончилось тем, что я дал телефон бабки одной из них, что, наверно, еще более усугубляет мою вину. Чтобы загладить мою вину, я подал и ее на молебен. Когда я на отчитке сообщил отцу Александру о моем визите к бабке и последствиях, он сказал, что я преступил Закон Божий, и что мне надо писать генеральную исповедь с 7-летнего возраста и с меня надо снимать проклятие. Когда я сказал, что я на исповеди уже многократно каялся в этом грехе, он спросил, читали ли надо мной молитву на снятие проклятия? Я ответил, что нет, тогда он повторил, что мне надо писать генеральную исповедь и должным образом каяться, а насчет снятия проклятия я так и не понял. Поэтому я написал сюда, чтобы выяснить в основном такие вопросы: Навлек ли я на себя посещением бабки проклятие или что-то вроде этого, и если да, то, что из себя это проклятие представляет? Если это проклятие является актом призвания на меня бесовских сил, в результате чего они получили определенный доступ ко мне, то насколько оно распространяется по времени, какие последствия имеет и что необходимо для его снятия? Достаточно ли того, что я исповедал этот грех, причастился и был на молебне изгнания бесов, или требуется еще что-то – молитва на снятие проклятия или еще что-то в этом роде? В какой мере вообще возможно избавление от всех этих последствий? Являются ли все описанные выше болезненные симптомы следствием того, что бес подходит ко мне на определенное расстояние и распространяет на меня какие-то свои волны или еще что-то? Еще больше меня беспокоит вопрос о том, что, возможно, коль скоро я один раз вступил в контакт с бабкой – проводницей дьявольской силы в этом мире, то последствия этого не исчерпываются только тем, что определенное количество бесов подошли ко мне на определенное расстояние и делают какие-то наваждения и болезни. Если сатана – князь мира сего, и сведения, которые я почерпнул о нем, указывают на то, что он – воздушный князь, миродержец, что он везде стоит и т.д., то это наводит меня на предположение, что посещением бабки я нарушил установленную Крещением отчужденность и защищенность моей души и всей моей структуры от сатаны и что моя душа теперь вступила в контакт не только с отдельными бесами, но и с сатаной, который, видимо, является не только личностью, но и неотъемлемой составной частью нынешнего мироздания, коль скоро он – миродержец и т.д. И что защитная оболочка, которая до этого отделяла меня от миродержительной и вездесущей силы сатаны и делала мою душу чуждой ему, теперь, в результате визита к бабке, была разрушена, и я теперь нахожусь в своем духовном бытии не только в контакте с Богом, но и с сатаной, который получил теперь к моей душе прямой доступ для своих разрушительных воздействий. Кажется, это Богородица делает защитную оболочку вокруг человека, и мои опасения о том, что она была разрушена частично или полностью основываются на том, что, как я описывал выше, в мою душу втекали потоки сатанинской энергии, производящие в ней ощущение фальшивой сладости. Больше всего я боюсь, что потоки сатанинской энергии втекают в мои глаза и голову, и что защитная оболочка была снята с моих глаз. Эти опасения основываются, на том, что я получал некоторые галлюцинации при просмотре телевизора и т.д. Надеюсь, что эти мои предположения неверны, но оставлять это на самотек нельзя, и, если вы компетентны в этих вопросах, пожалуйста, подтвердите или опровергните их. И.
И.
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Дорогой И.! Защитная оболочка, о которой Вы пишете, представляет собой ничто иное, как наше физическое тело в определенном его состоянии. Об этом пишет святитель Игнатий (Брянчанинов): Боговдохновенный писатель Бытейской книги говорит, что по падении первых человеков, Бог, произнесши приговор над ними, еще до изгнания их из рая, сотвори им ризы кожаны и облече их (Бытие 3,21). Ризы кожаныя, по объяснению святых Отцов (Святаго Иоанна Дамаскина. Точное изложение Праволавной веры, книга 3, глава 1), означают нашу грубую плоть, которая, при падении, изменилась: утратила свою тонкость и духовность, получила настаящую свою дебелость. Хотя начальною причиною изменения и было падение; но изменение совершилось под влиянием Всемогущаго Творца, по неизреченной Его милости к ним, к нашему величайшему благу. Между прочими полезными для нас последствиями, истекающими из состояния, в котором ныне находится наше тело, мы должны указать на то, что, чрез допущение дебелости нашему телу, мы сделались неспособными к чувственному видению духов, в область которых мы ниспали. Человек имеет свободу воли и часто, к сожалению, ею злоупотребляет. Сознательное обращение к злым духам лишает наше тело способности быть естественной защитой. Демоны находят доступ к душе и приводят ее к болезненному состоянию. Искреннее обращение человека к Богу через таинства покаяния, причастия и соборования лишают демонов власти над человеком. Живый в помощи Вышняго. В крове Бога Небесного водворится. Речет Господеви: Заступник мой еси, и прибежище мое, Бог мой и уповаю на Него (Пс.90:1). Когда человек начинает жить в благодатном опыте Церкви, воля его высвобождается от прямой зависимости от падших духов. Однако душа, пройдя через страшный опыт падения, долго еще испытывает последствия совершенного над ней насилия.
Дорогой И.! Надо верить, что Господь хочет и может Вас исцелить. Вам не надо искать каких-то специальных молитв и размышлять о снятии «проклятия». Искренне и регулярно участвуйте в молитвенно-богослужебной жизни Церкви, ревностно приступайте к святым таинствам, обязательно соблюдайте посты, выполняйте утреннее и вечернее правило. Молитвенно приступайте к цельбоносным мощам угодников Божиих: преподобного Сергия Радонежского, святителей Митрофана Воронежского и Тихона Задонского, блаженной Матроны Московской и других. Решительно отстранитесь от всего вредного: телевизора, чтения неполезных книг и проч. Иначе исцеление Вашей духовно ослабленной души задержится.
«Галлюцинации», о которых Вы пишете, - явление субъективное. Вызывают это демоны, которые хотят нагнать на Вас страх. Бояться их не нужно. Духовно они – ничто. Их мнимая сила появляется только тогда, когда мы бессильны и придаем им значение. «Защитная оболочка» у Вас есть, ибо церковные таинства врачуют не только душу, но и тело. Через них человек возрождается. Диавол не является «неотъемлемой составной частью нынешнего мироздания». Он назван князем мира (Ин.14:30), мироправителем тьмы века сего (Ефес.6:12) потому, что правит отпавшей от Бога частью человечества.
С покорностию и благоговением последуем учению святых Отцов, преданию православной Церкви! С благоговением подчинимся установлению Бога, покрывшаго души наши густыми занавесами и пеленами тел на время нашего земного странствования, отделившаго ими нас от духов сотворенных, заслонившаго и защитившаго ими от духов падших. Не нужно нам чувственнаго видения духов для совершения нашего земнаго, многотруднаго странствования. Для этого нужен иной светильник, и он дан нам: Светильник ногама моима - Закон Твой, и свет стезям моим (Псалом 118, 105). Путешествующие при постоянном сиянии светильника - Закона Божия - не будут обмануты ни страстями своими, ни падшими духами, как свидетельствует Писание (святитель Игнатий Брянчанинов).
Вопрос:
Скажите, пожалуйста, купаться после 2-го августа, Ильи пророка, нельзя – почему? Это где-то написано или это просто народное предание? Я купался до сентября. С уважением Григорий.
Григорий
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Со дня пророка Божия Илии (20 июля по Юлианскому календарю) в средней России появляются первые признаки приближающейся осени: контраст между дневной и ночной температурой. Поэтому заметно остывает вода в реках и озёрах. По этой причине в старину обычно люди после Ильина дня не купались. До Ильи мужик купается, а с Ильи с водой прощается. Множество поговорок и примет в связи с этим днем – плод народно-поэтической фантазии.
Вопрос:
Скажите, пожалуйста, что означают слова в Библии: «а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:17).
Иван
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Бог дал человеку испытательную заповедь. Он подвергается испытанию свободой выбора: послушание дает ему право жить с Богом, а непослушание ведет к греху и духовной смерти. Духовный урок этот значим для всех последующих поколений.
Вопрос:
В деяниях некто Анания утаил из цены земли и был наказан. Почему апостол Петр не дал ему возможности покаяться?
Наталья
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Слова св. апостола Петра Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу (Деян.5:4) показывают, что о грехе Анании он получил откровение свыше. По-видимому, Господь знал, что Анания не принесет покаяние. Он был заражен теми же пороками, которые привели Иуду к предательству: сребролюбием и ложью. Поэтому апостол Петр решительно предупреждает появление в молодой христианской Церкви этой опасной закваски.
Вопрос:
В который раз уже перечитываю Евангелие он Матфея, и вдруг обратил внимание на первые 2 стиха второй главы. Каким образом волхвы могли прийти с востока к звезде, которую видели на востоке? Волхвы должны были либо прийти с запада к звезде на востоке, либо звезда была на западе, либо нечто другое имеется ввиду. Разъясните, пожалуйста.
Юрий
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему (Мф.2:2). Вопрос возник из-за синтаксических особенностей приведенного стиха. Слово восток надо отнести не к звезде, а к волхвам: видели звезду Его [находясь] на востоке и пришли поклониться Ему. Звезда же было не астрономическим явлением, а «невидимой силой, принявшей вид звезды» (святитель Иоанн Златоуст), «божественной и ангельской силой, явившейся в образе звезды» (блаж. Феофилакт). Св. Иоанн в подтверждение приводит такие соображения: 1. Необычен ее путь: текла от севера на полдень (юг). Она вела волхвов из Иерусалима в Вифлеем, который находится южнее. 2. Она является не ночью, а днем. Ночью звезды не видно. 3. Звезда является, затем скрывается, а потом появляется вновь. 4. Звезда указывает место не с высоты, а опустилась вниз: обыкновенная звезда не может показать такое малое место как вертеп.
Есть еще одно объяснение данного стиха. Греческое слово anatolе и славянское восток имеют два значения: 1.сторона света и 2. восход, исток. При таком объяснении стих может быть прочитан так: «мы видели восход звезды Его».
Вопрос:
Вопрос довольно простой: есть ли у человека с точки зрения Православия подсознание? Я пока считаю, что подсознание это то, что приобретено неосознанно во время жизни, а душа дана Богом. Тогда имеют право на существование психологи и психианалитики, ведь они лечат не душу, а неправильные жизненные установки, какую-нибудь зациклинность.
Александр
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Христианской антропологии не противоречит мысль о существовании в человеке особой области, которая включает неосознанные представления, скрытые мысли и чувства, забытые образы. Простым подтверждением этому является активность во время сна. «Сновидение есть движение ума при неподвижности тела», – пишет преподобный Иоанн Лествичник (Лествица. 3:25). Еще Аристотель советовал художникам и философам руководствоваться сновидениями. Более определенно это сформулировал Г.В. Лейбниц, утверждавший, что человек во сне изобретает то, что наяву потребовало бы многих размышлений. Существует немало примеров, подтверждающих эту мысль. Достаточно вспомнить некоторые открытия: закон индукции Карла Гаусса, периодическую таблицу Д.И.Менделеева, планетарную модель атома Нильса Бора.
Для православного богословского учения неприемлемой является не идея подсознательного, а разработка ее в различных психоаналитических концепциях. Построения З.Фрейда весьма примитивны. Личность имеет трехчленную структуру: Сознание – Предсознательное – Бессознательное (1905г.). Позже в 20-е годы он видоизменил схему: Я – Оно – Сверх Я. Почти все психические процессы понимаются как проявление основополагающей психической энергии либидо (лат. libido – влечение, желание, страсть, стремление), которое для него является синонимом сексуального влечения. Психика человека трактуется как сфера господства бессознательных влечений к сексуальному удовольствию. Влечения эти, маскируясь, проникают в сознание, постоянно угрожая единству "Я". Социальную деятельность и культурное творчество он рассматривал как сублимацию, т.е. преобразование и переключение энергии сексуальных влечений. Сознание рассматривается как цензура. Все запретное вытесняется в область подсознания. С.Л.Франк довольно точно называет построения З.Фрейда сексуальным материализмом, подобно тому, как учение К.Маркса является экономическим материализмом. «Многие "образованные" люди воспринимают это наименование как оскорбление; они отомстили за него, бросив психоанализу упрек в "пансексуализме". Кто считает сексуальность чем-то постыдным и унизительным для человеческой природы, тому вольно пользоваться более благозвучными выражениями эрос и эротика. Я сам мог бы поступить таким же образом и этим самым избавился бы от многих возражений; но я не сделал этого, потому что не хотел уступать малодушию. Неизвестно, к чему это привело бы; сначала уступают на словах, а потом мало-помалу и на деле. Я не нахожу никакой заслуги в том, чтобы стыдиться сексуальности; греческое слово эрос, которое должно смягчить позор, является, в конце концов, не чем иным, как переводом слова "любовь", и, наконец, кто может выжидать, тому нет нужды делать уступки. Итак, мы попытаемся предположить, что любовные отношения (индифферентно говоря: эмоциональные привязанности), составляют сущность массовой души» (З.Фрейд. "Массовая психология и анализ человеческого "Я"). Можно ли говорить о каком-то серьезном лечении психики методикой, в основании которой лежит столь примитивное понимание человека?
К.Юнг в своем учении о подсознательном преодолевает грубое сведение человеческой природы к физиологическому началу. Центральным концептуальным понятием у него является коллективное бессознательное. «Бессознательное, как совокупность архетипов, является осадком всего, что было пережито человечеством, вплоть до самых его темных начал. Но не мертвым осадком, не брошенным полем развалин, а живой системой реакций и диспозиций, которая невидимым, а потом и более действительным образом определяет индивидуальную жизнь» (К.Юнг. Структура души). К.Юнг был человеком, полностью отпавшим от великой христианской традиции. Он не говорит ни о трансцедентности Бога, ни о действительном духовном мире, ни о реальном религиозном опыте. Для него объективным в религии были лишь образы глубин бессознательного. При таком сведении религии к архетипическим символам и образам невозможна действенная терапия. Если человек совершил серьезный грех, и он его подсознательно угнетает (по причине духовной неопытности он его не осознает), то задача священника помочь увидеть причину его внутреннего болезненного состояния, чтобы он мог принести покаяние в таинстве исповеди и уврачевать душу.
Уныние и болезненное душевное состояние многих людей порождены конфликтом между неверием на уровне сознания и бессознательной потребностью духовной жизни, которая неистребима в человеке, имеющем образ Божий. Никакая работа с образами и символами не поможет. Только преодоление конфликта между неудовлетворенной фундаментальной потребностью души и реальным образом жизни может помочь человеку избавиться от источника болезни.
Христианская антропология не только не отрицает подсознательное, но определенно говорит о темных глубинах падшего человеческого естества. «О истина, свет моего сердца, пусть не говорит со мной темнота моя! Я скатился в нее, и меня обволокло тьмой, но и там, даже там я так любил Тебя. Я скитался и вспомнил Тебя» (Блаж. Августин. Исповедь. Кн.12. X). Вся духовная жизнь христианина направлена на то, чтобы не только осветилось сознание, но и очистилось и преобразилось сердце.Вопрос:
Есть ли разница между понятиями "Отлучение от Церкви" и "Предание анафеме"?
Заранее Спасибо за ответ.
Вадим
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
В каноническом праве существует два вида отлучения. Малое отлучение (лат. excommunicatio) – лишение человека права святого причастия на определенное время. Великое отлучение (excommunicatio omnimoda sive major) предполагает полное лишение участия в жизни Церкви за тяжкое церковное преступление, которое должно быть явным и доказанным. Это церковное наказание в канонических источниках называется также анафемой. В Христианской Церкви отлучение (анафематствование) основывается на словах Господа нашего Иисуса Христа: «а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18:17).
Вопрос:
Здравствуйте, батюшка! Я после обряда крещения ношу нательный крестик, который носили мой прадед, дед и отец. На одном из сайтов я прочёл, что носить чужой крестик нельзя, т.к. таким образом "примеряется" судьба умерших людей. Разъясните, пожалуйста, как быть в этом случае. Может быть, этот крестик необходимо освятить, или отмолить? Спасибо.
Николай
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Можно носить нательный крест, который передается из поколения в поколение. Это вполне соответствует православной традиции. Надо решительно устраняться разного рода суеверий, которые распространены в наше время.
Вопрос:
Здравствуйте, спасибо за ваши ответы. Меня в последнее время мучает вопрос – я стала замечать, что после того как моя мама заказывает сорокоуст о здравии, у меня сразу начинаются маленькие неприятности: то зубы заболят, то на работе с начальником конфликт возникнет, то вдруг отчаяние нападет. Я даже хотела попросить маму не заказывать сорокоуст, а потом передумала. Что это – совпадения, или искушение дьявола, чтобы я испугалась и перестала надеяться на Бога?
Наталья
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Дорогая Наталья! Вполне объяснимо, что после того, как в Церкви за Вас начинается молитва, нередко возникают искушения. Смущаться не нужно. Если будем малодушествовать, то враг нашего спасения не даст совершить ни одного доброго дела. Бог попускает искушения для укрепления веры и для нашего стяжания духовной крепости. Господь не оставляет своих чад без попечения. Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство (Лк.12:32).
Вопрос:
Скажите, пожалуйста, существуют ли чёткие канонические правила, по которым женатым священнослужителям запрещается носить обручальное кольцо после хиротонии? Если этих правил нет, то откуда эта норма берет своё начало, везде ли в Поместных Православных Церквях она имеет место, и является ли грехом ношение обручального кольца клириком после хиротонии.
Владимир
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Это традиция Русской Православной Церкви. Она не закреплена в соборных постановлениях. Однако, если такой обычай есть, то его надо уважать.
Вопрос:
Здравствуйте. У меня возник такой вопрос: сколько раз в день нужно молиться, вот к примеру у мусульман существует намаз – ежедневная пятикратная молитва, у христиан я тоже что - то слышала о пяти обязательных раз молится, так правда ли это и какие молитвы надо произносить? Заранее благодарю.
Марина
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Обязательными для православных христиан являются утренние и вечерние молитвы, а также молитвы перед трапезой и после нее. Накануне дня причастия нужно прочитать Последование ко Святому Причащению и три канона: Покаянный (или Иисусу Сладчайшему), Пресвятой Богородице и Ангелу Хранителю. Сверх этого молитвенное правило на каждый день должно быть индивидуально. Необходимо, чтобы оно соответствовало силам человека и его жизненным обстоятельствам. Неразумно брать правило сверх сил и возможностей. Тогда могут возникнуть искушения. Конечным итогом этого бывает уныние и расслабление. Однако также нельзя, чтобы оставались невостребованными наши духовные способности.
Вопрос:
Скажите, пожалуйста, почему на браке поется тропарь мучеников "Святии мученицы...". Зарание большое спасибо.
Ярослав
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
При совершении таинства брака поются тропари:
Исаие ликуй, Дева име во чреве, и роди Сына Еммануила, Бога же и человека, Восток имя Ему, Его же величающе, Деву ублажаем.
Святи мученицы, иже добре страдавше и венчашеся, молитеся ко Господу спастися душам нашим.
Слава Тебе, Христе Боже, апостолов похвало и мучеников веселие, ихже проповедь Троица Единосущная.
Те же тропари поет хор и при рукоположении священника. Связано это с тем, что при совершении таинства хиротонии священник как бы венчается с паствой. Песнопением Святии мученицы… вступающим в брак Церковь напоминает, что семейная жизнь, построенная на вере и исполнении евангельских заповедей, является несением креста – путь жертвенной взаимной любви, смирения, терпения и мужественного перенесения скорбей. На главы их одеваются венцы, которые с глубокой христианской древности считались символом мученичества и победы. «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак.1:12).
Вопрос:
Многие на пасхальное освящение, кроме пасхи и яиц, приносят вино, колбасу и мясо. Можно ли приносить в храм мясные блюда? Есть ли какое-то установление, что должно освящаться? Заранее благодарна за ответ.
Светлана
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
В Триоди Цветной и Требнике перед Молитвой во еже благословити сыр и яйца написано: «Яйца же и сыръ принесенные поставляются в притворе, в церковь же отнюдъ не подобает вносити». Перед Молитвой во еже благословити брашна мяс, во святую и великую неделю Пасхи сказано: «Ведомо же буди и се, яко мяс православнии христиане к церкви не приносят, но в дом ко иерею». Этим указано, что мясо и мясные продукты в притвор или во двор церковный вносить не должно. Все это священник раньше освящал у себя дома, который был рядом с храмом. Жизнь изменилась. От современных прихожан требуется, чтобы они не вносили мясо в храм или притвор, а ожидали священника в церковной ограде.
Вопрос:
Откуда пошло разделение Церкви на священнослужителей и мирян?
Максим
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Церковная иерархия возникла в апостольский век. Святые апостолы составили первое поколение священноначалия Церкви, родившейся в день сошествия на них Святого Духа. Избранные ученики не только были посвящены в тайны Царствия Небесного, приняли сугубую благодать, но и обладали общецерковной дисциплинарной властью: «Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению» (2Кор.13:10); «Чего вы хотите? с жезлом придти к вам, или с любовью и духом кротости?» (1Кор.4:21). В апостольский век возникают все три ступени священства: епископы, пресвитеры и диаконы. Первым христианским епископом стал св. апостол Иаков, ставший во главе Иерусалимской Церкви. Своего ученика Тимофея апостол Павел поставил епископом в Эфесе, а Тита — на Крите. В Послании к последнему советует: «Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя» (Тит.2:15). Пресвитеры во время апостолов упоминаются многократно. По-видимому, их было много: «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали» (Деян.14:23); «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1Тим.5:17).
Вопрос:
Что значит Словущий? Например, храм Воскресения Словущего?
Елена
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Слово словущий образовано от глагола слыть – быть известным в качестве кого-нибудь или чего-нибудь. Воскресение Словущее (т.е. так называемое) – праздник в честь освящения храма, построенного св. равноапостольным Константином Великим на горе Голгофа в память преславного Воскресения Христова. Событие это было 13 сентября 335 года.
Вопрос:
Уважаемый батюшка, благословите. В православном издании Синодального перевода Библии
слова поставленные в квадратных скобках заимствованы из греческого перевода семидесяти толковников (LXX). В частности, в книге Есфири можно встретить пространные добавления к еврейскому тексту заключенные в квадратные скобки. Исключение, почему-то, составляет стих Есф. 6:1. (В ту ночь Господь отнял сон от царя, ...). Извесно, что в еврейском тексте эта книга Писания имя Господа не упоминает ни разу. В латинской Вульгате св. Иеронима и в англоязычной "Библии короля Иакова" начало стиха Есф. 6:1 переводится, примерно, как "В ту ночь сон бежал от царя, ...". В то же время перевод LXX употребляет слово Кириос (Господь) и Синодальный перевод это повторяет, но, в нарушение принятой практики, скобок при этом не ставит. Очень прошу, объясните, пожалуйста, отчего? Случайно это или намеренно?
С уважением, Тигран.
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Приведенный в письме стих относится к канонической части книги Есфирь. В еврейском тексте стоит местоимение он (hu). У О.Н.Штейнберга (Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета) слово это рассматривается как производное от слова сущий (hava): «по свойству языка, то, что не я и не ты обозначать только указательно: сущий вообще, тот». Исходя из значения слова сущий и по смыслу стиха (…Он отнял сон от царя…) иудейские переводчики в греческом манускрипте поставили Кириос (Господь).
Вопрос:
К вопросу о книге "Собачье Сердце". Какое место занимает у Булгакова Православная Церковь именно в то время - 1924 год, время большевистской власти? Я понимаю, что мой вопрос не совсем по теме "вопросов к священнику", т.к. он больше литературный. Но я буду очень благодарен, если Вы ответите.
Отвечает :
Невозможно говорить о религиозности человека, ограничиваясь одним небольшим периодом. Особенно это трудно в отношении к М.Булгакову. Его жизненный путь, несомненно,
представляет собой духовную трагедию. Он происходил из священнического рода. Дед по линии отца был священником Иоанном Авраамьевичем Булгаковым. Отец его матери Варвары был протоиереем церкви Казанской иконы Божией матери в Карачеве – Михаил Васильевич Покровский. В честь него, повидимому, назвали внука. Отец Михаил венчал родителей будущего создателя Белой гвардии (авторское название Белый крест): Афанасия Ивановича и Варвары Михайловны. Отец писателя священником не стал, но был доцентом (в самом конце жизни – ординарным профессором) кафедры западных исповеданий Киевской духовной Академии.
Отношения в доме были теплые. Родители и семь детей составляли единую дружную семью. Михаил в детстве и отрочестве имел много радостей. Трудно представить, чтобы детям не подавалось христианское воспитание. Вопрос в другом: было ли оно основательным? Определяло ли оно весь строй жизни семьи? То немногое, что мы знаем, убеждает в обратном. По-видимому, было то, что наблюдалось во многих образованных семьях конца 19-го - начала 20 веков: увлечение чисто светской культурой доминировало над религиозными интересами. По воспоминаниям Ксении Александровны (жены брата Михаила Афанасьевича – Николая): «Семья Булгаковых – большая, дружная, культурная, музыкальная, театральная; могли стоять ночь, чтобы иметь билет на какой-нибудь интересный спектакль. Был домашний оркестр» (Собр. соч. в десяти томах, т.1, М., 1995, с.13). Легко понять, почему в разнообразных материалах к биографии М.Булгакова (письмах, дневниковых записях, воспоминаниях) совершенно нет никаких признаков религиозной жизни (ни внешней, ни внутренней). Сказать, что вера была потеряна полностью, нельзя. Какие-то следы ее остались. Об этом можно судить по дневниковым записям 1923 года: «19 октября. Пятница. Ночь.
В общем хватает на еду и мелочи. А одеваться не на что. Да, если бы не болезнь, я бы не страшился за будущее. Итак, будем надеяться на Бога и жить. Это единственный и лучший способ»; «26 октября. Пятница Вечер…. Сейчас просмотрел «Последнего из могикан», которого недавно купил для своей библиотеки. Какое обаяние в этом сентиментальном Купере. Там Давид, который все время распевает псалмы, и навел меня на мысль о Боге. Может быть, сильным и смелым Он не нужен. Но таким, как я, жить с мыслью о Нем легче» (СС, т.1, 81-82). Запись эта сделана за несколько месяцев до начала работы над «Собачьим Сердцем». Какое место занимает у Булгакова Православная Церковь именно в то время? Интерес к гонимой богоборческой властью Церкви никак не проявился ни в творчестве, ни в личных документах. Но и сочувствия к гонителям не было. Скорее отвращение. Именно ко времени начала работы над «Собачьим Сердцем» относится интересная дневниковая запись от 4 января 1924 года: «Сегодня специально ходил в редакцию «Безбожника». Она помещается в Столешниковом переулке, вернее в Космодемьяновском, недалеко от Моссовета. Был с М.С., и он очаровал меня с первых же шагов. – Что вам стекла не бьют? – спросил он у первой же барышни, сидящей за столом. – То есть, как это? (растерянно). Нет, не бьют (зловеще). – Жаль. … Тираж, оказывается 70 000 и весь расходится. В редакции сидит неимоверная сволочь, входят, приходят… Когда я бегло проглядел у себя дома вечером номера «Безбожника», был потрясен. Соль не в кощунстве, хотя оно, конечно, безмерно, если говорить о внешней стороне. Соль в идее… Этому преступлению нет цены» (СС, т.3,с.24-25; В.Петелин. Счастливая пора). Все, происходившее вокруг, М.Булгаков воспринимал как дьяволиаду. Именно поэтому критик Л.Авербах увидел в сборнике Дьяволиада (1924) злую сатиру на советскую страну: «Тема эта – удручающая бессмыслица, путаность и никчемность советского быта, хаос, рождающийся из коммунистических попыток строить новое общество».
Теперь о самой повести «Собачье Сердце». В ней нет религиозных идей в точном значении этого слова. Это сатира. Верная по своим острым наблюдениям. Сильная и резкая в изображении реальных извращений и деформаций прежней жизни. В ней можно почерпнуть материал для этических размышлений о важности традиционных (можно сказать христианских) понятий о ценности человеческой жизни и опасностях научных экспериментов с человеком (вспомним чудовищные претензии сторонников клонирования). В этом отношение эта фантастическая повесть – заметное явление в истории литературы 20-го столетия.
Однако сатира не воспитывает. Дело не только в законах жанра. Главное в мировоззрении автора. А.Ахматова точно написала на смерть М.Булгакова в марте 1940 года:
Ты так сурово жил и до конца донес
Великолепное презрение.
Вера детства ушла. Поэтому роман Белая гвардии (1922 -24), начинающийся с рассказа о смерти матери, не только печален, но и ностальгичен. Мать уносила с собой драгоценную частицу прошлой жизни Михаила, в которой были чистые и радостные переживания детской верующей души: «О, елочный дед наш, сверкающий снегом и счастьем! Мама, светлая королева, где же ты? … белый гроб с телом матери снесли по крутому Алексеевскому спуску на Подол, в маленькую церковь Николая Доброго, что на Взвозе. Когда отпевали мать, был май, вишневые деревья и акации наглухо залепили стрельчатые окна. Отец Александр, от печали и смущения спотыкающийся, блестел и искрился у золотеньких огней … Отпели, вышли на гулкие плиты паперти и проводили мать через весь громадный город на кладбище, где под черным мраморным крестом давно уже лежал отец (Часть первая. 1) …Из года в год, сколько помнили себя Турбины, лампадки зажигались у них двадцать четвертого декабря в сумерки, а вечером дробящимися, теплыми огнями зажигались в гостиной зеленые еловые ветви. Но теперь коварная огнестрельная рана, хрипящий тиф все сбили и спутали, ускорили жизнь и появление света лампадки. Елена, прикрыв дверь в столовую, подошла к тумбочке у кровати, взяла с нее спички, влезла на стул и зажгла огонек в тяжелой цепной лампаде, висящей перед старой иконой в тяжелом окладе. Когда огонек созрел, затеплился, венчик над смуглым лицом богоматери превратился в золотой, глаза ее стали приветливыми. Голова, наклоненная набок, глядела на Елену. В двух квадратах окон стоял белый декабрьский, беззвучный день, в углу зыбкий язычок огня устроил предпраздничный вечер, Елена слезла со стула, сбросила с плеч платок и опустилась на колени. Она сдвинула край ковра, освободила себе площадь глянцевитого паркета и, молча, положила первый земной поклон» (Часть третья. 18).
К 1926 году, по-видимому, произошел духовный надлом писателя. Внешним проявлением этого болезненного события явилась пьеса Бег, которая очень понравилась М.Горькому («будет иметь анафемский успех»). Булгаков давно уже был расцерковленным человеком. Но, помня свое родство и мир, который его окружал в те радостные детские годы, он никогда не писал о священниках насмешливо, тем более едко. В пьесе Бег архиерей и монахи – самые карикатурные фигуры. Пародируется молитва. Едкость в отношении священнослужителя проявляется даже в деталях: Африкан – архиепископ Симферопольский и Карасубазарский, он же химик из Мариуполя Махров. Все пародийно: второй титул, мнимая профессия (химик), мнимая фамилия (прилагательное махровый весьма любили советские идеологи). Изображен он трусливым, неискренним. Художественное произведение всегда типологизирует жизнь. Поэтому очевидно, что М.Булгаков делает все сознательно. Возникает вопрос, как писателю удается так легко пойти на заведомую ложь. Писатель был современником событий. История Церкви в эти годы хорошо изучена по документам. Священнослужители явили высокий дух исповедничества. Многие стали мучениками. В белом движении при Главнокомандующем П.Н.Врангеле в описываемое время был епископ (будущий митрополит) Вениамин (Федченков) (1880 – 1961), оставивший нам подробные мемуары. Это был достойный архиерей, человек высокой духовной жизни.
Бег был закончен в то время, когда богоборческая власть начала новый этап в гонениях на Церковь. Сознавал это автор или нет, но от факта не уйдешь – пьеса этому способствовала.
В 1928 году М.Булгаков начал работать над книгой Мастер и Маргарита. Этот роман полностью открывает духовную природу происшедшего с ним в середине 20-х годов внутреннего болезненного перелома. Центральный персонаж этой книги является Воланд – князь тьмы. Лишь в начале он окружен определенной тайной. В дальнейшем автор изображает его как сатану, дьявола. Легко видится параллель с Мефистофелем. И само имя взято из «Фауста» И.В.Гете. Так называет себя Мефистофель (сцена Вальпургиевой ночи). Переводы Н.А.Холодковского и Б.Л.Пастернака это не передали. Не нужно доказывать, что по композиции и по повествованию князь тьмы составляет как бы главный нерв романа. М.Булгаков наделяет его особой властью воздействовать на людей и события. Все художественные средства использованы для того, чтобы придать этому персонажу силу и даже обаяние. Это подтверждается не только содержанием романа, но и эпиграфом: «Я – часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо». Слова эти взяты из «Фауста», и принадлежат Мефистофелю. Эпиграфом выражает главную идею произведения. Дух злобы изображен повелителем над всем. Он определяет участь людей. В диалоге с Левием Матвеем (этот персонаж кощунственно изображает евангелиста Матфея) князь тьмы говорит: Мне ничего не трудно сделать, и тебе это хорошо известно. Перед этим М.Булгаков рисует такую сцену:
Из стены ее вышел оборванный, выпачканный в глине мрачный человек в хитоне, в самодельных сандалиях, чернобородый.
- Если ты ко мне, то почему же ты не поздоровался со мной, бывший сборщик податей?- Заговорил Воланд сурово.
- Потому что я не хочу, чтобы ты здравствовал, - ответил дерзко вошедший.
- Но тебе придется примириться с этим, - возразил Воланд, и усмешка искривила его рот…
Кончается эта сцена:
- Передай, что будет сделано, - ответил Воланд и прибавил, причем глаз его вспыхнул: -и покинь меня немедленно.
- Он просит, чтобы ту, которая любила и страдала из-за не-го, вы взяли бы тоже, - в первый раз моляще обратился Левий к Воланду.
Для христианина любой конфессии демонизм романа М.Булгакова очевиден. Мы получили истину священной истории, свидетельство о нашем искуплении из рук богодухновенных апостолов – учеников Спасителя мира. В романе М.Булгакова новозаветная история рассказана устами сатаны. Автор путем продуманной и четкой композиции предлагает нам вместо Священного Писания взгляд на Сына Божия, Спасителя мира, и на евангельскую историю глазами того, кто сам называет себя профессором черной магии.
Мы не можем рассуждениями о культурных ценностях, художественном мастерстве и прочих вещах уклониться от выбора. А выбрать должны сделать между Иисусом Христом и Воландом. Совместить спасительную веру с демонизмом невозможно. Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? (2 Кор.6:15
Вопрос:
Как правильно понимать выражение единое на потребу? Спасибо.
Ирина
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Слова эти были сказаны Спасителем Марфе, сестре прав. Лазаря. В русском тексте: одно только нужно (Лук.10:42). Господь наш говорит здесь о поучении в слове Божием, которое ведет к вечной жизни. Не трудно увидеть связь с другими евангельскими местами: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Матф.6:33); Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий (Иоан.6:27).
Вопрос:
Из какого дерева был изготовлен крест, на котором распяли Иисуса Христа? Спасибо за ответ.
Nata
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Древние христианские писатели и позднейшие исследователи называют разные деревья: дуб, пальму, кедр, кипарис, маслину. В византийской традиции говорится о трехсоставном Кресте: кипарис, сосна (слав. певг) и кедр. Мнение это согласуется с пророчеством св. Исаии: «Слава Ливана придет к тебе, кипарис и певг и вместе кедр, чтобы украсить место святилища Моего, и Я прославлю подножие ног Моих» (60:13). Вопрос:
Моисею были даны скрижали с записанными заповедями. Пожалуйста, скажите какова их дальнейшая судьба: сегодня они живы или уничтожены бесследно?
Nata
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Скрижали Завета были положены в ковчег Завета: «В ковчеге ничего не было, кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моисей на Хориве, когда Господ» (3Цар.8:9). При разрушении Храма войсками Навуходоносора в 586 году ковчег был утрачен. С ними пропали и каменные скрижали.
Св. апостол Павел говорит, что закон Христов и Его заповеди, подобно письменам, написаны Святым Духом на скрижалях сердца, живущих верою людей (2Кор.3:3).
Вопрос:
В 1993 году, когда я только пришел в Церковь. Не помню откуда, у меня появился старый молитвослов. И в нем в тропаре кресту присутствовало слово "православным", то есть была фраза "... победы православным христианам на сопротивныя даруя...". Вопрос: Или это особенности того молитвослова или это слово по каким-то причинам исключили позже? Также в предпоследней молитве на сон грядущим, той, которая предшествует исповедальной молитве после предложения "Путешествующим спутешествуй" шло: "Православным христианам споборствуй", в других молитвословах я этого предложения не встречал. Вопрос такой же, как и в первом случае.
Сергий
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Тропарь Кресту был написан в 8 веке св. Косьмой, епископом Маиумским, совоспитанником и другом преп. Иоанна Дамаскина: Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы благоверным царем на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя крестом Твоим жительство. В этом кратком песнопении выражена не только вера во всепобеждающую силу Креста, но и указание на знамение его на небе с греческой надписью «сим побеждай» (touto nika), которое видел св. Константин Великий и его воины. В греческом тексте и древний период на Руси пелось царем (без имени). В России в период христианской монархии пели: благочестивому императору нашему (имя). После прекращения христианской государственности тропарь изменился: православным христианом. Иногда эти слова без должного основания опускают. Также и в молитве Ненавидящих и обидящих нас произошло изменение.Вопрос:
Как следует понимать слова Христа о том, что враги человека - домашние его?
Сергей Холодов
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Выражение это впервые встречается у пророка Михея: «Ибо сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка - против свекрови своей; враги человеку - домашние его. А я буду взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего: Бог мой услышит меня» (7:6-7). В священном ветхозаветном тексте говорится о взаимной вражде в семье, когда люди погружаются в мирское и забывают Бога. Господь наш Спаситель говорит о тех, которые из-за привязанности к мирским домашним заботам и попечениям, не идут за Ним по пути спасения. Это очевидно из контекста.Вопрос:
Объясните слова из Соборного послания Апостола Петра. 1Пет.4:6: «Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом».
Максим
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Св. апостол говорит здесь о сошествии Спасителя в ад и проповеди там умершим. Блаж Феодорит изъясняет: «когда Господь посетил находящихся во аде, то одни, которые в мире сем жили по плоти, осуждены, а другие, которые жили духовно, или воскресли вместе с Господом, ибо многие тела усопших святых восстали (Мф. 27, 52), или оживились доброй надеждой». Вопрос:
1 Пет.1:12: «Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы». Во что же желают проникнуть Ангелы? Разве есть у них другие желания, кроме исполнения воли Божией?
Максим
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Святые ангелы, действительно, как говорит Писание, желают творить волю Божию. В приведенном же стихе Соборного послания эта мысль не отменяется, а выражена еще одна смысловая грань. По словам блаж. Феофилакта: «дело нашего спасения так чудно, что оно стало вожделенно и для ангелов. А что наше спасение ангелам приятно, видно из той радости, какую они выразили при Рождестве Христовом. Они пели тогда: слава в вышних Богу (Лк. 2, 14). Сказав об этом, апостол приводит причину сего и говорит: так как это спасение наше любезно для всех, не только для людей, но и для ангелов, то и вы не относитесь к нему с небрежением, но сосредоточьтесь и мужайтесь». Вопрос:
Почему в канонах, читаемых перед причастием отсутствует песнь вторая?
С уважением, Евгений.
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
В основу наших канонов легли библейские песни: 1-й песни канона - песнь Моисеева (Исх.15:1-19); 2-й песни - песнь Моисеева (Вт.32:1-43); 3-й песни - песнь Анны (IЦар.2:1-11); 4-й песни - песнь Аввакума (Авв.3:1-19); 5-й песни - песнь Исаии (Ис.26:9-19); 6-й песни - песнь Ионы (Ион.2:3-10); 7-й и 8-й песней - песнь 3-х отроков еврейских в Вавилоне (Дан.3:26-56 и Дан.3:67-88); 9-й песни - песнь Захарии (Лк.1:68-79).
Песнь Богородицы (Лк.1:46-55) составила умилительное песнопение (Честнейшая) – творение св. Косьмы, епископа Маиумского. Она исполняется на утрени после 8-й песни почти во все дни года.
Вторая песнь канона составлена по образцу песни пророка Моисея: Вонми, небо, и возглаголю, и да слышит земля глаголы уст моих, да чается яко дождь вещание мое, и да снидут яко роса глаголи мои, яко туча на троскот и яко иней на сено: яко имя Господне призвах, дадите величие Богу нашему… В этой пространной песне много обличений народа Израильского: Согрешиша, не Того чада порочная: роде строптивый и развращенный, сия ли Господеви воздаете, сии людие буии и не мудри… В конце возвещается праведный суд Божий. Песнь эта побуждает к покаянию и по своему настроению соответствует дням Великого поста, в которые мы должны омывать душу слезами. Исполняется 2-я песнь только в дни св. Четыредесятницы.
Вопрос:
На какую книгу ссылался Иисус Христос в Евангелии от Иоанна и кто в ней был назван богами:"... разве не написано в законе вашем: Я сказал вы боги"? ( Ин.10:34). Укажите (если это возможно) место в той книге, где приведены эти слова.
Андрей
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Господь наш Иисус Христос приводит слова из 81-го псалма: «Не знают, не разумеют, во тьме ходят; все основания земли колеблются. Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы» (81:5-6). Слово закон иногда применялось не только к книгам Моисея, но и ко всему ветхозаветному Писанию в целом. В данном случае Господь наш Иисус Христос в ответ на обвинение Его в присвоении Им Божественного достоинства и на желание иудеев побить Его камнями, ссылается на Писание, в котором слова боги метафорически применяется к выдающимся по своему положению людям. Тем более оправдано называть Сыном Божиим Того, «Которого Отец освятил и послал в мир» (Ин.10:36). Вопрос:
Здравствуйте! Cегодня купил нательный крестик, у него на тыльной стороне вязью написано молитвенное славословие "Христосъ возноситъ мя распинаемъ, Христосъ совоскрешаетъ мя умерщвляемъ". Поясните пожалуйста что это означает и от куда оно. Спасибо.
С уважением, Дмитрий
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Это взято из Октоиха. Служба воскресению, глас 1. Ин канон, крестовоскресный. Песнь 1: Христос возносит распинаемь, Христос совоскрешает мя умерщвляемь, Христос жизнь мне дарует. Темже с веселием рукама плещая, пою Спасителю победную песнь: яко прославися.
Вопрос:
Что значит Бог-Слово, почему Господа называют Словом?
Инна
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Словом (Логосом) св. евангелист Иоанн Богослов называет Сына Божия, второе Лицо Пресвятой Троицы. Сын, говорит святитель Григорий Богослов, называется Словом потому, что Он так относится к Отцу, как слово к уму, не только по бесстрастному рождению, но и по соединению с Отцом и потому что являет Его. Вся, яже слышах от Отца Моего, сказах вам (Ин.15:15)». Мысли св.Григория воспринял и развил блаж. Феофилакт: «Для того назвал Его "Словом", чтобы ты знал, что как слово рождается от ума бесстрастно, так и Он рождается от Отца бесстрастно. Еще: назвал Его "Словом" потому, что Он возвестил нам о свойствах Отца, подобно как и всякое слово объявляет настроение ума; а вместе и для того, чтобы показать, что Он совечен Отцу. Ибо как нельзя сказать, что ум бывает иногда без слова, так и Отец и Бог не был без Сына» (Толкование на Евангелие от Иоанна). Вопрос:
Здравствуйте! Вот как говорится "Не человек для поста, но пост для человека". Но в то же время совсем не приветствуется самовольно попущать себе те или иные отклонения от предписаний в пище на время поста. Как быть, если я работаю и учусь и мало сплю. Т.е. я попускаю себе в Великий Пост растительное масло, пищу жарю, пью витамины и все равно часто ощущается такая немощь и слабость, при которой сложно физически и умственно работать, слишком рано валит в сон, правило даже прочитать уже не могу. Духовника пока не имею, чтоб с ним посоветоваться.. А ведь священники все разного мнения на этот счет. Подскажите, как вот быть в такой житейской суете? Конечно, я не только в пище стараюсь пост держать, но на все чтения время с 23.00 до 02.00, и то если хоз. дела либо учеба могут подождать. Если вопрос слишком общий, буду рада какой-нибудь ссылке на эту тему. Заранее благодарю.
Анна
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Дорогая, Анна! Прежде всего, похвально Ваше желание исполнить святые уставы Церкви. Господь всякую искреннюю жертву примет. Хочется посоветовать Вам, чтобы телесный пост и молитвенное правило Вы совершали по силам. Правда, не всегда легко установить эту меру. Определенным свидетельством того, что мы строим жизнь нашу правильно, является внутреннее удовлетворение, радостное настроение, мир душевный.
При той телесной немощи, о которой Вы пишете, можно вкушать любую постную пищу, не отказываясь от растительного масла. Количество пищи также определите разумно. Когда сил мало, страдают наши дела, которые мы обязаны выполнять. В этом долг христианина. Самое главное - духовный пост: благодарное чувство к Богу за все, ровное доброжелательное отношение к людям, чистота помыслов и чувств, благоразумное хранение уст. Молитвенное правило также продумайте, чтобы оставалось время для отдыха. Иначе потом проявится накопившаяся усталость. Средоточием нашей жизни должно быть исполнение евангельских заповедей. Вопрос:
При каком условии священник может нарушить тайну исповеди?
Кори
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Тайну исповеди (sigillum confessionis) священник не может нарушить ни при каких условиях. Это строго запрещено 120-м правилом Номоканона при Большом Требнике: за открытие греха исповедовавшегося духовный отец запрещается на три года в служении, и каждый день должен класть сто поклонов.
Вопрос:
За что священник может отказать в последнем причастии и не отпустить грехи умирающему?
Кори
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Если умирающий желает принести покаяние и принять Святые Христовы Тайны, священник не имеет ни канонического, ни морального права отказать ему в этом. Так предписывают церковные каноны: «Если кто, епископ или пресвитер, обращающегося от греха не примет, да будет извержен из священного чина. Ибо [он] опечаливает Христа, сказавшего: радость бывает на небесах об одном кающемся грешнике (Лк. 15:7)» (Апостольские Правила. 52-е правило); «О находящихся же при исходе от жития, да соблюдается и ныне древний закон и правило, чтобы отходящий не лишаем был последнего нужнейшего напутствия. Если же, быв отчаян в жизни и сподоблен причащения, опять к жизни возвратится: да будет между участвующими в молитве только. Вообще всякому отходящему, кто бы ни был, просящему причаститься евхаристии, со испытанием епископа, да преподаются святые дары» (13-е правило I-го Вселенского Собора).
Вопрос:
Пожалуйста, ответьте, какие действия нежелательно совершать в период Великого Поста?
Ламбин Владимир
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Цель поста – борьба со страстями, воздержание души от раздражительности и гнева, глубокое смирение, хранение ума и чувств, обуздание языка от осуждения и празднословия, стяжание незлобия. Поэтому постом мы должны удаляться от всего, что развлекает нас, возбуждает и усиливает греховные навыки.
Если ум наш пленен земными пристрастиями, чувства возбуждены мирскими впечатлениями, а силы отданы суетным делам, то духовное сознание наше замутнено, и неспособно воспринимать небесную благодать. Понимание это доступно не только духовному опыту, но чуткой интуиции поэта.
«Я возмужал среди печальных бурь,
И дней моих поток, так долго мутный,
Теперь утих дремотою минутной
И отразил небесную лазурь»
(А.С.Пушкин).
Лишь тогда в человеке просияет образ его Небесного Родителя, когда душа освободится от мутных страстей и просветлеет. К сожалению, печальные мирские бури бушуют не только у стен наших домов, но давно наполнили шумом наши тесные квартиры. По изощренной дьявольской услужливости наши жилища до пределов переполнены всеми атрибутами современного мира. Отборный мир политических скандалов, преступных акций, шумных аморальных историй благодаря телевидению и радио стал частью нашего домашнего быта. «Всякого, кто взглянет на нашу современную жизнь в перспективе той нормальной жизни, которую вели люди в прежние времена – например, в России или Америке, или любой западноевропейской стране, - не может не поразить то, насколько ненормальной стала сейчас жизнь. Самое понятие авторитета и послушания, приличия и вежливости, поведения в обществе и частной жизни – все резко изменилось, стало с ног на голову, исключая несколько отдельных групп – обычно христиан того или иного исповедания, которые пытаются сохранить так называемый «старомодный» уклад жизни», - писал более четверти века назад отец Серафим (Роуз).
В прежней России Великим постом закрывались театры, прекращались балы. Жизнь заметно менялась. «В комнатах тихо и пустынно, пахнет священным запахом. В передней, перед красноватой иконой Распятия, очень старой, от покойной прабабушки, которая ходила по старой вере, зажгли постную, голого стекла, лампадку, и теперь она будет негасимо гореть до Пасхи. Когда зажигает отец, — по субботам он сам зажигает все лампадки, — всегда напевает приятно-грустно: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко», и я напеваю за ним, чудесное:
И свято-е... Воскресе-ние Твое Сла-а-вим!
Радостное до слез бьется в моей душе и светит, от этих слов. И видится мне, за вереницею дней Поста, — Святое Воскресенье, в светах. Радостная молитвочка! Она ласковым счетом светит в эти грустные дни Поста.
Мне начинает казаться, что теперь прежняя жизнь кончается, и надо готовиться к той жизни, которая будет... где? Где-то, на небесах. Надо очистить душу от всех: грехов, и потому все кругом — другое. И что-то особенное около нас, невидимое и страшное. Горкин мне рассказал, что теперь — «такое, как душа расстается с телом». Они стерегут, чтобы ухватить душу, а душа трепещет и плачет — «увы мне, окаянная я!» Так и в ифимонах теперь читается.
— Потому они чуют, что им конец подходит, Христос воскреснет! Потому и пост даден, чтобы к церкви держаться больше, Светлого Дня дождаться. И не помышлять, понимаешь. Про земное не помышляй! И звонить все станут: помни... по-мни!.. — поокивает он так славно.
В доме открыты форточки, и слышен плачущий и зовущий благовест — по-мни.. по-мни... Это жалостный колокол, по грешной душе плачет. Называется — постный благовест. Шторы с окон убрали, и будет теперь по-бедному, до самой Пасхи. В гостиной надеты серые чехлы на мебель, лампы завязаны в коконы, и даже единственная картина, — «Красавица на пиру», — закрыта простынею» (И.Шмелев. Лето Господне). Все настраивало на то, чтобы провести семь недель поста с пользой для души и приготовиться к особой пасхальной радости, которая предъизображает нескончаемое блаженство в невечерние дни в Царствии Небесном.
Жизнь наша изменилась, но душа живет прежними потребностями. Уставшая от мутных нескончаемых информационных потоков, она ностальгически тоскует. И благо нам, если мы воспользуемся семью неделями Великого поста, чтобы дать душе покой, устранившись от всего, что ее расслабляет, возбуждает и лишает внутреннего мира. Меру подвига каждый должен определить сам.
Вопрос:
Кто все-таки управляет этим миром? Если Бог, то почему в молитве "Отче наш" есть строка: " да будет воля Твоя и на земле, как на небе". Почему дьявола называют князем мира сего?
Сергей Холодов
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
В священных новозаветных книгах слово мир употребляется в двух значениях: 1. космологическом и 2. духовно-нравственном.
1. Мир Божий, космос, сотворенный премудрым Творцом, вся вселенная. Этот мир имеет свои законы и непреходящую красоту. Его имел ввиду Господь, когда сказал: «Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала» (Мк.14:9). Мир этот любит Бог настолько, что «отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). Бог – Владыка неба, земли и преисподней, т.е. всего тварного мира. Об этом говорит псалмопевец: «Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс.138:8-10).
2. Мир – отпавшая от Бога часть человечества: «Он [Утешитель], придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня» (Ин.16:8-9). Дела этого мира злы (Ин.7:7) и подлежат суду. По слову св. апостола «весь мир лежит во зле» (1Ин.5:19). Поэтому он говорит: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1Ин.2:15). Мир ненавидит учеников Христовых. Спаситель призывает их к мужеству: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин.16:33).
Диавол назван князем мира (Ин.14:30), мироправителем тьмы века сего (Ефес.6:12) потому, что правит отпавшей от Бога частью человечества. Люди, далекие от духовной жизни, даже в малой степени не представляют, насколько их дела, мысли и даже чувства направляет мироправитель тьмы и его слуги. Они убеждены в своей «свободе» и очень не любят об этом слышать, считая все это надуманным. Однако духовному взору святых это открыто. «Поведал о себе авва Антоний: я видел все сети диавола распростертыми поверх земли; увидев это, я воздохнул и сказал: горе роду человеческому! кто возможет освободиться от этих сетей? На это сказано мне: смиренномудрие спасается от них и они не могут даже прикоснуться к нему» (Отечник). Св Макарий Великий пишет: «Того и Бог блюдет, кто в дебри мира сего при всяком случае остерегается сетей и тенет, кто со страхом и трепетом свое спасение содевает (Фил. 2, 11), со всею внимательностью обходит сети, тенета и похоти века сего, взыскует же Господней помощи и по милости Господней надеется спастись благодатью» (Духовные беседы. Беседа 4.5).
Слова да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли - молитвенное прошение. Мы молим Небесного Отца, чтобы сподобил нас исполнить Его святую волю на земле. Тертуллиан изъясняет: «Взываем, да будет воля Твоя, не потому, чтоб мог кто-либо помешать быть воле Божие, но молим, да исполняется воля Его во всех нас <...> Чтоб могли мы сие исполнить, имеем нужду в воле Божией (в благоволении и помощи)».
Вопрос:
Скажите, пожалуйста, к кому обращены слова Иисуса Христа: «Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе [до того]? ты иди за Мною» (Ин.21:22). И как толкует их Православная церковь? Спасибо.
Марина
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Воскресший Господь, явившись Своим ученикам, поручает апостолу Петру пастырство над ними (паси агнцев Моих) и предсказывает мученическую смерть на кресте (прострешь руки твои). Петр же, видя идущего вслед за ним Иоанна и движимый любовью к нему (велика была честь прославить своими страданиями Сына Человеческого), спрашивает Господи! а он что?: не пойдет ли он этим путем. Иисус Христос говорит ему, что не должно тебе об этом думать: ты иди за Мною. На вопрос Петра Он отвечает: что касается до Иоанна, то, если бы он остался в живых до моего второго пришествия, то это не относится к тебе. Ты должен идти указанным путем. Далее сам Иоанн, автор данного повествования, говорит о том, что слова Учителя подали братьям, т.е. ученикам, повод думать, что Иоанн не умрет. Евангелист Иоанн пишет, что Иисус не сказал, что не умрет. Однако прямо не опровергает такую возможность.
История апостольского века полностью подтверждает исполнение пророчества об ап. Петре. Древнейшее церковное предание, сохраненное писателями 2 века, свидетельствует о том, что ап. Петр был распят при имп. Нероне. Ап. Иоанн дожил до глубокой старости. Согласно священномученику Ипполиту Римскому, Иринею Лионскому и Евсевию Памфилу святой апостол и евангелист Иоанн Богослов умер при императоре Траяне (98 – 117). По александрийской хронике св. апостол Иоанн Богослов скончался на 72-м году по вознесении Господа нашего Иисуса Христа, будучи 100 лет и 7 месяцев. Все эти свидетельства под смертью имеют ввиду уход из земной жизни. Обстоятельства же, сопровождавшие этот уход, достаточно таинственные. Апостол с 7 учениками вышел из Эфеса и, дойдя до некоторого места, велел им сесть. Затем отошел от них и стал молиться. Затем он велел им копать крестообразную могилу. «Возьмите землю, мать мою, и покройте меня ею», - сказал он ученикам. Они исполнили и с великим плачем возвратились в Эфес. Когда об этом узнали жившие в городе христиане, они пришли и раскопали могилу, но тела апостола там не нашли.
Блаж. Феофилакт толкует это место Евангелия так. «Некоторые же так понимают: Петр, услышав, что он умрет за Христа, сказал: что же Иоанн? не умрет ли и он? Христос не отверг этого, ибо всяк, кто родился, тот и умрет, а сказал: если Я хочу, чтобы он пребыл, то есть жил до кончины мира и тогда соделался мучеником за Меня. Отселе и говорят, что он жив, а будет умерщвлен антихристом, когда вместе с Илиею станет проповедывать Христа. Если указывают гроб его, что до того? он вошел в него живой, а потом преставлен, как Енох и Илия. Итак, евангелист опровергает ложное мнение тех, кои подумали, что ученик сей не умрет, а будет бессмертен: ибо сущая ложь, чтобы человек был бессмертен. Хотя Енох и Илия не умирали, однакож они смертны. Так и он, хотя не умер, но умрет. Посему понимание слова: не "умрет", в том смысле, что будет бессмертен, ложно. Иные утверждают, что он умер, а слова: "если Я хочу, чтобы он пребыл", понимают так, как мы выше изъяснили. Мы высказали все мнения, чтобы для любопытных ни одно не было безызвестно. По нашему мнению, слова: "чтобы он пребыл, пока приду", лучше понимать не о жизни, а о разлуке с Петром, как понимал это достославный и златоустый Иоанн» (Толкование на Евангелие от Иоанна).
Вопрос:
Почему, когда Господь говорит о соблазнах, он упоминает именно руку, ногу и глаз? В каком смысле их надо отсечь, если они соблазняют? Спасибо.
Александра
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Почему из всех органов Господь назвал руку, ногу и глаз? Взор наших глаз – окно души. Многие страсти и соблазны входят через него. Нога часто в Библии используется в символическом значении. Она претыкается о камень (Пс.90:12) или может колебаться (Пс.120:3). «Стопы святых Своих Он блюдет, а беззаконные во тьме исчезают» (1Цар.2:9). Рука на библейском языке нередко метафорически означает всего человека и его дела: «да будет благоволение Господа Бога нашего на нас, и в деле рук наших споспешествуй нам, в деле рук наших споспешествуй» (Пс.89:17). Часто слово рука используется для нравственной оценки: «И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови» (Ис.1:15).
По толкованию св. Климента Римского, Господь в образной форме повелевает заранее отсекать причины и посылы, ведущие ко греху.
Вопрос:
Господь говорит апостолам: " Ибо кто не против вас, тот за вас". К кому мы можем относить эти слова сейчас?
Александра
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Ибо кто не против вас, тот за вас. Это было сказано Спасителем в то время, когда фарисеи и законники упорно и последовательно прилагали усилия, чтобы погубить Его. Борьба добра и зла обострилась. Вожди народа зорко следили за тем, чтобы люди не уверовали во Христа: «Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги.» (Ин.9:22). При таком положении всякий, кто не присоединился к гонителям, несомненно, имел хотя бы внутреннее сочувствие к Иисусу и Его ученикам. Поэтому сказано: тот за вас. Вопрос:
Объясните, пожалуйста, смысл слов из Евангелия от Марка (9:49): "Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. Соль - добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою"?
Александра
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Священное Писание приписывает соли очистительное свойство. Как средство, предохраняющее от разложения, она является символом прочности и верности. По иудейскому закону каждую жертву следовало посолить перед жертвоприношением Богу на алтаре (Лев. 2:13). Поэтому в книге Чисел говорит Господь: «завет соли вечный пред Господом, данный для тебя и потомства твоего с тобою» (18:19). По уставу о жертвах: «Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси соль» (Лев.2:13). В Евангелии Господь наш Иисус Христос, применяя соль как символ прочности, призывает Своих учеников и последователей быть стойкими и верными. Нужно иметь в себе соль, т.е. веру и дух христианский. Если этого не будет, то значит, что соль потеряла силу. Тогда христианин не сможет исполнить свое назначение: помогать миру обращаться к вере.
Вопрос:
Батюшка, что означают понятие лукавство, лукавый человек? Спасибо.
Александр
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Лукавый (от слав. лука – изгиб) – одно из наименований диавола. Неоднократно упомянут в Новом Завете: «и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Мф.6:12-13); «Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого» (1Ин.2:14). Этим словом в славянской и русской Библии переведено греческое poneros (плохой, дурной, скверный). Существующие наименования врага рода человеческого передают различные его свойства. Сатана (евр.satan; впервые: Иов.1:6) означает противник. Диавол (греч.- diabolos) переводится как клеветник. Русское слово лукавый указывает на нравственную искривленность, лживость, неискренность демона.
Лукавство – хитрость, коварство. Прилагательное от этого слова имеет соответствующее значение. Св. апостол Павел применяет это слово для характеристики эпохи: Господь Иисус Христос «отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века» (Гал.1:4-5). Лукавый век – век падшего человека, век эгоизма и страстей.
Словом лукавый пользовались святые отцы: «Лукавый князь — царство тьмы, вначале пленив человека, так обложил и облек душу властью тьмы, как облекают человека, чтобы соделать его царем и дать ему все царские одеяния, и чтобы от головы до ногтей носил он на себе все царское. Так лукавый князь облек грехом душу, все существо ее, и всю осквернил, всю пленил в царство свое, не оставил в ней свободным от своей власти ни одного члена ее, ни помыслов, ни ума, ни тела, но облек ее в порфиру тьмы» (Преп. Макарий Великий. Духовные беседы. 2.1).
В конце времен лукавый, прельщающий людей, будет ввержен в озеро огненное и серное (Откр.20:10).
Вопрос:
Помогите, пожалуйста, с истолкованием сна Иосифа о солнце, луне и одиннадцати звездах поклоняющихся ему (Быт. 37:9-11). Отец Иосифа отождествил себя с солнцем, мать Иосифа - с луною и одиннадцать звезд с одиннадцатью братьями Иосифа. Братья и впрямь поклонились Иосифу много лет спустя, и отец его Иаков увидел славу своего сына в Египте, но луна-то, луна? Ведь мать Иосифа Рахиль умерла еще при родах Вениамина (Быт. 35:16-20). Она не только не пришла к Иосифу в Египет, ее давно не было уже на момент истолкования сна Иаковым. Как разрешают это затруднение православные комментаторы? Заранее спасибо за ответ. С уважением,
Тигран
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Естественно предположить, что после смерти младшей сестры, Лия стала общей матерью всех детей своего мужа Иакова. Святитель Филарет Московский считает, что слово мать может быть отнесено и к Рахили: «тогда речь Иакова будет изображать невозможность того, чтобы сон Иосифа исполнился. «Неужели я и умершая уже мать твоя тебе поклонимся» (Записки, руководствующие к основательному разумению Книги БытияВопрос:
Объясните, пожалуйста, о ком идет речь: "Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их" (Ин. 10:8). С уважением,
Вадим
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Исследователи полагают, что в данной притче нашли отражения определенные события, которые потрясали жизнь иудейского общества во времена Спасителя. О некоторых из них упоминает праведный Гамалиил: «Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли. После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались» (Деян.5:36-37). Они приходили не законным путем (дверью), а как воры и разбойники, имея только свои корыстные интересы. В противоположность им Спаситель рисует образ Пастыря Доброго. Он говорит о Своем жертвенном служении, высочайшим моментом которого стала Его Крестная смерть. English version
ПРАВОСЛАВИЕ.RU Богословие
Встреча с Православием
Интернет-журнал
Гость сайта
Вопросы священнику
Культурологические
Информационные
Общество
Нравственность
Богослужение и обряды
Богословие
Межцерковные и межконфессиональные отношения
Секты и лжеучения
Исторические
Новости
Пресса
Аналитическое обозрение
Документы истории
Полемика
Мониторинг СМИ
Фотогалереи
Сретенский монастырь
Поместные Церкви
Православный Календарь
English edition
Аудио
Вопрос:
Скажите пожалуйста, директор Иванов - "директор" это имя или должность? А господин Иванов -"господин" это титул или имя? Так как Вы говорите, что Бог и Господь это имя? У Бога есть имя, и Вы приводите тетраграмматон YHWH, который в Библии встречается более 7000 раз. Во всем мире его прочтение передается как Иегова или Яхве, так почему Вы в своем ответе это не договариваете и не приводите Исход 3:15? Давайте честно вставим этот тетраграмматон во все места в Библии, где он стоит в оригинальных текстах. Не надеюсь на Ваш ответ, но я рад что есть еще люди, которые читают Библию и размышляют. До свидания.
Борис
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Вопрос об именах Божиих решен в древней и поздней патристике, а также в библейской науке. Как представители святоотеческого богословия, так и ученые в области библейской науки, едины в мнении, что Священное Писание открывает нам несколько Божественных имен. Оспаривают это лишь представители некоторых сект, в частности «свидетели Иеговы». Они утверждают, что есть только одно сокровенное имя (Иегова), которое они почитают. Все остальное, мол, титулы. Утверждение это полностью противоречит священным текстам.
Священные писатели пользуются словом шем (имя). Оно применяется не только к Богу, но и к людям. Присутствует оно и в книге Исход (3:13-15). Пророк Моисей спрашивает: А они скажут мне: как Ему имя? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. В еврейском тексте стоит слово из четырех букв: йод, г(х)е, вав, г(х)е (YHWH). Слово это получило название тетраграмматон (tetra – четыре; gramma – буква). Евреи с некоторого времени имя это не произносили. Одно из иудейских преданий относит начало этого запрета к времени первосвященника Симона Праведного (3 в. до Р.Х.), после смерти которого священники перестали пользоваться тетраграммой даже в богослужении. Поэтому рядом с тетраграммой ставили другое имя, тоже состоявшее из четырех букв: алеф, далет, нун, йод. Его произносили вместо тетраграммы – Адонай. В отличие от царского титула адони (господин, повелитель) Адонай (мой Господь) в Библии относится только к Богу. В ряде мест это имя как обращение встречается уже в древних текстах: Быт.15:2,8; Исх.4:10,13; Вт.9:26; Нав.7:7 и др. Еврейский алфавит состоит только из 22 согласных. Около 6 века по Р.Х. появилась система огласовок (некудот), мазореты (евр. мазара – предание), т.е. хранители предания, сознательно перенесли гласные звуки с имени Адонай на тетраграмму. Средневековые европейские ученые не заметили этой условности и приняли написание эти огласовки за собственные гласные звуки тетраграммы. Поэтому в течение нескольких веков тетраграмму произносили неправильно - Иегова. Однако уже в 16 – 17 столетиях ряд видных ученых-гебраистов (Букстрофий, Друзий, Капелл, Альтингий) возражали против такого прочтения. Поскольку взамен не предлагалось точное произношение, то продолжало оставаться прежнее – Иегова. В первой половине 19 века немецкий ученый Эвальд предложил другое чтение - Jahvah (Йахва). Предложение это было принято не сразу, а только после поддержки со стороны таких видных исследователей как Генстенберга и Рейнке. Прочтение, предложенное Эвальдом, не является открытием подлинного имени. Оно получено филологическим методом. Поэтому возможны два варианта: Jahvah и Jahveh. Наш выдающийся исследователь архиепископ Феофан (Быстров) на основе исторических данных считал наиболее правдоподобным произношение Jahveh (Йахвэ).
Несмотря на точные данные библейской науки, представители секты «свидетели Иеговы» на основе ошибочного прочтения тетраграммы построили свою «догматику». Автор письма не говорит о своей конфессиональной принадлежности, однако его пафос не случаен. «Во всем мире его прочтение передается как Иегова или Яхве…». Прежде всего, должно спросить: какое все же имя? Иегова или Яхве? Ведь они совершенно разные. Во-вторых, во всем ли мире «прочтение передается как Иегова» или среди представителей секты? Приведу мнение не православного богослова, а современного ученого гебраиста профессора Гарвардского университета Томаса О. Ламбдина о имени, заключенном в тетраграмме: «Первоначально оно произносилось скорее всего как Yahwe. Затем, из благочестивых побуждений, его перестали произносить, заменяя при чтении вслух на Adonay (Господь). Этот обычай, возникший уже за несколько веков до н.э. и отразили в своей пунктуации масореты , перенеся огласовку слова Adonay на стоящие в библейском тексте буквы [у автора в тексте тетраграмма дана еврейским шрифтом - йод, г(х)е, вав, г(х)е]. Так родилось «гибридное» написание, неотражавшее никакого реального произношения. Позже условное масоретское написание было прочитано европейскими учеными буквально – отсюда неправильная, не отвечающая ни древнему, ни позднейшему традиционному чтению форма “Иегова”» (Томас О.Ламбдин. Учебник древнееврейского языка, пер. с англ., М., 1998, с. 117). Относительно произношения Яхве ученый гебраист пишет только предположительно: «произносилось скорее всего как Yahwe». В современной западной богословской литературе Яхве встречается весьма часто, но можно ли молитвенно призывать имя, если оно нам не открыто, а получено путем лингвистического изыскания. Можно ли его включать в молитвы, если и сами ученые не до конца уверены в его точности?
Как же произносят православные христиане библейское начертание тетраграммы? В полном согласии ветхозаветной храмовой традицией. Поскольку в Храме читалось Адонай (Господь), то 72 иудейских толковников при переводе на греческий язык в 3 веке до Р.Х. на месте тетраграммы поставили Кюриос (Господь). Святые апостолы обращались к греческой Библии. Это доказано анализом текста Евангелия. Вслед за ними и мы произносим – Господь.
Рассмотрим другой принципиальный вопрос: одно ли имя Божие или их несколько? Обратимся к Священному Писанию.
1.Тоже слово шем (имя), как и в Исходе (3:13-15), стоит и в тех местах, где нет тетраграммы: «ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его - ревнитель; Он Бог ревнитель» (Исх.34:14). В еврейской Библии стоит: шемо Ел- Канна (имя Бог ревнитель).
2.В книги Исаии читаем: «Искупитель наш - Господь Саваоф имя Ему, Святый Израилев» (Ис.47:4). В евр. тексте: шемо Кедош Исраель. Должны ли мы доверяться своим предвзятым построениям или пророку Исаии? В его книге имя Божие Святый Израилев встречается 25 раз (1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11-12, 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 60:9, 14). Из контекста совершенно ясно, что Святый Израилев употребляется как имя Божие. Достаточно взять те места, где оно вполне синонимично тетраграмме. Например, «возложат упование на Господа, Святаго Израилева, чистосердечно» (10:20). В первой части этого стиха стоит тетраграмма.
3. «Только Ты - Отец наш; ибо Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими; Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: "Искупитель наш"» (Ис.63:16). Вновь в еврейском тексте стоит тоже слово, что и в Исход 3:13-15) – шемо (имя). Гоель (Искупитель) как имя Божие встречается и в других местах Священного Писания.
4. Господь Саваоф - имя Ему» (Ис.48:2). Здесь указано еще одно имя - Саваоф (евр. Цеваот; от существ. Цава — войско). Свидетельство об этом встречаем и других пророков: «Господь Бог Саваоф - имя Ему» (Ам.4:13); «имя Твое наречено на мне, Господи, Боже Саваоф» (Иер.15:16).
5. Употреблялись и другие имена: Ел (Сильный, Крепкий), Елогим (в греч. Библии — Теос; в слав. и рус. — Бог), Ель-Шаддай (в греч. Библии — Пантократор; в слав. и рус. Библии - Вседержитель) и др. Молитвенное упоминание любого из них означало призывание имени Господа.
Мнение, что в Ветхом Завете несколько Божественных имен не является лишь мнением православного богословия, как утверждает автор письма. Вновь приведу мнение неправославного ученого гебраиста. Томас О.Ламбдин в Учебнике древнееврейского языка выделил специальный параграф «Экскурс: имена Бога в Ветхом Завете»: «Чаще всего Бог в Ветхом Завете называется именами Elohim и YHWH… Присоединение предлогов be, lе и kе к именам Elohim и Adonay имеет одну особенность: начальный алеф в произношении утрачивается вместе со следующим за ним гласным» (с. 117-18).
Наше обсуждение не является академическим богословским спором, а имеет принципиальное значение. Изложенная в письме позиция направлена против учения о Пресвятой Троице. С этой целью отрицается Божество Иисуса Христа и Святого Духа. Чтобы избежать опасных ошибок и заблуждений надо избавиться от узких, связывающих ум и духовные очи, представлений. Откровение о Пресвятой Троице дано в Новом Завете. В Евангелии от Матфея Господь наш Иисус Христос, посылая учеников, говорит: "Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (28:19). Невозможно познать Отца, не веря в Божество Сына: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Ин.5:20).
Вопрос:
По Часослову в конце 9-го часа говорится о "еже пети междочасие", что это за чинопоследование? Заранее благодарю за ответ.
Артемий
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Междочасием церковный Устав называет четыре службы, совершаемые между часами: 1-м - 3-м; 3-м - 6-м; 6-м - 9-м; 9-м - 1-м. Молитвословия междочасия находятся в Следованной Псалтири. Междочасия совершаются в некоторых монастырях в простые седмичные дни. Состоят они из 3-х псалмов, тропарей, молитвы святителя Василия Великого и отпуста
Вопрос:
Как вы относитесь к анархизму и анархии? Очень часто приходится слышать негативную оценку этих понятий православным духовенством. Но по-моему принципы анархизма сугубо христианские, ведь они основаны на взаимопомощи людей, стремлению к свободе от всяких оков и одновременно к ответственности (вспомните только сочинения виднейшего русского идеолога анархизма П.Кропоткина). Очень жаль, что это редко сознают и сами анархисты и православные люди. Очень хотелось бы увидеть ваш ответ, уважаемые авторы сайта.
Станислав
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Любая социальная доктрина может быть понята и оценена лишь в её историческом приложении. Опыт нелицеприятно обнажает подлинную нравственную природу любой идеологии. Мы только тогда не ошибемся и не примем приманчивые обещания и звучные лозунги за нечто подлинное, когда будем соотносить все манифесты и программы с великой христианской истиной, которая не только учит каждого личному спасению, но и проливает свет на историю в ее конечных судьбах. Тогда не трудно увидеть, что коммунизм, социализм во всем множестве разновидностей и течений, а также анархизм и другие радикальные доктрины, не что иное, как подмена и подделка. При всей их пестроте явственно проступает одна общая черта, которая их роднит. Эти движения постепенно приобретают черты псевдорелигий и любой ценой стремятся занять место христианства. Если мы это не видим, то рискуем, как и многие до нас, впасть в пагубные иллюзии и быть соучастниками той трагедии, которая более двух веков истощает силы человечества.
Являются ли «принципы анархизма сугубо христианские»? Русский анархизм подчеркнуто атеистичен. М.Бакунин (1814 – 1876) одну из главных своих работ назвал «Федерализм, социализм и антитеологизм» (1867). В ней много грубых и нелепых нападок на христианство. Взгляд до карикатурности упрощен. При чтении может возникнуть впечатление, что вождь движения, в которое было вовлечено немало образованных людей, совсем не знаком с историей христианства: «К тому же история показывает, что священники всех религий, за исключением преследуемых, были союзниками тирании. И даже преследуемые священники, хотя они и боролись против притеснения властей, и проклинали их, разве они не дисциплинировали своих верующих и не приготовляли тем самым элементы новой тирании? Каким бы ни было духовное рабство, оно всегда будет иметь своим естественным последствием рабство политическое и социальное. В настоящее время христианство во всех своих формах, вместе с вытекающей из него доктринерской и деистической метафизикой, которая в сущности не что иное, как замаскированная теология, несомненно является самым большим препятствием на пути освобождения общества». Князь П.Кропоткин (1842 – 1921) также был отпавшим от традиции своих предков. Его взгляд на религию – типичные воззрения позитивиста второй половины 19 века. Он не признает авторитет Священного Писания. «Несколько дней спустя, пришел ко мне очень уважаемый в окрестности седой священник с двумя влиятельными раскольничьими наставниками. — Потолкуйте с ними хорошенько, — сказал он мне. — Если у вас лежит к тому сердце, так вы идите с ними и с Евангелием в руках проповедуйте крестьянам… Вы сами знаете, что проповедовать… Никакая полиция не разыщет вас, если они вас будут скрывать. Ничего другого не поделаешь. Вот какой совет я, старик, могу вам подать. От этой роли я, конечно, наотрез отказался. Я откровенно сказал им, почему не могу стать новым Виклифом. «Не могу я говорить «от Евангелия», когда оно для меня такая же книга, как и всякая другая. Ведь для успеха религиозной пропаганды нужна вера, а не могу же я верить в божественность Христа и в веления Божьи» («Записки революционера»). Во что же верил предок великих князей Смоленских: «Люди жаждут бессмертия, но они часто упускают из виду тот факт, что память о действительно добрых людях живет вечно. Она запечатлевается на следующем поколении и передается снова детям. Неужели им мало такого бессмертия?» («Записки революционера»).
В П.Кропоткине удивляет контраст. Он был ученый географ и геолог. Однако социально-этические работы его совершенно чужды научно-исследовательского метода. Построения искусственные, безжизненные и мечтательные. В основе его этики лежит "закон взаимопомощи", который, по мнению автора, выработан в ходе эволюции природы: «Общественный инстинкт, прирожденный человеку как и всем общественным животным, - вот источник всех этических понятий и всего последующего развития нравственности». Что общего имеет с христианством центральная мысль П.Кропоткина, что природа является первым учителем этики? Натуралистическая антропология, весьма влиятельная в середине 19 века, вряд ли сейчас имеет серьезных сторонников.
Никакое общество и никакая власть на земле не могут быть совершенными. Поврежденная грехом человеческая природа не может не проявлять себя на всех уровнях общественной жизни. Отправным тезисом анархизма (греч. anarhia - безвластие) является утверждение, что всякая государственная власть – зло. Мысль эта антихристианская. Из нее вытекает необходимость борьбы с любым государством и его уничтожение. Это неизбежно делает человека богоборцем. «Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Рим.13:2). Любой вдумчивый историк знает, что времена безвластия всегда было тяжелым и болезненным. Попытка реализовать эту ложную доктрину, умножила зло в этом мире. Одним из средств разрушения власти П.Кропоткин признавал немотивированный террор: «Перовская и ее товарищи убили русского царя, и все человечество, несмотря на отвращение к кровопролитию, несмотря на симпатию к тому, кто освободил своих крестьян, признало, что они имели право на этот поступок. Почему? Не потому, чтобы этот акт был признан полезным: три четверти человечества еще сомневается в этом, но потому, что каждый чувствовал, что Перовская и ее товарищи ни за какие сокровища мира не согласились бы стать в свою очередь тиранами. Даже те, которым неизвестна эта драма в ее целом, тем не менее убеждены, что в этом поступке сказалось не удальство молодых людей, не попытка к дворцовому перевороту, или стремление к власти, а ненависть к тирании, ненависть, доходящая до самоотвержения и смерти. "Эти люди, - говорят про них, - завоевали себе право убивать» («Этика анархизма»). Автор книги «Взаимная помощь, как фактор эволюции» не пояснил, почему ненависть к чему-либо дает право убивать людей. Отпадение от Истины и отвержение ее неизбежно вводит человека в область противника Истины – диавола. Все подмены в духовной и общественной жизни рождаются в этой темной области. Потому так лавинообразно умножается зло за последние полтора века, что человечество вступило в полосу массового безверия и разрушения традиции. Революционер – антипод христианина. Последователь Евангелия научен, всякую борьбу со злом начинать с себя. Только очистившись, просветившись Божией благодатью и стяжав добродетели, человек способен творить добро. Революционеры всех времен и народов начинают исправлять мир, имея в себе темный мир гордыни, самообольщения, страстей. Добро невозможно делать, пребывая в греховной нечистоте. Почему отпавшему от Истины и неисправившему себя нельзя «исправлять» человечество? Потому, что «падшее естество поражено слепотою ума. Оно не видит своего падения, не видит грехов своих, не видит своего странничества на земле и распоряжается собою на ней как бы бессмертное, как бы существующее единственно для земли. Оно не только с жесткостью судит и осуждает грехи ближнего, но и из собственного бедственного устроения сочиняет для ближнего грехи, каких в нем нет; оно соблазняется самыми возвышенными христианскими добродетелями, искажая значение их сообразно лжеименному разуму своему по своей сердечной злобе» (Св.Игнатий (Брянчанинов). Слово о различных состояниях естества человеческого). К анархизму можно отнести то, что сказал Лев Тихомиров о социализме в целом: «Социализм хочет излечить головную боль, отрубивши голову». Ф.М.Достоевскому было нетрудно найти прототипов своих героев. Материал для романов Преступление и наказание, Бесы, Братья Карамазовы он мог легко найти среди представителей любого течения «освободительного движения», в том числе и анархистов. В отличие от многих своих современников он не питал иллюзий о последствиях их деятельности. Демоническая природа этих течений ему была хорошо понятна: «Если Бога нет, то все дозволено. Дай всем этим современным высшим учителям полную возможность разрушить старое общество и построить новое, то выйдет такой мрак, такой хаос, нечто до того грубое, слепое, бесчеловечное, что все здание рухнет под проклятиями человечества прежде, чем будет завершено... Раз отвергнув Христа, ум человеческий может дойти до удивительных результатов» (Дневник писателя).
Вопрос:
Объясните эту строку из Евангелия: «А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался» (Мк.7:11). Спаси господи.
Дмитрий
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Слово корван (евр. корбан) означало приношение, дар Богу (ср.Мф.15:6). Все, что в форме обета объявлялось корван, должно было изъято из обычного употребления, как принадлежащее алтарю. Если человек объявлял часть своих денег или своего имения корван, то они не могли быть использованы в обычных мирских целях. Среди иудеев были люди, которые делали это не из искреннего религиозного усердия, а для того, чтобы уклониться от своего долга помогать родителям. Спаситель наш обличает фарисеев за то, что они законническую формулу ставят выше Божественной заповеди: «Почитай отца твоего и мать твою» (Исх.20:12).Вопрос:
Что означают слова: "где труп, там соберутся и орлы"?
Игорь
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
По толкованию Евфимия Зигабена Спаситель говорит о тех, «которые будут сопровождать Его. Их он уподобил орлам, как парящим на высоте добродетелей и возвышенных, а Себя – трупу, как Собирателя таких орлов и как их пищу и вечную жизнь. Лука (17:37) вместо труп (ptoma) поставил тело (soma).
18 / 03 / 2005
Вопрос:
Кто был первым христианским епископом?
Иван
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Св. апостол Иаков – первый предстоятель Иерусалимской церкви, матери христианских церквей. В Церковной истории Евсевия Памфила об этом рассказывается так: «Тогда же Иаков, называемый братом Господним (ибо он назывался сыном Иосифа; отцом Христа был тот же Иосиф, которому обручена была Дева, и прежде чем сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого, как учит нас святое Евангелие), — вот этот самый Иаков, которому в древности дано было прозвище "Праведный" за его исключительную добродетель, первый, как рассказывают, получил епископский престол в Иерусалимской Церкви. Климент в 6-й книге своих "Очерков" утверждает это и пишет так: "Петр, Иаков и Иоанн, хотя и были особо Спасителем почтены, однако после Вознесения Спасителя не оспаривали друг у друга эту честь, но избрали епископом Иерусалима Иакова Праведного". В 7 й книге того же произведения он говорит о нем следующее: "Иакову Праведному, Иоанну и Петру Господь после Воскресения передал знание, они же передали его остальным апостолам, остальные же апостолы семидесяти, одним из которых был Варнава". Было же два Иакова: один — "Праведный" — сброшен с крыши и забит до смерти скалкой валяльщика, другому отрубили голову". Этого "Праведного" упоминает и Павел: "Из апостолов я никого не видел, кроме Иакова, брата Господня"» (Кн.5.2-5). Начало его епископства исследователи относят 34 году. Он председательствовал на Иерусалимском соборе (около 48-50 гг.). Ап. Иакова посетил ап. Павел по прибытии в Иерусалим и рассказал о проповеди среди язычников (Деян.21:18-19).
Первый христианский епископ был великий аскет и подвижник. Питался он только хлебом и водою. Вина и других напитков не употреблял. Носил власяницу. Спал мало. Всю жизнь хранил чистоту девства. Праведником его считали не только ученики Иисуса Христа, но и иудеи. Они называли его Обли (греч. защита, оплот).
Иосиф Флавий пишет, что главным действующим лицом, добивавшимся казни ап. Иакова, был первосвященник Анан: «Анан же младший, о назначении которого мы только что упомянули, имел крутой и весьма неспокойный характер; он принадлежал к партии саддукеев, которые, как мы уже говорили, отличались в судах особенною жестокостью. Будучи таким человеком, Анан полагал, что вследствие смерти Феста и неприбытия пока еще Альбина наступил удобный момент (для удовлетворения своей суровости). Поэтому он собрал синедрион и представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно как нескольких других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями» (Кн.20.9:1). Обратим внимание: иудейский историк упоминает Иисуса Христа, что является ценным внебиблейским свидетельством. Подробно о смерти ап. Иакова написано у Евсевия: «Так как уверовали многие, даже из властей, то иудеи пришли в смятение: книжники и фарисеи стали говорить, что так, пожалуй, весь народ будет ожидать в Иисусе Христа. Все вместе пошли к Иакову и сказали ему: "Просим тебя, удержи народ: он заблуждается, думая, что Иисус и есть Христос. Просим тебя: вразуми всех, кто придет в день Пасхи, относительно Иисуса; тебе мы все доверяем. Мы и весь народ свидетельствуем о тебе, что ты праведен и не взираешь на лица. Убеди толпу: пусть не заблуждаются об Иисусе, и весь народ, и все мы послушаем тебя. Стань на крыло храма, чтобы тебя видели и чтобы слова твои хорошо слышал весь народ. Ведь на Пасху собираются все колена, а с ними и язычники". Упомянутые книжники и фарисеи поставили Иакова на крыло храма и закричали: "Праведный! Мы все обязаны тебе доверять. Народ в заблуждении об Иисусе распятом; объяви нам, что это за "дверь Иисуса". И ответил он громким голосом: "Что спрашиваете меня о Сыне Человеческом? Он восседает на небе одесную Великой Силы и придет на облаках небесных". Многие вполне убедились и прославили свидетельство Иакова, говоря: "Осанна Сыну Давидову". Тогда книжники и фарисеи стали говорить друг другу: "Худо мы сделали, позволив дать такое свидетельство об Иисусе. Поднимемся и сбросим его, чтобы устрашились и не поверили ему". И они закричали: "Оо! И праведный в заблуждении!" Они исполнили написанное у Исаии: "Уберем праведного, он для нас вреден; они вкусят плоды дел своих". Они поднялись и сбросили праведника. И говорили друг другу: "Побьем камнями Иакова Праведного", и стали бросать в него камни, так как, сброшенный вниз, он не умер, но, повернувшись, стал на колени, говоря: "Господи Боже, Отче! Молю Тебя, отпусти им, ибо не знают, что делают". Когда в него так бросали камнями, один из священников и сыновей Рехава, сына Рехавима, о ком свидетельствовал пророк Иеремия, закричал: "Остановитесь! Что вы делаете? Молится за вас праведник!" Кто-то из них, какой-то суконщик, ударил праведника по голове скалкой, употребляемой в его деле. Иаков мученически скончался. Его похоронили на том же месте возле храма; стела эта и доныне возле храма. Он правдиво засвидетельствовал и иудеям, и грекам, что Иисус есть Христос. (Кн. 2. 23:10-18). Исследователи относят смерть ап. Иакова Праведного к 62 году. Св. ап. Иаков – автор Соборного послания. С его именем связано начало таинства святого елея (соборование).Вопрос:
Можно ли говорить о святости А.Суворова за его военные победы, и возможна ли его канонизация?
Сергей
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Редкая по своим изумительным дарованиям личность Александра Суворова (1730–1800) долгое время привлекала внимание главным образом историков, представителей военной науки и писателей. Но чем больше проходит времени и чем настойчивее наши желания религиозно осмыслить наш исторический опыт, тем явственнее проступают те духовные грани, которые совершенно не замечала наша расцерковленная общественная наука. Он не потерпел ни одного поражения. А.Суворов был гениальный человек, но только этим объяснить его непобедимость не возможно. Лучше других это понимал он сам и прямо об этом говорил: «Молись Богу! от него победа. Чудо-богатыри! Бог нас водит, Он нам генерал»; «Короток взмах сабли, короток и штык, а врагу смерть. Божия же помощь быстрее мысли воину доблестному, посему просящего в бою пощады - помилуй, кто мститель - тот разбойник, а разбойнику Бог не помощник!» (Наука побеждать). Благочестие А.Суворов считал одним из необходимых качеств воина: «Солдату надлежит быть здорову, храбру, тверду, решиму, правдиву, благочестиву». Для воинов была обязательная молитва: «Пресвятая Богородице спаси нас. Святителю Отче Николае чудотворче, моли Бога за нас». Полководец настаивал: «Без сей молитвы оружия не обнажай, ружья не заряжай, ничего не начинай». Сам он для солдат был примером. Ни одну баталию не начинал без молебна. Иногда объявлял перед сражением пост. Например, началу штурма крепости Измаил, которую турки считали неприступной, предшествовали три дня поста. Патриотизм его был проникнут глубоким религиозным сознанием. Отечество наше А.Суворов называл Домом Богородицы: «Умирай за Дом Богородицы, за Матушку, за Пресветлейший дом. Церковь Бога молит. Кто остался жив, тому честь и слава!» (Наука побеждать»). В Итальянском походе предстояло воевать с французской армией. Суворов рассматривал эту войну как борьбу христианских государств с носителями атеизма. «Италия должна быть освобождена от ига безбожия и французов: всякий честный офицер должен жертвовать собою для этой цели...» — писал он в апреле 1799 г. генералу австрийской армии М. Меласу.
Большая часть жизни его прошла в военных походах. Великий полководец все совершал с упованием на помощь Бога и Божией Матери. 1 октября 1787 г., в день Покрова Пресвятой Богородицы, турки высадились на берег, чтобы овладеть крепостью Кинбурн, которую защищали войска под командованием Суворова. Он с офицерами был на праздничной службе в храме. Ему дважды докладывали о приближении турецких солдат, которые были уже на Кинбурнской косе. Однако Суворов отстоял обедню до конца, веря в покровительство Царицы Небесной. Была одержана победа. Суворов в благодарность Богу и Матери Божией построил храм Покрова Пресвятой Богородицы.
К пленным А.Суворов проявлял христианское человеколюбие. Он запрещал какую-либо жестокость. Когда противник складывал оружие, он говорил: «Да будет мир на Израиле». Пленные получали хорошую еду и медицинскую помощь.
Его служение было жертвенным. Никогда не думал о себе, всегда был готов положить душу за отечество и други своя.
Он построил несколько храмов (в Новой Ладоге собственными руками изготовил крест-распятие). «Постоянной заботой Суворова были церкви. Значительная часть оброков шла на исправление старых церквей и сооружение новых... Параллельно с заботами о церковных зданиях, утвари и вообще благолепии, отдавались распоряжения о помещениях для причта и его содержании. Давая распоряжения по постройке церкви в селе Рождествено, Суворов писал следующее: «На Рождественской Божией церкви на главах крестам должно быть самой первой работы и драгоценно позлащенным для прочности на обычай городовой, но без полулуниев» (М.Г. Жукова. «Твой есмь аз. Суворов», М., 1998, с. 105). А.Суворова отличала щедрая благотворительность. Только после смерти Суворова узнали, что он посылал ежегодно к святой Пасхе в петербургскую тюрьму несколько тысяч рублей на выкуп неимущих должников.
Все вышесказанное только в малой мере рисует высокое благочестие великого воина. Суворов во всем стремился к простоте. Образ жизни он вел аскетический. Спал почти всегда на соломе и питал отвращение ко всему, что могло изнежить человека. Он свято соблюдал церковные уставы. Когда фельдмаршал жил в своем имении Кончанском, поднимался очень рано. Шел в храм. Звонил на колокольне. Разжигал кадило и подавал священнику. Читал во время службы в храме.
В декабре 1798 года А.Суворов принял решение стать монахом. В прошении Государю Павлу Петровичу он писал: «Державнейший Великий Монарх! Вашего Императорского Величества всеподданнейше прошу позволить мне отбыть в Нилову Новгородскую пустынь, где я намерен окончить мои краткие дни в службе Богу. Спаситель наш один безгрешен. Неумышленности моей прости, милосердный Государь. Всеподданнейший богомолец Божий раб Граф Александр Суворов-Рымникский». Суворов ждал ответа. Через несколько месяцев он получил императорский рескрипт, назначавший его в поход в Европу против французов. Фельдмаршал отслужил молебен в сельской церкви и отправился в войско. Итальянский поход закончился победоносно. Суворов получил титул князя Италийского. Император Павел присвоил ему звание генералиссимуса. Но душа полководца уже ожидала будущего перехода от временной земной жизни к вечности. Как и раньше он строго провел последний свой Великий пост. Успел составить Канон Спасителю и Господу нашему Иисусу Христу (опубликован в 1998 г.).
Великий воин, все упование возлагавший на Господа, скончался в Петербурге в доме своего племянника Д. И. Хвостова. Две недели продолжалась тяжелая болезнь. 6 мая 1800 г. он пожелал приобщиться Святых Христовых Таин. После исповеди и причастия сказал: «Долго гонялся я за славой — все мечта, покой души — у Престола Всевышнего». С молитвой отошел он в этот день к Господу. 12 мая совершилось отпевание в Свято-Троицкой Александро-Невской лавре.
Высокое личное благочестие А.Суворова, поднимавшее его на уровень святости, явило плоды при многолетнем исполнении тяжелых обязанностей полководца. Сейчас в Свято Тихоновском гуманитарном Университете ведется сбор материалов для его прославления. Когда работа закончиться, документы будут поданы в Синодальную Комиссию по канонизации.
Вопрос:
Что означает Имя нашего Господа - Христос, случайно ли в русском языке оно звучит похоже на слово - крест? Спасибо.
Надя
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Имя Христос с греческого языка переводится Помазанник. По-еврейски это имя произносится Машиах. Эллинизированная форма его – Мессия: «Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все (Ин.4:25). В славянской и русской Синодальной Библии встречаются все три слова, тождественные по значению: Христос (Мф.1:16; Мк.1:34; Лк.2:11; Ин.4:42), Мессия (Ин.1:41), Помазанник (1Цар.2:10; Пс.2:2). С самого начала Своего общественного служения Спаситель исповедал Себе Мессией-Христом: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (Лк.4:18-19).
Русское слово крест происходит от латинского слова crux (евр. цлав; греч. ставрос). Так римляне называли орудие мучительнейшей казни. Это название перешло в европейские языки (например, нем. – Kreuz). Нужно упомянуть, что была попытка вывести слово крест от древней верхненемецкой формы имени Христа - Krist. Более правильной представляется первая этимология.
Вопрос:
В Ветхом Завете встречается место, где говорится о запрете нанесения на тело изображений и надписей (в книге Левит ). Можно ли этот отрывок соотнести с нынешней татуировкой? То есть, является ли она грехом? И есть ли еще места в Библии, где об этом говорилось бы? Заранее спасибо.
Ольга
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
«Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь» (Лев.19:28). Запрет этот повторяется еще дважды: Лев.21:5; Вт.14:1. В приведенном стихе, действительно, воспрещается наносить на тело изображения накалыванием или втиранием красок, как это было распространено у языческих народов. Отношение к телу в богодухновенной ветхозаветной религии принципиально отличается от язычества. Чудесная связь тела, души и духа образует единого человека, сотворенного по образу Божию. Добродетели приносят благо не только душе, но и телу: «Кроткое сердце - жизнь для тела, а зависть - гниль для костей» (Притч.14:30). Человеческое тело свидетельствует о премудрости и всемогуществе Творца. Библия говорит о поврежденности человеческого естества грехом, но о теле, как создании Божиим, не высказывает ни одного пренебрежительного слова. Платон называл тело «темницей души», а св. апостол Павел говорит о «искупления тела нашего» (Рим.8:23). Поэтому Моисеев закон запрещал перенимать языческие обычаи. Специальное уродование тела, созданного Богом, является оскорблением Господа. «Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор.6:20).
Вопрос:
вопрос от все того же новоначального супруга: почему на воцерковлении новокрещенного младенца священник произносит цитату из Евангелия "ныне отпущаеши раба Твоего по Слову Твоему..."?
Анна
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Слова «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое» (Лк.2:29-30) св. прав. Симеон произнес, когда Богомладенец был принесен в Иерусалимский храм в 40-й день. Этот ветхозаветный обряд является прообразом (предъизображением) нашего воцерковления, которое совершается после таинства крещения. Поэтому священник в отпусте говорит эти слова из святого Евангелия. Вопрос:
"И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю" (Быт.18:20-21). Звучит так, словно Господь не ведает всего, что происходит на земле, но ведь это не так: Ему все ведомо. Почему? Спасибо!
Анна
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Слова «сойду и посмотрю…» выражают снисхождение к нашей немощи, для более понятного выражения для нас той мысли, что Божественный суд основан на самом полном и непосредственном знакомстве с предметом суда. Вопрос:
Мы запутались в понимании книги Бытия, где говорится о Ное и сыновьях, о случае, когда он был наг и спал в шатре своем после вина. Вопрос задал мой новоначальный супруг: почему проклят Ханаан, сын Хама, если он там вообще не виноват (как говорит муж мой: "его ж там вообще не было")?
Анна
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Преп. Ефрем Сирин так объясняет это место в книге Бытия: «Говорят: Хам принял благословение со всеми, входившими в ковчег, и потом снова дано ему благословение со всеми вышедшими из ковчега; и поэтому Ной проклинает не его самого, но его сына, хотя проклятие сына должно причинить скорбь и отцу [Хаму]. Другие же – на основании сказанного в Писании: и узнал [Ной ], что сделал над ним меньший сын его, поскольку известно, что Хам был сын не младший, а средний, - заключают, что под сыном меньшим разумеется Ханаан, и что сей малолетний Ханаан посмеялся над обнажением старца, Хам же со смеющимся лицом вышел и посреди стогна возвестил братьям своим. Посему можно думать, что хотя проклят Ханаан не по всей справедливости, как совершивший [зло] еще в детстве, однако же и не против справедливости, потому что проклят не за другого. Приэтом Ной знал, что если бы Ханаан в старости не соделался достойным проклятия, то и в отрочестве не совершил бы дела, его заслуживающего» (Толкование на Книгу Бытия. 7.3). Вопрос:
Вопрос по Ветхому Завету: какой народ произошел от Агари, служанки Сарры, жены Авраама?
Анна
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
От сына Авраама и Агари Измаила произошли арабы (в Библии – аравитяне). Иногда их называют измаильтяне (Суд.8:24). Вопрос:
...Вы сами то читаете, что пишите? Душа "бессмертна", но можно ее погубить согласно Мат. 10:28 - это как? Числа 23:10 или Судей 16:30 где говориться о смерти души? Надеюсь, Вы найдете вразумительный ответ и осмелитесь ответить хотя бы по почте.
Борис
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Словом душа в славянской и русской Синодальной Библии переведено еврейское нефеш (в греческой Библии –психе ; в Вульгате – анима). Все эти слова этимологически близки, поскольку связывают жизнь человека с образом дыхания. Слово «душа» в Священном Писании употребляется в нескольких значениях: 1. Как духовное начало, богоподобная сущность. В этом значении понятие это синонимично понятию дух (евр. руах): «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его»; Еккл.12:7). В том же значении, в каком понятие дух употребляется в процитированном стихе, понятие душа, используется в 48-м псалме: «Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня» (Пс.48:16). Душа неразрушима и бессмертна: «Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление, Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс.15:10-11). В этом же значении говорит Господь Иисус Христос: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф.10:28). Люди могут убить тело, но не могут, если бы даже захотели, умерщвлять душу, лишить ее жизни. Господь же может ее погубить в геенне, т.е. поместить в место вечных мук. Когда в новозаветных священных книгах говорится об избавлении души от смерти, то имеется ввиду не физическая смерть, не уничтожение души, а потеря вечной жизни, томление в аде. Только жизнь с Богом может быть названа жизнью в точном значении этого слова. «И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая» (Откр.20:14). 2. Слово душа в Библии нередко означает орган чувств. В этом значении оно тождественно понятию сердце. Поэтому говорится, что душа любит (Песн.3:1-2), страдает (Быт.42:21), проявляет желания (Мих.7:1), томится (Пс.83:3), веселится (Пс.85:4), утешается: «При умножении скорбей моих в сердце моем, утешения Твои услаждают душу мою» (Пс.93:19). 3. Часто священные писатели словом душа называют живого человека, т.е. человека в целом: «Всех душ, пришедших с Иаковом в Египет, которые произошли из чресл его, кроме жен сынов Иаковлевых, всего шестьдесят шесть душ» (Быт.46:26); «Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их!» (Числ.23:10). Поэтому говорится, что душа жаждет, голодает, насыщается пищей: «Не спускают вору, если он крадет, чтобы насытить душу свою, когда он голоден» (Притч.6:30); «И как голодному снится, будто он ест, но пробуждается, и душа его тоща; и как жаждущему снится, будто он пьет, но пробуждается, и вот он томится, и душа его жаждет» (Ис.29:8). В этом смысле 3-м смысле и говорится о смерти души (человека): «Проклят, кто берет подкуп, чтоб убить душу [и пролить] кровь невинную!» (Вт.27:25), истребить ее: «истребится душа та из народа своего» (Лев.7:20). В книге Судей то же говориться о смерти человека: «И сказал Самсон: умри, душа моя, с Филистимлянами! И уперся [всею] силою, и обрушился дом на владельцев и на весь народ, бывший в нем. И было умерших, которых умертвил [Самсон] при смерти своей, более, нежели сколько умертвил он в жизни своей» (16:30).
Приведенные нами значения слова душа является общепринятой точкой зрения библейской науки. Можно открыть любую специальную энциклопедию или словарь. Письмо, на которое мы отвечаем, ценно тем, что оно ярко иллюстрирует опасность буквализма при чтении Священного Писания. Читающий Библию должен обращать внимание не только на отдельные стихи, но и на контекст. Это важнейшее правило экзегетики. Иначе легко можно ошибиться. Вопрос:
На вашу страницу меня привёл поиск ответа на вопрос о молитве Оптинских Старцев. Несмотря на долгие поиски, мне не удаётся найти объяснения фразы: "Господи, благослави все мои вхождения и выхождения." Не могли бы вы, пожалуйста, разъяснить хоть чуточку, хотя бы в общих словах, что это может значит.
Заранее благодарна, Лейла.
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Дорогая Лейла! Приведенные Вами слова взяты из псалма: «Господь сохранит тебя от всякого зла; сохранит душу твою [Господь]. Господь будет охранять выхождение твое и вхождение твое отныне и вовек» (Пс.120:7-8). Вся наша жизнь протекает в двух пространствах: дома и вне дома. Поэтому в этих словах как бы заключено все наше земное бытие. По толкованию блаж. Феодорита: «Сими словами пророк выразил всяческое Божие промышление, при котором преодолеваем неприязненных нам врагов, и избегаем сетей, расставленных нам врагами видимыми и невидимыми». Поэтому святитель Иоанн Златоуст говорит: «Видишь ли, что везде и всегда подается входящему и исходящему содействие? Что может сравниться с такой любовью, с сим человеколюбием?». Святитель Григорий Нисский дает аллегорическое толкование: «Поистине сей исход и вместе вход охраняется Богом для достойных: потому что исход наш из настоящей жизни есть вход к высшим благам». Вопрос:
Добрый день, отец Афанасий! Благословите! Меня зовут Алексей, мне 25 лет, православный. Объясните, пожалуйста, следует ли рассматривать сказанные в Книге Притчей Соломоновых (6:26) слова "потому что из-за жены блудной обнищевают до куска хлеба" как Богооткровение, или же это является частным мнением конкретного человека, возможно, основанным на его жизненных наблюдениях? Относятся ли эти слова к незамужним женщинам вообще, ведущим свободную сексуальную жизнь, или даже к женщинам, имевшим добрачную (-ые) связь (-и), и уже находящимся в церковном браке? В общем, меня интересует более широкий вопрос: если у меня не было интимных отношений с женщинами до брака, и я хочу вступить в брак с девушкой, которая в своей жизни такие отношения с мужчинами имела, то этот мой осознанный шаг не противоречит ли заповедям Бога? Каково отношение православной церкви к подобным бракам (я просмотрел достаточное количество различных брошюр, а также статей и материалов в интернете, посвященным православному взгляду на таинство брака, в том числе принадлежащих перу православных священнослужителей и отцов церкви, однако там эта тема как правило обходится полным молчанием, и как-то само собой подразумевается, что брачующиеся не должны были иметь связей до свадьбы)? Имеют ли подобные браки какие-либо ограничения с духовной точки зрения по сравнению с браками тех, кто не имел добрачных отношений (под ограничением я понимаю некоторое искажение образа Божия, которое люди причинили себе этим грехом, и что теперь не дает им возможности подняться выше некоторого предела в своем духовном развитии)? То есть, если я люблю некоторую девушку с добрачным прошлым, могу ли я вступить с ней брак, или же должен обязательно искать другую, таковых не имевшую, и будут ли распространяться на меня в первом случае слова царя Соломона, приведенные выше?
С уважением, Алексей
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
В Притчах Соломоновых (6:26) однозначно выражена мысль мудрого отца к сыну: если он свяжется с блудницей (слово «жена» означает не супругу, а женщину), то разорится и обнищает. Подтверждается правильность такого толкования двумя параллельными местами: «Человек, любящий мудрость, радует отца своего; а кто знается с блудницами, тот расточает имение» (Прит.29: 3) и «Не отдавай души твоей блудницам, чтобы не погубить наследства твоего» (Сир.10:6).
Вопрос о выборе невесты. С глубокой древности люди стремились к тому, чтобы невеста и жених подошли к великому событию в их жизни, сохранив невинность и чистоту. В новозаветных книгах часто говорится о целомудрии. Идеал этот остается. Однако в наше время блуд как заразная болезнь поразил значительную часть общества. Сохранившим чистоту сейчас уже не легко найти подобным себе. Однако надо помнить, что человек может нравственно исцелиться. Но для этого надо, чтобы он прошел через очистительное таинство покаяния, имел нелицемерную решимость исправить свою жизнь. Душа должна возродится через благодатно-молитвенную жизнь в Церкви. Тогда его прежняя нечистая жизнь не будет иметь над ним власть. Бог дает возможность человеку внутренне обновиться, начать новую жизнь. Без глубокого покаяния и исправления навык к блуду может потом разрушительно проявиться в семье.
Дорогой Алексей! Молитесь, чтобы Господь и Матерь Божия послали Вам верную союзницу на жизненном пути. Семейная жизнь не прогулка по Тверской, а совместное несение креста, который возложит на вас Господь. Стремитесь, чтобы невеста Ваша была благочестива, но прошлого специально не исследуйте, чтобы память о нем не мешала построить вам малую церковь на прочном фундаменте единой верыВопрос:
Скажите, пожалуйста, можно ли крестить человека не на его мирское имя. Мы крестили мужа на Сергея, а зовут его Александр, что нам теперь делать. Он постоянно чувствует какой-то дискомфорт, и часто ругает меня - ведь это я ему посоветовала. Мы с мужем хотели бы прийти к церкви, православию. Какие должны быть наши первые шаги.
Любовь
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Потребность иметь только одно имя вполне соответствует восприятию человека себя как единой, неповторимой личности. Вместе с тем наличие нескольких имен у человека с древних времен было явлением обычным и ни к какому раздвоению не вело. У многих библейских лиц было два имени: у патриархов Иакова (Израиль) и Иосифа (Цафнаф-панеах). Пророку Даниилу в Вавилоне дали второе имя – Валтасар. Он занимал высокие государственные должности при халдейских и персидских царях. Поэтому второе его имя было в постоянном употреблении. От имени (Даниил), которое ему было дано при обрезании на 8 день, он никогда не отказывался. Симона, брата Андрея Первозванного, Господь наш Иисус Христос, принимая в число Своих апостолов, назвал Петром (Ин.1:42). Имя, данное родителями, также сохранилось во время его дальнейшей жизни: «Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин!» (Ин.21:15). У многих русских святых было два имени: вел. кн. Ольга (в св. крещении Елена), вел. кн. Владимир (в св. крещении Василий). Дети его: св. Борис (Роман) и Глеба (Давид). У монахов часто не совпадает имя мирское и то, которое дается при постриге. А так как в паспорте имя остается прежним, то при оформлении какого-нибудь документа приходится называть прежнее имя.
Дорогая Любовь! Если Вашему мужу не удается привыкнуть к новому имени и напряжение остается, то в качестве крайней меры можно поступить так. Пойти в храм. Объяснить священнику ситуацию и попросить прочесть «Молитву, во еже назнаменати отроча, приемлющее имя во осмый день рождения своего» (имеется в Требниках). Тогда его имя в крещении будет Александр. Определить небесного покровителя нужно по календарю: ближайшее после дня рождения празднование памяти святого Александра.
Духовную жизнь надо начинать с регулярного участия в церковных таинствах (исповедь и причастие). Обязательно посещать праздничные и воскресные богослужения, соблюдать святые посты, утром и вечером совершать молитвенное правило, регулярно читать новозаветные священные книги и творения опытных духовных наставников. Главное же – стараться исполнять евангельские заповеди. Вопрос:
Отец Афанасий! Весь мир знает о трагедии в Беслане. Трудно вспомнить другие подобные события за последнее время, в которых зло проявило бы себя так обнажено и бесчеловечно. Боль еще не улеглась не только у близких людей, но и у каждого алана, способного к нравственным переживаниям. Траур по усопшим, согласно аланской традиции, длится не менее одного года. К сожалению, и среди наших соотечественников есть люди, которые хотели уже сейчас закрыть эту страницу и начать обычную жизнь. 23 февраля Ассоциация молодежи Осетии, несмотря на братские увещевания как священства, так и национальной общественности, провели так называемую «осетинскую дискотеку». На 8 марта планируется проведение в Москве молодежной дискотеки, развлекательный характер которой очевиден. Это вызывает у нас тяжелые чувства. Ведь именно в этот день Ассоциация «Матери Беслана» намерена провести во Владикавказе массовую акцию: «Матери Беслана против террора». Хотелось бы услышать духовно-нравственную оценку такого мероприятия, которое проводится на фоне кровавых бесланских событий?
Вопрос из Алании
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
С древних библейских времен люди при всех постигавших их бедствиях и невзгодах переменяли образ жизни. Были специальные знаки выражения постигшего людей горя: посыпали голову пеплом, одевали вретище, как одежду скорби, снимали с себя украшения, отменяли всякие увеселения. По патриарху Иакову плач длился 70 дней (Быт.50:3). Пророка Моисея оплакивали сыны Израилевы на равнинах Моавитских тридцать дней (Вт.34:8). Нужно, однако, заметить, что это была естественная смерть, а не бедствие. Когда же происходили события трагические, и общая боль глубоко пронзала народ, сетование было долгим, иногда продолжалось годами. Вспомним 136 псалом: «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе; на вербах, посреди его, повесили мы наши арфы» (136:1-2). Долгое пребывание в состояния воздержания от развлечений для древних не было самоистязанием, а состоянием, наиболее полно соответствующим высокому духовному настрою. Люди библейских времен были нравственно более чуткими, чем мы. Они хорошо понимали, что усиленной молитвой и жертвенным воздержанием от развлечений и ничего не дающих душе праздных удовольствий, они смогут снискать милость и помощь Божию, и тогда под охранительной десницей Его наступят дни подлинного мира и радости, о которых говорит Священное Писание. «Сетование лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается лучше» (Еккл.7:3).
Хочется верить, что устроители дискотеки поймут, что призывы отказаться от этого мероприятия, которые в эти дни исходят от аланского духовенства и представителей общественности, продиктованы желанием общего блага. Только единство, основанное на верности благочестивым традициям предков, может быть необходимым условием победы перед лицом постигших испытаний.
Вопрос:
Разъясните, пожалуйста, как правильно истолковать "...призови Мя в день скорби твоея, и изму тя."
Галина
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
В псалме, из которого взяты данные стихи, Господь говорит, что Он благоволит не к обрядовым вещественным жертвам, а к жертве сердечной, внутренней: «Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои» (Пс.49:14). Если верующий в Бога исполнит это, то он имеет дерзновение в молитве, и такого всегда услышит Господь. В день скорби он может призвать Его. Поэтому Господь обещает: «Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня» (49:15).
Вопрос:
Что такое душа человека?
Сергий Лукин
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Душа – сотворенное Богом бессмертное духовное начало. Человек, согласно Священному Писанию, двусоставен. Он соединяет в себе душу и тело: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт.2:7); «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф.10:28). Христианская антропология, берущая начало в священных библейских книгах, подробно разработана в патристике. В богословии святых отцов душа является важнейшей категорией. «Душа, - пишет преп. Иоанн Дамаскин, - есть сущность живая, простая и бестелесная; невидимая, по своей природе, телесными очами; бессмертная, одаренная разумом и умом, не имеющая определенной фигуры; она действует при помощи органического тела и сообщает ему жизнь, возрастание, чувство и силу рождения. Ум принадлежит душе, не как что-либо другое, отличное от нее, но как чистейшая часть ее самой. Что глаз в теле, то и ум в душе. Душа, далее, есть существо свободное, обладающее способностью хотения и действования; она доступна изменению и, именно, изменению со стороны воли, как это свойственно тварному существу» (Точное изложение православной веры. Кн.2, гл.12).
Вопрос:
Может ли человек, попав в рай, согрешить?
Андрей
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Нет. Вся история Божественного домостроительства нашего спасения имеет целью полное искоренение греха и последствия его - смерти. «А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть» (1Кор.15:24-26). Истребление смерти возможно при полной и необратимой победе над грехом. Если бы оставалась возможность греха, сохранялось бы семя смерти: «Ибо возмездие за грех – смерть» (Рим.6:23). Христианин в Царстве Небесном будет вкушать от древа жизни (Откр.2:7) и «не потерпит вреда от второй смерти» (2:11). Смысл христианской победы, о которой предвозвещает Слово Божие, заключается в установлении нескончаемой вечной жизни. «И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков» (22:5).Вопрос:
Извините, пожалуйста, но кроме Вас на этот вопрос ответить точно мне ни кто не сможет. Кто такой люцифер и откуда он появился? Я понимаю, что он противник Господа ....Кто он - сатана, дьявол? Ясно, что они - олицетворение зла, но хотелось бы узнать точнее.
Евгений
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Люцифер - одно из наименований сатаны, диавола. Этим именем блаж. Иероним перевел на латинский язык еврейское «хейлель» («денница») в книге св. пророка Исаии, который говорит о падении некогда светоносного ангела (лат. lux (lucis) свет + ferre нести, носить): «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему". Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней» (14:12-15). Став после падения злым, темным духом, сатана (люцифер), как пишет св. апостол Павел, может принять «вид Ангела света» (2Кор.11:14), чтобы обольщать и губить людей. Вопрос:
Здравствуйте! Объясните, пожалуйста, о чем идет речь, когда говорится "не разбрасывайте бисер перед свиньями"?
Наташа
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
«Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими» (Мф.7:6). Господь Иисус Христос в иносказательной речи говорит своим ученикам, чтобы они не предлагали возвышенные евангельские истины людям нравственно извращенным, злым, дерзко противящимся истине. Они могут впасть в злословие и оскорбить имя БожиеВопрос:
Отче, нужно ли венчанным супругам просить благословения на зачатие?
Анна
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Специального благословения брать не надо. Рождение детей – одно из основных назначений брака. «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт.1:28). При совершении таинства брака священник молится Господу: «Даждь им плод чрева, доброчадие, единомыслие душ и телес…». И в другой молитве: «венчай я (их) в плоть едину, даруй има плод чрева, благочадия восприятие». Следовательно, при совершении таинства венчания супруги получают благословение и на зачатие детей.Вопрос:
Мой сын увлекся компьютерными играми. Объясните, пожалуйста, почему православному человеку не следует этим заниматься?
Ирина
Отвечает иеромонах Адриан (Пашин):
Увлечение компьютерными играми опасно не только для православных. Особенно вредно оно для детей. Ребенок, часами просиживающий перед дисплеем, как правило, мало читает, его интересы сужаются до размеров экрана. Память у таких детей слабеет, они начинают хуже учится, становятся вялыми, безынициативными. Часто нарушается сон: дети плохо засыпают, нередко снятся кошмары.
Дети сидят у компьютеров и воюют с монстрами, которых надо убивать или от которых надо спасаться. Можно сравнить воздействие компьютерных игр на мозг детей с воздействием наркотиков. Даже так называемые "умные" игры не столько развивают интеллект, сколько закабаляют его. Они развивают лишь те стороны интеллекта, которые в жизни оказываются бесполезными, так как эти игры всегда помещают человека в сильно упрощенный мир, регулируемый несколькими четко сформулированными правилами, в то время как окружающий нас действительный мир ни в какой конечный набор правил втиснут быть не может. Эти игры не развивают творческую интуицию.
Но самое опасное - это то, что компьютерные игры убивают в детях духовность и располагают впоследствии к оккультным занятиям.
Современные игры открывают новый мир - мир "виртуальной (мнимой) реальности". Суть этого мира виртуальной реальности в том, что человек погружается в придуманный программистом мир, весьма похожий на настоящий, и получает возможность стать не только зрителем и посторонним наблюдателем этого мира, но и его активным участником, не только сопереживателем, но и творцом событий этого мира.
С точки зрения восприятия и переживания человека, этот мнимый мир настолько же реален, а по силе переживаний даже и более чувственен, чем существующий мир. Человек входит в новый, виртуальный мир, и его сознание как бы отделяется от реального мира. Причем новый мир - мир не только мечтаний, но реальных переживаний и поступков.
Мир виртуальных реальностей совсем не является новым для человечества. Человек-мечтатель, в своих фантазиях и грезах выдумывающий себе не существующий реально мир, может настолько сильно войти в него, что тот становится его собственным "я". Постепенно вживаясь в этот выдуманный мир, люди перестают отделять реальный мир от выдуманного, смешивают их и одновременно живут в том и другом мире, превращаясь в психически больных людей.
Колдун, маг, экстрасенс, гадатель, т. е. оккультисты разных мастей также входят в таинственный для нас мир - мир виртуальных реальностей. Этот оккультный мир для нас, живущих по законам материального мира, очень опасен. Мы не должны контактировать с ним по своей воле. И вообще, для православных христиан контакт с этим миром недопустим.
В мире виртуальной реальности нет места Богу, но есть место дьяволу. У человека сильно развивается чувственность. Человек не борется со своими страстями, а целиком предается им, погружается в них. Преподобный Нил Синайский сказал: "В том и состоит вся брань души, чтобы не удалить ум от Бога, не останавливаться и не соглашаться с нечистыми помыслами и не обращать внимания на то, что изображает в сердце этот достойный всякого порицания древний смертоносец - диавол".
Но мир виртуальных реальностей как раз и удаляет человека от Бога, бросая его в мир наслаждений, в мир выдуманный, подчиненный бесам.
(Ответ на этот вопрос составлен по книге иеромонаха Анатолия (Берестова) "Число зверя. На пороге третьего тысячелетия".)
Вопрос:
В чем разница между антисемитизмом и антииудаизмом?
Отвечает протоирей Максим Козлов:
Для антисемитов критерием является некий закон крови, этническое происхождение человека невзирая на его личные качества, устроение души, вероисповедание, что, собственно, и определяет в нем образ и подобие Божие и о чем отчетливо говорил апостол Павел: Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал. 3, 28). Отношение же Церкви к иудаизму, отличное от отношения к другим религиям, основано на том, что иудаизм - это не просто религия, остановившаяся на почитании определенных книг Ветхого Завета. Это религия, подчеркну, той самой толпы, которая две тысячи лет назад кричала на площади перед дворцом Понтия Пилата: Распни Его!.. нет у нас царя, кроме кесаря (Ин. 19, 15). И согласие это с тем мнением толпы выражается доктринально и в Талмуде, и в других священных книгах иудеев, в которых о Божией Матери говорится как о блуднице, а о Христе как об ограниченном и невежественном лжепророке и многое другое, что просто не подлежит цитации. Если бы сейчас нечто подобное опубликовать в общественной прессе, то это было бы равносильно разжиганию религиозной розни. Иудаизм - это религия живого и действенного непризнания в Иисусе из Назарета того обетованного Мессии, воскресением Которого и опытом веры в Которого вот уже две тысячи лет живет христианская Церковь. Отсюда и все трагическое противостояние не Церкви иудаизму, но иудаизма Церкви, ведь первые гонения на христиан были инициированы иудеями, о чем сказано и в апостольских Деяниях, и в Житиях святых. Позднее ересь жидовствующих была сознательным отвержением всего того пути, который к шестнадцатому столетию прошла Русская Церковь, русский народ и русское государство.
Яркий пример последних дней - протесты иудеев против установления крестов на могилах христиан в Освенциме. И в этом смысле нужно отчетливо понимать, что один из последних мифов современной западной историософии и культуры о так называемой иудо-христианской цивилизации не подлежит усвоению в православном сознании. Нет и не может быть иудо-христианской цивилизации, как нет и христианско-атеистической, как нет и христово-антихристова комитета. А ежели он когда и будет создан, то явно во времена непосредственно близкие к пришествию антихриста. И когда нам сегодня пытаются доказать, что Евангелие и Талмуд в основе своей едины, это точно такая же уловка, как утверждение, что черное и белое - один и тот же цвет. И здесь нужно быть просто честным.
Однако никогда и ни при каких обстоятельствах христианин не должен иметь никаких этнических пристрастий и впадать в осуждение конкретных людей за их национальность. Что же касается антииудаизма, то христианин как никто другой всегда обязан делать различие между человеком заблуждающимся и собственно заблуждением.
Вопрос:
Кто такие фарисеи?
Ксения
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Фарисеи (по одно из этимологий: евр. перушим – отделившиеся) были представителями самого влиятельного религиозно-общественного течения в Иудеи. О них впервые говорит евангелист Матфей (3:7-9). Отсутствие упоминаний их в Ветхом Завете дает основание предполагать, что эта секта зародилась значительно позже заключения канона священных ветхозаветных книг (сер. 5 в. до Р.Х.). Убедительно предположение некоторых исследователей, рассматривающих фарисейскую секту как ответ на эллинизм – тенденцию к культурно-историческому синтезу среди народов Средиземноморья. Явление это было последствием успешных походов Александра Македонского (356 – 323 до Р.Х.). Эллинистическое влияние на израильское общество, по-видимому, вызвало к жизни эту партию ревностных защитников отечественных традиций. Иосиф Флавий впервые говорит о фарисеях как одной из трех сект (наряду с саддукеями и ессеями) в 13-й книге Иудейских древностей (13.5:9), рассказывая о деятельности одного из Маккавеев - первосвященнике Ионафане (сер. 2 в. до Р.Х.).
Фарисеи, в отличие от саддукеев, признавали будущее воскресение, существование ангелов и духов. Они проповедовали строгую жизнь, ритуальную чистоту и точнейшее исполнение закона. Представители этого течения боролись против языческого влияния на народ, отстаивали национальную самостоятельность. Все это привлекало к ним людей.
Но чем дальше время удаляло их от боготкровенного источника веры, тем сильнее проявлялось в их учении и действиях человеческое начало. Нарастали формализм и обрядовость. Господь через Моисея запретил вводить новые заповеди и отменять уже данные: «Не прибавляйте к тому, что Я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые Я вам сегодня заповедаю» (Вт. 4:2). Вопреки этому они ввели 613 новых установлений: 248 повелений (по количеству костей в человеческом теле) и 365 запрещений (по числу дней в году). Нововведениям своим они придавали большее значение, чем заповедям Божиим. За это Спаситель обличал их: «зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?» (Мф. 15:3); «вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого» (Мк.7:8). Им было свойственно презрительное отношение к грешникам, мытарям, людям некнижным: «этот народ невежда в законе, проклят он» (Ин. 7:49). Хотя в Израильском обществе во время Спасителя было много грешников, но ни о ком Господь не говорит так обличительно, как о фарисеях. «Горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять. Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагонах и приветствия в народных собраниях. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы — как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того» (Лк. 11:42-44). Иисус Христос обличал бездушный формализм фарисеев и книжников, обвинявших Спасителя в том, что Он нарушает субботу, исцеляя тяжко больных людей. Не отменяя закона, Господь ставил дела любви и милосердия к страждущим людям выше обряда: «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2:27).
Гордость и мнение о своей праведности вели фарисеев к духовной слепоте и делали их неспособными со смирением признать кого-либо выше, чище и праведнее себя. Чудеса Господа, учение Его, поражавшее народ нравственной высотой, кротость - все вызывало у представителей этой секты ярость. В этом была главная причина, почему они не увидели в Иисусе Христе обетованного через пророков Мессию и добились вместе с саддукеями Его распятия.
Лучшие представители фарисеев, имевшие живую веру, не умерщвленную формализмом, стали христианами: апостол Павел, праведные Никодим, Гамалиил и другие.
Господь наш Иисус Христос предостерегал Своих учеников от закваски фарисейской (Мф.16:11). Фарисейство как духовное состояние представляет опасность для всякого верующего. Оно начинается тогда, когда человек, совершая молитву формально, устами, а не сердцем, по привычке, считает, что он угождает Богу. «У людей, старающихся провождать духовную жизнь, бывает самая тонкая и самая трудная война через помыслы каждое мгновение жизни - война духовная; надобно быть каждое мгновение всему оком светлым, чтобы замечать втекающие в душу помыслы от лукавого и отражать их; сердце свое такие люди должны иметь всегда горящим верою, смирением, любовью; в противном случае в нем легко поселится лукавство диавольское, за лукавством маловерие или неверие, а затем и всякое зло, от которого скоро не отмоешься и слезами. Потому не допусти, чтобы сердце твое было холодным, особенно во время молитвы, избегай всячески холодного равнодушия» (Св.Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе, М., 2002, с.15). Духовная гордыня, уверенность в своей праведности, показное благочестие и лицемерие – все это фарисейство. Святая Церковь в борьбе с опасностью впасть в это состояние предлагает пример кающегося мытаря. С его смиренной молитвы начинается наше ежедневное утреннее правило: «Боже, милостив буди мне грешному». Вопрос:
Прощается ли первородный грех при крещении?
Олег Юрнаев
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
По учению Церкви, в таинстве крещения изглаживается в человеке первородный грех, унаследованный от прародителей. Из этого следует необходимость крещения младенцев.
Вопрос:
Скажите, пожалуйста, является ли грехом хвастовство?
Ольга
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Слово хвастовство происходит от древне-славянского «хвастати» - лгать, прибавлять в разговоре лишнее. Следовательно, хвастающийся человек согрешает ложью и тщеславием.
Вопрос:
Грех ли смотреть телевизор?
Нина
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
По слову св. апостола Иоанна Богослова: «весь мир лежит во зле» (1Ин.5:19). К нашему веку эти слова относятся сугубо. Бывали периоды духовно-нравственного подъема и времена резкого падения нравов. Однако никогда не было такой эпохи, когда бы так грубо и дерзко попирались нормы, которыми веками жили люди. Чтобы убедиться в этом не надо ходить далеко. Достаточно посидеть несколько вечеров у телевизора и просмотреть основные программы. Он увидит людей, которые открыто ведут борьбу с нравственностью. Узнает, с каким упоением показывают убийства, насилия и вообще всякую патологию. Осознанно ведется пропаганда растления, разврата, циничного нецеломудрия. Энергично отстаиваются «права человека» на всякого рода извращения (содомию и проч.). Все это часто подается языком, содержащим непристойности и сквернословие. Довершает все разнузданная, замешанная на соблазне, реклама, которая проникает во все передачи, в том числе и детские. Раньше о человеке аморальном говорили: «ни стыда, ни совести». Сейчас составители некоторых программ хотят освободить людей (особенно молодежь) и от стыда, и от совести.
В защиту телевизора обычно слышишь: «Но ведь не все же так скверно. Бывают и хорошие передачи». В прежних поколениях был решен вопрос: сколько ложек дегтя достаточно, чтобы испортить бочку меда. Сейчас многие, подпавшие под психологическую зависимость от «ящика» (как сами они его презрительно называют), пытаются доказать, что, если даже в бочке дегтя есть некоторое количество меда, то все равно отказываться от такой пищи не стоит.
Но даже, если бы в телевизионных передачах соотношение пагубного для души и нравственно приемлемого было бы иным, чем сейчас, все равно не допустимо решать вопрос на основе количественных показателей. Это поверхностный и упрощенный подход. С древности люди сознавали, что дом должен быть защищен не только от насилия, но и огражден нравственно.
Поэтому говорили «мой дом — моя крепость». Стены ограждали семью от тех страстей и пороков, которыми жил и живет мир. Стены давали возможность создать внутри дома атмосферу душевного тепла, радости, покоя. Телевизор все это отменил. Стены сломаны. Мир, кипящий страстями, ворвался в дом. Все, что происходит в разных странах (конфликты, насилия, аморальные скандальные истории и прочее) наполнило наши жилища. Люди оказались духовно незащищенными. Особая угроза быть нравственно искалеченными нависла над детьми, нежные души которых, как губки, впитывают этот сильнейший нравственный яд. Неокрепшая психика детей и подростков постоянно травмируется ежедневным потоком негативной информации. Рождается нервозность, страх и неуверенность в себе. Болезни психики порождают болезни тела.
Почему же телевизор обрел над нами такую власть? Почему родители, которые боятся оставить сына-подростка одного в доме, опасаясь, что он включит телевизор и наглотается непристойностей, не хотят от него избавиться? Что привязывает к нему людей, у которых совсем не хватает времени выполнять многие серьезные обязанности? Какая сила притягивает пожилых людей с расшатанной нервной системой смотреть передачи о насилиях, жестокостях, уголовных преступлениях, а потом пить удвоенную порцию лекарства, чтобы как-нибудь провести ночь? То, что хотят представить как гипнотическое воздействие телевизора, есть результат особой активности демонических сил. Многолетний хранитель Иверской мироточивой иконы Иосиф Муньос Кортес, человек высокой праведной жизни, в беседе со священником Павлом Ивашевичем в Монреале 24 ноября 1992 г. сказал: «Меня также критикуют за то, что я не хочу участвовать в телевизионных передачах с иконой, а ведь телевизор - это диавольская вещь, которая меняет христианскую культуру на наших глазах. Не о телевидении ли говорил преп. Нил Мvроточивый, подвизавшийся на Святой горе, в своих пророчествах? Да, он говорил о том, что диавол сделает свою коробку, и его поклонники будут поклоняться ему вокруг нее, и что рога диавола будут на крышах всех домов. Многие большие американские телевизионные компании мне предлагали невероятное количество денег за 15 минут передачи. Но мне кажется, что участвовать в таких передачах — это было бы то же самое, что продать Христа, предать Божию Матерь».
Что будет с юным поколением, которое подвергается сейчас столь сильному духовно-нравственному облучению? Страшные последствия уже видны. Стремительно растет алкоголизм, наркомания, курение, половое растление среди подростков. Вина не только на составителях телевизионных программ. Законодатели и политики, взявшие на себя ответственность за жизнь общества, не имеют права быть безучастны. Все оправдания происходящего построены на злоупотреблении словом «свобода». Но уже много веков людям известно, что свобода аморального или преступного человека делает несвободным людей, живущих нравственно. Поэтому была цезура, существовали специальные законы, без которых невозможно сохранить общество здоровым. «Никакое богатство, - писал А.С.Пушкин, - не может перекупить влияние обнародованной мысли. Никакая власть, никакое правление не может устоять противу всеразрушительного действия типографического снаряда. Уважайте класс писателей, но не допускайте же его овладеть вами совершенно. Мысль! великое слово! Что же и составляет величие человека, как не мысль? Да будет же она свободна, как должен быть свободен человек: в пределах закона, при полном соблюдении условий, налагаемых обществом. … Разве речь и рукопись не подлежат закону? Всякое правительство вправе не позволять проповедовать на площадях, что кому в голову придет, и может остановить раздачу рукописи, хотя строки оной начертаны пером, а не тиснуты станком типографическим. Закон не только наказывает, но и предупреждает. Это даже его благодетельная сторона» (ПСС, М., 1978, с.206-207).
Отдельный человек не может остановить образовавшийся поток антикультуры. Однако удалиться от него может, чтобы мутные, пенящиеся нечистотами, воды не поглотили его. Не всякая прорвавшаяся вода пригодна для употребления. Слово Божие научает нас мудрости. «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1Кор.6:12).Вопрос:
Объяснте пожалуйста смысл слов из утренной молитвы к Богородице: "...Странна муки всякие покажи мя и всех Владыку умоли...".
Татьяна
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
«Покажи меня удаленным (церк.- слав. странный – посторонний) от всякой муки и Владыку всех умоли…».
Вопрос:
Что означают слова: "милости хочу, а не жертвы"?
Анна
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
«Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы?» (Мф.9:12-13). Господь наш Иисус Христос приводит эти слова из книги пророка Осии: «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (6:6). Этим Спаситель напоминает фарисеям, укорявшим Его в том, что Он вкушает вместе с мытарями и фарисеями, истину Священного Писания: дела любви и милосердия выше всех обрядовых жертвоприношений.
Вопрос:
Расскажите, пожалуйста, о таком методе лечения болящих как отчитки. Насколько мне известно, отчитками лечат не все православные священники. Но, тем не менее, этот метод лечения, как я слышал, является эффективным. Что Вы думаете по этому поводу? Ответьте мне, пожалуйста!
С уважением, И.
Отвечает иеромонах Адриан (Пашин):
Так называемая отчитка применяется не для лечения той или иной физической немощи, болезни, а для исцеления от страшного духовного недуга - одержимости бесом. Конечно, освобождаясь от бесовской зависимости, человек получает облегчение не только для души, но и для тела. Вот, например, описание исцеления Гадаринского бесноватого. "И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи. Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах. Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня. Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека, потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни. Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: легион, - потому что много бесов вошло в него. И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло. Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях. И вышли видеть происшедшее; и, придя к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись. Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся" (Лк. 8, 26-36).
Изгнание нечистых духов - это нелегкое и опасное делание. В Деяниях апостолов мы читаем, как "некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома" (Деян. 19, 13-16). Поэтому за отчитку берутся только по послушанию, а никак не самочинно, чтобы не подвергнуться самим поруганию от бесов.
Необходимо понимать, что к отчитке прибегают только в крайних случаях, когда зависимость от беса доходит до одержимости. Обычно же пост, молитва, покаяние, регулярное причащение Святых Христовых Таин помогают христианину избавляться от страстей, греховных привычек и тем самым освобождаться от бесовской зависимости.
Вопрос:
В церковном Уставе автора Неополитанского написано, что на Литургии Преждеосвященных Даров не могут причащаться младенцы, но только взрослые. Почему?
Александр
Отвечает игумен Пимен (Цаплин):
На Литургии Преждеосвященных Даров причащают Телом напитанным Кровью, а в Чашу вливают простое вино не являющееся Кровью, младенцев же причащают только Святой Кровью, А Святым Телом не причащают т.к. они не могут принять твердую частицу Тела Христова. Поэтому на Литургии Преждеосвященных Даров младенцев причащать не принято.Вопрос:
Я убежденный мусульманин. Почему существуют Евангелия от Луки, Марка и т. д.? Как относится Православие к пророку Мухаммеду (мир ему) и исламу?
Абдуррахим
Отвечает архимандрит Амвросий (Ермаков):
Евангелия называются так потому, что слова Христа были записаны Его учениками - апостолами Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Христос во время Своей земной жизни ничего не писал Сам.
К мусульманскому пророку Мухаммеду мы относимся как к исторической личности.
Вопрос:
Правда, что человек, помогающий в алтаре – алтарник не может потом жениться?
Иоанн
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Согласно церковным правилам не может вступать в брак только священнослужитель после совершения над ним таинства рукоположения
Вопрос:
Разрешите мои сомнения: царица Александра Федоровна канонизирована наравне с великой княгиней Елисаветой Федоровной, которая и жизнью и смертью являет собой пример для всех нас. Прижизненные деяния Александры Федоровны имеют, мягко говоря, очень спорный характер: отношение к Распутину, вмешательство в управление страной, даже отношение к родной сестре. Неужели мученическая кончина ровняет их?
Петр
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Мученичество как полнота жертвенного подражания Иисусу Христу, очищая и освящая человека, действительно, соединяет людей в едином сонме святых, хотя жизненный путь нередко бывает не одинаков. Св. мученик Трифон с самого юного возраста блистал внутренней чистотой. Вонифатий же до своего святого мученичество прошел через серьезные нравственные искушения. Можно привести немало и других примеров.
В конкретном случае надо решительно удержаться от духовно-нравственного противопоставления великой княгини Елизаветы и царицы Александры. При жизни Александра Федоровна всегда отличалась высоким личным благочестием. Когда мы представляем в отрицательных чертах ее жизнь до начала мученичества, то значит, что еще находимся в плену ложных искаженных мнений, которые нам оставили в наследство люди, десятилетиями разрушавшие христианскую государственность в России. Сейчас, когда открыты архивные документы и опубликовано немало исследований, технология лжи и дискредитации хорошо известна. К сожалению, многие верующие (не имею ввиду автора письма) не взяли на себя труд очистить сознание от ложных штампов и фальшивых стереотипов. Трудно избавиться от чувства боли: так все залито ложью. Многим ли известно высокое благочестие Государыни, сострадательность, ее добрые дела? Императрица много сил и времени посвятила делам милосердия. В многочисленных публикациях, принадлежащих людям расцерковленным, чуждым христианских ценностей об этой важней стороне деятельности православно царицы хранится полное молчание. Она руководила Попечительством о Домах Трудолюбия и Работных Домах, Всероссийским Попечительством по охране материнства и младенчества. По инициативе и при содействии императрицы Александры Фёдоровны в 1906 г. был освящен Дом призрения увечных воинов. Она деятельно покровительствовала Женскому Патриотическому обществу, Братству во имя Царицы Небесной, при котором существовал приют для 120 детей-инвалидов, Обществу Трудовая помощь и другим. Будучи искусной рукодельницей, она любила делать пожертвования в храмы от своих рук. В церкви св. Марии Магдалины в Дармштадте сохранились вышитые ею иконы. Когда в 1913 г. было прославление священномученика Гермогена, царица вышила для облачения на куколе Патриарха золотого серафима тонкой работы. Известно ли, что с началом войны 1914 г. она окончила курсы медсестер и организовала в Царском Селе, Павловске, Петергофе, Луге, Саблине и др. местах эвакуационный пункт, в который входило 85 лазаретов. Они обслуживали 20 санитарных поездов. Сама она как операционная сестра стояла рядом с хирургом и подавала стерилизованные инструменты, уносила ампутированные ноги и руки, перевязывала гангренозные раны, стойко перенося тяжелые запахи и ужасные картины военного госпиталя. Ложилась иногда в 2 часа ночи, вставала рано, а уже в 9 часов каждый день бывала в храме Знамения Божией Матери. Прикладывалась к чудотворной Феодоровской иконе Божией Матери и ехала на дежурство в лазарет, откуда возвращалась очень поздно в приподнятом и радостном настроении. Она оказывала очень благотворное действие на раненых. Поэтому больные «ожидали ее прихода, старались дотронуться до ее серого сестринского платья; умирающие просили ее посидеть возле кровати, подержать им руку или голову, и она, невзирая на усталось, успокаивала их целыми часами» (А.А. Вырубова. Страницы моей жизни, М., 1993, с.249). До нас дошли воспоминания одного раненного: «Меня вносят в перевязочную. Поражает необыкновенная чистота... Задыхаюсь от тяжелого запаха собственного гноя…Пожилая женщина-врач в вязаном чепце с красным крестом осторожно режет бинты. Рядом стоит высокая женщина и так ласково улыбается. Вот она сама промывает рану. Напротив, две молодые сестрицы с любопытством смотрят на грязные кровавые отверстия моей раны… Где я видел эти лица?.. Меня охватывает сильнейшее волнение…Неужели они?.. Императрица…Ольга…Татьяна… <...> Императрица любила работу. Гедройц уверяла, что у нее большие способности к хирургии. По собственному опыту знаю, что ее повязки держались дольше и крепче других» (И.В.Степанов. «Милосердия двери». –Царственные мученики в воспоминаниях верноподданных», М.,1999, с 312-315). Позже в заточении бывшая царица будет очень скучать по этим трудам. «Так странно раненных не видеть, быть без этой работы. 15-го августа было три года, как работали в лазарете, но наша отставка это испортила. Но мне всегда хочется надеяться, что вдруг, если много работы будет и не хватит рук, опять вернут на место. Что почувствуют старые раненные, если их опять привезут и старых сестер найдут?» (Письма святых царственных мучеников из заточения, СПб., 1998, с. 96). Привыкшая делать людям добро, она и в ссылке старается не упустить малейшую возможность. Больная, изнемогшая от испытаний, Александра Федоровна в преддверии Рождества Христова для своих охранников сделала ёлку, трапезу и подарила каждому по Евангелию с закладками, которые она изготовила и разрисовала.
Вся сравнительно недолгая жизнь этой необыкновенно трудолюбивой женщины прошла в трудах. Много сил и времени было посвящено семье. Царица воспитала чистых и целомудренных детей. Атмосфера в семье была проникнута духом христианской любви. Она писала: «Долгом в семье является бескорыстная любовь. Каждый должен забыть свое «я», посвятив себя другому. Каждый должен винить себя, а не другого, когда что-нибудь не так. Дом – это место тепла и нежности. Говорить в доме надо с любовью». Она несла тяжелый материнский крест – болезнь наследника. Дошедшие до нас свидетельства говорят о большой ее любви и жертвенности. Из письма Царя к матери Марии Феодоровне (20 октября 1912 г.) узнаем: «Дни от 6-го до 10 октября были самые тяжелые. Несчастный мальчик страдал ужасно, боли схватывали его спазмами и повторялись почти каждые четверть часа. От высокой температуры он бредил и днем и ночью, садился в постели, а от движения тотчас начиналась боль. Спать он почти он не мог, плакать тоже, только стонал и говорил «Господи помилуй». Я с трудом оставался в комнате, но должен был сменять Аликс [Александру Феодоровну] при нем, потому что она, понятно, уставала, проводя целые дни у его кровати». (Цесаревич. Документы. Воспоминания. Фотографии, М., 1998, с.49). Может ли хоть одна мать, знающая, что такое болезнь детей, упрекнуть царицу за то, что она прибегала к помощи человека, который неоднократно выводил наследника из состояния, которое считалось безнадежным. Причем делал он это не с помощь гипноза, магнетизма, магии или заклинаний, а молитвой и крестным знаменем. Вот одно такое свидетельство. «В 1915 году, когда Государь стал во главе армии, он уехал в Ставку, взяв Алексея Николаевича с собой. В расстоянии нескольких часов от Царского Села у Алексея Николаевича началось кровоизлияние носом. Доктор Деревенко, который постоянно сопровождал, старался остановить кровь, но ничего не помогало, и положение становилось настолько грозным, что Деревенко решился просить Государя вернуть поезд обратно, так как Алексей Николаевич истекает кровью, Какие мучительные часы провела императрица, ожидая их возвращения, так как подобного кровоизлияния больше всего опасались <...> Профессор Феодоров и доктор Деревенко возились около него, но кровь не унималась <...> Императрица стояла на коленях около кровати, ломая себе голову, что дальше предпринять. Вернувшись домой, я получила от нее записку с приказанием вызвать Григория Ефимовича. Он приехал во дворец и с родителями прошел к Алексею Николаевичу. По их рассказам, он, подойдя к кровати, перекрестил наследника, сказав родителям, что серьезного ничего нет и им нечего беспокоиться, повернулся и ушел. Кровотечение прекратилось. Государь на следующий день уехал в Ставку. Доктора говорили, что они совершенно не понимают, как это произошло. Но это – факт. Поняв душевное состояние родителей, можно понять и отношение их к Распутину» (А.А. Вырубова. Страницы моей жизни, М., 1993, с.281). Уверен, что люди любящие ставить в упрек дружбу с Г.Распутины, не смогут ясно и доказательно обосновать, почему нельзя было приглашать его к тяжелобольному наследнику и питать чувства благодарности? Я не называю его святым старцем, не предлагаю его канонизировать, но считаю нужным обратить внимание, что он не был ни буддистом, ни еретиком, ни сектантом, ни колдуном (никто ни разу не привел таких фактов), а был членом Церкви: крещен и воспитан в православии. Регулярно приступал к святым Тайнам. Немногие знают, что он несколько лет ходил по святым местам. Дойдя до Верхотурья, он по молитвам св. праведного Сименона получил исцеление от бессонницы. Затем пешком ходил в Киев, к Святой горе Афон; позднее – в Иерусалим. Самая документированная книга о нем написана православным американцем Ричардом (Фомой) Бэттсом: Пшеница и плевелы. Беспристрастно о Г.Е.Распутине, М., 1997. Вот что автор пишет: «Тщательно исследуя внушительный объем документов о Распутине, найденных в российских, американских и европейских архивах и библиотеках, а также во время поездки в Тобольск и на родину Распутина - в село Покровское в Западной Сибири, - я предпринял попытку отделить, так сказать, пшеницу от плевел. Эта книга является плодом пятилетнего труда и основывается на свидетельствах тех, кто лично знал Распутина. Использованы преимущественно эти прямые свидетельства, комментарии добавлены только там, где это было, на мой взгляд, необходимо; позволено, таким образом, людям самим говорить за себя и своих близких» (с.4-5). Какому же выводу пришел объективный исследователь: «Образ Распутина был настолько искажен за годы, минувшие после его смерти, что разглядеть за ним настоящего человека теперь нелегко. В то время как большинство авторов рисует мрачную картину его жизни, некоторые доходят до невероятной крайности в оправдании его. Многие настолько укрепились в своем негативном отношении к Распутину, что даже умеренный, непредвзятый взгляд рассматривается ими как попытка обелить его репутацию. Это прискорбно, ибо причина того не в самом Распутине, а в нашей собственной неспособности беспристрастно судить о человеке. Конечно, нужно отвергать какие бы то ни было попытки обеливания. Но, с другой стороны, почему никто не протестует против бесконечного очернения, которое уже давным-давно следовало бы тщательным образом рассмотреть? Очень трудно рассчитывать на непредвзятое отношение к этому человеку после всех тех сплетен и заведомой клеветы, которые преднамеренно распространялись с целью дискредитации Распутина, а с ним и Царской Семьи. Эта кампания не оставила невредимым практически никого из сочувствующих Монархии. Такое предвзятое мнение сохраняется в литературе до сих пор» (с.3-4).
В приведенном письме-вопросе звучит еще один упрек: вмешательство в управление страной. Это - миф, который родился в годы войны 1914 г. У сочинителей был простой расчет. Александра Федоровна по происхождению немка. Поэтому сеяли ложные слухи о ее германофильской позиции. Разговоры о вмешательстве в управление страной имели цель доказать, что таким правителям нельзя доверять власть. Их надо устранить. Флигель-адъютант А.Мордвинов пишет: «Мне лично, имевшему радость находиться довольно часто и подолгу в интимной обстановке Царской Семьи, ни разу не приходилось слышать, чтобы Ее Величество «диктовала свою волю» Государю, и, наоборот, я не раз бывал свидетелем того, что, несмотря на многократные просьбы и настояния Императрицы, по совершенно незначительным делам, далеким от государственных и исполнить которые было легко, Его Величество оставался тверд в принятых решениях. Вспоминаю, как незадолго до революции, когда по убеждению всех «никогда влияние Императрицы не было так сильно», Ее Величество, на основании ходатайства чинов ее санитарного поезда просила Государя дать разрешение всем гражданским чинам, соприкасавшимся с военной обстановкой, «лишь доносить» их походное обмундирование, превращенное ими совершенно в форму офицеров действующей армии, что вызывало давно не только недоразумения, но и естественное негодование в войсках. Я помню, что Государыня днем и в течение вечера несколько раз обращалась к Его Величеству с этой очень настойчивой просьбой, ссылаясь на многие доводы, но Государь, со все возраставшей категоричностью, наотрез отклонил все Ее настояния. Появившиеся в иностранной печати интимные письма Императрицы к Государю не разбивают, а скорее, подтверждают сложившееся у меня в этом отношении убеждение. В них сказывается не «всесильная госпожа воли Государя», не «властная соправительница Императора», а лишь беспредельно любящая мать и жена, силящаяся, по мере возможности, помочь своему мужу в повседневных трудах, предупреждая о кажущихся ей интригах и опасностях, волнующаяся, как и всякая русская женщина, за исход войны и за судьбу своей, хотя и второй, но крепко любимой родины. В своих печалованиях и опасениях она, как самый близкий человек, естественно, не может удержаться и от советов, кажущихся ей наиболее благоразумными и необходимыми, но во скольких письмах чувствуется и горечь, что ее предупреждений обыкновенно не слушались, и высказывается опасение, что ее советам не будут следовать и впредь» (Царственные мученики в воспоминаниях верноподданных», М.,1999, с. 66).
Что касается отношений царицы с сестрой Елизаветой – это область общения очень близких и любящих людей. Нам, не стоящим на их духовно-нравственной высоте, не должно входить в нее с оценками, чтобы не ошибиться.
Отправляясь в Тобольск на место ссылки, Александра Феодоровна взяла с собой Библию, Молитвослов, Лествицу преподобного Иоанна (изд. 1901 г.; на книге собственноручная надпись: А.Ф. Ц[арское] [Село], март 1906 г.) и книгу «О терпении скорбей по учению святых отцов. Составитель – епископ Игнатий (Брянчанинов)» (изд. 1893 г.). Места, которые были созвучны ее душевным переживаниям, она подчеркивала. На странице 80 выделены слова преподобного Марка Подвижника: «Во всяком времени, месте и деле будем твердо держаться одной цели, чтобы нам, подвергаясь различным обидам от человеков, радоваться, а не скорбеть, - радоваться не просто, не бессмысленно: радоваться на том основании, что обретаем благоприятный случай к получению прощения в наших согрешениях, прощая ближнему. В этом заключается разум истины». Последние два слова подчеркнуты дважды. От писем царицы-узницы веет благородством и чистотою истинно христианского духа: «Господь Бог дал нам неожиданную радость и утешение, допустив нам приобщиться Св. Христовых Таин, для очищения грехов и жизни вечной. Светлое ликование и любовь наполняют душу» (13(26) марта 1918 г. Тобольск).
Какими чувствами жила царица узница, открывает нам ее духовный дневник 1917 года (Дневниковые записи. Переписка, М., 1998):
—Радость спасения рождается из скорби раскаяния. Пепел великих бедствий удобряет почву жизней человеческих, и добродетели произрастают на ней в изобилии. После великой скорби жизнь для вас становится в тысячу раз важнее. И плодами вашей любви кормятся многие другие (с.401).
—Только та жизнь достойна, в которой есть жертвенная любовь (с.402).
—Никогда не падайте духом и не давайте падать духом другим (с.403).
—Нужно в человеке видеть лучшее, что в нем есть, и уметь находить красоту и добро в жизни каждого, если мы хотим вдохновлять людей на развитие лучших их качеств (с.404).
—То укрепит нашу веру и поможет нам верить во время страданий и испытаний, если поймем, что нет ничего бесцельного, нет ничего случайного, ничего, созданного нам во вред, а все задумано, чтобы помочь нам стать благороднее и жить более полной, более счастливой жизнью (с.405).
—В одной вещи мы всегда должны быть уверены – в том, что Бог посылает нам страдания, потому что любит нас (с.405).
Остается сказать о чудесах и знамениях от икон царственных мучеников. Это подтвержденный факт. Протоиерей Александр, настоятель храма Рождества Христова в Краснодаре недавно вручил мне изображение царственных мучеников, чудесно отобразившееся на внутренней стороне стекла киота, в котором находилась икона царской семьи. Икона была направлена в комиссию по описанию чудесных знамений при Московской Патриархии. Около года она исследовалась в Москве в: Институте криминалистики ФСБ РФ, Экспертно-криминалистическом центре МВД РФ, Лаборатории Института общей физики АН РФ с применением современного оборудования и новейших методов. Ученые факт изображения подтвердили, но объяснить не смогли. Есть и другие примеры чудес
Вопрос:
Спасутся ли протестанты, живущие на территории Германии, которые из-за происхождения считают протестантизм единственно правильной религией? Тоже самое хотелось бы спросить, к примеру, про австралийцев, живущих в глубине континента, которые никогда не слышали о православии?
Кирилл
Отвечает архимандрит Амвросий (Ермаков):
У св. апостола Павла есть такие слова: "Внешних же судит Бог..." (1 Кор. 5, 13). Наверное, лучше внять апостольским словам, предоставить этих людей суду Божию и не задаваться вопросом, какова будет их загробная участь.
В свое время преп. Антоний Великий пытался получить от Бога ответ на свои вопросы и сомнения по поводу людей, пострадавших безвинно, в раннем возрасте и др., но услышал от Бога такой ответ: "Антоний, внимай себе..."
Бог дал человеку путь, которым можно придти к спасению. Этот путь - Церковь. И другого пути нет. Мы должны идти этим путем сами и показывать его другим людям. А что касается тех, кто как нам кажется, никогда не смогут его найти, то об их спасении ведает только Бог. И наши, подобного рода вопросы и видимая забота об участи протестантов и "австралийцев в глубине континента" - ничто в спавнении с Промыслом Бога-Любви о человеке.
Я твердо знаю одно: путь, предлагаемый человеку протестантами, католиками, язычниками и т. д. - путь прелести и погибели, и не берусь судить, спасется или погибнет человек - вот этот католик, вот этот - протестант, вот этот язычник и др., кто действительно в силу своего географического местонахождения, происхождения и других причин не сумели стать православными. И так же твердо знаю еще и то, что если я, не дай Господь вдруг оставлю Православие и захочу стать католиком, протестантом или уехать вглубь австралийского континента, то не будет мне никакого оправдания и ждет меня вечная погибель. "Внешних же судит Бог".
Вопрос:
Здравствуйте, в книге пророка Даниила описывается, как трое друзей Даниила не захотели поклониться золотому тельцу, были брошены в печь, и остались невредимы силою Божией. Скажите, почему с ними не было самого Даниила? Значит ли это то, что Даниил послушался приказа Навуходоносора и поклонился идолу? Или четвёртый муж, подобный Сыну Божьему и был Даниил?
Наталья
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
По мнению некоторых экзегетов, во время торжеств пророка Даниила либо не было в Вавилоне, либо его высокое положение при дворе избавило его от необходимости подтверждать свою лояльность. Об отношении царя Навуходоносора к нему говорится в предшествующей главе: «Тогда царь Навуходоносор пал на лице свое и поклонился Даниилу, и велел принести ему дары и благовонные курения» (Дан.2:46).Вопрос:
Никогда не понимала, как можно совместить веру в Бога как во Вседержителя, без воли Которого и волос с головы не упадет и слово с языка не сорвется, и веру в нашу свободу и ответственность? В той богословской литературе, что удалось прочесть, внятного ответа так и не получила, всё как-то туманно и расплывчато. Может, ответа и нет? Может, просто надо принять это как данность, а не пытаться понять (как единосущность Святой Троицы)? Как относится к этому противоречию православная церковь? И можно ли назвать это противоречием? Я совсем запуталась. Помогите, пожалуйста. Заранее благодарна...
Женя
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Истина о Домостроительстве нашего спасения и путях Божественного Промысла, сохраняющего человеку данную Творцом свободу, дана нам в откровении. Однако постигнуть ее и выразить мы не можем. Это превосходит наши познавательные возможности. Об этом пишет великий богослов св. Иоанн Дамаскин: «Кто хочет говорить или слушать о Боге, тот должен знать, что не все, касательно Божества и Его Домостроительства, невыразимо, но и не все удобовыразимо, не все непознаваемо, но и не все познаваемо; ибо иное значит познаваемое, а иное – выражаемое словом, так как иное дело говорить, а другое – знать. Таким образом, многое из того, что мы неясно познаем о Боге, не может быть выражено во всем совершенстве; но как нам свойственно, так мы и бываем принуждены говорить о том, что выше нас <…> Итак, мы не можем ни сказать чего-либо о Боге, ни даже подумать, кроме того, что самим Богом нам изречено, сказано или открыто в Божественных Писаниях Ветхого и Нового Завета» (Точное изложение православной веры. Глава II. О том, что можно выражать словами и чего нельзя, что можно познавать и что превосходит познание).
Действия Божественного Промысла с особой впечатляющей силой проявляются в судьбоносных событиях Священной истории. Мы созерцаем эту тайну, но смиренно сознаем ее непостижимость. Так, например, когда мы всматриваемся в обстоятельства, при которых происходило наше искупление, мы видим как бы два ряда событий разной природы. С одной стороны, течет мирская жизнь, действует человеческий расчет, кипят человеческие страсти, люди движимы своими интересами, стремятся следовать своей воле, поступают в меру своей греховности или праведности. С другой — через внешнюю цепочку фактов обнаруживается всесильное действие Бога. Можно лишь удивляться тому, как, не изменяя порядка реальной исторической жизни, оставляя место человеческой воле, Господь направил события по пути точного исполнения всех пророчеств, которые были сделаны еще в древне библейские времена. Сбылись пророчества Моисея, Давида, Исаии, Иезекииля, Даниила, Михея и других. Сбылись и собственные предсказания Иисуса Христа о Себе.
Вопрос:
Здравствуйте. Подскажите, пожалуйста, почему нельзя людям, крестившим одного и того же младенца, затем сочетаться браком? Насколько это тяжелый грех? Нас с мужем перед венчанием никто об этом не спрашивал, а ведь и мы могли быть крестными одного малыша? Спасибо.
Оля
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
В «Настольной книге священно-церковно-служителя» (М., 1993; репринт с издания 1913 г.) прот. С.Н.Булгакова разъясняется: «Указом 1810 г. Св.Синод, «согласуясь с правилом VI-го Вселенского собора, ограничил браки духовного родства токмо двумя степенями , сиесть, возбранил браки между восприемниками, воспринятыми и родителями сих; восприемник же и восприемница (кум и кума) неста в сродстве себе; понеже… при крещении святом едино есть лице необходимо и действительно – мужеское для крещаемых мужеска пола , и женское для крещаемых женска пола». Таким образом, указом Св.Синода 1810 г. духовное родство признано препятствием ко вступлению в брак лишь между восприемниками с одной стороны и воспринятыми и родителями последних - с другой». На этой же странице цитированного текста «Настольной книги…» в примечании читаем: «Восприемник и восприемница не считаются в духовном родстве между собою и по смыслу указа Св. Синода 1810 г. (Собран. Цер. и гражд. зак. о браке, С.Григоровского, 16 стр.); указом же Св.Синода 1837 г. вполне определенно не признается между восприемником и восприемницей духовного родства, препятствующего их браку» (т.2, с. 1184). Хотя все ясно, прибавлю несколько пояснительных слов. Богослужебные книги предусматривают при совершении таинства крещения в качестве восприемника только одно лицо (соответственно полу крещаемого). Поэтому если муж и жена присутствовали при крещении одного лица, то только один из них канонически считается восприемником. Другой восприемником не является. Кум и кума, крёстный и крёстная – понятия народные
Вопрос:
В одной статье отца Андрея Кураева прочитал о том, что учения Рерихов и Порфирия Иванова (как я понял) прямо противопоставляются православию. И если я там же нашел пояснение учению Рерихов, то про Порфирия Иванова там ничего не сазано. А вот почему меня это интересует: моя мама, являясь православно верующей, в то же время верит в гороскопы и т.д., а также ей было не понятно, почему вдруг Порфирий Иванов стал как бы "вне закона" "Ведь он просто учит, как жить в гармонии с природой для пользы своего здоровья", - говорит она. Объясните, пожалуйста, почему нельзя читать гороскопы, лунные календари, а также книжки "целителей", например, того же Порфирия Иванова.
Егорушкин Александр
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Имя Порфирия Иванова я впервые услышал в начале 70-х годов, когда познакомился с человеком, который следовать его советам. Он ходил в храм, но понять опасность этой антихристианской лжедуховности, повидимому, не мог, хотя у него были серьезные смущения. Однажды после общения с П.Ивановым, он почувствовал сильную степень несвободы: ощущал себя под каким-то колпаком. На другой день мой знакомый поспешил в храм. Когда священник благословил его и прочитал молитву, «колпак» рассыпался и исчез. Позже в начале 90-х годов меня как священника пригласили в дом к умирающей, чтобы принять исповедь и причастить. Это была женщина средних лет. У нее был сын отрок. До того, как болезнь ее приняла тяжелую форму, она принадлежала к обществу ивановцев. Когда у нее обнаружили онкологию, друзья-последователи стали говорить, что не нельзя делать операцию, потому что ее исцелит природа. Обратившись к православию, эта женщина сожалела, что не имеет возможности встретиться с ними и открыть им глаза. Приход к истинной вере был для нее благодатен. Она покидала этот мир по-христиански спокойно.
Последователями этой секты чаще всего становятся люди весьма озабоченные здоровьем. Других притягивает явная или скрытая гордыня, потому что основатель этой лжедуховности обещает: «Мы будем все богами из-за дела, а он нас приведет к порядку, мы все, как один, будем любить природу и хранить ее, как око. Мы будем боги жизни. Это закалка тренировка, она восторжествует и будет с нами жить» (из текста П.Иванова «Мой подарок молодежи». 1983 года 2 февраля, Учитель Иванов).
Порфирий Иванов родился в 1898 году под Луганском. В одно время работал шахтером. Религиозностью и благочестием не отличался. 25 апреля 1933 года на Чувильском бугре на него нашло некое « озарение». С этого времени последователи ведут начало его «избранничеству». Не трудно увидеть, что основатель движения был в самой крайней степени прелести и все «силы» черпал из темного демонического источника. Лучше всего это показывают его тексты. Не хочется тиражировать эту ересь, но, пожалуй, это самый лучший способ помочь заблуждающимся убедиться в пагубной опасности его идей. «Я ему (человеку) прежнее здоровье вернул назад. За это вот и стал между вами в славе. Мое тело - это ваше тело. Вы меня по своим законам оштрафовали - я заплатил вам 30 рублей. Вы же жизни продавцы: вам же нужны деньги. У вас нет сознания. “Вы цыгане естественного характера” - вы боитесь природы. Однако вы будете отвечать перед природой. А за нее, как был, так и сейчас единственно кто в мире есть - это Бог. Он помощник всем, находящимся в горе и беде, которому нет конца и края. И не было еще в природе такой жизни, которая бы не проходила в этом. Тот, которому приходилось в этом не доделать своего дела, он умер, его не стало, он его не закончил. А у нас, у недавно зародившихся людей, оно только начинается... Другое же стало развиваться с 1898 года [год рождения П.Иванова!]. Вот уже 1978 год дождался своей очереди: 20 февраля день рождения на земле в системе – РАЙ [20 февраля - день рождения П.Иванова!]. Сидели все мы рядом за общим столом. Тут и крестьянин, и рабочий, а рядом с ним шахтер, далее сталевар и многие другие: ученые, художники, артисты, певцы и певицы. На столе лежал хлеб, стояли чашки. А мы хозяева этого добра: не только едим и пьем, но также и учимся обходиться без этого. Тут всем, кто это делает, необходимо сказать спасибо - и старому и малому. Рай для нас возобновился: то, что мы хотели для своей жизни, то мы и получили - это в духе Небесный Рай. Этот Рай мы сами создавали и в этом наше счастье. Мы этим окружились, у нас родилось терпение, нас всех научил этому Учитель [так себя называет П.Иванов]. Ему природа подсказала. Он и теперь нас учит, а мы - ученики его, новые, небывалые, которые не делают того, что делают все люди, которым приходилось начинать все самим, а чтобы бросить все это - у них смелости не хватило: раз взялись, надо делать … Все живущие на белом свете, все стоят в очереди и ждут своего дня. Они в нем крепко заболеют и умрут на веки веков, как умирали до них…. Именно поэтому для нас сейчас истинной наукой является закалка во всех качествах природы, обращенных к нам. Именно этому и учит нас Учитель. Он трудится для всего мира людского. Сорок семь лет проработал на благо всех бедных и обиженных людей. Ему от своего имени приходится просить за всех нас, чтобы мы поверили его идее, в которой истина и жизнь вечная, поверили и, самое главное, согласились делать. А когда он или она станут делать, то внутри себя они получат покой…. Все люди вначале проходят через мои руки. Лишь бы я приложился ими к больному, и болезнь уже теряет силу. Вот чем я в жизни силен: Враг наш, несущий нам смерть, побежден! Филиппины своими руками разрезают тело, а Учитель дает покой всему телу. И это все сделала вежливая просьба: она врага убила…. Люди захотели уйти от этого всего и делали во всей своей истории только то, что им надо. И дело их оправдалось тем, что они заслужили - СМЕРТЬЮ! А сейчас придет на арену человек. Его пригласит природа. Она его научит, как помочь человеку в его горе-беде. Он заслужит доверие от ней за то, что он такой есть, и ему люди поверят, как таковому. Он пойдет от них в море, а они останутся на суше. А он пойдет по воде. Это обязательно будет среди людей… А ему надо помочь, потому что в природе, нас окружающей, ничего даром не пропадает, все жило и живет в природе вечно. Это вам не фунт изюма! Природа нам на эти все дела прислала своего такого человека, жизнерадостного с мыслею и с делом всей Вселенной в природе. Его тело пришло к прошлому, к начальному. Мы тоже в своем деле ждем конца, чтобы он и к нам пришел. Однако природа нам не дает его, она хочет вернуть все назад. Придет время такое - кто закопал человека, тот его и откопает! Люди все по одному слову выздоровеют. Они дождутся этого сами, когда в одни двери будут входить, а из других выходить здоровыми. А когда это только получится, то и воскресать будут люди от этого всего дела. Тогда-то и придется мне во славе свое место занять, чтобы людей за их нарушение осудить. Я получу в этом всякого рода доверие, чтобы судить всех людей за их ошибки…. Я есть - Паршек всему этому делу. Мне доверилась природа. Она освятила меня этим. Я в этом деле есть Бог. Ему, как таковому, нужно верить. Он пришел к нам с Востока и про все это нам говорит! Да! Да! Этому придет конец. За все, нами сделанное, он нас осудит» («Низко кланяюсь и прошу вас, люди…» Учитель).
Сквозь весь этот сумбур упорно пробивается мысль о себе как об учителе всех людей. Он называет себя создателем нового учения, которое избавит людей от болезней и смерти (П. Иванов умер в 1983 г.). Демоническая природа всех духовных подмен хорошо изучена святыми отцами. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит: «Труден выход из самообольщения. У дверей стоит стража, двери заперты тяжеловесными крепкими замками и затворами, приложена к ним печать бездны». У находящегося в состоянии самообольщения полностью искажается сознание. Он готов принять любую фантастическую мысль, если она согласуется с его самооценкой. Это мы видим и на примере Порфирия Иванова, который победу нашего народа над фашистами во многом приписывал своим заслугам: «Я встречался с Паулюсом. Он меня спросил: “Кто победит?” - Я ответил: “Сталин”. Он ознакомился с моей идеей и выдал мне новую справку, переписав с прежнего русского шрифта на немецкий и приложил к ней гербовую печать. Этой справкой я и спасался в ихнем режиме. Немцы, видя ко мне такое отношение со стороны Паулюса, кричали: “Гут, пан!”. А немецкие офицеры решили показать меня в Берлине. Посадили меня в вагон вместе с вербованными и повезли… Но я терпел не зря! Я просил природу, чтобы русский солдат взял над немцами верх. Так оно и получилось! Природа услышала мою просьбу и помогла русскому солдату заиметь такую силу, чтобы немца одолеть. Немецкая армия потеряла свое превосходство под Москвой и покатилась назад. 27 суток я сидел в гестапо и все это время делал все, что было необходимо для нашей победы. Моя мысль лазила у Гитлера в голове, заглазно пробуждала в нем то, что нужно было для победы над фашистской Германией. Фашистские начальники - политики хитрые, спрашивали у меня: “Кто победит?” - Я отвечал: “Сталин”. Немец проиграл войну и в этом есть заслуга и Паршека [так себя называет Иванов], который просил природу, чтобы победил русский солдат» («Низко кланяюсь и прошу вас, люди…» Учитель).
Лжеучение Порфирия Иванова и его последователей несовместимо с христианством. Даже частичное следование ему вводит человека в гибельную область духа лжи, из которой выйти бывает трудно.
Занятие гороскопами причиняет душе вред. Астрология зародилась в лоне халдейского языческого культа. К науке она имеет такое же отношение, как гепатоскопия (гадание по печени животных) к физиологии. Астрология в течение тысячелетий изощрялась в своих разработках и построениях, но ни на йоту не изменила своей идолопоклоннической сущности. Она всегда была разновидностью языческого фатализма. Святые пророки обличали астрологов как занимающихся богопротивным делом: «Сойди и сядь на прах, девица, дочь Вавилона; сиди на земле: престола нет, дочь Халдеев <..> Ты утомлена множеством советов твоих; пусть же выступят наблюдатели небес и звездочеты и предвещатели по новолуниям, и спасут тебя от того, что должно приключиться тебе. Вот они, как солома: огонь сожег их, - не избавили души своей от пламени» (Ис.47:1,13-14). Святитель Григорий Богослов пишет, что она оскорбляет Божественный Промысел. «Для многих, родившихся под разными звездами, равная участь и на море, и на войне. Кого связывали звезды, тех не связал между собою одинакий конец. А других, хотя разделили звезды, одинаковая соединила кончина» (Слово 5, о Промысле). Живучесть ее объяснить нетрудно. Она является подменой истинной религии. Христианство, имея цель исправить нашу греховную природу, требует от человека духовно-нравственных трудов и подвига. Астрология освобождает его от этой работы. Слово Божие учит, что автором всех духовных подмен является диавол. Через астрологию он отводит людей от Бога. Кто увлекся гороскопами, тому не нужно молиться Богу. Достаточно лишь подстраиваться под результаты вычислений. В наше время астрология является живучей по причине оторванности большинства людей от религиозных корней. Выросшие вне традиции, многие люди становятся жертвами лжедуховности.
Вопрос:
Батюшка, подскажите, пожалуйста, правда ли, что в течении трех дней с момента принятия Святых Христовых тайн нельзя плеваться, а если куришь нельзя еще выбрасывать окурки?
Вячеслав
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
После причастия необходимо принять часть просфоры и запить. Хорошо, если есть возможность, прополоскать рот и проглотить все, чтобы случайно даже малая часть святого причастия не осталась в зубах. Есть благочестивый народный обычай в течение всего дня, в который причащался, не сплевывать. Возник он не только из опасения, что во рту может остаться мельчайшая часть великой святыни, но и по соображениям символического характера.
Вопрос:
Здравствуйте, святой отец. У меня к вам следующий вопрос: в книге "Начинающему христианину" прочитал о мытарствах преподобной Феодоры. Ангелы сказали ей, что тот, кто не покается перед смертью, должен будет проходить мытарства. Но ведь священномученики не имели возможности покаяться перед смертью. Или под покаянием здесь не имеется в виду разговор с духовником, а просто искреннее раскаяние в своих грехах?
Егорушкин Александр
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Как разнообразны способы нашего общения с Богом, так и различны условия и обстоятельства, при которых мы приносим Ему покаяние. Исповедь есть отвращение от греха. Она является основополагающим актом духовно-нравственного возрождения человека: решительный жизненный поворот от греховности к жизни богоугодной. По своей сущности покаяние предполагает, прежде всего, перемену сердца и обращение к Богу как Небесному Врачу, имеющему власть и силу исцелить больную грехом душу. Этот внутренний, сердечный акт является главным и необходимым для очищения души. Евангелие с великой любовью и трогательными подробностями описывает некоторые случаи таких обращений к Богу: блудного сына, который «был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк.15:32), грешницы, которая обливала ноги Иисуса слезами и отирала волосами головы своей, целовала ноги Его и мазала миром (Лк.7:38), Закхея (Лк.19:5-9), мытаря, который «не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Лк.18:13). Любой христианин, имея перед собой эти совершенные образцы, может искренне обратиться к Богу и покаяться. Человек нередко попадает в условия, в которых не имеет возможности приступить к покаянию в храме: томившиеся и томящиеся в узах и темницах, подвижники годами и десятилетиями жившие отшельниками, путешественники, больные, оторванные от храма и не имеющие возможности пригласить священника и др. Нужно верить, что милосердный Господь простит такому и очистит от грехов, если он с покаянной молитвой обратиться к Нему. Даже тогда, когда мы имеем возможность, регулярно приступать к таинству исповеди в церкви, не должны забывать, что и вне храма можем молить Бога о прощении грехов и верить, что Господь простит нас. Покаянным чувством проникнуты молитвы в составе утреннего и вечернего правила (молитва мытаря, молитва Святому Духу, трисвятое, молитва к Пресвятой Троице, Отче наш, 50-й псалом и др.). Они содержат прошения очистить нас от греха. Это не условность, а реальные молитвы к Господу. поэтому верим, что и просимое получаем реально. И в течение дня, если нас постигло искушение, и мы согрешили, можем возопить к Богу о помиловании. При этом значение таинства покаяния для нас не умаляется. Напротив, живая молитва с сокрушенным сердцем в течение дня приготовляет нас к исповеди, научает нас приступать к нему не формально, а с сердечно теплотой и искренней надеждой. Исповедь в храме имеет не только сакраментальную сторону (очищение сердца), но духовно-воспитательную. Пастырскую помощь человек чаще всего получает во время исповеди, когда священнику наиболее удобно подать необходимое назидание.
Вопрос:
Здравствуйте! Если возможно, мне бы хотелось более подробно узнать (может быть Вы посоветуете литературу на эту тему) о истории раскола Русской Церкви в результате реформ Патриарха Никона. Почему староверы крестятся двумя перстами? Если в церкви креститься двумя перстами, то будет ли это большим грехом? Меня очень интересует этот вопрос, т.к. мои прабабушка и прадедушка были очень набожными староверами, и я сейчас не знаю, как мне правильно поступать: придерживаться старой веры или можно совместить ее с настоящей. В храме спросить у священника я как-то стесняюсь. Помогите мне, пожалуйста, разобраться в этом вопросе.
Александр
Отвечает иеромонах Адриан (Пашин):
Хорошие книги по этому вопросу:
C. Зеньковский "Русское старообрядчество", Н. П. Каптерев "Патриарх Никон и Царь Алексей Михайлович".
"Придерживаться старой веры", как это понимают старообрядцы значит фактически находиться в расколе с Вселенской Церковью, т. к. старообрядцы всех направлений, за исключением единоверов, едины в одном - в непризнании православности Вселенской Православной Церкви.
Вопрос об употреблении одного из видов крестного знамения, признанных Русской церковью равноспасительными, не является насущной проблемой для нашего спасения. Креститься двумя перстами не является грехом, но для некоторых людей может быть соблазном, т. к. в течение 3-х столетий это крестное знамение считалось "раскольничьим". На поместных соборах 1918 и 1971 гг.. Русская церковь признала равноспасительность старых обрядов, но конечно, те, кто не общается с Вселенской Церковью находятся в сомнительном положении. Как верные чада Православной Церкви мы можем посоветовать Вам ни в коем случае не разрывать общение с Русской Православной Церковью и постараться отнестись со смирением к некоторому неприятию старых обрядов среди некоторых ее чад.
Единоверческая церковь возникла как путь возвращения старообрядцев, находящихся в расколе, во Вселенскую Церковь. "Единоверие" значит, что вера одна, вера Вселенской Православной Церкви. Смотрите: /news/001127/01.htm Это такая же православная церковь, как и другие, там служат священники, рукоположенные нашими епископами, и поминается Святейший Патриарх Алексий.
Вопрос:
Во время литургии поют: "Господи, спаси благочестивыя и помилуй ны". Как же люди сами себя называют благочестивыми? Если молиться так искренне, не значит ли это, что человек превозносится?
Юлия
Отвечает иеромонах Адриан (Пашин):
Эти слова относятся к Православным монарху, который поминался в этот момент литургии. В наше время это относится к православным правителям. В православной традиции принято считать других людей лучше себя, то есть возможно называть другого человека, православного христианина, благочестивым.Вопрос:
Служба в сегодняшней российской армии не противоречит ли канонам Святой Церкви (если учитывать ситуацию в Чечне и неразбериху в правительстве)?
Александр
Отвечает иеромонах Адриан (Пашин):
Честно выполнять свой долг перед Отечеством никогда не противоречило канонам Церкви, в любое смутное времяВопрос:
Батюшка, подскажите, пожалуйста, правда ли, что в течении трех дней с момента принятия Святых Христовых тайн нельзя плеваться, а если куришь нельзя еще выбрасывать окурки?
Вячеслав
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
После причастия необходимо принять часть просфоры и запить. Хорошо, если есть возможность, прополоскать рот и проглотить все, чтобы случайно даже малая часть святого причастия не осталась в зубах. Есть благочестивый народный обычай в течение всего дня, в который причащался, не сплевывать. Возник он не только из опасения, что во рту может остаться мельчайшая часть великой святыни, но и по соображениям символического характера
Вопрос:
Я верующая и крещеная с 10 лет. Сейчас мне исполнилось 23. Мне стало страшно жить, я боюсь состариться и умереть, потерять своих близких. Меня одолевает страх и отчаяние - зачем Господь дал мне жизнь? для какой цели я родилась, и не быстро ли летит время? Как мне обрести спокойствие и гармонию? Я совсем измучалась. Помогите.
Елена
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Дорогая Елена! Признаюсь, трудно давать советы, когда нет возможности побеседовать. Даже врач в более простой ситуации, прежде чем предписывать какое-нибудь лекарство, должен обстоятельно расспросит больного. По опыту известно, что такое состояние, о котором Вы пишите, может быть результатом сильного воздействия демонических сил, которые стараются нагонять всевозможные страхи, чтобы ввергнуть человека в уныние и отчаяние. Почвой для этого нередко бывает болезненное состояние нервной системы, которую надо лечить. Однако на первом месте должны быть духовные средства. В борьбе с бесовскими напастями необходимо, прежде всего, укрепить веру. Чтобы она стала живым источником теплой радости и светлой надежды, старайтесь, как можно чаще с отрытым сердцем, неспешно читать святое Евангелие. Нужно не только верить в Иисуса Христа, но полностью довериться Ему. Откройте Евангелия Его любимого ученика. Какой утешающей любовью веет от слов Спасителя, сказанных в прощальной беседе с учениками: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками. Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам» (Ин.15:7-16).
Нет такого страха, от которого нельзя избавиться. Чтобы получить всесильную помощь от Господа, необходимо стать полнокровным членом Церкви. Надо жить в ее благодатно молитвенном опыте. Как можно чаще с радостью приступать к святым тайнам, зная, что подаваемая в них благодать исцеляет душу и тело. Болезнь не простая. Поэтому нужно явить терпение и труд. Не расслабляйтесь, а бодрствуйте, «ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия» (2Тим.1:7).
Вопрос:
Мне приснилась моя умершая бабушка. Приснилось, что она живая и позвала меня. Что мне предпринять?
Юлия
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Если снятся родственники, то надо усилить молитвы за них. Видимо, нуждаются в помощи. Необходимо подавать записки на литургию, чтобы поминали на проскомидии. Заказать сорокоуст. Хорошо за бабушку самой почитать Псалтирь.
Вопрос:
Что такое Святой Дух и Божественная благодать? Чем они отличаются, или это одно и то же? Спасибо.
Александр
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Святой Дух является Божеством, третьим Лицом Пресвятой Троицы. Благодать – исходящая от Бога духовная сила очищающая, освящающая и оживотворяющая душу всякого человека, идущего путем спасения. «Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело» (2Кор.9:8). Святые отцы много писали о великом и таинственном даре благодати. Так преподобный Макарий Великий говорит: «Духовное действие Божией благодати в душе совершается великим долготерпением, премудростью и таинственным смотрением ума, когда и человек с великим терпением подвизается в продолжение времени и целых лет. И дело благодати тогда уже оказывается в нем совершенным, когда свободное произволение его, по многократном испытании, окажется благоугодным Духу, и с течением времени покажет опытность и терпение» (Духовные беседы. Беседа 9.1). Подается она по мере веры и решимости жить по заповедям Божиим. «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак.4:6).
Вопрос:
Очень интересует вопрос т.н. тайных молитв на литургии. Чем оправдано их никому неслышное чтение? Почему люди, приходящие причащаться не слышат евхаристических молитв?
священник Александр
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
В чинопоследование литургии входят молитвы, которые священник читает не вслух, а «тайно». Лишь окончания их произносятся как возгласы. Молящиеся в храме в это время слушают песнопения, исполняемые на клиросах. По мнению профессора Московской духовной академии А.А.Голубцова практика тайного чтения молитв возникла в 5 веке («О причинах и времени замены гласного чтения литургийных молитв тайными. — Богословский вестник, 1905, сентябрь). Св. император Иустиниан предпринимал усилия вернуться к древней традиции. В 6 главе 137 новеллы (565 г.) предписывалось: «Повелеваем, чтобы епископы и пресвитеры не тайно произносили молитвы Божественного приношения и святого крещения, но голосом, который был бы слышим верным народом, дабы умы слушающих возбуждались к большему угрызению совести…». Однако эти постановления не смогли остановить происходивших изменений. Действовали какие-то скрытые, но очень сильные факторы. К 8 веку на Востоке тайное чтение литургийных молитв практически стало делом повсеместным. Повидимому, этот неотвратимый процесс был вызван глубокими изменениями внутри церковного организма. Кратко это можно обозначить как переход от церковно-общинной соборности апостольского века к приходской жизни в современном значении. Литургия — общее дело (греч. leitos — общественный, ergon — дело). В первенствующей Церкви евхаристия для каждого христианина реально была общим делом. Не было ни правого, ни левого хора. Пели все присутствующие. Вся община отвечала на молитву священника и прошения, возносимые диаконом. Всех объединяла не только общая молитва, но живое и радостное соучастие в великом Таинстве, которое переживалось как реальное присутствие Господа, подающего каждому присутствующему Свою Плоть и Кровь. Как не мыслимо сейчас не причащаться совершающему литургию священнику, так невозможно было тогда присутствующему во время Евхаристии уклониться от принятия Святых Христовых Тайн. «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Кор.10:17). С победой христианства и образованием новой империи в Церковь все больше и больше стали входить номинальные христиане. Евхаристическая соборность слабела. Заметным проявлением этого было уклонение многих от причастия. Антиохийский собор (341 г.), опираясь на 9-е Апостольское правило, постановил: «Все входящие в церковь, и слушающие священныя писания, но, по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиеся от причащения святыя евхаристии, да будут отлучены от церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут просити прощения, и таким образом возмогут получить оное» (2-е правило). Постепенно среди церковного народа все больше становилось, людей, которые не переживали литургию как главное событие их духовной жизни. «Величайшая молитва Церкви — евхаристическая, которую в древности многие знали наизусть, стала забываться мирянами. Отсюда споры о ее содержании, отмечаемые литургистами. Большинство мирян не ощущает биения сердца Церкви, как оно слышится в анафоре, в которой слиты все молитвы Церкви "о всех и за вся", о преображении мира и о Царстве Божием. Анафоры литургий, и между ними молитва св. Василия Великого, поражают размахом всемирного космического моления, в которое вливаются благодарения и прошения определенных членов Церкви, глубиной и силой благодатной любви Церкви, точностью и пластичностью догматических формул. Этот гимн соборной молитвы не доходит до слуха и сознания верующих. Для многих утеряно понимание жертвенного характера Евхаристии и сознание ответственного участия в возношении анафоры, хотя просфоры и подача записок за живых и умерших (древние диптихи) свидетельствуют об этой стороне евхаристического общего дела. Многие молящиеся в храме во время анафоры молятся своей самостоятелъной, а не соборной молитвой, благодарят Бога за свои радости, несут к Нему свои скорби и просят у Него помощи в своих нуждах. Собрание верующих, к великому сожалению, не сознает себя единодушным и единомысленным и единым перед дискосом, на котором вся Церковь и мир окружают Главу — Христа. В отношении мирян к Евхаристии и Литургии наблюдается элемент соборного, социального распада, который усугубляется грехом редкого причащения. Это есть соучастие в социальном грехе, грехе нелюбви к ближнему» (Б.Сове. Евхаристия в древней Церкви и современная практика, — сб. Живое предание, М., 1997, с. 213-14).
Многие из причащающихся в наше время не сознают великого значения Бескровной Жертвы, которая приносится во время Евхаристии. Если бы сознавали, то не просили сразу же после литургии совершить поминовение живых или усопших (отслужить панихиду или литию). Ведь нет выше литургийного поминовения. «B словах, "благодарим Господа", должно быть сосредоточено все напряжение благодарности всего молитвенного собрания. B эту минуту все должны осознать всю свою евхаристичность, т. е. благодарность Богу. Поэтому таким отрицанием этой евхаристичности, т.е. самого смысла Литургии является просьба человека, присутствовавшего на Литургии и слышавшего эти слова, отслужить ему благодарственный молебен, потому что он ему понятнее, ближе и говорит ему больше, чем самая возвышенная благодарственная служба — Евхаристия. Так невыразимо грустно слышать эти просьбы о благодарственном молебне после Литургии, т.е., иными словами, вместо Литургии, которая, следовательно, ничего не говорит душе желающего поблагодарить Бога человека. Кстати сказать, вообще, служение каких-либо треб после Литургии так противоречит духу нашего богослужения!» (архимандрит Киприан (Керн). Евхаристия, М., 2001, с.314).
В истории были попытки отдельных или группы священнослужителей внести изменения в существующую практику служения литургии. Так обновленческий епископ Антонин (Грановский) в начале 1920-х годов служил «литургию, рецензированную по чинам древних литургий». Престол он вынес на солею. Но все это делалось самочинно, и жизнь отменила эти новшества. Напротив, великие пастыри (святые Иоанн Кронштадтский и Алексий Мечёв, протоиерей Валентин Амфитеатров и др.), чуткие к церковной жизни, ничего не меняя в обрядовой стороне, совершали литургию с тем благодатным вдохновением, которое духовно возрождало десятки тысяч людей.
Вопрос:
Как понимать Гл 5:16-17 1-го Послания Иоанна Богослова? Что значит "согрешить к смерти"? Речь идёт о самоубийцах?
Максим
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
В греческом тексте прос фанатон, - грех, который идет к смерти. В Послании не раскрывается, какой имеется ввиду грех. Некоторые авторитетные экзегеты полагают, что здесь говорится о нераскаянности и сознательном противлении Богу, что ведет духовной смерти и лишает человека вечной жизни. Вопрос:
Уважаемый батюшка, скажите, пожалуйста, как поступить с обручальным кольцом, которые сняли с моей покойной бабушки и отдали мне на память? Следует ли его освятить святой водой, несет ли оно на себе что-то негативное?
Евгения
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Передача обручальных колец от старших в роду к младшим вполне соответствует традиции. Ничего негативного кольцо не несет. Можете окропить его святой водой, прочитав молитву на освящение всякой вещи (имеется в Молитвослове).
Вопрос:
В Русской Зарубежной Церкви к Иоанну Шанхайскому (Максимовичу) очень противоречивое отношение несмотря на то, что его канонизировали. Его обвиняют в обширной экуменической деятельности. Хочется узнать о нем побольше: что за человек. Каково отношение к нему в нашей церкви?
Людмила
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Праведникам чаще, чем обычным людям, приходится претерпевать скорби и клевету, потому что они находятся в самом средоточии борьбы добра и зла. Духовное величие святителя Иоанна (1896 – 1966) многим при жизни его было недоступно. Непонимание усугублялось тем, что епископское служение он иногда соединял с особо тяжелым подвигом юродства: в любую погоду ходил в сандалиях на голую ногу; иногда, следуя библейским традициям, служил в храме босиком. Святитель Иоанн был очень строгий аскет. Вкушал один раз в сутки в конце дня, иногда забывал и об этой скромной трапезе. Приняв в 1926 году монашество, он в последние 40 лет жизни никогда не ложился спать, а лишь непродолжительно дремал сидя. Епископским обязанностям и делам христианской любви он посвящал день, а ночные часы проводил в молитвах.
Экуменистом он никогда не был. Как архиерей всегда отстаивал чистоту православия. «Всякое отступление от Православия есть повреждение ясного духовного зрения, а также ослабление духовных сил. Посему тех, кто не только сам отступил от Православия, но и увлекает и других, Церковь отсекает от себя, так же, как зараженную раком или такой же опасной болезнью, часть тела отсекают, дабы предохранить от заражения здоровую часть», – говорил он в неделю Торжества Православия (Блаженный Святитель Иоанн Чудотворец, М,, 2003, с.570).
В нашей Церкви многие считают его святым и молятся ему. Общецерковное почитание архиепископа Иоанна на родине является делом будущего, когда завершится процесс восстановления церковного единства. Вопрос:
Прикасаясь к святыням, или находясь в святых местах, мы, по возможности, пытаемся приобрести или просто взять какие либо предметы, соприкоснувшиеся со святыней (песочек, кусочки ткани, вода и т.д.).Делаем это, дабы через освященный видимый предмет, прикоснуться к источнику Божией благодати и конечно, как источником этой благодати, по возможности освятить свой дом (принеся его туда). Не получается ли нечто подобное, но только со знаком минус когда мы приносим домой или пользуемся предметами с мест отмеченных мерзостью блуда, идолопоклонства и богоборчества. Допустим, соли, грязи Мертвого моря, с места гибели Содома и Гоморры, так активно сейчас распространяющиеся в России, не привносят ли в жизнь пользующихся ими людей частичку той, древней мерзости разврата. Конечно, я подразумеваю тот народ, который не защищает себя крестным знамением и молитвой, и которого сейчас большинство.
Николай
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Бог не только сотворил мир, но и хранит его и освящает. По определению преподобного Максима Исповедника: «Бог создал нас для того, чтобы мы стали причастниками Божеского естества, для того, чтобы мы вошли в вечность, для того, чтобы мы уподобились Ему, будучи обожены благодатью, которая производит все существующее и призывает к существованию все, что не существовало». Источником всякой святыни являются исходящие от Творца нетварные Божественные энергии, пронизывающие мир. Благодать, освящающая человека и окружающий мир, является реальной силой. Особенно велико действие Божественных энергий в святых таинствах. Напротив, грех оскверняет человека. Он делает мир безблагодатным, ибо мерзость порока не совместима со святостью. Мысль эта многократно подается в Священном Писании и раскрывается святыми отцами. Воспринимая это учение, мы, однако должны удержаться от попытки приписать людям, живущим в грехе или демонам какую-либо способность продуцировать отрицательную, темную энергию или некую «антиблагодать». Такое мнение может привести к дуализму. По учению святых отцов, зло несубстанционально (преподобный Иоанн Дамаскин). Оно не имеет бытийного статуса. Зло есть отсутствие благобытия. Оно возникает как уклонение от Божественной воли. Поэтому святитель Григорий Богослов пишет: «Веруй, что зло не имеет ни сущности, ни царства, что оно не безначально, ни самобытно» (Слово 40-е). Следовательно, живущий в страстях человек или демон не могут заражать грехом или «заряжать отрицательной энергией» предметы, а лишь делать их безблагодатными и тем самым осквернять. Это, повидимому, имеет ввиду св. апостол Иуда: «К одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью» (1:23). Мысль здесь духовно-педагогическая. Нужно желать благо человеку, но возненавидеть его грех настолько, что даже отвращаться одежды, которая осквернена плотью. По этой же причине преподобный Иларион Великий приказывал выбрасывать овощи, которые приносили в монастырь люди, живущие в грехе. Также в поучениях преподобного Парфения Киевского читаем: «У человека нечистого и страстного и вещи его заражены страстями; не прикасайся к ним, не употребляй их» (Е.Поселянин. Преподобный серафим Саровский и русские подвижники XIX века, М., 2003, с618). Высказываение это надо понимать не буквально. Грех, действительно, заразителен, но не физически, а нравственно.
Заклинания или какие-нибудь предметы, которые используют колдуны, ворожеи и прочие, действуют не сами по себе, а лишь как «позывные», как пароль. Реальная же сила исходит всегда от бесов. Падшие духи стараются остаться в тени. Поэтому человек воспринимает некоторые предметы как заколдованные. Однако ни булавки, ни крупа, которую человек обнаружил под ковриком, повредить не могут. Пагуба исходит от демонов, когда человек неисправленной, греховной жизнью лишается охранительной благодати Божией, не защищается молитвой, проявляет неверие или маловерие.Вопрос:
Прошу, научите, как правильно дать родительское благословение детям на брак, какие иконы и чьими родителями дарятся, т.к. у жениха нет матери, а у невесты погиб отец, крестные у невесты есть, а с крестными жениха утеряна всякая связь и в его воспитании они участия не принимали.
Любовь
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
С библейских времен родительское благословение считается условием прочного и счастливого брака. Во время таинства венчания священник молится: «Помяни Боже и воспитавшыя их родители: зане молитвы родителей утверждают основания домов». Бог дал родителям особую власть над детьми. Они должны пользоваться ее, руководствуясь любовью и мудростью.
По традиции жених с родителями приходят в дом родителей невесты и просит у них руки дочери. При согласии на брак, они вместе с родителями жениха благословляют молодых на семейный союз: жениха иконой Христа Спасителя, девушку - иконой Пресвятой Богородицы. Молодые осеняют себя крестным знаменем и целуют святые образа. Вручая иконы, родители выражают высокую мысль, что теперь, когда время воспитания детей для них окончилось, они с верой и надеждой вверяют их всесильному заступничеству Господа и Матери Божией. Иконы эти ставят в красном углу. Нередко ими благословлялось несколько поколений. Они становяться семейно-родовой святыней.
Если кого-нибудь из родителей нет уже, то благословляет оставшийся в живых.
В старые времена крестные родители также участвовали в благословении. К сожалению, в наше время восприемники редко участвуют в духовном воспитании своих крестников. Не участвуют они и в устроении их брака.
Вопрос:
Батюшка, посоветуйте как быть. С некоторого времени читаю "Откровение Иоанна Богослова", и в некотором роде думаю, что вижу систему в символах, которыми написано "Откровение." Какие критерии толкования на "Откровение" существуют для мирян, стоит ли пытаться, не прелесть ли это? Я крещен в Православной Церкви в Америке, но в церковь регулярно не хожу (но очень хочу себя преодолеть и начать ходить). Буду благодарен Вам за ответ. С уважением,
Антон
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Любое толкование Священного Писания требует духовной зрелости и специальной богословской подготовленности. Иначе легко можно отклониться от истины и повредить своей духовной жизни. Это общее требование усугубляется, когда человек приступает к чтению Апокалипсиса. В нем много сокровенного и таинственного. Поэтому необходимо пользоваться, прежде всего, творениями святых отцов и авторитетных православных экзегетов. Большую ценность представляет «Толкование на Апокалипсис» архиепископа Кесарийского святителя Андрея. Из многочисленных работ на русском языке можно использовать труды: А. Жданов. Откровение Господа о семи Азийских церквах (опыт изъяснения первых трех глав Апокалипсиса); Епископ Петр. Объяснение Апокалипсиса св. Апостола Иоанна Богослова; Н. А. Никольский. Апокалипсис и обличаемое им лжепророчество; Н. Виноградов. О конечных судьбах мира и человека; Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Апокалипсиса (составитель М. Барсов); Н.Орлов, священник. Апокалипсис святого Иоанна Богослова. Опыт православного толкования; Аверкий (Таушев), архиепископ. Апокалипсис, или откровения святого Иоанна Богослова. История написания, правила для толкования и разбора текстаВопрос:
Здравствуйте, разрешите недоумение: как понимать вопрос св. Иоанна Предтечи ко Господу: "Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?". Разве Иоанн не был уверен, что Иисус Христос - долгожданный Спаситель?
Евгений
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Надо сразу же поставить и разрешить вопрос: мог ли усомниться великий Пророк Иоанн в том, что Иисус, Которого он крестил, есть Мессия-Христос? Предположить такое сомнение невозможно. Этому противоречит вся предшествующая деятельность св. Иоанна. Он был избран для особой миссии в планах Божественного Промысла: «вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Мк.1:2). Ему были даны особые откровения о том, что Крещенный им в водах Иордана действительно Мессия: «На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом» (Ин.1:35-37). Позже, когда св. Иоанну сказали, что Тот, Кто был с тобой при Иордане крестит, и все идут к Нему, Иоанн Предтеча прямо засвидетельствовал, что Он – Христос: «Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним <...> Ему должно расти, а мне умаляться <...> Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен, ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и все дал в руку Его» (Ин.3:28,30,33-35). После этого Иисус сотворил много чудес и совершил дела, которые обнаружили в Нем признаки возвещенного пророками Мессии. Св. Иоанн мог еще больше укрепиться в том, что ему было открыто раньше. Для чего тогда были посланы два ученика? Древние экзегеты (Ориген, святитель Иоанн Златоуст, блаженные Августин, Иероним и Феофилакт) говорят, что св. Иоанн это сделал для более сильной и твердой веры своих учеников в то, что Иисус есть истинный Мессия. Значение этого посольства тем более становится понятным, что сам Иоанн был в темнице. Зная злобу врагов, он готов был и к смерти. Поэтому после кончины Иоанна его ученики должны были стать учениками Иисуса.Вопрос:
Хотелось бы узнать, что в христианстве символизируют крест и обряд крещения? Ведь Христа крестили, значит крест и крещение не являются символами распятия. Тогда почему сейчас, крест у большинства асоциируется с распятием и на нём часто изображают Христа?
Евгений
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Воплотившийся Бог Иисус Христос из безмерной любви к нам взял на Себя грехи всего рода человеческого и, приняв на Кресте смерть, принес за нас искупительную Жертву. Так как грехи ведут человека к духовной смерти и делают пленником диавола, то после голгофской смерти Христа Крест стал орудием победы над грехом, смертью и диаволом. В таинстве крещения происходит возрождение падшего человека. Благодатью Святаго Духа совершается его рождение к духовной жизни. Родиться можно только тогда, когда умрет наш ветхий человек. Спаситель сказал в беседе с Никодимом: «истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:5-6). В крещении мы сораспинаемся с Христом и совоскресаем с Ним. «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим.6:4).Вопрос:
Скажите, пожалуйста, можно ли молиться о животном?
Митюкова Настя
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Животные составляют наиболее близкую к человеку часть тварного мира. Бог хранит людей и ведет их к спасению. Но и бессловесную тварь не оставляет без попечения. Библия говорит, что животные находятся под охраной Творца: «Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои - бездна великая! Человеков и скотов хранишь Ты, Господи!» (Пс.35:7). У Господа не забыта даже малая птица (Лк.12:6). Бог питает их: «Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» (Мф.6:26). Закон, который Бог дал Израилю, охранял и животных, предусматривал и для них субботний покой: «Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые <...> Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой и успокоился сын рабы твоей и пришлец» (Исх.23:10-12). Священное Писание говорит: «Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко» (Прит.12:10). Забота некоторых святых о животных известна по их житиям: Герасима Иорданского о льве, Сергия Радонежского и Серафима Саровского о медведях и др.
Животные не имеют образа Божия, поэтому мы не можем молиться о помиловании и спасении их. Но просить Бога за них (в первую очередь за тех, которые являются нашими помощниками в хозяйстве) мы можем. Существует «Молитва на благословение стада»: «Владыко Господи Боже наш, власть имеяй всякие твари, Тебе молимся, и Тебе просим, якоже благословил и умножил еси стада патриарха Иакова, благослови и стадо скотов сих раба Твоего (имя) и умножи, и укрепи, и сотвори е в тысящы, и избави е от насилия диавола, и от иноплеменник, и от всякого навета врагов, и воздуха смертнаго, и губительного недуга: огради е святыми ангелы Твоими, всякую немощь, всякую зависть, и искушение, чаровства же и волшебства, от действа находящыя диавольского, отгоняя от него: яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно , и во веки веков. Аминь» (Полный сборник молитв, СПб., 1914).
Наше внимание к животным, попечение о них не должны ни на минуту отвлекать наше нравственное сознание от главнейшей заповеди: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22:39). Бывает, что человек раздражается на людей, причиняет им обиды, а со своей собакой или кошкой всегда обращается ласково. Это говорит о ложном устроении духовно-нравственной жизни. «Вникни, возлюбленный, в умную сущность души; и вникни не слегка. Бессмертная душа есть драгоценный некий сосуд. Смотри, как велики небо и земля, и не о них благоволил Бог, а только о тебе. Воззри на свое достоинство и благородство, потому что не Ангелов послал, но сам Господь пришел ходатаем за тебя, чтобы воззвать погибшего, изъязвленного, возвратить тебе первоначальный образ чистого Адама» (Преп. Макарий Великий. Духовные беседы. Беседа 26.1).
Вопрос:
Обязательно ли для верующего человека следование различным церковным "формальностям"? Почему нельзя веровать во Христа и при этом не посещать церкви?
Наталья
Отвечает архимандрит Амвросий (Ермаков):
Уважаемая Наталья! Не случайно Вы слово "формальности" написали в кавычках: Вы сами чувствуете, что речь идет не о пустых условностях.
К примеру, при встрече мы говорим друг другу "здравствуйте", когда нам оказывают услугу - "спасибо". Может быть, это ненужные формальности, которые стесняют нашу свободу? В приличном обществе принято быть аккуратно одетым, не употреблять нецензурных выражений, не плевать себе под ноги. Может быть, все это излишние условности, не заслуживающие внимания? Вы понимаете, что этот список можно долго продолжать. Каким-нибудь аборигенам даже то, что мы каждый день чистим зубы, покажется "формальностью".
Есть хорошая китайская поговорка: "Чтобы указать на луну, нужен палец, но горе тому, кто примет палец за луну". Все внешнее в Церкви служит именно для того, чтобы мы увидели "луну", а точнее Солнце правды - Христа-Спасителя. Горе тому, кто примет внешние обряды за нечто самодостаточное.
Если же мы верим во Христа, то мы верим и каждому Его слову. А Он сказал: "Созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее". И еще сказал: "Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни" (Ин. 6:53). Причащение Телом и Кровью Христовыми происходит в Церкви, которую Он основал, завещал апостолам и которая пребудет непоколебимой до скончания века. Можно ли одновременно верить во Христа и не верить Христу? Можно ли верить во Христа и не быть в Его Церкви?
Вопрос:
Что нужно сделать, когда плохо спится в новой квартире?
Валентина
Отвечает архимандрит Амвросий (Ермаков):
Трудно понять, какой смысл вы точно вкладываете в выражение "плохо спится в новой квартире". Причиной этому может быть и психологическая непривычность к нахождению в новом месте, необжитость места, возросшие в связи с переменой места жительства тревожность и беспокойство. Но если смотреть на это духовными очами (а верующий человек всегда начинает с этого), то выстраивается целый ряд необходимых действий. Ведь в духовной жизни есть такое понятие как "освящение", под которым понимается неоспоримое существование не только духовного Божьего мира с Ангелами и святыми, но и злого демонического мира, стремящегося нас погубить самыми различными способами. Почитая Животворящий Крест Господень, освящая жилище, благословляя еду молитвой, прикладываясь к иконам, мы тем самым стараемся не только привлечь Божественную благодать на нас самих, но и освятить ей то пространство, те предметы, которые мы используем, то есть мы, православные христиане, делаем все возможное, чтобы ослабить на нас злобное действие демонического мира. Если квартира не освящена священником, нужно это обязательно сделать. Потом каждый день, когда вы читаете вечернюю молитву "Да воскреснет Бог", перекрестите все четыре стороны вашей комнаты, а когда ложитесь спать, перекрестите свою постель. Можно часто кропить святой всю квартиру, при этом читая молитву "Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Окроплением воды сия священной в бегство да обратится все лукавое бесовское действие".
Но необходимо не забывать, что, прежде всего, мы нуждаемся в освящении наших собственных душ. К одному батюшке после службы подошли двое мужчин и попросили освятить их квартиру. Люди эти были, по всей видимости, малоцерковные, и батюшка им ответил: "Мои дорогие, с удовольствием квартиру вашу освящу, но это составит лишь процентов 20 вашего мира и благополучия. Важны вы сами: приходите на службу, приготовьтесь к исповеди, может быть, причаститесь, а потом я освящу квартиру". Вопрос:
Как спастись, если работаешь руководителем?
Андрей
Отвечает архимандрит Амвросий (Ермаков):
Позволю себе встречный вопрос: а как спастись, будучи священником? Он ведь тоже руководитель.
На начальнике особенно лежит обязанность исполнения апостольских слов: "Мы, сильные, должны нести немощи бессильных и не себе угождать... Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов" (Рим. 15, 1; Гал. 6, 2). Руководитель, чтобы быть таковым по-настоящему, должен нести тяготы подчиненных.
Одним из идеалов руководителя является в нашей истории Александр Васильевич Суворов, который воистину был для солдата всем: и матерью, и отцом. Его любили и уважали, чувствовали близким и боялись. Александр Васильевич любил своих солдатиков, но и умел быть строгим, требовательным.
Апостол Павел пишет в послании к Римлянам: "...начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь злое, бойся, ибо он не напрасно носит меч..." (Рим. 13, 4, советую перечитать этот отрывок - стихи 1-7).
Любить и наказывать - эти кажущиеся антиномии познаются в духе Истины: "Кого люблю, того и наказываю". "В чем призван, в том и стой", - говорит в одном из посланий апостол Павел. Благочестию христианина претит стремление к власти, но если он призван к ней, значит он должен понести эту миссию достойно. Вопрос:
Поясните, пожалуйста, как правильно вести себя на богослужении, когда диакон обходит храм с кадилом? Одни начинают кружиться на месте (360*), поворачиваясь вслед за диаконом и толкают в бок тех, кто ответствует лишь наклонением головы.
Что означает день Преполовения? Когда он бывает?
Светлана
Отвечает архимандрит Амвросий (Ермаков):
В некоторых приходах действительно существует обычай кружиться на одном месте на 360 градусов. Но следует признать, что это излишне. Достаточно поклониться по направлению кадящего в вашу сторону диакона.
День Преполовения - это календарная середина между Пасхой и Праздником Святой Троицы, всегда приходится на среду. "Преполовение" переводится с церковно-славянского как "половина, дохождение до середины". В тропаре этого праздника поется: "Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестия напой водами, яко всем Спасе, возопил еси: жаждай да грядет ко Мне и да пиет. Источниче жизни нашея, Христе Боже, слава Тебе". Вопрос:
Скажите, пожалуйста, если ребенок зачат во время Великого поста, риск рождения больного ребенка очень велик?
Ирина
Отвечает архимандрит Амвросий (Ермаков):
Велик риск более страшной болезни - заразы греха и безумных страстей, которые могут проснуться в жизни этого ребенка через несколько лет. От родителей, совершивших этот грех, требуется покаяние и исправление жизни, воспитание своего чада в вере и благочестии. Вопрос:
Ответьте, пожалуйста, что означает со славянского фраза из молитвы Пресвятой Богородице "Достойно есть, яко воистину, блажити Тя, Богородицу..."?
Андрей
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Поистине правильно прославлять Тебя, как Богородицу, всегда блаженную и совершенно непорочную, и Матерь нашего Бога.
Вопрос:
С какой целью верующие совершают поклоны и когда их нужно делать?
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Поклоны являются символическими действиями, в которых выражаются наши разнообразные чувства к Богу: покаяние и смирение, благоговение и трепет, ликование и хвала, благодарение и радость. Потребность преклониться перед величием и святостью Бога – неотъемлемое свойство духовной природы человека. Патриарх Авраам в лице трех странников поклонился единому Богу: «Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Быт.18:3). Пророк Моисей, повергшись пред Господом, молился сорок дней и сорок ночей за согрешивший народ ( Вт.9:25). Пророк Иезекииль при виде славы Господа пал на лицо своё (2:1). Савл по дороге в Дамаск, когда его осиял свет с неба, в трепете и ужасе упал на землю (Деян.9:3-6). Святые жены-мироносицы, встретив воскресшего Христа, с радостью «ухватились за ноги Его и поклонились Ему» (Мф.28:9). Когда тайнозрителю Иоанну Богослову открылось видение Горнего Иерусалима, он увидел как «двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков» (Откр.4:10).
Поклонение Богу люди совершают с глубочайшей древности. Христианство, явив миру полноту откровения о Боге как всесовершенном Духе, поднимает людей на новую ступень, научая поклоняться Богу «в духе и истине» (Ин.4:23). Поэтому телесное символическое действие только тогда значимо, когда сопровождается благоговейно-молитвенным внутренним поклонением.
Постановления Вселенских и Поместных Соборов и определения святых отцов, которые включены в Книгу правил, отменяют преклонение колен только в воскресение и в дни святой Пятидесятницы: 20-е правило I-го Вселенского собора и 90-е правило VI Вселенского собора. Приведем полностью эти определения:
— «Понеже суть некоторые преклоняющие колена в день Господень, и во дни Пятидесятницы: то, дабы во всех епархиях все одинаково соблюдаемо было, угодно святому собору, да стояше произносят молитвы Богу» (20-е правило I-го Вселенского собора).
— «От богоносных отец наших канонически предано нам, не преклоняти колен во дни воскресные, ради чести Воскресения Христова. Посему, да не пребываем в неведении, како соблюдати сие, мы явственно показуем верным, яко в субботу, по вечернем входе священнослужителей в олтарь, по принятому обычаю, никто не преклоняет колен до следующего в воскресный день вечера, в который, по входе в светильничное время, паки колена преклоняя, сим образом возсылаем молитвы ко Господу. Ибо нощь по субботе приемля предтечею воскресения Спасителя нашего, отселе духовно начинаем песни, и праздник из тьмы во свет приводим, так что с сего времени всецелую нощь и день торжествуем воскресение» (90-е правило VI Вселенского собора).
Эти постановления дополняет 10-е правило святителя Никифора исповедника, патриарха Цареградского: «По воскресным дням и в течение всей Пятидесятницы не должны быть делаемы поклоны, а можно только преклонить колена, прикладываясь к св. иконам» (Правила Православной Церкви, М., 2001, т. II, с. 579). Как видим, святые отцы различают преклонение колен (молитва на коленах) и поклон как символическое действие без молитвы (перед святыми Дарами, престолом, иконами, святыми мощами). Приведенное выше правило святителя Никифора имеет ввиду поклоны разовые (без молитвы), а постановления I и VI Вселенских соборов говорят о молении на коленях. Следовательно, правила не отменяют поклоны во все праздники (включая двунадесятые), кроме воскресных дней и дней святой Пятидесятницы.
Преподобный Иоанн Пророк назначил одному брату для борьбы с искушениями 49 поклонов. Тот спросил: «делать ли земные поклоны в Пятидесятницу, или нет?». Ответ старца: «А о земных поклонах в Пятидесятницу тебе уже было сказано в другое время, что надобно их класть только в своей келлии» (Преподобные Варсануфий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. Ответ 95). Преп. Иоанн Кассиан Римлянин, описывая жизнь египетских монахов, говорит: «египтяне не преклоняют колен и не постятся с вечера субботнего вечера до вечера воскресения, равно как и во всю Пятидесятницу» (Писания. Кн.2, гл.18-я). О других праздниках ничего не сказано.
Почему из всех праздников только в воскресение преклонение колен отменяется? Это разъясняет св. Василий Великий в творении "О Святом Духе", извлечение из которого составило 91-е каноническом правило: "В первый день седмицы [т. е. воскресение], совершаем молитвы стоя прямо, но не все знаем тому причину. Ибо не только, как воскресшие со Христом и обязанные искать высших, в воскресный день прямым положением тела во время молитвы напоминаем себе о дарованной нам благодати; но и потому cиe делаем, что этот день, по-видимому, есть как бы образ ожидаемого нами века. Посему, будучи началом дней, у Моисея назван он не первым, но единым. Ибо сказано: и бысть вечер, и бысть утро, день един; потому что один и тот же день возвращается многократно. Посему он же есть и единый и осьмый, изображающей собою действительно единый и воистину осьмой день, о котором псалмопевец упомянул в некоторых надписаниях Псалмов (Псал. VI и XI), то есть оное состояние, которое последует за теперешним временем, оный непрекращающийся, невечерний, несменяющийся день, оный нескончаемый и нестареющийся век. Посему Церковь по необходимости научает питомцев своих совершать в сей день молитвы стоя, чтобы при частом напоминании о нескончаемой жизни не вознерадели мы снабдить себя напутствиями к преставлению в оную. Но и вся Пятидесятница есть напоминание о воскресении, ожидаемом в вечности. Ибо единый и первый оный день, седмикратно умноженный на число седмь, совершает седмь седмиц священной Пятидесятницы; потому что, начинаясь первым днем седмичным, им же и оканчивается, по пятидесятикратном обращении подобных, средних между ними дней. Почему уподобительно подражает веку, как бы в кругообразном движении, с тех же знаков начинаясь и теми же знаками оканчиваясь. В сию-то Пятидесятницу церковные уставы научили нас предпочитать прямое положение тела в молитве, сим ясным напоминанием как бы переселяя наш ум из настоящего в будущее. Но и каждым коленопреклонением и восклонением от земли на самом деле показываем, что через грех пали на землю, и человеколюбием Сотворшаго нас воззваны на небо». (Правила Православной Церкви, М., 2001, т. II, с. 471 – 72).
Итак, совершенно ясно, почему не во всякий праздник, пусть даже великий, отменяются преклонения колен и поклоны. Потому, что праздник воскресения предъизображает наше пребывание в Царстве Небесном. Моление стоя есть знамение полной победы Христа над диаволом.
Матфей Властарь в «Алфавитной синтагме» пишет: "Вся Пятидесятница есть напоминание возстания, ожидаемого в будущем веке. Посему-то Василий Великий, сочинивший умилительные молитвы о пришествии Св. Духа, изящнее всех, как приличествовало богослову, повелевший народу рабским образом преклонять колена в то время, кода возглашаются сии молитвы в церкви, свидетельствуя тем власть божественного естества Св. Духа, и не установил читать эти молитвы в третий час (девятый по полуночи) воскресного и пятидесятого от Пасхи дня, т.е. в тот час, в который Всесвятый Дух снисшел на Апостолов. Ибо неприлично думать, чтобы тот, кто изобразил таинства Духа и предал обряд сей Церкви, нарушил преимущества воскресного и пятидесятого от Пасхи дня, преисполненного великих таинств. Для того он и установил читать сии молитвы под вечер того же дня, в такое время, когда оканчивается этот, изящнейший из всех, день, то есть Пятидесятница, и начинается второй день (понедельник), ибо начало всякого дня считается с седьмого часа - первого по полудни".
В некоторых монастырях Российской империи для единообразия поведения братии в храме вводились свои уставы о поклонах («аще изволит настоятель»). Один из таких опытов обобщен в работе святителя Игнатия (Брянчанинова) «Правила наружного поведения для новоначальных иноков» (Полное собрание творений, М., 2003, т.V, с.14 – 15). Внимательно относясь к этому труду, нужно помнить, что он никогда не претендовал на то, чтобы быть каноническим документом. Опыт этот мог иметь отличия от практики других известных российских обителей.
Вопрос:
Наследует ли животный мир жизнь вечную? Или же каждое животное навсегда уничтожается земной смертью?
Григорий
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
В толковании на первую главу книги Бытия святитель Василий Великий ясно говорит о том, что душа животных, в отличие от человеческой, разрушима. «Да изведет земля душу живу. Для чего земля изводит душу живу? Чтобы ты знал различие между душою скота и душою человека. Вскоре узнаешь, как сотворена душа человеческая, а теперь слушай о душе бессловесных. Поскольку, по Писанию, душа всякаго животнаго кровь его есть (Лев. 17, 11), а сгустившаяся кровь обыкновенно обращается в плоть, и истлевшая плоть разлагается в землю, то, по всей справедливости, душа скотов есть нечто земное. Итак да изведет земля душу живу. Рассмотри связь души с кровью, крови с плотью, плоти с землею, и опять в обратном порядке переходи от земли к плоти, от плоти к крови, от крови к душе, и ты найдешь, что душа скотов есть земля. Не думай, что она старше телесного их состава, и что она пребывает по разрушении тела. Убегай бредней угрюмых философов, которые не стыдятся почитать свою душу и душу пса однородными между собою, и говорить о себе, что они были некогда и женами, и деревьями, и морскими рыбами. А я, хотя не скажу, бывали ли они когда рыбами, однако же со всем усилием готов утверждать, что, когда писали cиe, были бессмысленнее рыб» (Беседы на шестоднев. Беседа 8-я). Из земных созданий только человек сотворен по образу Божию. Одним из свойств этого образа является бессмертие души.
Будут ли животные в будущей жизни, когда произойдет преображение природы? Мнения экзегетов принципиально расходятся: одни признают такую возможность, а другие нет. Сторонники первого мнения могут найти некоторую опору в Священном Писании. Земной рай, в котором нашлось место и бессловесной твари, был предъизображением небесного рая. Преподобный Симеон Новый Богослов пишет, что Бог «все творение устроил в порядке и благочинном последовании; и семь дней определил, да будут во образ веков, имевших пройти впоследствии, во времени, а рай насадил после тех семи дней, да будет в образ будущего века» (Слово сорок пятое). Св. Исаия, изображая будущее Царство Мессии, пророчествует: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его - истина. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (11:1-9). И у св. апостола Павла имеется пророчество о будущем состоянии мира: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде» (Рим.8:19-23). Это место у святых отцов изъясняется не однозначно. Блаж. Августин понимает под тварью только человеческий род. Однако св. Симеон Новый Богослов видит в словах апостола указание на будущее обновление, которое совершится над всем тварным миром: «Но посмотрим, как тварь имеет возобновиться, и придти опять в состояние первоначальной красоты? Полагаю, что ни один христианин не подумает не поверить словам Господа, давшего обетование сделать небо новым и землю новою, т.-е., что как собственные наши тела, разрушающиеся теперь на стихии и однакож в ничто необращающиеся, опять возобновлены будут через воскресение, - так и небо и земля со всем что на ней, т.-е. вся тварь имеет возобновлена быть и освобождена от работы тлению, и эти стихии вместе с нами сделаются причастными светлости, происходящей от Божественного огня <...> Таким же образом и тварь, обветшавшая и ставшая непотребною по грехам нашим, будет Богом Творцом как бы растоплена в огне и перелита, и явится новою, несравненно светлейшую, нежели как она теперь есть. Видишь, как все твари имеют обновиться огнем» (Слово сорок пятое).
При всей ясности пророчеств о будущем обновлении тварного мира, мы стоим перед тайной. Какие именно бессловесные твари будут с человеком в будущей жизни? Вряд ли все несчетное множество всех животных, живших прежде, будут обитателями новой земли. Возможно, те из них, которые будут жить в последние мгновения падшего мира.
Человек духовно здоровый не может не любить те создания, которые сотворил Бог. Поэтому смерть наших домашних животных вызывает печаль. Однако она бывает нередко чрезмерной. В таких случаях мы имеем повод задуматься о правильности нашего духовного устроения. Господь заповедал нам прежде всего любить своего Небесного Родителя: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Мф.22:37). С этой заповедью тесно связана вторая «подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (22:39). Если мы научимся это соблюдать, то любовь к животным в нашей душе займет свое устойчивое, но скромное место.
Вопрос:
В каких случаях Таинство Крещения может совершить мирянин, и что он для этого должен сделать?
Димитрий
Отвечает иеромонах Адриан (Пашин):
Таинство Крещения может совершить мирянин в случаях, когда человек (крещаемый) при смерти, и нет поблизости священника. Мирянин троекратно погружает крещаемого в воду или троекратно кропит его водой, говоря: "Крещается раб Божий имярек , во имя Отца аминь (погружает в воду) и Сына аминь (погружает в воду) и Святаго Духа аминь (погружает в воду)". Если крещаемому становится лучше, и он выживает, то необходимо обратиться к священнику, и он совершит таинство миропомазания.
Вопрос:
Батюшка, ответьте, пожалуйста, на такой вопрос. В последнее время появилось множество различных добродетельных учений и соответствующей по ним литературы, например, книга Луизы Хей "Жизнь! Единственная и неповторимая!" Учения и книги выглядят очень добродетельными и гуманными, однако чувствуется в них что-то не то. Как будто они проводят какую-то незаметную цепь подмен и уводят вдаль от истины. У Луизы Хей, например, во всю проповедуется "любовь к себе". Как к этому относиться? Как относиться к таким "учениям"? Ведь на первый взгляд в них все добро, и у нас - исповедующих православие - тоже добро.
Виталий
Отвечает иеромонах Адриан (Пашин):
Уважаемый Виталий!
Вы сами ответили на свой вопрос. Все эти на первый взгляд привлекательные учения и книги действительно незаметными подменами уводят от спасительного пути. Церковь есть "столп и утверждение истины" (1 Тим. 3, 15), и только в Ней возможно спасение. На примере же агрессии Запада против Сербии мы видим, насколько лицемерны все гуманистические теории, говорящие о "любви к себе", о любви ко всему человечеству. Они не основаны на твердом фундаменте - любви к Богу - и поэтому, в конце концов, приводят к действиям, противоположным словам. Будем же рассудительны в оценке различных новых учений. Не зря Спаситель предупреждает нас: "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их" (Мф. 7, 15-20).
Вопрос:
Одним из пунктов расхождения между православием и католицизмом является догмат об исхождении Святого Духа (проблема "филиокве"). Догматы - это не абстрактные умозрительные формулы, они обобщенно формулируют содержание веры, духовного опыта. А в практическом плане что следует из "филиокве"?
Модест
Отвечает игумен Амвросий (Ермаков):
Логика филиокве строится на утверждении: что в Боге не противопоставлено, то не может быть различно, т. е. отношения Божественных Лиц мыслятся по аналогии с причинно-следственными отношениями, которые мы наблюдаем в тварном мире. В результате этого между Сыном и Святым Духом вводится дополнительное отношение (т. н. исхождение от Сына), что усугубляет тринитарную проблему (каким образом мыслить в Боге одновременно троичность и единство, чтобы одно не утверждалось в ущерб другому). Филиокве смещает акцент в сторону единства, которое начинает превалировать над троичностью. Т. о. происходит отождествление бытия Божия с Божественной Сущностью, а отношения Ипостасей Святой Троицы мыслятся внутри этой сущности которая, согласно латинскому богословию, логически предшествует лицам. Последствия такого рода богословствования отражается на путях духовной жизни, предлагаемой католицизмом. Речь идет о мистике "пучины божества" (мистика безличной божественной сущности) что в принципе обозначает возврат от христианства к мистике неоплатонизма. Вследствие такого представления о духовной жизни происходит разница в понимании православных и латинян вечной жизни и блаженства. Если православное учение говорит о вечном блаженстве как соучастии в жизни Пресвятой Троицы, то католическое - как о созерцинии Божественной Сущности.
Вопрос:
Встречаю в жизни понятия, которые мне не понятны. Как понять: человек сильный духом и что такое малодушие?
Александр
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Выражение «сильный духом», действительно, весьма расплывчато и смутно. В зависимости от духовно-нравственных ценностей каждый вкладывает в него свое значение. В результате наблюдается крайняя смысловая пестрота. Это легко увидеть на примерах. В художественной литературе 19-го века это выражение применялось к людям бодрым, далеким от уныния. В советской литературе и публицистике оно идеологизировалось. «Сильными духом» назвали людей идейностойких.
Ф.Ницше всех людей распределил на три типа: «сильных духом», «сильных мускулами и темпераментом» и «не выдающихся ни тем, ни другим — посредственных». Первые составляют «элиту». Говоря о них, он проявляет болезненную озлобленность против христианства за его сочувствие и сострадание к слабым:
«Что хорошо? — Всё, что повышает в человеке чувство власти, волю к власти, самую власть.
Что дурно? — Всё, что происходит из слабости.
Что есть счастье? — Чувство растущей власти, чувство преодолеваемого противодействия. Не удовлетворённость, но стремление к власти, не мир вообще, но война, не добродетель, но полнота способностей…
Слабые и неудачники должны погибнуть: первое положение нашей любви к человеку. И им должно ещё помочь в этом.
Что вреднее всякого порока? — Деятельное сострадание ко всем неудачникам и слабым» (Фридрих Ницше. «Антихрист»). Любят это выражение и современные оккультисты. Они уверяют, что магнит «сильных духом» перемагничивает более слабые ауры.
Словосочетание «сильные духом» не встречается ни в Священном Писании, ни у святых отцов. Библейский язык образный, поэтический, но при этом очень точный. Понятия и выражения самым определенным образом характеризуют духовные реалии. Господь говорит сынам Израилевым: «будьте тверды и мужественны, не бойтесь, и не страшитесь их, ибо Господь Бог твой Сам пойдет с тобою [и] не отступит от тебя и не оставит тебя» (Вт.31:6). Бог повелевает приемнику Моисея Иисусу Навину: «будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь» (Нав.1:9). Мужество означает внутреннюю крепость (в противоположность безволию, растерянности) и умение действовать уверенно в трудных обстоятельствах. У библейских праведников, а позже у христиан мужество всегда имело и имеет в своей основе глубокую и сильную веру: «Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих;» (Евр.11:32-34). Св. апостол призывает: «Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими» (Евр.12:3). Понятием мужество пользовались святые отцы-аскеты: «Посему, возлюбленные, совлекшись всякого предубеждения, нерадения и обленения, как чада Божии, постараемся соделаться мужественными и готовыми идти во след Его…». (Преп. Макарий Великий. Духовные беседы. Беседа 4).
В новозаветных текстах к понятию мужество близкими по смыслу являются «смелость» («И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое», Деян.4:29), «отвага» (2Кор.10:1; 11:17), «дерзновение»: «Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо, как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме» (Деян.23:11).
Малодушие есть отсутствие мужества и решительности. Понятие это встречается в библейских текстах: «И стал малодушествовать народ на пути» (Числ.21:4); «Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем» (1Фесс.5:14). Малодушен тот, кто теряет твёрдость духа и унывает во время гонений, скорбей, болезней, испытаний. В библейском понимании малодушие, прежде всего, есть проявление неверия или маловерия. «Трусливой и робкой делает душу отсутствие просвещения» (св. Иоанн Златоуст. О мужестве и храбрости. – Полн. собр. творений, М., 2004, т.12, кн.2, с.774). Словом просвещение святитель Иоанн называет озаряющую силу Божественной истины. Совершенные в вере христиане не боялись ни жестокости гонителей, ни коварства и злобы демонов. «Шел однажды авва Макарий из скита в Теренуф, и на пути зашел в капище отдохнуть. В капище находились древние языческие мумии. Старец взял одну из них и положил себе под голову, как подушку. Демоны, видя такую смелость его, позавидовали и, желая устрашить его, кликали будто женщину, называя ее по имени: «Такая-то, иди с нами в баню!» А другой демон из-под Макария, как будто мертвец, отвечал им: «На мне лежит странник, я не могу идти». Но старец не устрашился, а смело ударил труп и сказал: «Восстань, если можешь, ступай во тьму!» Демоны громко закричали: «Победил ты нас!» И со стыдом убежали» (Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных старцев. М., 1845, с145).
Вопрос:
Где та грань, за которой заканчивается понятие "праведность", и начинается понятие "святость"?
Алексей
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
В Ветхом Завете словами «святость» (евр. кодеш) и «праведность» (евр. цэдэк) выражается духовное явление одного порядка: связь с Богом, исполнение заповедей, нравственная чистота в противоположность греховности. Пророк Моисей говорит Израилю: «в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам» (Вт.6:25). В апостольский век святыми называли всех христиан. Это указывало на их духовную выделенность (кодеш – отделенный) светом Христовым из окружающей тьмы неведения истины. Слово «праведный» в священных новозаветных текстах применяется к тем, кто богоугодной жизнью стяжал высокие добродетели: «тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф.13:43); «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим.14:17).
В нашем языке понятием «святой» принято называть того, кто соборным решением признан угодником Божиим и имя которого включено святцы. Понятие «праведник» по объему шире. Оно относится ко всем людям высокой духовной жизни, как прославленным, так и неканонизированным
Вопрос:
Какие народы произошли от сынов Ноя Сима, Хама и Иафета? Когда-то читала об этом, но источник не помню.
Елена
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
По мнению исследователей, потомки Иафета образовали народы Европы и Азии. От потомков Хама произошли ханаанские народы и жители Африки. Потомками Сима являются евреи, арабы и другие народы, говорящие на языках семитской группы
Вопрос:
В Книге Бытия еcть такие слова: "сказал ему Господь [Бог]: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь [Бог] Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его". (Книга Быт 4,15). Что за знамение сделал Господь Каину?
Елена
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
В ответ на малодушный страх Каина Господь говорит о неприкосновенности жизни даже человека, совершившего тяжкий грех. В Библии число семь символизирует полноту. Слова Бога показывают не только всю преступность человекоубийства, но также открывают великое милосердие Господа, дающего каждому возможность искупить свой грех в течение всей оставшейся жизни. Святитель Филарет так толкует это место: "Столь тяжкое наказание за Каина-убийцу не покажется несправедливым, или неуместным, если признать в рассуждение то, а) что Бог самую жизнь соделал для него наказанием, а умножать, или пременять наказание Божие не значит уже наказывать виновного, но восставать против правосудия Божия; б) что убийство, уже осужденное в Каине, менее простительно в тех, которые видели сей печальный опыт; в) что нужно было строгим, но предварительным осуждением, сколько можно, заградить путь Каина от последователей" (Записки руководствующие к основательному разумению Книги Бытия", М., 1867, С. 90-91).
Вопрос:
Как можно совмещать веру во всеведение Божие и наличие у человека свободы? Ведь если все известно заранее, то свободы нет. А если есть свобода, то ничего нельзя предсказать с уверенностью.
Виктор
Отвечает иеромонах Адриан (Пашин):
Вопрос о Божием предведении действительно является камнем преткновения, о который многие споткнулись и упали. Как совместить всеведение Божие и человеческую свободу, правосудие и милосердие Божие? Ограниченному человеческому разуму невозможно до конца понять эту тайну. Однако Бог действительно знает и предвидит все, а человек действительно свободен. Замечательно об этом сказал епископ Илия Минятий:
"Если ты нездоров, не правда ли, Бог предвидит, выздоровеешь ли ты или умрешь? Но разве из-за этого должно не приглашать врача, не принимать лекарств, а сидеть сложа руки ждать выздоровления или смерти? В таком случае ты был бы очень неразумным и глупым. Одно, если Бог предвидит твое исцеление или смерть (и это совершенно истинно) и совершенно иное, - будто Божие предведение дарует тебе здравие или смерть (а это совершенно ложно); ведь если ты будешь смотреть за собой, то выздоровеешь, а в противном случае умрешь. Бог предвидит и то, и другое, но ни первого, ни второго Божие предведение не приводит в исполнение. Ты или выздоровеешь, или умрешь, верно одно из двух, но не определено точно. Пойми это получше. Бог действительно предвидит, будешь ли ты в раю или аду, но узнай, что из этого следует. В зеркале мы оказываемся такими, какими есть на самом деле, красивые - красивыми, и наоборот. Точно также и в чистейшем предвидении Божием мы являемся такими, каковы и в действительности: - или записанными светлыми буквами в книгу живота, или помеченными в роковой книге смерти; если мы праведны, - то в лике спасенных праведников, а если грешны, - в списке осужденных грешников. Зеркало отражает наш вид, а предведение Божие - наше произволение…
Это значит, что ты спасаешься или осуждаешься не потому, что Бог предвидит твое спасение или осуждение, а потому, - что добрыми своими делами содействуя благодати Божией, ты должен спастись, и Бог предвидит твое спасение; или потому, что злыми своими делами избегая благодати Божией, ты должен быть наказан, и Бог предвидит твои муки. Таким образом, Иуда предал Христа не потому, что Христос предвидел его предательство, а наоборот, Христос предвидел предательство Иуды потому, что он намерен был предать Христа. Так об этом говорит мудрый Иустин, философ и мученик. "Не предведение есть причина будущих событий, а будущие события - причина предвидения. Не из предвидения вытекает будущее, а из будущего - предведение; не Христос - виновник предательства Иуды, а предательство - причина Господнего предвидения". Если ты будешь жить богоугодно, спасешься, а если развращенно - погибнешь. Бог предвидит и то, и другое. Но ни того, ни другого не предрешает Божие предведение. Ты или спасешься, или погибнешь, одно из двух несомненно, но не определено наперед".
Полностью слово епископа Илии Минятия "О предопределении" из книги его проповедей, которая вскоре выйдет в издательстве Сретенского монастыря, читайте на нашем сайте в разделе "Встреча с православием".
Вопрос:
Кто такие николаиты? Если возможно, ответьте, пожалуйста, кем они (николаиты) представлены в настоящее время?
Игорь
Отвечает игумен Амвросий (Ермаков):
В Апокалипсисе, в посланиях Малоазийским Церквам, обличаются еретики, которые именуются николаитами. Свое название они получили от одного из семи диаконов, упоминаемых в книге Деяний Святых Апостолов (6,5),- Николая Антиохийца, обращенного из язычников. Увы, и среди апостолов был предатель Иуда, и среди семи диаконов - вышеупомянутый Николай. Николаиты проповедовали компромисс с язычеством и вели полуязыческий образ жизни, "побеждая" чувственность через удовлетворение чувственных страстей. Свидетельства о безнравственной жизни николаитов можно найти у св. Иринея Лионского, Тертуллиана, Климента Александрийского.
Познания бессилия злого духовного мира и достижение свободы от зла николаиты пытались достичь с помощью познания "глубин сатанинских" (Откр. 2, 24). Собственно говоря, николаиты - это предшественники гностиков, предпринявших смелую попытку "дополнить" христианство восточными религиозными верованиями и греческой философией. Вот как изображает св. Ириней Лионский противоестественное смешение гностиками языческих и христианских понятий :
"...как если бы кто, взяв царское изображение, прекрасно сделанное умным художником из драгоценных камней, уничтожил бы представленный вид человека, представил бы и привел бы в другой вид эти камни и сделал бы из них образ пса или лисицы, и об этом негодном произведении отзывался бы потом и говорил: вот то самое прекрасное царское изображение, которое произвел умный художник".
В настоящее время есть, к сожалению, деноминации, называющие себя христианскими, но узаконившие в своей жизни то, что никоим образом не согласуется с христианством. Таковыми являются, например, некоторые протестантские конфессии, объявившие нормой жизни противоестественные отношения; гностические идеи находят свое выражение у последователей Рерихов, Блаватской и им подобных.
Вопрос:
Как относиться к тому, что в искусстве - в литературе, живописи, кинематографе - используются ветхо- и новозаветные тексты? И можно ли изображать Иисуса Христа, Божию Матерь, Архангелов в светских художественных произведениях?
Олег
Отвечает протоиерей Максим Козлов, настоятель храма св. мц. Татианы при МГУ:
Во-первых, здесь необходимо различать роды и жанры искусства. Живопись, как искусство, сродственное иконописанию, безусловно, допускает в идеальных случаях использование религиозных сюжетов. И мы знаем неиконные изображения библейских образов, достигающие больших духовных высот и почти мистических озарений, которые дороги многим людям, по крайней мере на определенном этапе их развития. В русской живописи классический пример - Александр Иванов и его картина "Явление Христа народу". В западноевропейской - целый ряд авторов эпохи Предвозрождения и Возрождения: Боттичелли, Джотто, Эль Греко… А картины Сурбарана так ложатся на сердце при чтении Евангелия в Страстную седмицу… Что касается кино и театра, где предполагается некое слияние актера с образом, то лично я не могу представить, как можно играть Христа, Божию Матерь, апостола Павла... Это было возможно в средневековом театре, в комедии дель арте, когда дистанция между актером и маской того персонажа, которого он должен был явить, была непреложна и очевидна для всех: и для автора, писавшего этот текст, и для исполнителя, и для зрителей. Но сегодня я не знаю, как можно играть в духе и стиле средневековых мистерий, то есть с соблюдением изначальной меры условности. Что касается литературы и вообще словесности, то, с одной стороны, существует жанр мистерий, или церковной драмы, известный еще с византийских времен, когда изображаются события Рождества Христова, Входа Господня в Иерусалим, страстных дней... С другой стороны, существует определенный род богослужебных последований, которые построены на расширении текста евангельского повествования, говорящего о том или ином церковном празднике. К примеру, канон, который в Благовещение читается на утрени, состоит из диалога Архангела Гавриила и благословенной Девы Марии: "Ангел возопи…" - "Богородица рече..." В самом Евангелии говорится об этом совсем кратко. Но слова канона, расширяющие этот диалог, никоим образом не претендуют на то, что они были подслушаны неким неведомым свидетелем той благословенной беседы две тысячи лет назад в городе Назарете. Тем не менее такое гимнографическое творчество было усвоено и принято Церковью как свое. Значит, в принципе предельно деликатное расширение его возможно и в разных сферах светской словесности. Среди удачных примеров я мог бы, пожалуй, назвать известную драму Константина Романова "Царь Иудейский", где отсутствуют евангельские персонажи и все действие построено на рассказах очевидцев того, что происходило в Иерусалиме на Страстной седмице две тысячи лет тому назад
Вопрос:
Почему пентаграмма (пятиконечная звезда) считается сатанинским символом?
Юрий
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Потому что некоторые оккультные общества как в древнее, так и в наше время избирали пентаграмму магическим знаком. Вмместе с тем надо помнить, что форма этого символа взята из природы и вне определенных лжеучений и действий не является значимой.
Вопрос:
Правильно ли мы обращаемся в Церкви к священнослужителю - "батюшка", ведь Христос сказал: "...и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах"?
Игорь
Отвечает игумен Амвросий (Ермаков):
Мы нисколько не нарушаем заповедь Христа, называя священника батюшкой и отцом. Любой православный человек прекрасно осознает, что единственным источником его жизни является Бог. И в этом смысле Он действительно - единственный Отец.
Для протестантов указанный вами текст из Священного Писания является одним из самых любимых. Еще бы! Как основательно с помощью него можно "обличить" православных в нарушении слов Спасителя!
Бедные протестанты! "Они никогда, наверное, в своей жизни не знали людей, которых знали мы, никто не показал им в живом дыхании, что такое Святая Церковь, никто не прижимал их голову к своей груди, на которой холодок старенькой епитрахили, никто не говорил им: "Чадо мое родное", - этих огнеобразных слов, от которых тает все неверие, и что еще удивительнее - все грехи", - пишет С.Фудель.
Да и сами апостолы понимали слова Своего Божественного Учителя совсем не так, как понимают их теперь современные "евангельские христиане". "Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос... Хотя у вас тысячи наставников, но не много отцов. Я родил вас во Христе Иисусе благовествованием", - пишет галатам и коринфянам св. апостол Павел (Гал. 4,19; 1Кор. 4, 15).
"Детушки!" - обращается апостол Любви Иоанн Богослов к своим ученикам. Разве возможно иначе, чем "отец!" откликнуться на эти слова? Да и сами протестанты разве по имени и отчеству или дядей называют своего родителя? И вряд ли последний возражает, когда его сын или дочь говорят ему: "папа", "отец".
Вопрос:
Расскажите, как правильно читать Евангелие, если есть православный календарь? Как разобраться в сокращениях?
Юрий
Отвечает игумен Пимен (Цаплинов):
Принято читать ежедневно одну главу из Евангелия и две главы из Деяний или Посланий Апостольских. Если читать по календарю, то лучше использовать календарь издательства Московской Патриархии, где на 11 странице есть расшифровка сокращений, например:
1 Кор., 142 зач., IX, 13-18. Мф., 65 зач., XVI, 1-6.
1 Кор., - Первое послание к коринфянам апостола Павла.
142 зач., - 142 зачало (если в издании вашей книги Нового Завета указываются зачала, обычно они указываются на полях).
IX, - Девятая глава.
13-18 - С 13 по 18 стихи.
Мф., - Евангелие от Матфея.
65 зач., - 65 зачало.
XVI, - 16 глава.
1-6. - Стихи с 1 по 6.
Вопрос:
Объясните, пожалуйста, разницу между православной и римско-католической Пасхалиями.
Николай
Отвечает игумен Амвросий (Ермаков):
По сложившейся церковной традиции, согласно правилу I Вселенского Собора 325 года, христианская Пасха должна отмечаться в первое воскресенье после первого полнолуния после весеннего равноденствия. В связи с несоразмерностью солнечного и лунного циклов, которым она сопоставляется, дата праздника с годами смещается по временной шкале в пределах с 22 марта по 25 апреля по юлианскому календарю. Практически на каждый год она определяется расчетным путем.
Юлианский календарь, которым пользуется Православная Церковь, основан на солнечно-лунной системе отчета в результате чего год получается длиннее на 11 минут 14 секунд года астрономического. Из-за этого день солнечного равноденствия, который в 325 году был 21 марта, к концу шестнадцатого века сместился на десять дней назад, то есть на одиннадцатое марта.
Недовольная этим смещением и тем, что Пасха может каждый год может иметь "колебания" в дне празднования, Римо-католическая церковь в 1582 году провела реформу и ввела, так называемый григорианский календарь по имени папы Григория XIII, смысл которой сводился к переходу исключительно на солнечную систему отчета. Конкретно реформа выразилась в том, что летоисчисление в 1582 году было механически перенесено на десять дней вперед, то есть днем весеннего равноденствия опять стало 21 марта.
Это стремление к точности оказалось неоправданным в свете евангельских событий, так как в григорианском календаре христианская Пасха иногда приходится вместе с еврейской или даже раньше нее. В частности, с 1851 по 1951 год католическая Пасха случалась прежде еврейской 15 раз. Согласно же канонам Православной Церкви это считается недопустимым: Пасха всегда должна праздноваться после иудейской пасхи, ибо Господь воскрес в первое воскресенье после нее.
На практике католическая Пасха происходит, как правило, на неделю или на две раньше православной, и три раза в 19 лет совпадает с ней. Рекомендуем Вам книгу "Календарный вопрос", выпущенную в изд-ве Сретенского монастыря, где подробно освещается эта проблема.
Вопрос:
Последнее время в прессе постоянно нагнетают вопрос о приезде Папы Римского в Россию. Правда ли, что католицизм в России является традиционной религией?
Мария
Отвечает игумен Амвросий (Ермаков):
В своей книге “Rome et Moscou. 1900 - 1950” (“Рим и Москва. 1900 - 1950”) французский католический священник, историк, журналист и дипломат Антуан Венгер пишет, что до революции 1917 года в России было всего лишь 5 католических епархий в собственном смысле слова: Могилевская, Виленская, Тьелщицкая (Саможитийcкая), Луцко-Житомирская, Тираспольская. То есть речь идет о территориях, относящихся к нынешним Украине, Литве, Белоруссии. На территории современной России католицизм фактически не был представлен до 1917 года, за исключением единичных случаев. В столичных городах, Москве и Санкт-Петербурге, существовало лишь два католических прихода, и оба для иностранцев. Один - Нотр-Дам, в Петербурге, где после изгнания иезуитов в 1816 году служили доминиканцы. Другой - костел святого Людовика, в Москве. Они были основаны в 1789 году по специальному распоряжению Екатерины II - “для французов, проживающих в России”.
Именно в силу этих исторических причин католицизм не может считаться традиционной религией в современной России. В преамбуле к Федеральному закону "О свободе совести и о религиозных объединениях" католицизм даже не упоминается: «Федеральное Собрание Российской Федерации, подтверждая право каждого на свободу совести и свободу вероисповедания, а также на равенство перед законом независимо от отношения к религии и убеждений, основываясь на том, что Российская Федерация является светским государством, признавая особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры, уважая христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России, считая важным содействовать достижению взаимного понимания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания, принимает настоящий Федеральный закон».
Вопрос:
Отче, подскажите, можно ли вкушать мясо и вино в день причастия?
Андрей
Отвечает священник Вадим Леонов, преподаватель Сретенской Духовной Семинарии:
Дорогой Андрей. Никаких канонических препятствий для вкушения мяса и вина в день Причащения (после окончания Божественной литургии) нет. Единственное пожелание в этом отношении, чтобы все указанное употреблялось в умеренном количестве и не превращалось в объедение и пьянство.
Вопрос:
Святой Праведный Иоанн Кронштадский говоря о молитве сказал, что неуверенность в получении просимого есть хула на Бога, как это понимать?
Дионисий
Отвечает священник Вадим Леонов, преподаватель Сретенской Духовной Семинарии:
Дорогой Дионисий! Молитва христианина основана на вере в Бога. Мы верим, что все просимое нами, Бог исполнит. Если же мы просим и сомневаемся в возможности осуществления Богом просимого нами, то мы сомневаемся в Божественной любви и всемогуществе, а это, несомненно, хула на Бога. Даже если предметом прошения нашего является воскрешение умершего или иное сверхъестественное явление, в нашей душе не должно быть сомнений в получении прошения. Об этом же писал пр. Иоанн Лествичник: «Верующий не тот, кто думает, что Богу все возможно, но кто верует, что получит от Бога все, что просит». В молитве недопустимы сомнения в отношения Бога, ангелов, святых. Единственным возможным причиной неисполнения нашего прошения (если мы молились с верой без сомнений) может быть несвоевременность или ненужность того, о чем мы просим, поэтому наши личные прошения должны заканчиваться словами: «но не моя воля, а Твоя Господи, да будет. Аминь».
Вопрос:
Очень хотелось бы получить ответ на вопрос который меня теперь мучает. Несколько лет назад мы развелись с мужем (по моей вине), а затем я вышла замуж за другого (он до этого не был женат). Тогда я ничего не знала о том, что нельзя разводиться и кто жениться на разведенной, тот прелюбодействует. С тех пор как узнала этот грех меня мучает, получается сама нагрешила и другого в грех ввела. Что мне делать, как быть, ответьте пожалуйста.
Ирина
Отвечает cвященник Вадим Леонов, преподаватель Сретенской Духовной Семинарии:
Дорогая Ирина. Конечно то, что произошло в вашей жизни вызывает искреннее сожаление, но не предавайтесь унынию и не бросайтесь из стороны в сторону. Помните, что нет такого греха, который не может быть омыт покаянием, тем более, что для вас частичным оправданием может служить ваше неведение Евангелия. Верю, что ваша искренняя исповедь, верность тому мужу, с которым вы сейчас живете, и христианское воспитание детей, с учетом ваших жизненных ошибок, покроет все греховные изъяны предшествующего периода жизни. Да благословит вас Господь.
Вопрос:
В чем заключаются различия между Православием и старообрядчеством?
Василий
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Старообрядчество возникло в середине 17 века в ответ на предпринятую в 1653 – 56 годах патриархом Никоном унификацию богослужения и церковных текстов. Приняв через Византию христианство, Русь восприняла от Константинопольской Церкви богослужение и уставные тексты. За 6,5 веков возникло немало разночтений в текстах и различий обрядового характера. За основу для нового славянского текста были приняты новопечатные греческие книги. Затем приводились варианты и параллели по рукописям. Что касается обряда, изменения реально затронули лишь некоторые незначительные элементы: двоеперстное крестное знамение было заменено на троеперстное, вместо "Исус" стали писать "Иисус", хождение совершать навстречу солнцу, а не «посолонь», наряду с восьмиконечным крестом стали признавать четырехконечный. Можно согласиться, что эти шаги были сделаны без достаточной подготовки и необходимой гибкости, порой даже резко. Однако надо решительно сказать, что в этих церковных мероприятиях не было ничего еретического, чтобы возвести на Церковь страшное обвинение в потере благодати. Невозможно уклониться от принципиальных вопросов: считал ли протопоп Аввакум и его последователи, что проведенные изменения лишили людей возможности спасаться в Церкви. Если он так считал, то, значит, страдал обрядоверием - серьезной духовной болезнью, которая ослепила и погубила иудейских вождей во времена Спасителя. Если так не думал, то зачем вызвал в Церкви раскол, которые святые отцы всегда считали тяжелым грехом. В истории Византийской Церкви были очень трудные периоды. Иногда патриарший престол занимали еретики (монофелит Сергий, иконоборец Анастасий и др.). При поддержке некоторых императоров это продолжалось порой многие годы, но борцы за православие не мыслили вызывать раскол. Имея глубоко церковное сознание, они хорошо знали, что это всегда оборачивается трагедией. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что разрывать единство и полноту Церкви не меньшее зло, чем создавать ересь.
Живое дерево должно приносить плоды. Поскольку назначение Церкви вести своих чад к спасению, то и оценивать нужно по тем духовным дарованиями, которые стяжали члены церковного сообщества. Сонм святых – плод Церкви. Святость со всей очевидностью доказывает, что жизнь Церкви благодатна, что в ней действует животворящая сила Святого Духа. Светильники не возможно скрыть под спудом. Наших святых знают православные, старообрядцы и даже нецерковные люди. Почему в старообрядчестве нет таких святых, как Тихон Задонский, Митрофан Воронежский, Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский, великие Оптинские старцы, Ксения Петербургская и Матрона Московская и многие другие дивные угодники Божии?
В конце хочется привести пример. Давно хорошо знаю православную женщину, которая родилась в старообрядческой семье. Много лет назад она начала посещать православные храмы. Ее сестра (уже покойная) осталась человеком нецерковным: не молилась ни в старообрядческий храм, ни в православном. Когда она тяжело заболела (рак печени) и перед смертью пожелала исповедаться и причаститься, сестра ее Марина буквально на руках внесла ее в старообрядческий храм. Там посмотрели списки. В них Ирина не значилась. Исповедовать и причащать категорически отказались. Сестры вернулись домой. Возможности вести в православный храм уже не было. Марина поехала одна. Первым, к кому она обратилась, был отец Константин (несколько лет я знаком с этим священником). Он был занят, но оставил свои дела и поехал. Только по дороге Марина решилась сказать священнику, что везет его к сестре, которая крещена в старообрядчестве. Он без всяких колебаний продолжил путь, исповедал и причастил умирающую Ирину.
Вопрос:
Правда ли то, что антихрист уже родился?? Если да, то, в каком, примерно, возрасте он может быть??
Людмила
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Антихрист как самый ожесточенный и злобный враг Христа и Его Церкви придет перед концом мира. Это ясно указано в ряде мест Священного Писания. Время кончины мира и второго пришествия Иисуса Христа не ведомо ни людям, ни ангелам. Следовательно, и о рождении антихриста мы знать не можем. По-видимому, уже в апостольский век были люди, которые смущали людей ложными утверждениями. Поэтому апостол пишет: «Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели» (2Фес.2:1-3).
Вопрос:
Как следует из Святого Письма, для восполнения полноты ближайших Апостолов Господних после отпадения Иуды был брошен жребий. По жребию в число двенадцати Апостолов был включен святой Апостол Матфий. Святой же Первоверховный Апостол Павел стал Апостолом после Святого Вознесения Господа нашего Иисуса Христа.
Таким образом, получается, что ближайших Учеников Христовых 13? И второй вопрос: кого из Святых Апостолов тогда традиционно не изображают в храмах на иконостасах (либо фресках) с сидящим на Престоле Иисусом Христом с предстоящими Девой Марией, Святым Пророком, Предтечей и Крестителем Господним Иоанном и Двенадцатью Апостолами: Святого Апостола Матфия или Святого Первоверховного Апостола Павла (в храме, где я видел это изображение, не смог прочитать надписи). Прошу прощения и Вашего благословения.
Сергий
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Вместо отпавшего Иуды по жребию был избран в число двенадцать апостолов ученик Христов Матфий (Деян.1:15-26). Это произошло между Вознесением Господа и праздником Пятидесятницы. Именно Матфий входит в Собор двенадцати апостолов, память которых празднуется 30 июня / 13 июля. На иконах или фресках, посвященных Собору двенадцати апостолов, изображается св.Матфий. Св. Павел в число двенадцати не входит. Он стал учеником Иисуса Христа в 35 – 37 годы. Время обращения в христианство первоверховного апостола устанавливается на основании Послания к галатам: «Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита» (2:1). Исследователи считают, что Павел имеет здесь ввиду поездку на Апостольский собор в Иерусалим. В этом убеждает совпадение отдельных моментов описания путешествия с 14 главой книги Деяний святых Апостолов. Собор проходил в 49 – 51 годы. Следовательно, Павел начал свое апостольское служение несколько лет спустя после избрания Матфия. Назвать св. Павла 13-м апостолом нельзя, потому что до его чудесного призвания Господь наш Иисус Христос избрал, кроме двенадцати, еще семьдесят апостолов (Лк.10:1). Павел не входит в число ни 12-ти, ни 70-ти, а занимает особое место среди благовестников святого Евангелия как «избранный сосуд» (Деян.9:15).
Вопрос:
Если человека крестили в своё время с именем, которого нет в православии, то с каким именем ему надо приступать к Святому Причастию?
Сергей
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Надо выбрать православное имя. Обратиться к священнику, чтобы он прочитал «Молитву, во еже назнаменати отроча, приемлющее имя во осьмый день рождения своего». Она имеется в Требниках. Затем надо приготовиться к причастию и принять его с новым именем. Небесного покровителя определить по календарю – ближайший день памяти святого, имя которого принял.
Вопрос:
Есть во Владимирской области городок, который называется Куровское и любой путник въезжая в него может увидеть большое кладбище с крестами, которые сверху накрыты крышей. Такие кресты характерны старообрядцам или нет?
Василий
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Необходимо уточнить: город Куровское находится не во Владимирской, а Московской области (Орехово-Зуевский р-н). Город вырос в 20-м веке из одноименной деревни благодаря текстильному комбинату, возникшему на базе фабрики купцов-старообрядцев Балашовых. Поэтому на кладбище много старообрядческих могил. Восьмиконечный крест, покрытый двухскатной крышей, называется голубец. Более ранней формой является столб с двухскатным покрытием. С лицевой стороны столба был резной крест. Голубец не является отличительной особенностью старообрядческих надгробий. Он существовал до раскола. С конца 18 века крест-голубец чаще встречается на могилах старообрядцев в силу их приверженности к старому.
В русской культуре 20 века крест-голубец используется как символ русской старины:
«В лесу, в горе, родник, живой и звонкий,
Над родником старинный голубец
С лубочной почерневшею иконкой,
А в роднике березовый корец.
Я не люблю, о Русь, твоей несмелой,
Тысячелетней рабской нищеты,
Но этот крест, но этот ковшик белый -
Смиренные, родимые черты!»
И. А. Бунин
Вопрос:
Отец Афанасий, скажите, необходимо ли, или желательно иметь духовного наставника, для более глубокого познания истины?
Елена
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Вопрос этот в современной духовной литературе часто решается упрошено. Однозначно утверждается необходимость иметь духовного отца-наставника. Идеал выдается за норму. В результате возникают трудности в духовной жизни. Приняв за истину это категорическое утверждение, человек начинает искать духовника. Не найдя его, он унывает. Постепенно растут сомнения. Ему кажется, что его духовная жизнь неполноценна, и он далек от спасения. Другой, имея решительный характер, находит и уговаривает священника стать его духовным отцом. Увидев затем какие-нибудь немощи, неизбежные в каждом человеке, он начинает думать, что он поторопился сделать выбор. Так как доверие поколебалось, то возникают искушения. Конечно, это происходит не всегда, но и не так уж редко.
Как избежать этого? Нужно во всем иметь постоянство и не вносить в духовную жить ничего искусственного. Если Господь привел в определенный храм, и ты стал прихожанином его, то не ищи другого, ибо спасение зависит от нашей внутренней жизни. Связь с духовным отцом установится в согласии с волей Божией тогда, когда ее родит жизнь. Произойти это должно естественно. Самым лучшим свидетельством того, что возникшие отношения родились неслучайно, является реальная духовная польза, которую они приносят. Если же такая связь не возникла, то не надо ни унывать, ни предпринимать специальных поисков. Иначе начнется долгое хождение по приходам. В результате теряется мир душевный. Самым лучшим наставником является святое Евангелие. Духовная жизнь совершенно ясна: исполнять евангельские заповеди и жить в благодатном опыте Церкви. Если есть вопросы, можно спросить у любого опытного священника.
В наше время духовным отцом обычно называют священника на приходе или в монастыре, у которого духовные дети чаще, чем у других, исповедаются, берут благословение перед началом какого-нибудь дела, обращаются с духовными или жизненными вопросами. Знакомство с жизнью своих чад и личная близость дают ему больше возможностей помогать тем, кто считает его своим духовным отцом. Что же касается духовного руководства в строгом и точном смысле, то дело это очень немногих опытных священников, которые должны совершать это крайне осторожно и со смирением.
Вопрос:
Много лет я включала в записки о здравии имена близких мне людей, которые не крещены. Но недавно в храме женщина, продающая свечи, решительно отказалась взять записку с именами некрещеных людей. Как мне быть теперь? Является ли это грехом, который я должна исповедовать? Страшно самовольничать и страшно услышать ответ, что я должна исключить имена самых близких людей и лишиться молитвенной поддержки Церкви в своей надежде видеть их православными.
раба Божия Галина
Отвечает наместник Сретенского монастыря архимандрит Тихон (Шевкунов):
Уважаемая Галина.
Женщина в церковной лавке сказала Вам совершенно верно. Записки на проскомидию можно подавать только с именами крещеных людей. За близких людей, которые, к сожалению, не являются православными христианами, Вы должны от всего сердца молиться дома, подавать милостыню, можно поставить за них свечу перед иконой, но еще раз повторю, на проскомидии их имен поминать нельзя
Вопрос:
Нужно ли давать деньги в долг, если уверен что деньги пропьют?
Александр
Отвечает наместник Сретенского монастыря архимандрит Тихон (Шевкунов):
Святитель Иоанн Златоуст писал: "пусть милостыня запотеет в руке твоей". Т.е. надо всерьез подумать прежде чем давать даже милостыню, на благо ли человеку она пойдет.
На множество вопросов нет и не может быть однозначного ответа. Быть может человек, который просит у Вас на водку, умрет, если сейчас же не примет алкоголь (до такой степени иногда доходит эта болезнь), а может быть это просто беззастенчивый обманщик и тунеядец.
Нам даны разум и молитва, чтобы при каждом случающимся с нами недоумении пытаться поступить по воле Божией.
Вопрос:
Почти постоянно хожу в храм, исповедываюсь, причащаюсь и вроде бы делаю все, как должно быть. Но каждый раз подходя к священнику, исповедываю одни и теже грехи. Стараюсь исправиться, победить в себе определенный порок, а не получается. Помогите, как быть и что еще нужно делать, кроме молитвенного правила и Иисусовой молитвы?
Валерий
Отвечает наместник Сретенского монастыря архимандрит Тихон (Шевкунов):
Если вы заметили, в вечерних молитвах на сон грядущим, которые православные христиане читают каждый день, тоже перечисляются одни и те же грехи. Они как сорняки растут и растут в человеческой душе, но это совсем не значит что их не надо пропалывать. Это касается так называемых повседневных грехов. Название неудачное, - грех, измена Богу, назван повседневным, но с одной стороны так уж повелось, а с другой - это говорит о глубине нашего падения.
Что же касается грубых грехов, грехов которые обычно называются смертными, то их повторять недопустимо для православного христианина, они должны немедленно извергаться и врачеваться глубоким покаянием и ненавистью к этому греху
Вопрос:
Можно ли поменять крёстную мать в целях лучшего духовного воспитания дочки. Если да то как? Если нет, то, как быть?
Галина
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Восприемник или восприемница являются свидетелями веры крещаемого. Если таинство крещения совершается над младенцем, крёстный родитель произносит исповедание веры, отрекается от диавола, соединяется с Христом. Если крестится взрослый, то восприемник или восприемница выступают поручителями его веры. В любой случае перемена невозможна, потому что крёстные родители однажды приняли на себя ответственность перед Богом. В целях лучшего духовного воспитания дочери можно обратиться за помощью к близкому духовно-опытному человеку. С ее стороны это будет дело христианской любви. Все трудящиеся во спасение людей не останутся без награды
Вопрос:
Почему Церковный обряд предполагает задергивание катапетасмы перед наступающим моментом причащения?
Максим
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Закрытие завесы (катапитасмы; от греч. katapetannymi – завешивать) является символическим действием. Во время Литургии оно совершается трижды: после великого входа, перед причастием священнослужителей и по окончании службы. Великий вход изображает шествие Господа на вольные страдания и крестную смерть. Поставление честных Даров на престол и покрытие их воздухом знаменует снятие Иисуса Христа с Креста и положение в гроб. Закрытая завеса изображает камень гроба и приставленную к гробу стражу. При возгласе «Двери, двери, примудростью вонмен» она «отверзается и стоит отверзена до возглашения: «Святая святым». Тогда паки затворяется» (Типикон. Глава 23). При возношении святых Даров и раздроблении святого Агнца Спаситель мира закалается и дает Себя в снедь верным. Совершается таинство, которое не только для людей остается непостижимым, но в которое не могут проникнуть и ангелы. Поэтому завеса закрывается. Причащение священнослужителей в алтаре знаменует Тайную вечерю. Закрытая завеса в этом время имеет еще одно символическое значение: напоминает, что это великое событие новозаветной Священной истории совершилось в тайне от людей.
Вопрос:
Я не могу соотнести две вещи: после того, как душа после смерти выходит из тела, она 2 дня носится по земле, а на третий день ангелы возносят ее на поклонение Богу. А когда же душа проходит мытарства? Где можно подробнее почитать про мытарства: какие они, сколько их? Как я понимаю, в ссылке, которую Вы мне прислали (там, где речь идет об опыте воина Таксиота), перечислены не все мытарства.
Татьяна Новикова
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
По мнению святителя Иоанна (Максимовича), великого подвижника нашего времени, душа проходит мытарства в третий день после выхода из тела: «В это время (на третий день) душа проходит через легионы злых духов, которые преграждают ей путь и обвиняют в различных грехах, в которые сами же они ее и вовлекли. Согласно различным откровениям, существует двадцать таких препятствий, так называемых "мытарств", на каждом из которых истязует-ся тот или иной грех; пройдя одно мытарство, душа приходит на следующее. И только успешно пройдя все их, может душа продолжить свой путь, не будучи немедленно ввергнутой в геенну. Как ужасны эти бесы и мытарства, можно видеть из того факта, что Сама Матерь Божия, когда Архангел Гавриил сообщил Ей о приближении смерти, молила Сына Своего избавить душу Ее от этих бесов, и в ответ на Ее молитвы Сам Господь Иисус Христос явился с небес принять душу Пречистой Своей Матери и отвести Ее на небеса. (Это зримо изображено на традиционной православной иконе Успения.) Воистину ужасен третий день для души усопшего, и по этой причине ей особенно нужны молитвы.
Описания мытарств в святоотеческих и агиографических текстах соответствуют модели истязаний, которым подвергается душа после смерти, но индивидуальный опыт может значительно отличаться. Малозначительные подробности типа числа мытарств, конечно, второстепенны в сравнении с главным фактом, что душа действительно вскоре после смерти подвергается суду (частный суд), где подводится итог той "невидимой брани", которую она вела (или не вела) на земле против падших духов. Православная Церковь считает учение о мытарствах таким важным, что упоминает о них во многих богослужениях. В частности, Церковь особо излагает это учение всем своим умирающим чадам. В "Каноне на исход души", читаемом священником у одра умирающего члена Церкви, есть следующие тропари: "Воздушного князя насильника, мучителя, страшных путей сто-ятеля и напрасного сих словоиспытателя, сподоби мя прейти невозбранно отходяща от земли" (песнь 4). " Святых Ангел священным и честным рукам преложи мя, Владычице, яко да тех крилы покрывся, не вижу бесчестного и смрад-наго и мрачного бесов образа" (песнь 6). "Рождшая Господа Вседержителя, горьких мытарств начальника миродержца отжени далече от мене, внегда скончатися хощу, да Тя во веки славлю, Святая Богородице" (песнь 8). Так умирающий православный христианин приготовляется словами Церкви к предстоящим испытаниям» (Св. Иоанн. Жизнь после смерти, - В кн.: Иеромонах Серафим (Роуз), игумен Герман (Подмошенский). Блаженный Святитель Иоанн, Чудлтворец, М., 2003, с. 793 -95).
Наиболее подробно о мытарствах пишет ученик св. Иоанна Сан-Францисского иеромонах Серафим (Роуз) в книге «Душа после смерти. Современные "посмертные" опыты в свете учения Православной Церкви». Имеется много изданий.
Вопрос:
Как отличать тщеславие от гордости, уныние от грусти и скорби?
Татьяна Новикова
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Святые отцы, располагая восемь губительных страстей по мере их возрастающей опасности, тщеславию отводят седьмое место, а гордости – восьмое. Генетически связанные, они «венчают» список главных духовно-нравственных пороков. Преподобный Макарий Великий говорит, что все добродетели и все худые дела связаны между собою и, подобно звеньям в цепи, зависят друг от друга: «все добродетели между собою связаны, как звенья в духовной цепи, одна от другой зависят: молитва от любви, любовь от радости, радость от кротости, кротость от смирения, смирение от служения, служение от надежды, надежда от веры, вера от послушания, послушание от простоты. Так и с противной стороны, худые дела зависят одно от другого: ненависть от раздражительности, раздражительность от гордости, гордость от тщеславия, тщеславие от неверия, неверие от жестокосердия, жестокосердие от нерадения, нерадение от разленения, разленение от уныния, уныние от нетерпеливости, нетерпеливость от сластолюбия» (Духовные беседы. Беседа 40.1). Тщеславный услаждается своими реальными или мнимыми достоинствами и успехами, однако в его душе, несмотря на недостаток любви к Богу и неблагодарность к Нему, еще может остаться место для веры. Гордый же человек проявляет прямое и сознательное пренебрежение к Божественной славе. Об этом пишет преп. Иоанн Лествичник: «Начало гордости – корень тщеславия; средина – уничижение ближнего, бесстыдное проповедание своих трудов, самохвальство в сердце, ненависть обличения; а конец – отвержение Божие помощи, упование на свое тщание, бесовский нрав» (23:2).
Уныние занимает шестое место в восьмичисленном списке страстей, ведущих к духовной смерти. Началом его является маловерие. Если оно овладевает человеком, то постепенно угасает в нем вера в Бога, надежда на Него и любовь к Нему, и человек приходит в отчаяние. Уныние – вид тяжелой духовной болезни. Грусть же и скорбь, если они не вкоренились в человека, болезнью не являются. Они неизбежны на многотрудном земном пути. «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин.16:33).
Вопрос:
Разве не бывает людей, высокодуховных и нравственных, не исповедующих никакой религии? Разве Вам незнакомы настоящие, в Вашем понимании, люди, жизнь и устремления которых не определяются религией?
Владимир Васильевич Тихонов
Отвечает священник Владимир Переслегин:
Такой вопрос можно услышать от многих атеистов, искренне любящих Родину, не продавших честь и совесть в эпоху торжества современного разврата и людоедства. За этим вопросом страшная боль: неужели я не являюсь нравственным существом, человеком, неужели Россия - не моя Родина оттого, что у меня нет веры? Наше время греха как нормы, когда жить, оставаясь человеком, - вышеестественный подвиг, выносит таких людей на самый водораздел жизни и смерти, правды и лжи. От ответа на этот вопрос сейчас может зависеть судьба человека.
Да, духовность и нравственность - понятия чисто религиозные, и вне религии они теряют свой смысл. Люди, не имеющие веры в Бога, могут тем не менее пользоваться той духовностью и нравственностью, которую сформулировала предыдущая культура, основанная на религии. Именно это произошло с поколением русских людей, оторванных от сердцевины русской христианской культуры - Православия, но при этом воспринявших в своем воспитании как положительные ориентиры такие понятия христианской культуры, как патриотизм, любовь к детям, традиционная семья; такие добродетели, как честь, целомудрие, скромность, нестяжательность, способность принести себя в жертву ради блага других; такое, наконец, краеугольное понятие, как личность - единственная и бесценная, независимо от возраста, интеллекта, социального положения. Все это воспитывалось и прививалось с конца 30-х годов, особенно в Великую Отечественную войну, советским юношам и девушкам совершенно вопреки атеизму.
Ленин, Троцкий и Сталин просто не смогли, не осилили мировую революцию. Окровавленная, оскверненная Россия осталась Россией. Без храмов, но с христианской семьей вместо "коммуны" Чернышевского и Арманд, без креста на груди, но с боязнью потерять стыд и девственность до брака вместо "долой стыд" воинствующих безбожников.
На какой-то очень большой глубине культура России оставалась христианской, вопреки расцерковлению общества. Только этим можно объяснить массовое стремление к подвигу, героизм наших отцов и дедов, их самоотречение во имя ближних и Родины. Эти качества по происхождению своему чисто христианские. Ни языческой, ни материалистической, ни оккультно-теософской системе восприятия мира они абсолютно не соответствуют.
Для идейного марксиста попы, кулаки, казаки - классовые враги, и, следовательно, их уничтожение оправданно; для нациста олигофрен - не человек и подлежит уничтожению. Это - "естественный отбор", безнравственный только с христианской точки зрения. В этих теориях общее - отвержение Бога-Личности, поклонение "богу"-материи. О том, что Россия инстинктивно отторгала эти учения, не признавая их на практике, как раз и говорит ее история в ХХ веке, особенно периода Великой Отечественной войны. Люди не задавались вопросом: свята ли Родина, свята ли жизнь ближнего, а поступали так, что из этих поступков следовало: свята! Но если бы те же люди, сознательно и до конца пересмотрев и отвергнув христианские идеалы, воспитанные в них родной культурой (тем же Пушкиным), они отказались бы и от Родины в угоду III Интернационалу, или III рейху (ведь не классовая борьба бросала ребят под фашистские танки!).
Теперь, если посмотреть на настоящих людей, уважаемых Вами с этой точки зрения, придется признать, что отцы и деды были все-таки религиозны. Они верили в высокие идеалы, хотя их идеология прибавочной стоимости, классовой борьбы совершенно не соответствовала этим идеалам. Но они были честными людьми и сражались за правое дело, не щадя своей жизни. Это тоже признак религиозного сознания: способность умереть за идеал. В этом смысле, Ленин и другие большевики эксплуатировали христианские качества народа, сбитого с толку "лучшими людьми" - врагами Веры, Царя и Отечества. Народ не смог в одночасье переступить через себя, через свой генотип, если хотите, сформированный Святой Русью.
Поэтому только Святою Русью мы - вместе с Вами, я уверен! - хотим видеть нашу Родину. Всмотритесь в себя, и Вы, надеюсь, подтвердите: никакой другой Вам не хочется. Ведь Русь языческая, лишь торгующая собственными дочерьми, пушниной и медом, либо атеистическая, полностью интегрированная в цивилизацию высокоорганизованных бездуховных потребителей - не Россия. "Кому будет нужна такая Россия?" - можем мы воскликнуть вместе с Константином Леонтьевым.
Вопрос:
Может ли еврей верить в Иисуса, оставаясь при этом евреем?
Олег
Отвечает игумен Амвросий (Ермаков):
Конечно! Апостолы ведь были евреями. Разве может национальность препятствовать стать христианином? Другое дело - нельзя верить в Господа Иисуса Христа и оставаться иудеем по вероисповеданию. Иудеи не приняли Его как Мессию.
Вопрос:
Перед причащением священник говорит, что к причастию не допускаются не имеющие на теле креста, женщины с накрашенными губами или в брюках. Мне не совсем понятно последнее. Ведь во евангельские времена брюк не носили ни мужчины, ни женщины, а традиции в ношении одежды у каждого народа были свои, зачастую, зависящие от климата, и менялись в зависимости от условий проживания (сравнить хотя бы эскимосов и арабов). Кем и почему за эталон одеяния женщины взят из какой-то временной и исторический отрезок (к примеру 17 век), а климат и темп жизни и удобство ношения не учитываются? (причем только применительно к женщинам). Речь идет о мирянах, но не в коем случае о монахинях.
Ольга
Отвечает иеромонах Адриан (Пашин):
Уважаемая Ольга!
У нас в России сложился обычай - хождение женщин в храм в платке и в платье, юбке, а не в брюках. Если неприлично прийти на светский прием в рваных джинсах, то почему Вас удивляют древние обычаи и пожелание уважать чувства молящихся. Во многих монастырях при входе женщинам в брюках, коротких юбках, а также мужчинам в шортах даже предлагают опоясаться длинным куском ткани. Церковь - это дом Божий на земле, так что будем уважать друг друга, чтобы не прогневать нашего Небесного Отца.
К тому же, и это немаловажно, в Священном Писании есть особые порицания тем, кто носит одежду, присущую противоположному полу.
Вопрос:
Что означает в 50 псалме: "Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая; тогда возложат на олтарь Твой тельцы."
Алексей
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
В святоотеческом экзегетическом наследии эти стихи толкуются исторически и символически. Блаж. Феодорит видит здесь пророчество о вавилонском плене. Давид говорит от лица тех, кто желал освобождения и оплакивал запустение города. «Они умоляют, чтобы город сподобился помилования и возвратил себе прежнее благополучие, когда исправлены будут его ограды и возобновится в нем Богослужение по закону» (Псалтирь с изъяснением каждого стиха»). Святитель Афанасий Великий дает символическое истолкование псалма: «Сионом называет здесь Церковь. Ибо, когда Бог и Отец благоволил возглавити всяческая о Сыне Своем (Еф. 1, 10); тогда и Церкви Своей даровал благие обетования Свои. Стенами Иерусалимскими именует святых священнослужителей, ограждающих Церковь Его. Когда, говорит, ублажишь Сиона и созиждутся стены Иepycaлимские, тогда и будут приносимы жертвы, жертвы не кровавые, но жертвы правды, т. е. хвалы. Возношение и всесожегаемая, и под всесожжениями разумеет приношение правды и бескровной жертвы. Тогда возложат на олтарь Твой тельцы, то есть, тельцы правды, так чтобы все было от правды, были и жертвы правды, и приношения правды, и всесожжения правды, и тельцы правды» (Толкование на псалмы). Оба метода изъяснения правомерны, потому что Священное Писание по своему богословскому и духовному содержанию многомерно.
Вопрос:
Прошу прояснить точку зрения Православной Церкви по поводу "моления о чаше" - в Гефсимании. "...если возможно, да минует Меня чаша сия. Но, впрочем, да будет не Моя воля, а Твоя". Складывается впечатление, что Господа молит человек. А ведь молит одна из ипостасей Святой Троицы другую?
Владимир
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
После Боговоплощения в Иисусе Христе соединяются две природы и две воли – Божественная и человеческая. Хотя в Иисусе Христе, как всесовершенном Богочеловеке, человеческая воля согласуется с Божественной, она, вместе с тем не иллюзорна (вопреки еретическим заблуждениям докетов), а реальна. В Гефсиманском саду мы видим этому подтверждение. Преподобный Иоанн Дамаскин пишет: «Слово усвояет Себе человеческие свойства, ибо все, что принадлежит святой Его плоти, есть вместе и принадлежность Слова. Равным образом и Само Слово дает плоти участвовать в Своих свойствах по способу взаимной передачи по причине взаимного проникновения и ипостасного соединения естеств и потому, что Один и Тот же совершал и свойственное Богу, и свойственное человеку в том и другом образе (бытия) при взаимном общении того и другого (естества) <...> Ибо Тот же Самый, Господь славы по естеству и поистине соделался Сыном Человеческим, то есть человеком, и мы признаем, что Ему принадлежат как чудеса, так и страдания, хотя чудеса Он творил по одному естеству, а страдания терпел Он же по другому естеству» (Точное изложение православной веры. Кн. 3, глава III (47). О двух естествах (во Христе), против монофизитов). О молении в Гефсиманском саду блаж. Феофилакт пишет: «Желает, да мимо идет чаша сия, или во свидетельство того, что Он, как человек, естественно отвращается от смерти, как выше сказано, или потому, что не желал, чтоб Иудеи впали в такой тяжкий грех, за который должно было последовать разрушение храма и гибель народа. Хощет однакоже, да будет воля Отча, дабы и мы знали, что должно более повиноваться Богу, нежели исполнять собственную волю, хотя бы природа влекла к противному. Или для того молился, да мимо идет от Него чаша, чтоб не вменился Иудеям грех, подобно как и Стефан, научившись у Него, молился о побивающих его камнями, дабы не вменилось им это в грех» (Толкование на Евангелие от Матфея).
Вопрос:
Во второе пришествие Христа воскреснут тела, а в каком состоянии они будут, у меня лично заболевание всего скелета, тела воскреснут в первоночальном состоянии (какие были при временной жизни) или они преобразятся?
И второй вопрос: а души до второго пришествия Христа где находятся?
Александр
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
1. Жизнь после всеобщего воскресения будет не восстановлением прежней, а преображением. «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали» (Откр.21:1). По смерти наше тело истлевает. Этот распад всего телесного состава необходим для того, чтобы тела наши обновились, избавились от болезненности, недостатков, земной дебелости. В этом смысле святые отцы говорят о благодетельности смерти, ибо через нее совершится врачевание и преображение не только души, но и тела. По слову св. апостола, «при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе» (1Кор.15:42-43).
2. После 40-го дня Господь душе каждого человека определяет место временного пребывания до Суда.
Вопрос:
Скажите, пожалуйста, какое влияние оказывают колдовство и уруки (когда очи одного могут причинит болезнь другому) на людей? Могут ли повлиять такие действия на православных христиан?
Владимир
Отвечает игумен Авросий (Ермаков):
Как известно, наряду с материальным, физическим миром, существует мир духовный. И если нам не известны до конца все законы мира физического, тем более - мира духовного. Поэтому не следует акцентировать свое внимание на том, что не является для христианина главным. Не следует забивать голову вопросами типа: "А уж не порча ли у меня? А уж не соседка или сосед сглазил меня?..." Колдунов, гадалок и прочей нечисти бояться не надо, ибо с нами Бог. Бойтесь нарушить заповеди Бога, бойтесь не животным страхом, а страхом, исходящим из любви. Прибегайте к таинствам Церкви, молитесь и помните: Крест хранитель всея вселенныя. Крест красота Церкви. Крест верных утверждение. Крест ангелов слава и демонов язва!
Вопрос:
Пожалуйста, дайте оценку произведениям Толкиена ("Властелин Колец", "Хоббит" и пр.) с Православной точки зрения. Можно ли рекомендовать эти книги для чтения детям?
Александр
Отвечает отвечает иеромонах Адриан (Пашин):
Несомненно, что Джон Рональд Руэл Толкиен - писатель выдающийся, и его книги как литературные произведения представляют немалый интерес. Написанные прекрасным языком, в увлекательной форме, они читаются просто запоем. Присутствует в них и ненавязчивая поучительность - например, в том, что подвиги совершаются абсолютно негероическими людьми (точнее хоббитами).
Однако с православной точки зрения многое в произведениях Толкиена настораживает. Будучи представителем направления "фэнтези", Толкиен не просто выдумывал необычные сказочные сюжеты, но и пытался отобразить в них некую духовную реальность. Надо сказать, что и большинство сказок не так просты, как кажется. Они, как правило, рисуют борьбу сил добра с силами зла, а если взять традиционные русские сюжеты о победе над многоголвым змием, то ясно, что их первоисточником является Откровение Иоанна Богослова, Апокалипсис.
Произведения Толкиена также весьма драматично показывают противостояние добрых и злых сил. Но, хотя в их основе лежат христианские представления, у Толкиена происходит довольно ощутимое смещение акцентов.
Однако если в "Сильмариллионе", этой своеобразной космологии, искажение христианского учения о сотворении мира очевидно, то в других произведениях дело обстоит сложнее. Так, в эпопее "Властелин колец" зло выглядит, да и является значительно более могущественной силой, чем добро. Оно почти всесильно, от него некуда укрыться, не к кому прибегнуть. "Всевидящее око" (один из главных образов книги) оказывается принадлежностью князя смерти в Мордоре, а не Бога (хотя в православной традиции есть даже икона с таким названием).
Бог если и присутствует у Толкиена, то в лучшем случае как Создатель, а не как Промыслитель, без воли Которого и волос с головы человека не упадет. Внутреннее ощущение при чтении книги: страх и напряжение, вызванное тем, что ошибка героев может повлечь за собой гибель всего мира. Кстати, главные герои - хоббиты - для победы над злом должны пройти "во глубину ада", в центр Мордора (аналогия с сошествием во ад Христа здесь невозможна по целому ряду причин, что понятно любому читателю).
Надо ли говорить о том, что христианская идея спасения совершенно противоположна: путь к Царствию Божию, а не в преисподнюю. Сама победа героев выглядит счастливой случайностью, которой могло и не быть.
Впрочем, детали можно долго обсуждать, но главная опасность произведения заключается именно в этом: ощущение силы зла и шаткой слабости, почти ничтожности добра. И если взрослый человек вполне может противопоставить этому "воздуху книги" внутреннее убеждение, то для ребенка это сделать гораздо сложнее, тем более, что форма сказки оказывает на него особенно сильное воздействие.
Кстати, неестественность придуманного Толкиеном мира доказывается таким уродливым явлением, как "толкинизм", когда поклонники писателя отказываются от реальности ради пребывания в виртуальном мире, перенесенном ими со страниц книги на земную жизнь. Впрочем, эта тема требует отдельного разговора…
Можно было бы посоветовать Вам для детского чтения книгу союзника Толкиена по литературному направлению, его друга Клайва С. Льюиса - "Хроники Нарнии". Она ничуть не менее увлекательна, чем "Властелин колец", столь же драматична, так же написана в сказочной форме, но с куда более христианским мироощущением. Порой Льюис в живой сказочной форме без малейшего дидактизма говорит о самых дорогих для христианина вещах: о крестной жертве Спасителя ("Льва Аслана") или о других истинах веры. Кстати, "Хроники Нарнии" с огромным интересом читаются и взрослыми, включая самых утонченных интеллектуалов.
Но самое лучшее - приучать детей к чтению православной литературы, Житий Святых.
Вопрос:
Как вы относитесь к рок-музыке?
Егор
Отвечает иеромонах Адриан (Пашин):
Отрицательно отношусь к рок-музыке. Она не созидает духовное устроение человека. Она не привносит мир в человеческую душу. Всякая музыка душевна, скажем так. Даже когда замечательный церковный хор поет песнопения партесные, все равно здесь существует некая душевность, некая, так сказать, страстность в той или иной степени, в меньшей, конечно же, чем во многих других произведениях музыкального искусства. Вот почему древние русские гласы, перешедшие к нам из Византии, особенно знаменный распев, как можно более отделяются от этой страстной человеческой природы. Ну а уж что касается рок-музыки, то это, конечно, разрушительное явление XX века. Хотя говорят, что есть какие-то рок-музыканты верующие, православные. Может быть, кто-то и через это приходит к вере…
Однако случается, что в православных семьях ребенок заболевает пристрастием к рок-музыке. Поэтому родителям надо понимать, что душевную нишу в жизни человека чем-то надо тоже заполнять. Человек состоит из духа, души и тела. Растят детей - дух питают молитвами, чтением слова Божия, познанием, так сказать воли Божией, хождением в Церковь… Тело тоже питают, одевают… А вот душевную часть оставляют на произвол, так сказать, "мира сего". И что читают ваши дети, какую художественную литературу, какую музыку слушают - это считается чем-то второстепенным. Однако второстепенного в жизни человеческой, тем более в жизни ребенка, не существует. И это происходит сплошь и рядом в наших православных семьях - молодые люди культурно не образованы, культурно не воспитаны. Они знают жития святых, они знают наизусть утренние и вечерние молитвы - все это хорошо. Но когда у них в определенном возрасте возникает потребность в душевной, а не в духовной, жизни, то родители порой ничего им предложить не могут: "Художественная литература? Да нет, этого не надо, вот лучше жития святых почитай". Тогда читают дети православных родителей то, что попадается на глаза - далеко не Достоевского, Пушкина или Гоголя, слушают то, что слушают их сверстники - далеко не Чайковского, Глинку или Баха, посещают далеко не Третьяковскую галерею, Пушкинский или Русский музеи...
Да, конечно, надо жития святых читать, надо святых отцов почитать, надо православные песнопения слушать. Но это для духа. А для души тоже же нужна пища, как и для тела нужна. И вот здесь нужно с разумом, с рассуждением, посоветовавшись со священником, но обязательно давать эту душевную пищу: и художественную литературу, и изобразительное искусство, и музыку, но все это в преломлении православного мировоззрения, миросозерцания. Если есть потребность, то надо давать хорошую, качественную пищу, иначе на помойке найдут, и отравятся, и будут болеть, и будете сами потом мучиться.
Вопрос:
Вопрос о происхождении человеческой души Словом Божиим окончательно не раскрыт. Как говорит святой Кирилл Александрийский, это "тайна, ведомая одному Богу". Церковь не предлагает нам строго определенного учения об этом предмете. Поэтому о происхождении душ можно говорить на основании богословских мнений и отношения к этим мнениям Церкви. Одним из центральных мест в догматической системе Оригена было учение о предсуществовании человеческих душ. Этот взгляд Ориген унаследовал из философии Платона. Мы не будем подробно останавливаться на содержании этого учения, скажем лишь, что оно: а) противоречит учению Священого Писания о последствиях греха прародителей, б) не способно объяснить факт боговоплощения, в) связано с осужденным Церковью учения о всеобщем восстановлении. В середине VI века учение Оригена было осуждено Церковью. Существует мнение о творении Богом каждой души из ничего. (Священномученик Ириней Лионский, святой Ефрем Сирин, блаженный Феодорит, святитель Иоанн Златоуст и др.). Одни святые говорят о творении души вместе с телом, другие о творении души на 40-й день после зачатия. Слабая сторона этого мнения состоит в том, что оно не объясняет перехода греховной поврежденности Адама на весь человеческий род, а также каким образом дети наследуют качества своих родителей. Есть еще одно мнение о рождении человеческой душ от душ родителей. (Тертуллиан, святитель Григорий Богослов, святитель Григорий Нисский, преподобный Макарий Великий и другие). Данное богословское мнение также не отвечает на все вопросы. Например, происходит душа от души отца, матери или от обоих родителей; не объясняет она и случаи поразительного несходства междку детьми и родителями. После V Вселенского собора стало преобладать мнение о творении человеческих душ, позже более распространенным стало учение о рождении душ. Оба эти мнения восполняют друг друга.
Законы мира духовного нам не известны. Мы только можем предположить, что душу человек получает от родителей, но личностью, неповторимой и уникальной, человек становится вследствие особого Божественного воздействия.
П
Отвечает отвечает игумен Авросий (Ермаков):
Вопрос о происхождении человеческой души Словом Божиим окончательно не раскрыт. Как говорит святой Кирилл Александрийский, это "тайна, ведомая одному Богу". Церковь не предлагает нам строго определенного учения об этом предмете. Поэтому о происхождении душ можно говорить на основании богословских мнений и отношения к этим мнениям Церкви. Одним из центральных мест в догматической системе Оригена было учение о предсуществовании человеческих душ. Этот взгляд Ориген унаследовал из философии Платона. Мы не будем подробно останавливаться на содержании этого учения, скажем лишь, что оно: а) противоречит учению Священого Писания о последствиях греха прародителей, б) не способно объяснить факт боговоплощения, в) связано с осужденным Церковью учения о всеобщем восстановлении. В середине VI века учение Оригена было осуждено Церковью. Существует мнение о творении Богом каждой души из ничего. (Священномученик Ириней Лионский, святой Ефрем Сирин, блаженный Феодорит, святитель Иоанн Златоуст и др.). Одни святые говорят о творении души вместе с телом, другие о творении души на 40-й день после зачатия. Слабая сторона этого мнения состоит в том, что оно не объясняет перехода греховной поврежденности Адама на весь человеческий род, а также каким образом дети наследуют качества своих родителей. Есть еще одно мнение о рождении человеческой душ от душ родителей. (Тертуллиан, святитель Григорий Богослов, святитель Григорий Нисский, преподобный Макарий Великий и другие). Данное богословское мнение также не отвечает на все вопросы. Например, происходит душа от души отца, матери или от обоих родителей; не объясняет она и случаи поразительного несходства междку детьми и родителями. После V Вселенского собора стало преобладать мнение о творении человеческих душ, позже более распространенным стало учение о рождении душ. Оба эти мнения восполняют друг друга.
Законы мира духовного нам не известны. Мы только можем предположить, что душу человек получает от родителей, но личностью, неповторимой и уникальной, человек становится вследствие особого Божественного воздействия.
Вопрос:
Здравствуйте! Некоторые либерально настроенные люди (среди которых, к сожалению, есть и православные священники), говорят, что раз Господь может по молитвам Церкви избавить душу умершего от повреждения грехом так, что Царствие Небесное станет ей (душе) доступно, то он безусловно сделает это со всеми людьми по Своему милосердию, и, таким образом, все без исключения будут спасены. Что мы можем ответить на это?
Артемий
Отвечает игумен Амвросий (Ермаков):
Вы говорите об учении, именуемом апокатастасис пантон (всеобщее восстановление). Это учение Оригена о всеобщем спасении осуждено V вселенским собором. В XX веке учение Оригена было восстановлено протоиерееем Сергием Булгаковым. Но быть принятым Православием оно не может, поскольку противоречит учению Церкви, преданию святых отцов и прямым, точным указанием Евангелия о том, что вечные муки существуют. Вопрос же о том, как это соотносится с тем, что Бог есть Любовь, отдельный. И если Вы пожелаете говорить об этом дальше, мы постараемся обсудить с Вами этот вопрос.
Вопрос:
Меня весьма смущает утверждение "... да убоится жена мужа своего". Что это значит? Что, муж - мой хозяин, и я должна во всем ему потакать? А если муж оказался не совсем порядочным, эгоистичным человеком, тогда как быть? Рядом с ним превращаться в затравленное существо, лишенное своего личного мнения?
Ирина
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Словом убоится переводчик Послания св. ап. Павла к Ефесянам на славянский язык передал греч. phobitai, которое имеет несколько смыслов, в том числе - чтить, уважать, заботиться. Слав. глагол "боятися" также содержит эти значения. Апостол, несомненно, имел ввиду этот смысл. В этом легко убедиться, если прочитать стих полностью: "Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа"(5.33) Мужу заповедано любить жену как самого себя. Такая любовь исключает отношения господства и страха. Мы еще больше утвердимся в таком понимании, если внимательно прочтем всю пятую главу и последние стихи предшествующей: "И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (4.30-32). С 23 стиха 5 гл. апостол говорит о том, что христианский брак строится в образ отношений между Христом и Церковью: "Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее" (5.25).
http://www.pravoslavie.ru/answers/6460.htm
Вопрос:
Здравствуйте, разрешите недоумение: как понимать вопрос св. Иоанна Предтечи ко Господу: "Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?". Разве Иоанн не был уверен, что Иисус Христос - долгожданный Спаситель?
Евгений
Отвечает :
Надо сразу же поставить и разрешить вопрос: мог ли усомниться великий Пророк Иоанн в том, что Иисус, Которого он крестил, есть Мессия-Христос? Предположить такое сомнение невозможно. Этому противоречит вся предшествующая деятельность св. Иоанна. Он был избран для особой миссии в планах Божественного Промысла: «вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Мк.1:2). Ему были даны особые откровения о том, что Крещенный им в водах Иордана действительно Мессия: «На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом» (Ин.1:35-37). Позже, когда св. Иоанну сказали, что Тот, Кто был с тобой при Иордане крестит, и все идут к Нему, Иоанн Предтеча прямо засвидетельствовал, что Он – Христос: «Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним <...> Ему должно расти, а мне умаляться <...> Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен, ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и все дал в руку Его» (Ин.3:28,30,33-35). После этого Иисус сотворил много чудес и совершил дела, которые обнаружили в Нем признаки возвещенного пророками Мессии. Св. Иоанн мог еще больше укрепиться в том, что ему было открыто раньше. Для чего тогда были посланы два ученика? Древние экзегеты (Ориген, святитель Иоанн Златоуст, блаженные Августин, Иероним и Феофилакт) говорят, что св. Иоанн это сделал для более сильной и твердой веры своих учеников в то, что Иисус есть истинный Мессия. Значение этого посольства тем более становится понятным, что сам Иоанн был в темнице. Зная злобу врагов, он готов был и к смерти. Поэтому после кончины Иоанна его ученики должны были стать учениками Иисуса.
опрос:
Как относиться к человеку, который занимается колдовстовом? Только не говорите, что этого не может быть или откуда я знаю, что человек этим занимается. Знаю - и все. Лучше подскажите, как быть? Это близкий к моей семье человек и нам приходится встречаться.
Нина
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Существование колдунов христианство никогда не отрицало. В Священном Писании сказано: «не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего; будь непорочен пред Господом Богом твоим» (Вт.18:10-13). Всякое колдовство, ворожба, целительство, заклинания, экстрасенсорика и проч. являются общением с темными падшими духами. Слово Божие и творения святых отцов не только открывает нам демоническую природу всякого вида колдовства, но и научает нас защищаться от него. Диавол и все демоны никакой духовной силой не обладают. Без воли Божией падшие духи не могут навести «порчу» даже свиньям. Вспомним святое Евангелие: «Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: легион, - потому что много бесов вошло в него. И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и [бесы] просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло» (Лк.8:30-33). Попускается их действие только тогда, когда человек духовно беспечен, живет в грехах, а каяться и исправляться не хочет. Чаще всего бесовские напасти случаются с людьми гордыми, надеющимися на себя, а не на Бога. Через это попущение они смиряются и сознают свое ничтожество. Мнимая сила бесов проявляется тогда, когда мы бессильны духовно, когда придаем им значимость. Нужно быть в постоянном духовном трезвении, избавиться от беспечности, но страшиться бесов не должно: бесобоязнь - вид духовной болезни. Защита от них одна — жить с Богом и надеяться на Его всесильную помощь. Чтобы Господь оградил нас от этой злобной и агрессивной силы, нужно жить в благодатном молитвенном опыте Церкви: участвовать в ее святых таинствах (исповедь, причастие, а Великим постом соборование), посещать воскресные и праздничные службы, совершать утреннее и вечернее молитвенное правило, стяжать мирный дух, не осуждать, возгревать в себе духовную радость, покоряться святой Божественной воле. Тогда мы становимся чадами Церкви, и Господь хранит нас как свое достояние. Апостол говорит: "покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас"(Иак.4.7).
Вопрос:
Очень много информации о бесах блуда, которые особенно нападали на монахов-отшельников. А известно ли что-нибудь о кознях бесов, которые, наоборот, отваживают людей от исполнения супружеских обязанностей, сея тем самым раздор в семье?
Елена
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Христианское учение о браке содержится в Священном Писании и изъяснено святыми отцами. Св. апостол Павел говорит о святости супружеского союза: «Брак у всех [да будет] честен и ложе непорочно» (Евр.14:4). Он обличает тех, кто, «внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей» (1 Тим.4:1-3), запрещает вступать в брак. «Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою» (1 Тим.4:5). Христианский брак освящен и скреплен особым таинством. Супружество возлагает на мужа и жену определенные обязанности (в том числе и супружеское общение). Ни муж, ни жена не должны самочинно уклоняться от этого. Первоверховный апостол обращается к супругам: «Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1 Тим.7:3-5). Это новозаветное учение было закреплено Церковью канонически: Апостольскими правилами (правило 51-е), Гангрским поместным Собором (правило 1-е) и др. В них обличается ложное благочестие и воздержание, противоречащее христианскому пониманию.
Всякое ложное отношение к семейной жизни, если даже это принимает личину благочестия, есть грех, ибо нарушает мир в доме. Труднее сказать, есть ли специально какой-нибудь демон, который на этом специализируется. У святых отцов нередко говорится о некоторых бесах, козни которых имеют особую направленность: бес блуда, бес уныния и проч. Преподобный Иоанн Лествичник говорит даже о такой специализации: «Есть между злыми духами бес, называемый предваритель, который тотчас по пробуждении является искушать нас, и оскверняет наши мысли» (26:104). Однако независимо от решения этого вопроса главная вина падает на того человека, который себялюбием, неразумием или какими-либо другими греховными навыками вносит в семейную жизнь нестроения и раздор.
Вопрос:
Можно ли целовать лица икон? Я целовала лицо Пресвятой Богородице, а мне сказали, что я не имею права! И что это грех, а можно целовать только ноги или руки. Правда ли это или это опять "бабушкины сказки"?
Валентина
Отвечает игумен Амвросий (Ермаков), насельник Сретенского монастыря:
Нет, это не "бабушкины сказки". В Церкви существует свой, говоря светским языком, этикет. Воздавая перед святыми иконами поклонение Богу и прославленным Им святым, принято лобызать иконы, прикладываясь к изображениям рук, ног и одежды. Тем самым христианин призван осознать свою греховность и недостоинство поступать иначе, упражняться в смирении и благоговейном отношении к изображаемым святым. Вопрос:
Я собираюсь покреститься, но сейчас я жду ребенка. Можно ли крестить беременную и как церковь к этому относится, или лучше подождать, пока родится ребенок и креститься вместе? Ответьте, пожалуйста, для нас это очень важно. Спасибо.
Анастасия
Отвечает иеромонах Адриан (Пашин), насельник Сретенского монастыря:
Уважаемая Анастасия! Никаких препятствий для крещения беременной женщины нет. Естественно, что после рождения необходимо крестить и ребенка. Для Вас может быть интересной книга "Первые шаги в храме", электронная версия которой в скором времени будет опубликована на нашем сайте.Вопрос:
Скажите, пожалуйста, что случается с живым человеком, помянутым за упокой?
Александр
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Бог принимает только благие прошения. Когда живой человек бывает помянут за упокой по неведению или намеренно, то это никак на него не влияет. Если это произошло непредвиденно, надо себя укорить за невнимательность; а если кто сделать это осознанно, то должен понести ответственность за зложелательство.
Вопрос:
Здравствуйте. Прошу вас разрешить мои сомнения касающиеся гибели Святого благоверного царевича Димитрия. В книге "Борис Годунов" одного советского историка, со ссылкой на изданные в 1913-м году "Материалы угличского дела", с цитатами из записей следственной комиссии Шуйского, утверждается, что по меньшей мере трое взрослых свидетелей и дети, игравшие с царевичем, видели, как царевич в припадке "падучей болезни" поранил себя ножиком в горло. В опубликованном на сайте www.days.ru житии Святого благоверного царевича Димитрия утверждается, что "В субботний день 15 мая 1591 г., кода отрок гулял с кормилицей во дворе, подосланные убийцы, Осип Волхвов, Данило Битяговский и Никита Качалов, зверски зарезали царевича". Пожалуйста, разрешите мои сомнения. Мы с женой, обсуждая эту тему, пришли к выводу, что единственным доказательством того, что царевич был убит, является его прославление как святого Православной Церковью, что было бы, вероятно, исключено в случае нечаянного !
самоубийства царевича. Может быть после смерти Святой благоверный царевич Димитрий явился кому-нибудь и рассказал правду о своей гибели? Заранее признателен за ответ.
Сергий
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
При рассмотрении смерти царевича Димитрия историк не имеет право ограниваться только «Следственным делом», составленным людьми, посланными Борисом Годуновым. Необходимо изучить все доступные вниманию исследователя обстоятельства.
Кратко восстановим исторический фон. Царем был Феодор Иоаннович (1557 – 1598). Он отличался набожностью, благочестием, но имел слабую волю. Страной фактически правил Борис Годунов – конюший и глава Земского приказа. Его родная сестра Ирина Федоровна была царицей. Детей у царской четы не было. Необходимо поставить вопрос: хотел ли Годунов царской власти? Факты это подтверждают. Годунов пытался объявить Димитрия незаконнорожденным как сына седьмой супруги Иоанна Васильевича. Он повелел не молиться о нем и не поминать его имя с царской фамилией за богослужением. Цель была ясна - лишить его возможности наследовать престол в случае кончины царя, который был слаб здоровьем. В 1586 году произошло событие, которое еще больше показало намерения Бориса Годунова. Иван Шуйский и другие бояре стали бить челом царю о разводе его с царицей Ириной. Их поддержал митрополит Дионисий. Годунов воспротивился. Он сказал, что царица отличается здоровьем и добродетелью, потому у них могут быть дети. Если нет, то жив царевич Димитрий. Факт примечательный! С целью расстроить планы Шуйского и бояр, гибкий в политике Борис, идет на уступки и признает права за Димитрием. Попытка с разводом не удалась. Митрополит Дионисий просил Бориса не мстить. Но в следующем году Шуйского и близких к нему бояр обвинили в измене. Одних сослали, других казнили. «А гостей Московских Феодора Нагая да с ним шти [шести] человек казнил на Москве» (Полное собрание русских летописей, М., 2000, т. X, с. 37). Митрополит Дионисий и архиепископ Варлаам обратились к царю, чтобы заступиться за преследуемых и сказать о неправдах Бориса. Правитель победил. Архиереи были свергнуты и сосланы в новгородские монастыри. Место преосвященного Варлаама занял архиепископ Геласий. Позже он будет послан Годуновым вместе с Василием Шуйским в Углич для дознания. В «Новом летописце» говорится о попытке Бориса Годунова отравить царевича: «Борис посла на Углич, чтобы сего праведного окормити зелием. Ему же праведному царевичу Димитрию даваху смертоносное зелие овогда в естве, овогда в питие, Бог же храняй праведника, не хотя втайне ево праведную душу вести приятии, а хотя ево праведную душу и неповинную кровь объявити всему миру» (ПСРЛ, т.XIV, с. 40). В этой же летописи подробно повествуется об убиении невинного царевича людьми, посланными Борисом Годуновым: Михайлой Битяговским, сыном его Данилой, племянником Никитой Качаловым, Данилой Третьяковым. К ним присоединился сын мамки царевича Осип Волохов. Совершили они злодеяние в Угличе 15 мая 1591 года. Царевич утром был в Спасо-Преображенской церкви на литургии, которую он посещал ежедневно. Дома ему дали Богородничную просфору. «А обычай у него, государя, царевича был таков: по вся дни причащался [т.е. вкушал] хлебу Богородничну» (Повесть об убиении царевича князя Димитрия. – Чт. в Об-ве ист. и древн. росс., 1864, кн. IV, окт.-дек., отд. V). Ему дали пить, и после этого нянька Василиса Волохова увела его гулять.
Узнав о смерти брата, царь Федор, сильно скорбел. Он хотел ехать в Углич, но Годунов его удержал, а послал своих людей: митрополита Крутицкого Геласия, князя Василия Ивановича Шуйского, окольничьего Клешнина и дьяка Вылузгина. «Следственное дело об убиении Димитрия царевича в Угличе 15 мая 1591 г» показывает желание скрыть правду. Проводившие дознание объявили, что царевич играл в тычку ножом и "тут пришла на него падучая немочь, и зашибло его и учало его бити; да как его било, и он покололся ножом сам". Предвзятость следствия обнаруживается с самого начала. Первая фраза документа странным образом соединяет и вопрос, и ответ: "Которым обычаем царевича не стало? И что его болезнь?". Не все помогали следователям. Михаил Нагой сказал, что царевича зарезали. Свои показания он подтвердил позже и под пыткой. «Следствие, рассмотренное перед судом беспристрастия, - пишет архиеп. Филарет (Гумилевский), - оказывается жалким усилием закрыть правду в глазах царя Феодора. В нем не записали общего голоса угличан, уверявших следователей, что царевич убит. В нем старались не о том, чтобы открыть правду, а о том только, чтобы выставить царевича больным». Преосвященный Филарет пишет: «не спросили ни кого: где девался этот нож? Да и видел ли кто его?». Далее архиеп. Филарет продолжает: «К тому же в падучей болезни невозможны произвольные движения рукою, чтобы заколоть себя; если же царевич упал прямо гортанью на нож, гортань его была бы проколота, а не перерезана, как видят это теперь». В мае 1606 года в Углич прибыли митрополит Филарет, епископ Феодосий и четыре боярина. Они участвовали в обретении мощей и донесли царю: «Когда открыт был гроб царевича, мощи оказались целы и невредимы, за исключением некоторых частей: лице, волосы на голове, на костях плоть – невридимы». Тогда и открылась правда: горло было перерезано. Это и имел ввиду архиеп. Филарет: «как видят это теперь». За 15 лет не истлели также: шитый платок в левой руке, одежды, сапожки, горсть орехов, найденные у закланного отрока в правой руке и с ним положенные в гроб. Все были изумлены свидетельством святости отрока. За этим последовали многие чудеса. По свидетельству современников: недужные, с верою и любовью целовавшие мощи, исцелялись. Особенно было много чудес исцеления слепых. Помощь по молитвам святого царевича Димитрия люди получают и в наши дни.
Вопрос:
Почему православная Церковь против теории эволюции?
Здравствуйте. Я тут прочитал некоторые вопросы по эволюции и ответы священников сводились к утверждению, что мол эволюция это ложная философия, а не какая не наука. Однако сильно интересуясь этим вопросом я пришёл к выводу что эволюция это наука. Более того, я знаю что католическая церковь признала эволюцию. Как православная церковь к этому относиться?
Тарас
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Сейчас существуют две космогонии: библейская и эволюционная. Последняя зародилась тогда, когда в Европе началось массовое отпадение от христианской веры. Новое безрелигиозное мировоззрение проявляло себя в различных формах. Одной из них стал эволюционизм, который является не наукой, а материалистической идеологией, принявшей наукообразную форму.
Наука строится на твердых основаниях. Посылки должны быть доказаны, а выводы обоснованы. О построениях эволюционистов это сказать невозможно. Фундамент эволюционизма составляет идея, что материя из первоначального неупорядоченного состояния путем поступательного развития приобрела современный уровень организованности. Возникает неизбежный для любого ученого вопрос: кто задал эту строгую направленность к совершенствованию на столь долгое время? Ни один эволюционист на это ответить не может. Следовательно, в самом начале построения эволюционной концепции вводится ненаучное допущение. Наука не только не знает такого закона, но утверждает прямо противоположное этому. Второе начало термодинамики доказывает невозможность эволюции. Открыт этот фундаментальный закон был в первой половине 19 века. Научная разработка его принадлежит франц. математику Н.Л.С.Карно (1824), нем. физику Р.Клаузиусу (1850) и англ. физику У.Томсону (Кельвину) (1851). Формулировки, данные этими учеными, считаются эквивалентными. Суть второго начала термодинамики в следующем: в замкнутой системе энтропия может только возрастать или оставаться постоянной. Иначе говоря, любая изолированная система (а вне материи эволюционисты ничего не признают) имеет тенденцию к деградации, потому что в ней постепенно возрастает энтропия. Закон этот является универсальным. Он применяется в биологии, физике, химии, геологии и др. науках. Все изучаемые нами изменения происходят в сторону возрастания энтропии, т.е. деградации, ухудшения, упадка. Уважаемый Тарас! Если Вы признаете эволюционизм наукой, то должны отменить втрое начало термодинамики, потому что утверждения их противоположны. Больше того, второе начало термодинамики доказывает, что когда-то существовал совершенный порядок (в научных терминах - оптимальное состояние системы), а нынешнее состояние мира есть результат возрастания энтропии, т.е. постепенной деградации. Таким образом, мир в его сегодняшнем виде должен иметь начало. Это полностью соответствует библейскому учению.
Против эволюционизма давно выдвигается телеологический (от греч. слова телеос – цель) аргумент. Суть его состоит в следующем: поpядок во всей Вселенной и ее малейших частей является делом Великого Констpуктоpа. Уильям Пейли (1743-1805), в "Естественном богословии" (1802) формулирует его так: "если бы Вы нашли в чистом поле часы, то исходя из очевидной сложности их констpукции, Вы пpишли бы к неизбежному выводу о существовании часовщика". Современный ученый, специалист по молекулярной биологии Майкл Дентон утверждает: «Пейли был не просто прав, заявив, что существует аналогия между живым организмом и машиной; он оказался провидцем, догадавшись, что техническая мысль, реализованная в живых системах, значительно превосходит все достижения человека». Каждая клетка человеческого тела содержит информации больше, чем во всех тридцати томах Энциклопедии Британика. По мнению известного физика, лауpеата Нобелевской пpемиии Фpеда Хойла (умер 22 августа 2001 года; ввел термин «большой взрыв»), веpоятность возникновения спиpальной молекулы ДНК из смеси уже готовых нуклеотидов и сахаpов столь же близка к нулю, как и веpоятность того, что пpомчавшийся над свалкой мусоpа уpаган, пpиведет к возникновению новенького автомобиля.
Учеными с помощью математического аппарата теории вероятностей доказана невозможность эволюции. Какова вероятность случайного зарождения одной живой клетки из неживых элементов? Видный ученый Марсель Голей [Marcel E. Golay, "Reflections of a Communications Engineer," Analytical Chemistry, Vol. 33, (June 1961), p. 23] на основе математических расчетов оценивает вероятность случайного построения частиц в самопроизводящую систему, если даже взять 30 миллиардов лет, как 1:10 в 450 степени. Такая степень вероятностей математиками приравнивается к нулю. Исследования и других ученых-математиков также опровергли эволюцио: Harold V. Morowitz, "Biological Self-Replicating Systems," Progress in Theoretical Biology, Ed. F. M. Snell New York, 1967, pp. 35 ff.; Frank В. Salisbury, "Doubts about the Modern Synthetic Theory of Evolution," American Biology Teacher, (September, 1971), p. 336; James E. Coppedge, Evolution: Possible or Impossible, Grand Rapids, Zondervan, 1973, pp. 95-115.
Первые эволюционные концепции возникли в середине 18 века: Кант и Лаплас в противовес библейскому учению о сотворении мира предложили эволюционную гипотезу происхождения солнечной системы. Кстати, сейчас совершенно отброшенной современной наукой. В конце 18 века – нач.19 века Ж.Б. Ламарк сделал первую попытку объяснить путем эволюции происхождение растительного мира. Заметим, что построения эти основаны на ложной идее наследования индивидуальных изменений. Генетика это опровергла. Тогда же с эволюционными идеями выступил Эразм Дарвин. Позже его внук – Чарльз. «Происхождение видов» появилось в 1859 году. Немало людей тогда соблазнилось. С появлением генетики эволюционизму был нанесен смертельный удар. Хотя гениальный труд монаха августинского монастыря святого Томаша в Брюнне (ныне город Брно) Грегора Менделя "Опыты над растительными гибридами" вышел в 1866 г., только в начале 20 века закон наследственности вновь был открыт. Именно законы, открытые генетикой, выбили из фундамента эволюционной концепции один из краеугольных камней — тезис о передаче по наследству благоприобретенных признаков. Эта наука показала, что вид обладает надежным внутренним механизмом, дающим ему удивительную устойчивость. Говорить об эволюции вида стало научно некорректно. Только четверть века спустя сторонники эволюции попытались спасти свою «религию», выдвинув идею мутационной эволюции. Но эта схема на самом деле явилась аргументом против них. Научные исследования показали, что повреждения генома постоянно контролируются и исправляются специальным механизмом, ибо в организме имеется большое количество ферментов, каждый со своими функциями. Их согласованные и последовательные действия устраняют от 99 до 99,9 % мутаций, по оценкам самих же эволюционистов. Но самое главное в том, что по статистике значительное большинство мутаций, если они происходят, ведет не к усовершенствованию, а к деградации. Экспериментально обнаружено, что большинство мутаций (обычно 70-80 %) в случае фенотипического проявления настолько нарушают строение и физиологию организма, что губят его – т. н. летальная мутация. Остальные в той или иной мере снижают жизнеспособность организма. И лишь ничтожная доля: от 0,1 до 0,01 % может в какой-то степени повысить адаптивные свойства организма.
Современный специалист микробиолог Майкл Дентон приводит из той области, в которой он работает, много свидетельств, доказывающих полную научную необоснованность построений эволюционистов. Он показал, что гомологические структуры не представлены ни гомологическими генами, ни эмбриональным развитием. В книге "Эволюция: кризис теории" М. Дентон пишет: "Сейчас твердо установлено, что картина разнообразия на молекулярном уровне образует высокоорганизованную иерархическую систему. На молекулярном уровне каждый класс уникален, изолирован от других и не связан промежуточными звеньями. Таким образом, молекулы, подобно окаменелостям, не подтверждают наличия мифических "промежуточных звеньев", которые ищут и все никак не могут найти биологи-эволюционисты. Опять-таки, единственные отношения, определяемые с помощью современных методов, - горизонтальные. На молекулярном уровне ни один организм не может быть назван "предковым", "примитивным" или "продвинутым" по отношению к родственным организмам. Природа словно подтверждает неэволюционную круговую модель, выдвинутую выдающимися учеными - специалистами в сравнительной анатомии - в XIX веке." (Michael Denton. Evolution - A Theory In Crisis"; Burnett Books, 1985, с. 290).
Эволюционизм принципиально расходится также с системной методологией. Возьмем человеческий глаз. Он представляет собой сложнейшую, тонко упорядоченную, систему. Если изъять хоть один элемент, он потеряет системные свойства и не сможет выполнять свои функции. Глаз не мог возникнуть в процессе эволюции. Человека, птицу, лягушку эволюционисты располагают в определенной последовательности на оси прогресса. Однако глаз каждого из этих видов представляют собой различные системы. Их отличает не степень совершенства, а различный системно-конструктивный принцип.
Эволюционисты свободно без достаточного научного обоснования вводят сроки в миллионы и миллиарды лет. Для их концептуальных построений время является жизненно необходимым. Оно у них заменяет роль творца. Довод этот не научный. Время - это длительность, и никакой творческой силой не обладает. Аргумент этот психологического характера. Читателю внушается, что за миллионы и миллиарды лет все возможно: даже из бактерии может постепенно образоваться человек. Существующие методы датировки крайне ненадежны. Кандидат геолого-минералогических наук А. В. Лаломов приводит примеры радиоуглеродной датировки объектов, чей возраст заранее точно известен. Результаты были парадоксальными. Возраст панциря живых моллюсков определен в 2000 лет, современных лав Новой Зеландии в 1–3.5 млн. лет, дацитов лавового купола вулкана Сан-Хелен (извержение 1986 года) в 0,34–2,8 млн. лет, четвертичных базальтов плато Колорадо 117–2600 млн. лет. По общепринятой практике, неудобные данные отбрасываются под благовидным предлогом либо без оного. Так, только после получения очевидно завышенного возраста четвертичных лав в 117 млн. лет была обоснована непригодность применения К-Ar метода для датирования по оливину. Другие радиоизотопные методы также небезукоризненны, как с теоретической, так и практической точек зрения.
В заключении приведу мнение современного ученого, доктора физико-математических наук, профессора Геннадия Анатольевича Калябина: «Эпоха Просвещения (которую точнее надо было бы именовать периодом духовного затемнения), самым «блестящим» представителем которой считают Вольтера, паразитируя на происходившем в то время расцвете естественных наук и промышленном использовании научных открытий, выдвинула и распространила среди высших слоев общества ложную идею о самодостаточности человеческого разума и опыта для полного объяснения всех природных явлений. Возникло множество материалистических лжетеорий: в физике — редукционизм, то есть сведение поведения сложных систем к свойствам их более простых частей, в астрономии — гипотезы о возникновении Солнечной системы, в геологии — совершенно произвольное датирование пластов в горных породах, в биологии — концепция эволюции (ламаркизм и дарвинизм), в науках о человеке и обществе — социализм и фрейдизм. Эти «теории», а на самом деле мифы XIX столетия, продолжают в измененном виде преподноситься как научно обоснованные» (Наука как подтверждение библейского учения о творении, Самара, 2001, с.26-27).
Вопрос:
Как нужно вести себя в течение дня после причащения?
Зубкова
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Человек после причастия должен хранить святыню. Разумно удерживать уста и избегать празднословия. Должно удалятся от всего суетного, страстного и вообще духовно неполезного. Нужно быть особенно внимательным к себе, потому что враг старается в такой день обязательно ввести человека в искушение. Если причастие было в будний день, то необходимо выполнять свои обязанности. Ничто не препятствует труду.
Мнение, что в день причастия нельзя целовать иконы и руку священников, ни на чем не основано. Об этом нет ни у святых отцов, ни в богослужебных книгах. От земных поклонов до вечера лучше воздерживаться, потому что человек принял величайшую святыню – Тело и Кровь Господа. Но если во время молебна все припали на колени, то и Вы без смущения можете это сделать. Самое главное - быть в радостном настроении и благодарить Бога.
Вопрос:
Уважаемый батюшка отвечайте, пожалуйста, на мой вопрос: Можно ли жить в интимной близости сразу после Таинства брака или надо подождать 8 дней до чтения молитвы на разрешения венцов, и для чего читается эта молитва? Жду с нетерпением вашего ответа. Заранее благодарю, если можно напишите источник Вашего ответа.
Анатолий
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
В древности после совершения таинства молодые супруги выходили из храма в венцах, которые были не металлическими, а сплетались, как правило, из миртовых или масличных листьев. В них они сидели во время брачного пира. Затем совершалось два обрядовых действия: снятие венцов и благословение покоев молодых супругов. Снятие венцов сопровождалось специальной молитвой. Есть такая молитва и в современных Требниках. Священник просит Господа: «благослови их входы и исходы: умножи во благих живот их: восприми венцы их в Царствии Твоем, нескверны, и непорочны, и ненаветны соблюдаяй, во веки веков». Венцы, снятые с супругов, вешались в брачных покоях и находились там в течение нескольких дней (срок в 8 дней не был повсеместным). Затем они снимались. Это действие сопровождалось «Молитвой на разрешение венец». Она заканчивается благодарением Богу: «да благодарят выну всесвятое имя Твое, Отца, и Сыны, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь». Утверждения, что супруги должны 8 дней проводить в воздержании, не имеет никаких оснований. Брачное ложе молодых супругов благословлялось в день совершения таинства
Вопрос:
Скажите, пожалуйста, можно ли рассказывать другим о сказанном на исповеди (что говорил священник)?
Настя
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Если сказанное священником касалось вашей духовной жизни, то рассказывать другим не надо. Если же он давал советы общего характера, тогда можно поделиться с близкими людьми, не касаясь содержания Вашей исповеди.
Вопрос:
Отец Афанасий, ответьте, пожалуйста, на мой вопрос. Почему в Ветхом Завете предсказывается рождение Спасителя мира с именем Еммануил, а не Иисус? Цитировать не буду, это место из Священного Писания всем нам хорошо известно. Ведь это совершенно разные имена. В литературе и от священнослужителей ответов не добился.
Владимир
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
У Спасителя мира было много имен: Иисус, Бог, Господь, Сын Божий, Слово Божие, Сын Человеческий, Сын Давидов, Мессия, Христос, Помазанник, Примиритель, Спаситель, Агнец Божий, Искупитель, Новый Адам, Альфа и Омега, Первый и Последний, Царь Иудейский, Еммануил, Посредник, Ходатай, Учитель, Равви, Пастырь Добрый, Солнце Правды, Пророк из Галилеи, Галилеянин, Назорей и др. Каждое из них значимо и указывает на какую-нибудь особенность Его Богочеловеческой Личности. Имя Иисус выделяется среди перечисленных имен одной лишь особенностью: оно означало конкретную личность в Израиле со всей только ей присущей индивидуальностью. Все другие имена указывали на: Его Богочеловеческие природы (Сын Божий и Сын Человеческий), Миссию (Мессия, Христос, Помазанник), спасительный Подвиг (Примиритель, Спаситель, Агнец Божий, Искупитель) или обозначали другие грани Его служения. В пророчестве св. Исаии предсказано не собственное имя Христа, а содержится указание на важнейшее свойство Мессии: присутствие Бога в мире после Его воплощения. Еммануил в переводе с еврейского языка значит: "С нами Бог". В тексте книги пророка Исаии («се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил»,7:14) не сказано, что нарекут личным именем. В этом убеждают параллельные места в ветхозаветных книгах: «Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис.9:6); «В те дни Иуда будет спасен и Иерусалим будет жить безопасно, и нарекут имя Ему: "Господь оправдание наше!"» (Иер.33:16). Можно привести и другие мессианские имена, содержащиеся в пророчествах, которые также не являются личными (собственными) именами Христа. Например, Цемах (Отрасль): «Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле» (Иер.23:5); « и скажи ему: так говорит Господь Саваоф: вот Муж, - имя Ему Отрасль, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень. Он создаст храм Господень и примет славу, и воссядет, и будет владычествовать на престоле Своем; будет и священником на престоле Своем, и совет мира будет между тем и другим» (Зах.6:12-13).
P.S. Ответ на этот вопрос уже был дан на нашем сайте. Повторяются иногда и другие вопросы. Хорошо бы автором писем просматривать уже поставленные ответы.
Вопрос:
Почему в Православии утверждается, что Иисус - является Господом. Тогда, как в Библии об этом нет ни слова. В своих проповедях, Он говорил, молитесь Господу Моему и Вашему.
Андрей
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Автор письма касается краеугольной истины православного богословия: Иисус Христос – Бог. Вопрос о Божестве Спасителя в истории Церкви являлся центральным в споре с представителями некоторых еретических течений. Самая тяжелая борьба проходила в 4-м веке с арианами. Церковный организм с помощью Божией справился с этой опасной болезнью. Православие отстояли великие защитники истины: Афанасий Великий, Спиридон Тримифунтский, Николай Чудотворец, Осия Кордувийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и др. Сейчас сомнения исходят от представителей некоторых сект и ислама. Вопрос этот воспроизводится регулярно с удручающим однообразием. По формулировкам и тону легко узнать, откуда он пришел. Можно перефразировать пословицу: «Задай мне вопрос, и я скажу кто ты». В основе сомнений лежат основополагающие ошибки веры. Одна из главных – неспособность вместить в узкое и искаженное религиозное сознание учение о Пресвятой Троице. А дальше рождаются и другие заблуждения. Итогом является буквализм. Ошибка эта особенно опасна, потому что ложное мнение прикрывается авторитетом Священного Писания. Суть буквализма предельно проста: человек находит слова и выражения, которые ему выгодны и которые, как ему кажется, «подтверждают» его взгляды. Сложился устойчивый набор цитат, который можно назвать золотым фондом современного буквализма: написано «не делай изображений», а вы, православные, делаете иконы; сказано никого не называй отцом, а у вас в храме каждый второй – отец; сказано «не убивай», а вы благословляете воинов и молебны служите и т.д. Буквализм проявляется и в отрицании Божества Иисуса. Используется несколько мест, где Иисус называет Отца Своим Богом: «Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин.29:17). Давайте разрешим принципиальный вопрос: почему Спаситель называет Отца Своим Богом? Потому, что Он воплотился и стал человеком: «не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Фил.2:6-7). После Боговоплощения Иисус Христос имеет две природы и две воли. Приняв на Себя грехи всех людей, пострадав за них до смерти, Спаситель, естественно, называет Отца Богом, а Себя Сыном Человеческим: «Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф.20:28). Бог не ест, а Иисус ел (Мф.11:19), Бог не может умереть и воскреснуть, а Иисус пострадал на Кресте и восстал из гроба. Здесь он действовал по своему человечеству. Совершенно очевидно, что пока Иисус исполнял эту великую Миссию, Он называл Богом не Себя, а Отца, Который Его послал: «если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня» (Ин.8:42).
Теперь поставим другой принципиальный вопрос: есть ли в Новом Завете свидетельства тому, что Иисус Христос есть Бог. Множество! Начнем с Евангелия. Когда апостол Фома уверовал в воскресение своего Учителя, он сказал: «Господь мой и Бог мой!» (Ин.20:28). Евангелие от Иоанна начинается: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (1:1). В тексте Слово (Логос) прямо названо Богом. По-гречески: «Феос ен о Логос». Возражение, которое обычно делают на это место очень слабое. Говорят: Феос стоит без артикля и потому, мол, говорится не о личностном Боге. Но ведь и в 6-м стихе этой главы: «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн» (1:6), в греческом тексте перед Феос тоже нет артикля. А речь идет личностном Боге. Приведем другие свидетельства. Апостол и евангелист Марк назвал Иисуса Сыном Божиим: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия» (Мк.1:1). А св. апостол Павел пишет: «А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Евр.1:8-9). Сын Божий дважды назван Богом. В греческом тексте в обоих случаях стоит Феос (Теос) - Бог. Апостол Павел пресвитерам города Ефеса сказал: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян.20:28). Основатель Церкви Иисус Христос, проливший Свою Кровь, совершенно определенно назван Богом. В Послании к Титу читаем: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (2:11-13). Что может быть более определенно: «великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа». Всех отрицающих Божество Иисуса Христа прошу несколько раз перечитать приведенные места из Священного Писания. Можно указать и другие, но и приведенных мест достаточно.
Как избавиться от заблуждений? Надо оставить начетничество. Воспринять Евангелие просто и с любовь как Книгу вечной жизни и тогда сердце раскроется для принятия Господа нашего Иисуса Христа как своего Бога и Спасителя: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Ин.10:9).
опрос:
Скажите, пожалуйста, является ли игра с игрушками (куклами и плюшевыми мишками, зайцами и т.д.) нарушение второй Заповеди? Является ли грехом заниматься рисование (изображать живое), носить на одежде нарисованное(изображение цветов, животных)?? Можно ли православному человеку есть свинину? Можно ли смотреть детям мультфильмы???
Ольга
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Нужно избегать всякого буквализма в понимании священных текстов. Заповедь «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им» (Исх.20:4-5) совершенно определенно говорит об идолопоклонстве. Запрещение это было сделано в связи с реальной опасностью изготовления культовых изображений. По-видимому, еврейские дети имели игрушки. Косвенное указание на это можно видеть в таких словах (речь идет о левиафане): «Станешь ли забавляться им, как птичкой, и свяжешь ли его для девочек твоих?» (Иов 40:24). Во время раскопок на Ближнем Востоке были найдены различные куклы: от простых фигурок до конструкций с подвижными руками и ногами и натуральными волосами. Обнаружены были также деревянные, глиняные и каменные игрушки, изображавшие животных, в том числе и на колесиках, чтобы их можно было катать.
Все ветхозаветные пищевые предписания (кроме запрета вкушать кровь) были отменены собором апостолов в Иерусалиме: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите.» (Деян.15:28-29). Есть свиное мясо православному человеку не запрещено.
Детям можно смотреть мультфильмы, но только полезные.
Вопрос:
Пишу в надежде получить разрешение давно длящейся в нашей семье дискуссии относительно уместности физического труда в воскресные и праздничные дни. Я придерживаюсь того мнения, что невозможность для верующего по каким-либо причинам должным образом соблюсти день воскресный (поход в храм, чтение духовной литературы) отнюдь не причина провести день праздно.
Андрей
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Праздники – священные дни, в которые дух наш возвышается над земными попечениями, а душа и тело освобождается от ежедневных, утомительных забот и обязанностей. Они напоминают нам о высоком назначении человека стать наследником блаженной жизни, когда завершится назначенный нам Господом жизненный труд. Поэтому мы должны обязательно быть в храме на праздничном богослужении. Сам Господь святил праздничные дни, совершая путешествия из Галилеи в Иерусалим (Ин.2:13; 5:1; 7:2,10; 10:22; 12:1,12 и др.). Что делать в остальное время, когда закончится служба? Правила святых соборов об этом ничего не говорят. Христианская традиция предписывает благочестивый отдых. Это вполне соответствует смыслу и назначению праздника. Человек должен быть в светлом настроении. Совершенно ясно, что фарисейская строгость, запрещающая всякий труд и занятия, не совместима с духом христианской радости. Надо позаботиться лишь о том, чтобы эти занятия не утомляли нас и не пленяли. Мотивы этих занятий должны быть далеки от корыстолюбия. Словом, в праздники после возвращения из храма допускается легкий, приятный труд, уводящий нас от расслабляющей праздности, которая так часто приводит к унынию.
Вопрос:
Недавно прочитал такое мнение, что для нас православных священным является прежде всего Новый Завет, а вот Ветхий далеко не весь. Действительно, если взять например "Эсфирь", то это прежде всего история еврейского народа (причем весьма кровавая), а вот для нас то что в ней священного? Более того, до появления Острожской Библии, Ветхий завет не был широко представлен на Руси. Да и сейчас в нашем богослужении он представлен также, как и в те времена.
Игорь
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Мнение, приведенное в письме, не только неточно, но и таит большую опасность войти в противоречие с определениями святых соборов и святоотеческой традицией. В середине 5 века до Рождества Христова все богооткровенные тексты были собраны и заключены в канон. Этот единый корпус священных книг в Новом Завете получил название Писание. Единство и богодухновенность его подтверждены авторитетом Спасителя: «И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк.24:27); «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин.5:39). Обратим внимание, Господь наш говорит «во всем Писании» и нигде его не разделяет. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим.3:16). Первоверховный апостол не сказал «далеко не весь» Ветхий Завет, а написал «все Писание». 85-е определение Апостольских правил гласит: «Для всех вас, принадлежащих к клиру и мирян, чтимыми и святыми да будутъ книги, Ветхаго Завета, Моисеовых пять: Бытия, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Иисуса сына Навина едина. Судей едина. Руфь едина. Царств четыре. Паралипоменон (то есть остатков от книги дней) две. Ездры две. Есфирь едина. Маккавейскихъ три. Іова едина. Псалтирь едина. Соломоновыхъ три: Притчи, Екклисіастъ, Песнь песней. Пророковъ дванадесять. Исаии едина. Иеремии едина. Иезекииля едина. Едина Даніила. Сверхъ же сего вамъ да присовокупится въ замечаніе чтобы юные ваши изучали премудрость многоученаго Сираха». Этот же перечень священных книг дан и в 60-м правиле Лаодикийского собора: «Читати подобает книги сии, Ветхого Завета: 1) Бытие мира, 2) Исход из Египта, 3) Левит …8)Есфирь…». Карфагенский собор постановил: «да не читается ничто в церкви под именем божественных писаний, кроме писаний канонических. Канонические же писания суть сии: Бытие, Исход, Левит…Есфирь, Ездры…». Отчего время от времени возникает наша собственная точка зрения на вопросы, давно разрешенные святыми отцами? Повидимому потому, что мы не имеем достаточно смирения и пытаемся свой ум применяем к той области, в которой требуется духовно очищенный и просвещенный благодатью разум. Преп. Симеон Новый Богослов пишет: «когда вселится в нас Бог и откроет нам Себя заведомо (знательно, осязательно), тогда и мы прозрим к ведению, т.е. уразумеем действенно те божественные таинства, которые сокрыты в Божественных Писаниях. Другим же каким-либо способом достигнуть сего невозможно» (Слово сорок девятое).
Многие события и лица ветхозаветной истории носят по отношению к Новому Завету прообразовательный характер. Они исторически предъизображают то, что нам, людям новозаветным, суждено пережить духовно. Если мы обратимся к книге Иисуса Навина, то увидим, как болезненно проходило завоевание Ханаана. Много потребовалось крови. Но это было необходимо, чтобы исполнились планы Божественного Промысла. Вся история, не только библейская, но мировая, имеет одну великую цель - приход в мир Спасителя и Его искупительный Подвиг. Для исполнения этих планов Господь избрал еврейский народ, из которого должен был произойти Мессия-Христос. Завоевание Обетованной земли предъизображает ту великую духовную брань с врагами нашего спасения, которую должен вести христианин, чтобы войти в обетованное Царство Небесное. Описываемые в книге Есфирь события являются частью общего библейского повествования о великом Божьем деле спасения всех верующих в Него. Царедворец Аман хотел уничтожить всех евреев. События происходили во время правления царя Ксеркса (485 – 465 гг. до Р.Х.). Персидская монархия простиралась от Месопотамии до Египта. Осуществление плана Амана привело бы фактически к уничтожению всего избранного народа. История эта является историческим подтверждением слов Спасителя: «все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф.26:52). В книге Есфирь показана забота Бога о Своем народе, переживавшим на чужбине тяжелые времена ненависти и вражды. Христиане научаются верить своему Спасителю, Который хранил и будет хранить народ Свой - новый Израиль - во время любых гонений и испытаний. Книга содержит важное назидание. Как древние евреи в рассеянии среди идолопоклонников сохраняли набожность и верность отеческим законам и установлениям, так и ученики Христовы в современном нехристианском, враждебном истине, мире должны безукоризненно хранить чистоту своего учения и веры.
Насколько были значимы для святых отцов священные ветхозаветные книги, показывает количество цитат и ссылок в их творениях из Ветхого Завета. Специально беру творения аскетов, писавших о стяжании христианских добродетелей. Преподобные: Макарий Великий. Духовные беседы - 163; Исаак Сирин. Слова подвижнические - 168; Иоанн Лествичник. Лествица - 171; св. прав. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе - 268.
Вопрос:
Если рай будет "на небесах", то есть духовный, что тогда означает стих: Псалом 36:29?
Слава
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
«Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек» (Пс.36:2). Стих этот с небольшими изменениями повторяет 9-й («ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю»). Псалом содержит пророчество о блаженстве праведников в будущей жизни. Это место близко по смыслу к Евангелию: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф.5:5). Когда исполнятся сроки и наступит кончина мира «небо и земля прейдут» (Мф.24:35).Вместо нынешней земли, которая сгорит (2 Петр.3:10), будет новая, преображенная: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали» (Откр.21:1).
Вопрос:
Услышала, что якобы нельзя называть рожденную в Рождество Богородицы девочку Марией, с православной точки зрения. И что совсем девочку нельзя называть Марией в честь Богородицы, когда бы она ни родилась.? Это правда? и объясните, пожалуйста, почему нельзя?
Елена
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
В нашей Церкви не принято давать имена в честь Иисуса Христа и Матери Божией. Причина – сугубое благоговение перед Их святостью.
Имя Иисус дается в честь св. праведного Иисуса Навина. Распространенное на Руси имя Мария православные христианки носят в память святых угодниц Божиих: Марии Магдалины, Марии Египетской и других.
Вопрос:
О. Афанасий, вразумите! Как появилось учение о таинствах? Почему постриг - таинство, а отпевание - нет?
Почему некоторые священники говорят: "Все что в церкви - все таинство".
Юрий
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
По учению православной Церкви, таинства - священные действия, в которых под видимым образом подается невидимая благодать Святаго Духа. Таинств всего семь: Причащение, Крещение, Миропомазание, Покаяние, Соборование (таинство Святого Елея), Венчание и Рукоположение. Установлены они Спасителем и святыми апостолами. Обрядовая же сторона формировалась постепенно.
Монашеский постриг таинством не является. Отпевание – молитвенное поминовение и чин прощания с усопшим чадом Церкви. В таинстве может участвовать только живой. Тот, над кем таинство совершается, должен молитвенно в нем соучаствовать.
Вопрос:
Подскажите, когда можно будет обвенчаться в 2005 году? Мы, я и мой будущий муж, хотели на красную горку, когда она будет и разрешает церковь венчаться в этот день. Спасибо.
Юлия
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
С 28 ноября начинается Рождественский пост, который заканчивается в день праздника Рождества Христова - 7 января (по новому стилю). В святые дни, которые будут продолжаться до праздника Богоявления (Крещение Господа нашего Иисуса Христа), также таинство брака не совершается. После 19-го января можно венчаться. По уставу таинство это не совершается во время постов, накануне великих и храмовых праздников, в сырную седмицу (масленица), на светлой Пасхальной седмице, а также во вторник, четверг и субботу.
В 2005 году Святая Пасха будет праздноваться 18 апреля / 1 мая. Следовательно, красная горка (Неделя св. апостола Фомы), на которую всегда приходится много венчаний, будет 25 апреля / 8 мая.
Вопрос:
Здравствуйте! 1.В последовании ко Причащению после канона читается тропарь дня или праздника, а если неделя - то тропарь воскресный по гласу. Скажите, пожалуйста, какой именно воскресный тропарь (т. е. какого гласа) читать?
2. Поясните, пожалуйста, что значит в каноне покаянном ирмос песни 7: "Росодательну убо пещь содела Ангел преподобным отроком, халдеи же опаляющее веление Божие мучителя увеща вопити: благословен еси, Боже отец наших."
3. И ещё из канона молебного Богородице ирмос песни 4: "Услышах, Господи, смотрения Твоего таинство, разумех дела Твоя и прославих Твое Божество." Что значит слово «смотрение»? Спаси Господи.
Евгения
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
1.Все церковные песнопения исполняются на восемь гласов или напевов. Меняются они каждую седмицу в воскресение (неделю). Только во время светлой седмицы Святой Пасхи гласы меняются каждый день, потому что все дни воскресные. Глас каждого воскресного дня и последующей седмицы можно узнать по церковному календарю. В ближайшее воскресение (11/24 октября) – 4-й глас.
2.Каноны, которые читаются на утрени, во время молебнов или в составе молитвенного правила состоят из тропарей и ирмосов. Тропарь – краткая песнь, в которой прославляются дела Бога, Матери Божией, святых, выражается смысл и внутренне значение праздника или события (благодарение, покаяние, прошение). Ирмос (греч. eiro –связывать, сцеплять), являясь первым стихом, дает образец построения тропарей данной песни. Ирмосы составлены на основе библейских песен, поэтому для их понимания надо обратиться к этим священным текстам. Ирмос 4-й песни кратко выражает молитву пророка Аввакума (3:1-19): «Господи! услышал я слух Твой и убоялся. Господи! соверши дело Твое среди лет, среди лет яви его; во гневе вспомни о милости <…> Бог от Фемана грядет и Святый - от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля <...> Ты выступаешь для спасения народа Твоего, для спасения помазанного Твоего <...> Господь Бог - сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня!». Для изображения величия Господа пророк пользуется высоким поэтическим языком. Смысл молитвы: услышав о делах Божиих, пророк исполнился благоговейным страхом и прославил Бога. Церковно-славянское слово «смотрение» указывает на действие Божественного Промысла. Господь имеет смотрение (план, замысел) о мире в целом и о каждом человеке. Ирмос 7-й песни кратко говорит о чуде спасения трех еврейских отроков, брошенных по повелению Навуходоносора в огненную печь (Дан.3:19-100). При составлении этого ирмоса использованы слова из песни одного из отроков Азарии: «Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, хвально и прославлено имя Твое вовеки» (3:26). Навуходоносор был изумлен увиденным чудом и сказал: «благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих, которые надеялись на Него и не послушались царского повеления, и предали тела свои [огню], чтобы не служить и не поклоняться иному богу, кроме Бога своего!» (3:95). Поэтому в ирмосе поется: «мучителя увеща вопити: благословен еси, Боже отец наших».
Вопрос:
В чем грех сквернословия?
Алексей
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Слово (Логос) – втрое Лицо Пресвятой Троицы. Человек, имея образ Божий, наделен даром слова в образ безначального Слова. По замыслу Творца человеку дано слово, прежде всего для молитвенного обращения к Своему Небесному Родителю, общения с людьми на началах любви и мира, а также для реализации своих творческих талантов. Человек, который сквернословит, использует этот особый дар для проявления своей внутренней нечистоты, изливает через него из себя грязь. Этим он оскверняет в себе образ Божий. Поэтому святая Библия называет сквернословие наряду с другими тяжкими грехами: «А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших» (Кол.3:8). Святые апостолы обличают грехи, которые люди совершают через слово: «язык - огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны» (Иак.3:6); «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших» (Еф.4:29). Св. праведный Иоанн Кронштадтский говорит об этом грехе с болью: «Что у нас пользуется меньшим уважением как слово? Что у нас изменчивее как слово? Что мы бросаем подобно грязи поминутно как не слово? — О, окаянные мы человеки! С какой драгоценностью так мы обходимся невнимательно! Не вспоминаем мы, что словом, происходящим от верующего и любящего сердца, мы можем творить чудеса жизни для души своей и для душ других, например на молитве, при Богослужении, в проповедях, при совершении таинств! Христианин! дорожи каждым словом, будь внимателен к каждому слову; будь тверд в слове; будь доверчив к слову Божию и слову святых человеков, как к слову жизни. Помни, что слово — начало жизни» (Моя жизнь во Христе, М., 2002, с. 212). Надо помнить великую значимость слова. Однажды произнесенное, оно уже не исчезает, а уходит в бесконечную память Божию и на Суде нам будет предъявлено.
Что произошло с нами? Почему так явно открылась в последнее время духовная, нравственная и культурная деградация нашего больного общества? Раньше срамословие было языком преступников, блудниц и вообще людей опустившихся. Сейчас все это слышится на телевидении и радио, звучит в кинотеатрах, свободно произносится в присутствии людей на улице. Дети, как губки, вбирают в себя это яд.
Есть много свидетельств, что сквернословие – язык демонов. Приведу лишь один пример. История эта рассказана последним настоятелем Свято-Троицкой Сергиевой лавры священномучеником Кронидом (Любимовым; 1858 – 1937): ««В 1894 году в обитель Преподобного Сергия прибыл помолиться прихожанин родного мне сельского храма деревни Кетилово Московской губернии Волоколамского уезда крестьянин Яков Иванович. Лицо его было печально, и на глазах виднелись слезы. Когда я спросил о причине его грусти, он зарыдал, как ребенок, и, несколько успокоившись, с тяжким вздохом сказал: «Ох, батюшка, скорбь моей души так велика, что я дохожу до уныния. Иногда и рад бы умереть. У меня есть сын Василий, восьми лет, одержимый странными припадками, которые выражаются излиянием хулы на святыню и невыносимым сквернословием. Были такие случаи. Накажу я его строго и брошу в подвал, а он и там продолжает сквернословить и хулить все святое. Лицо его делается при этом черным и страшно на него смотреть. Печаль моя за его душу столь велика, что я подчас теряю надежду на свое и его спасение». Выслушав, говорю отцу: «Ясно, тут дело диавольское. Диавол всемерно стремится погубить тебя и твоего сына. Думаю, что есть какая-то особая причина, что диавол осмелился приблизиться к чистой и невинной душе мальчика. Скажи мне по совести, не ругался ли ты сам когда-либо скверными словами и не был ли свидетелем этой брани твой сын?» Снова залился слезами Яков Иванович и сквозь рыдания проговорил: «Да, я сам виноват в грехах сына. Трезвый я не ругаюсь, но в нетрезвом состоянии — я первый сквернослов на улице и ругаюсь в своем доме, при детях. Это мой тяжкий грех перед Богом и людьми». «Кайся, Яков Иванович, — говорю я ему, — слезно кайся. Этот грех и служит причиной сквернословия и хулы твоего сына. Но не падай духом и не предавайся унынию и отчаянию. Помни, что нет греха, который бы превышал безграничное милосердие Божие. Кстати, ты теперь находишься в стенах обители Преподобного Сергия, этого великого заступника и ходатая за всю Русскую землю и за всех притекающих к нему. Проси слезно его ходатайства перед престолом Божиим за тебя и твоего сына о даровании вам исцеления душевных и телесных немощей. Веруй, что по вере будет тебе радость. Не блещет так молния во всей Вселенной, как быстро достигает молитва родителей до престола Божия и низводит на их детей святейшее благословение Всемогущего Господа. Молитва твоя и жены твоей могуча и может помочь в исцелении сына и всего вашего семейства».
Видимо, Яков Иванович горячо молился Преподобному Сергию. Из обители он уехал в мире и духовной радости. Ровно через год мне пришлось быть на родине и встретиться с Яковом Ивановичем в храме. Вид его был спокойный и мирный. На мой вопрос, как его домашние дела, он с душевной радостью отвечал: «Слава Богу! Не забыл меня Господь за молитвы Преподобного Сергия милостью Своей». И рассказал мне следующее: «Как вернулся я из Троице-Сергиевой обители, сын мой Василий заболел. В течение двух месяцев он таял, как свеча, и за все время своей болезни был необыкновенно кроток и смирен сердцем. Никто не слыхал из уст его гнилого, бранного слова. Любовь его ко мне была поражающая. За два дня до своей смерти он попросил меня позвать священника. Исповедовался со слезами и полным сознанием своей виновности перед Богом, в умилении приобщился Святых
Христовых Тайн и умер в полной памяти. Перед самой смертью он поцеловал меня, мать и всех присутствующих и тихо-тихо, как бы уснув, скончался. Его кончина для моей души была великим утешением и радостью. Сам же я, по возвращении из обители Преподобного Сергия, перестал пить, не произношу больше бранных слов». Яков Иванович после свидания со мной прожил еще двадцать лет, ведя трезвую христианскую жизнь». (Троицкие листки с луга духовного. С. 14; цит. по кн.: Отечник проповедника, М., 1996, с. 531 – 533Вопрос:
очень давно волнует вот какой вопрос: почему в православии прихожан (при совершении таинств, обрядов, молитв) именуют "раб Божий", а в католицизме "сын Божий"?
Диана
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Утверждение это не соответствует действительности. Католики в молитвах также называют себя рабами Божиими. Обратимся к главной службе католиков – Мессе. «Священник, сняв покров с чаши, возносит хлеб на дискосе, говоря: Приими, Святый Отче, Всемогущий Вечный Боже, сию непорочную жертву, которую я недостойный раб Твой приношу Тебе, Богу моему живому и истинному, за бесчисленные грехи, оскорбления и нерадения мои, и за всех здесь присутствующих, и за всех верных христиан живых и умерших». С началом Евхаристической молитвы (I) священник просит о живых: «Помяни, Господи, рабов и рабынь Твоих…. всех присутствующих, вера которых Тебе известна и благочестие которых Тебе ведомы…». Во время канона Литургии священник произносит: «Посему и мы, Господи, рабы Твои и народ Твой святой, памятуя благословенное Страдание и Воскресение от преисподних и славное на небо Вознесение Того же Христа, Сына Твоего, Господа нашего, приносим преславному Величеству Твоему от Твоих благ и даров…». Во время поминовения усопших произносится молитва: «Помяни еще, Господи, рабов и рабынь Твоих…, которые предварили нас со знамением веры и почивают сном мира». В продолжении молитвы за усопших священник говорит: «И нам грешным рабам Твоим, уповающим на обилие милости Твоей, благоволи даровать некоторую часть и общение с Твоими святыми Апостолами и Мучениками, с Иоанном, Стефаном, Матфием, Варнавою, Игнатием, Александром, Марцелином, Петром, Фелицитатою, Перпетуею, Агафиею, Луциею, Агнессою, Цецилиею, Анастасиею и всеми святыми Твоими, в сообщество которых приими нас…». В латинском тексте стоит существительное famulus (раб, слуга).
Наше духовное сознание должно быть очищенным от мирских представлений. Мы не должны понятия, заимствованные из области юридических и социальных отношений, применять к высшей реальности, в которой действуют иные начала и законы. Бог хочет всех привести к вечной жизни. Человек, имеющий поврежденную грехом природу, чтобы обрести блаженство в Царстве Небесном, должен не только верить в Бога, но и всецело следовать всеблагой воле Господа. Священное Писание человека, который совлекся своей греховной воли и предал себя спасительной воле Господа, называет «рабом Божиим». Это очень почетное звание. В библейских священных текстах слова «раб Господень» применяются в первую очередь к Мессии-Христу, Сыну Божию, Который до конца исполнил волю пославшего Его Отца. Мессия говорит через пророка Исаию: «Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего. И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой - сила Моя. И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис.49:16). В Новом Завете апостол Павел говорит о Спасителе: «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени» (Фил.2:7-9). Пресвятая Дева Мария говорит о Себе: «се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк.1:38). Кого еще Слово Божие называет «рабом Божиим»? Великих праведников: Авраама (Быт.26:24), Моисея (1Пар.6:49), Давида (2Цар.7:8). Св. апостолы применяют к себе это звание: «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа» (Иак.1:1), «Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа» (2 Петр.1:1), «Иуда, раб Иисуса Христа» (Иуд.1:1), «Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа» (1:1). Право называться рабом Божиим надо заслужить. Многие ли могут с чистой совестью сказать о себе, что они - рабы Божии и не являются рабами своих страстей, рабами греха?
Вопрос:
Прошу прощение за беспокойство, но я просто не знаю, к кому обратится. Еще с детства у меня появились необычайные способности, я могу лечить руками, предугадываю события и.т.д. До последнего времени я особого внимания на это не обращала, в жизни помогает и то хорошо. Где-то месяца 3 назад примерно раз в месяц я стала чувствовать очень сильный прилив энергетики, "силы". Причем она мне мешала, я знала, что ее нужно сбросить. Пыталась не думать об этом, ничего хорошего не получалось, резко ухудшалось самочувствие, начинались неприятности. Пытаясь понять природу этого явления я обращалась к различным сайтам, в том числе не православным. И вот теперь я постоянно чувствую присутствие кого-то, кто-то за мной постоянно наблюдает. Бывает, что кто-то как будто подталкивает что-то сделать. Иногда возникает такое ощущение, что сходишь с ума. Человек я вроде психически здоровый, нормальная работа, учеба, в личной жизни все стабильно, стрессов не было. Предпосылок к излишней мнительности нет. Может быть, вы посоветуете, что делать, к кому обратится. Еще раз прошу прощение за беспокойство.
Елена
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Пока душа соединена с телом, человек живет по тем естественным законам, которые Бог положил. Он может иметь гениальный ум, тончайшие эстетические чувства, богатырские силы. Все это изумляет, но не настораживает, так как не выходит за границы естества. Лишь на ступени святости угодники Божии, великими духовными трудами очистившись и освятившись, обретают особые дарования: прозрение и чудотворение. Совершают это благодатью Святого Духа, сосудом Которого они становятся. Все сверхестественные дарования у человека обычного, не стяжавшего святость, черпаются из темного демонического источника. Происходит это тогда, когда у человека появляется зависимость от падших духов. Поэтому надо решительно запретить себе использовать упомянутые Вами «способности», чтобы не повредить другим и себе. Случайно такая зависимость возникнуть не может. Господь Бог хранит людей от бесовского приражения. Мы защищены от демонической напасти, когда живем в Церкви полнокровной духовной жизнью, участвуем в ее благодатном молитвенном опыте. Если же недуг, о котором Вы пишете, появился раньше, все равно выход из этого болезненного состояния один – прибегнуть к Господу через Его Церковь. Нужно регулярно с верою приступать к таинствам (исповеди, причастию, а Великим постом – к соборованию), соблюдать посты и другие церковные уставы, во время утренних и вечерних молитв и в течение дня с сердечно теплотой просить помощи у Бога как нашего Небесного Родителя и Матери Божией. Недуг, описанный в Вашем письме, врачуется не сразу и нелегко, но надо верить во всесилие и милосердие Бога.
Православный Календарь English version
ПРАВОСЛАВИЕ.RU Информационные
Встреча с Православием
Интернет-журнал
Гость сайта
Вопросы священнику
Культурологические
Информационные
Общество
Нравственность
Богослужение и обряды
Богословие
Межцерковные и межконфессиональные отношения
Секты и лжеучения
Исторические
Новости
Пресса
Аналитическое обозрение
Документы истории
Полемика
Мониторинг СМИ
Фотогалереи
Сретенский монастырь
Поместные Церкви
Православный Календарь
English edition
Аудио
Вопрос:
Отец Афанасий, сообщите, пожалуйста, где находятся в настоящее время мощи святых: равноапостольного великого князя Владимира, мученика Трифона (память 14 февр. нов. ст.). В житиях и интернете я не нашел такой информации.
Владимир
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Святой Трифон сподобился мученической кончины в Никее в 250 году при императоре Декии. Приняв тело мученика, христиане хотели придать его погребению в этом же городе, но святой Трифон в видении повелел перенести его тело на свою родину. Он был похоронен в селении Кампсада во Фригии, недалеко от города Апамеи. Позже его святые мощи были перенесены в Константинополь, а затем в Рим. Об этом пишет известный исследователь в области агиографии архиепископ Сергий (Спасский) в Полном месяцеслове Востока (т.III, 1 февраля). По-видимому, речь идет о части святых останков мученика Трифона, потому что и в других странах имеются его св. мощи. Особенно много их на святой горе Афон: в монастыре Ксенофонт находится честная глава, в Костомоните – рука, в Пантократоре – персть. Частицы мощей св. мученика Трифона хранятся также и в других афонских монастырях: Зографе, Ватопеде, Эсфигмене. Ковчег со стопой св. мученика Трифона находится в одном из монастырей в Святых Метеорах (Греция).
Частицы св. мощей мученика Трифона имеются и в Москве. В 1803 году митрополит Черногорский Петр Негош прислал из города Котор три частицы мощей мастеру серебряных дел Трифону Добрякову, выразившему благое желание создать для мощей своего небесного покровителя достойную раку. Добряков положил присланные ему частицы в серебряные вызолоченные мощевики и в 1812 году передал их императору Александру Благословенному. Государь пожертвовал их в 1819 году храм св. мученика Трифона в Напрудном. Св. мощи были в особых дорогих ковчежцах вделаны в храмовую икону св. Трифона. После революции церковь была закрыта. Икону передали в Знаменскую церковь близ Крестовской заставы.
Имеются также иконы мученика Трифона с частицами св. мощей в храме иконы Божией Матери «Нечаянная радость» в Марьиной роще и в храме Рождества Христова в Измайлове.
Св. равноапостольный князь Владимир скончался 15 июля 1015 г в селе Берестово, и был погребен в Успенской Десятинной церкви в Киеве в мраморном гробе рядом со своей супругой царевной Анной, сестрой византийского императора Василия II. В 1240 г. во время нападения войск хана Батыя на Киев, храм был разрушен. В 1635 г. митрополит Петр Могила, осматривая развалины Успенской Десятинной церкви, приказал копать на месте образовавшейся ямы. Были обретены два мраморных гроба, которые согласно надписям принадлежали св. Владимиру и царевне Анне. Митрополит Петр взял череп, нижнюю челюсть и ручную кость. Главу он поместил в Успенском соборе Киево-Печерской обители. Там она хранилась в серебряной раке. В конце 30-х годов она была взята на «обследование» в Москву и исчезла. Челюсть была послана царю Михаилу Федоровичу, который передал ее в Успенский собор Кремля. Она упоминалась в описи Собора 1701-го года: «исподняя кость с зубами». По-видимому, хранится в музеи Кремля. Ручная кость находилась в Киевском Софийском соборе.
Вопрос:
Скажите, как может быть у нас и евреев-иудаистов один небесный Отец?
Павел
Отвечает иеромонах Пимен (Цаплин):
Не может у нас и у иудеев быть один небесный Отец - ибо Спаситель сказал иудеем: "... если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому-что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня; почему вы не понимаете речи Моей? Потому-что не можете слышать слова Моего; ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи." (Евангелие от Иоанна гл. 8. ст. 42-44).
Вопрос:
Скажите, пожалуйста, какое влияние оказывают колдовство и уруки (когда очи одного могут причинит болезнь другому) на людей? Могут ли повлиять такие действия на православных христиан?
Владимир
Отвечает игумен Амвросий (Ермаков):
Как известно, наряду с материальным, физическим миром, существует мир духовный. И если нам не известны до конца все закоы мира физического, тем более - мира духовного. Поэтому не следует акцентировать свое внимание на том, что не является для христианина главным. Не следует забивать голову вопросами типа: "А уж не порча ли у меня? А уж не соседка или сосед сглазил меня?..." Колдунов, гадалок и прочей нечисти бояться не надо, ибо с нами Бог. Бойтесь нарушить заповеди Бога, бойтесь не животным страхом, а страхом, исходящим из любви. Прибегайте к таинствам Церкви, молитесь и помните: Крест хранитель всея вселенныя. Крест красота Церкви. Крест верных утверждение. Крест ангелов слава и демонов язва! Вопрос:
Есть определенные правила (одежды) для посещения церкви. Почему? Ведь перед Богом, я что в юбке, что в брюках, что голая - одинаковая. Душа при этом моя не становится другой, в зависимости от одетой вещи?
Ирина
Отвечает игумен Амвросий (Ермаков):
Ну почему же? Дух творит себе формы. К примеру просто воспитанный человек никогда не позволит себе пойти в зал консерватории на концерт классической музыки в шортах и кроссовках. Интеллигентный человек оденет строгий костюм, рубашку с галстуком или бабочкой.
Человек, который внимательно смотрит за состоянием своей души, обязательно заметит, что и от одежды зависит его поведение, мысли, пожелания. Строгая одежда ко многому обязывает. Это отмечали многие святые отцы. К тому же ваш неприличный внешний вид может вызвать нарекание и соблазн со стороны окружающих. А вам известно, что "горе тому человеку, от которого приходит соблазн". Есть вещи, которые подчас не стоит доказывать, как не стоит доказывать в математике аксиому. Впрочем, если вы просто не хотите принимать эту аксиому, убедить в ее истинности вряд ли представляется возможным. И тогда человек будет продолжать убеждать себя в том, что в храме можно быть и голым
Вопрос:
Почему Бог в Ветхом Завете столь жесток? Истребляет целые народы, уничтожает города и прочее?
Дмитрий
Отвечает иеромонах Адриан (Пашин), кандидат физико-математических наук :
Вопрос Ветхого Завета необычайно важен и необычайно сложен. И не случайно святые отцы заповедуют читать нам из Ветхого Завета поначалу только Псалтырь (псалмами пророка Давида пронизано все православное богослужение) и книгу Премудростей Соломоновых, которую мы читаем на паремиях. Есть к этому веские причины.
Что описывает Ветхий Завет? Он описывает создание человека, жизнь первых людей на земле. Далее Ветхий Завет описывает историю одного, когда-то Богом избранного иудейского народа. В чем же смысл ветхозаветной истории? Человечество во всей своей полноте настолько удалилось от Единого Истинного Бога, настолько потеряло осознание вечности, осознание того, что существует душа у человека, что существуют определенные законы духовной жизни, преступить через которые никто не может, - настолько было страшно помрачение всего человечества, что был единственный путь спасения человечества. Бог избрал один народ среди всей огромной массы язычников, поклоняющихся трудам своих рук - идолам, поклоняющихся диаволу, увлекавшему все человечество в вечную погибель. Так вот, Господь избрал один народ и вел этот народ на протяжении нескольких тысяч лет для того, чтобы из него произвести Пресвятую Владычицу нашу Приснодеву Марию, Которая и стала Матерью Бога. Через Нее смог воплотиться Бог. Не через язычников, не знавших Бога, а через лучшую представительницу человечества - Богородицу. Но для того, чтобы грубый, жестоковыйный, как он называется Библии, иудейский народ, слушал Бога, он должен быть полностью отделен от всех остальных народов, погрязших в язычестве. Один культ Молоха с детскими жертвоприношениями чего стоит! Отделение от остального человечества осуществлялось жесткой рукой, потому что в противном случае иудеи сразу предавали Бога, падали в язычество, в сатанизм. Жесткой рукой Господь вел этот жестоковыйный народ к истинной духовной свободе. И только лишь в избранных своих людях - в Матери Божией, в апостолах, в первых христианах - иудеи смогли подняться до того уровня, которого желал Бог. Остальные все предали Христа.
Кажущаяся жестокость Господа - эта жестокость любящего Отца. Что делают отец и мать, когда видят, что их сын связывается с дурной компанией и может стать преступником, наркоманом? Отсекают всякое общение: бьют ребенка, изолируют его, переезжают в другой город, уходят в пустыню… Подобное было и в Ветхом Завете, было и страшнее. Когда иудеи завоевывали землю обетованную, т.е. обещанную Богом, появилась угроза, что они мгновенно развратятся вместе с жившими там язычниками. В те грубые и страшные века приходилось истреблять этих язычников для того, чтобы вот та единственная пуповина, соединявшая человечество и Бога, все же не прервалась. Иначе бы иудеи развратились полностью.
Один из святых отцов говорит, что Господь не зря выбрал один из самых жестоких, самых непокорных народов, чтобы именно через него провести все человечество ко принятию Спасителя, и тем дать пример всем другим народам. Поэтому мы, читая Библию, видим и весь ход человеческой истории - не только Ветхозаветной, но и Новозаветной. Эта книга является для нас вечным примером и вечным источником исторических и духовных аналогий для того, чтобы познать, как надо быть верным Богу, как надо отсекать всякий грех неверности и сомнений. Это великая книга - учебник для всех нас. И порой этот учебник бывает и жесток и строг, но все в нем направлено для спасения каждого конкретного человека и для спасения всего человечества
Вопрос:
Существует ли в Богослужебном Уставе порядок причащения мирян. Или это традиция причащать сначала детей, потом мужчин, затем женщин? Спасибо.
Надежда
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Никаких уставных указаний на очередность причастия мирян нет. К св. Чаше должен первым подходить тот, кто ближе к ней стоит. Разумно пропустить вперед инвалидов и болящих, потому что им трудно стоять. Вопрос:
Здраствуйте! Прошу Вас, объясните, как жить, если желания жить дальше нет, надежды на блаженство после смерти тоже нет, а силы терпеть эту жизнь закончились. Как не пойти на самоубийство? Потому, что, понимая, насколько много грехов совершено, надежды на спасение нет. И не потому, что нет веры в милость Творца, а потому что все попытки исправиться ни к чему не приводят. Таким образом, и в случае самоубийства и при естественной смерти конечный исход одинаков. Что делать, очень прошу вас ответить.
Елена
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Мысли, которые овладели Вами, внушает Вам враг нашего спасения. Как и все, что идет от него – ложь. Приемы, которыми пользуются падшие демоны, хорошо изучены святыми отцами. Вначале бесы стремятся всячески притупить чувство греха. Вовлечь в него. Когда греховный навык укоренится, демоны весь свой арсенал направляют на то, чтобы довести человека до отчаяния. С этой целью они внушают ему мысль о том, что он спастись не может. На этом этапе они все направляют на то, чтобы окончательно угасить надежду. А если теряет надежду, то и лишается и воли. Тогда и приходят страшные и гибельные мысли о самоубийстве. Надо решительно избавиться от этого наваждения вражьего. Как дети в минуту опасности устремляются к отцу или матери и в полной надежде на защиту прижимаются к ним, так надо с полным доверием прибегнуть к своему Небесному Родителю. Постарайтесь всем вашим страждущим сердцем принять слова нашего Спасителя, в которых заключена сладчайшая надежда: «не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф.9:12-13). Христианство – религия воскресения. Как бы грехи не умерщвляли нас, до последнего издыхания остается возможность спастись. История христианства содержит неисчислимое множество примеров.
Не знаю, какие грехи пленили Вас и доводят до уныния, но многовековой опыт духовной жизни доказывает, что при решимости исправиться, Господь непременно подает помощь. Всегда надо помнить, что надежда является одной из трех главных христианских добродетелей. Св. праведный Иоанн Кронштадтский, хорошо знавший наши скорби и немощи, говорил: «Никогда не отчаивайся в милости Божией, какими бы грехами ни был связан по искушению дьявольскому, но молись всем сердцем с надеждою на помилование, толцы в двери милосердия Божия – и отверзется тебе» (Моя жизнь во Христе, М., 2002, с. 877).
Не пытайтесь избавиться от греховных навыков разом. Святые отцы советуются сосредоточиться на главном из них. Тогда легче бороться и с остальными. В дополнение помогает также обращение к невредным успокоительным средствам, так как грехи сильно расстраивают душевно-эмоциональную сферу. Отчего в свою очередь усиливается чувство безнадежности. Если есть возможность, хорошо бы и телу дать определенный отдых.
Примите мои самые теплые слова сердечного сочувствия и молитвенного пожелания помощи БожиейВопрос:
Правда, что иерей снимает обручальное кольцо, когда служит? Почему?
Максим
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
В традициях нашей Церкви перед хиротонией (таинство рукоположения) ставленник снимает обручальное кольцо и больше его не носит. Объяснить это можно тем, что человек возводится на новую ступень: он символически обручается с Церковью. Во-вторых, священнослужитель не должен иметь никаких мирских украшений, если даже они символически указывают на его брачные отношения. Вопрос:
Отче честный, с некоторых пор недоумеваю по поводу изреченного Спасителем: "Мы играли вам на свирели, и вы не плясали, мы пели вам печальные песни и вы не рыдали" (Мф.11:17 или Лк.7:32). Иисус процитировал Эзопа! Как-то не вяжется у меня это в голове. Неужели Эзоп мог быть известен детям Галилеи (судя по контексту)? Да, Геродот (5-й в.до Р.Х.)"вкладывает" Эзопа в уста царя Кира в своей "Истории". Но неужели Эзопа читали в тогдашней Палестине?
Георгий
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Сравнивая современных Ему иудеев, упорно противившихся истине, Спаситель уподобляет их капризным детям, которые все делают по упрямству. В словах Иисуса Христа заключена мысль: Я и Иоанн пришли противоположными путями, но ни Моего, ни его свидетельства Вы не приняли. Одного обвинили в том, что не соблюдает пост, а другого в том, что его соблюдает. У Эзопа в басне «Рыбак» говорится о ловце, который умел играть на дудке. Взял он дудку и невод, пошел к морю, встал на выступе скалы и начал играть на дудке, надеясь, что рыбы сами выйдут из воды на эти приманчивые звуки. Но этого не произошло. Тогда он взял сети, забросил в воду и вытащил много рыб. Когда он их извлек на берег, они стали прыгать. Глядя, как они бьются, он сказал: играл я вам - вы не плясали, перестал - пляшете". Евангельский рассказ и басня Эзопа, несмотря на определенное сходство, имеют смысловые различия. В первом явно выражен этический аспект. В басне же говорится о тех, кто невольно все делает невпопад.
Вопрос:
1).Мои родители были воспитаны атеистами. Но мама - крещенная, папа - нет. Они "как бы" верят в Бога, считают, что он есть, но в то же время сомневаются - а почему тогда Он никак себя не проявляет, почему много людей невинными погибает? Мне 14 лет. Мне ничего не навязывали - ни атеизма, ни веры в какую-нибудь религию. Я все решаю и выбираю сама. Я выбрала православие и думаю, что это единственно правильный путь. Но я не посещаю церковь (опять же, родители мои туда не ходят, т.к. были воспитаны атеистами и в какой-то степени пока ими и остались), не соблюдаю постов, не читаю молитв из Библии (на ночь у меня есть своя молитва, придуманная мною). Но я крещенная. Очень бы хотелось знать, как мне поступить с собой в отношении церкви и как убедить родителей в том, что православие - единственно правильная вера. Ведь им по 40 лет, а я всего лишь ребенок и меня не привыкли считать "не знающей жизнь" девочкой. 2). Иногда я смущаюсь, когда сверстники спрашивают меня о вере. Ведь большинство из них - "ни то ни сё", то есть не верят в Бога, вообще к вере никак не относятся (атеистами также не являются). Что мне ответить им на вопрос: откуда ты знаешь, что Бог есть? 3). Можно ли класть иконку с изображением ангела-хранителя на ночь под подушку?
Елена
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Дорогая Елена! У Вас есть ростки веры, но чтобы они окрепли, надо идти тем путем, каким спасались многие поколения православных людей. Нужно войти в благодатный опыт Церкви, в котором скристаллизовалось все высокое и истинное. Спаситель наш сказал: «Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7:20-21). Воля же Отца Небесного состоит в том, чтобы мы были духовно полнокровными чадами той Церкви, которую основал Его Сын – Иисус Христос. Святые отцы, плодами своей духовной жизни доказавшие право быть наставниками, не мыслили себя без регулярного участия в жизни Церкви. Священномученик Иларион (Троицкий), чьи святые мощи находятся в соборе нашего монастыря, посвятил специальное исследование учению о Церкви. Главная мысль этой работы – без Церкви нет спасения. Примите поданный с любовью совет: начните регулярно посещать праздничные и воскресные службы, участвовать в святых таинствах (исповедь, причастие), соблюдать святые уставы Церкви.
Родителям Вы сможете помочь найти путь к спасительной вере, прежде всего, плодами духовной жизни. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:22-23). Если в человеке, начавшем жить в святой православной традиции, произойдет благодатная перемена, это не может утаиться от близких. Тогда родители начнут понимать, что есть иная реальность, которая в силу их неведения была сокрыта от них. Это будет началом их пробуждения. Вокруг нас так редко обращаются наши близкие к вере потому, что церковность наша часто бывает внешней, формальной, а потому – бесплодной.
Мы не должны смущаться, когда речь заходит о нашей вере. Никого не осуждать, не возносится, но достойно нести высокое звание христианина. «Господа Бога святите в сердцах ваших; [будьте] всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет.3:15). Если Вас спрашивают «откуда ты знаешь, что Бог есть?», надо спокойно ответить: «Знаю, потому что общаюсь с Богом. Если ты серьезно начнешь к Нему обращаться, то сам в этом убедишься». Самым верным доказательством бытия Бога является личный духовный опыт.
Икону ангела-хранителя класть на ночь под подушку можно. Хорошо при этом помолиться ему, чтобы он сохранил Вас от всякого зла.Вопрос:
Что значат слова Ветхого Завета?(Чис.24:15)"И произнес притчу свою и сказал: говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком..." Что такое "открытое око", не про третий ли глаз идет речь?
Дмитрий
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Нет. Процитированное из книги Чисел выражение указывает на то, что Валаам обладал даром прозорливости. Ранее приведенного места сказано: «И открыл Господь глаза Валааму, и увидел он Ангела Господня» (Чис.22:31); «говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком, говорит слышащий слова Божии, который видит видения Всемогущего; падает, но открыты глаза его» (24:3-4). Вопрос:
В продолжении вопроса о египетских картинках – как поступить с музейными экспонатами древнего Египта хранящимися в Москве и СПб например – закопать, что ли? Если нет - не пародокс ли чисто языческие "сатанинские" изображения богов оставить, а изготовленные кустарями из современного Египта (мусульманами) лубочные картинки изничтожить. Кроме этого, считаете ли Вы, что язычники жившие до воплощения Сына Божьего, так сказать априори осуждены или всё ж были какие-то проблески Света и в их религии. А коли были, так стоит ли картинки закапывать .Поскольку считаю, что естественно могу ошибаться и не придавать значения скрытому ужасному влиянию картинок с египетским фараоном, дайте объяснение в чём их вред.
ПС. Извините за шутку но как быть со сторублёвкой – на ней Апполон – чистый бес , мне кажется, что ответ про египетские сувениры был дан как-то, непродуманно, что не согласуется с довольно взвешенными ответами на др.вопросы.
Ипполитов Денис
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Благодарю за письмо, которое дает возможность коснуться очень важной темы – нашей болезненной всеядности, прикрываемой словом «культура».
Прежде всего, письмо построено на явной подмене. В предшествующем ответе говорилось только о доме. Музей не является местом спасения. Как часто москвич посещает Музей восточных культур? Один раз в несколько лет. Некоторые вообще в нем не были. Дом же наш есть место, где мы живем и спасаемся. По учению святых отцов семья – малая церковь. Благочестивые люди в Византии и в древней Руси понимали это не метафорически, а реально. В Риме, Афинах и др. городах на площадях были языческие статуи, а в домах христиан изображений их не было. Два благочестивых юноши (будущие святители - Василий Великий и Григорий Богослов), учившихся в философской школе, не привезли в Кесарию «на память об Афинах» статуэтки Паллады или Зевса; не положили на полку рядом с творениями святителя Григория Неокесарийского свиток Апулея. Русские купцы и в допетровские времена ездили торговать в Китай и Индию. Но они не привозили оттуда изображений Будды, идолов и не ставили за стекло в шкаф. В наших же домах всего этого полно. Мы духовно выше их? Нет. Немощны, расслаблены, не способны совершить и малую часть их подвига. Альбер Камю как-то сказал: «Легко быть логичным, тяжело быть логичным до конца». Благочестивые предки были логичны до конца. Все, что чуждо делу нашего спасения, они решительно устраняли. Поэтому они и стяжали те духовные дарования, которых у нас и близко нет. Если бы современник преподобного Сергия Радонежского вошел в наш дом, он, наверно, сразу же лишился бы чувств. Недалеко от икон стоит телевизор, из которого может порой прозвучать даже сквернословие (находясь в больнице в большой палате, где с утра до вечера был включен телевизор, сам это слышал). На одной книжной полке рядом с книгой Бориса Зайцева о паломничестве на Святую Гору Афон стоит Лолита. Указывая на этот роман, в котором романтически рассказывается о тринадцатилетней девочке («нимфетке»), которая живет блудной половой жизнью, спрашиваю:
— Что это книга здесь делает?
— Но это же Набоков!
— А если дочь прочитает?
— Ну, если все отрицать, то и до мракобесия можно дойти.
Ниже стоит Ницше. Он презрительно отзывался о христианстве и христианах. Указываю на книгу. В ответ слышу:
— Это же философская классика – часть нашей культуры.
— А если кто-нибудь в Вашем доме будет грубо отзываться о Вашей вере, оскорбит ли Ваши чувства?
— Да.
Не хочется продолжать дальше. Все так очевидно. Духовная нечистота нашего дома вполне соответствует состоянию нашего сознания, в котором под личиной культуры уживается много чуждого нашей спасительной вере. Так ли все это безобидно? Нет. У блаж. Иоанна Мосха рассказывается о подвижнике Кириаке, жившем при Иордане. «Однажды я видел во сне величественную Жену, облаченную в порфиру, и вместе с Ней двух мужей, сиявших святостью и достоинством. Все стояли вне моей келье. Я понял, что это — Владычица наша Богородица, а два мужа — св. Иоанн Богослов и св. Иоанн Креститель. Выйдя из кельи, я просил войти и сотворить молитву в моей келье. Но Она не соизволила. Я не переставал умолять, говоря: «Да не буду я отвержен, унижен и посрамлен» и многое другое. Видя неотступность моей просьбы, Она сурово ответила мне: «У тебя в келье — Мой враг. Как же ты желаешь, чтобы Я вошла?» Сказав это, удалилась. Я пробудился и начал глубоко скорбеть, вообразив себе, не согрешил я против Нее хотя бы помыслом, так как кроме меня одного никого в келье не было. После долгого испытания себя я не нашел в себе никакого прегрешения против Нее. Погруженный в печаль, я встал и взял книгу, чтобы чтением рассеять свою скорбь. У меня была в руках книга блаженного Исихия, пресвитера Иерусалимского. Развернув книгу, я нашел в самом конце ее два слова нечестивого Нестория и тотчас сообразил, что он-то и есть враг Пресвятой Богородицы. Немедленно встав, я вышел и возвратил книгу тому, кто мне ее дал.
— Возьми, брат, обратно свою книгу. Она принесла не столько
пользы, сколько вреда.
Он пожелал знать, в чем состоял вред. Я рассказал ему о своем сновидении. Исполнившись ревности, он немедленно вырезал из книги два слова Нестория и предал пламени.
— Да не останется и в моей келье, — сказал он, — враг Владычицы нашей Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии!..» (Луг духовный, гл. 46).
А что у нас? Изображения божков висят на стене, стоят на книжных полках, в сервантах. Их человек видит каждый день. Так же часто, как иконы и другие святыни. Есть довольно корректные исследования, показывающие воздействие на сознание и подсознание зрительных образов. Достаточно вспомнить эксперимент, ставший классическим. В полнометражный фильм был встроен ролик, в котором рекламировался определенный напиток. Кадры ролика были встроены настолько редко, что зрительно эту рекламу воспринять было не возможно, но после просмотра фильма большинство зрителей при достаточном выборе напитков предпочитали именно рекламируемый.
Мы не выше святителей Митрофана Воронежского и Филарета Московского. Первый под угрозой смертной казни не пошел в Воронежский дворец царя Петра I, пока он не убрал языческие скульптуры. А второй отказался освящать Триумфальную арку, потому что там были языческие изображения. Ночью ему явился преп. Сергий Радонежский и укрепил его в этом решении.
Не должно утрировать: никто не покушается на сторублевки и тем более не предлагает закрывать музеи. Мы говорим о чистоте наших домов, где мы спасаемся. По причине нашей духовной нечуткости они сильно засорены вещами, символически и реально чуждыми нашей вере. В заключении обратимся к Слову Божию: «И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них, и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема» (Быт.35:4). Вопрос:
Скажите, отличаются ли Литургии, которые служат сейчас от тех, что служили до 1917 г.?
Михаил
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Сакраментальная часть осталась неизменной. Священнодействие бескровной Жертвы сейчас совершается, как и до 1917 года. Изменились два прошения на проскомидии, ектениях, Великом входе и после освящения Даров. Вместо Святейшего правительтствующего Синода поминается Святейший Патриарх. Нет прошения за Царя и членов царской семьи. Священник или диакон молится «О Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея».
Вопрос:
В 53 гл. пророка Исайи есть такие слова: "Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу..." (53:12). Непонятно: получается вроде Христос один из великих, и ему дана между ними часть. Объясните, пожалуйста, смысл сказанного.
Александр
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
В Священном Писании нередко богословские истины раскрываются образами и сравнениями. Цель их одна – с впечатляющей яркостью и силой выразить главную мысль. Всякое сравнение условно, поэтому надо положить границы применения аналогии и не переходить их. Например: Господь, призывая быть всегда духовно бодрым, говорит: «Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Лк.12:39-40). Можно найти и другие примеры. В приведенном стихе также содержится образ. Мессия после перенесенных за грехи людей страданий и унижений явиться победителем. Священный писатель сравнивает Его с великими и победоносными царями, которые не только покоряли другие царства, но и, как добычу, присоединяли их к своей державе.
Вопрос:
Обязательно ли посещать церковь или просто достаточно изучать Библию, ведь главное чтобы Бог был внутри нас?
Дмитрий
Отвечает игумен Пимен (Цаплин):
Сама Библия научает нас посещать церковь и не просто посещать, а молитсья в ней, т. к. она есть дом молитвы. Как в Ветхом Завете Бог даровал храм Свой народу Своему, как величайший дар благоволения Своего за благочестие народа, и наоборот, за нечестие народа, как величайшим наказанием. Бог угрожал отнятием храма (3 Цар. 9, 6-7; Плач 1, 4), так и в Новом Завете храмы будут существовать, "доколе не придет прежде отступление... так что в храме Божием сядет он (антихрист), как Бог, выдавая себя за Бога" (2 Фее. 2, 3-4), а до тех пор Храм Божий есть место особого присутствия Божия (1 Пар. 22, 10; 28, 11-19; 3 Цар. 9, 3; Деян. 15, 16; Мк. II, 17). Храмы устрояются для славы Божией (Пс. 62, 3; 28, 2, 9; 2 Пар. 2, 5).
"Дома молитвы", "молитвенные дома", или "храмы Божий", суть места, которые нарочито приспособлены для богослужения и молитвы: Мф. 21,12. И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, Мф. 21, 13. и говорил им: написано, - дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников. Ср.: Ис. 56, 7. Мк. 11,17. И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников. Ср.: Ис. 56, 7. Лк. 19,46. Говоря им: написано: дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников. Ср.:Ис.5б,7;Иер.7,11. Лк. 19, 47. И учил каждый день в храме. Деян. 16, 13. В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев, разговаривали с собравшимися там женщинами. Деян. 16, 16. Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка.
Так как в эти храмы собирается Церковь (общество христиан), то и самые храмы потому называются "церквами" (сопоставим: "дом" - "церковь"): 1 Кор. 11,22. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? Похвалить ли вас за это? Не похвалю.
1 Кор. 14, 35. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви.
В храме Господь являет Свою особенную милость к молящимся:
Деян. 22, 17. Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление. 3 Цар. 8, 11. И не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень.
Отсюда явствует, что Сам Господь обитает в храме: Мф. 23,21. И клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем.
Сам Господь обещал вечное пребывание во св. храме ("во век", "во все дни", для вечного пребывания): 2 Пар. 6,2. А я построил дом в жилище Тебе, (Святый,) место для вечного Твоего пребывания.
Апостолы собирались в храме для благоговейной молитвы:
Лк. 24, 52. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. Лк. 24, 53. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Амииь. Деян. 21, 26. Тогда Павел, взяв тех мужей и очистившись с ними, в следующий день вошел в храм и объявил окончание дней очищения, когда должно 6ыть принесено за каждого из них приношение. Деян. 24, 18. При сем нашли меня, очистившегося в храме не с народом и не с шумом. Евр.10,25. Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычаи; но будем увещевать друг друга и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного. Ср.: 1 Кор. II, 22; Деян. 22, 17.
Высокий пример исполнения такой заповеди "не оставлять собрания" явили нам Христос и Его св. апостолы:
Лк. 2, 46. Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их.
Ин. 10, 23. II ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом. Деян. 5, 42. И всякий день в храме и но домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе. Совместное пребывание в храме во имя Христово послужило для верующих побуждением именоваться "христианами": Деян. II, 26. II целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами.
Образец православного христианского храма взят из Свящ. Писания:
1 Пар. 28, II. И отдал Давид Соломону, сыну своему, чертеж притвора и домов его, и кладовых его, и горниц его, и внутренних покоев его, и дома для ковчега, 1 Пар. 28, 12. и чертеж всего, что было у него на душе, дворов дома Господня и всех комнат кругом, сокровищницу дома Божия и сокровищниц вещей посвященных.
Откр.11, 1. И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем. Откр. II, 19. И отверзся храм Божий: на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град.
Откр. 15, 5. И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе.
Откр. 15, 6. И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и в светлую льняную одежду и опоясанные но персям золотыми поясам.
Храм ветхозаветный, по пророчеству, должен перейти к язычникам, которые уверуют в Мессию, и храм будет существовать у христиан вечно: Агг. 2, 9. Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и па месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф. Иез. 43, 7. И сказал мне: сын человеческий! это место престола Моего и место стопам ног Моих, где Я буду жить среди сынов Израилевых во веки; и дом Израилев нс будет более осквернять святаго имени Моего, ни они, ни цари их, блужением своим и трупами царей своих па высотах их. И с. 2, 2. И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысит-ся над холмами, и потекут к ней все народы. Мих. 4, 2. И пойдут многие народы и скажут: придите и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его - ибо от Сиона выйдет закон и слово Госнодне из Иерусалима. Ис. 56, 6. И сыновей иноплеменпиков, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего.
Ис. 56, 8. Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит: к собранным у него Я буду еще собирать других.
Деян. 15, 16. Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, вос-создам, и исправлю ее,
Деян. 15, 17. чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие (Ам. 9, 11-12).
Христианский храм есть совершеннейшая скиния, заменившая ветхозаветную (Евр. 9, 10), т. е. скиния благодатная и совершеннейшего устройства.
Рекомендуемая литиратура: "Христианства нет без Церкви" Свт. Илариона (Троицкого).
Вопрос:
Что мешает объединению православных и католиков?
Заинтересованный читатель
Отвечает иеромонах Адриан (Пашин), кандидат физико-математических наук :
Вопрос непростой в том смысле, что для полного ответа необходимо прочитать курс сравнительного богословия. Если же коротко, то попробую ответить о самом, по-моему, существенном. В Церковь человек приходит не для того, чтобы с кем-то объединиться, а для встречи с Богом. В главном церковном таинстве - Евхаристии - верующий причащается, т.е. становится частью Богочеловеческого организма - Церкви, тела Христова, Глава которой - Христос. В Церкви мы имеем наиболее близкое общение с Божественной Личностью - Сыном Божиим, Христом. И поэтому очень важно иметь правильное представление об этой Личности. К сожалению, принятое в католичестве понятие о взаимоотношении Лиц Пресвятой Троицы (исхождение Духа Святого не только от Отца, но и от Сына) настолько отличается от православного, что приходится говорить о разном понятии о Боге в католичестве и Православии. Все остальные отличия, которые более на виду, имеют корень в этом догматическом противоречии. От разных же корней, как известно, растут разные деревья. Вопрос:
Подскажите, как бороться с гордыней, унынием и гневливостью?
Наталия
Отвечает игумен Пимен (Цаплин):
Прп. Иоанн Лествичник. - Как вода мало-помалу возливаемая на огонь, совершенно угашает его, так и слеза истинного плача угашает всякий пламень раздражительности и гнева.
Кротость безгневия есть молчание уст при смущении сердца; средина - молчание помыслов при тонком смущении души; а конец - непоколебимая тишина при дыхании нечистых ветров.
Как при явлении света исчезает тьма, так и от благовония смирения истребляются всякое огорчение и раздражительность.
Видимую гордость исцеляют скорбные обстоятельства; а невидимую - Превечный и Невидимый.
Преп. Максим исповедник. - Страсть гордыни состоит из двух неведений или несознаний, кои, сошедшись воедино, производят одно слиянное мудрование (гордостное). Ибо один тот горд, кто не признает ни Божеской помощи, ни человеческой немощности. Таким образом, гордость есть Божественного и человеческого знания лишение.
Тщеславие рождает гордость, иногда быв изгоняемо, а иногда оставаясь. Но, быв изгоняемо, оно приводит самомнение, а оставаясь - надменность. Тщеславие истребляется скрытным действованием, а гордость - приписыванием Богу исправно делаемых дел. Не малый подвиг освободиться от тщеславия! Освобождаются же от него тайным творением добродетелей и частою молитвою; а признак освобождения - не злопамятовать на злословившего или злословящего.
Преп. Нил Синайский. - Уныние есть изнеможение души; а душа в изнеможении не имея того, что ей свойственно по естеству, не устаивает мужественно против искушений.
- Во всяком деле определи себе меру и не оставляй его прежде, чем кончишь; также - молись разумно и усиленно и дух уныния бежит от тебя.
Преп. Иоанн Лествичник. - Есть отчаяние от множества грехов и тяготы совести; и есть отчаяние от гордости и возношения, когда впадшие в грехи думают, что они не были достойны (оставления до) падения: от первого исцеляет воздержание от грехов и надежда благая, а от последнего - смирение и никогонеосуждение.
Блаженный Диадох. - Когда душа начнет не похотевать прекрасных земных вещей, тогда прокрадывается в нее, большей частью, некий унывный дух, который - ни охотно потрудиться в служении слова не допускает ее, ни твердого желания будущих благ не оставляет в ней; еще же и эту привременную жизнь представляет крайне непотребною, как не имеющую достойных дел добродетели, и самое ведение уничижает как дарованное и другим многим или ничего особенного нам не возвещающее. Сей теплохладной и разленяющей страсти мы избежим, если в крайне тесные вставим пределы нашу мысль, держа во внимании одну память Божию; ибо только таким образом дух, востекши в свойственное ему горение, может отгнать от себя неразумное оное разленение
Вопрос:
Меня недавно поразил один вопрос, как я считаю во искушение моей веры. Как мне известно, люди - потомки Адамовы. Но если смешанные браки - грех, кровосмешение, и они ведут к вырождению, то как могли дети Адама вступать между собой в брак, если это противоестественно. А Ноевы дети?
Лисовой Петр
Отвечает иеромонах Адриан (Пашин), кандидат физико-математических наук:
Ева сотворена Богом из ребра Адама, таким образом, уже их брак, с Вашей точки зрения, был кровосмешением. А ведь он прямо благословлен Богом. Поэтому не будем механически переносить наши понятия на то время.
"Грех, - по определению Священного Писания, - есть беззаконие" (1 Ин. 3, 4), т.е. нарушение закона, данного Богом - истинным Законодателем. До потопа грехом было как раз смешение потомков Сифа - сынов Божиих с потомками Каина - дочерьми человеческими.
Условия жизни до потопа были совсем другие, чем сейчас. Предполагают, что мощная паровая прослойка в атмосфере предохраняла землю от вредного солнечного излучения. После же потопа, когда земля лишилась этой защиты, а также приумножился грех, быстро стала сокращаться продолжительность жизни и браки близких родственников начали приводить к вырождению.
Вопрос:
Допускает ли Православная вера принятие успокоительных лекарств, особенно в случаях, когда буря скверных эмоций мешает обратить душу к Богу, нормально молиться, мыслить, в том числе о спасении, о Боге. Какова чисто Православная точка зрения о нервности? Рассматривать ли ее как болезнь, некую поврежденность или как греховное состояние души? Заранее спасибо за ответ.
Марина
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Употребление успокоительных лекарств не запрещено христианину. Преподобный Варсануфий пишет: «Так как мы не пришли еще в совершенство, чтобы вовсе избавиться от страстей, то лучше занятия врачебные, чем страстные». (Варсануфий Великий и Иоанн, препп., Руководство к духовной жизни. Ответ на вопрос 324). Нервные болезни могут порождаться разными причинами: греховная жизнь, стрессы, нездоровый образ жизни. У современных людей чаще всего все эти причины соединяются. В наше время трудно встретить человека со здоровой нервной системой. Поэтому во многих случаях лечение не только допускается, но и необходимо. При этом нужно сделать все, чтобы удалиться от источников болезни. Сделать нормальной внешнюю жизнь бывает трудно. Духовные же средства нам вполне доступны. Прибегая к помощи медицины, надо помнить, что Помощником и Покровителем во всех наших делах является Бог. Вопрос:
Скажите, пожалуйста, когда надо делать поклон после крестного знамения: после того, как опустишь руку, или после прикосновения к левому плечу? Каким литературным источникам надо доверять в подобных случаях?
Марина
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Поклон надо делать только после того, как совершено крестное знамение. Иначе можно сделать его искаженно.
Вопрос:
Я хочу поставить на могиле отца небольшую мраморную плиту, но моя сестра против. Отец был крещеным, и мы стараемся и молимся о спасении его души. Каково отношение Церкви к памятникам? Будет ли хуже его душе, если на могиле будет стоять мраморная плита? Спасибо большое за помощь.
Юлия Чечина
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
На месте погребения христианина должен стоять крест (деревянный, каменный, металлический). Если на могиле Вашего отца уже стоит крест, то памятник устанавливать не нужно. Можно лишь позаботиться о благолепии крестаВопрос:
Грешно ли искать "лучшей жизни"? Дело в том, что я работаю, заработанных денег вполне хватает для нормальной жизни всей семье. Но я все время ищу более выгодного места, и нахожу, меняю работу. Но иногда мне кажется, что это неверно, что я гоняюсь за земными благами, накапливаю их... А ведь первые христиане наоборот распродавали свое имущество, и жили в общине.
Георгий
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Голос совести вам правильно подсказывает, что надо довольствоваться тем, что имеете. Желание улучшить жизненные условия не является греховным, когда человек испытывает нужду. Хроническая необеспеченность отвлекает силы и время, влияет на настроение. Но если основные потребности удовлетворяются, то лучше не искать большего. Нужно дорожить внутренней свободой и не впрягать себя в повозку мирских попечений. «Великое приобретение - быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести [из него]. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим.6:6-8). Вопрос:
В книге Откровения говорится:"...и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими".Я слышал мнение,что здесь идет речь о Вселенских Соборах. Но почему голос не разрешил св.Иоанну Богослову записать то, что говорили семь громов?
Кирилл
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
«И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком <...> И поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю, и воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими» (Откр.10:1,3). Авторитетный истолкователь книги Апокалипсис св. Андрей Кесарийский к этому месту дает такой комментарий: «Семь громов, как мы думаем, указывают или на семь гласов одного грозного ангела, или на семь других ангелов, предвозвещающих будущее, так как эти ангелы считаются повторяющими слова первого. Они получают от него, по благопорядку ангельскому, указанному блаженным Дионисием, не только повеление, но время для пророчествования» (Отдел X. Статья 28). Далее св. Андрей поясняет: «Божественный голос научил апостола запечатлеть эти голоса только в уме своем, а окончательное познание их и раскрытие отнес к последним временам». Эгзегеты сравнивают повеление, данное св. Иоанну Богослову, со словами, сказанными пророку Даниилу: «А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение» (Дан.12:4). Вопрос:
Батюшка, мне 27 лет, крещен родителями не был. В моем сердце время от времени появляются искры веры. Подскажите, как понять, когда наступает тот момент и мне следует идти в церковь и принимать крещение?
Александр
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Вам необходимо, не откладывая, принять таинство крещения. Тогда росток Вашей веры, согретый теплотой Божественной благодати, начнет быстро набирать силу. Только в опыте духовной жизни возрастает и совершенствуется вера.
Вопрос:
Я православная, но не доверяю нашей традиционной медицине. Как говорится "одно лечат другое калечат".И хочу попросить у Вас мудрый совет. Не грех ли лечится тибетской медициной, т.к. ей все-таки 5 тысяч лет. Заранее большое спасибо.
Ольга
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Выбор человек должен сделать в зависимости от того, чего он не хочет калечить: душу или тело. Европейская медицина, как и все другие сферы деятельности, сильно дифференцировалась. Чаще всего она лечит не человека, а больной орган. Сильное терапевтическое воздействие при лечении какого-нибудь заболевания может быть негативным для отдельных органов (например, печени) или организма в целом (резко ослабить иммунную систему). Происходит это не всегда. Есть и немалые достижения. Нужно иметь на все трезвый и спокойный взгляд, свободный от крайностей. Если медицинское врачевание оказалось успешным, христианин благодарит Бога. Если болезнь продолжается, то верующая душа усиливает покаяние и молитвы. В любом случае душа не только не повреждается, а смиряется и научается чаще обращаться к всесильному Небесному Врачу и идет путем спасения. К тибетской медицине православный человек обращаться не должен. Она теснейшим образом связана с восточным оккультизмом. Опытно известно, что любая лжедуховность приводит к общению с демоническими силами. Давайте посмотрим базовый текст тибетской медицины «Чжуд-ши» (четыре тантры). В начале 2-й главы читаем: «В это время Учитель, победоносно прошедший, исцелитель Бхайшаджья-гуру, царь вайдурьевого сияния, вошел в самадхи, называемое „Царем врачевания, Победителем 404 болезней". Как только он вошел в самадхи, из сердца его на десять сторон вырвался свет сотен и тысяч цветов, который очистил живые существа во всех десяти направлениях от скверны пороков души. Усмирив все болезни „трех ядов", возникшие от невежества, свет вернулся назад, в сердце. <...> В это время из языка Учителя Бхайшаджья-гуру, царя вайдурьевого сияния, вырвался луч сотен и тысяч разных цветов, распространился по десяти сторонам света и очистил живые существа в десяти пределах от скверны грехов, содеянных словом. Усмирив болезни и демонов гдон, свет вернулся в язык. Появилось воплощение слов (Бхайшаджья-гуру) — риши по имени Маносиджи. Он поклонился Учителю, совершил вокруг него круг почета и, став перед Учителем в позе льва, молвил от имени круга риши слова такой просьбы: „О Учитель, риши Видьяджняна, да будет благо! Тот, кто желает исполнять всю полноту своих и чужих дел, как должен учиться врачеванию?» Не нужно быть богословом, чтобы увидеть за слащаво-витиеватыми словесами опасную лжедуховность, прибегая к которой человек вступает в общение с темными духами, если даже это не осознает. Душа при этом повреждается.
Вопрос:
В Евангелие от Иоанна 16:7-15 Христос говорит о некоем Утешителе, который придет после Него и обличит мир о грехе и о правде. О ком идёт речь? Мои знакомые мусульмане говорят, что здесь говорится о Мухаммеде и его пророчествах.
Ирина
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Это мнение произвольно и совершенно ошибочно. Из текста Евангелия однозначно следует, что Утешителя Иисус Христос обещает именно апостолам, которые печалились («вы теперь имеете печаль», Ин.16:22) в виду скорой разлуки со своим Учителем: «А теперь иду к Пославшему Меня <...> Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин.16:5). Совершилось это в день Пятидесятницы, когда на апостолов через десять дней после вознесения Иисуса Христа сошел Дух Святой в виде огненных языков: «И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян.2:4). Мухаммед родился около 570 года. Ни один апостол до этого времени не дожил.
О том, что обетованный Утешитель (греч. Параклет) является не пророком, а Святым Духом, Господь говорит ясно и определенно: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:26).
Вопрос:
Расскажите, пожалуйста, откуда пошла традиция на Троицу служить в зелёных облачениях, и что символизируют березовые ветви? Спасибо.
Артём
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Церковь в своем учении о Пресвятой Троице называет Ее Живоначальной, а Святой Дух, сошедший на апостолов в день Пятидесятницы, именуется «жизни Подателем». Символом жизни в Священном Писании является дерево. Поэтому зеленые ветви (у нас на Руси березовые) воспринимаются религиозным сознанием как знак видимого проявления оживотворяющего Божественного начала. В соответствии с этим пониманием значения праздника используются священные одежды зеленого цвета.
Вопрос:
Действительно ли снять эпитимью может только тот священник, который ее наложил? А если он умер, переведен и т.д.? Или в случае исправления не играет роли, кому исповедуешься? (уточнение: священник, наложивший на меня эпитимью, не является моим духовником). Благодарю заранее.
Ирина
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Нет правила, по которому разрешить от эпитимии может только священник, наложивший ее. Есть лишь целесообразная пастырская практика. Родилась она в те далекие времена, когда жизнь христиан протекала в общинах. Пресвитер как духовный педагог не просто давал определенную меру наказания за серьезный грех, но и следил за исправлением согрешившего. Видя у верующего плоды покаяния, он мог сократить время действия эпитимии. Естественно, что другой пресвитер, который снял ее, поступил бы вопреки пастырской этике. Сейчас много людей исповедуется в разных приходских храмах и монастырях. Принимающий исповедь видит их раз в жизни или крайне редко. В таких случаях священник или иеромонах не должен давать им эпитимию, а предложить духовный пластырь: читать некоторое время покаянный канон, класть поклоны, определенное время после покаяния в смертном грехе воздерживаться от св. Причастия. Человек этим не связывается, а получает необходимые рекомендации к исправлению.
опрос:
«В процитированном стихе упоминаются мыши, различные виды которых употребляли в пищу арабы». Никакаких арабов во времена Библии не было и поэтому в ней не упоминаются. Не надо лукавить, "осовременяя" Откровение.
Павел Стефанов
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Это утверждение фактически неверно. Арабы (евр. arabim - «жители пустыни») существовали в библейские времена и упоминаются в ветхозаветных книгах: «Тогда Ионафан обратился на Арабов, называемых Заведеями, поразил их и взял добычу их» (1 Мак.12:31); «Когда же они отошли оттуда на девять стадий, направляясь против Тимофея, то напали на них Арабы, не менее пяти тысяч и пятисот всадников. Сражение было жестокое, и когда бывшие с Иудою при помощи Божией одержали победу, то потерпевшие поражение номады Арабы просили Иуду о мире, обещая доставлять им скот и в другом быть полезными им» (2 Макк.12:10-11). Они упоминаются и в ранних библейских книгах. В еврейском языке «арав» (отсюда – аравитяне) и «араб» (мн. число – арабы) – одно и то же слово (еврейскими литерами: айин, реш и бет). Произношение зависит от того, стоит или нет внутри согласной буквы «вейт» точка (дагеш). Система огласовок (некудот) была введена мазоретами только около VI века по Р.Х. В древних библейских текстах огласовок не было, но название народности, о которой мы говорим, произносили «араб». Это продтверждается тем, что еврейские переводчики в Александрии в III веке до Р.Х. в греческом тексте поставили arabes. Не только в Септуагинте, но и в Вульгате (перевод блаж. Иеронима; нач. V в.) стоит arabes. Все это - не частное мнение, а общепринятая точка зрения современной библейской и исторической науки. Возьмем самое новейшее справочное издание - Православную энциклопедию (М., [2001]): «Аравия… К началу I тыс.до Р.Х. одно из племен южно-цетральной ветви носило наименование «арабы» (aribi в ассир. источниках). В I-й пол.I тыс. до Р.Х. название было уже распространено на всю родственную этому племени южно-центральносемит. этноязыковую общность, а также на ассимилированные ей группы иного происхождения. В этом обобщающем смысле термин «арабы» употребляется вплоть до настоящего времени, обозначая не отдельное племя, а целый народ» (т. III, с.155-56). И еще из этой же энциклопедии: «В ВЗ арабами называются все представители арабоязычной общности в том виде, как она существовала к сер. I тыс. до Р.Х.» (с.157). В Библейской энциклопедии Брокгауза (М., 1999): «Библия знает арабов как кочующее племя семитского происхождения, а также как потомков Измаила» (с. 47).
Иосиф Флавий неоднократно упоминает арабов (начиная с эпохи патриархов): «Между тем Иуда, также один из сыновей Иакова, увидел арабских купцов из племени измаильского, которые везли пряности и другие сирийские товары в Египет из Галаада, и дал, ввиду отсутствия Рувила, братьям совет - вытащить Иосифа и продать его арабам, потому что таким образом Иосиф умрет на чужбине среди иностранцев, а они сами не запятнают рук своих его кровью» (Иудейские древности, кн. 2.3:3).
Вопрос:
Грех ли кодироваться или способствовать кодированию других от алкоголизма?
Антон
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
По поводу кодирования надо сказать вполне определенно. Метод кодирования совершенно противоречит христианской духовности. Заключается он в введении смыслового кода в сознание больного после предварительной психотерапии. Используется гипноз. Для избавления от этого страшного недуга на первом месте должна быть духовная помощь. Допустимы химиотерапевтические способы лечения.Вопрос:
Что означают слова из 3-й утренней молитвы: "...и избави мя от ... диавольскаго поспешения..."?
Андрей
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Церковно-славянское слово «поспешение» означает «действие, усердный труд, ревностная забота». В молитве мы просим Бога помочь нам избежать во всякое время и в любом деле соучастия бесовских сил.Вопрос:
Когда я был моложе у меня хватало времени делать много разных дел: я работал, учился, хватало времени на отдых и вообще на много разных нужных и не нужных дел. Но последнее время я стал замечать, что 24 часа стали короче, вроде бы дел стало меньше, но не успеваешь и их сделать. А вопрос у меня вот какой – поясните, пожалуйста, что происходит со временем действительно ли время стало идти быстрее или это только мои субъективные ощущения?
Дмитрий Есипов
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
На поставленный в письме вопрос не возможно ответить, пока мы пользуемся понятием физического времени. Оно доминирует в нашем сознании последние 3,5 века. Идеей времени, сформировавшейся в физике и астрономии, проникнута вся нового и новейшего времени европейская культура. Физическое понятие времени весьма абстрактно: простая последовательность сменяющихся мгновений. Это понятие является вполне функциональным для оценки и контроля ситуаций, но в применении к человеческой жизни и истории оказывается плоским, одномерным и неадекватным. Физическая концепция времени лишена структурных и качественных определений. В соответствии с этим механическим понятием решается проблема времени в рационалистической философии. У Б.Спинозы время – лишь modus cogitandi (модус познания). Для И.Канта пространство и время являются внутренними априорными формами восприятия. А.Шопенгауэр отрицал реальность времени, потому что оно само не может вызнать никакого физического следствия. В новейшей философии Анри Бергсон был первый, кто убедительно доказывал неприменимость к живому бытию физической идеи времени: «Когда я смотрю на циферблат часов и движущиеся в соответствии с колебаниями маятника стрелки, то не время я измеряю, как бы это ни казалось очевидным, – я фиксирую одновременность, а это совсем не одно и то же. Во внешнем пространстве есть только расположение стрелок относительно маятника и при этом ничего от позиций прошлого». Однако Бергсон, находившийся вне великой христианской традиции, не дает решения. С помощью понятия длительность он пытался перейти от понятия механическо-физического времени к "качественному", "живому" времени. Но так как континуальность мира по Бергсону поддерживается сознанием и памятью, то идея времени оказывается у него психологизированной.
Библейское понимание времени отличается глубиной, масштабностью и целостностью. По Библии время сотворено Богом. Он «веки сотворил» (Евр.1:2). Время, как и все созданное Творцом, не может быть несовершенным или ущербным. Но как существенная принадлежность тварного мира, как важнейший его модус, оно по своей природе принципиально отличается от вечности. Бог вечен, человек живет во времени. Однако время в библейском учении не противопоставлено вечности в абсолютном значении. В человеческом опыте налагаются друг на друга оба аспекта. Как существо духовное, имеющее образ Божий, человек имеет в себе залог вечности – бессмертную, неразрушимую душу. В том и заключается смысл жизни человека, чтобы залог сделать реальным сокровищем и постоянно обладать им. С другой стороны, будучи носителем природного, телесного начала, он является участником реальной истории, имеющей направленность к конечной цели, которую установил Бог. Историческое время – ни бесцельный поток событий, в котором по причине своего рождения оказался человек; ни круговорот, в котором периодически повторяются события, как думали древние эллины. История телеологична (греч. telos – цель). Бог не только ведет человечество к конечному результату, но и определяет цели каждого периода времени, каждого народа и конкретного человека. Поэтому жизнь каждого из нас не отделима от истории. Она - ее живая ткань. Стремясь к достижению цели своей жизни, христианин соучаствует в общем деле осуществления плана Божественного домостроительства. На это указывает важнейшее понятие христианской эсхаталогии (греч. eschatos – последний, конечный) – «полнота времен» (Гал.4:4). Это время, назначенное Богом для исполнения обетований. Наполнение времени произойдет не вдруг, а постепенно. Все поколения должны участвовать в этом, пока не придет грядущая полнота. Тогда завершится дело Иисуса Христа, Который есть «Альфа и Омега, начало и конец» (Откр.1:8). Седьмой Ангел выльет свою чашу на воздух и из храма небесного от престола раздастся «громкий голос, говорящий: совершилось!» (16:17). Время кончится: «Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков? <....> что времени уже не будет» (Откр.10:6). Мир и люди, живущие в нем, преобразившись и очистившись, вступят в вечность Бога.
Как приложить библейскую идею времени к нашей жизни и понять, что происходит? Человек двухсоставен. В нем две жизни: телесная и духовная. Поэтому к нему применимы два мерила времени. Телесная жизнь, ограниченная рождением и смертью, связана с астрономическим временем, «измеряемым движением и бегом солнца» (св. Иоанн Дамаскин). Это время остается неизменным. Протяженность дня или года сохранились такими же, как во времена апостолов, потому что в движении небесных светил не произошло никаких изменений. За сутки человек проходит такое же расстояние, какое проходили люди в библейские времена. Духовная (внутренняя) жизнь человека имеет совсем иное измерение. В отличие от людей, Господь неподвластен времени: «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и [как] стража в ночи» (Пс.89:5). Он - Посредник между временным и вечным. В том мере, в какой дух приобщен к жизни Божественной, человек оказывается еще здесь в его земном бытии причастным к вечности. Когда человек находится в состоянии благодатной молитвы, он избавляется от всего преходящего и относительного, преодолевает границы времени и пространства. Оставаясь в рамках физического времени телесно, духовно человек может сделать свою жизнь необыкновенно напряженной, долговечной и плодотворной. Здесь тайна жизни исполинов духа, за короткую земную жизнь совершивших дела, на которые нам бы не хватило и сотни жизней. Иной годами не может привести к Богу одного родственника, а св. равноапостольная Нина привела к христианской жизни целую страну – Иверию.
Нам потому кажется, что время сокращается, что в нашу жизнь вошло много суетного и неподлинного. Не все зависит от нас. Мы живем в век умножающихся соблазнов. Современный человек духовно расслаблен и немощен. Но человек не находится в роковой зависимости от пороков своего общества и своего времени. Образ Божий в нем и совесть, как небесный голос в душе, дают достаточно моральной свободы явить праведность при любых обстоятельствах. «Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную. Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем» (Гал.6:7-9).Вопрос:
Расскажите, пожалуйста, об истории крестного знамения на раннем этапе христианства. Как я понимаю, ни Христос, ни апостолы не осеняли себя крестным знамением. Когда же возникла эта традиция? Когда и в связи с чем появилось различие в направлении креста: от правого плеча к левому и от левого - к правому. Какое крестное знамение древнее?
Анна
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Мы не располагаем богослужебными текстами христиан апостольского века. Поэтому не можем однозначно решить вопрос об употреблении крестного знамени в первенствующей Церкви. Незнание не дает нам основания отрицать возможность появления крестного знамения в самых ранних христианских общинах. Некоторые исследователи говорят об этом вполне определенно: «Обычай делать кр. знам. берет начало со времен апостольских» (Полн. Правосл. богослов. энциклоп. Словарь, СПб. Изд. П.П.Сойкина, б.г., с. 1485). Во время Тертуллиана крестное знамение уже глубоко вошло в жизнь современных ему христиан. В трактате «О венце воина» (около 211 г.) он пишет, что мы ограждаем свое чело крестным знамением при всех обстоятельствах жизни: входя в дом и выходя из него, одеваясь, возжигая светильники, ложась спать, садясь за какое-либо занятие.
Крестное знамение не является лишь частью религиозного обряда. Прежде всего, это – великое оружие. Патерики, отечники и жития святых содержат много примеров, свидетельствующих о той реальной духовной силе, которой обладает образ креста. Неужели богопросвещенные апостолы не знали об этом? Интересное свидетельство находим в «Луге духовном» блаж. Иоанна Мосха. Когда пресвитер монастыря Пентуклы Конон покинул обитель, его встретил св. Иоанн Креститель, который кротко сказал ему: «Возвратись в монастырь, и я избавлю тебя от брани». Авва Конон отказался. Тогда св. Иоанн посадил его на один из холмов и, раскрыв его одежды, трижды осенил его крестным знамением» (глава 3). Великий Предтеча Иоанн – небожитель. Разве мог он научиться совершать крестное знамение у людей. Приведенный рассказ косвенно указывает на то, что образ креста использовался от начала христианства. Приведу еще одно соображение. Преподобный Иоанн Дамаскин пишет о Кресте: «Он дан нам в знамение на челе, как Израилю обрезание» (Точное изложение православной веры, кн.4, гл.XI). Кем дан? Богом. Как обрезание Господь дал через Авраама (Быт.17:10), так, повидимому, крестное знамение Он дал через апостолов.
Как и когда образовались две разные традиции в совершении крестного знамения? За недостатком исторических данных ответить невозможно. Православные, осеняя себя, проводят рукою от правого плеча к левому. Если православный осеняет другого человека или пространство перед собой, то рука движется слева направо. Католики совершают signum crucis слева направо, а пространство перед собой - справа налево. За этими особенностями не стоит никакого догматического учения. Возможно, при формировании этих традиций проявились отличия мировоззренческих ориентаций. В сознании и жизни западного человека более явственно, чем у восточного, проявляется индивидуально-личностное начало. Мировоззрение западного человека антропоцентрично, а православного – теоцентрично. В православной традиции при совершении крестного знамени выражена мысль, что молящийся не сам себя осеняет, а получает эту духовную печать от Бога (извне). Западный христианин осеняет себя сам, призывая имя Божие.
Вопрос:
Святой отец! Помогите ответить мне на один очень важный вопрос. Почему отношения между молодым человеком и молодой девушкой считаются блудным грехом? Если они основаны на любви и взаимном уважении. Даже если интимная жизнь у них стоит не на первом месте. Ведь двое людей чему-то учатся друг у друга, идут по жизни вместе. Учатся любить и понимать друг друга. Радуются жизни вместе. Почему церковь ставит на них такой страшный штамп? Я знаю что Венчание - это то, к чему каждый человек должен стремиться. Но это очень серьезный и ответственный шаг. Это на всю жизнь. А может быть и больше. И люди должны быть готовы к этому. Ведь сначала каждый должен найти свою вторую половинку, чтобы "прилепиться" к ней и стать одним целым. Сначала человек должен научиться любить, не только и не столько телом, но душою. А как мы всему этому научимся, если не будем вместе, не будем общаться, любить. Если все время будем шарахаться друг от друга и бояться?
И еще Святой отец, я не могу понять - почему интимная жизнь вне брака так осуждается? Когда это не является страстью - а выражением любви, не плотской, но душевной пищей. Когда человек не ведет беспорядочную половую жизнь, соблюдает посты и постные дни, борется со своими страстями. Когда отношения эти возникают от того, что любишь этого человечка душою, а не телом. Почему такие отношения запрещены, даже в обычные, не постные дни? Ведь в эти дни человек наслаждается едой, выпивкой, мясом, куревом, прочими своими пристрастиями, а насладиться друг другом двое молодых людей не могут. Почему церковь запрещает нам любить друг друга?!
Святой отец, я покаялся в своих грехах, всех которые вспомнил. Но я не каялся в этом - потому что я не вижу его здесь. Я не понимаю его и не принимаю. Подскажите мне и всем таким же молодым людям, девушкам и искренне любящим друг друга парам. Что нам делать, как жить? Может быть для многих это единственное, очень сложное и непонятное препятствие на пути к вере. Спасибо вам!
Иван
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Мы легко поймем, почему неузаконенные плотские отношения между мужчиной и женщиной являются грехом, если посмотрим на брак как на богоустановленное дело. Как только была создана женщина, Бог соединил ее с мужчиной узами законного брака (Быт.2:24). Ясно, что когда люди ведут половую жизнь без брака, они извращают Божественный замысел о благодатном жизненном союзе. Господь благословляет их союз: «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф.19:6). Свидетелем этого высокого жизненного союза является Сам Бог. Поэтому так настойчиво увещевает св.апостол Павел: «просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали, ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса. Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога» (1 Фесс.4:1-5).
Хочется понять, почему так горячо и упорно отстаивается чувственный момент в отношениях между людьми. Ведь это, вопреки утверждению автора письма, не душевное и тем более не духовное общение. Это то, что присуще природе не только людей. А в остальном человек заметно выделен из круга тварей: имеет дух, способный переживать возвышенные и ни с чем не сравнимые радости, наделен тонким и многообразным по своим возможностям интеллектом, нравственным сознанием, эстетическим чувством. Можно понять, когда человеку трудно побороть желания плоти. Но если он верующий, то не оправдывает, а говорит: «Мой духовный опыт очень скромный. Я не выше ни пророков, ни апостолов, ни святых, которые предостерегают от неузаконенной плотской жизни, но поделать пока ничего не могу». Тогда священник действительно может помочь ему.
Истины Священного Писания подтверждает история. Если общество является духовно здоровым, то нравственные его ценности высокие и чистые. Напротив, когда духовно-нравстенные фундамент общества оказывается прогнившим, тогда и распространяются разного вида чувственные грехи. Для иллюстрации не обязательно обращаться к классическим примерам. Достаточно задуматься над нравственным состоянием нашего общества
Вопрос:
Недавно Вы ответили на вопрос о канонических препятствиях к принятию священного сана. Скажите, распространяются ли те же самые правила, реально, в наши дни, и на принятие диаконского сана или при пострижении в чтецы и иподиаконы? Апостольские правила, напр. 17-е, говорят что препятствия эти относятся вообще ко всему "священному чину"...
Георгий
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Канонические правила (Апостольские, 17; VI Вселенского собора, 3; св. Василия Великого, 12) имеют ввиду, прежде всего, рукоположение в священнослужителей (диакона, священника, епископа). Понятие священный чин в древности включал и тех, кого мы называем теперь церковнослужителей. Поэтому если придерживаться формальной стороны правила, то для пострижение в чтецы и иподиаконы существующие правила имеют силу. Однако реально большинство церковнослужителей годами и десятилетиями исполняют свои обязанности без специального посвящения. В чтецы обычно постригают перед окончанием Духовной семинарии, а в иподиаконы во время Литургии, перед рукоположением в диакона. В виду желания принять пострижение в чтеца или иподиакона можно обратиться за решением этого вопроса к правящему архиерею.
Вопрос:
Мне 48 лет. Мусульманка. Замужем 26 лет за православным христианином. Сын крещеный. 20 марта 2004 года окрестилась и приняла православие. Перенесла большие душевные страдания в связи с тем, что меня мучает один вопрос: правильно ли я поступила и должна ли была получить разрешение у своей мамы и не предала ли свою веру? Мне страшно перед Богом, что на меня легла большая ответственность в связи с тем, что сейчас я должна ходить в церковь, читать молитвы, стоять на службе, будучи мусульманкой, я этого не делала. На Вербное воскресение я была на исповеди и причастилась, хотелось поделиться своими волнениями и сомнениями с батюшкой, но он был занят. Своего духовника у меня нет. Прошу Вас помочь мне разобраться в моих душевных сомнениях. С уважением,
Галина
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Искренне тронут Вашим письмом. Хочется реально помочь Вам обрести душевный мир. Прежде всего, надо помнить, что национальность не делает человека ни мусульманином, ни христианином. Неверующий русский, живущий вне Церкви, не является православным. Ваша принадлежность к народу, который исторически был связан с исламом, не значит, что до принятия святого крещения Вы были мусульманкой. Такое впечатление сложилось у меня при чтении Вашего письма. Поэтому нет в Вашем решении никакого «предательства веры».
Бог один, но и правая вера может быть только одна. Та, которая содержит правильное учение о Боге и имеет правильное Его почитание. Так же и в любой области познания: ошибок и заблуждений может быть много, но истина может быть только одна. Что нового по сравнению с христианством дал ислам, зародившись через 6 веков? Что прибавил он к учению о Боге, человеке, мире, духовной жизни? Какую он дал новую заповедь, которой бы не было в новозаветной богооткровенной религии? Христианство – религия любви и радости. «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:43-45).
Человек, который совершает путь к истине, чаще всего встречает непонимание родных. Возникающие несогласия и напряжения бывают порой болезненны. Нужно чутко и с любовью строить с ними отношения, но не жертвовать своим спасением. Родственники и близкие находятся в неведении. Они не знают, что человек, который приходит к истинной вере, помогает своим усопшим предкам, не имевшим истинной веры. Об этом нам говорят святые. Великий старец Амвросий Оптинский по поводу крещения в домовой церкви графа А.П.Толстого черкесского муллы писал: «Если это совершилось, поздравляю вас и с этой радостию, потому что и на небеси бывает радость о едином грешнике кающемся. Крещение этого муллы, обращение к христианству лезгинца Ассана, присоединение к православной Церкви абиссинца, и несколько других подобных примеров, навело нас на ту мысль, что не даром Богом соблюдаются разные племена и народы, с разными заблуждениями относительно единой истины Божественной; потому что хотя не часто бывает, но почти из всех существующих племен в разное время обращаются люди к истинному христианству<...> Значит, если из тьмы нечестивых един обратится ко Господу, то для Господа довольно и сего; и ради этого, единого обратившегося, соблюдает целое поколение, от которого он происходит» (Собрание писем, ч. 1, М., 1995, с. 7). Можно привести примеры, когда обращение из мусульманства в православие принесло изумительные плоды. Дед преподобного Пафнутия Боровского был татарином, занимал должность баскака (наместника хана в завоеванной области). Он принял святое крещение с именем Мартин. Внук его просиял в монашеском подвиге и прославлен в лике святых. В 19 веке перешел в православие турецкий офицер, Юсуф Абдул оглы (1820 – 1893). Закончил жизнь схимонахом Николаем в Оптиной пустыне. Он имел высокие духовные дарования и слышал ангельское пение (Жизнеописание смимонаха Оптиной пустыни Николая исповедника, изложенная с его слов преподобным старцем Варсонофием Оптинским, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2003). Если представится возможность, обязательно почитайте. Книга эта даст ответы на многие вопросы, которые сейчас Вас беспокоят.
Молитесь, чтобы Ваша мать с пониманием отнеслась к Вашему крещению. Постепенно это должно прийти. Для этого нужно явить плоды духовной жизни: душевный мир, любовь, радость. Она должна увидеть благодатную перемену. Знаю человека, татарина по национальности, который 20 лет назад принял православие. Мать болезненно переживала только в начале, когда узнала, что сын со всей семьей крестился. Постепенно все стало обычным. Приезжая к ней в гости, они ходили в местный храм, совершали дома молитвенное правило, постились. Мать за 2,5 года до смерти в свои 80 лет вполне сознательно приняла крещение.
Вопрос:
Что означают слова из 3-й утренней молитвы: "...и избави мя от ... диавольскаго поспешения..."?
Андрей
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Церковно-славянское слово «поспешение» означает усердное старание, успех; поспешник – пособник, помощник. В молитве мы просим Господа помочь нам приносить труд Богу и не делать ничего угодное диаволу. Апостол любви Иоанн Богослов призывает нас «сделаться споспешниками истине» (3 Ин.1:8).Вопрос:
Как понимать слова пророка Иезекииля (18:20) "Душа согрешающая умрет"?
Борис
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
В библейских текстах древнееврейское слово нефеш (душа) употребляется в нескольких значениях: 1. Духовное бессмертное, оживотворяющее начало, поддерживающее жизненные процессы в теле: «И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони» (Быт.35:18); "И простершись над отроком трижды, он воззвал к Господу и сказал: Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него!" (3 Цар.17:21); «И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил» (17:22). 2. Часто это слово употребляется для обозначения человека в целом: «если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа, и виновна будет душа та» (Числ.5:6); «а если будет вред, то отдай душу за душу» (Исх.21:23); «И сказала Давиду Мелхола, жена его: если ты не спасешь души твоей в эту ночь, то завтра будешь убит» (1 Цар.19:11); «Что холодная вода для истомленной жаждой души, то добрая весть из дальней стран» (Притч.25:25). У пророка Иезекииля в процитированном стихе также слово «душа» означает живого человека в целом. Это очевидно, если в качестве контекста взять всю главу. В ней о последствиях греха. По библейским понятиям грех ведет человека к смерти: «одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть» (Рим.5:12).Вопрос:
Разъясните, пожалуйста, за кого молится Церковь во время Литургии: за всех вообще людей или за всех Православных Христиан (имея в виду полноту Церкви). Я также встречался с мнением, что на Литургии Оглашенных, якобы, можно молиться за всех вообще людей и что только на Литургии Верных под всеми подразумеваются лишь Верные Православные Христиане. Не знаю, выдерживает ли критику такой взгляд с канонической точки зрения. Поставлю вопрос еще шире. Когда (и можно ли) в Церковной молитве поминаются неправославные. С одной стороны, за инославных нельзя молиться в храме. Но с другой стороны, Церковь же молится за весь мир. Когда имеет место такая молитва? Если можно, приведите мнения авторитетных толкователей Божественной Литургии. Говорит ли кто-нибудь из свв. Отцов именно по этому вопросу.
Евгений
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Церковь как чадолюбивая мать имеет сугубое попечение о своих детях. Она их родила, она заботится о их благе (земном и небесном). Это совершенно естественно. Можно применить и другое сравнение, которое часто встречается в христианской литературе. Церковь – корабль спасения в бурном и опасном житейском море, доступный всем. Кто доверился ему, кто взошел на него, должны непременно достичь желанной пристани. Кормчий, команда и все совершающие это необычное плавание, отдают этому все свои силы. Трудно спасать того, кого нет на спасительной палубе, нелегко помочь тому, кто не просит о помощи. Но все же Церковь молится и о тех, кого нет в ее ограде. Она молится о мире и живущих в нем. К этому призывает святой апостол Павел: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим.2:1-4). Это моление содержится в 3-м прошении Великой (мирной) ектении: «о мире всего мiра». Продолжением и расширением этой молитвы является 8-е прошение: «о благорастворении воздухов, о избили плодов земных и временех мiрных». Затем на литии во время великой вечерни молитвенное ходатайство за мир усугубляется: «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое, посети мiр Твой милостями и щедротами». Только после этого идет прошение за верных: «возвыси рог христиан православных».
Еще в 19 веке были попытки сузить объем 3-го прошения Великой ектении. Против этого возражал святитель Филарет Московский: «Православная Церковь молится о соединении Церквей так, чтобы соединение православных Церквей существующее было благодатью Божией сохранено, и чтобы благодатью Божией восстановлено было соединение с Православной Церковью и тех Церквей, которые отделило от них какое-либо неправое учение <...> А что и в литургии верных можно молиться о воссоединении Церквей, отделившихся от Православной, о том зри в литургии Василия Великого молитву «Утоли раздоры Церквей». Раздоры Церквей оттого, что иная Церковь не покоряется в некоторых частях православному учению, и, следовательно, впадает в состояние раскола. Святой Василий и такую Церковь не исключает из своей молитвы: «Утоли раздоры Церквей» (Значение церковной молитвы о соединении Церквей. – Избранные творения, М., 2004, с. 316-17).
Молитвенные прошения об оглашенных, строго говоря, относятся тем, кто уже готовиться принять святое крещение. В этом убеждает и возглас священника в конце евтении: «Да и тии с нами славят пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков». Но так как в настоящее время в нашей Церкви нет древнего института катихумената, то можно содержание ее расширить и, когда диакон произносить прошения за оглашенных, про себя молитвенно вздохнуть за тех близких, которые еще не родились водою и Духом для спасительной жизни в благодатном молитвенном опыте Церкви.
Келейно же можно молиться за любого человека, побуждаясь к этому заповедью евангельской любви: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:44-48).
Вопрос:
Скажите, пожалуйста, почему в православном богослужении никогда не употребляется Откровение Иоанна Богослова? Ведь это тоже Св. Писание.
Марк
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
По Уставу Православной Церкви чтение из Откровения св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова предусмотрено на великой вечерне. Во 2-й главе Типикона читаем: «Ведомо же буди: яко от недели святыя Пасхи, даже до недели всех святых, по благословении хлебов, чтутся Деяния святых Апостол. В прочыя же недели всего лета чтутся седмь соборная послания апостольская, и четыренадесять посланий святого апостола Павла, и Откровение святаго апостола Иоанна Богослова». Поскольку современное всенощное бдение по сравнению с древней практикой сократилось примерно в три раза, то опускаются и чтения после праздничной литии, на которой совершается благословление хлебов.Вопрос:
Не могли бы вы объяснить, что понимают под Святым Духом?
Gaidukov
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Святой Дух – третье Лицо Пресвятой Троицы. «Господь есть Дух» (2 Кор.3:17). О Божестве Его ясно говорится в Священном Писании. Псалмопевец Давид свидетельствует: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня. Сказал Бог Израилев» (2 Цар.23:2-3); «Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому<...> Ты солгал не человекам, а Богу (Деян.5:3-4). Святой апостол Павел говорит: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор.3:16).
Святой Дух равен Отцу и Сыну. Спаситель, посылая учеников на проповедь, повелел им: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.28:19-20). Св. апостол Павел, заканчивая послание, призывает все три Лица Божественной Троицы: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь» (2 Кор.13:13).
Мир сотворен при деятельном участии всех трех Лиц Пресвятой Троицы: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт.1:1-2); «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов.33:4).
Святой Дух все оживотворяет и освящает: «доколе не излиется на нас Дух свыше, и пустыня не сделается садом» (Ис.32:15). «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное» (Лк.4:18-19); «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:5-6).
Св. пророк Исаия называет семь дарований Святого Духа: «и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; 3 и страхом Господним исполнится» (11:2-3).
Духом Святым совершались все пророчества: «и найдет на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать с ними и сделаешься иным человеком» (1 Цар.10:6); «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения» (Иоил.2:28).
Перед Своими крестными страданиями Иисус Христос обещает ученикам послать им Святого Духа, Которого называет Утешителем: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:26). Это евангельское место очень ценно в богословском отношении, ибо показывает, что святые апостолы, как и пророки, писали по наитию Святого Духа.
Сошествие Святого Духа на апостолов в день ветхозаветной Пятидесятницы привело к рождению новозаветной Церкви (Деян.2:1-21). Благодатью Святого Духа совершаются все семь церковных Таинств.Вопрос:
"Дерево жизни" и "Дерево познания добра и зла", скажите мне, пожалуйста, эти понятия по Св. Писанию имеют сугубо символическое богословское значение, или же речь действительно идёт о деревьях? Если вас не затруднит, напишите мне об этом подробнее.
Виктор
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Блаженный Августин пишет: «Само собой понятно, что следующие затем слова: И древо жизни посреде рая, и древо еже ведети разуметельное доброго и лукавого, надобно рассмотреть с большею тщательностью, чтобы не впасть в аллегорию, будто это были не деревья, а под именем дерева означается нечто другое» (О книге Бытия, буквально. Кн.VIII. 8). У святых отцов признание реального характера древа жизни соединяется с таинственно-аллегорическим толкованием приведенного стиха. Этот символ прообразовательно указывает на крестное дерево, на котором Спаситель мира вернул человечеству жизнь и на святую Евхаристию как спасительный плод голгофской жертвы. Древо жизни несколько раз упоминается в символическом значении в Откровении св. апостола Иоанна Богослова: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (2:7). Тайнозритель упоминает его при описании горнего Иерусалима: «Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления народов» (22:2); «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» (22:14).
Текст книги Бытия убеждает нас, что древо познания добра и зла было реальным, а не символическим: «И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла» (2:9). Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Потому Божественное Писание назвало это дерево деревом познания добра и зла, что у него должно было совершиться преступление или соблюдение заповеди. Человеколюбивый Господь, искони и изначала желая вразумить и внушить человеку, что у него есть Создатель и Творец, произведший все видимое и сотворивший его самого, благоволил показать ему Свою власть в этой заповеди» (Беседы на книгу Бытия. XVI.6). Так же изъясняет святитель Филарет Московский: «Имя древа познания добра и зла, без сомнения, относится к действию, которое оно могло произвести в человеке. Однако же оно не могло быть источником познания, как потому, что сие не совместимо с естеством древа, так и потому что образ Создавшего был в человеке источником разума и познания» (Записки, руководствующие к основательному разумению Книги Бытия. М., 1867, с. 41). Дальнейшее повествование подтверждает мысль о действительном существовании в раю такого дерева: «а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (2:17). Адам и Ева вкусили плод совершенно реально: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (3:6). Последствием преслушания явилось грехопадение. Давая испытательную заповедь, Бог предупреждал от ложного и опасного пути: попытки стать независимым от Бога властелином мира. Духовный урок значим для всех последующих поколений. Любое нарушение Божественной заповеди удаляет человека от благодатного Источника Жизни
Вопрос:
В Типиконе в разделе "Во святую и великую неделю Пасхи" на утрени во время чтения канона, после 3-й песни находим: "И чтение в Григории Богослове, его же начало: На стражи моей стану". Что это за чтение, когда и почему оно исчезло из последования нашего богослужения?
дьякон Владимир
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Наш церковный Устав восходит к богослужебной практике иерусалимской Лавры преподобного Саввы Освященного. В древних монастырях всенощные бдения продолжались 8 – 10 часов. На утрени по 3-й и 6-й читались толкования на Евангелие и поучения. В 10-й главе Типикона говорится о толкованиях святителя Иоанна Златоуста и блаженного Феофилакта. Поучения брались из Маргарита, Пролога, Синаксаря. Сейчас всенощное бдение длится 2,5 – 3 часа. Все чтения по 3-й и 6-й песней канона опущены. Сохранилось лишь 2 чтения: Огласительного слова св. Иоанна Златоуста и Жития преподобной Марии Египетской.
На Святую Пасху по третьей песни читалось «Слово 45-е на Святую Пасху» святителя Григория Богослова: «На стражи моей стану говорит чудный Аввакум…» (Творения, СПб., б.г., т.1, сс.661 – 680).Вопрос:
Сама я протестантка, но с уважением отношусь к Православной Церкви (довольно часто бываю на службе в Сретенском монастыре); а относительно толкования Нового Завета вообще считаю, что лучше толкования Иоанна Златоуста нет (у протестантов в том числе). Много хорошего могу сказать о Православии и истинно Православных христианах, но многие моменты в Православии остаются для меня не понятными. Например, у меня есть такой вопрос: На каком основании Православие и Католицизм развили почитание Девы Марии и других Святых? Где в Библии написано, что Дева Мария была Приснодевой?
Елена
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Высокое почитание Пресвятой Богородицы имеет основание в том факте, что Она является реальной Матерью реально воплотившегося Бога. Поэтому явившийся к ней архангел Гавриил, чтобы известить Ее об этом великом событии, называет ее «благодатной». Слово это во всей Библии ни к одному лицу больше не применяется. Можно твердо и решительно сказать, что почитание Ее началось еще при жизни. Разве слова Ее ближайшей родственницы св. Елизаветы не выражают те же чувства, какими мы, православные, благоговейно обращаемся Матери нашего Спасителя: «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем» (Лк.1:43-44). Мать великого Пророка и Крестителя Иоанна не от себя, но, исполнившись Святого Духа, обращается к Ней теми же словами, которые присутствуют в наших молитвах: «благословенна Ты между женами» (1:42). В святом Евангелии возвещается о будущей славе Пресвятой Богородицы: «отныне будут ублажать Меня все роды» (1:48). Наши церковные службы, молебны, иконография – все это есть исполнение этого евангельского пророчества.
Через Нее Господь явил великие благодеяния: воплотился и искупил нас от вечной смерти. Наши благодарные души исполнены чувства любви и Богу, и к Его Матери, Которая Своими высочайшими добродетелями послужила делу нашего спасения. Как Матерь нашего Небесного Родителя, Она и наша Матерь. Мы все люди братья и сестры не только во Христе, но и в силу того, что имеем нашу общую Матерь. Разве можно о ком-либо сказать, что он слишком сильно любит свою мать, слишком ее почитает. Тем более, когда речь идет о Матери Небесного Царя.
О Приснодевстве Марии. Она – единственная в Новом Завете, Кого евангелист называет Девой, употребляя это слово как звание: «В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария» (Лк.1:26-27). Обратим внимание: из евангельского текста ясно, что Дева Мария, хотя уже обручена, но желает остаться в девстве. На слова архангела Гавриила: «зачнешь во чреве, и родишь Сына» (1:31), Она говорит: «как будет это, когда Я мужа не знаю?» (1:34). Она – жена Иосифа по закону. Если бы предполагала иметь в этом браке детей, то предвозвещенное архангелом рождение Сына не вызывало бы удивления. Ответ, данный Ей небесным посланником, избавил Ее от смущения, вызванного приветствием: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (1:35).
В Новом Завете признается брак честным и ложе непорочным (Евр.13:4), но девство ставится выше: «Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного» (Мф.19:11-12); «Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак» (1 Кор.7:9); «Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим» (Откр.14:4). Немало учениц Христовых прошли путем девства. Неужели первая и самая совершенная Христианка, украшенная всеми возможными добродетелями, может быть ниже их. Все богопросвещенные святые отцы (среди них и св. Иоанн Златоуст) говорят о Приснодевстве Пресвятой БогородицыВопрос:
Почему сказано, что "бесы веруют и трепещут"? Ведь если это сказано про веру в Бога, то они должны знать что Он есть.
Денис
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
«Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Иак.2:19). Св. апостол Иаков говорит о бесплодности чисто рассудочной веры: «тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (2:26). Падшие ангелы знают о существовании Бога, но, так как они утвердились во зле и неспособны исправиться, то их вера не соединяется с любовью к Нему. Они трепещут, ожидая Суда. Вопрос:
Где в Библии прочитать о посте? Или это просто традиция отдельных церквей?
"mov-strog"
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Святитель Василий Великий говорит: «Пост – не новое изобретение, но драгоценность отцов. Все отличающееся древностью, почтенно. Уважь седину поста. Он современен человечеству. Пост установлен в раю. Такую первую заповедь принял Адам: «от древа познания добра и зла не ешь» (Быт.2:17). А сие: «не снесте» есть узаконение поста и воздержания» (Творения, Минск, 2003, с. 96).
Позже заповедь о посте была закреплена законодательно. Это были однодневные посты, приуроченные к определенным дням: «И было ко мне слово Господа Саваофа: так говорит Господь Саваоф: пост четвертого месяца и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого соделается для дома Иудина радостью и веселым торжеством; только любите истину и мир» (Зах.8:18-19). Когда же отдельного человека или народ постигали испытания, люди прибегали к продолжительным постам, чтобы снискать милость у Бога: «И сказал Давид: доколе дитя было живо, я постился и плакал, ибо думал: кто знает, не помилует ли меня Господь, и дитя останется живо?» (2 Цар.!»:22); «И обратил я лице мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле» (Дан.9:3); «Итак мы постились и просили Бога нашего о сем, и Он услышал нас» (1 Езд.8:23). Благочестивому сознанию древних было очевидно, что молитва к Богу приобретает сугубую силу, когда она человек, молясь, приностит некоторую жертву, утесняет себя, временно отказывается от удовольствий.
Сам Спаситель освятил пост Своим примером: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей» (Мф.4:1-2). О посте в священных новозаветных книгах говорится многократно: «Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян.13:2); «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали» (Деян.14:23). В новозаветной Церкви Великий пост (святая Четыредесятница) был установлен в образ того поста, который совершил Иисус Христом перед началом Своего общественного служения. Рождественский пост также длится 40 дней.
Постящиеся люди хорошо знают, как благотворно духовное состояние человека во дни поста. Для детей (по уставу с 7 лет) пост – замечательная школа, научающая управлять своими желаниями. Родители, которые освобождают ребенка от поста, сильно вредят его нравстенному здоровью. Позже они проливают много слез, когда видят свое бессилие справиться с его быстро растущими неуправляемыми желаниями
Вопрос:
Я слышал мнение, что мужчина и женщина, живущие так называемым "гражданским" браком - блудят. Так ли это?
Сергей Холодов
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Священное Писание допускает плотские отношения между мужчиной и женщиной только в законном браке. Не узаконенные связи являются блудом. Св. апостол Павел пишет: «Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Кор.7:9). Святая Церковь благословляет супружескую жизнь в таинстве венчания. Государственный брак, хотя духовно неполноценный, но законный. Такой брак признавали святые апостолы в Римской империи. «Гражданский брак» никем не узаконен. Вопрос:
Кто-то сказал мне: "Мне нужно ослабить пост на мясное или молочное. Конечно, в настоящий момент у меня нет конкретной болезни, но я (врач/родные говорят) склонен чем-либо болеть, имунная система слаба, возраст немолодой (ок. 50 лет), и не чувствую сил хранить весь пост. Т.е. немощный. Как такому быть?"
Алексей
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Опыт показывает, что всякого рода послабления не дают ощутимых результатов, а устав оказывается нарушенным. Это явно или скрыто умаляет ту радость, которую человек испытывает даже при небольшом подвиге. Время поста исчисляется неделями. Придет время, и можете все восполнить. Растительная пища разнообразна. Некоторые иммуноповышающие препараты, приготовляют из трав. Имеющему решимость трудиться во славу Божию, помогает Господь.
Вопрос:
Сторонники искусственного прерывания беременности, аргументируя свою точку зрения, ссылаются на Конституцию РФ (пункт 2, статья 17),которая гласит, что все основные права и свободы человека принадлежат каждому от рождения. Т.е. когда плод отделился, перерезана пуповина, только тогда, он начинает быть человеком. Т.е. с юридической точки зрения называть аборт детоубийством неправомочно.Также Основы Законодательства РФ "Об охране здоровья граждан" (ст. 36) устанавливают право женщины самостоятельно решать вопрос о материнстве. Может ли существующая точка зрения служить оправданием перед Богом женщине, решившейся на этот роковой шаг, а также врачу, дающему клятву Гиппократа?
Елена
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Убийство не перестает быть реальным, если оно узаконено. Законодатели, принимающие решение, касающиеся жизни и смерти людей, должны быть знакомы с данными современной медицины. Мы уже приводили часть текста фильма, снятого профессиональным гинекологом Б.Натансоном. Хочется сказать немного об авторе. В 1968г. Бернард Натансон основал “Национальную лигу права на аборт”. Он возглавил крупнейший абортарий, в котором работало 35 врачей и 85 медсестер и акушерок. Б.Натансону дали прозвище «абортный король». За 2 года было сделано 60 тысяч абортов. Получал Б.Натансон 360 000 долларов в год. В 1972 г. его постигла болезнь. Он оставил руководство абортарием и перешел ординатором в госпиталь св. апостола Луки при Калифорнийском университете. В госпиталь поступило новейшее диагностическое оборудование, среди которого был ультразвуковой соногроф (USG), который давал возможность наблюдать за плодом. Это было своеобразным “окном” в материнское лоно. Это наиболее современное диагностическое оборудование позволяет наблюдать, как ребёнок в утробе матери дышит, сосёт пальчик, глотает, спит. «Я попросил знакомого врача, который ежедневно выполнял около 20 абортов, чтобы тот на протяжении одного рабочего дня делал ультразвуковую съемку процесса аборта. Он выполнил мою просьбу, а потом мы вместе просмотрели эти материалы. Никогда больше этот врач уже не делал абортов!!!». Мы были в ужасе. Благодаря полученным документам я мог увидеть, что ручки и ножки ребёнка были оторванны всасывающей машиной, как лопнула пуповина, как все органы были высосаны наружу, как череп был раздроблен специальным инструментом. Для меня это был действительно шок. По признанию Б.Натансона, «нападки и сомнения в подлинности документов, которые появились позже, были отброшены создателям метода USG (УЗИ) доктором И.Н.Дональдом, а Г.Кельленс, врач, который производил аборт, подтвердил: “Тут нет никаких манипуляций. Фильм не поддается даже самым агрессивным атакам». Б.Натансон был атеистом. После пережитого он стал верующим католиком («постепенно твердая скорлупа моего атеизма начала трескаться»). Выступая в 1995 г. на симпозиуме в Калифорнии, Б.Натансон сказал: «Сегодня я стою перед вами, веруя, что Бог привел меня сюда, веруя, что Он мне простил, хотя на моих ладонях так много крови, хотя моя жизнь в лохмотьях».
Легко увидеть, какую бесчеловечную жестокость проявляет «врач», который не только умерщвляет ребенка, но и дробит на куски человеческое тельце. Хочется попросить прощение у тех, кому читать это будет тяжело. «Наш фильм документальный, и мы рекомендуем соблюдать осторожность при его показе, поскольку некоторые кадры могут вызвать шок: безмолвный крик, искаженное лицо ребенка, погибающего на наших глазах... Сейчас на экране мы видим 12-недельного ребенка в ультразвуковом изображении в реальном масштабе времени. Вот его голова, вот тело. А это — рука, тянущаяся ко рту. Если мы рассмотрим изображение поближе, то различим глаз, нос, рот и даже мозговую полость, заполненную мозгом. Эта губкообразная ткань является плацентой. А вот здесь внизу, у края экрана — ноги. Мы видим, как бьется сердце, совершая около 140 ударов, в минуту. Ребенок время от времени немного меняет свое положение. Его движения спокойны, он находится в защищенном пространстве. Тень, которая появилась сейчас внизу, рядом с границей экрана, — это вакуум-кюретка…Плодный пузырь прорван, околоплодная жидкость вышла, инструмент присасывается к телу ребенка и под действием давления отрывает его от головы. Ног уже нет. Мы видим движение инструмента, разрывающего тело. Вся сила отрицательного давления направлена против ребенка... Тело уничтожено. Теперь врач вводит другой инструмент, аборцанг, чтобы крепко обхватить им голову, раздавить ее и удалить из матки... Голова схвачена... Мы можем рассмотреть только куски тканей и осколки, указывающие на то, что здесь недавно было живое беспомощное крошечное человеческое существо...».
Вопрос:
Почему раскол 17 века словно замалчивается? (Я говорю не о "капитонах" и прочих "бабушкиных согласиях", а самом сильном старообрядческом направлении - РПСЦ или т.н. Белокриницком согласии). Почему практически не издается книг, посвященных этому времени, и тем проблемам, которые разъединили русский народ?
Как относится к Библии Острожского издания? Насколько она более точная в плане духовном?
Дмитрий
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
О старообрядческом расколе к настоящему времени составилась целая библиотека книг и статей. Приведу некоторые: В.В.Андреев. Раскол и его значение в народной русской истории, СПб., 1870; А.К.Бороздин. Протопоп Аввакум: Очерк из истории умственной жизни русского общества в XVII веке, 2-е изд., СПб., 1900; Макарий (Булгаков), митрополит. История русского раскола, известного под именем старообрядчества, 3-е изд.,СПб., 1889;; М.В.Зазыкин. Патриарх Никон и его государственные и канонические идеи, тт.1-3, Варшава, 1931-38 (репринт – М.,1997); С.А.Зеньковский. Русское старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века, М., 1995.
Острожская Библия (1581 г.) – первое печатное издание Священного Писания на славянском языке. Князь Константин Константинович Острожский хотел дать православным людям доступный славянский библейский текст. Она ближе к греческому переводу (Септуагинте), чем Геннадиевская Библия. Содержавшиеся в Острожской Библии недостатки были устранены в Елизаветинском издании.
Вопрос:
1. Я крестилась в январе этого года, до крещения читала, знала только символ веры, Господню молитву и некоторые другие краткие молитвы. Сейчас стараюсь исполнять "молитвенное правило", но мне не совсем понятно, нужно ли во всех утренних и вечерних молитвах заменять мужской род прилагательных, согласованных с местоимением первого лица на женский, то есть "аз грешная", "помилуй мя грешную", и если да, то каким образом, ведь я пока незнакома с грамматикой церковнославянского языка, но не хотелось бы произносить что-то неправильно во время молитвы.(Например в молитве мытаря "Боже, милостив буди мне грешней" или "грешной"?)
2. Правильно ли я поняла, что в домашней молитве можно молится за инославных? Как правильно молиться за католика?
Ольга
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
1.Молитва – реальное общение с реальным Богом. Она должна быть живой и произносится от Вашего лица. Поэтому все грамматические формы, когда Вы молитесь в одиночестве, должны быть единственного числа женского рода. Если нет уверенности, можете поставить современные окончания. Ошибки не будет. Со временем можно узнать у сведущих людей.
2. Молиться келейно можно не только за инославных, но и за некрещенных. «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим.2:1-2). Царем в то время был Нерон (37 – 68).Вопрос:
В одной из последних рубрик «Православие.ru» в рубрике новости поместных церквей за 10/03/2004-11/03/04 прочитала, что у Иисуса был брат по плоти.(Иаков) Как это понять?
Я всегда считала, что Святая Мария была непорочной Девой и после рождения Иисуса Христа.
Объясните, были ли у Марии дети по плоти и где в Писании это написано? Спасибо.
Ольга
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Святой праведный Иосиф, обручник Пресвятой Богородицы, был женат на Соломонии, дочери Аггея, брата св. Захарии - отца св. Пророка и Предтечи Иоанна. У них были сыновья и дочери. Овдовев, он жил в чистоте и святости. Обручником Марии он стал 80-летним старцем. Детей его от Соломонии (апостолы Иаков, Иуда и др.) называют братьями по плоти Иисуса Христа. Божией Матери Церковь воздает честь как Приснодеве. Вопрос:
У меня такая проблема: я наказываю свою 2-летнюю дочь за непослушание. Иногда даже бью ее, когда она ведет себя особенно плохо (истерики в магазине, капризы дома безо всякого повода и проч.). Мне потом очень стыдно за то, что я ее ударила или накричала, но как же еще воспитать ребенка примерным, если он старается быть избалованным до крайности. Как мне быть?
Ирина
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Среди тех обязанностей, которые в этой жизни возложил на нас Бог, нет, наверно, более важной и более трудной, чем воспитание детей. Они не только наше, но и Божие достояние. «Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева» (Пс.126:3). Как только в нашем доме появляются дети, для нас начинается особый жизненный труд, который требует от нас любви, мудрости, самоотверженности, долготерпения. Это хорошо понимали древние. Как незасеявший свое поле неизбежно будет мучиться и страдать от голода, так и невоспитавший своих детей прольет много горьких слез. Надо решительно признать, что большинство родителей не относится к воспитанию как обязательному ежедневному труду. Детей обычно пытаются воспитывать, когда они капризничают или сделали что-нибудь плохое. Это – антивоспитание. Все совершаемое в состоянии раздражения, не только не исправляет провинившегося, но вызывает в душе озлобление, обиду, упрямство. Поэтому святой апостол пишет: «вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф.6:1-4). Рассказывают об одном древнем господине. Когда его раб сильно провинился, он сказал ему: «Я наказал бы тебя, если бы не был в гневе». Неудивительно, что после наших наказаний, ребенок не становится лучше.
Как же воспитать детей, чтобы всю жизнь они нас радовали? Прежде всего, в их чистые души должна войти добрая, освящающая и оживотворяющая вера. «Слушайте, дети, наставление отца, и внимайте, чтобы научиться разуму, потому что я преподал вам доброе учение. Не оставляйте заповеди моей. Ибо и я был сын у отца моего, нежно любимый и единственный у матери моей, и он учил меня и говорил мне: да удержит сердце твое слова мои; храни заповеди мои, и живи» (Прит.4:1-4). Дети должны любить храм. Нужно, чтобы как можно больше они дышали в них здоровым духовным воздухом. Это вполне достижимо, если с самого раннего возраста приносить их в храм. Я видел детей, которые спокойно стояли и не тяготились продолжительными службами.
Детские души чрезвычайно восприимчивы ко всему, как доброму, так и худому. Поэтому многое определяет духовно-нравственная атмосфера в доме. Для воспитания детей как воздух необходима спокойная, нравстенноздоровая, мирная обстановка. Постоянные разговоры о политике, ценах, о неурядицах на работе, анекдоты, а так же ссоры между родителями, травмируют детские души и заражают их той нечистотой, которая потом проявит себя: и грубым непочтением к родителям, и упорной тягой к опасным соблазнам окружающего мира. Большинство родителей не хотят задуматься над тем, что телевизор и радио сводят на нет все их усилия по воспитанию детей. Три года назад я провел несколько недель в больнице в многолюдной палате, где постоянно был включен телевизор. Сколько нечистоты (в том числе и сквернословия) вносил он в нашу палату! Даже взрослым все это было вредно. Трудно до конца представить, какие последствия это будет иметь для незащищенных детских душ.
Душа, как и тело, нуждается в регулярном питании. Особенно, когда организм растет. Аналогия здесь полная. Человек бывает физически нездоров, если постоянно недоедает или употребляет некачественную пищу. Можно даже отравиться. Непонятно, почему родители, которые никогда не дадут своему ребенку испорченную пищу (а если не усмотрели, то бывают сильно расстроены), бывают безразличны к тому, что читают их дети. «Душа не больше ли пищи, и тело одежды?» (Мф.6:25).
Хочется особо сказать о любви. Как солнечный свет и тепло жизненно необходимы растению, так и родительская любовь детям. Отсутствие ее ничем восполнить нельзя. Опыт показывает, что люди, выросшие в семьях, где была лишь только строгость, но не было любви, как правило, вырастают духовно болезненными. «Ничего не предпринимай делать без любви, потому что всякое доброе дело без любви не благоугодно Богу и вменится Им ни во что» (Св. Ефрем Сирин).Вопрос:
Объясните, пожалуйста, что, с точки зрения православия, означают слова в Екклесиасте, глава 12 о том, что человек жив, пока не разорвется серебряная нить и не разобьется золотой сосуд?
Ольга
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Слова Екклесиаста «доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась золотая повязка, и не разбился кувшин у источника, и не обрушилось колесо над колодезем»(12:6) образно изображают человеческую смерть. Правильность такого толкования подтверждает следующий (7-й) стих: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его» (12:7). Серебряная нить и золотая повязка служат выразительными символами прервавшейся нити драгоценной человеческой жизни. Два других образа (разбитый кувшин и распавшееся колесо над колодцем) указывают на разрушение бренного человеческого тела. Вопрос:
Перед постом решил прочитать "Пастыря" Гермы, там хорошо сказано о посте. Но вот начал читать и смутился некоторыми моментами. Скажите, можно ли читать это произведение или не желательно?
Павел
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Автор «Пастыря» - Ерм (Hermas). Он принадлежал к Римской Церкви апостольского века. Имя это встречается в Послании к Римлянам (16:14). Книга эта не включена в новозаветный канон священных книг, но восточными отцами и учителями Церкви оценивалась как полезная и назидательная. Положительно о ней отзывались: Ориген, Климент Александрийский, святитель Афанасий Великий.
Вопрос:
Где-то 6 лет назад я ходила в секту и там была крещена, потом я бросила секту и никогда больше туда не возвращалась - она мне стала противна. Если я покаюсь, простится ли мне этот ужасный грех? В душе и в сердце я чувствую, что поступила безрассудно, но мне кажется то, что я сделала очень серьезно и я теперь буду носить это в себе до конца жизни. Мне просто стыдно за свой поступок. Можно ли как - то от этого чувства избавиться, потому что я хочу забыть это и больше никогда не вспоминать. Мне это очень мешает. Еще один вопрос, там , где я живу нет православной церкви поблизости, что вы мне посоветуете?
Оля
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Святые отцы называют покаяние вторым крещением. Искреннее кающийся получает полное прощение грехов. Грех Ваш очень серьезный, но надо полностью довериться Слову Божию и помнить безграничное милосердие Божие. Глубина раскаяния не имеет ничего общего с унынием. Напротив, к такому человеку должна прийти радость: «сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк.15:32). Надо всегда помнить, что христианство – религия воскресения.
Пока у Вас нет возможности приступить к таинству исповеди в православном храме, покайтесь келейно. Чтобы принести плоды покаяния, читайте ежедневно до святой Пасхи покаянный канон.Вопрос:
Что такое христианский экзистенциализм, в чем его отличие от атеистического?
Tatiana
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Понятием экзистенциализм применяется к весьма широкому и очень разнородному кругу философских течений 20 века. Чаще всего понятие экзистенциализм берется в прямом и узком значении и применяется к философским учениям, возникшим между двумя мировыми войнами в Германии и во время 2-й мировой войны во Франции. Иногда расширяют значение этого термина и включают представителей персонализма (Н.Бердяева, Л.Шестова, Э.Мунье), философии жизни (Х.Ортега-и-Гасет), диалектической теологии (К.Барт, Р.Бультман, П.Тиллих и др.) и др. Объединяет их лишь общая установка на постижение человеческого существования (лат. existentia) как уникальной нерасчлененной целостности. При этом изначальным и подлинным бытием признается только переживание. Возникли эти направления экзистенциальной философии в результате глубокого разочарования в рационалистической философии, которая, стремилась с помощью научно-объективного метода устранить из учения о человеке все индивидуальные особенности личности. Человек, как живая целостность, оказался препарированным и умерщвленным с помощью категориального аппарата и аналитических методов (дедукция, индукция и др.). Для экзистенциального философа существование не может быть познано ни научными, ни философски-логическими средствами. «Если невозможно найти универсальную сущность, которая была бы человечечской природой, то все же существует некая общность условий человеческого существования» (Ж.-П. Сартр). Основные модусы человеческой экзистенции: забота, страх, совесть, решимость. Прозревает человек свою экзистенцию в пограничной ситуации (в состояниях страдания, вины, тревоги).
Между атеистическим экзистенциализмом (Ж.-П. Сартр, А, Камю, М.Хайдеггер) и религиозным (Г.Марсель, К.Ясперс) существуют концептуальные расхождения. Для представителей первого экзистенция автономна и не детерминирована ни высшим сверхличным началом, ни законами истории. Существование представляется как некая замкнутость, где фактически нет ничего, кроме свободы. Конец экзистенции – смерть. По мнению А.Камю, мыслящая личность неизбежно постигает абсурд как свой «вечный удел» на земле. Образом человеческой жизни для него является труд царя Коринфа Сизифа, осужденного постоянно поднимать на гору один и тот же камень.
Религиозные экзистенциалисты видят выход в трансцендировании (лат. transcendentis – выходящий за пределы), т.е. в обращении к Богу как основанию человеческого существования и личной свободы. «Существенно, чтобы человек и в качестве экзистенции видел в своей свободе дар трансценденции. Тогда свобода человеческого бытия становится ядром всех его возможностей при руководстве им трансценденцией, Единым, благодаря чему он достигает своего собственного единства» (К.Ясперс. Смысл и назначение истории, М., 1994, с.454). Для Г.Марселя трансцендирование означает прорыв к «другому» (любовь) - выход за пределы эгоистического «я».
Сейчас экзистенциализм – лишь страница истории западной философии. Опыт его атеистической версии показал абсурдность безрелигиозного мировоззрения, опыт религиозного экзистенциализма доказывает невозможность решения проблемы человека в рамках философии. Ни «трагическая мудрость» Г.Марселя, ни «философская вера» К.Ясперса никого не могут привести к высшей цели человеческого существования -спасению. «Истинная природа человека, его истинное благо, истинная добродетель и истинная религия суть вещи, познание которых неразделимо» (Б.Паскаль). В понимании человека в творениях любого святого отца больше экзистенциального, чем во всем экзистенциализме. Учение о свободе давно уже дано в святом Евангелии: «познаете истину, и истина сделает вас свободными<...> Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин.8:32,36). Св. апостол Павел, прошедший через этот опыт свободы, свидетельствует нам: «И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин.4:16).
Вопрос:
Что произойдет с душами грешников?
Костя
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Сегодня ко мне зашли двое свидетелей Иеговы и у нас началась дискуссия. Разговор зашел о душе, а если быть точным о ее смерти. Я считаю (основываясь на "Откровениях"), что души грешников, вместе с сатаной бросят в геенну и они там будут вечно мучится (как собственно и написано в Библии), но они настаивают, что вышеупомянутые личности будут в этом озере уничтожены, то есть удалены, как файлы с компьютера. Моих доводов им оказалось недостаточно, подскажите, пожалуйста, что им ответить?
Ответ: Человеческая душа бессмертна и неразрушима. Поэтому будут не только вечное блаженство праведников, но и вечные муки нераскаявшихся грешников. Это открыто нам в святом Евангелии. «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41); «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:46); «Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению» (мк.3:28-29). Слова тайновидца «оба живые брошены в озеро огненное» (Откр.19:20) означают, что антихрист и лжепророк как самые злостные и упорные противники Бога, будут наказаны еще до Суда, т.е. не пройдут тот обычный порядок, о котором говорит св. апостол Павел: «человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр.9:27). В другом месте св. апостол пишет: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся» (1 Кор.15:51).
Вопрос:
Подскажите пожалуйста, в Откровении Иоанна Богослова говориться о 144 000 праведных, которые спасутся а что с остальными будет людьми православными??? заранее спасибо.
Захар
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
«И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых» (Откр.7:4). Исследователи Священного Писания полагают, что данная цифра является символической и выражает высшую степень полноты: 12 x 12 x 1000. Число 12 символизирует весь народ Божий (Нав.4:8; Езд.8:35; Деян.26:7; Иак.1:1 и др.). «Израильтянами» св. апостол Иоанн называет представителей нового Израиля.
Под запечатленными Ангелом некоторые экзегеты понимают совершеннейших христиан последних времен, а не только тех, которые спасутся.
Вопрос:
Ответьте пожалуйста, что такое закон левирата (ужичества). Как соблюдением этого закона объясняется различие в родословиях Господа Иисуса Христа?
Михаил
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Установление о левиратном (от евр. левир – деверь) браке в составе Синайского законодательства имело цель предотвратить вымирание рода. «Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею, – и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле» (Вт.25:5-6). Другое его название (закон ужичества) возникло от церковно-славянского слова «ужик» (южик) – родственник.
Размышляя над родословием Иисуса Христа, мы должны решительно отбросить всякую мысль о «противоречии». Святой апостол–евангелист Лука был знаком с Евангелием от Матфея. Сам он пишет: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил» (1:1-3).
Попытка применить закон о левиратном браке в деле согласования двух родословий была впервые сделана христианским писателем 6 века Юлием Африканом. У евангелиста Матфея отцом Иосифа Обручника назван Иаков (1:16), а у евангелиста Илий (3:23). Последний умер бездетным. Его брат женился на вдове. У них родился Иосиф, который по закону левиратного брака считался сыном Илия, а реально происходил от Иакова.
Вопрос:
Ответьте пожалуйста, с каким событием связано начало служения Господа по синоптическим Евангелиям?
Михаил
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Началом общественного служения Спасителя мира можно считать Крещение на Иордане, потому что Иисус Христос этим установил важнейшее новозаветное таинство. Об этом свидетельствуют и названия великого двунадесятого праздника: Просвещение, Богоявление. Св. евангелист Лука сразу же после этого события пишет: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати» (Лк.3:23). Вопрос:
Скажите для чего над головами венчающихся держат венцы?
Виктор
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Во время таинства венчания на головы жениха и невесты надеваются венцы как символ торжества, славы и величия. На это указывает тайносовершительные слова, которые произносит священник: «Господи Боже наш, славою и честью венчай я [их]». Обычай этот весьма древний. На него указывает Священное Писание. «Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством» (Ис.61:10).
Венцы на головах жениха и невесты являются также прообразами тех победных нетленных венцов, которые ожидают их в Царстве Небесном, если они построят свою семью как спасительный союз и, победив все соблазны и искушения этого мира, наследуют вечную жизньВопрос:
Насколько я знаю, молиться за некрещеных людей можно только самостоятельно (т.е. нельзя подавать записки с их именами в церкви). Как мне объяснили, это потому, что они к Церкви не принадлежат и спастись не могут. Но какую же ценность тогда имеет домашняя молитва, если спасение для некрещеного недоступно? Можно ли просить церковной молитвы за души умерших, если я точно не знаю, были ли они крещены?
Марина
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Нам заповедан спасительный путь: через таинство крещения войти в Церковь и жить по ее святым уставам, исполняя евангельские заповеди. Идущий этим путем имеет надежду. Утверждать, что некрещеный не спасется, никто не может. Это тайна. Спасает Господь. «Участь отшедших не считается решенною до всеобщего Суда. Дотоле мы не никого не можем считать осужденным окончательно, и на сем основании молимся, утверждаясь надеждою на безмерное милосердие Божие» (Св. Феофан Затворник. Наставления в духовной жизни, М., 1994, с. 128).
Если мы желаем помянуть усопшего, но не имеем возможности узнать, был ли он крещен, то лучше сделать выбор в пользу милосердия, чтобы не лишить человека нашей посильной помощи
Вопрос:
1.Прочел книгу старообрядческого начетчика и писателя Ф.Е.Мельникова "Блуждающее богословие". Очень аргументированная и цельная книга. Иной раз кажется, что возразить просто нечего.
2. Слышал, что в МДА в качестве полемики предлагают именно эту работу, но так никто не решился. Это правда? Скажите, есть ли отповедь данной работе Мельникова со стороны нашей Церкви?
Дмитрий
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Автор представляет свою книгу как «обзор вероучения господствующей церкви». Читатель ожидает встретить разбор трудов наших известных и самых авторитетных богословов «господствущей Церкви»: Димитрия Ростовского, Тихона Задонского, Игнатия (Брянчанинова), Феофана Затворника, Филарета (Гумилевского); академистов – протоиерея А.В.Горского, М.Д.Муретова, В.В.Болотова, И.В.Попова, Н.Н. Глубоковского и др. Вместо этого Мельников в колоссальном массиве публикаций более чем за 200 лет (в периодике и отдельных изданиях) находит высказывания различных авторов, многих из которых богословами назвать трудно. Для критики богословия «господствующей Церкви» Ф.Мельников привлекает также высказывания светских публицистов (Ю.Самарина, М.Меньшикова, Л.Тихомирова). Вчитываясь в книгу, начинаешь замечать, что обвинения делаются совершенно голословно. Так автор приводит мнение прот. А.Лебедева, что святитель Димитрий Ростовский держался догмата о непорочном зачатии Пресвятой Богородицы. Сам Ф.Мельников почему-то непосредственно к творениям святителя не обращается, что совершенно не корректно с точки зрения культуры полемики. В творениях святителя мы находим совсем другие воззрения. В Слове на Рождество Богородицы он пишет: «Пресвятая Дева родилась от целомудренных родителей, что выше всякого благородства. О сем святый Дамаскин, обращаясь к святым праведным Богоотцам, говорит так: «о блаженные супруги, Иоаким и Анна! Воистину по плоду чрева вашего вы явились непорочными, по слову Господню: от плод их познаете их. Вы устроили свою жизнь, как благоугодно Богу и как достойно сие Рожденной от вас…». Сими слова святый Дамаскин ясно показывает, от каких родителей рождена Божия Матерь, из сколь драгоценных веществ устроена палата Царя Небесного». В житии святых прав. Иоакима и Анны святитель говорит: «Своею праведною жизнью Иоаким и Анна так угодили Богу, что Он сподобил их быть родителями Пресвятой Девы (9 сент.). Где же здесь латинский догмат?
Когда от утверждений, сделанных Мельниковым, обращаешься к первоисточнику, убеждаешься, что начетчик приписывает то, что совершенно отсутствует у критикуемого им богослова. Обратимся к примеру. Мельников, говоря о таинстве соборования, утверждает, что митрополит Макарий (Булгаков) «признает самым существенным в этом таинстве телесное оздоровление больного, над которым совершается елеопомазание… Митрополит Макарий склонен и таинству елеосвящения придать силу, несколько дополняющую таинство покаяния». Открываем капитальный труд «Православно-догматическое богословие» и убеждаемся, что это не так. Митрополит Макарий приводит определение из Пространного катехизиса: «Елеосвящение есть таинство, в котором при помазании тела елеем, призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные». На первом месте поставлены немощи душевные.
Ф.Мельникову следовало бы применить свой метод к богословию старообрядчества, которое в 60-е годы 17 столетия возникло как единое раскольническое движение, но очень скоро раздробилось на десятки враждебных друг к другу толков и согласий (точнее несогласий): поповцы, беглопоповцы, беспоповцы, немоляки и проч. Внутри каждого из этих течений существует множество разделений. Никакого единого богословия (даже «блуждающего») нет. Можно облегчить задачу и взять только тех, кто стоит у самых истоков старообрядчества, кого соединяли тесные личные отношения. И здесь мы видим ожесточенные споры. Известно, что в Пустозерске (низовье р. Печеры) между соузниками (протопопом Аввакумом и диаконом Феодором) возникли принципиальные расхождения по самым важным догматическим вопросам, которые давно уже были разрешены святыми отцами. В этих спорах выявились серьезные богословские заблуждения Аввакума Петрова (причисленного старообрядцами белокриницкого согласия к святым). Он отрицал единосущность Пресвятой Троицы, утверждая, что в Троице «три Цари небесные», каждый из Которых имеет «особое сидение». Догмат о единосущности Лиц Пресвятой Троицы был утвержден I Вселенским собором (325 г.). Бога протопоп Аввакум представлял пространственно ограниченным. Диакон Феодор справедливо опровергал эти заблуждения. Он писал к сыну Максиму и сродникам: «А соузник мой, отец Аввакум, клятву на мя за сия, еже аз во едино Божество верую и три Лица Святые Троицы во едином Божестве исповедаю, по оных святых писанию, и царю уже и царевнам писал на мя: диякон-де во единобожество впал, прельстился!» (Пустозерская проза, М., 1989, с.227). Споры эти продолжались до смерти заключенных (14 апреля 1682 года).
Полемика со старообрядцами уже долгое время ведется слишком однообразно: о древности троеперстия и двуперстия, нужно ли было исправлять книги и проч. Жизнь, как отдельного человека, так и сообщества верующих нужно оценивать по плодам. Если их нет, то никакими частностями оправдаться не возможно. Живое дерево должно приносить плоды. Поскольку назначение Церкви вести своих чад к спасению, то и подводить итоги должно по тем духовным дарованиями, которые стяжали члены церковного сообщества. Сонм святых – плод Церкви. Святость со всей очевидностью доказывает, что жизнь Церкви благодатна, что в ней действует животворящая сила Святого Духа. Светильники не возможно скрыть под спудом. Наших святых знают православные, старообрядцы и даже нецерковные люди. Хочется узнать, почему в старообрядчестве нет таких святых, как Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский, преподобные Оптинские старцы, Ксения петербургская и Матрона Московская и других дивных угодникиков Божиих? Нет у них таких цельбоносных нетленных мощей, которыми прославились святители Феодосий Черниговский, Иннокентия Иркутского, Иоасафа Белгородского и др. святых.
2. Спрошенный по этому поводу профессор, уже много лет преподающий в МДА историю Русской Церкви, об этом ничего не слышал.
Вопрос:
Скажите, пожалуйста, где можно узнать о переводе и происхождении христианских имен? В частности, что означают имена Давид, Анна, Лариса, Наталия, Феврония, Лаврентий и Иоанн(Йоханан)?
Елизавета
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Имена Давид и Анна (евр. Ханна) - еврейские. Первое значит любимец, возлюбленный, второе - милость, благодать. Лариса по-гречески означает чайка. Наталия с латинского языка переводится: природная (родная). Этимология имени Феврония не совсем ясна. Лаврентий – лавровый. Иоанн – греческая форма еврейского имени Иоханан. Означает: благодать Божия.
Значения их можно найти в православных календарях. Для более полного знания хорошо обратиться к книге О.Глаголевой: Твое православное имя, М.,2003. Вопрос:
Меня крестили пять лет назад. Я ни разу не была на исповеди. Хочу исповедаться в Великий пост. Надо ли вспоминать и рассказывать о том, что я совершила еще до крещения? Слышала, что когда крестят человека, то считается, что он чист перед Богом, и не надо исповедовать то, что было до крещения, даже, если это было ужасно, я сделала аборт. Так ли это? Ведь душа моего убитого ребенка все равно существует. Разве крещение сняло с меня этот грех? Говорить ли мне о нем на исповеди?
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
В таинстве крещения человек очищается от всех грехов, независимо от возраста. «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним» (Рим.6:3-8). Эта истина закреплена в Символе веры: «Исповедую едино крещение во оставление грехов». Преподобный Иоанн Дамаскин говорит: «Итак, отпущение грехов дается через крещение всем равно, а благодать Духа – по мере веры и предочищения» (Творения, М.,2002, с. 294).
Если грехи (в том числе смертные) были совершены после крещения, прощение человек получает при искреннем покаянии. Святитель Димитрий Ростовский пишет: «Всегда ли прощаются грехи, если мы в них каемся по должном исправлении? – Всегда, в то самое время, когда грешник возопит к Господу с сердечным сокрушением, он и бывает услышан Им, как мытарь, Закхей, Манассия, Давид, блудница и проч.» (Келейный летописец, М.,2000, с. 595).
Нужно отличать прощение грехов и чувство вины перед Богом, которое может остаться на всю жизнь. Однако по милости Божией это чувств постепенно перестает быть болезненным. Оно может стать постоянным источником благодарения Господа за Его любовь и долготерпение.
Не надо также унывать об участи убиенного младенца. Должно все предоставить безграничному милосердию Господа. Вопрос:
Знал ли Адам в Раю, что такое смерть? Если знал, то не мог быть блаженен, а если не знал, то слова Господа "вкусив, смертию да умрешь" не могли возыметь над ним какого-либо действия, ведь он не знает, что такое смерть?
Asya
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Адам и после нарушения заповеди оставался на земле и прожил 930 лет (Быт.5:5). Поэтому слова «в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (2:17), имеют ввиду не телесную, а духовную смерть: отпадение от Источника жизни. Адам «умер для Бога, живет же собственным своим естеством» (Преп. Макарий Великий. Духовные беседы. Бес. 12). Такую смерть Адам знал. Это логически вытекает из свободы воли, которою Творец дал человеку: «совершаемое по принуждению не есть добродетель» (Преп. Иоанн Дамаскин. Творения, М.,2002, с. 210).
Блаженство есть состояние наивысшего внутреннего удовлетворения, которое имеет человек, соединяясь с Богом. Противоположностью этому является отпадение от Господа, ведущее к вечной смерти. Знающий эту возможность полнее переживает состояние блаженства.
Вопрос:
Мне интересно почему Бог только чуть больше 2000 лет назад объявил о Себе !Почему сразу в разум и душу человека не вошел более раньше, а известно человечество существует около 4000 лет! Так почему он раньше не явился к людям?
И можете подробно рассказать о том, что зверь пытался убить младенца, и ангелы сразились с ним и проиграли и пали с ним! А как получилось что сатана и зверь одно и тоже существо. Сатана был один из ангелов Бога, а зверь древнее существо! Объясните, пожалуйста!
Мне 15 лет .Я крещенный! Мне это интересно, потому что я хочу подробно всё знать о христианстве и всё понимать смысл!
Владимир
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
1. Уже первый человек, наш прародитель Адам, мог непосредственно общаться с Богом. «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:15-17). Бог неоднократно являлся патриарху и другим ветхозаветным праведникам на протяжении почти 2 тысяч лет. «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение» (Быт.12: 1-2).
Две тысячи лет назад совершилось Боговоплощение. Сын Божий, второе Лицо Пресвятой Троицы, стал Богочеловеком, родившись от Святого Духа и Пресвятой Богородицы.
2. В Апокалипсисе св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова описываются события, которые будут в последние времена мира: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд<...> И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным(Откр.12:1,5); По толкованию святых отцов, Жена – Церковь Христова. «Церковь непрестанно рождает Христа в лице крещаемых (св. Андрей Кесарийский. Толкование на апокалипсис, М.,2000, с.128). «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (12:1, 5-9). По изъяснению того же св. Андрея Кесарийского: «Это можно относить и к первому низвержению диавола из ангельского чина за гордость и зависть, и к поражению его Крестом Христовым<...> Архистратиг Михаил и ангелы, не терпя его гордости и тщеславия, прежде всего, справедливо изгнали его из своего общества» (с. 130). Вы должны обратить внимание на ошибку, которая содержится в Вашем письме. Во время войны, которая была в небе, не устояли и пали диавол и слуги его, не ангелы. Это ясно из последующих слов: «И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (12:9).
Упоминаемый в последней библейской книге «зверь» является апокалипсическим образом, который толкователи отождествляют с антихристом: «а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк» (20:10).
И еще одно уточнение. По принятой в восточно-греческой Церкви традиции от начало мира прошло не 4 тыс. лет, а 7 тыс. 512.Вопрос:
Маловерующий человек услышал в проповеди то, что до потопа люди мясо не ели, а после потопа мясо было им дозволено. Я объяснил слишком "научно-креационистски". А как канонически правильно надо было объяснить?
Андрей
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
В отличии от заповеди, данной первому человеку (Быт.1:29), Господь после потопа благословил животную пищу: «все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте» (Быт.9:3-4). Блаженный Феодорит дает такое толкование: «Бог, провидев наклонность человека к идолослужению и обоготворению животных, дал плоть сих последних в пищу, дабы познал, сколь неприлично воздавать божеское почтение земным существам, которых можно убивать и съедать». Святитель Филарет Московский дополняет это объяснение: «Животные назначаются в пищу после потопа потому, как думают некоторые, что: а) земных плодов со временем не достало бы для множества человеков; что б) плодотворная сила земли оскудела, и что в) слабость человеческого тела требовала сильнейших вспоможений для сего сохранения» (Записки, руководствующие к основательному разумению Книги Бытия, М., 1867, с. 8).
Когда речь идет о изъяснении Священного Писания, точнее говорить не о каноничности толкования, а об авторитетности
Вопрос:
Скажите, пожалуйста, день Ангела и именины – это один и тот же день или день Ангела - это когда человек принял Крещение, а именины - это день памяти святого с таким же именем? И еще один вопрос: почему молитва св. Ефрема Сирина читается только во время Великого поста? Разве то, о чем человек просит в этой молитве, неуместно просить в другие дни?
Елена
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
1. Днем Ангела народное благочестие называет именины (тезоименитство) – день церковной памяти святого, имя которого человек носит. Такое название связано с тем, что святой перейдя на Небо, живет как Ангел "ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф.22:30). Законы Царствия Небесного до всеобщего воскресения и после – одни.
2. Молитву преподобного Ефрема Сирина назначена Типиконом как уставная на период святой Четыредесятницы. Однако и другие периоды церковного года она имеет для православных христиан духовную значимость. Так, например, она указана в конце Псалтири: «…Господи помилуй 40. И поклонов, елико мощно с молитвою: Господи и Владыко живота моего…». Это относится не только ко времени Великого поста.
02 / 03 / 2004Вопрос:
Я работаю на военном предприятии, где производят аппаратуру для военных самолётов. Эта аппаратура также поступает в Китай и Индию. Ответьте, пожалуйста, может ли православный христианин работать на таком предприятии?
Дмитрий
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Вопрос Ваш вводит нас в одну из важнейших духовных тем - нравственная ответственность человека, живущего в обществе. Кроме анахоретов и затворников, стремящихся к уединению, жизнь людей проходит в различных коллективах (профессиональных, военных и др.). До начала 4 века христиане жили в языческом государстве. Было войско, в которое многие из них призывались. Служба в нем не была грехом. Когда воины приходили к св. Иоанну Крестителю и спрашивали: «а нам что делать?» Он сказал им: «никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем» (Лк.3:14). Это были римские воины, ибо у Израиля в то время своей армии не было. Великий Пророк и Предтеча дал ясную нравственную норму - «никого не обижайте». Когда же войско использовалось против последователей Спасителя, служившие в нем христиане становились на путь исповедничества и принимали мученичество. В жизни идеальных условий не бывает. Господь дал людям разум и совесть, чтобы каждый раз определять меру нашей нравственной ответственности за все, что происходит в тех сообществах, членами которых мы становимся. От нас требуется не согрешать и уметь делать выбор в пользу добра. Нередко это требует мужества и нравственной твердости. Человек всегда должен руководствоваться своей христианской совестью. «Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно» (Евр.13:18). Это было и будет во все эпохи. Во время гонений за веру ситуации, несомненно, обостряются. Так было и в советском богоборческом обществе. На судебном процессе 54-ти священников и мирян (май 1922 г.) председатель суда задал Святейшему Патриарху Тихону вопрос: «законы, существующие в Государстве Вы считаете для себя обязательными или нет?». Святитель Тихон ответил: «Да, признаю поскольку они не противоречат правилам благочестия» (Следственное дело Патриарха Тихона, М., 2000, с. 134). Так, например, православный учитель в советской школе не мог изменить программу. Совесть его нередко была стеснена. Однако те высокие нравственные ценности, которые он мог привить школьникам, оправдывали неизбежные уступки. Если же директор поручал ему провести атеистическую беседу, он должен был решительно отказаться, если даже его ожидали увольнение и арест. В современном обществе от людей также требуется чуткая совесть и разум. Очевидно, что профессия врача служит людям. Но когда он делает аборт, то совершает тяжкий смертный грех – убийство человеческой жизни. Соучаствуют в этом и все помогающие. Разрабатывающие и производящие контрацепты, убивающие зародившуюся человеческую жизнь, ответственны за свою деятельность. Подобных примеров можно привести много.
Относительно Вашей работы Вы должны решить сами, руководствуясь голосом совести. При этом должно принять во внимание, что страна наша должна иметь надежную защиту. Производимая на Вашем предприятии техника необходима для обороны. Если же часть продукции поставляется в упомянутые страны, то Вашей ответственности здесь нет
Вопрос:
Я с недавнего времени начал читать библию. По ходу чтения у меня возникают вопросы, некоторые из которых попытаюсь Вам задать.
1. "... и кто жениться на разведенной, тот прелюбодействует" (Мф.5:32).
Почему? Как я понимаю, если человек разведен в связи с прелюбодействием со стороны супруга (невесты), то он не прелюбодействует, выйдя еще раз замуж или женившись. Но вот если брать сторону провинившуюся, из-за прелюбодействия которого брак распался. Неужели ему нет прощения.
2. "... не мир пришел я принести, а меч" (Мф.10:35).
В каком смысле Христос говорил про разделение человека с отцом его, дочь с матерью и т.д. посредством меча. Зачем разделять?
Михаил
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
1.В Нагорной проповеди Господь не предлагает развернутого законодательства о семье, а говорит только о чистоте христианского брака. Нет никаких сомнений, что речь здесь идет о виновной стороне. Если брак распался из-за прелюбодеяния одного из супругов, то человек, вступающий и ним в брак также причастен к греху прелюбодеяния.
Такое понимание нашло отражение и в правилах Православной Церкви. Если брак распался по причине прелюбодейства, то полагается исследовать. Если подтвердится преступление одного из супругов, то ему полагается епитимия (духовное наказание). Невиновной стороне разрешается вступать в новый брак. При этом человек не лишается церковного общения.
2. Все новозаветное Священное Писание проникнуто мысль о мире как о благодатной состоянии. Когда Спаситель родился, ангелы воспели: «слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк.2:14). В Нагорной проповеди Иисус Христос обещает блаженства тем, кто исполняет евангельские заповеди. Наибольшая награда ожидает миротворцев: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф.5:9). Посылая апостолов на проповедь, Господь заповедал им: «входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему» (Мф.10:12). Мир, построенный на началах любви, составляет подлинную природу христианства, его духовный нерв. Там, где этого нет, христианство остается внешним, без плодов. К миру призывают и ученики Христовы: «уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему»(1 Пет.3:11); «будьте в мире со всеми людьми» (Рим.12:18); «как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» (Рим.10:15).
Как же понимать приведенные в письме слова Иисуса Христа? Ответ мы находим в Евангелии от Иоанна: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам» (Ин.14:27). Не может быть подлинного мира в семье или в любом другом сообществе, если люди не примирились с Богом через Иисуса Христа: «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2 Кор.5:19). Мир, который дает мiр (в славянском языке было два слова), не ведет ко спасению, потому что не устраняет грех, мирится с ним. Приход в мир Спасителя и благовестие Царства Небесного предельно ясно обозначили границу добра и зла. В этом смысле Господь и говорит о разделении, которое Он принес. История христианства с древних времен дает нам много таких примеров.
В приведенном в вопросе стихе говорится о мече. Это – меч духовный: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные.» (Евр.4:12).
Вопрос:
Батюшка, я все время откладываю исповедь и причастие, так как прекрасно знаю, что и после исповеди буду делать те же грехи - врать, осуждать, объедаться сладостями и многое другое. Я к этому привержена с детства, это уже так сказать характер. Все мои родные считают, что это нормальное, естественное поведение. Если я начинаю меньше кушать, то мама с бабушкой поднимают крик, что так я все здоровье растеряю. Кроме того, во многих грехах я не чувствую раскаяния, а ложь и лицемерие перед Богом кажется мне непотребством в высшей степени. Поэтому я не исповедуюсь и не причащаюсь уже 1,5 года. Пожалуйста, посоветуйте, что мне делать.
Татьяна
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Любой, приступающий к таинству исповеди, получает прощение грехов, в которых кается, однако греховные навыки в один день не исчезают. Они остаются, и борьба с ними – дело всей нашей жизни. Святые отцы сравнивают путь к спасению с постепенным восхождением по лестнице. Надо знать, что любящий Бог всегда поможет нам. От нас же требуется благое волеизъявление и решимость. Господь не требует от нас ничего сверх наших сил (в том числе и сил духовных). Мы не можем сразу избавиться от всех наших греховных привычек и недостатков. Также не можем в короткое время стать совершенными. Поэтому надо начать со стяжания одной или двух добродетелей. Например, никогда не раздражаться и никого не осуждать. Если сколько-нибудь удастся продвинуться в этом, то очень скоро увидите, что и другие заповеди исполнять стало легче. «Добродетели, - пишет преподобный Макарий Великий, - одна с другой связаны и одна на другой держится, подобно какой-то священной цепи, в которой одно звено висит на другом» (Духовные беседы. Слово 2. О совершенстве духовном).
Желанию мамы и бабушке хорошо Вас накормить легко уступайте. За Ваше послушание старшим милосердный Господь не вменит греха переедания. Мир в семье и любовь к ближнему выше наших телесных подвигов.
Полнота видения грехов и сила раскаяния – дело совершенных. «Возчувствовавший грехи свои лучше того, кто молитвою своею воскрешает мертвых (...) Кто сподобился увидеть самого себя, тот лучше сподобившегося видеть ангелов» (Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. Слово 42-е). Поэтому не должно откладывать исповедь, если нет пока раскаяния во всех грехах. Кайтесь в том, что осознаете как грех. Господь, видя ваше желание очиститься, со временем поможет избавиться и от остальных. В этом нет лицемерия. «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою» (Рим.15:13).Вопрос:
Скажите, пожалуйста, можно ли во время поста устраивать бракосочетания? День свадьбы назначен на 28 февраля.
Алексей
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Во время любого продолжительного поста в течение всего года бракосочетания не устраиваются. Последний раз в этом году перед Великим постом таинство брака может быть совершено в пятницу 13 февраля. После Поста можно совершать бракосочетания со второй Недели по Пасхе (5/18 апреля). В этот период должно быть супружеское воздержание.
11 / 02 / 2004Вопрос:
Состою в браке причем, в венчанном чуть более года, но муж подал на развод. Подскажите, пожалуйста, как поступить, ведь венчанные пары церковь не разводит. Или это не так?
Екатерина
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Церковь принципиально против разводов: «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф19:6). Когда же люди грехом и своей нравственной немощью разрушают брачный союз, Церковь не может настаивать на сохранении реально не существующей семьи. Вопрос о расторжения такого брака подлежит суду правящего архиерея. Если при исследовании устанавливается преступление против брака одного из супругов, то на него налагается епитимия (духовное наказание). Если же другая сторона супружеского союза не виновна, то она остается в церковном общении и имеет право на новый брак с другим лицом. Разумеется, прежде чем будет дано разрешение на развод, делается попытка примирить супругов. Они должны знать, что церковный брак – таинство, которое совершается не только в храме, но и на Небе. Господь благословил семью и соединил мужа и жену в особый жизненный союз. Разорвавший эти узы должен будет дать ответ на Суде.
Если что-то зависит и от Вас, постарайтесь сохранить брак. Если от Вас ничего не зависит, Вы не должны соучаствовать в разводе, чтобы не иметь ответственности за случившееся. Вопрос:
Как быть, если лучший друг не хочет понять верующих, считает это все искусственно притянутым. Попросту говоря, как же поддерживать взаимоотношения с атеистом?
andrej
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
В нашем обществе, наверно, нет ни одного православного человека, у которого не нашелся хотя бы один близкий человек (в семье, на работе, в кругу друзей), упорно противящийся вере. Люди эти очень разные, поэтому нет единого универсального подхода. Однако существуют правила и принципы, которыми мы должны руководствоваться. Заповедь, запрещающая осуждать, разумеется, распространяется и на активных атеистов. Их надо искренне пожалеть. Душа их больна, поражена недугом слепоты. Они не видят целый мир, который не только реально существует, но глубоко проникает в мир видимый. Надо решительно оставить мысль об их неисцелимости. Величие христианства заключается в частности и в том, что оно ни одного человека до последнего его издыхания не считает духовно безнадежным. Надежда – одна из трех главных добродетелей нашей спасительной веры. В святцах есть имена людей, бывших когда-то разбойниками, которые духовно воскресли, превзошли нас своими подвигами и стали святыми.
Каким бы не казалось нелегким общение с ними, мы не должны устраняться от них, тем более не допустимо идти на разрывы жизненных связей. Нет в мире ничего случайного. Господь ждет, что мы им поможем.
Беседы с ними проходят трудно. Они не только не дают положительного результата, но почти всегда оставляют в душе какой-то осадок. Поэтому опытные наставники решительно не советуют обсуждать с ними какие-либо религиозные вопросы. Только тогда, когда появиться хоть малая степень искреннего интереса, тогда это можно делать спокойно, разумно, ненавязчиво.
Конечно, есть много людей с сознанием, отравленным предубеждениями и ложью, но большинство людей страдает элементарным неведением. Нам не удается обращать близких к вере чаще всего, потому что не имеем плодов духовной жизни. Самая сильная проповедь – проповедь делами, образом своей жизни. Окружающие нас нецерковные люди, к сожалению, видят лишь внешние признаки нашей веры. Если бы они увидели, что православные люди исполнены любви, всегда радостны, с ними просто и легко, от них исходит тепло, тогда и они потянулись бы за нами. К такой проповеди призывает наш Божественный Учитель: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16). Христиане первых веков обратили в христианство языческий мир Средиземноморья, потому что они засвидетельствовали истину спасительного учения своей высокой духовно-нравственной жизньюВопрос:
Отец Афанасий, скажите, пожалуйста, можно ли молиться за спасение души умершего и если можно то какими молитвами, если умерший был мусульманин по рождению и атеистом при жизни?
Юрий
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Каждый человек имеет образ и подобие Божие. За каждого Спаситель наш принес Искупительную Жертву. Поэтому каждому (в том числе некрещеному и неверующему) нужно стараться искренне помочь. Пока человек жив, возможностей больше. Но если даже человек отошел из этой временной жизни, не придя к вере, оставлять его без всякой помощи нам не позволяет заповедь любви. Национальность не имеет никого значения. У Бога нет мертвых, у Него все живы. И тот, о ком Вы спрашиваете, получил место временного пребывания до Страшного Суда. Только на нем Господь все определит окончательно. Церковь поминает только своих чад. Однако вне Церкви за него можно просить, читая ту молитву, которую дал великий оптинский старец преподобный Лев. Недавно она была приведена в одном из наших ответов (там говорилось также и о других возможностях помочь). Посмотрите
Вопрос:
1. Можно ли молиться за тех людей, которые тебя об этом не просили, т.е. вписывать их регулярно в записки, или же молиться келейно?
2. Второй вопрос: можно ли жить супружеской жизнью и зачинать детей в Святки? Мне не дает покоя одна фраза, которую я прочитала в православной библиотеке "как проводить святки", цитирую: "Святить двенадцать дней после праздника Рождества Христова Церковь начала с древних времен. Уже в церковном уставе преподобного Саввы Освященного (умер в 530 году), в который вошли еще более древние чиноположения, пишется, что во дни святок "никакоже пост, ниже коленопреклонения бывают, ниже в церкви, ниже в келий", и возбранено совершать священнодействие брака. Что делать, если оно уже совершено? Просто мы с мужем хотим второго ребенка, а мне постоянно некогда, то я в нечистоте, то посты, то я пощусь перед причастием со среды по воскресенье, т.к. я уже писала как-то, что службы в АПЦЯ не каждый день, а очень редко и они приходяться именно на те зачаточные дни, когда я пощусь. Ведь не причащаться я тоже не могу. Подскажите, пожалуйста.
Спаси Господи.
Evgenia
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
1. Молиться за других – дело любви. Поэтому можно вписывать их имена (если крещены) в записках о здравии.
2. В продолжение Святок таинство брака не совершается. Если брак уже заключен в этот период, не должно быть никаких сомнений, что он совершенно законный. Не надо мучить себя памятью об этом (тем более, что это было сделано по неведению). Супружеское воздержание в святые дни не может быть препятствием к радостному желанию иметь ребенка. Господь благословит и поможет.
Вопрос:
Здравствуйте, меня зовут Лилия. Меня крестили под моим именем Лилия и совсем недавно я узнала, что такого имени нет, и есть какой-то обряд и мне дадут церковное имя. Возможно, я что-то путаю?
И еще такой вопрос: у нас в семье нет деток, прогнозы врачей неутешительны, брак у нас венчанный, но мы в прошлом наделали много глупостей. Подскажите, где и как можно исповедаться? Что нам делать?
Заранее благодарна.
Лилия
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
1. Поскольку в крещении Вы не получили православного имени, надо чтобы Вам оно было дано в других таинствах: исповеди и причастии. Для этого Вы должны выбрать любое имя по православным святцам. Когда будете исповедоваться, назовите его. Священник, произнося тайносовершительные слова «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия…», произнесет это православное имя. Подходя к святой Чаше также внятно его назовите. Священник, подавая Вам святые Тайны, назовет Вас этим правосланым именем, которое закрепится за Вами.
При жизни святителя Филарета Московского был случай, когда священник при крещении не обратил внимания на пол младенца и потому произносил имя, хотя созвучное и этимологически близкое, но все же иное, потому что через имя православный человек соединяется с тем святым, имя которого носит. Святитель указал исправить ошибку во время причастия.
2. Исповедаться можно в любом православном храме. К этому таинству надо подготовиться. Готовясь, можете в качестве пособия использовать книгу архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Опыт построения исповеди» (имеется много изданий).
Относительно детей не оставляйте надежду. Их дает Бог. Надо много и горячо молится. История Церкви богата примерами рождения детей после долгой и упорной молитвы. Молитесь Господу, Матери Божией, святым праведным Иоакиму и Анне, св. пророку Захарии и св. праведной Елизавете и другим угодникам.
Вопрос:
В православных Молитвословах часто встречается молитва супругов, желающих рождения чада мужеского пола преподобному Александру Свирскому. При этом не найдено мною молитв о рождении чада женского пола.
Возникают вопросы:
1. Известно ли кому молитва о рождении чада женского пола.
2. Какие еще молитвы существуют о рождении чада мужеского пола.
Владимир
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Детей дает Бог. Когда Ева родила сына, она сказала: «приобрела я человека от Господа» (Быт4:1). У родителей святого Александра Свирского (1448 – 1553; память: 20 августа/12 cентября и 17/30 апреля) были сыновья и дочери. Но потом дети не стали появляться. Они усиленно молились, чтобы родился сын и был для них опорой в старости. Родился мальчик, который стал великим подвижником Александром Свирским. Поэтому супруги, желая иметь чадо мужского пола, обращаются с молитвой к нему.
Мать великого пророка Самуила святая Анна в горячей молитве просила Бога даровать ей сына: «Господи Саваоф! если Ты призришь на скорбь рабы Твоей и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу на все дни жизни его» (1 Цар.1:11).
В библейские времена многочисленное потомство считалось счастьем и воспринималось как Божие благоволение. Желание сына в ветхозаветной семье было связано с особой значимостью родового начала. Жизнь новозаветного человека строится на духовных основаниях. Святые праведные Иоаким и Анна многие годы моли Господа даровать им чадо. Бога дал им Дочь, Которая стала выше всех сыновей и дочерей земли.
Лучше всего в молитвах о детях полностью доверится воле Господа, помня, что Премудрость Божия точно знает, кого дать.Вопрос:
Как относится православие к абортам?
Елена
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Искусственный аборт – убийство начавшейся человеческой жизни. Это было совершенно ясно уже Гиппократу (ок. 460 – ок. 377 до Р.Х.): «Я не дам никому просимого у меня смертельного средства и не покажу пути для подобного замысла; точно так же не вручу никакой женщине абортивного пессария» (Гиппократ. Избранные книги. М., 1936, с. 87–88). Врачи, делающие аборт нарушают клятву Гиппократа. Святые отцы рассматривали аборт как вид убийства. Правило 2-е святителя Василия определяет: «Умышленно погубившая зачатый во чреве плод подлежит осуждению смертоубийства». VI Вселенский собор постановил: «Жен, дающих врачевства, производящие недоношение плода во чреве, и приемлющих отравы, плод умерщвляющие, подвергаем епитимии человекоубийцы» (Правило 91). В этом же смысле составлено деяние Поместного Анкирского собора (правило 21). Оно назначало 10-летнюю епитимию как женщинам, «истребляющим плод», так и «занимающимся составлением детогубительных отрав».
Зло всегда пыталось оправдаться. Защитники абортов, прежде всего, хотят доказать, что это не является убийством. Так ли это? Богопросвещенным отцам было очевидно, что умерщвляется жизнь. Исследовательские средства, которыми располагает современная наука, это полностью подтверждают. «В тот момент, когда сперматозоид и яйцеклетка соединяются, создается новое живое существо: существо, которое никогда до этого не существовало в истории мира и никогда не будет существовать снова; существо, развитие которого не закончилось, а только начинается; существо, совершенное и содержащее в себе все то, чем оно когда-либо будет; существо, движущееся вперед в упорядоченном процессе роста и созревания» (Джон и Барбара Уиллке. Мы можем любить их обоих, М., 2003, с. 60). На 18-й день начинается биться сердце. Знают ли, женщины делающие аборт, что ребенок их испытывает боль? Бернард Натансон, сам делавший аборты («на моих руках много крови…»), снял фильм «Безмолвный крик». Вот часть текста видеокассеты: «Тень, которая появилась сейчас внизу, рядом с границей экрана, – это вакуум-кюретка, специальный инструмент, присоединенный через вакуумную трубку к электронасосу с "засасывающим" давлением около 55 мм ртутного столба. Вы увидите, как кюретка будет приближаться к ребенку, а он попытается отодвинуться от нее и начнет совершать активные, панические движения. Теперь он движется целенаправленно. Хотя инструмент еще не коснулся ребенка, он уже очень возбужден. Его рот раскрыт. Этот кадр еще повторится в нашем фильме... Вакуум-кюретка нащупывает ребенка, и вновь он широко раскрывает рот в безмолвном крике. Сейчас его сердце бьется быстрее. Он чувствует угрозу своей безопасности, отодвигается в сторону, в левую часть матки, в возбуждающей сострадание попытке спрятаться от безжалостного инструмента, которым врач собирается его убить. Сердечные удары еще заметно учащаются и уже достигают приблизительно 200 в минуту. Ребенок, несомненно, ощущает смертельную опасность...». Другие, не отрицая, что при этой операции умерщвляется живой организм, пытаются провести мысль о его неполноценности. Идея абсурдная и крайне опасная. В своем логическом продолжении она может быть применена и к родившемуся ребенку, который еще много не умеет (например, говорить). Разве уникальная человеческая жизнь может оцениваться по возрасту или по уровню развития.
Сторонники абортов пытаются стушевать всю остроту правовых и нравственных вопросов ничего незначащими словами: «нельзя лишать женщину права выбора»! Здесь явно или прикрыто проводится абсолютно ложная мысль, что ребенок является ее собственностью или частью тела, которым она может распоряжаться, соглашаясь на ампутацию какого-нибудь органа.
Еще одна позиция. Большинство женщин, делающих аборты, совсем не интересуясь тем, что это убийство человеческой жизни, хорошо знают свои бытовые, финансовые условия, и этого им достаточно, чтобы избавиться от ребенка. Было ли когда-нибудь в прошлом такое притупление совести, когда одному человеку дано абсолютное право убивать другого, чтобы решать свои жилищные или материальные проблемы!
Сколько совершается абортов? Точной цифры нет, но даже неполная официальная статистика называет около 2,5 миллионов в год в нашей стране (1996 г.). Что-то очень нездоровое и страшное вошло в нашу жизнь. Многие женщины потеряли естественную способность радоваться появлению детей. Из 3 беременностей 2 кончаются умерщвлением ребенка. Откроем святую Библию. В ней все дышит великим родительским трепетом в ожидании новой жизни. «Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир» (Ин.16:21).
Бог наделил мать чувством великой любви к своему ребенку. К царю Соломону пришли две женщины, проводившие греховную жизнь. Одна заспала свое дитя и доказывала, что оставшийся в живых ее ребенок. Царь, знавший материнское сердце, приказал принести меч и дать каждой половину дитя. «И отвечала та женщина, которой сын был живой, царю, ибо взволновалась вся внутренность ее от жалости к сыну своему: о, господин мой! отдайте ей этого ребенка живого и не умерщвляйте его» (3 Цар.3:26).
Правовые системы большинства государств разрешают аборты. Попытки законодательно защитить невинные жизни, которые не причинили ни кому никакого зла, пока не дали результатов. Супруги Дж. и Б. Уиллке, много и благородно выступавшие против массового зла, обращаются к законодателям: «В случае, если вы сделаете трагический шаг и узаконите эвтаназию, пожалуйста, позаботьтесь о том, чтобы этот акт совершал не врач. Лучше наймите профессионального палача. Ибо более 2.000 лет люди потому и доверяли врачам, что основной их заповедью было: «Не вреди!». Это доверие было серьезно подорвано узаконенными абортами. Пожалуйста, не разрушайте доверие к врачам окончательно».Вопрос:
Какой язык был использован при написании самого первого Ветхого Завета (т.е. тех книг, которые туда вошли)?
ums
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Все канонические ветхозаветные книги были написаны на древнееврейском языке, который вместе с угаритским, финикийским, моавитским и арамейским языками составлял северо-западную группы семитских языков. Лишь некоторые разделы манускриптов, появившихся во время вавилонского плена и в послеплененный период (пророка Даниила и Ездры) написаны на арамейском.
Вопрос:
Я русский по матери и армянин по отцу, в детстве был крещён в армянской григорианской церкви. Мама была православной, папа - атеист. Всю жизнь я прожил в Москве, посещал для молитвы только православные храмы и твёрдо считаю себя православным. Недавно кто-то сказал мне, что моё григорианское крещение православием не признаётся и мне надо креститься вновь. Так ли это?
Сергей
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
В больших Требниках имеются специальные чинопоследования «како приимати приходящих ко Православной Церкви». Чин присоединения армяно-григориан признает их крещение и миропомазание. Поэтому вновь совершать эти таинства не нужно. Надо только уверенно знать, что при крещении Вам было подано и миропомазание.
Вопрос:
хотела бы узнать: мне однажды снился сон, что, если я читаю молитву то вижу свет, если нет то тьма. Как я должна воспринимать этот сон?
Марина
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Святые отцы не советуют придавать значение снам. Преподобный Иоанн Лествичник пишет: «Кто верит снам, тот вовсе не искусен, а кто не имеет к ним никакой веры, тот любомудр» (3:25). Демоны обладают изощренной хитростью. Они могут какое-то время внушать сны, которые могут показаться вполне безобидными. Когда они убедятся, что человек полностью снам доверяет, постараются внушить какую- либо ложь, чтобы повредить делу спасения. Вопрос:
Расскажите пожалуйста о нынешнем понимании,осовремененном, числа зверя 666, когда оно используется на номерах автомашин, на изделиях используемых в быту ножи и т.п. ведь насколько я понимаю все имеет значение и несет в себе информацию. Хотелось услышать Ваше мнение, отец Афанасий.
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Чтобы избавиться от того смущения, о котором Вы пишете, надо ясно сознавать, что существующие от начала творения предметы и числа становятся символами (греч. symbolon – знак) только тогда, когда они находятся в семантической (греч. semantikos – обозначающий), т.е. смысловой, связи с конкретными людьми, явлениями или объектами. Нужно, чтобы кем-то эта связь была установлена. Причем, необходимо, чтобы вполне осознано определенному предмету или числу было усвоено конкретное значение. Так возникает символ. Обратим внимание, что один и тот же предмет может употребляться в разных символических значениях. Так чаша в Священном Писании означает: 1.Суды Божии. «Ибо так сказал мне Господь, Бог Израилев: возьми из руки Моей чашу сию с вином ярости и напой из нее все народы, к которым Я посылаю тебя» (Иер.25:15). 2.Божие благоволение. «Господь есть часть наследия моего и чаши моей. Ты держишь жребий мой» (Пс.15:5). 3.Страдания праведника. «Можете ли пить чашу, которую Я буду пить» (Мф.20:22). Таким образом, значение символа зависит от библейского контекста.
Число 666 в Библии встречается 4 раза и только 1 раз в значении, которое имеете в виду Вы: «В золоте, которое приходило Соломону в каждый год, весу было шестьсот шестьдесят шесть талантов золотых» (3 Цар.10:14; 2 Пар.9:13); «Вот сыны страны из пленников переселения, которых Навуходоносор, царь Вавилонский, отвел в Вавилон, возвратившиеся в Иерусалим и Иудею <...> сыновей Адоникама шестьсот шестьдесят шесть» (1 Ездр.2:13). Во всех трех цитатах 666 имеет только числовое значение и символом не является. Оно становится знаком в Апокалипсисе, потому что с помощью зашифровано имя самого злобного и упорного противника (из людей) Иисуса Христа: «Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр.13:18).
Поскольку буквы латинского алфавита, как и церково-славянского, имеют числовое значение, то с древности делались попытки соединить цифру 666 с определенным именем или словом. Например, предполагали, что данным числом закодировано слово латеинос. Л - 30; А - 1; Т - 300; Е - 5; И - 10; Н - 50; О - 70; С - 200; сумма составляет 666. Латеинос, т.е. латинский, означало Римскую империю. Другие выдвигали предположение, что число указывает на первого гонителя христиан - Нерона: Н - 50; Е -6; Р - 500; О - 60; Н – 50. А если слова кесарь Нерон написать древнееврейскими согласными (в древнееврейском алфавите нет гласных), сумма их тоже будет равна 666. Было много и других попыток соединить это число с именем конкретного исторического лица.
Вывод очевиден – любая цифра, употребляемая просто в качестве числительного, никакого духовного смысла не имеет. Снимите с полки Вашей библиотеки любую толстую книгу, и там будет 666-я страница. Проезжая большие расстояния, мы всякий раз встречаем 666-й километровый столб . У каждого к концу второго года жизни бывает 666-й день. Конечно, живому человеку порой бывает трудно освободиться от неприятных ассоциаций, когда речь идет о некоторых зловещих символах. Однако упование на Бога и здоровое отношение к духовной жизни помогает нам безбоязненно и в радости совершать дело нашего спасения.Вопрос:
Если браки с иноверцами однозначно запрещены, то как же тогда факты браков православных с лютеранами (пример - Вел. кн. Елизавета Федоровна, преподомномученица, принявшая православие уже будучи некоторое время в законном браке, освященном церковью - у нас есть ее письма, повествующие о ее обращении и роли православного мужа в ее обращении), англиканами и пр. Что Вы скажете о чине венчания христианина с нехристианкой (или наоборот), о котором мне сообщил православный священник? Также приходилось читать, что Православная церковь благословляет браки с иноверцами, если есть намерение воспитывать детей в Православии (см., кроме того, ответы на вопросы м. Антония Сурожского в книге "О духовничестве").
Анна
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Согласно словоупотреблению, принятому еще в XIX веке, иноверными называют представителей нехристианских религий. Сюда же надо отнести различные псевдохристианские секты. Иное значение имеет понятие «инославный». К ним относятся католики, протестанты, армяно-григориане и некоторые др. До Петра I браки православных с неправослаными не разрешались. В 1720-м году по соображениям государственным последовало разрешение вступать в брак с католиками и лютеранами, т.е. инославными, а не иноверцами. Закон этот сохранял силу в течение всего синодального периода. Согласно этому закону, дети, рожденные в таких браках, обязательно должны были воспитываться в православии.
Чин таинства брака только один. Тот, который находится в православных Требниках. Принадлежащий к нехристианской конфессии крещенным быть не может. Поэтому он не может участвовать в православном таинстве, каким является венчание.
Наверно, ни одно каноническое правило не кажется столь «трудным», как данное. Во все века христианства в любой стране население было конфессионально неоднородным. Всегда могло возникнуть взаимное влечение между молодыми людьми, разделенными различной верой. Святые отцы, принявшие на нескольких Соборах правило, запрещающее христианам соединяться в браке с иноверными, имели больше нас искренней и нелицемерной любви к людям, лучше нас знали жизнь. Чем руководствовались они? Заботой о спасении пасомых. Своим богопросвещенным умом они ясно видели пути к спасению и все таящиеся духовные опасности. Святые отцы имели высокое понимание христианской семьи как единого духовного организма. Семье усвоен образ малой церкви. Здание не может строиться на двух разнокачественных основаниях. Иногда говорят, что жизнь наша сильно отличается от жизни людей IV-го или V-го века. Несомненно. Однако законы духовной жизни остались прежними. Не могли измениться и начала христианской семейной жизни. Один из самых авторитетных канонистов, умерший в XX столетии и хорошо знавший проблемы нашего века, епископ Никодим (Милош) писал: «Браки православных с лицами, не исповедующими православной веры, правила вообще запрещают всем верным» (Правила Православной Церкви с толкованиями…, М.,2001, с. 366). Заметим, что этот комментарий к соборным деяниям, сделан человеком, который в своих изъяснениях далек от какого-либо ригоризма и жесткости.
Возникает вопрос, могут ли быть исключения? В церковном праве есть понятие диспенсация – отступление от неукоснительного исполнения правила. В особых случаях может быть сделано исключение и в отношении конфессионально-смешанных браков. Благословение на это может дать только правящий архиерейВопрос:
У меня такая ситуация, моя подруга родила дочку, они с мужем попросили, чтобы я была крестной для девочки. Я сначала согласилась, а потом узнала у друзей знакомых, все говорят, что не желательно становиться крестной (у меня самой пока детей нет и я не замужем), говорят, что у меня может после этого не быть детей вообще. Так что не знаю, кому верить. Подскажите мне, пожалуйста, как быть, не хочется обижать подругу и в тоже время я сама очень хочу быть матерью в дальнейшем.
Юля
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Приведенные в письме опасения полностью расходятся со здравым смыслом. По существующим правилам восприемником человек может стать в 15 лет, восприемницей – 13 лет (Указ Святейшего Синода 1836 года). В этом возрасте люди еще не имеют семей. Если девушка, становясь крестной матерью, лишалась бы возможности иметь своих детей, то согласно правилам восприемницами могли быть только замужние женщины, имеющие детейВопрос:
Напишите, пожалуйста, канонические правила, которые запрещают мужчине принимать сан священника.
Димитрий
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Рукоположение является одним из таинств Церкви. Принявший благодать священства поставляется на определенную ступень церковной иерархии и облекается духовной властью совершать богослужения, проповедовать Слово Божие, духовно-нравственно руководить верующими. По причине столь высокого служения, на которое избирается священник, святыми отцами были определены правила, которым должен соответствовать кандидат на священство.
Он должен быть членом Православной Церкви; иметь глубокую и твердую веру, безукоризненную нравственность, умственное и душевное здоровье. Ставленнику необходимо «иметь доброе свидетельство от внешних» (1 Тим.3:7). Отсутствие этих качеств являются теми каноническими препятствиями к священству, которые определены правилами святых Соборов.
Каноническими препятствиями являются: 1.Ранее совершенные уголовные преступления: воровство, святотатство, убийство, гробокопательство и др. Даже невольное убийство лишает человека права на священство (5-е прав. св. Григория Нисского). 2. Смертные грехи: блуд, прелюбодеяние, садомия и др. «Аще верный обвиняем будет в любодействе, или в прелюбодестве, или во ином каком запрещенном деле, и обличен будет; да не вводится в клир» (Апостольские правила, прав. 61). Правило остается в силе, если такой грех был совершен однажды и человек принес покаяние. С нравственными требованиями связано запрещение рукополагать человека, состоящего после крещения во втором браке. Препятствием является также брак с разведенной женщиной. Не допускается к рукоположению человек, жена которого не является православною. 3. Отпадение от Церкви, вероотступничество (62 прав. Апост. Правил; 10 прав. I Вселен. собора). Покаявшийся принимается в церковное общение как мирянин. 4. Оскопление себя ( 22 прав. Апост. прав.; 1 прав. I Вселен. собора).
Есть также правила, касающиеся физических недостатков, препятствующих реальному исполнению священнических обязанностей.
Общая исповедь - это хорошо или плохо для кающегося? В каких случаях она допускается? Нужно ли еще раз исповедоваться после нее, чтобы причаститься?
Денис
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Таинство Покаяния в богослужебных книгах называется Исповедь. Церковно-славянское слово «исповедаю» значит: открыто признаю, объявляю. Следовательно, уже по определению во время этого таинства человек должен с сокрушенным сердцем конкретно называть свои грехи. Такая практика берет начало уже с апостольского века: «Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои» (Деян.19:18). Ученик св. апостола Петра священномученик Климент Римский пишет: «Итак, в чем мы согрешили по каким-либо наветам врага, должны мы просить прощения» (Первое послание к коринфянам. Гл. LI).
Исповедь должна быть обстоятельной не только для полного очищения души, но и в целях пасторского руководства. Долг священника помогать прихожанам, духовно возрастать и исправляться. Исполнить это пастырь лучше всего может во время исповеди. Среди кающихся почти всегда бывают люди, пришедшие впервые. К таким должно проявить особую чуткость и внимание. Священник должен помочь им освободиться от бремени грехов, которые они накапливали годами и десятилетиями. Многие из них исповедоваться еще не умеют. Наконец, надо указать и на канонические соображения. Большинство пришедших на исповедь желает причаститься. Только подробная исповедь дает возможность священнику определить, насколько человек готов приступить к святой Чаше. Если были смертные грехи, то от кающегося прежде причастия требуются плоды покаяния. Так нам заповедовали святые отцы.
Понимая высокую значимость таинства Покаяния, многие настоятели храмов стремятся начинать исповедь с вечера и использовать время перед началом Божественной литургии. Однако время и физические силы священников ограничены. Поэтому и приходиться проводить общую исповедь, поскольку в воскресные и праздничные дни бывает много причащающихся. В таких случаях обычно священник после молитв читает подробный перечь грехов и призывает всех пришедших на исповедь, каяться. Не должно сомневаться, что и такую исповедь, вызванную особыми обстоятельствами, милосердный Господь примет и простит грехи. Если не было смертных грехов, то еще раз каяться не надоВопрос:
Здравствуйте! Моя подруга (некрещеная) покончила жизнь самоубийством 7-декабря этого года. Как мне помочь ей, чтоб ее душа обрела покой в загробном мире?
Лия
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
У великого оптинского старца преподобного Льва был духовный сын Павел Тамбовцев, отец которого покончил с собой. Эта трагическая смерть вне Церкви ввергла сына Павла в тяжелое состояние. Старец Лев, утешая его, сказал: "Ты не должен чрезмерно печалиться. Бог без сравнения более чем ты любил и любит его. Значит, тебе остается предоставить вечную участь родителя твоего благости и милосердию Бога, Который, если соблагоизволит помиловать, то кто может противиться Ему". Старец дал Павлу Тамбовцову молитву, которую можно читать и за Вашу подругу: "Помилуй, Господи, душу раба Твоего /имя/, отшедшего в жизнь вечную в отстулении от святой Твоей Православной Церкви. Неисследимы судьбы Твои. Не постави мне во грех сей молитвы моей. Но да будет Святая воля Твоя".
Другой великий оптинский старец преподобный Иосиф позже говорил, что имеются свидетельства о плодах этой молитвы. Ее можно читать в любое время (в течение дня неоднократно). Помогает посильная милостыня, подаваемая нуждающимся за душу умершей. Хорошо молиться Матери Божией, прочитывая по четкам "Богородице Дево, радуйся…" (сколько позволяют силы: от 30 до 150 раз в день). Вначале и в конце этого правила просить Богородицу помочь душе умершей.
И еще хочется сказать: близкие не должны унывать, а делать все возможное, чтобы помочь, помня милосердие Господа и зная, что все окончательно определится на Суде Божием.
Вопрос:
1.В Библии написано не создай себе кумира. Почему же православные молятся на рукотворные иконы?
2.Также Христос говорил не просить для себя, молясь. Почему же православные в своих молитвах просят обо всем, о чем только можно?
3. Христос говорил не молиться ему, а молиться Отцу.
4.Почему же православные молятся различным святым, Марии?
Дмитрий
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
1.Обвинение православных людей в идолопоклонстве за почитание святых икон часто звучит из уст лютеран, баптистов и представителей большинства сект. В несостоятельности этого утверждения убедиться легко. Надо лишь сравнить язычество и Православие. Язычник поклоняется идолу, потому что считает его одним из своих богов. Он отождествляет истукана с тем существом, в которого верует. Православные никогда не принимают икону Спасителя за Самого Иисуса Христа. Произнося свои упреки, протестанты и сектанты тем самым показывают, что они не имеют элементарных представлению о религиозной жизни православных христиан. Достаточно обратиться к православному богословию, чтобы убедиться, что в нем Бог рассматривается как Всесовершенный Дух, Вездесущий и Всемогущий. Мы поклоняемся только Богу, а иконы почитаем как изображение Господа, Матери Божией и св. угодников. Греческое слово eikon означает «образ». Надо открыть любой учебник по семиотике (наука о знаках, образах, символах) и прочитать, что образ логически предполагает тот предмет, который он символизирует. Образ всегда предполагает восхождение к Первообразу. Икона – это символ, а в Библии присутствуют символы Бога. Евреев в пустыне до смерти жалили змеи. Тогда «сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив» (Числ.21:9). Господь Иисус Христос указывает, что этот медный змей был его прообразом (символом): «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:13-14). Дух Святой есть Бог – третье Лицо Пресвятой Троицы. В Евангелии дан образ (греч. – икона) Его: «Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Лк.3:21-22).
Беседы с протестантами и сектантами убеждают, что отношение их к Священному Писанию весьма избирательно: находят места, на которые пытаются опереться в споре с православными, и одновременно не замечают то, что их опровергает. Они упрекают нас в почитании святых мощей. Есть ли в Библии что-нибудь об их чудотворящей силе? Есть. «И умер Елисей, и похоронили его. И полчища Моавитян пришли в землю в следующем году. И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои» (4 Цар.13:20-21. Недовольны сектанты нашим отношением и к другим святыням. Но том, что предметы, которыми пользовались святые, становятся освященными и способными обладать благодатной силой, есть свидетельства в Библии: «И взял Илия милоть свою, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху» (4 Цар.2:8); «И поднял милоть Илии, упавшую с него, и пошел назад, и стал на берегу Иордана; и взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии, - Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей» (2:13-14). Бог творил чудеса не только по молитве апостола Павла, но и вещам его придал чудотворящую силу: «так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян.19:12).
2.Это утверждение фактически неверно. Иисус Христос не запрещает нам молиться за себя. Он дал образец совершеннейшей молитвы – «Отче наш», в которой есть прошения и за себя: «хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь» (Мф.6:11-13). И еще: «Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам» Мк.11:24).
3. «Христос говорил не молиться ему». Странно, как могло возникнуть такая мысль. В святом Евангелии имеется множество примеров молитвенного обращения людей ко Исисусу Христу. Ему молились 10 прокаженных: «Иисус Наставник! помилуй нас» (Лк.17:13). С горячей молитвой за свою страждущую дочь к Нему обращалась жена хананеянка (Мф.15:22). Отец привел одержимого сына: «сжалься над нами и помоги нам» (Мк.9:22). А слепорожденный: «Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня» (Мк.10:47). Можно привести и другие примеры. Никому Спаситель не запретил молиться к Нему. Всем оказал милость. Иисусу молились ученики и после Его вознесения: «и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой. И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего» (7:59-60).
4. В Священном Писании читаем: «И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь» (Мф.10.1). И еще: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Ин.14:12). Как видим, Господь дал истинно верующим власть творить чудеса (исцелять болезни, изгонять нечистых духов). На этом основано наше молитвенное обращение к Божией Матери и святым, которые обладают совершенной верой и силой Божией творят чудеса.
Если человек оставит начетничество, и, вырвавшись из плена узких, предвзятых воззрений, в трудных обстоятельствах будет молитвенно обращаться к Матери Божией и ко св.угодникам, он получит благодатный опыт помощи, который не нуждается в теоретических обоснованиях.
Вопрос:
Уважаемый батюшка. Объясните можно верить в гороскопы и в астрологические прогнозы?
Я занимаюсь боксом и на соревнованиях и на спаррингах (тренировочные бои на тренировке) приходиться снимать крестик, но я закладываю в гетры. Как мне быть, что делать с крестиком? И вообще бокс не является греховным занятием?
Подскажите ещё, я после крещения так и не причастился и не исповедовался! Как подготовиться к исповеди. После того как крестился, у меня за каждый неправедный поступок оставался осадок на душе как кто-то говорил, что это не надо было делать!
Как мне не совершать греховные поступки? Укажите, пожалуйста, молитву от искушения.
Магадан, Владимир, 15 лет.
Владимир
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Необходимо различать астрономию (греч. astron – звезда; nomos – закон) и астрологию (astron; logos – учение). Первая возникла для удовлетворения практических потребностей: составления календаря, мореплавания, метеорологии. Накапливая знания и совершенствуя методы, она постепенно сформировалась в точную науку. Астрология зародилась в лоне халдейского языческого культа. К науке она имеет такое же отношение, как гепатоскопия (гадание по печени животных) к физиологии. Астрология в течение тысячелетий изощрялась в своих разработках и построениях, но ни на йоту не изменила своей идолопоклоннической сущности. Она всегда была разновидностью языческого фатализма. Святые пророки обличали астрологов как занимающихся богопротивным делом: «Сойди и сядь на прах, девица, дочь Вавилона; сиди на земле: престола нет, дочь Халдеев<...> Ты утомлена множеством советов твоих; пусть же выступят наблюдатели небес и звездочеты и предвещатели по новолуниям, и спасут тебя от того, что должно приключиться тебе. Вот они, как солома: огонь сожег их, - не избавили души своей от пламени» (Ис.47:1,13-14). Святитель Григорий Богослов пишет, что она оскорбляет Божественный Промысел. «Для многих, родившихся под разными звездами, равная участь и на море, и на войне. Кого связывали звезды, тех не связал между собою одинакий конец. А других, хотя разделили звезды, одинаковая соединила кончина» (Слово 5, о Промысле). Живучесть ее объяснить нетрудно. Она является подменой истинной религии. Христианство, имея цель исправить нашу греховную природу, требует от человека духовно-нравственных трудов и подвига. Астрология освобождает его от этой работы. Слово Божие учит, что автором всех духовных подмен является диавол. Через астрологию он отводит людей от Бога. Кто увлекся гороскопами, тому не нужно молиться Богу. Достаточно лишь подстраиваться под результаты вычислений. В наше время астрология является живучей по причине оторванности большинства людей от религиозных корней. Выросшие вне традиции, многие люди становятся жертвами лжедуховности.
Дорогой Владимир! Вы сами чувствуете, что не все благополучно в ваших занятиях, если Вам приходиться снимать с себя святыню. Освященная рука священника надела на Вас нательный крест в день Вашего духовная рождения. Поэтому никакая неосвященная рука не дерзает его снимать. Есть много примеров, когда люди отказывались снимать с себя крест, не страшась даже смерти.
Спорт, которым Вы сейчас занимаетесь, родился из практики кулачных боев, появившихся во II тысячелетии до Р.Х. в таких языческих странах как Египет и Вавилон. Когда Русь приняла христианство, пастыри Церкви стремились показать нравственную пагубу подобных развлечений. Упорных даже отлучали от церковного общения. Позже в России как христианском государстве кулачные бои были запрещены. В Своде Законов, изданном в 1832 году, было записано: "Кулачные бои, как забавы вредные, – вовсе запрещаются" (ч. IV, ст. 180,). Святые отцы заповедали нам удаляться от всего, что мешает нашему спасению, вызывая у нас нехристианские чувства и настроения.
Святого крещение вводит нас в Церковь. Бог очистил и освятил Вас. Чтобы быть достойным той благодати, которой Вас сподобил Господь, надо жить в молитвенном опыте Церкви, по ее традициям и уставам. Духовно полнокровными нас делает регулярное участие в святых церковных таинствах (прежде всего, исповедь и Причастие). К таинству покаяния надо всегда готовиться: вспомнить все свои грехи и иметь решимость исправиться. Чтобы молитвенно подготовиться к Причастию, надо накануне прочитать Последование ко святому Причащению, три канона: Господу нашему Спасителю, Матери Божией и Ангелу Хранителю. Необходимо также быть на вечернем богослужении и попоститься.
Вопрос:
Меня вернули на эту землю после клинической смерти и реанимации. Как мне узнать зачем? Как мне исполнить волю Спасителя?
Аnastasis
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Св. Апостол Павел призывает христиан за все благодарить Бога: «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фесс.5:18). Без воли Божией даже волос не может пасть с головы человека (Лк.21:18). Господь дал Вам время на покаяние. Чтобы исполнить волю Божию надо всем сердцем принять святое Евангелие и стараться исполнить данные в нем заповеди. Живите в благодатном молитвенном опыте Церкви, и она приведет Вас к спасению.Вопрос:
Что означает пророчество Иезекииля гл.37, стихи 16-22. О каких народах в религиозном плане идет речь?
Елена
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Господь повелел св. пророку Иезекиилю совершить символическое действие, которым выражается образ восстановления единства еврейского народа. Разделение произошло в X веке до Р.Х. при сыне царя Соломона Ровоаме. Он воцарился в Иерусалиме над двумя коленами (Иуды и Вениамина). Это государство называлось Иудейским царством. Подданный Ровоама Иеровоам, происходивший из колена Ефрема, смог добиться отделения остальных колен и образования десятиколенного государства, известного в истории под названием Израильского царства (столица – Самария). Исследователи-библеисты иногда называют Иудейское царство Южным, а Израильское – Северным. Разделение это было очень болезненным. Два государства нередко воевали между собой. Оба царства не устояли. Северное государство пало под ударами мощной Ассирийской империи при последнем Израильском царе Осии в 723 (по другой хронологии в 721) году до Р.Х. Ассирийцы взяли Самарию и уничтожили десятиколенное государство. Иудейское царство было разрушено 586 (др. дата – 587) году до Р.Х., когда войска Вавилонского царя Навуходоносора после 18 месячной осады взяли Иерусалим и уничтожили его. Последний 19-й иудейский царь Седекия был уведен в Вавилон и там казнен.
В указанном месте книги пророка Иезекииля жезл, как символ власти, отождествляется с одним из колен Израиля. Господь повелевает на одном из них написать «Иуде и сынам Израилевым, союзным с ним», т.е. Иуде, Вениамину, Симеону и отчасти Левию. На другом – «Иосифу». Поскольку патриарх Иосиф был отцом Ефрема, то эта надпись указывала на Ефремово колено, которое было первенствующим в Северной царстве. «И сложи их у себя один с другим в один жезл, чтобы они в руке твоей были одно. И когда спросят у тебя сыны народа твоего: "не объяснишь ли нам, что это у тебя?", тогда скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму жезл Иосифов, который в руке Ефрема и союзных с ним колен Израилевых, и приложу их к нему, к жезлу Иуды, и сделаю их одним жезлом, и будут одно в руке Моей. Когда же оба жезла, на которых ты напишешь, будут в руке твоей перед глазами их, то скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду и приведу их в землю их. На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут вперед разделяться на два царства» (Иез.37:17-22). В этих стихах содержится мессианское пророчество. Полное воссоединение народа произойдет не в ветхозаветное время, а в Царстве Христовом. Царем здесь назван Спаситель-Мессия. Это подтверждается и последующими стихами: «И не будут уже осквернять себя идолами своими и мерзостями своими и всякими пороками своими, и освобожу их из всех мест жительства их, где они грешили, и очищу их, и будут Моим народом, и Я буду их Богом» (37:23).Вопрос:
Расскажите, пожалуйста, куда прибывает душа человека после его смерти, почему поминальные дни - это третий, девятый и сороковой?
Татьяна
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
После отделения души от тела для нее начинается самостоятельная жизнь в мире невидимом. Накопленный Церковью духовный опыт дает возможность построить ясное и стройное учение о загробной участи человека.
Ученик преподобного Макария Александрийского (+ 395) рассказывает: «когда мы шли по пустыне, видел я двух ангелов, которые сопровождали св. Макария, один с правой стороны, другой – с левой». Один из них рассказал о том, что делает душа в первые 40 дней по смерти: «когда в третий день бывает в Церкви приношение, то душа умершего получает от стерегущего ее ангела облегчение в скорби, какую чувствует от разлучения с телом; получает потому, что славословие и приношение в Церкви Божией за нее совершено, отчего в ней рождается благая надежда. Ибо в продолжение двух дней позволяется душе вместе с находящими при ней ангелами ходить по земле, где хочет. Поэтому душа, любящая тело, скитается иногда около дома, в котором разлучилась с телом, иногда около гроба, в котором положено тело <...> А добродетельная душа идет в те места, в которых имела обыкновение творить правду. В третий же день, Тот, Кто воскрес в третий день из мертвых – Бог всех – повелевает, в подражание Его Воскресению, вознестись всякой душе христианской на небеса для поклонения Богу всяческих. Итак, благое Церковь имеет обыкновение совершать в третий день приношение и молитву за душу. После поклонения Богу повелевается от Него показать душе различные и приятные обители святых и красоту рая. Все это рассматривает душа шесть дней, удивляясь и прославляя Создателя всего этого – Бога. Созерцая же все это, она изменяется и забывает скорбь, которую имела, будучи в теле. Но если виновна в грехах, то при виде наслаждений святых начинает скорбеть и укорять себя, говоря: «Увы» мне! Как я суетилась в том мире! Увлекшись удовлетворением похотей, я провела большую часть жизни в беспечности и не послужила Богу, как должно, дабы можно было и мне удостоиться этой благости <...> По рассмотрении же в продолжение шести дней все радости праведных она опять возносится ангелами на поклонение Богу. Итак, хорошо делает Церковь, совершая в девятый день службы и приношения за усопшего.
После вторичного поклонения Владыка всех опять повелевает отнести душу в ад и показать ей находящиеся там места мучений, разные отделения ада и разнообразные нечестивых мучения <...>По этим различным местам мук душа носится тридцать дней, трепеща, чтобы и самой не быть осужденной на заключение в них. В сороковой день опять она возносится на поклонение к Богу; и тогда уже Судия определяет приличное ей по делам место <...> Итак, правильно поступает Церковь, делая поминовения о усопших и приявших Крещение» (Св. Макарий Александрийский. Слово о исходе душ праведников и грешников…, - «Христианское чтение», 1831, ч. 43, с. 123-31; «Как проводит душа первые сорок дней по исходе из тела, М., 1999, с. 13-19). Великий подвижник нашего времени св. Иоанн (Максимович) пишет: «Следует иметь ввиду, что описание первых двух дней после смерти дает общее правило, которое ни в коем случае не охватывает всех ситуаций <...> святые, которые вовсе не привязывались к мирским вещам, жили в непрестанном ожидании перехода в иной мир, не влекутся даже к местам, где они творили добрые дела, но сразу же начинают свое восхождение на небо» (Блаженный святитель Иоанн Чудотворец, М.,2003, с. 792) .
Православная Церковь придает большое значение учению о воздушных мытарствах, которые начинаются на третий день после разлучения души от тела. Она проходит в воздушном пространстве «заставы», на которых злые духи обличают ее в содеянных грехах и стремятся удержать как сродную им. Об этом пишут святые отцы (Ефрем Сирин, Афанасий Великий, Макарий Великий, Иоанн Златоуст и др.). Душа человека, жившего по заповедям Божиим и уставам св. Церкви безболезненно проходит эти «заставы» и после сорокового дня получает место временного упокоения. Нужно, чтобы близкие молились в Церкви и дома за усопших, помня что до Страшного суда многое зависит от этих молитв. «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Ин.5:25).Вопрос:
Что же именно хотел сказать святитель Филарет этой фразой (полностью: "Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов отечества, любите враги ваша" из "Слова в неделю 19 по Пятидесятнице")? Кто дерзнет определить человека в полноте врагом Божиим? Как можно "гнушаться" погибающим? Можно ли это понимать, как ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ суждения Святителя или здесь есть нечто, сокрытое вульгарными толкованиями многих "борцов с врагами"?
Ilia
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Мысли, содержащиеся в приведенных выше словах святителя Филарета, взяты из Священного Писания. В библейских текстах нередко говорится о богоборцах – врагах Божиих: «Рука Твоя найдет всех врагов Твоих, десница Твоя найдет ненавидящих Тебя» (20:9); «Но Бог сокрушит голову врагов Своих» (67:22) ;«на врагов Своих Он разгневается» (Ис.66:14); «кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак.4:4). Славянское слово «гнушаться» значит отвращаться, т.е. отварачиваться. Для любящего Бога такое поведение естественно. Общение с такими людьми не только не совместимо с благочестием, но и нравственно опасно: «не сидел я с людьми лживыми, и с коварными не пойду; возненавидел я сборище злонамеренных, и с нечестивыми не сяду» (Пс.25:3-4).;
Как относиться к врагам отечества? Ответ дают исторические библейские книги: Варак, Гедеон, Давид, Иосафат и др. сокрушали врагов своей земли. Господь помогал им. Так, когда моавитяне, аммонитяне и сирийцы напали на Иудею с множеством воинов, на левита Иозиила «сошел Дух Господень среди собрания и сказал он: слушайте, все Иудеи и жители Иерусалима и царь Иосафат! Так говорит Господь к вам: не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великого, ибо не ваша война, а Божия» (2 Пар.20:14-15).
Своих личных врагов христианин должен любить, а суд предоставить Господу: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:44-45).Вопрос:
Как относится Церковь к таким понятием как порча? Подскажите, пожалуйста, какие предпринять действия согласно правилам Русской православной церкви, когда резко ухудшилось здоровье без видимых причин? Какие читать молитвы? Подскажите, пожалуйста, молитву священномученнику Киприану и мученице Иустине?
Ольга
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Словом «порча» в народе называют некоторые виды духовных болезней, вызванных воздействием на человека демонов. В духовной литературе используются такие понятия как «беснование», «одержимость» (от церк.-слав. одержу – крепко держу, стесняю, мучаю) «приражение» (от церк.-слав. приразитися – столкнуться с кем-либо). В Библии имеется немало примеров проявления этого недуга. Там же приоткрываются тайны этого темного мира.
В конце времен сатана и его слуги будут ввержены в озеро огненное и серное на веки (Откр.20:10). А пока для испытания нашей веры и любви к Богу им попущена определенная активность. Святые подвижники в борьбе с ними стяжали великую опытность. Позволяя демонам искушать людей, Господь по Своему смотрению определяет и пределы, которые они не могут преступить (Иов.1:12).
Одержимость постигает человека не случайно. Причиной является грех. Чаще всего это происходит с людьми гордыми, самонадеянными, не желающими приносить покаяние и просить у Бога помощи: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак.4:6-7). Прямой путь к этому тяжкому болезненному состоянию – занятия колдовством, магией, астрологией, ворожбой, гаданием и прочими оккультными делами, а также обращение к экстрасенсам и проч. «целителям».
Христианин, живущий по заповедям Божиим и исполняющий уставы св. Церкви, не должен бояться бесов. Господь хранит Свое достояние: «верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого» (2 Фес.3:3). Бесобоязнь есть признак нездоровья души. Нужно иметь лишь страх Божий – высокое чувство благоговения перед Господом и боязнь оскорбить Его святость своими грехами.
Слово «порча» неточно. Употребляя его человек, вину за постигшее приражение возлагает не на себя, а на других. С подозрением относится к окружающим, ищет колдунов, ему повредивших. Если вести нездоровый образ жизни, то легко заболеть. Если не радеть о своем спасении, иметь в себе греховную нечистоту, то к такой душе бесовские силы легко найдут доступ, потому что от такого отходит защищающая нас благодать Божия. Большинство людей, испытывающих зависимость от демонов, сами навели на себя порчу страстями, порочными привычками, духовной беспечностью. Всякий обращающийся к тем, кто занимается «снятием» порчи, к одному тяжелому недугу прибавляет другой.
Телесная болезнь, если даже она пришла неожиданно, еще не повод думать о зависимости от демонов. Болеют многие: одним даются за грехи, другим – для духовного совершенства. Когда мы по христиански, с молитвой и благодарением к Богу, переносим их, тогда идем уверенным путем ко спасению.
Молитвы священномученикам Киприану и Иустине
Молитва первая
О святый угодниче Божий, священномучениче Киприане, скорый помощниче и молитвенниче о всех к тебе прибегающих. Приими от нас недостойных хваление наше и испроси нам у Господа Бога в немощех укрепление, в болезнех исцеление, в печалех утешение и всем вся полезная в жизни нашей. Вознеси ко Господу благомощную твою молитву, да оградит нас от падений наших греховных, да научит нас истинному покаянию, да избавит нас от пленения диаволъскаго и всякаго действия духов нечистых, и избавит от обидящих нас. Буди нам крепкий поборник на вся враги видимыя и невидимыя, во искушении подаждь нам терпение и в час кончины нашей яви нам заступление от истязателей на воздушных мытарствах наших, да водимый тобою, достигнем Горняго Иерусалима и сподобимся в Небесном Царствии со всеми святыми славити и воспевати Всесвятое имя Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.
Молитва вторая
О святии священномучениче Киприане и мученице Иустина! Внемлите смиренному молению нашему. Аще бо временное житие ваше мученически за Христа скончали есте, но духом от нас не отступаете есте, присно по заповедем Господним шествовати нас научающе и крест свой терпеливо нести нам пособствующе. Се, дерзновение ко Христу Богу и Пречистей Его Матери стяжали есте. Темже и ныне будите молитвенницы и ходатаи о нас, недостойных (имена). Будите нам заступницы крепции, да заступлением вашим сохраняеми невредимы от бесов, волхвов и от человек злых пребудем, славяще Святую Троицу: Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. АминьВопрос:
Может ли человек участвовать в программе "Фактор страха" - приз 100.000у.е. При победе я бы отдал половину церкви... Могу ли я получить благословение на участие в игре... Можно узнать угодно ли это Богу?
Alex
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Участвующие в играх, в которых люди без трудов приобретают деньги, подпадают под 50-е правило VI Вселенского собора: «Никто из мирян и клириков впредь да не предается предосудительной игре. Аще (если) же кто усмотрен будет творящим сие: то клирик будет извержен из клира, а мирянин да будет отлучен от общения церковного». Об этом же говорят «Апостольские правила» (правила 42 и 43).
Вопрос:
Скажите, пожалуйста, где должен ставится крест на могиле - в ногах или в голове. И как относится к памятникам на могилах?
Екатерина
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
В соответствии с русской православной традицией крест на могиле ставится в ногах покойника. Этим выражена вполне определенная символика: усопший молиться, глядя на крест.
С глубокой древности идет обычай ставить на могилах православных христиан не памятники, а кресты
Вопрос:
У меня вопрос более общего характера... я долго искал свою линию в жизни и наконец пришел к истокам, к православию, стал верить, поститься. Многие мои сверстники ударяются в другие религии (восточные)... якобы там они достигают большего в познании себя. мне же для душевной гармонии необходимо определиться: как православный христианин должен относиться к познанию, изучению себя самого и окружающего его мира? Заранее благодарю.
Роман
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Стремление человека к познанию соответствует замыслу Творца, наделившего Свое творение разумом. «Нет ничего более ценного, чем познание, ибо познание есть свет разумной души», - писал великий богослов св. Иоанн Дамаскин (Творения. Источник знания, М., 2002, с. 55). Средоточием религиозной жизни христианина является познание Бога: «Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога» (Кол.1:9-10).
Познавая Бога, человек познает и себя. Другого пути к самопознанию нет. По мере религиозного совершенствования человека, умножается его духовный опыт. Господь просвещает такого человека, дает ему знание законов невидимого мира. В свете нового знания идущему путем спасения открываются великие дарования, которые Творец дал человеку: образ и подобие Божие, боговедение, возможность соединиться с Господом. Одновременно человек начинает видеть свою реальную немощь: грехи, укоренившиеся страсти, рабство плоти, внутреннюю расслабленность и др. Бог мудро ведет человека, путем очищения и совершенствования. Он постепенно открывает человеку грехи и пороки в соответствии с его реальными силами к исправлению. Если бы ставший на путь духовной жизни человек, сразу же получил видение всех своих грехов и немощей, у него опустились бы руки. Он бы не смог противиться унынию, отнимающему у человека одну из главных христианских добродетелей – надежду. Чтобы избежать двух крайностей (религиозного охлаждения с одной стороны и ревности не по разуму – с другой), надо во всем довериться Богу. По мере сил исполнять заповеди, соблюдать уставы св. Церкви, делать добро.
Познание себя дело трудное. Большинство людей хорошо знает события на самых отдаленных континентах земли, но не знает, что происходит у них в душе. Для самопознания нужна освящающая и просвещающая ум Божественная благодать, духовный опыт, смирение и мужество, чтобы не бояться увидеть свои немощи и несовершенства. Больше всего преуспели в самопознании святые.
Желание человека узнать окружающий мир вполне естественно. Священне Писание говорит о мудрости и разуме как о ценном даре, который поддат Бог любящим Его: «И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум, и обширный ум, как песок на берегу моря <...> И изрек он три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять; и говорил он о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены; говорил и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах» (3 Цар.4:29, 32-33).
Знания о мире нужны человеку не только для жизнедеятельности. Природа с ее красотою, гармонией и разнообразием безмолвно восхваляют Творца.
Вопрос:
У меня вопрос более общего характера... я долго искал свою линию в жизни и наконец пришел к истокам, к православию, стал верить, поститься. Многие мои сверстники ударяются в другие религии (восточные)... якобы там они достигают большего в познании себя. мне же для душевной гармонии необходимо определиться: как православный христианин должен относиться к познанию, изучению себя самого и окружающего его мира? Заранее благодарю.
Роман
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Стремление человека к познанию соответствует замыслу Творца, наделившего Свое творение разумом. «Нет ничего более ценного, чем познание, ибо познание есть свет разумной души», - писал великий богослов св. Иоанн Дамаскин (Творения. Источник знания, М., 2002, с. 55). Средоточием религиозной жизни христианина является познание Бога: «Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога» (Кол.1:9-10).
Познавая Бога, человек познает и себя. Другого пути к самопознанию нет. По мере религиозного совершенствования человека, умножается его духовный опыт. Господь просвещает такого человека, дает ему знание законов невидимого мира. В свете нового знания идущему путем спасения открываются великие дарования, которые Творец дал человеку: образ и подобие Божие, боговедение, возможность соединиться с Господом. Одновременно человек начинает видеть свою реальную немощь: грехи, укоренившиеся страсти, рабство плоти, внутреннюю расслабленность и др. Бог мудро ведет человека, путем очищения и совершенствования. Он постепенно открывает человеку грехи и пороки в соответствии с его реальными силами к исправлению. Если бы ставший на путь духовной жизни человек, сразу же получил видение всех своих грехов и немощей, у него опустились бы руки. Он бы не смог противиться унынию, отнимающему у человека одну из главных христианских добродетелей – надежду. Чтобы избежать двух крайностей (религиозного охлаждения с одной стороны и ревности не по разуму – с другой), надо во всем довериться Богу. По мере сил исполнять заповеди, соблюдать уставы св. Церкви, делать добро.
Познание себя дело трудное. Большинство людей хорошо знает события на самых отдаленных континентах земли, но не знает, что происходит у них в душе. Для самопознания нужна освящающая и просвещающая ум Божественная благодать, духовный опыт, смирение и мужество, чтобы не бояться увидеть свои немощи и несовершенства. Больше всего преуспели в самопознании святые.
Желание человека узнать окружающий мир вполне естественно. Священне Писание говорит о мудрости и разуме как о ценном даре, который поддат Бог любящим Его: «И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум, и обширный ум, как песок на берегу моря <...> И изрек он три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять; и говорил он о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены; говорил и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах» (3 Цар.4:29, 32-33).
Знания о мире нужны человеку не только для жизнедеятельности. Природа с ее красотою, гармонией и разнообразием безмолвно восхваляют Творца.
Вопрос:
У меня все горит внутри когда я прикасаюсь к святому ...чувствую во мне сидит нечисть... которой противостоять я не в силах. Посоветуйте молитвы от искушений.
Alex
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Столь болезненные ощущения при соприкосновении со святынями свидетельствует о духовном нездоровии. Чтения нескольких молитв недостаточно. Надо строго испытать себя: насколько Ваша жизнь соответствует святой тысячилетней традиции православия и уставам Церкви, которая есть «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15). Не участвуете ли в азартных играх (в том числе и компьютерных), не остались ли неисповеданными серьезные грехи? Участие в святых тайна (исповедь, причастие, соборование Великим постом) должно быть регулярным.
Исцеление от такого недуга приходит не сразу, но надо верить, что любящий Вас Бог силен подать духовное здоровие, видя Ваши усилия и труды.
Вопрос:
Cуществует ли полное письменное изложение догматов православной церкви, каково их количество, кем и когда они формулировались, а также в каких книгах этот вопрос освещается. Меня это заинтересовало потому, что я часто встречал указания на догматический или канонический характер того или иного вопроса. И если с канонами вопрос был частично разрешен после прочтения «Правил святых апостолов», «Правила вселенских соборов», «Правила поместных соборов», «Канонические послания святых отцов», то вопрос о догматах остался для меня не проясненным. Существуют ли иные догматы кроме: СИМВОЛА ВЕРЫ, ста пятидесяти святых отец Второго Вселенского Собора, Константинопольского; ДОГМАТА о двух естествах во едином лице Господа нашего Иисуса Христа, Шестисот тридесяти святых отец Четвертого Вселенского Собора, Халкидонского; ДОГМАТА О двух волях и действиях во Господе нашем Иисусе Христе, Ста семидесяти святых отец Шестого Вселенского Собора, Константинопольского; ДОГМАТА о иконопочитании, Трехсот шестидесяти седьми святых отец Седьмого Вселенского Собора, Никейского? Кроме того, хотелось узнать, велись ли работы по кодификации канонического права в православной церкви, по аналогии с кодексом канонического права у католиков?
Кирилл
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Догматы – богооткровенные истины о Боге и Домостроительстве нашего спасения, принятые Церковью как непререкаемые и обязательные. Источником их является Священное Писание и Священное Предание. Господь открывал необходимые для веры и спасения истины через пророков и апостолов постепенно на протяжении многих веков. Они даны в священных библейских текстах законоположительного, учительного, исторического и пророческого содержания. Поэтому с рождением Церкви возникла необходимость в их раскрытии в богословских категориях и понятиях, в систематизации и изъяснении. Труд этот был начат святыми отцами и учителями Церкви (Оригеном, святителями Кириллом Иерусалимским и Григорием Нисским, блаж. Феодоритом и др.). Трворение преподобного Иоанна Дамаскина «Точное изложение православной веры» (VIII в.; русск. изд.: СПб.,1894; , репринт: М.,1998; Творения, М.,2002) явилось выдающимся событием в деле полной систематизации догматического учения. Работа эта продолжалась и последующие века.
Из отечественных авторов фундаментальная работа в области догматического богословия принадлежит митрополиту Московскому Макарию (Булгакову; 1816 – 1882) «Православно-догматическое богословие» (СПб., 4-е изд., 1883; т.1 – 2; реприрт: М.,1999). В последние годы вышло несколько работ в данной области: Михаил Помазанский, протопресвитер, Догматическое богословие, М.,2001; архим. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим. Исайя (Белов), Догматическое богословие,Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2002 и др.
В Православной Церкви работа по кодификации церковно-правового материала проводилась с первых веков христианской государственности. Формировались сборники, включавшие не только каноны, но и государственные законы по церковным делам (эпитомы – извлечения или краткие изложения). Эти сборники получили названия Номоканонов (греч. nomos – закон; kanon – канон, устав). Самым известным и авторитетным является «Номокакон в XIV титулах» Константинопольского патриарха Фотия (IX в.). Он состоит из двух частей. Первая часть – кодифицированный сборник канонов. В нем 24 титула, каждая из которых разделена на главы. Принцип деления – предметно-тематический. В главах имеются отсылки на каноны и государственные законы. Вторая часть Номоканона – Синтагма (греч. syntagma – вместе построенное, соединенное). В ней содержатся тексты канонов
Вопрос:
Батюшка, меня смущает вопрос, почему во времена крещения Руси язычников обращали в христианскую веру насильно, проливая кровь и убивая людей или после взятия Казани татар так же крестили через кровь и смерть, а не словом через проповедь, как апостолы, призывая ко спасению.
Наталия
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Мнение это родилось недавно и принадлежит оно не профессиональным историкам, а публицистам, которые не нашли путь ко спасительному Православию. Они, вопреки исторической истине идеализируют русское язычество, чтобы сделать вывод, что христианство искусственно «привито» русскому народу. Эти построения находятся в полном противоречии с работами наших историков классического периода, отличавшихся высокой исследовательской культурой. В капитальном труде архиепископа Филарета (Гумилевского) «История Русской Церкви» имеется параграф «Причины мирного и скорого распространения христианства в России». Преосвященный Филарет видит три причины: а) кроткий, неиспорченный язычеством, дух русского народа; б) Русь целое столетие приготовлялась к христианству; в) апостольский дух миссионеров восточной Церкви (М., 2001, с. 41-43). О ненасильственном обращении русских говорят и другие историки. Так, далеко не консервативный ученый С.Ф. Платонов писал: «По преданию, новая вера распространялась мирно, за исключением немногих мест» (Полный курс лекций по Руссой истории, СПб., 1999, с. 85). Под «немногими местами» Платонов прежде всего имеет ввиду Новгород. Противники крещения Руси любят приводить фразу «Путята крестил мечём, а Добрыня огнем». Она взята из так наз. Иоакимовской летописи, подлинность которой никто не доказал. Н.М.Карамзин писал: «Из всех сказаний мнимого Иоакима [т.е. Иоакимовой летописи] самое любопытнейшее есть о введении христианской Веры в Новгороде; жаль, что и оно выдумка» Полн. собр. соч.,М.,1998, т.1, с.428). А.В.Карташов называет ее «апокрифом». Что думают о ней современные исследователи? О.В.Творогов: «Возможно, что указание на епископа Иоакима как летописца – принадлежит лишь ограниченному кругу текстов – поздних легендарно-исторических компиляций, в числе которых был и текст, ставший известным В.И.Татищеву» (Словарь книжников и книжности древней Руси, М., 1987, с. 205). Ясно, что некорректно делать построения и выводы на основе недостоверных источников.
Столь же предвзято утверждение о том, что татар «крестили через кровь и смерть». Казань была взята 2 октября 1552 г. Никоновская летопись рассказывает, что через несколько месяцев после этого последний казанский царь Едигерь-Магмет пожелел креститься и направил к митрополиту Макарию человека бить челом. Святитель послал спросить: «да не от нужды ли хощет истиньствовать закону христианьску; а он же с клятвою извещался, что с любовью желает истине веровать во Христа» (Полн. собр. русс. летописей, т. XIII, М., 2000, с. 527). Как видим, даже татарского царя, несмотря на всю значимость этого события, митрополит не хотел крестить в нарушение церковных канонов. Таинство крещения бывший царь принял в реке Москве. Восприемником стал святитель Макарий. Почти за месяц до этого, в воскресение 8 января, стал христианином с именем Александр его сын – царевич Утемишь-Гирей Сафа-Киреев. Произошло это в Чудовом монастыре. Крестил его сам митрополит Макарий.
В 1555 г. первым архиепископом Казанским стал Гурий (Руготин). Глава миссионеров в Казанском крае был человеком святой жизни. Имея высокое благочестие, по характеру он был мягким и скромным. Царь Иоанн Васильевич составил для первосвятителя Казанского «Память» в которой вменял в обязанность приводить татар к вере с любовью и не против воли (Акты архиогр. экспед. 1, № 241; цит. по архип. Филарету…с. 338).
Край был неспокойным. Иногда поднимались мятежи. Некоторые воеводы при подавлении их пытались крестить силой, но эти отдельные печальные события присекались.
Вопрос:
1. Как Церковь относится к саентологии и дианетике как духовным и философским направлениям. 2. Объясните, пожалуйста, слово "БЛАГОСТЬ" и что такое "БЛАГОЙ И ПРЕБЛАГОЙ БОГ".
Виталий
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
1.В справочнике Миссионерского отдела Московской Патриархии Русской Православной Церкви «Новые религиозные организации России деструктивоного и оккультного характера» (Белгород,1997) по секте, упомянутой в вопросе, приводится большой материал, взятый из многочисленных международных источников, и дается такая оценка: «реально саентология – это смесь сведений из психологии, черной магии, оккультизма и научной фантастики, помноженная на беспрекословную веру в непогрешимость и гений отца-основателя Хаббарда, и созданной им организации» (с.61). Там же приводится решение Лионского суда (ноябрь, 1996 г.): «Лица, использующие философское или религиозное учение, даже дозволенное законом, должны преследоваться законом за вымогательство. Извлечение денег является основной, если не единственной заботой Саентологической церкви» (с.58). Приводятся и другие постановления и экспертные оценки об этой секте, представляющей опасность для личности и общества. Подробно см. также в книге А.Дворкина. Введение в сектоведение. Ниж. Нов., 1998, с. 111 – 152. Вывод автора: «Несомненно, всякий, кто поступает в сайентологию, по существу отдает себя в руки демонических сил» (с.139).
2. Понятие «благо» является одним из основных в библейском богословии. Вместе с производными словами (благость, благодать, благой, благословение, благочестие, благочинно, благолепие и др.) оно встречается в Священном Писании 1348 раз. Человеческих критериев не достаточно для точного и полного определения этой категории. Сам Господь точно определяет, что для людей является благом. Человек опытно постигает его сущность, когда живет по святой Божественной воле.
Близко стоит к понятию «благо» привычное для нас слово «добро», определение которого мы находим в Священном Писании: «О, человек! сказано тебе, что - добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих.6:8)
Хотя человек может приобрести эту добродетель (Галл.5:22; Кол.3:12), однако совершенная благость свойственна только Богу. Поэтому Спаситель говорит: «Никто не благ, как только один Бог» (Мф.19:17).
Благой - определение Бога, указывающее на одно из Его свойств, которое делает Бога абсолютным и всесовершенным источником всякого добра. Слово «Преблагой» выражает превосходную степень
Вопрос:
Когда наступит конец Света?
Татьяна
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Бог через святых пророков и апостолов возвестил о том, что придет день, когда земная история закончится и наступит кончина мира. Священное Писание называет это время «днем Господним» (2 Пет.3:10), «днем суда» (Мф.11:22), «днем Господа нашего Иисуса Христа» (2 Кор.1:14), «великим и славным» (Деян.2:20), «великим днем» (Иуд. 6). Дело Спасителя, вочеловечившегося, принявшего за нас крестную смерть и воскресшего, завершится Его Вторым пришествием, которое будет во славе (Деян.1:11). «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф.24:36). Это сокрыто от нас для нашей нравственной пользы: «бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет» (Мф.24:42). Мы должны быть всегда готовы предстать перед Господом на Суд и дать отчет за всю нашу жизнь. Чтобы приготовиться к нему и оправдаться, надо каждый день начинать с мыслью о том, что ещё ничего не сделано для спасения, и другого дня больше не будетВопрос:
Когда в не високосные года поминаются святые и праздники, приходящиеся на 29 февраля?
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
На 29 февраля приходится память: преподобных Иоанна Кассиана Римлянина (V в.) и Иоанна, нареченного Варсонофием, епископа Дамасского (V в.); мученика Феоктириста (VIII в.), а также Девпетерувской иконы Божией Матери (чудесно явлена в 1392 г.). В Типиконе сказано: «Егда имать февруарий месяц 28 дней, тогда служба святаго Кассиана поется на повечерии». В практике служба святым и иконе Пресвятой Богородице, если нет високоса, совершается 28 февраляВопрос:
Можно ли обычному человеку купить четки и читать краткие молитвы (или это можно только монахам)? Если нет, объясните почему.
Николай
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Четками может пользоваться любой христианин. Монахи должны творить молитву постоянно, поэтому они имеют их всегда с собой. Живущим в миру лучше пользоваться четками только во время уединенных молитвВопрос:
Батюшка! Простите, пожалуйста за провокационный вопрос касательно притчи, в которой речь идет о податях (... Кесарю кесарево ...). На наших банкнотах и монетах нет изображения какого-либо правителя или хотя бы названия государства владельца данных денежных знаков. Есть только название банка и все. Но по закону налоги я должен платить государству, а не какому-то банку пусть и центральному. Так кому же я должен отдавать кесарево если кесаря нет. И не кажется ли Вам, что потому и платятся налоги людьми (в том числе и мною) из рук вон плохо потому, что чувствуют они подсознательно (а многие и осознают) сплошное лукавство в действиях наших властей. То, что власти от Бога или попущены им - это я знаю и принимаю. Но вот подчиняться им мне не хочется (я имею в ввиду находящихся у власти в России масонов).
Игорь
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
В словах Спасителя не заключена оценка властей. Смысл ответа, данного Иисусом Христом фарисеям и иродианам, вполне ясен: подчинение земному правителю не препятствует служению истинному Богу.
Священное Писание учит исполнять законы той страны, в которой человек живет, и подчиняться правителям, независимо от их достоинств или недостатков (1 Пет.2:13-14; Рим.13:1-7) и даже молиться за «за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим.2:2). Обратим внимание, что царем в Риме тогда был Нерон (37 – 68) – первый гонитель христиан. Исключение возникают лишь тогда, когда власти препятствуют служить Богу. Когда члены синедриона запретили учить о имени Иисуса, святые апостолы Петр и Иоанн «сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян. 4:19). Вопрос:
Является ли большая зарплата (около 1000$) служением мамоне, если я рассматриваю ее как элемент моей жизни необходимый для благополучия моей семьи.
Сергей Холодов
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Наша земная жизнь временна и не является самоцелью. Она дана нам, чтобы приготовиться к жизни вечной. Окончательно загробная участь человека (быть ли в райских селениях с праведниками или в месте мучений) определится на Страшном суде: «человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр.9:27). «Все мы предстанем на суд Христов» (Рим.14:10).
До Суда человек проходит испытание. Одних Бог испытывает бедностью. Удел этот не легкий. От бедного требуется не озлобиться, не завидовать, не унывать. И, конечно, не пожелать чужого. Бедный должен с полным доверием к Богу принять свой жизненный жребий, уповать на Господа и верить в небесную награду.
Других Бог испытывает богатством. Это испытание является более тяжелое, чем первое. Многие его не выдерживают. Важно, чтобы богатство не овладело человеком, не подчинило себе его сознание и сердце; чтобы не родилась в нем пагубная мысль о своем превосходстве. Богатый должен понимать, что имение дал ему Бог, и дал не для того, чтобы он жил лучше других, а обладал возможностью спасаться, совершая дела милосердия и благотворительности. «Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам все обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны,» (1 Тим.6:17-18). Святые отцы, продолжая мысль апостола, говорили богатым: то, что вы имеете, вашим является только по узким человеческим меркам. В действительности же это Божие, и Господь дал вам великие возможности спасаться, являя жертвенную любовь. Всемогущий Господь силен в короткое время всех обуть и накормить, но потому и попущена нищета в этом мире, чтобы богатые имели возможность спасаться.
Служит ли человек Богу или мамоне определяется не размерами имения, а только состоянием сердца. Богатый бывает щедрым и свободным от страсти сребролюбия, а неимущий может быть корыстолюбивым. Заповедь жертвенной благотворительности обращена ко всем. Евангельская вдовица, положившая в сокровищницу две последние лепты, за свой подвиг получила высшую награду – ее похвалил Спаситель.
Относительно жизненной необходимости надо определенно сказать, что это оценки здесь весьма субъективны. Потребности очень динамичны. Психологи знают, что на базе удовлетворенной потребности рождается новая.Вопрос:
Перед тем как стать крестным отцом, надо ли мне исповедоваться и причаститься?
Ованес
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Восприемник должен помочь новорожденному от святой купели участвовать в церковных таинствах и жить по уставам Церкви. Поэтому и сам он должен жить в молитвенном опыте Церкви и регулярно приступать к исповеди и причастию. Вопрос:
Могут ли спастись иудеи, верующие в Бога-Отца?
Артур
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Обратимся к Слову Божию: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк.16:16). Вера в Бога Отца может быть истинной и неискаженной только тогда, когда человек верит в Иисуса Христа как Бога, потому что Сын Божий – Второе Лицо Божественной Троицы, а все три Ипостаси (Отец, Сын и Святой Дух) составляют единое Божество – Пресвятую Троицу. «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф.11:27). Поэтому сказано Спасителем: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин.3:36).
Вопрос:
На Православном кресте (вернее над ним) иногда рисуют птицу, сидящую сверху. Что это за птица и что символизирует? Еще вот что интересно. Заранее извините за то, что буду косноязычно это объяснять. Возьмём Православный крест. Вертикальная ось, самая длинная горизонтальная - куда руки Христа распинали, а есть еще 2 - одна сверху ( маленькая такая в самом верху креста) и одна такая же маленькая только прибита криво и снизу. Как они называются эти оси и что обозначают? Ведь распинали Иисуса, насколько мне известно, на обыкновенном четырехконечном кресте. А маленькие "перекладинки" когда появились? И последнее. Иногда под крестом рисуют месяц. Возможно это и не месяц, а что -то другое. Хотелось бы узнать, что и тоже что обозначает или символизирует.
Екатерина
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Главными частями Креста (в реальном и символическом значении) были два бруса: один вертикальный (самый большой), другой – горизонтальный, соединенный с первым под прямым углом. К ним был пригвожден Спаситель мира. Римляне называли его - crux immissa (крест вбитый). В верхней части голгофского Креста была небольшая дощечка – titulus (титло). О ней говорится в св. Евангелии: «Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский. Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски» (Ин.19:19-20). Третью поперечную перекладину составляло подножие. Без нее прикрепленное к древу тело, висевшее многие часы на одних только гвоздях, могло сорваться.
Полумесяц у основания Креста придает ему сходство с якорем, который у древних христиан был символом надежды, а Церковь – корабль спасения в бушующем житейском море. Мысль эту мы находим у св. апостола Павла (см. Евр.6:18-19). Некоторые исследователи видят здесь символическое выражение апокалипсического образа, относящегося к Божией Матери: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» ( Откр.12:1). Солнцем Правды Церковь называет Иисуса Христа.
Есть еще толкование: полумесяц - Чаша, в которую стекала Кровь Спасителя - символ таинства Евхаристии.
На верхнем конце Креста иногда изображается голубь – символ Святого Духа. Во время Крещения Господня «увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф.3:16-17).Вопрос:
какой обряд следовало бы пройти православному перед убытием на войну? Какое действие необходимо совершить православному перед боем?
Ашот
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Священное Писание учит нас с непоколебимой верой призывать на помощь Бога: «Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: "прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю! (Пс.90:1-2)». Когда человек живет с Богом, в Его святой Церкви, Господь как Пастырь добрый хранит Своё стадо.
Прежде чем станете воином, исповедайтесь и причаститесь святых Животворящих Христовых Тайн. В храме закажите «Молебное пение о призывании помощи Святаго Духа пред началом всякого дела». Хорошо было бы дома самому почитать акафист Божией Матери. С собой возьмите молитвослов, небольших размеров Казанскую икону Божией Матери, Спасителя, св. Георгия Победоносца и св. Николая Чудотворца.
Недостаток возможности читать продолжительные молитвы восполняйте кратким, но частым молитвенным призыванием Господа, Богородицы и св. Угодников.
Согласно традициям русского христолюбивого воинства, перед сражением служится молебен. Известно, что без него А.В.Суворов не начинал ни одну баталию. Если в вашей войсковой части нет священника, сами сердечно помолитесь перед боем. Призывайте Заступницу Усердную: «Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице, но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся, Невесто Неневестная». Прочитайте «Живый в помощи Вышнего…» (90-й псалом).
Знаменитый афонский старец Паисий (1924 – 1994) в молодости призывался в армию. Он три с половиной года участвовал радистом в боевых действиях. Арсений (мирское имя старца) по-христиански относился к своему долгу, проявил необыкновенную отвагу и самопожертвование. Он чувствовал и видел, что Господь хранит его. Позже в своих духовных беседах он часто обращался к примерам своих военных лет и говорил: «И пусть тот, кто сражается на войне за свои идеалы, за Веру и Отечество, осенит себя крестом и не боится, ведь он имеет помощником Бога! Если человек осенит себя крестом и вверит свою жизнь в руки Божии, то Бог и будет потом судить, жить или умереть этому человеку <...> Насколько человек соединяется с Богом, настолько ему ничего не страшно. Бог поможет в трудностях. Но для того, чтобы Бог дал божественную силу, надо, чтобы и человек дал то малое, что он может дать» (Слова, т. II, М., 2002, с. 229, 238). Вопрос:
Я сам православный, но беру в жены девушку, которая была крещена в старообрядской церкви. Сейчас же она вообще посещает протестанскую неопятидесятницескую церковь, но крещение там не приняла. Мы после свадьбы хотели бы повенчаться, но в православном храме нам отказали, т.к. там не венчают старообрядцев, в старообрядческом также отказали, т.к. там не венчают православных. Зато в пятидесятнической "церкви" венчают всех безо всяких условий и условностей. Моя будущая жена сказала, что не хочет перекрещиваться в православие, и я выбор ее уважаю, в свою очередь я тоже не буду перекрещиваться. Я хочу задать вопрос: как церковь смотрит на то, что нас обвенчает протестант и допустимо ли это в принципе? И вообще, имеет ли право протестант совершать таинство венчания?
Кирилл
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Правила соборов Православной Церкви (14-е IV Вселенского, 72-е VI Вселенского, 10-е и 31-е Лаодикийского, 21-е Карфагенского) строго запрещает православному человеку вступать в брак с человеком иноверным. Святые отцы исходили из христианского понимания семьи как важнейшего жизненного союза в целях спасения. Существует даже определение – малая церковь. Очевидно, что такой союз должен строиться на единой духовной основе. Брак возможен только при условии искреннего обращения иноверного лица к православию Вопрос:
Прочитал, последний вопрос и был сильно удивлен. Оказывается православная церковь запрещает брак с инаковерцами. Как же так, ведь в посланиях апостола Павла, открыто говорится, что христианин, может вступать в брак в с человеком другого вероисповедание, при этом он может, попытаться переубедить его, а если не выходит то просто жить с ним в любви. Так кому же простой человек должен больше доверять: решению принятому собором или Священному Писанию?
Назаренко Виталий
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Священное Писание требует внимательного чтения. Св. апостол Павел нигде не говорит о том, что «христианин может вступить в брак с человеком другого вероисповедания». Он только запрещает разводы. Приведем это место: «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, —если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей. Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его» (1 Кор. 7:10-13). В апостольский век, когда происходило много обращений ко Христу, нередко возникали такие ситуации. Была семья языческая. Один из супругов становился христианином. Другой оставался язычником. Такие, по слову апостола, не должны разводиться. Первоверховный апостол надеется, что плодами своей духовной жизни супруг- христианин или супруга-христианка приведет мужа или жену к истинной вере. «Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе» (1 Кор.7:39). Слова «только в Господе» показывают, что св. апостол Павел разрешает вступать в брак только с истинно верующим человеком. Святые отцы Вселенских и Поместных соборов в своих определениях строго держались Священного Писания. Вопрос:
Как понимать слова апостола, что всякая власть от Бога. Нужно ли примиряться со злом?
N
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Оба первоверховных апостола в полном согласии между собой говорят ясно и определенно: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Рим.13:1-2). Об этом же говорит и св. апостол Петр: «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым» (1 Пет.2:13-14). Вспомним, что это написано при императоре Нероне, первом гонителе христиан. Эти мысли Священного Писания иногда бывают камнем преткновения для людей светских, привыкших подходить к событиям с политическими мерками. По-своему пытаются истолковать эти места апостольских посланий и некоторые верующие люди, не понимающие подлинной природы христианской жизни. К духовным понятиям они примешивают свои социальные и политические симпатии и антипатии.
Буквальное понимание приведенных выше высказываний не ведет к оправданию зла. Речь не идет о нашествии иноплеменников, а о подчинении существующей в обществе власти. Христианское понимание смирения не означает примирения с неправдой, а предполагает духовную победу над злом. Спаситель наш сказал апостолу Петру, ударившему мечом раба первосвященника: «или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Мф.26:53). Но Он не стал это делать, а пошел путем крестных страданий, принес Себя в Жертву и победил диавола. Господь призывает нас: «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф.11:29). Все мы призваны творить в образ нашего Учителя. Этим путем шли святые и побеждали зло духовно. Великомученик Димитрий был правителем Солунской области. В его подчинении было войско. Однако когда император Максимиан узнал, что он христианин и пригласил к себе, св. Димитрий не поднял против него область, а пошел путем мученичества. Наши святые князья Борис и Глеб могли сразиться со Святополком, и, может быть, смогли победить его, но они распустили свои дружины и совершили подвиг страстотерпчества. Сейчас они молятся за нас и помогают нам. Таких примеров можно привести много. Многовековой опыт Церкви показывает, что христианское смирение не только не предполагает духовный и нравственный компромисс, а требует от ученика Христова исповеднического подвига. Так и во время власти антихриста христианин должен быть готов умереть за Христа. «Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых» (Откр.13:10). Слово Божие указывает, каким путем должен идти верный, когда будет попущена богоборческая власть: «терпение и вера святых».
Евангелие не призывает ни к вооруженному сопротивлению, ни к другим способам борьбы, а говорит о великой преданности Богу и стойкости: «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется» (Мф.24:9-13). Вопрос:
Подскажите пожалуйста как правильно читать Библию и кто может мне в этом помочь. Какие таинства я должен совершить, кроме того, что я уже крещен.
Артём
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Чтение Библии надо начинать со святого Евангелия. Необходимо при этом пользоваться толкованиями святых отцов и учителей Церкви: Иоанна Златоуста, Августина, Иеронима, Ефрема Сирина, Евфимия Зигабена, Феофилакта Болгарского и др. Имеются полезные труды православных библеистов: епископа Михаила (Лузина), Б.И.Гладкова и др. Затем переходите к чтению Деяний св. Апостолов и апостольских Посланий. При чтении также опирайтесь на комментарии святых отцов и православных авторов. И только утвердившись в знании Священного Писания Нового Завета, приступайте к священным ветхозаветным книгам. Тогда Вам будут понятны ветхозаветные пророчества, символы, прообразы. Тогда Вам откроется глубокий смысл Господа нашего Иисуса Христа: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин.5:39).
Таинство крещения вводит человека в Церковь. Чтобы он был не полужизненным ее членом, а вел полнокровную духовную жизнь, он должен регулярно (не реже 2-х раз в месяц) приступать к таким таинствам как исповедь и Причастие. Великим постом надо обязательно собороваться (таинство св. елея), чтобы получить врачевание души и тела через прощение забытых и неосознанных грехов. Православный человек должен быть на богослужении в праздничные и воскресные дни, полностью прочитывать утренние и вечерни молитвы, соблюдать святые посты. Нужно с любовью относиться уставу св. Церкви, помня, что через исполнение его мы совершаем дело нашего спасения.Вопрос:
Расскажите, пожалуйста, о четках. Как они используются в Православии и чем отличаются от мусульманских (исторический, религиозный, этический аспекты).
Надежда
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Четки (от глагола «считать») на церковно-славянском языке называются «вервицею» (от слав. «вервь» - веревка, шнурок). Первое слово указывает на назначение их, а второе на устройство, поскольку они представляют собой сплетенные или нанизанные на веревку шарики (из дерева, камня, стекла). Концы ее связаны и увенчаны небольшим крестом. Мусульманские четки насчитывают как правило 33 звена и не имеют креста.
Согласно преданию, четки впервые ввел преподобный Пахомий Великий (+ 347 г.) для простых монахов, не умевших считать. Для исполнения монашеского правила, предусматривающего сотни кратких молитв и поклонов, они оказались очень удобными. Ум, освобожденный от необходимости вести счет, получает большую возможность для внимательной молитвы. С этим связана всеобщая распространенность их среди монашествующих.
Вручаются они при монашеском пострижении и потому ношение их на руке является делом обычным и естественным. Не принадлежащему к монашескому званию надо пользоваться ими келейно, чтобы не питать свое тщеславие.
Четки являются напоминанием монаху об обязанности непрестанно творить молитву.
Существуют также так называемые лестовки (от слова «лестница»): лента с соединенными концами, поверхность которого разделена на передвижки, ступени и так назвывамые бабочки. Лестовка как и четки служит для счета молитв и поклонов. Она символически указывает на необходимость постоянного молитвенного восхождения по ступеням лестницы.
Вопрос:
Может ли вера в Бога основываться на разумных рассуждениях или только на самовнушении и фанатизме?
Гайдуков Д. А.
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Вера является источником и средоточием всей религиозной жизни христианина. Основана она на познании Бога. Чем больше человек познал Бога (прежде всего опытно), тем глубже и сильней его вера. Жизнь христианина – постоянное возрастание в вере, восхождение по ступеням к совершенству. Святые отличаются от обычных людей, прежде всего полнотой веры – живой, могучей, чистой. Легко увидеть как наивна мысль, что вера есть самовнушение. Разве самовнушение может возрастать и совершенствоваться. Истинная вера всегда связана с нравственным началом. Именно у праведником мы видим впечатляющее соединение глубокой веры и высоких нравственных качеств.
Для людей, не имеющих религиозного опыта, покажется неожиданной мысль о том, что вера не что иное как знание. Точное знание о Боге, о духовном мире. Нет лучшего способа убедиться в этом как прибегнуть к опыту. Если человек послушает святых отцов, которые познали тайны духовной жизни, и последует их совету, то ему откроется мир, который он раньше не знал. Мир, в котором нет случайностей и хаоса, а действуют точные законы.
Чтобы познать Бога и духовную жизнь, несомненно, нужен разум. Поэтому разум и производные слова от этого понятия (разумный, уразуметь и др.) в Библии встречаются 360 раз. Например: «и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис.11:2); «Кто мудр, чтобы разуметь это? кто разумен, чтобы познать это? Ибо правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них» (Ос.14:10); «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Мф.22:37); «Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем» (2 Тим.2:7).
Без участия разума не могло быть воздвигнуто величественное здание христианского богословия, изумляющее красотой и соразмерностью. Строителями его были люди, которые по силе своего интеллекта и всесторонней образованности могли бы стать светилами в любой области светской науки. Достаточно вспомнить некоторые имена: Василий Великий, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, Григорий Палама и др.
Если быть точным, то надо сказать, что разумного начала не хватает как раз материалистам. Их построения основаны на псевдовере. Центральным утверждением их является тезис, что материя абсолютна и что кроме нее ничего нет. Убери это утверждение и материализм рассыпается. Логически доказать этот тезис невозможно. До сих пор это никто не сделал. Материя никакого откровения о себе дать не может. Вера в абсолютность материи совершенно слепа, ее питают определенные свойства человека: явная или скрытая гордость, привязанность к земному. Материализм старается держаться поближе к науке, даже опереться на нее, но это полнейшая иллюзия. Центральное утверждение материалистов как теоретически, так методологически науке противоречит.
Вера же христианская является просветленной. Ее проникают начала разума, очищенного от страстей, самомнения, идеологических и прочих предрассудков. Бог является абсолютной, всеведущей Личностью. Он открывает человеку Себя и истины о мире духовном. Человек всегда может их опытно проверить.
Возражения скептиков против религии имеют мнимою значимость лишь в их собственных глазах. Они должны иметь мужество задуматься над причинами своего неверия, если великие ученые, имевшие ясный и логически строгий ум ( И.Ньютон, Р.Бойль, К.Линней, И.Г.Лейбниц, Л.Пастер, Д.И.Менделеев, И.П.Павлов, С.П.Королев и мн. др.) признавали истины христианства, а Библию богодухновенной книгой.
Мысль о том, что источником неверия является греховная жизнь высказана уже в Священном Писании. Ее можно встретить и творениях многих святых отцов. Она подтверждена жизнью. Но приведу высказывания на эту тему не богослова, а выдающегося математика и физика: «Но поймите, по крайней мере, что вы бессильны верить, так как, несмотря на принуждения со стороны разума, вы все таки верить не можете. Старайтесь же убедить себя не добывать новых доказательств бытия Бога, а уменьшением страстей. Вы хотите достигнуть веры, а пути к ней не знаете; желаете излечиться от неверия и просите лекарств. Спросите об этом у тех, которые, подобно вам были связаны, а теперь жертвуют всем своим достоянием. Эти люди знают путь, которым вы намерены идти, и вылечились от недуга, от которого вы хотите избавиться. Начните же, как и они начали; а они начали с того, что делали все так, как будто веровали: пили святую воду, заказывали обедни и так далее. Именно это и научит вас верить и смирять ваш ум» (Б.Паскаль. Мысли о религии. Статья VIII «Разумнее верить, чем не верить в то, чему учит христианская религия»).
Приведенные выше слова обращены к тем, у кого пробудилась потребность в духовной жизни, но они пока еще не обрели драгоценный дар – веру. Подлинно бедственно положение тех, кто не хочет познать Бога. Они потому являются неверующие, что не желают верить, ибо тогда надо изменить греховную жизнь, а этого они не хотят. К сожалению самым действенным лекарством для них оказываются болезни и скорби.
«Есть три разряда людей: одни обретшие Бога и служащие Ему, другие – не нашедшие Его, но стремящиеся к тому, третьи – которые живут без Бога и не ищут Его. Первые рассудительны и счастливы, последние безумны и несчастны, средние несчастны, но разумны» (Б.Паскаль…Статья XXII. Различные мысли о религии).
Вопрос:
Как правильно соблюсти заповедь о десятой части доходов? И как правильно рассчитать "десятину"? От какой суммы - от той, что получаешь "чистыми" на руки, или также, как рассчитывается подоходный налог. И как быть с долгами (напр. по квартплате) - после того, как их отдашь, еле дотягиваешь до следующей получки.
Сергий
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Десятина была установлена Синайским законодательством как обязательная мера пожертвований в пользу храма (скинии) и священства: «И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу: это святыня Господня» (Лев.27:30). Однако уже в ветхозаветное время можно было сделать приношение по усердию. Таково было Божие повеление, когда строилась скиния: «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне» (Исх.25:1-2).
В основе христианской веры находятся две главные заповеди: любовь к Богу и людям. Этим определяется дух христианской жертвенности. Поэтому и в своих приношениях христианин не связан законодательно какой-либо мерой. Господь похвалил вдовицу, положившей в сокровищницу две последние лепты (Мк.12:41-43; Лк.21:1-4).
В Византии и на Руси были попытки установить десятину. Так в России при епископских кафедрах были должности «десятильникой». После Стоглавого собора появились десятские священники, к которым перешла часть обязанностей десятильников. Однако уже в XVII веке они были упразднены.
Если десятина удобна как способ определения регулярных пожертвований, то можно к ней прибегать, не занимаясь скурпулезными бухгалтерскими подсчетами, помня наставления св. апостола Павла: «Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело» (2 Кор.9:7-8)
Вопрос:
Батюшка, недавно узнал, что чин Литургии св. Иоанна Златоустого (как и св. Василия Великого) является плодом последовательных сокращений "ради немощи человеческой" Литургии св.Ап. Иакова. Хотел бы узнать, было ли утверждено такое сокращение на Вселенских Соборах, и что из чинопоследования Литургии установлено Самим Спасителем? Когда и кем были установлены Священнодействия на Проскомидии? Вопросы не праздные, т.к. в разных церквях проведение Литургии внешне отличается в деталях (место проповеди сразу после чтения Евангелия или в конце, молебен с водосвятием до или после отпуста, допустимость исповеди в ходе Причастия и др.), но ведь Литургия - важнейщее из Таинств.
Максим
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Когда речь идет о Литургиях святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста, то имеются ввиду Анафоры (греч.- возношение) – молитвы, после которых предложенные на престоле хлеб и вино достойно называются Телом и Кровью Господа нашего Иисуса Христа. Сам же чин с определенными обрядовыми построениями (праздничной торжественностью Малого и Великого входа) , песнопениями и молитвами формировался постепенно в течении нескольких веков. Это соборное литургическое творчество Церкви.
Совершенно ясно, что Трисвятое (Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный…»), которое поется перед чтением Апостола, могло войти в Литургию только во второй половине V века. Его впервые услышал от ангелов мальчик, поднятый в воздух во время молебна по случаю страшного землетрясения в Константинополе в 447 г. Песнопение третье антифона «Единородный Сыне…» принадлежит св. правоверному царю Юстиниану, который умер в 565 году. Херувимская песнь в том виде, в каком она нам известна, составлена не ранее VI в. После блаженной кончины великого святителя были введены и некоторые другие части чина Литургии св. Иоанна Златоуста.
Мнение, что Литургия свят. Василия Великого является сокращением Литургии св. апостола Иакова в настоящее время учеными-литургистами не поддерживается. Источником этого утверждения было «Слово о предании Божественной литургии». Долгое время оно приписывалось св. Проклу, патриарху Константинопльскому (434 - 446), однако сейчас доказано его более позднее происхождение.. «Впрочем, гипотеза была поколеблена еще в начале нашего столетия учеными, которые доказывали, что в истории анафорам вообще было свойственно постепенное развитие их текста, а не сокращение» (Н.Д.Успенский. Византийская литургия. Анафора, М., 2003, с. 280).
Таинство установил Сам Спаситель. В евхаристический канон вошли Его слова, которые Он произнес на Тайней Вечери: «приимите, ядите: сие есть Тело Мое» (Мф.26:26); «сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (26:28).
О Проскомидии. Чин совершения ее, содержащийся в наших служебниках, перешел из поздневизантийских чинопоследований. Складывался он постепенно путем добавлений. Рукописные служебники XI – XII веков отражают постепенное усложнение порядка совершения проскомидии. Процесс этот продолжался и позже. Например, прободение Агнца со словами «Един от воин копием ребра Его прободе…» появляется в служебниках XIV – XV веков.
Вопрос:
Что такое умная молитва, сердечная молитва. Как правильно молиться? Я имею ввиду не содержание молитвы, а чувства, мысли, настроение. Как узнать правильно ли ты молишься или нет?
Павел
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
В аскетической литературе встречается деление молитвы на виды: устная, умственная и сердечная. Относится это деление, главным образом, к молитве Иисусовой. Прохождение этих этапов - дело совершенных, долгими трудами поднявшихся на высокие ступени духовной жизни. Нам, далеким от совершенства, не нужно заниматься самоанализом. Иначе мы внесем в нашу духовную жизнь немало искусственного. Нам должно усвоить и опытно исполнять простые и драгоценные наставления святых отцов о молитве. Прежде всего, надо помнить, что молитва - живое, реальное общение с Богом. "Молитва есть средство для привлечения и длань для приятия всех благодатей, столь обильно изливаемых на нас из неистощимого источника беспредельной к нам любви и благости Божией" (Никодим Святогорец, преп., Невидимая брань,М.,2002, с.275). Поэтому она должна совершаться с вниманием. Приходит это не сразу. Надо явить терпение. Когда-то мы не умели читать и писать, но старание дало результаты. Так и научимся молитве. Нужно только постоянство.
Для продвижения в молитве важно полюбить ее, помня что время ее - минуты отрадного общения с любящим нас Небесным Родителем. Когда придет час совершать правило, должно начинать не сразу, а подготовить себя к молитве, настроиться на нее. На время молитвы мы должны постараться освободить ум от дневных житейских попечений. Состояние наше благоприятно для молитвенного делания, когда имеем душевный мир. Если человек с кем-то не примирился, то во время молитвы восстанут помыслы осуждения и обострятся чувства обиды и раздражения.
Наше совершенствование в молитве находится в прямой зависимости от наших достижений в духовной жизни. По мере очищения сердца и стяжания добродетелей молитва станет не только внимательной, умной, но и теплой, сердечной, живойВопрос:
Если крещеный человек не ходил в церковь, даже некоторое время занимался колдовством и призыванием нечистой силы (бесов), потом покаялся, пришел в церковь, исповедовался несколько раз, причащался, соборовался. На данный момент ходит в церковь около половины года. И тут узнал, что в случае после занятия колдовством нужно совершать чин присоединения. Нужно ли его совершать, если полгода ходишь в церковь и приступал уже не раз к таинствам? Этому человеку будет 18 лет(крещен в малом возрасте).
Игорь
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Специальные чины присоединения к православию существуют для иноверцев. Если человек был в Церкви, а затем впал в вероотступничество, занимаясь колдовством, он принимается, согласно 61-му правилу VI Вселенского собора, через таинство покаяния. В виду тяжести греха ему назначается епитимия (духовное наказание), которая запрещает определенное время приступать к св. причастию, пока кающийся грешник не принесет плоды покаяния. Поскольку человек, о котором говорится в вопросе, уже полгода участвует в таинствах, то сейчас епитимия будет несвоевременна. Однако было бы полезно для врачевания больной души приложить духовный пластырь: в течение некоторого времени ежедневно читать покаянный канон. Вопрос этот надо решить с духовником, а если его нет, то со священником того храма, который он посещаетВопрос:
Я прошу прощение за мои возражения, хотя они скорее не мои, а моей крестной матери. Вот она упорно пытается мне доказать, как, впрочем, и ее муж, что все-таки такая ситуация не в мою пользу. Видите ли, вся их семья служит в церкви уже в котором поколении, люди они знающие и во всем разбирающиеся. Это вот я такая неученая пытаюсь разобраться. Вы вот считаете, что брак между мной и их сыном вполне возможен, если мы любим друг друга? Это не будет нарушением каких-либо канонов?
Очень прошу ответить на вопрос, мне это очень надо!!!
Спасибо ещё раз за терпение.
Мария
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Вопрос, заданный вами, весьма серьезен, поэтому необходимо точно руководствоваться церковными правилами. VI Вселенский (Трулльский) собор в 53-м правиле определил: «Понеже сродство по духу есть важнее союза по телу, а мы увидели, что в неких местах, некоторые восприемлющие детей от святаго и спасительнаго крещения, после сего вступают в брачное сожительство с матерями их, вдовствующими: определяем, дабы от настоящего времени ничто таковое не было творимо. Аще же которые, по настоящем правиле, усмотрены будут творящими сие: таковые, во первых, да отступят от сего незаконного супружества, потом да будут подвергнуты епитимии любодествующих». Других соборных постонавлений нет. Епископ Никодим (Милош) так толкует решение Трулльского собора: «С течением времени на основании того места в трулльском правиле, по которому духовное родство важнее родства по крови, установлены были и церковным, и гражданским греческим законодательством брачные препятствия в духовном родстве до степеней, в которых брак воспрещался и в кровном родстве, а именно до 7-й степени включительно. Но так как ни в этом трулльском, ни в другом каком-либо общецерковном правиле не упоминается, кроме 2-й степени, дальнейшие степени духовного родства, в которых бы брак запрещался, то и воспрещение или разрешение браков в дальнеших степенях предоставлено законодательтвам поместных церквей и усмотрению подлежащих епископов» (Правила Православной Церкви, М.,2001, т.1, с.539 – 540). Приведенный комментарий касается византийского законодательства. Наша поместная Российская Церковь принятых в Византии запретов до 7-й степени не ввело, а в духе 53-го правила Трулльского собора установило два запрещения (Указ Святейшего Синода от 19 января/ 17 февраля 1810 г.): 1.восприемник не может взять в жены свою духовную дочь; 2.кум не может жениться на овдовевшей матери своей духовной дочери. В «Настольной книге для священно-церковно-служителей» С.В.Булгакова (М.,1993, т.2) на основании принятых священноначалием постановлений делается вывод: «Таким образом, как плотские дети восприемников с самими воспринятыми, так и имеющие одних и тех же восприемников, между собою в родстве не состоят и потому могут вступать в брак» (с.1184, примечание 2).
Поскольку по этому вопросу возникли разногласия между близкими, было бы духовно полезно для окончательного решения вопроса обратиться в епархиальному епископу. Нужно также помнить, что согласно православной традиции, дети не могут вступить в брак без родительского благословения.
Вопрос:
Почему число зверя это число человеческое?(Откровение 13.18)
Anton
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Приведенное в конце стиха число (666) является символическим. В нем закодировано личное имя человека, который в конце времен явится как злобный и упорный враг дела Христова и будет выдавая себя за Мессию. Св. апостол Павел называет антихриста «человеком греха, сыном погибели» (2 Фесс.2:3), «беззаконником» (2:8). «Если бы была необходимость знать его имя, то, как говорят некоторые учители, тайновидец открыл бы его, но благодать Божия не соизволила, чтобы это пагубное имя было написано в Божественной книге» (Св. Андрей Кесарийский, Толкование на Апокалипсис. Статья тридцать восьмая «О скверном имени антихриста»). Вопрос:
Мне сказали, что в следующем, 2004 году нельзя выходить замуж и венчаться, а также в двух последующих, так как один из них год Вдовы, а другой - год Вдовца. Говорят даже, что по этому поводу во время венчания произносят какие-то особые слова. Вообще-то в приметы не верю, но все равно как-то боязно. Правда ли это?
Надежда
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Вряд ли надо доказывать, что приведенные в вопросе слухи, являются суеверием, т.е. суетной, ложной верой. Более серьезный вопрос заключается в другом: как сохранить свое сознание от всяких человеческих выдумок, пустых мнений. Для этого надо стяжать чистый дух святой веры, жить в тысячелетнем духовном опыте Православия
Вопрос:
Недавно мне предложили пройти обучение по методу Бронникова. Хотелось посоветоваться, есть сомнения. Как к нему относиться? Грех ли это?
Нина
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Ответ: Через грех прародителей в жизнь человека вошли болезнь и смерть. Поэтому уже в глубокой древности появляется профессия врача. Одно из самых ранних упоминаний мы встречаем в первой библейской книге (Быт.50:2). За многие века человечество накопило огромный опыт лечения болезней. По учению святых отцов нет никаких духовных препятствий пользоваться достижениями медицины. Но прежде чем, прибегнуть к помощи врача, надо определить: какими источниками он пользуется, иначе можно себе повредить.
Существует три источника: Божественный, природно-естественный и демонический. Четвертого нет.
О том, что Господь является Врачом наших душ и телес, свидетельствует Священное Писание: «Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои» (Пс.102:3); «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак.5:14-15).
Классическая медицина черпает средства для врачевания из природы. Любой человек имеет право воспользоваться ее возможностями.
О целительстве, которое прибегает к темной бесовской силе, также хорошо известно с давних времен. Иногда это делалось и делается достаточно открыто. Чаще же всего такие целители пытаются замаскировать свой источник, скрыть свою приобщенность к демоническому миру. Множество названий (магия, волхование, колдовство, нетрадиционная медицина, ворожба, народное целительство, тибетский опыт, методы биополя, йога, сеансы экстрасенса, восточный оккультизм и пр.) никого не должно вводить в заблуждение. Все они имеют одну цель - выйти на связь с демоническим миром и получать из него информацию и энергию. Представители этой «медицины» стремятся камуфлировать свои связи с бесовским миром путем заимствования терминологии либо из традиционных религий, либо из науки. В «методе Бронникова» эклектический оккультизм прикрывается наукообразной терминологией: «биокомпьютер», «голографическое сознание», «новые психологические технологии в развитии человека» и т.д.
Что происходит, когда человек обращается к услугам такой «медицины»? Иногда он избавляется от какого-нибудь недуга, в нем могут активизироваться определенные процессы. А дальше? Расплата. Демоны ничего не делают даром. Все множество случаев получения помощи от бесов может быть понято в рамках классической ситуации отношений Мефистофеля и Фауста (согласно народной книге XVI в.): за все, что предоставляют демоны, люди отдают в плен душу.
Как распознать опасность? Как увидеть под слоем сахарной пудры ядовитую пищу? Для воцерковленного человека здесь все ясно. Но даже тот, кто еще не живет в святой православной традиции, может иметь четкий критерий. Эта опасная «медицина» начинается там, где предлагаются способы выхода из мира физического в область сверхчувственного, т.е. эстрасенсорного (лат. extra – сверх, вне; sensus – чувство, ощущение). Выход этот всегда самовольный. Наше физическое тело является естественной преградой, отделяющей нас от прямого общения с падшими духами. Восточные культы имеют определенные комплексы упражнений, ослабляющих эту изоляцию, которая по слову святителя Игнатия (Брянчанинова) является Божественной милостью к падшему человеку. «Если бы мы находились в чувственном общении с демонами, то они в кратчайшее время окончательно развратили бы человеков, непрестанно внушая зло, явно и непрестанно содействуя злу, заражая примерами своей постоянной преступной и враждебной Богу деятельности» (Слово о чувственном и духовном видении духов. – Пол. собр. творений, М., 2002, с.14). Заимствование различных гимнастик из восточных оккультных систем делает совершенно прозрачным наукообразный флёр, накинутый на «метод Бронникова» и показывает его истинную природу.
«Бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это новое"; но это было уже в веках, бывших прежде нас» (Екк.1:10). Святые отцы-аскеты всегда предупреждали о пагубной опасности прелести. С древних времён известны разные «феномены»: далекий от подвигов человек, неочистившийся от грехов и полный страстей, становится неожиданно «прозорливцем», творит «чудеса». Душа такого человека заболевает. Наступает сильное душевное расстройство. Из опыта общения с такими людьми известно, что, даже придя в Церковь и принеся покаяние, они долго еще испытывают болезненные последствия.
«Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога» (1 Ин.4:1-3).
Вопрос:
..."И сказал ей: да не будет же впредь от тебя плода во век; отныне никто да не вкусит от тебя плода! Слышали то ученики Его. И смоковница тотчас засохла". Мф. 21, 18-22.
Почему Господь так рассердился на смоковницу, ведь она не виновата - "не время было собирания смокв"?
Денис
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
От каждого человека и всякого народа Господь ждет плодов. Добрые и обильные плоды должен был принести избранный еврейский народ, с которым Бог заключил Завет. О том, что Израиль не исполняет ожидаемого от него, неоднократно говорили пророки. «И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды?» (Ис.3:5-4). Шли века, а народ не приносил плодов. Наступила полнота времен. Спаситель готовился к Своим крестным страданиям. Желая показать Своим ученикам, что народ не взрастил плодов, Иисус Христос совершает символическое действие. Под смоковницей Господь имел ввиду Израиль.
Чтобы нам яснее был смысл описываемого в Евангелии события, обратимся к свойствам этого дерева. В Палестине оно дает три урожая. Первый раз в апреле. Событие, описанное в Евангелии, произошло менее чем за седмицу до Пасхи, которая праздновалась 14 нисана (соответствует нашему апрелю). Плодоношение уже началось. Евангелист говорит не о времени плодоношения, а о сборе урожая (Мк.11:13). Период этот наступал перед праздником Пятидесятницы, который приходился на 50-й день после Пасхи. Этот праздник назывался также Днем первых плодов (Исх23:16; Числ.28:26). Эти ранние плоды (евр. паггим) не сочные, но их употребляют в пищу, так как в это время другие деревья не плодоносят. В конце весны – в начале лета появляются более сочные смоквы (евр. биккура). Третий урожай смоковница дает на исходе августа. Эти поздние плоды (евр. теэна) являются самыми вкусными. У смоковницы есть одна интересная особенность. Плоды на ней появляются раньше листьев. Смоковница, покрытая листьями, но не имеющая плодов, считается бесплодной. Дерево, которое увидел Господь по пути из Вифании в Иерусалим, имела только листья. Спаситель совершил чудо незадолго до Своей Искупительной Жертвы, чтобы в сознании апостолов глубже запечатлелась мысль о бесплодии Израиля. Одновременно Господь подал ученикам назидание о вере: «все, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф.21:22).
Вопрос:
Батюшка, скажите, пожалуйста, почему у нас принято отдыхать в воскресенье, в то время как Господь при сотворении мира велел нам: "Помни день субботний." И не совершаю ли я греха, занимаясь домашними делами в субботу (убираюсь, стираю, купаюсь и т.д.), и считается ли грехом занятия домашними делами в воскресение? Заранее спасибо за ответ.
Марина
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Бог благословил и освятил день седьмой, «ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2:3). У евреев седьмым днем была суббота (шаббат). Предписанный в этот день праздничный покой относился к ветхому Израилю. Воскресение Христово положило начало новому Израилю - «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет.2:9). Седьмым праздничным днем, завершающим седмицу, для христиан стал день воскресения Спасителя мира. Субботний же день стал символом радостного покоя в Царстве Небесном: «Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» (Евр.4:9-10). С рождением новозаветной Церкви потеряли силу ветхозаветные обрядовые установления. Об этот писал св. апостол Павел к галатам: «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры. Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (5:4-6).
Он (Марк)жил в исходе XI века и был свидетелем перенесения мощей прп. Феодосия в храм Успения Богоматери. Мощи прп. Марка почивают в пещерах Антониевых
http://www.krotov.info/yakov/6_bios/35/1150u_mark.htm
Марк Гробокопатель, Иоанн Печерский (XI-XII). Марк - монах Киево-Печерского монастыря, исполнявший послушание могильщика. Это означало, что он должен был выкапывать могилы в могиле, каковой являлась подземная часть Печерского монастыря. Относились к Марку с немного суеверным почтением, рассказывая друг другу, как мертвые по одному его слову оживают и двигаются, чтобы ему было сподручнее расширять их могильные камеры. Однажды Марк похоронил Иоанна, младшего брата монаха Феофила - а тому и не понравилось, что младшего положили на месте, которое приглядел себе старший. Тогда по слову Марка встал мертвый и перебрался на иное место. Все пришли в ужас, а Феофил, задрожав, сказал: "Отче Марко, согрешил, подняв брата с места. Умоляю, повели ему, да вновь ляжет на своем месте". - "Воскрешать мертвых - Божие дело, я же человек грешный, - ответил Марк. - Тело бездушное явило живую любовь к тебе, почитая тебя и после смерти. Бог может воздвигнуть его, я же не могу сказать умершему: "Восстань и вновь ляг на верхнем месте". Скажи ему ты, и вновь послушается тебя". Но Феофил не решился на то, что спокойно говорил Марк - наоборот, испугался смертельно и решил, что умрет сам с минуты на минуту, да и Марк сказал ему, что смерть - близка. В плачах и покаянии стал жить Феофил, иногда даже звал к себе смерть, и лишь через много лет перед собственной кончиной Марк ему сказал: "Прости - я огорчил тебя, предсказав тебе смерть, чтобы высокий твой разум к смирению привести. Проси у Господа увидеть славу Его, а смерти не желай: придет, хоть и не хотим". Так оказалось, что самое главное в Марке - не спокойное отношение к умершим, которое легко списать на профессионализм (и которое на самом деле есть плод веры в Воскресшего Иисуса), а забота о смирении живых, начиная с самого себя. Память 29 декабря/11 января, соборная 28 сентября/11 октября.
http://eparhia.sakha.ru/html/calendar/Trop/IT1464.htm
† Святый преподобный отче Марко Гробокопателе, моли Бога о нас!
Тропарь
Марку Гробокопателю, Печерскому, в Ближних пещерах, глас 1:
Умертвив плотския похоти многим воздержанием / и копанием гробов святым, / присно, аки мертв, в пещере живя, / мертвыя повелением своим воздвизал еси, / Марко прехвальне,/ мертви и наша мудрования плотская / и настави нас на течение добродетелей, / моля о нас Единаго Человеколюбца.
http://days.pravoslavie.ru/Life/life6725.htm
Подвизался в конце XI и в начале ХП вв. в Киево-Печерской обители. Чистый по сердцу и простой по жизни, он занимался копанием пещер и могил. За этот тяжелый труд преподобный не брал ничего, разве кто сам давал ему что-нибудь да и это он раздавал нищим. Смиряя плоть свою постом, бдением и молитвой, для полного умерщвления ее он возложил на чресла свои тяжелые вериги и воздерживался даже в употреблении воды: когда святого мучила жажда, он пил воды лишь столько, сколько вмещалось в его медном кресте, который он всегда носил с собой. Богу угодны были непрестанные труды и подвиги преподобного Марка, и он сподобился такой чудесной силы, что даже мертвецы слушались его голоса. Случилось так, что для умершего брата не было выкопано место для погребения. Тогда, по просьбе преподобного Марка, умерший брат ожил и снова почил на следующий день, когда место для погребения было готово. В другой раз преподобный Марк, сильно утомясь, выкопал узкую и неудобную могилу, куда и положили умершего брата. Из-за неудобства могилы невозможно было ни поправить одежды на умершем, ни даже возлить на него елей. Тогда преподобный Марк, со смирением прося у всех прощения, повелел мертвецу самому возлить на себя масло. И мертвый, приподнявшись немного, простер руку, взял масло, возлил его крестообразно на грудь и на лицо свое и, отдавши сосуд, лег и снова почил вечным сном.
Провидев час своей кончины, преподобный Марк с миром отошел ко Господу и был погребен в Ближних (Антониевых) пещерах
О преподобных Марке Гробокопателе, Феофиле Плачливом и Иоанне (XI - XII) рассказывает Киево-Печерский Патерик. Два брата - инока, преподобные Феофил и Иоанн, так любили друг друга, что упросили преподобного Марка приготовить им одну могилу.
Спустя много лет, старший брат был послан по монастырским делам. В то время брат Иоанн заболел и умер. Через несколько дней возвратился преподобный Феофил и пошел вместе с братией посмотреть, где положен умерший. Увидев, что он лежит в общем их гробе на первом месте, вознегодовал на блаженного Марка и сказал: "Зачем положил его здесь на моем месте? Я старше его". Пещерник, со смирением кланяясь преподобному Феофилу, просил простить его. Затем, обратись к усопшему, сказал: "Брат, встань и дай это место старшему, а ты ляг на другом месте". И мертвый подвинулся во гробе. Увидев это, преподобный Феофил пал к ногам преподобного Марка и просил прощения. Пещерник заметил ему, чтобы он заботился о своем спасении, так как через некоторое время его также принесут сюда. Услышав это, преподобный Феофил пришел в ужас и решил, что скоро умрет. Раздав всё, что имел, и оставив только мантию, он каждый день ожидал смертного часа. Никто не мог удержать его от слез или заставить вкусить сладкой пищи. От слез преподобный Феофил потерял зрение. Преподобный Марк перед кончиной на его мольбу умереть вместе с ним сказал: "Не желай смерти, она придет, хотя бы ты и не желал. Вот что послужит знамением близкой твоей кончины: за три дня до смерти ты прозреешь". Слова святого исполнились. Тело преподобного Феофила положено в Антониевой пещере, в гробе вместе с его братом преподобным Иоанном, вблизи мощей преподобного Марка.
so stranici Malahova Gennadija:
Вопрос: как укрепить стенки мочевого пузыря, почему худая?
"Простите, что беспокою вас и отрываю от важных дел, но прошу уделить мне несколько минут внимания.
Несколько лет тому назад я купила 3 тома "Целительные силы". И благодаря лечению уриной, я в течение нескольких лет не пользовалась ни какими лекарствами. И чувствовала себя прекрасно.
Но теперь меня кладут в больницу с ослаблением стенок мочевого пузыря. Может в вашей практике был такой случай и можно будет это излечить уриной и не подвергаться операции? (Ваша ошибка в том. что вы выполняли, лишь часть рекомендаций по здоровому образу жизни. Вам может помочь правильное питания, сокотерапия, упражнения по уходу за брюшной полостью.)
И еще один вопрос.
Я чувствую, от лечения уриной, не плохо сохранила хорошую работоспособность. И сплю не плохо, но только мало, но я высыпаюсь. Меня беспокоит вот что, я стала худая, кожа моя дряблая стала и цвет лица моего надо желать лучшего. Но анализы просто отличные, если не считать повышенного немного холестерина".
(Вы перевозбудили жизненный принцип "Ветра" и получили указанное. Пока анализы отличные, но надо быстро сделать коррекцию и стимуляцией жизненного принципа "Слизи" придать нормальный вид и восстановить другие функции, в том числе и мочевого пузыря.)
Вопрос: как правильно выпекать хлеб?
"С 13 лет страдаю нейродермитом. Во мне постоянное ощущение боли из-за собственной неполноценности. (Как лечить нейродермит? Во-первых, эмоционально успокойтесь. Вы ведь сами чувствуете, насколько сильно на вас действуют эмоции. Почистите полевую форму жизни, принимайте парные процедуры, натирайте кожу упаренной уриной. О внутренней чистоте организма вы уже начали заботиться. Почитайте в разделе «кожные заболевания» случаи излечения.)
Дочке 9 лет. У нее проблема страшнее моей. Теперь боль из-за нее. (Взвинченность в сознании - самый страшный враг здоровья.)
Когда я стала перестраивать в семье питание, в частности, перестали покупать хлеб в магазине. Родственники мужа, врачи, однозначно заявили: "Поначиталась всякой чертовщины - крыша едет!" Было так горько. Объяснить им не смогла. (Постепенно технологии здоровой жизни войдет в сознание каждого здравомыслящего человека. Процесс уже пошел.) И сама не нашла ответы на такие вопросы: какие дрожжи термофильные?
В магазинах продают маленькие пачки дрожжей, написано - пекарские, прессованные - они вредны?
Еще пеку пресный (соду гашу лимонной кислотой) можно ли? Добавляю отруби в пшеничную муку и ржаную добавляю."
Никого не тяните за собой - это самое главное. Любой хлеб выпеченный из муки неполноценен и поэтому вреден. Не морочьте себе голову им, а лучше кушайте хлеб из проросшего зерна, а также варите суп из него же.
Вопрос. "У меня сейчас главная забота - мой муж. Ему 38 лет, его вывели на инвалидность 2 группы, болезнь очень серьезная. Врачи говорят, что пересадка сердца, больше ничего не поможет. Но нам это не осилить и помочь нам некому. Он болеет у меня больше года. У него вирусный миокард. Увеличено сердце и при сокращении клапан не закрывается полностью, получается щель. Сердцу приходиться очень учащенно биться 120 ударов в минуту, чтоб снабжать кислородом кровь, но он все равно не исправляется. У него постоянно опухают ноги. Ставили уколы - лазекс. С каждым месяцем все чаще приходится это делать. Врачи говорят, что это осложнение после гриппа. Из легких у него откачивали около 1 литра воды, когда все это произошло. Что нам делать?
Я стала чистить его кишечник, но ему очень тяжело. Чтобы влить в него клизму, ему приходится опускать низко голову, он тут же синеет. Ноги высоко поднять тоже не может. Вот я и думаю эффективно ли то, что мы делаем. И еще у него в кишечнике есть солитер. Это точно. На протяжении несколько лет, муж говорит, что из него иногда он сам выходит. Мы уже сделали 3 микроклизмы из упаренной урины, но ничего не выходит. Что нам делать? Как ему плохо, ночами он не спит, душит кашель и отдышка. Хочу попытаться договориться с соседкой. У нее маленький мальчик. Чтоб мочу муж попробовал попить этого мальчика, ведь свою не может, так как пьет очень много таблеток каждый день."
(Пусть начнет голодать на урине по 24 сутки в неделю. Измените питание на видовое. Через полгода голод увеличьте до 3 суток, раз в месяц. Потом, пройдите все чистки и прочие рекомендации по здоровому образу жизни.)
Рассказ Путника (автор БадринаД)
Приветствую тебя, уставший путник, прими мои смиренные поклоны!
Зайди же в дом мой, и я дам тебе воды для умывания, и усажу тебя удобно, и дам тебе хлеба для утоления голода.
И когда ты будешь доволен, открой уста твои и поведай мне, темному и убогому, истины Бога живого, ибо алчу я не хлеба земного, но хлеба Небесного.
Сказание путника
Брат мой добрый, мы должны признать, что воздух, которым мы дышим, мы не создали.
Землю, по которой ходим, мы не создали.
Воду, которую пьем, мы не создали.
Солнце, которое нас греет, мы не создали.
Пищу нам дает земля, согретая солнцем и смоченная водой, и все это, мы не создали.
И само тело наше, мы не создали.
Мы только пользуемся этим для утоления наших потребностей и наслаждений.
Но все это, чем мы пользуемся, не наше, ибо этого мы не создали.
Это все, создано Царем – Богом. И Он щедро раздает все это рабам своим, - нам, людям до поры до времени.
Мы не можем всем этим пользоваться, пренебрегая Тем, Кому все это принадлежит.
Также как, мы не можем в чужом доме гостить, пренебрегая хозяином этого дома.
«Дом» этот, включая «наше» тело – это вселенная. Тело «наше» - это как комната, выделенная нам в этом доме.
И эта вселенная, включая «наше» тело принадлежат Богу, а мы лишь временные арендаторы, и придет время арендной платы.
Итак, пребывая в том, что принадлежит Господу, и где нет ничего, что не принадлежало бы Ему одному, мы лишь временно пользуемся Его богатствами, включая и «наше» тело.
Поэтому то, разрушение «нашего» тела нами самими, по причине невежества или намеренно, не есть разрушение чего-то нашего, а есть разрушение чужого, данного нам в аренду.
Также и разрушение без оснований – чужих тел, и самой вселенной (земли, атмосферы, воды и т.д.), есть разрушение того, что не наше.
Грех возникает тогда, когда мы пользуемся этими богатствами себе в угоду не считаясь с порядком Того, кому принадлежит все то, чем мы пользуемся.
Живя в чужом доме, и пользуясь предметами в этом доме, и питаясь со стола в этом доме, мы не можем пренебрегать хозяином этого дома.
Насколько же терпелив и милостив Господь, терпя наши бесчинства и беззакония, нашу гордыню и попирание Его закона в доме Своем.
Но приходит время сосчитаться.
Здесь можно выделить 3 категории жильцов:
1) Не ищущие покаяния грешники, словно воры, которые, живя в чужом доме, едят хлеб с чужого стола и при этом насмехаются и попирают порядок Хозяина дома, разрушают Его дом, и ничего не хотят знать ни о Хозяине дома, ни о Его законе. Такие все потеряют что имели, и останутся должны во многом.
2) Нейтральные, которые пользуются всем, в чужом доме, особо не нарушая порядка, но и не стремятся узнать ни о Хозяине дома, ни о законе, думая, что такая жизнь будет продолжаться вечно, и которые забыли, что придет время платить за аренду. Будет ли у них чем?
Они не знают слов Господа, говорящего: «Кто не собирает, тот расточает».
Они нищие в делах светлых, и если все наскребут из своих благих дел, то едва хватит покрыть и половины их долга, остальное может им простят, а может и нет.
3) Ревностные собиратели, &qot;умелые дельцы в делах благих&qot;. Это те, которые понимают, что они здесь, в этом доме, временные жильцы, и что есть Хозяин у этого дома, и есть Его закон, и что придет время сосчитаться.
Такие понимают, что если они окажутся платежеспособными, и смогут сосчитаться за проживание в этом доме, то войдут в обители вечные – новое и вечное духовное тело в новом, вечном духовном мире.
Поэтому такие ищут Хозяина дома и взывают к Нему кланяясь и падая ниц, говоря – какою платою возьмешь с нас за дом Твой?
И Хозяин говорит им – праведностью вашею, стяжайте Дух святой, стяжайте добрые дела.
Каждое ваше доброе слово, каждое ваше доброе дело, и добрый замысел даже, сие будет платою.
Не живите жизни напрасно, ищите ревностно добрые и святые дела, ибо они, суть – золотые монеты, валяющиеся у вас под ногами, но не хотите их поднять, а лишь ногами попираете, творя зло.
Я послал к вам нищего с мешком золотых монет, но вы прогнали его, и не обменяли у него тот мешок на кусок хлеба.
Я послал к вам жильцов в вашу «комнату», дабы уменьшить вашу аренду, но убили его, боясь тесноты.
Я послал к вам обижающих вас, которые, своими обидами принесли вам золотые монеты, но вы не приняли их золото (обиды), а отдали им втройне и то, что имели.
Ибо когда принимаете обиды, принимаете золото, а когда делаете обиды – отдаете ваше золото. Как же рассчитаетесь со Мной, если все отдаете?
Но когда на обиды, делаете добро, когда ударившему вас в правую щеку, подставляете и левую, то знайте, что это так же, как сыплющему вам золото в один мешок, подставляете и другой.
А если ударившему вас в правую щеку, отвечаете ударами по обеим, то отдаете ему и то золото что он вам дал и то что имели.
Итак, смотрите за собой, что бы ни остаться вам нищими к моменту расплаты.
Также знайте, что если разрушаете тела «ваши», которые Мои, то ремонтирую их Я, до поры до времени, беря из ваших запасов добродетели.
И если разрушаете тела «других», которые Мои, и если разрушаете землю и природу, которые Мои, то также беру у вас за это из ваших запасов золота.
Но если сберегаете, если сохраняете, тела и природу, то и золото ваше сохраняете.
Вселенную можно уподобить морю, тело ваше – водолазному костюму, взятому в аренду, а добрые дела – жемчужины, поднятые вами со дна этого моря.
И так были жемчужины хороши, что, продав их, рассчитались и за костюм, и за лодку, и осталось еще много.
Но другой ныряльщик поднял со дна лишь песок и не смог рассчитаться даже за костюм, а третий ничего не поднял, (творя лишь злые дела), да еще и костюм испортил и лотку опрокинул.
Итак, собирайте золото ваше и жемчуг ваш, творя добро обижающим вас, ибо для того и ожесточил Я сердца их, что бы вам подать.
Они несут вам золото, как же встретите их?
И смотрите, не творите зла, и не расточайте всего богатства вашего, что бы ни остаться вам униженными и нагими в час расчета.
Пример (1)
Были два брата по Христу в Киево-Печерском монастыре, священник Тит и диакон Евагрий, и имели они друг к другу великую и нелицемерную любовь, так что все дивились беспримерной их дружбе и любви.
Но враг любви, мира и всякого добра диавол возбудил между ними такую вражду, что они уклонились друг от друга совсем, даже не хотел один другого в лицо видеть.
Много раз братия молила их примириться между собой, но они и слышать об этом не хотели.
И в такой ненависти, злобе и вражде друг к другу пробыли они долгое время; приступали к Святым тайнам – Тит, не прося прощения, а Евагрий, гневаясь, - до того вооружил их враг.
Однажды Тит был болен при смерти и стал он говорить о своем прегрешении; и вот послал он к диакону Евагрию с мольбой: «Прости меня ради Бога, брат мой, что я напрасно гневался на тебя».
Евагрий отвечал жестокими словами и проклятиями.
Братья, видя наступившую кончину Тита, насильно привели к нему Евагрия, чтобы помирить его с братом.
Больной Тит, увидев его, приподнялся немного с одра своего, сделал поклон пришедшему Евагрию, сказав: «Прости и благослови меня, отец мой!»
Евагрий же в сильном гневе своего сердца перед всеми произнес такие страшные слова: «Никогда не хочу примирения с ним; ни в сем веке, ни в будущем».
Вдруг после сих слов, он упал мертвым.
Братия хотели поднять его, но увидели, что он уже мертв.
И не могли ему ни рук протянуть, ни рта закрыть, как будто он давно умер.
А Тит в ту же минуту встал здоровым, как бы никогда и болен не был.
Все ужаснулись внезапной смерти Евагрия и быстрому выздоровлению Тита.
С плачем погребли Евагрия. Рот и глаза у него так и остались открыты, а руки растянуты.
Тогда спросили Тита: «Что все это значит?»
И он им рассказал следующее: «Когда я был болен и в гневе, я видел Ангелов, которые отступили от меня и плакали о погибели души моей.
Тогда я стал просить вас, чтобы вы шли к брату и испросили мне прощение.
Когда же вы привели его ко мне, и я поклонился ему, то я увидел Ангела, держащего огненное копье , которым он ударил непростившего и он упал мертвым, а мне этот Ангел подал руку и восставил меня здоровым!»
Выслушав эти слова преподобного Тита, братия убоялась Бога и стали сохранять себя от гнева.
(Четьи-Минеи)
Вот, так опасны для нас вражда к ближнему и памятозлобие; они отдают нас во власть диавола.
Были и на моих глазах подобные примеры.
Как то раз, поссорился один мой знакомый с одним человеком старшим его, на почве финансовых отношений, да так возненавидел он его, что рад был нанести ему увечья или убить.
И кипела это ненависть в нем все больше и больше.
В результате и в конце концов, потерял он все что имел, и даже его родные от него отвернулись, а сам он слег в тяжкой болезни, что думал - конец ему.
До этого он был везунчиком и успех сопутствовал ему, а после этого, все это исчезло, все ангелы отвернулись от него. До сих пор не может «отмыться», что не делает.
Теперь ищет этого человека, чтобы упасть ему в ноги и молить о прощении, и не знает жив ли он еще, или нет.
Братья! Примиритесь! Пока есть возможность, пока ангелы не отвернулись от вас, и пока не напали на вас беды и болезни.
Дети, просите прощения у ваших родителей, а вы, родители – у своих детей!
Братья, примиритесь с сестрами и родные с родными!
Соседи примиритесь с соседями и всякий человек со всяким примиритесь и простите друг друга.
Примиримся все не для виду только, не по обычаю, а с искренним смирением, по усердию и братской любви.
Простите други мои, Христа ради и меня грешного!
Бог же мира и любви да простит всех нас, очистит нас от всякие скверны плоти и духа и помилует Своею благодатью всегда, ныне и присно, и во веки веков! – Аминь.
Пример (2)
Некоторый старец жил в монастыре, вне города Александрии в Египте.
Старец этот был очень вспыльчив и малодушен.
Один молодой монах, наслышавшись о нем, дал обет пред Богом, говоря: «Господи, за все злое, сделанное мною, пойду я и буду жить с этим старцем, претерпевая от него все и служа ему, как раб!»
Так и поступил он: пошел к старцу, и начал жить с ним.
Старец поступал с ним, как с псом, ежедневно издевался над ним.
Бог призрел на терпение брата.
После шести лет жизни со старцем, он увидел во сне некоего страшного мужа с большим свитком в руке.
Являвшийся сказал ему, что половина написанного на свитке изглажена: «Вот, - говорил он, - половину твоего долга изгладил Владыка! Позаботься и о прочем!»
По соседству с ним жил другой старец духовный, и слышал всегда, как малодушествует старец и оскорбляет брата, как брат кланяется ему в ноги, а старец не прощает.
Встречая молодого монаха, духовный отец, старец, говаривал ему: «Что, чадо! Как прошло сегодня? Приобрели ли мы что? Изгладили ли что из свитка?»
Брат, зная, что старец духовен, не скрывал от него своих тайн, но отвечал: «Да, отец, сегодня мы немного потрудились».
Когда же он проводил день спокойно, не будучи ни обруган, ни оплеван, ни бит, ни изгнан: то приходил к духовному старцу вечером, плача и говоря: «Увы, авва! Нынешний день был несчастлив: ничего не приобрели мы, провели день спокойно».
По прошествии других шести лет брат скончался.
И поведал духовный старец, что видел брата предстоящим Богу в лике мучеников, с великим дерзновением, молящимся Богу о старце своем, говорящим в молве: «Господи, как ты помиловал меня при посредстве его, так помилуй и его по благости Твоей и ради меня, раба Твоего».
И молитва отшедшего брата была услышана. По истечении срока брат взял к себе и старца в место упокоения.
Вот такое дерзновение имеют к Богу терпящие скорби ради Господа!
(Отечник епископа Игнатия (Брянчанинова), стр. 434-435)
Теперь вспомним &qot;Рассказ путника&qot;.
Где говорится что кротко принятые обиды, оскорбления, поношения от других с прощением и без мести но с добром, есть принятие золота, с помощью которого можно будет купить билет в обители вечные.
Побеждающий любовью, кротостью, смирением обиды и вражду, приобретает себе спокойствие души, легкость в преодолении искушений, а главное - мир с Богом и обители вечные.
Прощением согрешений ближним нашим мы заслужим у милосердного Бога прощения всех грехов наших, и великих, и тяжких, а это разве не приятно для нас? Разве это не утешительно?
А обидчика нашего, чем мы можем усовестить, устыдить, привести его к сознанию?
Нанесением ответных оскорблений и обид?
Чем мы можем привести к сознанию нашего обидчика, который мщением, оскорблениями, обидами и прочим наносимым злом уподобляется диаволу, становится другом его?
Единственно кротостью, терпением, снисхождением, уступчивостью, прощением и забвением ему зла.
Через это всякий обидчик очувствется и никак не решится на то, чтоб вновь сделать неприятность вам.
Если же к прощению обид присоединим еще братскую любовь, как заповедал нам Христос; если вместо взаимного зла сделаем обидчику нашему добро, тогда он непременно сделается нашим искренним другом, готовым содействовать нам к общему нашему благополучию.
Тогда мы и сами получим и ближним нашим доставим милость от Господа и спасение души.
О прощении ближнему (1)
Есть интересная притча Христа.
(Мф 18:23-35)
23. Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими;
24. когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов;
«Талант» – крупная денежная единица, равная приблизительно 26 кг . серебра, или 7000 динариев. Динарий – Римская серебряная монета. Тогда, 10000 талантов равно 260 тонн серебра!!!
Легко жить, накапливая огромные долги перед Царем.
Долги, суть – грехи наши, а Царь – Милостивый Господь.
Человек живет в долг, и долг его растет, но он и не думает о своих счетах, будучи опьяненным миражем наслаждения и гордыни.
Приходят болезни, а за ними и конец жизни, и человек может осознать, что все его земное богатство теперь – словно красивый гроб, украшенный тем, что он удержал от работников своих, или принял в качестве взяток и обмана.
А душа его нищая и голодная.
Все материальное богатство, что накоплено здесь, в этой временной обители, здесь же и останется вместе с телом. И где богатство наше, там и сердце наше.
С чем же душа предстанет пред Царем? Что унесет с собой отсюда? Во что оденется и чем утолит голод свой?
Может - осуждением ближнего?, гневом?, или злословием? или ложным свидетельством?, а может гордыней?, или чревоугодием, блудом, местью и убийствами?
Все это долги, равные по стоимости 260 тонн серебра.
25. а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить;
Все придется оставить в этом материальном мире и тело, и дом, и жену, и детей, и друзей и землю.
И все труды наши по благоустройству нашего материального комфорта и сытости, не дадут душе ничего, ибо душа богатеет только всяким словом из уст Господа и всяким делом праведным и добрым.
26. тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу.
Также и мы, зачастую, только в болезни или страшных бедствиях, вспоминаем о Боге и молитве.
27. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.
Премилостивый Господь снимает огромный долг раба, но раб как был нищим в добродетели, так и остался, и не смог истинно покаяться.
Заметьте, что раб просил только отсрочки долга, а Царь по своему милосердию простил ему весь долг, и оставил ему его тело, его семью, дом и хозяйство, дабы мог теперь раб обратиться и измениться. Ибо долготерпелив Господь.
Остался ли раб благодарен Господу? Поделился ли своим счастьем и радостью с ближним своим?
28. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен.
29. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе.
30. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.
Как же зачастую, братья, мы, попав в беду какую, умоляем Господа простить нас и снять с нас огромные долги, а сами не прощаем ближним и любой мелочи.
Сравните здесь 10.000 талантов по 7.000 динариев = 70 миллионов динариев – это долг раба перед Царем и долг товарища 100 динариев.
Мы всегда помним - кто, сколько нам должен, и кто и как нас обделил и обидел, кто и как нас зацепил словом.
И в сердце часто призираем обидчиков наших, а сами когда прижмет и доктор разведет руками, слезно молимся – «О Боже буди мне милостив!»
Так человек, полагаясь на милосердие Божие, но, забывая праведный гнев Господа и правосудие Его, сознательно и легкомысленно грешит и грешит.
Постигли его скорби и беды, тогда дает человек обеты пред Господом. Прошла беда, горе, скорбь – забыты и обеты.
Также и этот раб, имея огромный долг, умолял о прощении, а сам не простил ближнему и малого долга.
Он оказался весьма сребролюбивым и жестокосердным человеком, набросился на товарища своего, как зверь, - схватил и начал душить, говоря: «отдай мне, что должен!»
Бедняк – должник пал к ногам его, просил и умолял его обождать некоторое время: «потерпи на мне, и всё отдам тебе» - говорил ему должник.
Как же, милосердный Господь, простит нам долг в 70 миллионов динариев, если мы не прощаем ближнему долг и в 100 динариев
31. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее.
32. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;
33. не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?
34. И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.
Так, други мои, и с нами поступит правосудный Бог, если мы не будем прощать оскорблений и обид ближним нашим!
Если мы не прощаем ближнего, то ничего и нам не проститься.
И зная о наших тяжких грехах, можем ли мы упустить шанс – простить ближнего, если таким образом – «прощаем сами себе грехи наши»?
35. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.
Итак, братья, спешите прощать ближних, прощать истинно, не внешне только, прощать, зная что сами виновны во многом, и зная, что, прощая ближнего – прощаете себя. Ибо если будете прощать ближнему согрешения их, то и Отец ваш небесный простит вас.
А паче этого, накапливайте богатство неувядающее, нержавеющее и вечное
Порча и ее проявления
Очень надеюсь, что письмо попадет к Вам в руки. Для меня было бы огромной радостью, если бы Вы просто прочитали его, хотя в глубине души я надеюсь на помощь советом. Я прочитала некоторые из Ваших книг, очень прониклась, но написать меня подвинуло описание очищения полевых форм. Знаете, вот уже столько лет бременем лежит на мне приобретенный или навязанный кем-то опыт общения с «полевыми формами неземного происхождения», назовем их так. Все мои попытки поделиться с компетентным человеком не дают результатов. Как будто что-то направленно мешает этому.
Меня зовут Татьяна, живу в Севастополе. С детства летала во сне, в основном, по ночам. Последние 10-15 лет во сне посещают представители разных космических цивилизаций, каких только не было! Некоторые забирали с собой. Вести какие-либо записи боялась - подруги посоветовали молчать, чтобы не упекли в «дурнушку» или не стать «подопытным кроликом» у парапсихологов. Если все описать, что было со мной, получилось бы много любопытного, но это ведь никому не нужно, кроме меня. Не с кем поделиться - меня просто «распирает» от всей этой информации.
В 1990 г. ездила делиться информацией с Вангой - она выслушала, задала несколько вопросов, но ее торопили родственники, так как стояла большая очередь страждущих. Затем, была попытка увидеться с Джуной. Не застав ее дома, не предпринимала больше попыток увидеть ее. Однажды я была на планете, где много домов с крестами, где живут люди с огромными крыльями, наподобие херувимов, какие нарисованы в церквях. Еще меня посещали разумные существа в форме огненных шаров с выдвигающимися антеннами. Прилетали существа в блестящих металлообразных костюмах, была в корабле, ела их еду, они говорили о другой физике и другой форме «цивилизации» у них...
Я бывала в прошлом, бродила старыми улицами Севастополя, еще до Крымской войны... Была на Луне, среди биороботов, там их целые колонии, помню, что спасала кого-то. Очень часто летаю на рассвете над морем, над городом... Была в раю, очень понравилось, не хотелось уходить, заставили вернуться. Вошла в реку, ту самую, но перейти не дали...
Помню прошлые жизни - была собакой, чайкой, последний раз человеком - где-то в Х веке на Руси... надо мной на коне печенег или половец в кольчуге, черная борода - занес дротик, ударил в грудь, и я упала навзничь, так и лежу до сих пор, присыпанная землей.
Но самое запоминающееся, случилось со мной в 1989 году. Очнулась на корабле - огромная тарелка (иногда мне кажется, это бред какой-то, просто страшный сон, но ведь знаю - это было!), в отсеке корабля - лаборатория. Меня отключили звуками сверхвысокой частоты. Я испытала страх и ужас... Очнулась от того, что надо мной стояла женщина в розово-пепельном балдахине, с длинными светлыми волосами, глаза большие миндалеобразные. Я спросила, как ее зовут. «Леокия» или «Любия» - ответила она. Я нашла ее потом в отсеке 72 высших разумных существ астрального мира под № 33. Диалог осуществлялся телепатически. Затем она предложила лететь на ее планету, сказала: «Ты - наша, с нашей планеты, пора домой, ты не выполнила своего предназначения - служить людям, ты исчерпала свою карму». Что это значит, не поняла, но отказалась.
Два раза приходил (все происходило во сне) черт или бес в образе Мефистофеля, говорили мы с ним на латыни, обещал «птицу счастья», я отказалась...
Бывала в каких-то цивилизациях с огромными городами, перемещалась в Индию с душой йога... Меня пытались научить своей азбуке инопланетяне, я выучила много слов и символов, наутро все забыла.
Два года назад, в Чехии, в коттедже среди глухого леса, ночью посещали два голубых блуждающих глаза. Периодически (последние месяца не отмечается, может, потому, что завела кошку) нечто сковывает тело по ночам, усилием воли удается сбросить этот «паралич», но уснуть боюсь после этого.
«Нечто» есть полевой паразит, этим же объясняется и ваша боязнь.
Целый год боялась находиться в квартире, чувствовалось чье-то присутствие. Молитвами и уговорами удалось уговорить оставить меня в покое. 10 лет живу в квартире, в которой никто не выдерживал так долго - либо умирали, либо обменивали жилплощадь...
Около 10 лет болит что-то в груди, от сильных приступов все тело покрывали судороги. Невозможно было дышать, я задыхалась... Врачи в недоумении. Диагноз: судорожный синдром неясной этиологии». Сколько лекарств попробовали, искололи вены... Скорая приезжала по 3 раза в день, созывали консилиум, предложили лечь в «дурку», я отказалась, ведь «клеймо» у нас умеют ставить.
А это его локализация и проявление. Оказывается, вы поражены сильным полевым паразитом, который днем находиться внутри вашего организма и им управляет. Ночью, он «прогуливается» по Космосу, а так как он связан с центрами управления вашего сознания – вам сняться сны, будто это вы путешествуете. Нет, - это проявление полевого поражения и вам нужно от него избавиться. Все эти способности не ваши, а его. Почему вам и удалось на некоторое время с помощью молитв и уговоров от него избавиться. Совет – лечиться от порчи, пить святую воду, поститься (голодать).
По ночам, во сне (все происходит во сне, когда он путешествует, смотрит, ощущает своим разумом, но так как связан, встроен в ваше сознание, вам кажется, что это вы – поняли, как хитро все устроено) приходили «души» всевозможные - «мешкообразные» формы людей склонялись надо мной кругом, я просила вынуть из груди нечто, они сочувственно проникались ситуацией, но помочь не могли. Именно в груди имеется эта привязка, которая вами манипулирует и через нее идет утечка вашей жизненной энергии на полевого паразита.
Однажды мне приснилось, что ко мне пришел П.К.Иванов. Я шла к нему через проливной ливень, в лесу он положил меня на землю и руками надавил на спину, сказал, что земля вбирает всю боль; после этого постепенно жуткие приступы прошли, но боль не утихала годы, до сих пор рецидивы случаются, но не в такой степени. Видно вы своими чертами характера, от непонимания ситуации, поддерживаете эту связь, открываясь, и полевые паразиты этим пользуются.
Чувствую патологию в легких (равно как и в других органах), но предполагаю, что лечить лишь физическое тело бесполезно, хотя и начала - уриновые клизмы, чистка печени...
Если приступить самостоятельно к очищению полевой формы, боюсь наломать дров. Мне кажется, столько всего сидит во мне, что сама не одолею, не справлюсь, да и не вполне представляю, как правильно дышать циркуляторно. Если бы попасть на прием к такой целительнице, как Ирина. Но это, вероятно, невозможно.
Мне уже 35, закончила университет, работала переводчиком, инструктором по аэробике... жизнь не складывается, существую как марионетка, (теперь и вы сами поняли, что вами умело и жестко управляют) сколько ни бьюсь, не получается... Если это стремление выйти замуж, кто-то дергает за веревочку, и «женихи» куда-то «улетучиваются», детей у моих сестер по материнской линии нет, у меня тоже с этим проблемы. Мать рассказывала, что в день свадьбы их дом опутали черной ниткой. Да и к ней являлись всевозможные «волосатые» чудища... Да у вас порча идет, по родовой линии – вот и все ваши «контакты» посредством полевого паразита, подселенного или загнанного в вас еще от матери. Перешла ли мать кому-то дорогу или на нее без этого навели порчу – вот вопрос, на который желательно бы знать ответ. Но в любом случае, надо лечиться от порчи.
Извините, пожалуйста, что забрала у Вас столько времени, но не могла Вам не написать. Чувствую, что Вы очень Добрый, Светлый Человек. Стольким людям помогаете! Была бы безмерно благодарна Вам за совет, но в любом случае - спасибо! Храни Вас Господь! Татьяна.
Об аборте
Мир!
В виду важности темы, хочу сказать слово.
Библия ничего не говорит об аборте напрямую, так как медицина древности не знала этой операции. Тем не менее, библейская позиция по этому вопросу может быть выявлена достаточно ясно.
Человеческий зародыш на любой, даже самой ранней стадии развития в библейских текстах считается человеком, которому свойственны основные человеческие проявления.
Развитие зародыша происходит пред глазами Бога, и все этапы этого развития – часть Божьего замысла о человеке.
Прежде возникновения человеческого зародыша все дни жизни человека «записаны в книге», т.е. замысел Бога о человеке предшествует его зачатию. Об этом с очевидностью свидетельствуют слова Пс.138:14-17:
14. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это.
15. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы.
16. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было.
17. Как возвышенны для меня помышления Твои, Боже, и как велико число их!
Об этом же свидетельствуют слова, сказанные Богом пророку Иеремии о его призвании еще до того, как Бог образовал его во чреве матери (Иер.1:5)
5. прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя.
И аналогичные по смыслу слова ап. Павла (Гал.1:15).
15. Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил
Пророк Исайя Вавилонский несколько раз говорит о том, что не только замысел Божий о человеке существует с самого момента образования человека в утробе матери – более того, с самого зачатия Бог принимает участие в жизни человека, помогая и оберегая его.
(Ис.44:24)
24. Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя от утробы матерней: Я Господь, Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю,
Закон Моисеев предусматривает ответственность за действия, повлекшие за собой гибель плода в утробе матери; она отличается от ответственности за умышленное убийство – но закон и рассматривает только случай непреднамеренных действий.
Особое место в ряду текстов, выражающих библейское отношение к зародышу, занимают слова, говорящие о Рождестве Господа Иисуса Христа.
Ключевым здесь является сам факт того, что при воплощении Сын Божий принимает всю человеческую природу, не исключая и периода внутриутробного развития.
Об этом свидетельствует пророчество Исайи Вавилонского о рождении Христа (Ис.49:1):
1. Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое;
Особенно ясно выражается евангелист Матфей (Мф.1:20): по его слову зародыш, пребывающий в утробе Девы Марии, уже есть Христос, Сын Божий и Сын Человеческий.
20. Но когда он помыслил это,- се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;
Наконец, евангелист Лука свидетельствует (Лк.1:41), что Иоанн Креститель исполняет свое пророческое служение еще в утробе матери и является в этом смысле человеком в полной мере.
41. Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа
Интересные стихи о развитии зародыша можно прочесть в Священном Коране:
"Он сотворил человека из капли..."
(Коран: Сура 16, Аят 4)
"Разве не был он каплей из семени источаемого?"
(Коран: Сура 75, Аят 37)
"потом поместили Мы его каплей в надежном месте"
(Коран: Сура 23, Аят 13)
"...И помещаем в утробах, насколько захотим, до определенного срока..."
(Коран: Сура 22, Аят 5)
"Читай! Во имя Господа твоего, Который сотворил - сотворил человека из того что прицепляется"
(Коран: Сура 96, Аят 1-2)
Комментарий:
Сейчас известно, что для имплантации оплодотворенного яйца в репродуктивной системе женщины отведено конкретное место: яйцо спускается в матку по фаллопиевой трубе, где вскоре в буквальном смысле прикрепляется к стенке матки.
"потом преобразовали каплю в то, что прицепляется..."
(Коран: Сура 23, Аят 14)
"Он - Тот, Который сотворил вас из ...капли, потом из того, что прицепляется..."
(Коран: Сура 40, Аят 67)
"Разве не был он (человек) каплей из семени источаемого? Потом стал тем. что прицепляется, и сотворил Он его и устроил"
(Коран: Сура 75, Аят 37-38 )
"...(Мы) преобразовали то, что цепляется в кусочек плоти, создали из этого кусочка кости и снова облекли кости плотью..."
(Коран: Сура 23, Аят 14)
Комментарий:
Первоначальный "кусочек плоти" - самая ранняя стадия зародыша, так называемая мезенхима (зародышевая соединительная ткань, из которой образуется скелет, собственно соединительная ткань, кровеносные сосуды, главные мышцы и т.д.).
Известно, что в процессе развития зародыша некоторые его части имеют непропорциональные размеры, в то время пропорциональность других частей не нарушается.
"...Мы вас преобразовали из...того, что прицепляется, потом из кусочка плоти, пропорционального и непропорционального..."
(Коран: Сура 22, Аят 5)
"потом выровнял его и вдул в него от Своего духа и устроил вам слух, зрение и внутренности"
(Коран: Сура 32, Аят 9)
"Аллах сотворил вас их праха, потом из капли, потом сделал вас парами..."
(Коран: Сура 35, Аят 11)
Люди узнали Коран более 1000 лет назад, а первые исследования яйцеклетки с помощью микроскопа были проведены в 17 веке.
И только сейчас, приведенные аяты из Корана стали понятными нам.
Всевышний в Священном Коране извещает всех людей:
“Не убивайте своих детей, боясь бедности и нищеты. Мы накормим и их, и вас”.
Через детей Господь благословляет богобоязненных родителей, дарит им благословение - материальный и духовный достаток.
Тем, кто отказались от благословения остается - раскаяние.
Библия и Коран, святые писания Индии, все это - "золото" знания!
Вывод:
Человеческий зародыш, несмотря на неполноту своего биологического развития, является человеком. Отсюда с очевидностью следует, что умышленное убийство зародыша, независимо от срока беременности – такое же убийство, как и убийство взрослого человека, отягченное беззащитностью зародыша.
Современная наука говорит:
Из-за абортов и заболеваний, передающихся половым путем (ЗППП), 17% (!) семейных пар России не могут иметь детей. Кроме того, аборт
1. Угрожает жизни. 25-30% материнской и 20-25% перинатальной смертности (гибель плода при последующей после аборта беременности в последние 3 месяца беременности и в первую неделю после родов) – это последствия абортов.
2. Аборт сопровождается многочисленными осложнениями.
3. Он приводит к бесплодию.
4. Причиняет моральную травму. У послеабортной депрессии нет срока давности.
(Популярная медицина, № 3, 2004. С. 10, 11.)
Очень часто бывает, что женщина решает сохранить беременность, иногда буквально за несколько минут до операции. Видимо срабатывает материнский инстинкт. Значит, не все так плохо и можно справиться и с материальными и с другими проблемами.
Вот с этой целью и сказал я слово, а не с целью кого-либо осудить.
Может кто прочтет и передумает, пока еще есть шанс
Изменение мировосприятия
Я купила Ваши книги об очищении организма. 19 января на Крещение еле-еле отстояла службу. Пришла больная, живот болел, поясница отваливалась, даже лежать не могла. Попросила прощения у Господа и Девы Марии и начала чистить кишечник и выполнять все Ваши указания.
Когда в марте пошла на УЗИ, то не обнаружила миомы. Я была поражена и радовалась как дитя. Всю весну у меня не болело горло, это чудо! Но уехав в отпуск, там не постилась, как зимой. Не было условий чистить кишечник. И опять у меня стало болеть горло.
Здоровье, надо поддерживать постоянно здоровым образом жизни.
Проездом в Москве, я купила Вашу книгу «Судьба и карма». Благодаря вашему труду, в моей жизни произошел переворот. Решив изменить все в своей жизни, я пошла в церковь исповедоваться. После Крещения не исповедовалась 7 лет. Начать новую жизнь, я думаю, нужно с покаяния. И вы не поверите, мне как будто Бог помогал в этом. Он указал мне с чего, самого главного, надо начать.
Подходя к церкви, как всегда стояли люди, которые просили деньги. Но зная, что всем подавать нельзя, я прошла мимо, услышав в свой адрес укор. Я решила часть денег пожертвовать нашей небогатой церкви. И прежде, чем купить свечи, там висело объявление о просьбе постирать белье. Раньше бы я не стала брать, но сейчас я поняла, что вокруг нужно сеять добро и не быть тщеславной и гордой. И войдя в саму уже церковь, я встречаю пожилую женщину. При всем моем уважении к пожилым, я однажды оскорбила ее.
Я сделала аборт и ехала домой. Вошла в автобус полный народа и за мной зашла эта женщина, и просит пройти дальше, но идти некуда. Я ей объясняю, но она настаивает, а стоим мы у двери. Несколько минут шли наши объяснения. Я не выдержала и оскорбила ее. Все осудили меня в автобусе, но я себя оправдывала. Как ребенок мой был для меня лишний, так и я в автобусе.
И тут в церкви я встречаю ее. Вы не представляете, что со мной было. Если бы мы были одни, я бы опустилась на колени, чтобы она меня простила. Слезы стояли в горле, все дрожало внутри, я боялась, что она меня не простит. Началась служба, я просила Господа об успокоении. Не хотела, чтобы во время исповеди я не смогу говорить, меня просто слезы задушат. И тут, я вижу девушку со следами церебрального паралича. Вы знаете, будто я увидела ту девочку, которую, я обижала в детстве, но она чуть выросла. Это было что-то вроде небольшого шока. Если бы я знала, что это она, а у той, тоже было подобное заболевание, то я бы попросила у нее прощения. Но мне то 40 лет и той девочке уже женщине, столько же лет, а этой 18-20.
После службы я просила Бога, чтобы пожилая женщина не ушла раньше. Я повернулась, чуть прошла, и она стоит и не уходит. Как будто мне дают возможность извиниться. Постояв немного, я подошла к ней и просила простить меня. Но она говорила, что меня не помнит. Но, я ее запомнила на всю жизнь. Слезы стояли в глазах у меня, голос дрожал. Я бы у той девочки попросила прощения, но мне бы пришлось все долго объяснять. Я и не знаю, может, мне нужно было подойти? Такое впечатление, что Господь всегда был рядом и только ждал этого момента, чтобы мне помочь. У меня голова идет кругом. Вся жизнь перед моими глазами. Я вижу все свои ошибки. Понимаю от чего все болезни. И мысли бегут и бегут. Я столько поняла в своей жизни. Я даже не могу передать это состояние, в котором я сейчас нахожусь.
Занимаясь дыханием, видела, что я слон в саване. Стою и умираю от заболевания хобота. (Приехав из очередного отпуска от мамы, у меня на нервной почве из-за непонимания друг друга появилось ощущение, что мне нос мешает. Чтобы это снять, я выпила упаковку элениума. Это было два года назад).
Продолжаю дыхание. Вижу я стою в конце толпы и беснуюсь от радости, как казнят человека. 15 век, Франция.
Дальше я пират и дерусь на корабле. В моей каюте белокурая, милая девушка, которую насилую, а потом похваляюсь. Море, тону, вижу дно лодки, но остаюсь жив. Идет казнь, мне отрубают голову. И уже душа моя проклинает, и шлет угрозы толпе.
Дышу не один день. И все как в кино, с продолжениями.
Вижу себя уже девушкой закрытой в сарае. Лежу на соломе, открывается дверь, входит мужчина, но не вижу лица. Меня охватывает ужас, я отползаю, кричу «Нет». Но надо мной совершается насилие. Я рыдаю.
Закон кармы и существует для того, чтобы каждый на самом себе ощутил свои собственные дела. Сначала вы насилуете – пират, потом, вас насилуют в сарае.
Затем вижу подвал дома, горит огонь, котел и моя мать. Очень жестокая женщина, проклинает меня и чрево мое. Роды идут. После этого мужчины, опять насилие. Порой забываясь я пытаюсь, чтобы мне это нравилось, но нет моя душа протестует.
Опять роды. Я родила круглый белый шар. После всех этих насилий я выхожу на воздух, льет дождь. Я истерзанная сижу, прислонившись к пню, и прошу смерти у Господа. Умираю и вижу ангелов, которые подхватили меня. Я очень рада этому.
Теперь не могу даже слышать о насилии, мне становится плохо. И будучи девочкой, сейчас с 5 лет я начала думать о смерти. Она меня немного страшила темнотой, что я ничего не увижу. Мысли о смерти не покидали меня. Я чувствовала, что она рядом. Стала просить у Бога жизнь, ради моих детей. А их у меня трое.
И вскоре три года назад, мне делают операцию, удаляют миому. После операции в бреду как бы, не приходя в сознание, вижу на соседней койке (а она пустая), лежит роскошная женщина, как на картине. А рядом со мной сидит человек в черном плаще с капюшоном. Капюшон закрывает лицо, все черно, где лицо. Когда я сказала маме, она говорит, что это была моя смерть. Даже после операции мысли о смерти не покидали меня, пока я не начала очищение.
Начав очищаться, у меня появилось чувство, что я еще проживу лет до 60-65. Но когда прочитала книгу о карме и судьбе, то появилось чувство, что теперь проживу до 80 с гаком. Смотрю на себя и вижу младенца, который учится ходить
Симеон Столпник
В 13 лет Симеон пас овец своего отца. Однажды, выпало много снега, и он с отцом и матерью пошли в церковь. Внимательно слушал он, что пели и читали в церкви из святого евангелия. Затем, он попросил старца объяснить ему о чем идет речь. Старец долго объяснял Симеону суть поучений к добродетельной жизни. В душе Симеона загорелось усердное стремление к Богу, и он сразу же стал претворять его в жизнь.
Поблагодарив старца словами: «Ты для меня стал теперь отцом и матерью, учителем на благие дела и вождем к моему спасению». Он вышел из церкви и никуда не заходя, уединился в месте удобном для молитвы. Здесь он пал ниц на землю, распростерся на земле крестообразно и с плачем молил Господа указать ему путь ко спасению. Долго он так лежали молился, пока не уснул и во сне увидел видение. Снилось, что копает он ров для здания. Голос указывает ему – «копай глубже». Он выкопал поглубже и ему показалось, что уже достаточно. Но голос сказал, что копать надо еще глубже. Он выкопал еще глубже и остановился. Голос приказал ему копать еще глубже. Тогда Симеон стал копать не переставал, и наконец, он услышал «Перестань; теперь, если хочешь строй здание, созидай, но трудись усердно, ибо без труда ни в чем не преуспеешь».
Это чудное видение сбылось над ним самим. В свое глубоком смирении он положил такое основание, для совершенствование себя и других, что его добродетели и подвиги, казались, были выше человеческих.
После этого видения Симеон пошел в монастырь. Чтобы его приняли в монастырь, он пал на землю перед монастырскими воротами и лежал семь дней, терпя голод и жажду. Его приняли, и настоятель сказал братии, чтобы они научили его житию иноческому, монастырским правилам и уставам.
В монастыре Симеон всем повиновался и служил. Быстро выучил Пластирь. В 18 лет строгостью своей жизни он превзошел всех монахов, того монастыря. Питался он раз в неделю!
Родители сильно печалились, искали, но не могли найти Симеона. От сильной скорби, его отец умер.
Однажды его послали к колодцу. Там была жесткая веревка из пальмовых листьев. Он обвил этой веревкой туго свое тело от бедер до самой шеи. Через 10 дней тело загноилось от ран нанесенных веревкой. В ранах появилось множество червей.
Братия стала на него жаловаться, что мол сильно смердит от него, черви падают на пол и кровать его ими полна.
Игумен разгневался на него, и монахи силой стащили с него верхнюю одежду. Тело было в крови, а веревка врезалась до самых костей. Все были в ужасе! Снимая веревку, вместе с ней отрывалось и отгнившее тело. Симеон был невозмутим и твердил: «Отпустите меня, как пса смердячего: я заслужил эти страдания за грехи мои».
«Тебе же 18 лет, - сказал ему игумен, - какие же твои грехи?»
Симеон сказал, что это грех от зачатия и рождения, чем поразил игумена.
Много времени потребовалось на то, чтобы раны Симеона зажили. Но, как только он выздоровел, было замечено, что он вновь изнуряет свое тело. Боясь, что и другие будут подражать ему и помрут – Симеона выгнали из монастыря.
Симеон долго странствовал по пустыням и горам, пока не нашел сухой колодец, в котором жили гады. Он спустился и начал молится Богу.
Игумену приснился сон, что Симеон выше вас всех, что Бог через него сотворит много чудес на земле.
Стали искать Симеона и найдя, силой вытащили из колодца. Он был истощен и мог умереть. Немного побыв в монастыре, Симеон тайно бежал. Он скитался по горам и пустыням, пока не нашел высеченную в скале келию на вершине горы. Он затворился в ней и прожил в затворе три года!
В келии он пожелал проделать подвиг 40-суточного голода, как Моисей и Илия.
В то время один епископ узнал о Симеоне, пришел в его келью. Симеон попросил его затворить келью на 40-дней. Епископ не соглашался, считая, что чрезмерный пост убьет его, а не даст никакой добродетели. Сошлись на том, что оставили ему хлеб и воду, загородили двери камнями.
Через 40 дней пришли и увидели – Симеон лежит, как мертвый, а хлеб и вода стоят нетронутыми, где их поставили. Сначала его напоили, потом он стал кушать легкую пищу. С того времени, он стал каждый год поститься по 40 дней – ничего не ел и не пил, проводя время в непрестанной молитве. При этом 20 дней стоял на ногах, а 20 сидя от великого утомления!
Пробыв три года в каленной кельи, Симеон взошел на вершину горы, и чтобы не сходить отсюда, приковал цепью себя к горе (один конец к ноге, другой к горе). В таком положении он обращал свои взоры на небо, умом возносясь к Творцу.
Услышал о Симеоне архипастырь данной провинции и пришел к нему. Видя Симеона прикованным, он сказал, что лучше приковать себя не железом, а волей и разумом к одному месту. Симеон снял оковы и одною волею связал себя.
Слава о подвижнике разнеслась далеко вокруг. Стали приходить люди, просить исцеления больные, одержимые бесами и просто посмотреть. Никто от него не возвращался без утешения и исцеления. Все возвращались от него домой с радостью, славя Бога.
Симеон говорил тем, кто получил по его молитвам исцеление: «Прославляй Господа, даровавшего тебе исцеление, и отнюдь не дерзай говорить, что тебя исцелил Симеон – чтобы не случилось с тобой большее бедствие».
Народу стало к нему стекаться огромное количество с разных стран. Все старались прикоснуться, получить благословение. Это стало его тяготить и он умыслил построить для себя столп и стоять на нем. Поставил столп, сделали на нем тесное жилье в два локтя, и стал на нем проводить свою жизнь в посте и молитве. Был он первый столпник.
Столп имел высоту в 6 локтей, и Симеон простоял на нем несколько лет. После высота столба, постепенно была доведена до 36 локтей. Так Святой Симеон, столпами различной высоты восходил к небесной стране, претерпевая страдания. Летом, мочимый дождем и палимый зноем, а зимою терпя стужу. Питался он (сочивом) размоченными сухофруктами и злаками, пил воду.
Святые отцы-пустынники, услышали о необыкновенных подвигах Симеона и решили проверить – от Бога новый образ жития, либо от темных сил. Они послали к нему гонцов, чтобы те спросили Симеона, почему он не идет путем отцов, а изобрел другой путь. Если Симеон послушает и пожелает сойти – новый образ жития от Бога. Если не пожелает и будет упорствовать – значит, от темных сил и надо снять его силой. Когда возвестили решение собора святых отцов-пустынников, Симеон тотчас ступил ногой на лестницу, желая сойти вниз. Посланные поняли, что это от Бога и закричали, чтобы он не сходил.
Приходил к нему патриарх Антиохи Домн, дивился на его житье и долго беседовал о том, что полезно для души. После этой встречи, Симеон еще больше предался подвигам, вооружаясь на невидимого супостата. Тогда дьявол, принял вид светлого ангела и показался Симеону вблизи столпа на огненной колеснице, с огненными конями, как бы сходящими с неба и говорил: «Слушай Симеон! Бог неба и земли послал меня к тебе, как видишь с колесницею и конями, чтобы взял я тебя, подобно Илье, на небо. Ибо ты достоин такой чести за святое жития твое, и пришел час тебе вкусить плоды трудов своих и принять венец похвалы от руки Господней. Поспеши же, раб Господен, узреть Творца своего и поклониться Тому, Кто создал тебя по образу Своему. Желают тебя увидеть ангелы и архангелы с пророками, апостолами и мучениками.»
Симеон не распознал вражеского прельщения, и сказал: «Господи! Меня ли грешника, хочешь взять на небо?»
И подняв правую ногу, чтобы вступить на огненную колесницу, но вместе с тем осенил себя крестным знамением. Тогда дьявол с колесницею исчезли, как пыль. А Симеон, познал бесовское прельщение раскаялся, и ногу, которой хотел вступить на колесницу, казнил тем, что стоял на той ноге год!
Дьявол, не терпя такого подвига, поразил ногу Симеона лютою язвой. Загнило в ноге тело, появилось множество червей, и по столпу на землю сочился из раны гной с червями! Юноша. По повелению Симеона, собирал червей падающих на землю и опять носил к нему на столп. Симеон прикладывал червей к ране, говоря: «Ешьте, что вам Бог послал».
Пришел к нему сарацинский князь Василик, побеседовал, получил великую пользу и уверовал в Христа. Увидевши червя, упавшего на землю из раны, князь взял его в руку и отошел. Симеон воротил его и спросил: «Зачем взял ты в честные руки свои червя смрадного, упавшего с моего сгнившего тела?»
Василик, разогнув ладонь показал драгоценную жемчужину, и сказал: «Это не червь, а жемчуг».
«По вере твоей было этот тебе».
Прошло много лет и мать Симеона, узнав о нем, пришла повидаться с ним. Она сильно плакала у входа в ограду. Симеон не пожелал с ней видеться и просил передать, чтобы она его не тревожила. Мол, на том свете увидимся. Мать пожелала еще сильнее его видеть, на что он ее умомлял немножко подождать в молчании. Она легла перед дверью ограды и здесь умерла. Симеон велел принести тело к столпу и стал, со слезами, молится о ней. Во время молитвы, в теле матери были видны движения, а на лице появилась улыбка. Ее похоронили у столпа, и Симеон поминал ее молитвой дважды в день.
Высоту столпа вновь подняли до 40 локтей (начал с 6, потом 20, 36), и на нем он простоял до своей кончины.
Вблизи места, на котором проводил дивное житье Симеон не было воды и приходящие к нему люди, животные страдали. Симеон, вида эти страдания, помолился прилежно Богу, чтобы Он послал воду. Земля затряслась и осела по восточную сторону ограды – появилась вода. Место еще раскопали, и вода пошла в изобилии.
Одна женщина, почувствовав ночью жажду, проглотила вместе с водой маленькую змейку. Змея выросла е ее чреве, а женщина стала зеленой, как трава. Никакое лечение не помогло. Привели ее к Симеону, он сказал, чтобы ее напоили водой из этого источника. Во время питья, змея выползла и приползши к столпу, тотчас распалась на части.
Люди, шедшие к Симеону, спасались от зноя под деревом. Раз они увидели беременную оленицу и закричали ей: «Молитвами святого Симеона заклинаем тебя, постой немного!» Совершилось чудо – оленица остановилась. Так, даже звери именем святого становились кроткими и послушными! Схватив ее, они убили, и стали готовить кушанье из ее мяса. Но как только стали есть, то были поражены гневом Божьим. Потеряли голос человеческий и начали кричать как олень. Бегом прибежали они к Симеону и пробыли у столпа два года, что позволило им исцелиться и говорить по человечески. Кожу оленицы повесили на столп, во свидетельство о случившемся.
Недалеко от столпа поселился змей страшный, из-за него даже на том месте трава не росла. Однажды в правый глаз змея вонзился сук, величиной около локтя и причинял ему сильные страдания. Змей приполз к столпу Симеона и смиренно лежал возле ограды. Симеон воззрел на него и тотчас сук выпал из глаза. Змей пробыл еще три дня, «лежа перед дверьми, как овца», никому не причиняя вреда. Когда глаз полностью исцелился он уполз в свое логовище.
В стране той жил леопард, который пожирал людей и скот. Люди пожаловались на него Симеону. Он велел взять земли от ограды своей и воды оттуда же и издали посыпать и окропить место проживания леопарда. Спустя немного времени, видя, что леопард не появляется больше, они пошли туда и увидели, что он лежит мертвый на принесенной ими земле.
Появился в тех землях разбойник, который убивал много людей. Никто не мог его изловить, так как был он силен и храбр. Однако, были посланы воины и разбойник спасаясь от погони, прибежал в ограду Симеона. Схватившись за столп, он стал горько плакать. Симеон спросил его, кто он и зачем сюда пришел? Тот сказал, что разбойник, сотворивший много зла и пришел сюда раскаяться в грехах своих. В это время прибежала погоня и стали просить выдать разбойника им, говоря, мол, уже и звери готовы для его растерзания.
Симеон ответил погоне: «Детки мои! Не я его сюда привел, а Бог, желающий его покаяния, направил его ко мне. Если можете войти внутрь – берите его. Я же не могу ее к вас вывести, ибо боюсь Того, Кто послал его ко мне».
Разбойник пробыл семь дней при столпе и плакал плачем великим, припадая с молитвою к Богу и исповедуя грехи свои. После семь дней раскаяния, разбойник обратился к Симеону: «Отче! Не повелишь ли мне отойти?» И вскоре умер.
Когда ученики решили предать тело разбойника погребению при ограде, пришли воинские начальники и стали требовать выдать разбойника.
Симеон им ответил: «Тот, Кто его ко мне привел, со множеством воинов небесных пришел и взял его, очищенного покаянием, к Себе. Итак, не докучайте мне».
Видя разбойника мертвым, начальники ужаснулись и удалились, славя Бога.
Стоя в одном месте, подвижник Симеон привел к вере столь многих, будто проходил всю вселенную, уча и проповедуя.
Один из сарацинских военачальников привез к Симеону расслабленного родственника. Симеон спросил: «Отрицаешь ли злочестия отцов своих?» «Отрицаю» - сказал расслабленный. «Веруешь ли во Отца и Сына и Святаго Духа?» - «Верую без всяких сомнений». Симеон сказал: «восстань» и расслабленный юноша встал, будто никогда прежде не болел. Более того, он взял себе на плечи военачальника, тучного телом и понес в лагерь.
Симеон имел дар пророчества и за два года предсказал засуху, голод, моровое поветрие, нашествие саранчи – все сбылось в точности.
Однажды, в видении он видел два жезла, спускающиеся с неба. Один из них упал на восток, другой на запад. И пророчествовал, что Персы и Скифы нападут на греческую и римскую области. Многими слезами и непрестанною молитвой, Симеон умилостивил Бога, чтобы Он отвратил Свой гнев и не допустил казни христиан. В итоге, войско персов замедлило свой выход. Потом, у них начались междоусобные распри, и поход сорвался.
Однажды Симеон узнал, что император Феодосий Младший возвратил иудеям молитвенный дом, который был отдан христианам. Тотчас он послал письмо к царю и пригрозил гневом Божьим. Тот испугался и все вернул христианам.
Царица Измаильтян, будучи неплодною, просила Симеона помолиться за нее и вскоре родила сына.
О подвигах Симеона, блаженный Феодорит рассказывал.
- Прежде всего, удивляюсь его терпению: ночью и днем стоит он так, что всем его видно. … Иногда он стоял подолгу неподвижный, иногда же приносил молитвы Богу, творя частые поклоны.
Некто стоявший при столпе рассказывал, что он хотел сосчитать поклоны, которые полагал подвижник не переставая, и насчитав 1244, выбился из сил, и будучи не в силах смотреть вверх, перестал считать. Святой, однако, не изнемог от поклонов, хотя принимал пищу всего раз в неделю, весьма малую и легкую. Его тело стало легким и способным к частым поклонам.
От долгого стояния, открылась у него и на другой ноге язва незаживающая, и много крови истекло из нее. Но и это страдание не отвлекло его от богомыслия.
Один священник из Аравии спросил Симеона, мол он человек или существо безтелесное? Ты ни ешь, ни пьешь, ни спишь – это не свойственно человеку. Человек не может жить без еды, питья и сна. Симеон повелел священнику подняться на столп и осмотреть его, в том числе и язву покрытую гноем и червями.
Несмотря на чудеса и добродетельное житье, сам Симеон был кроток и смирен, как будто был ниже и непотребнее всех людей. Ко всем он относился одинаково приветливо. Имея дар премудрости он многих наставлял на путь истины.
Повседневный устав жития Симеона. Всю ночь и день до 9-го часа стоял он на молитве. После 9-го часа говорил поучения собравшимся у столпа. Далее, выслушивал нужды, прошения и исцелял больных. Потом укрощал свары и споры. После захода солнца обращался к молитве.
Прожил он более ста лет, а на столпе простоял восемьдесят лет! Он настолько усовершенствовался в добродетелях, что стал земным ангелом и небесным человеком!
Когда представился преподобный Симеон, некоторые подвижники видели множество воинств небесных, восходящих от земли на небо и посреди них возносящуюся радостную душу святого Симеона.
Когда честные мощи святого Симеона были положены на носилки и патриарх простер руку, желая взять на благословенную память немного волос от брады святого – рука тотчас высохла! И только после усердной молитвы всех о нем Богу и угоднику Божию – рука патриарха сделалась здоровой.
Преставился преподобный Симеон в 460-й год от рождества Христова.
Место на котором стоял столп, теперь стоит крестообразная церковь и большой монастырь в Его Имя. Дух Симеона не покидает этого места: чудеса и исцеления больных в нем не оскудевают. А в день памяти Симеона, ежегодно, является великая звезда над столпом и озаряет всю страну.
Лечение порчи
Занимаясь самооздоровлением, очищаясь, и особенно голодая, многие из вас видели однотипные сны. Например, на голоде многим снятся: змеи, животные (особенно кошки и собаки), люди и какие-то непонятные существа. Некоторые из них нападают, а вы обороняетесь. Другие наоборот – убегают, уходят от вас, валяются дохлые или полудохлые. Некоторые люди, проводя сеансы очистительного дыхания (ребефинг или дыхание «счастья»), чувствуют, что с ними происходят ненормальные вещи – дергаются, воют, кричат, слышат голоса и т. п. Некоторые люди лечась у докторов или занимаясь самооздоровлением получают со стороны организма совершенно непонятные реакции. Грубо говоря, но науке должно идти вот так, а на деле все наоборот. Что бы все это значило?
Раньше, у наших предков, термин «заболевание» был мало употребим, его заменял термин – «порча». Что собой он означает? Взял я «Толковый словарь живого Великорусского языка» В. И. Даля и читаю:
«ПОРТИТЬ, порчивать что, ухудшать, повреждать искажать, сделать из хорошего или лучшего худое, дурное, мене годное. …
Он людей портит, знахарством, заговорами, напуском скорбей.
Порченый (испорченный злым знахарем), на кого находит, напущено; припадки вроде падучей, пляски Вита, кликушества, беснованья и пр.
Он порчей болен, от порчи.
Порченая -немощь.
Порчу отхаживают назад пятами.
Портёж порча знахаря, напуском, наговором, чарами.
Портёжник, —ница и порчельник, —ница, портельщик, —щица, кто портит людей или скот чарами, дурнымъ глазом, наговорною водою, знахарством.
Порчелъник, — ница, испорченный глазом, наговором. …»
Говоря простым языком, не важно чем болен человек. Важно, что он не здоровый. А раз он не здоровый, «поврежденный», «ухудшился», «менее годен» - значит он порченный. Разница между болезнью и порчей все же существует и заключается она в том, что болеют от естественных Сил Природы, а порченные болеют от злой воли людей, которые сознательно наводят на человека болезнь.
Слово «порча» по своему звучанию, созвучно со словом «чернить, очернить, почернить», то есть из светлого, чистого сделать черным.
Таким образом, под термином «порча, порченный», мы будем понимать человека, больного от внедренной в его организм негативной информации («черной энергии»), которая ухудшает и/или разрушает его систему жизнеобеспечения. В результате чего возникают недомогания, потом и серьезные болезни.
Забегая несколько вперед, укажу, то, что человеку сниться на голоде (змеи, животные, люди и прочее) есть не что иное, как выходящая из него порча!
И если вы уже голодали, то наверняка видели, сколько внутри вас информационной порчи, какой вид она имеет, как покидает организм. Вопрос о порче оказался далеко не праздным, а чуть ли не главным в вопросах лечения и оздоровления.
Когда человек соблюдает нравственность, религиозные заповеди и информирован о способах наведения порчи, то он практически защищен от этого зла. Отход от указанного делает, человека уязвимым для этого зла. Особенно уязвимым для порчи, делают человека свои же дурные поступки, в которых он наносит вред своему организму. В это время, в его организм, проникает негативная информация, которая закрепившись на том или ином органе, части тела начинает «пускать корни» (как говорит Аксенов – «укореняться»). В итоге возникает болезнь. Пример из письма – «воспаления по-женски у меня начались в 1996 году после аборта. До этого ничем серьезным не болела. Имею двоих детей».
Вывод первый: не надо сознательно портить свой организм.
Поговорим о признаках порчи у человека в свете естественного оздоровления.
• С помощью быстрого (циркулярного) дыхания, которое человек выполняет во время ребефинга или дыхания счастья (что практически одно и то же), возникают ненормальные ответные реакции со стороны организма, а тем более обнаруживается вторая сущность. Пример из письма – «Когда я делаю дыхание счастья, то у меня не так реагируют руки или верх туловища, а больше низ. Низ туловища буквально подбрасывает в конвульсиях».
• Строгое следование принципам естественного оздоровления не приносит никаких результатов или они временны. Это верное указание на порчу – негативную программу, которая блокирует оздоровительный процесс. И таких людей очень много.
• Реакции организма на те или иные оздоровительные процедуры совершенно иные. То же самое относиться и к лечению.
О сильной порче говорят следующие признаки.
• Если человек панически боится запаха ладана и ему становится от него очень плохо.
• Если в церкви человек начинает кричать, падать и ему становится плохо.
• Если по ночам снятся кошмары, либо частые половые акты.
• Если изнутри вашего организма слышится лай, мяуканье и другие необычные звуки.
• Когда человек смотрит на икону или на крест, то у него возникают мерзкие мысли, желание ругаться, поносить и язвить в их адрес.
• Если в течение длительного времени человек ощущает постоянный упадок сил, нет желания жить и что-либо делать, а в голове крутятся различные мысли о самоубийстве.
• Когда в своих подушках или перинах человек находит все, что не относится к перу (пшеницу, кукурузу, просо, веревки или перья розочками, веером, гнездом, измельченные перья и т. д.). Это указывает, уже на материализованную порчу.
• Когда в жизни человека идет сплошное невезение во всем, то есть постоянная «черная полоса».
Что касается конкретно женщин, то у них бывают свои специфические признаки порчи.
• Пигментные пятна на лице, хотя все анализы нормальные. Раньше этих пятен не было.
• У молодой, здоровой женщины нет менструации или месячные выделения очень скудные.
• Вполне здоровая женщина не может забеременеть.
• Если вполне нормальная девушка встречается с парнями, мужчинами, а замуж никак не может выйти.
А. П. Аксенов приводит и другие признаки порчи.
• Человек без причинно боится других людей или замкнутого пространства.
• Сам человек не выносит своего взгляда, когда смотрит в зеркало.
• Когда человек начинает читать молитву, то у него тут же начинается зевота.
• Ребенок ночью скрипит зубами, но у него нет глистов, значит, его мучают «нечистые».
• У человека бегают зрачки против часовой стрелки.
• У человека один глазной зрачок больше другого.
• С правой стороны у человека появилось так называемое 13-е (или чертово) ребро (хрящ).
• Если человека неожиданно что-то поднимает в воздух или отрывает от земли на улице.
• Потеря в течение короткого времени большой массы тела.
• Человек надевает крестик, а он отталкивается от тела или теряется через некоторое время.
• У человека внутри глазного зрачка появляется красный глаз.
• В доме неожиданно появились в большом количестве мыши, муравьи, мухи, тараканы и прочее. Потом они могут исчезнуть.
• У человека из желудка идет постоянное урчание.
• Возле вашей двери или в вашем подворье вы находите различные, подозрительные предметы (земля, вода, кровь, песок, соль, перья, иголки, зарытые яйца, животные, птицы и т. д.).
Вывод второй: при обнаружении указанных признаков порчи у себя, даже в целях профилактики, начинайте применять меры по ее устранению. Но об этом мы поговорим на следующих страницах клендаря.
Главная защита от порчи это пост и молитва. Хорошо употреблять наговоренную воду, масло и соль, а также некоторые отвары из трав.
Наиболее действенные молитвы от порчи (по Аксенову) следующие: «Отче наш», «Богородица» и «Да воскреснет Бог». Они даны в «Молитвослове», М. 1997. А также заговоры.
Молитва Господня
Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твоё, да прийдет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.
Песнь Пресвятой Богородице
Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословена Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.
Да воскреснет Бог
Да воскреснет Бог, и расточатся вразй Его, и да бежат от лица Его ненавидящий Его. Яко исчезает дым, да исчезнут; яко тает воск от лица огня, тако да погибнут беси от лица любящих Бога и знаменующихся крестным знамением, и в веселии глаголющих: радуйся, Пречестный и Животворящий Кресте Господень, прогоняли бесы силою на тебе пропятаго Господа нашего Иисуса Христа, во ад сшедшаго и поправшего силу диаволю, и даровавшаго нам тебе Крест Свой Честный на прогнание всякаго супостата. О, Пречестный и Животворящий Кресте Господень! Помогай ми со Святою Госпожею Девою Богородицею и со всеми святыми во веки. Аминь.
Или кратко:
Огради мя, Господи, силою Честнаго и Животворящаго Твоего Креста, и сохрани мя от всякаго зла.
Заговор для лечения порчи (по Аксенову).
Господи, благослови на сегодняшний белый день. Возьму рабу Божью (имя) на свои белые руки и заговорю ее, рабу Божью.
Выходи ты, вся «нечистая сила», из рабы Божьей (имя), нет тебе дела до рабы Божьей (имя). Дам я тебе Божьей ключевой воды и шелковой травы. Уйди ты, вся нечистая сила, от вороны-каркуньи, от сороки-щебетуньи, от собаки-лауньи и выйди ты из рабы Божьей, из нутра, из костей, из суставов, из нутра ея, из ребер ея, из всех членов и из жилов.
Выходи на ключи, на болота, где птицы не бывают и сокол не летает. Если же ты пойдешь в чистое поле, где сокол бывает, где птицы перелетают, ты войдешь в скот, в птицу перелетную и пойдешь по ветрам, по вихрям.
Ветры, вихри, отнесите от рабы Божьей (имя), изо всех ее членов и суставов и снесите в черные грязи и поразите ее в грязи топучие, ветром чтобы не вынесло и вихрем чтобы не выдуло: исчезнет и погибнет «не
Как нужно наговаривать воду.
Наберите воды после двенадцати часов ночи в трехлитровую банку и читайте перед иконой:
«Отче наш» — 3 раза.
«Богородице Дево, радуйся» — 3раза.
«Да воскреснет Бог» — 3 раза.
Заклинательную молитву от порчи — 3 раза.
Наговоренную воду используйте для своего лечения или лечения близких. Обязательно нужно поверить в свои силы, в то, что вы с помощью Божьей можете излечиться от насланной порчи.
Лечение от порчи (по Аксенову).
В простейшем виде лечение от порчи заключается в соблюдении постов (или периодическом голодании, что лучше), питье заговоренной воды и компрессов из нее (на места или органы, которые болят, например, компресс на область печени), ежедневных молитвах по несколько раз в день (утром и вечером обязательно):
«Отче наш» — 3 раза.
«Богородице Дево, радуйся» — 3раза.
«Да воскреснет Бог» — 1 раза.
Заговор от порчи — 1 раз.
ПОСТЫ, УСТАНОВЛЕННЫЕ ЦЕРКОВЬЮ
Великий пост или Св. Четыредесятни-ца— перед Пасхой. Продолжается семь недель: шесть недель самый пост и седьмая неделя Страстная — в воспоминание страданий Христа Спасителя.
Рождественский пост — перед праздником Рождества Христова. Начинается с 14 ноября (27 ноября по н.с.), со дня св. апостола Филиппа, иначе — «Филиппов пост». Пост 40-дневный.
Успенский пост — перед праздником Успения Божией Матери. Продолжается две недели, с 1-го августа (14 августа по н.с.) по 14 августа (27 августа по н.с.) включительно.
Апостольский, или Петров пост — перед праздником св. Апостолов Петра и Павла.
Начинается через неделю после дня Святой Троицы и длится до 29 июня (12 июля по н. с.). Продолжительность его зависит от того, раньше или позже бывает Пасха. Самая большая продолжительность его — шесть недель, и самая меньшая — неделя с одним днем.
Однодневные посты:
В Сочельник — день перед Рождеством Христовым (24 декабря — 6 января по н.с.). Особо строгий пост среди дней Рождественского поста (обычай — не есть до появления первой звезды).
Сочельник — день перед Крещением Господним (6 января — 19 января по н.с.).
В день Усекновения главы св. Иоанна Предтечи (29 августа — 1 сентября по н.с.).
В день Воздвижения Креста Господня, в воспоминание крестных страданий Иисуса Христа (14 сентября — 27 сентября по н.с.).
Среда и пятница каждой недели. Среда — в воспоминание предания Спасителя Иудой. Пятница — в воспоминание крестных страданий и смерти Спасителя за нас.
Пост в среду и пятницу не бывает только в следующие недели: в Пасхальную неделю, в святки (от дня Рождества Христова до Крещения), в неделю Троицкую (от праздника Св. Троицы до начала Петрова поста), в неделю мытаря и фарисея (перед Великим постом) и в неделю сырную или масляную перед самым Великим постом, когда разрешаются только молоко и яйца.
Во время поста надо особенно решительно оставить все дурные привычки и страсти: гнев, ненависть, вражду; надо удалиться от рассеянной, веселой жизни, от игр, танцев; не надо читать книги, которые возбуждают в душе нечистые мысли и желания; не надо вкушать мяса, молока, яиц, а следует ограничиваться постной пищей (т.е. растительной пищей и когда дозволено — рыбой), употребляя и эту пищу умеренно. При многодневном посте надлежит исповедаться и причаститься св. тайн.
Если вы будете ходить в церковь, соблюдать строго посты, то никакая «нечистая сила» вам не страшна. Ведь ведьмы и колдуны играют на пороках человека. И только так находят свой путь к телу и к душе человеческой
Чистка печени с использованием трав
Вопрос. У меня ни разу! не получилась чистка печени, хотя я человек пунктуальный до занудности. Я делал ее 5 или 6 раз в нужное время в нужном месте, исключительно по методике – капля в каплю (кстати, чистились с женой), у нее тоже ничего не вышло. Но это полбеды – процесс этот сложен и долог, я понимаю, поэтому мы бросили, ну сколько можно мучиться.
Ответ. Помните, я в своих книгах ссылался на бабушку Татьяну Буреву, которая эффективно чистила печень от мала до стара. Слышал от людей, что помимо оливкового масла и лимонного сока она применяла какие-то порошки на основе трав. Но вот какие это порошки я не знал, да и знать особо не хотел, так как она у меня и многих других людей получалась без них замечательно. Более того, я столько внес усовершенствований, что она легко удавалась … но не у всех.
И вот теперь, я от своего же читателя, узнал об этих травяных порошках и с удовольствием расскажу о чистке печени с ними, а заодно, объясню их роль и действие.
Первый день – канун лечения: до 21 часа приготовить порошок из семян следующих компонентов в равных частях по 1 чайной ложке: укропа (семена), фенхель, кориандр, тмин, анис. Данные семена засыпать в кофемолку и перемолоть в муку. Если не нейдете семян фенхеля, то вместо него взять 2 дозы укропа. (фенхель сильнее укропа). Перемолотое ссыпать в стопку.
(Укроп, фенхель, кориандр, тмин и анис – растения обладающие выраженными «ветреными» свойствами. Это означает, что они добавляют, возбуждают в организме вращательно-колебательную энергию. Именно она нужна для того, чтобы сделать желчь более текучей, и заставить печень и желчный пузырь сильнее сокращаться – выбрасывать желчь, а вместе с ней и шлаки вон.
Указанные семена растений обладают выраженными фитонцидными свойствами и мощно воздействуют на патогенных микроорганизмов обитающих в желудочно-кишечном тракте, печени, желчном пузыре и в самой желчи.)
Взять 5 чайных ложек листа сенны, перемолоть в кофемолке и ссыпать в другую стопку.
Берем 8 чайных ложек ревеня, перемалываем в кофемолке и высыпаем в 3-ю стопку. Если нет корны ревеня, то можно заменить его 8 чайными ложками крушины.
(В своих книгах я неоднократно указывал на то, что главный секрет в успешной чистке печени это мощное послабление. У некоторых людей, по разным причинам, не хватает нужной энергии на это мощное послабление, а у других она не может найти правильного направления – вниз.
Применяя сенну и ревень – растительные послабляющие средства, мы не только активируем энергию, но и правильно направляем ее вниз – на выход. В результате совместного применения этих растительных средств, мы активируем необходимые энергии в организме, разжижаем желчь, убиваем колонии микробов, срываем это и мощно выводим из организма вон. Указанные растения – это прекрасное подспорье для чистки печени. )
Указанные три стопки хорошо перемешать между собой и вновь перемолоть на кофемолке и поместить в стакан и накрыть.
В 21 час берем 1 чайную ложку порошка, разводим его в 50 мг сырой воды и сразу же выпиваем. Запиваем 50 мг сырой воды
Намолотого порошка хватает на 3-х человек. Если чиститься 1 человек, то порошок сохранить и давать тому по 1 чайной ложке вечером, кого мучают запоры. Он лечит желудок, кишечник и помогает без клизм опорожнять кишечник.
(Лечит желудок и кишечник за счет того, что изгоняет вредные колонии микроорганизмов. Помогает опорожнению кишечника за счет того, что активирует и направляет в нужное направление энергии – усиливает перистальтику на опорожнение.)
Второй день лечения. Весь день не есть. Утром после стула сделать очистительную клизму с 1-1,5 л теплой воды. Далее, пьем порошок по 1 ч. ложке на 50 мг сырой воды по следующей схеме: в 8 часов, 10.30, 13, 15.30. В 17 часов выпиваем теплый отвар из семян трав, которые мы должны приготовить с утра.
Кора крушины – 1 ч. ложка, лист эвкалипта – 1 ч. ложка, цветы ромашки – 1 ст. ложка, бессмертник – 1 ст. ложка. Эту смесь трав, после приема порошка, т.е. в 8 часов. Запиваем 400 мг кипятка. Кипятим 5 минут на маленьком огне. Затем снять, завернуть в толстое полотенце и поставить на отстой до 17 часов. После процедить и выпить (в 17 часов).
(Цветы ромашки, бессмертник – это специальные травы благотворно действующие на печень, поддерживающие ее. Кора крушины – активирует послабление, перистальтику. Лист эвкалипта, благодаря своим особым мятным свойствам – разжижает желчь, раскрывает желчные протоки, убыстряет течение жидкостей. )
В 18 часов выпить 120-150 мг теплого оливкового масла и запить соком грепфрута или лимона (сколько захочется). Далее, привязать к области печени теплую грелку (горячую не рекомендуется) и лечь на правый бок или просто отдыхать.
(Несмотря на прием растительных средств, я настоятельно советую вам пройти предварительную подготовку к чистке печени – хорошенько ее прогреть.)
В 23 часа повторить все то, что выполнялось в 18 часов (масло оливковое 120-150 мг, сок и грелка). На этом все процедуры в этот день закончены – сон.
Третий день - восстановительный. Утром, после стула. Сделать очистительную клизму и повторить ее 2-3 раза, через каждый час. Если стул будет самостоятельный, то после каждого стула. Это будет способствовать лучшему очищению и меньшей интоксикации за счет повторного всасывания желчных шлаков.
После первой клизмы выпить 150-200 мг картофельного сока (лучше из неочищенного розового картофеля) и 30 минут лежать в покое. (Картофельный сок продолжать пить по утрам еще 6-7 дней.) Далее, по желанию можно пить морковный сок или смесь яблочного с красной свеклой в пропорции 5:1.
(Указанные соки благотворно воздействуют на слизистые оболочки организма и благотворно влияют на печень.)
В 14 часов можно начинать кушать, соблюдая 7-дневную щадящую диету: каши, соки, картофельное пюре, молочно-кислые продукты, овощные супы, масло растительное.
В первый восстановительный день можно пить чай из трав с медом.
В течение недели после чистки печени организму предоставляется отдых. Все процедуры прекращаются. Должно самостоятельно наладиться пищеварение.
А что делать, если нужных компонентов трав не найдется? Применяйте те, что найдете – укроп, кориандр, тмин, сенну и ревень. Главное, вы поняли принцип применения трав – разжижать, активизировать движение и вызывать послабление. Теперь у Вас обязательно все получиться с чисткой печени. Эффект омоложения «простыми средствами»
"Начала читать Вашу книгу и жажда действий меня охватила моментально. Я сразу все начала делать. К печени переходила после третьей недели чистки кишечника. Я чувствовала, что он хорошо очистился и перешла к чистки печени. Оливкового масла найти не удалось и лимона не достала, пришлось взять подсолнечное масло и растворила лимонную кислоту. Кто-то может быть и волнуется, а у меня ни страха, ни волнения. Вскоре меня потянуло в туалет и темно-зеленые камни посыпались, а один камень был как мина с длинными оплавленными шипами. Через месяц я делала вторую чистку печени. Камни были такие большие, что увидев их я пришла в страшное волнение. Это были не печеночные камни, а "медведи". Один камень 3 см длиной и 1,5 см шириной с поворотом. Я показала их подруге она врач-микробиолог. Она взяла эти камни на анализ. Была очень удивлена, т. к. они были сквозь прожирены. После этой второй чистки я сразу вышла в голодовку с мочой. Проголодала 5 дней и когда из меня выходила чистейшая вода чуть-чуть желтого цвета без единой соринки я вышла из голодовки.
Провела 3-ю чистку печени. Было 25 штук крупных, не считая "сотни" мелких. Сбросила 12 кг веса.
В большинстве случае старение организме идет за счет того, что накапливаются разного рода шлаки, которые угнетают жизненную силу организма и от этого меняется внешний вид человека в худшую сторону. Очищение толстого кишечника, процедура простая и весьма эффективная. С ее помощью происходит некоторое очищение организма, за счет лишь одного этого улучшается внешний вид, лучше выглядит кожа, блестят глаза.
Очищение печени сразу же нормализует массу всевозможных обменов в организме, в том числе жировой и водный. Прослойка жира уменьшается, лишняя вода выходит, это выражается в придании фигуры молодых качеств чисто внешне. Улучшается гибкость – показатель молодости.
Моей дочке 30 лет, у нее испорчены и нарушены все клапаны до единого в кишечнике, а отсюда страшные запоры. Заброс желчи в желудок, постоянная горечь в горле. Сделала Прокшалану и после нее стала чистить печень. Провела две чистки печени. На утро она проснулась от удивительного ощущения, что в первый раз за несколько лет, нет в горле горечи. Успеха она тоже добилась, теперь почти каждый день есть потребность идти в туалет, иногда по 2 раза. У нее буквально глаза открылись и настроение совсем другое.
Итак, я подведу итоги кое-какие по использованию ваших советов:
1. У меня во время первой чистки вышел полип, длинный 3,5-4 см, черный мешочек с палец толщиной. Я взяла его в руки, стала разглядывать. Он представлял собой словно запаянный по периметру мешочек, а внутри него что-то переливалось от нажатия пальцами туда-сюда. На шее усыхает бородавочка. Была длинная, а сейчас чуть-чуть ощущается под пальцем. (Полип - "корешок", а бородавка на шее - ее "цветочки". Убираем "корешок" - засыхают "цветочки".)
2. Наладился сон, вместо одного часа с 2 до 3 утра, сплю 8 часов.
3. Перестали болеть вены на правой ноге, а она дважды оперирована по поводу варикозного расширения вен.
Без нормализации венозного кровообращения трудно рассчитывать на успешность в лечении варикоза вен на ногах. Чистка печени резко улучшает его и потому такой эффект в здоровье вен.
4. Сбросила не нужный мне совершенно вес.
Это следствие чистки печени – нормализация вех видов обмена веществ, которые в ней совершаются, приводит к омолаживающим процессам во всем организме.
5. При встрече со знакомыми вижу их удивленный взгляд и все спрашивают:" Что с тобой произошло, тебя не узнать, ты выглядишь лучше, чем тогда, когда работала".
Вот и конечный результат правильной оздоровительной работы.
Интересная статья
Я раньше разбирал письма так, есть проблема, нужно решение ее. Примерно так поступает и медицина – что было с человеком, почему это произошло, не интересно - надо устранить, пуcть на день, на неделю, на месяц. Раз это достигнуть, например, путем хирургического удаления – все человек вылечен.
Теперь я начинаю разбирать несколько иначе, вот пример подобного разбора. Мои комментарии будут даны курсивом.
«Приобрела ваш трехтомник «Целительные силы» два года назад. А заниматься собой стала только с 25 января 1997 года. Но хочу все по порядку.
Вышла замуж я поздно, на 31-м году жизни. Когда пошла, вставать на учет по беременности, то гинеколог обнаружил фибромиому матки 24 недель. Рожать запретили. Но я решила и почти все девять месяцев лежала на сохранении. Ребенок был в тисках. До последнего момента не обнаруживали головку. Потом было кесарево сечение, удаление матки. Сын родился на 2 кг. 300 грамм. Сейчас ему три года. Развитие нормальное.
Вопрос – почему поздно вышла замуж, что это были за причины? От чего появилась фибромиома? Почему допустили удаление матки – вашей женской сущность. Без нее вы перестаете быть женщиной и привлекать мужчин.
Ведь все, что бы сделали в начале своего жизненного пути отразиться на последующем, причем так, как нам этого не хочется. И чтобы выправить теперешнюю жизненную ситуацию, нам надо понять где мы допустили ошибки раньше и исправить их.
До двух с половиной лет, ребенок был очень беспокойный. Я не спала не одной ночи. Скорее всего, это сказалось тоже на моем здоровье. Куча болячек обнаружилась сразу. Сердце болело, камни желчного пузыря, ходить не могла, руки не разгибались.
Опять вопросы – почему ребенок был беспокойным? Почему вы не смогли так организовать свой образ жизни, чтобы он не привел к стольким болезным? Почему вы жили и ждали, ничего не делая для самой себя – вот и дождались.
Муж ушел к другой женщине. Моему горю не было конца. А 25 января 1997 года я случайно обнаружила шишку в левой груди, примерно с косточку абрикоса. Вот тут я и взялась за ваши труды.
Я не хочу чего-либо предполагать, но до своего замужества вы никому не делали больно – оставляя любящих вас мужчин? Ведь до 31 года вы с ними общались?
Горе – есть патогенная информация, которую вы сами генерируете в области груди. Она образует собственное информационное поле, в поле вашего собственного организма. Это маленькое поле «горя» начинает управлять клетками вашего тела - груди. Под действием информации этого поля, клетки груди начинают делиться совершенно иначе – так образуется онкология.
Делаем «стоп» и начинаем рассматривать вашу жизнь с самого начала. До 31 года вы вели жизнь ту, которая вам нравилась. Вы умудрились нажить фибромиому. Очень часто это происходит по причине абортов.
Аборт – удаление тела плода, а его полевая форма жизни продолжает развиваться в матке и пытается построить для себя новое тело – в виде опухоли.
Если человек склонен к впадению в сильное горе – значит, у него имеется выраженная черта характера – обидчивость, жесткость, склонность к не прощению. Человек уже своими чертами характера, запрограммировал себя на болезнь. Должна была создаться ситуация в жизни, чтобы это проявилось. И она не замедлила появиться и произвела свое разрушительное действие.
Что теперь надо сделать, для излечения, помимо наведения порядка в физическом теле? В первую очередь разрушить очаг обиды и стереть его последствия. Это позволит удалить мутагенный источник влияния из области груди. Раз его нет, то клетки груди начинают управляться общим полем организма и сам источник онкологии исчезает. Для этого надо почистить собственное поле, с помощью методики очищающей полевую форму жизни. Одновременно надо работать над чертами своего характера – простить всех и самой покаяться. Эта задача будет выполнена лишь тогда, когда вы вообще перестанете на кого-либо или на что-либо обижаться. А такое понятие как «горе» исчезнет из вашего сознания.
Уже дважды почистила печень, промыла уриной кишечник, голодаю 1, 3-х дневные голодовки, в апреле буду чистить печень третий раз и планирую сделать десятидневную голодовку. Почти каждый день парюсь, делаю клизмы с уриной. Компрессы на грудь делаю постоянно. Утром и весь день на моче сына, а на ночь из своей старой. Шишка вроде бы стала поменьше с черешню.
Как видите, это идет работа с физическим телом, ничего не затрагивая с главным источником – находящимся в полевой форме жизни. Результаты будут, но не те, что надо.
Когда напарюсь, то сосок делается красный, маленькие пузыречки-угоречки лопаются, а сам сосок закупорен.
Ввела в рацион каши из пшеницы, овощи. Запоров нет. Упаренной уриной не пользуюсь. Пробовала один раз упарить, так соседи выговаривать стали. Жду лета, чтобы можно было ее упарить на даче.
После голодовок моча выделяется с белыми хлопьями. Вообще иногда выделяется очень мало мочи, особенно когда голодаю. На грудь еще иногда прикладываю глину красную, так как белой не нашла.
Посоветуйте, правильно ли я все делаю и как дальше продолжать?
В физическом плане вы делаете правильно, а главные рекомендации даны выше - работа с обидами и горем.
Одна женщина мне нагадала, что у меня очень плохая Карма. Сейчас мне 35 лет, а жизнь моя продлиться до 42 лет, если не изменю своей Кармы.
Когда человек меняет свои черты характера, меняется его отношение к жизни, а вместе с ним меняется и его Карма.
Мочу пью. Каждое утро делаю не менее семи глотков, так как мало выделяется, а когда мочи бывает много, то пью 200 грамм, но такое бывает редко. Иногда пью мочу сына. После парной и чистки кишечника почти каждый день натираюсь мочой сына
Перевозбужден "Ветер"
«Помогите. Я в ужасном положении, думаю, что сама я с этим не справлюсь. Мне 19 лет, рост 160 см, вес, наверное, кг 40.
Вот уже 2 года я не знаю, что такое месячные. 1 января так обострились почки, что я металась по постели, сейчас ноют. В августе спадало правое легкое, лежала в больнице. Болит мочевой, болит весь низ живота, начиная от печени, заканчивая кишечником. Я есть практически не могу, все вырываю, попью отвары из трав.
Мне сказали, что есть увеличение в печени, застойные явления. И болит почему - то правая сторона, от печени к толстому кишечнику. Давление низкое, последний раз, когда измеряла 60 на 40. Вегето-сосудистая дистония с гипертоническим уклоном.
Раньше я занималась по Брегу, другим авторам. Чувствовала себя нормально, но у меня был психологический стресс. И буквально через 3 дня я потеряла вес.
Это говорит о быстром возбуждении ветра. Возможно, несколько причин: голодание раз в неделю, питание сырой пищей, холодные водные процедуры, холодное время года и стресс вдобавок, подействовав одновременно привели к сильному перевозбуждению ветра.
Сейчас, вдобавок, я сильно заболела, есть температура. К врачам я давно не обращаюсь, а сама, думаю, не выберусь. Сильно ослаблена иммунная система, любая царапина - уже гнойник. Было воспаление на лице - теперь остался шрам.
Это говорит о подавлении жизненного принципа «желчи» и переизбытке сырой овощной, фруктовой пище, употребляемой в холодное время года.
Чистки не получаются. Так происходит всегда, когда ветер перевозбужден. Сухость и холод лишь поглощают масла, вызывают разного рода спазмы и блокировки препятствующие очистительному процессу.
Я просто не знаю, как из этого вылезти. Пью отвары - картофельный, рисовый, геркулесовый, чай из трав, пробовала соки, выпила 2 стакана морковного сока - он у меня наверно часов 5 уходил из желудка. Иногда добавляю мед, все болит. Даже от кипятка и мочи все болит.
Сейчас выходит много гноя из горла, носа, влагалища. Иногда идет кровь из носа. Пью мочу утреннюю по 9 глотков. В общем, я сильно истощена, смотреть страшно. Обливаюсь по утрам, а если есть силы, то и вечером.
Вот мы конкретно добрались – неправильное применение оздоровления с сильнейшим перевозбуждением ветра. Теперь. Надо все бросить и делать только то, что подавляет ветер – прогревающие организм процедуры, теплая пища, масляные массажи тела, молочно-масляные микроклизмы.
Читаю молитвы. Увы, это не тот случай. Я пробовала разводить 2 чайные ложки яблочного уксуса с медом, в стакане воды, и хотела Вас спросить - это натуральный продукт. Вы советуете его употреблять? Да. Сейчас я в академическом отпуске, так как не могла закончить училище. Мои болячки помешали. Помогите, я страшно хочу жить и давать что - то людям. Но не могу. Мне иногда кажется, что я умру. Типичное проявление в сознании перевозбужденного ветра – чувство страха. Я купила Вашу книгу "Здоровое питание". Мне она очень понравились. Это действительно великолепный труд. В нем так много всего. А главное рассмотрено подробно. Мне кажется, что эту книгу должен иметь каждый человек, как настольную. Мне сказали, что мне Вы сможете помочь. Если у Вас есть рецепт, то я прилечу к Вам сквозь ветер. Вот этот ветер столько проблем тебе принес. Помогите, Оксана».
Ответ.
Я его да по ходу письма – перевозбужден жизненный принцип «ветра». Применить все, чтобы его привести в норму. Наиболее хорошо об этом рассказано в книге «Индивидуальная конституция и 4 группы крови».
Я оказался прав – сочетание внешних и внутренних факторов возбуждающих жизненный принцип «ветра» привели к такому кошмарному состоянию. А ведь помочь легко – усмирить «ветер» можно всего за неделю.
Работа с письмом читательницы
Я хочу вам дать пример работы с письмом читательницы, чтобы понять свои жизненные ошибки и наметить план выхода из данной ситуации. Свои комментарии я буду делать курсивом по ходу письма, а потом построю его в причинно-следственной последовательности – с чего все начиналось, как продолжалось. А главное, как помочь себе выбраться из нее.
«Хочу спросить у Вас совета, как мне начать свою оздоровительную программу, с учетом моих болячек. Потому, как я не из тех людей, кто умеет правильно делать выводы из прочитанного.... к сожалению.
Я прочла три Ваши книги "Очищение организма", «Уринотерапия", «Голодание" и ещё "кален-дарь для женщин на 2004 г.", точнее постоянно перечитываю, когда мне плохо или когда мне, от-кровенно говоря, страшно. Меня эти книги успокаивают, в том смысле, что я могу себе как-то по-мочь, не обращаясь ко всякого рода врачам, которым не доверяю.
Я бы советовал вам читать все мои календари. Начиная с 1999 года, в них материал не повто-ряется, и больше нигде не печатался. В них вы можете «обнаружить» разбор своего собственно-го письма или рекомендацию к нему.
Я живу в Ростове-на-Дону, мне 34 года. В 1993 г. была сделана полостная операция. Сказали, что лопнула киста и потому кровотечение, но как-то неуверенно сказали. А уж после того, как сделали и разрезали... сказали, что может, и не надо было...
Десять лет назад полостная операция по поводу кровотечения.
В общем, меня это здорово надломило, я хочу сказать психологически.
Запомним слова «надломило психологически».
Затем, как всегда в таких случаях, когда вмешиваются в работу организма, у меня начались ос-ложнения. Долго болел живот, где-то года два. Месячные с 3-4-х дней стали 7 дней (не сразу ко-нечно), и после того, как они пройдут, через дней 5, опять кровомазание 3-4 дня. Затем появились, простите, запоры... ну и вообще общее состояние неважное.
Когда причина не убрана, она продолжает свое разрушительное действие. Это сказалось в виде долгих болей, а потом нарушении нормальной работы организма – нарушение менструально-го цикла, а потом и запоров.
В общем, два года после операции, я бегала к гинекологам, но мне говорили, что это нормально и ничего не сделаешь, ты у нас теперь хроник. Что поделаешь, если они не научены тому, как на-до восстанавливать работу организма. Убрать последствия, пожалуйста – отрежем и сделаем молодого человека, которому жить и жить, инвалидом. И это считается «нормальным» лечени-ем.
И чтобы не отнимать у Вас время этой "исповедью" просто напишу, что я сейчас имею:
1) Эндометриоз - за последний год, как-то всё обострилось. Постоянное кровомазание, месячные 7 дней (обильные). И самое главное не могу забеременеть. Еще беспокоюсь за наши от-ношения с мужем, потому, что и за этой болезни мы не можем вести нормальную половую жизнь. Проверялись инфекций, нет.
Проблемы со здоровья явно перешли на уровень судьбы. Всегда обе проблемы переплетены и во многом зависят и дополняют друг друга.
2) Аллергия давно, с 17 лет. Всякая медикаментозная... таблетки не пью… только, когда сильно болит по-женски, пью но-шпу и ещё от аллергии фенкарол летом, когда амброзия, но ста-раюсь уехать на море или куда-нибудь из Ростова.
Аллергия «давно» - это указывает на более глубокие корни проблемы со всем организмом.
Затем пищевая аллергия, но, честно говоря, трудно определить на какие продукты. Стараюсь не есть незнакомую пищу.
3) Видимо геморрой - не ходила к врачу... не могу побороть себя. Проблема не в том, что нет стула. А в том, что (дико извиняюсь за подробности) уже на самом выходе бывает больно, как будто там слишком узко. Это состояние бывает у меня тогда, когда я ем мясо, или картофель, или кукурузные хлопья или ем в сухомятку.
А вот это интересное наблюдение. Прослеживается связь продуктов «вяжущего», умень-шающего эластичность тканей действия на организм. Оказывается продукты с вяжущим вку-сом, а также способствующие созданию жесткости в организме из-за обезвоживания (сухие продукты, еда в сухомятку) способствуют некоторому сжатию заднего прохода. Это затрудня-ет нормальное каловыделение. Да и сам кал становится твердым, что в сумме вызывает нату-живание (способствует выпадению геморроидальных узлов) и трещины прямой кишки. По этой причине боль. Связь опорожнения с болевыми ощущениями запечатлелась в сознании. Человек сознательно подавляет позывы на опорожнение, потому что это вызывает боль. В итоге, появ-ляется запор на нервной почве, который своими шлаками отравляет организм, излишне напряга-ет иммунитет. В частности щитовидку – как орган обеззараживающий кровь.
От того, что позывы подавляются, каловые массы в прямой кишке скапливаются, трамбу-ются, сильно обезвоживаются и становятся большими и твердыми. На выходе, они обязательно вызовут ненормальное натуживание и поранят стенки ануса. Обязательно будет больно - по-рочный круг замыкается.
4) Щитовидка - диагноза два, может, конечно, это одно и то же, я не очень разобралась:
а) Гиперплазия перешейка. Щитовидной железы.
б) Йододефицитное состояние щитовидной железы.
Диффузный нетоксический зоб 0 степени и предменструальный синдром.
От неполного опорожнения толстого кишечника, а тем более запоров в первую очередь стра-дает щитовидная железа. Она «устает» бороться с запорами.
По поводу эндометриоза и щитовидки врачи советуют только одно... гормоны. Я не хочу, верю, что смогу сама все-таки справиться.
Я уже пробовала по Вашим методикам лечиться. 6 месяцев ставила тампоны из свежей урины на ночь, но не спринцевалась (не могу набрать достаточное кол-во утренней урины). А также, пила утром урину по 3-5 глотков. Но, как-то всё получалась не регулярно, страхи постоянно какие-то...думаю, а вдруг кровотечение? А если плохо станет? Как отличить…это оздоровительный кри-зис или это что-то я делаю неправильно?
Явно выступают дурные черты характера – мнительность, боязливость, неуверенность, страх.
В общем, я чересчур мнительна... да и с нервами... тоже не всё в порядке видать. И именно по-этому, я очень прошу Вас ответить... посоветовать, как и с чего начать именно мне?... Это просто знаете, как моральная поддержка».
Окажем моральную и иную поддержку не только для этой женщины, но и многим другим имеющим подобные проблемы. Для этого перестроим письмо по причинно-следственной цепочке.
Женщина чересчур мнительна, сильно переживает, постоянно ждет беду. Это отрицательные черты характера. И возникли они в далеком детстве.
Что же делают эти черты характера в организме человека, как проявляют свое действие? Черта характера, это не материальное явление, а информационно-энергетическое. Находится она в поле-вой форме жизни, – которая представляет информационно-энергетическое образование. Своими энергиями, полевая форма жизни человека пронизывает физическое тело и управляет его функ-циями. Это напоминает магнит – кусок железа и магнитное поле. Магнитное поле пронизывает магнит и выходит за его пределы. Они неотделимы друг от друга. Точно так физический организм человека неотделим от его полевой формы жизни.
Та, или иная черта характера, дополнительно, своими энергиями пронизывает всю полевую форму жизни. Очень важно понять следующее: черта характера – это информация, которая может управлять энергией полевой формы жизни. В норме, в полевой форме жизни протекают различные процессы, которые обеспечивают и поддерживают жизненные процессы в норме. Такие черты ха-рактера, как страх, неуверенность, сожаление, горе, мнительность, обида, с точки зрения инфор-мационного процесса, представляют постоянное прокручивание одной и той же информации (в сознании, уме мелькают, обдумываются одни и те же картины, сцены, ситуации). Подобное «про-кручивание» информации в полевой форме жизни способствует некоторому сжатию общего поля организма (человек от страха сжался, от горя ничего не видит – весь ушел в обиду и т. п.), наруша-ет нормальные энергетические процессы. В частности, накопления и выделения. Если поле сжа-лось, уплотнилось, то оно удерживает в себе те вещества, которые в нормальном случае должны были бы выведены. Вот почему так важно своевременное расслабление, которое начинается в соз-нании и кончается в физическом теле.
Избыток вовремя не выведенных веществ, поступающих в организм с воздухом, водой, пищей, создает условия для … аллергии. Вот вам связь черт характера с аллергией. Именно это и про-изошло с этой женщиной – детская мнительность, страхи, переживания к 17 годам вызвали аллер-гию. Примерно, к 24 годам, из-за беспочвенных страхов и переживаний, мог образоваться эндо-метриоз и возникнуть кровотечение. Оказывается, область почек и яичников, помимо физиологи-ческой роли в организме, на уровне тонких энергий и эмоций связаны со страхами, и им подобны-ми переживаниями. Они как бы вырабатывают эти эмоциональные энергии. Со временем, именно там, образовался их очаг, повлекший к перестройке тканей – появлению и росту эндометриоза. Ведь каждая ткань и орган это не только физическая структура, но и информационно-энергетическое поле обеспечивающее эту структуру. Если информация в поле меняется, напри-мер, под действием постоянной мнительности, беспочвенных страхов, то постепенно перестраива-ется все поле, а вместе с ним и материальная структура ткани или органа. Вот и киста, опухоль и т. п.
Идем дальше. Сжатое от постоянных эмоциональных переживаний поле, закупорило в себе шлаки – нарушилась функция нормального выделения отработанных веществ. Кровь переполняет-ся шлаками от скрытой формы запора. Щитовидная железа работает в повышенном режиме, рас-ходуя повышенное количество йода на обеззараживание крови. Естественно, со временем это ее истощает. В начале возникает дефицит йода в организме, а потом начнет расти зоб, как попытка увеличением «мощностей» обеспечить в крови чистоту.
Более того, постоянно сжатое от переживаний поле, сжимается еще больше от употребления в пищу обезвоженных и вяжущих продуктов. Это порождает следующий круг проблем – геморрой, запоры, еще большее отравление организма шлаками и нагрузка на иммунную систему, в частно-сти на щитовидную железу. Круг замыкается и усугубляется.
Кстати, переживания могут так уплотнить полевую форму жизни и «закрыть» ее, что зачатие станет невозможным по причине невозможности души войти в матку. Душа наталкивается на «энергетические двери» сомнений, страхов и отскакивает от них.
Потихоньку, вредные черты характера, в начале разладили работу организма, вызвали пробле-мы со здоровьем, не дают женщине реализовать себя (что порождает новый круг проблем, усугуб-ляя старые), и выходят на уровень судьбы – делая жизнь никчемной и бесцельной, полной разоча-рований и предательств. Проблемы с мужем – его тоже надо понять, ведь он желает реализовать себя как мужчина – зачать и воспитать детей.
С чего же надо начать, чтобы вернуть себе женскую долю, отвоевать женское счастье?
Надо понять главное, черта характера возникает и развивается на мировоззрении человека. В первую очередь надо изменить свое мировоззрение, которое повлечет за собой изменение черт характера. Поэтому надо начинать с работы над изменением черт характера. Для этого лучше все-го подойдут «утверждения». Желательно очистить полевую форму от эмоционального хлама, му-сора и шлаков. Важно научиться расслабляться.
Одновременно с этим, надо не спеша, потихоньку начинать работать с физическим телом. Я бы прошел месячный курс приема керосина по 5 капель, утром натощак. Это в некоторой степени бу-дет способствовать очищению желудочно-кишечного тракта, погоняет паразитов разного рода.
После этого курса, можно поделать обычные очистительные клизмы с кислой водой (урину не использовать), а затем почистить печень раз 5-7.
Не спеша, но неуклонно, надо переходить на здоровое питание. Постепенно увеличивая про-порцию здоровой пищи, активно используя свежевыжатые соки, продукты из проросшего зерна. В дальнейшем перейти на питание с учетом собственной индивидуальной конституции, в обилии используя продукты с повышенным содержанием биологически полезных веществ.
Для того, чтобы полностью наладить работу организма, надо ввести в практику регулярные го-лодания – от 1 до 3 суток раз в две недели (лучше в дни экадаши). Периодически, раз в 3-4 месяца голодать от 5 до 10 суток. И такой программы придерживаться всю оставшуюся жизнь.
Вот такая программа будет способствовать обретению утраченного здоровья.
Некоторые разъяснения по поводу «утверждений».
В данном случае лучше всего подойдут следующие утверждения: «Я рождена, чтобы быть сча-стливой и желанной. Я полностью доверяю Жизненному Потоку и принимаю все, что Он мне при-носит. Страхи, сомнения – прочь, я полностью доверяю себя Жизни, Ее мудрости и Справедливо-сти. Я люблю жизнь, люблю себя, люблю всех и наслаждаюсь этим каждое мгновение».
Поймите и примите своего мужа, близких. Почувствуйте в себе Животворящую, Вечно Юную Женскую Силу, доверьтесь Ей и Матушке Природе. Они помогут вам обрести Женское Счастье, реализовать себя как Человек
Новая книга Генеши: "Мария - женщина доктор"
Вступление.
Мария подошла к дочке, которая только что проснулась. Двухлетняя малышка была похожа на ангелочка и ручками терла глазки.
«Это кто у нас просыпается?» - ласково сказала Мария дочке.
«Я уже проснулся, мама», - ответил четырех летний сын, входя в спальню и тоже заглядывая в кроватку к сестре.
«Ах, вы мои родненькие» - обняла детей Мария. Ей было приятно прижимать эти живые, красивые существа к себе, ощущать теплоту их мягких тел, слышать звонкий беззаботный смех. Вот оно женское счастье, - такое простое, такое дорогое и такое ... трудное.
Сейчас Марии – Марии Михайловне, 36 лет. Она врач, имеет свою частную клинику, преуспевает и довольная жизнью. Муж – Игорь, также работает врачом с ней. Но ведь всего этого могло и не быть. Даже наоборот, жизнь предвещала ей одни разочарования и неудачи. Несмотря на то, что она родилась в семье потомственных медиков, ее постоянно перекармливали, считая сытное и регулярное питание основой здоровья. Уже в детстве она имела избыточный вес и постоянно болела простудными заболеваниями, ангинами с воспалением крупных лимфатических узлов. В школе она училась хорошо, но часто пропускала занятия по причине болезней. Было несколько крупозных пневмоний. К концу школы появился ревмокардит, пиелонефрит. Именно проблемы со здоровьем подтолкнули Марию к выбору профессии медика. Она безоговорочно верила в силу современной медицины. Много читала литературы по лечению. Особенно она любила журнал «Здоровье», который регулярно выписывала их медицинская семья.
В первую очередь она мечтала вылечить себя, а потом лечить больных людей. Она примеряла белый, врачебный халат мамы и чем больше болела сама, тем ей больше хотелось лечить других людей – ставить им градусники, выписывать рецепты и … даже делать операции.
Конечно, со стороны родителей и ее самой, были неоднократные попытки что-либо вылечить, было хождение по поликлиникам и кабинетам. В итоге образовалась толстая медицинская карта детства и юности с пышным списком хронических проблем. Все это привело к стойким нарушения и психосоматическим последствиям. Возник некий комплекс неполноценности, недовольства собой.
Вот такой «комок нервов», всегда готовый заболеть, решил поступить в медицинский институт, где профессионально учили и учат видеть болезни других, но только не свои собственные. Где, не понимая, учат лечить, но только, опять - таки, не себя.
Прекрасно окончив школу, она не задумываясь, подала документы в медицинский институт. В то время попасть в него было трудно, но помогли родители, да и сама она прекрасно сдавала экзамены. Учиться было легко и интересно. Новые знакомые, взрослая, почти самостоятельная жизнь, все это было новым и интересным. Как многие студенты, она успевала учиться, работать медсестрой по ночам, развиваться дополнительно. Светлана даже успела выйти замуж за сокурсника – такого же незрелого во всех отношениях человека, как и она сама. Низкая самооценка, боязнь остаться с «такими данными» одной, быстро склонили чашу выбора. Хотя, в дальнейшем выяснилось, что муж оказался порядочным человеком во всех отношениях.
Годы учебы пролетели незаметно, но проблемы со здоровьем лишь усугубились, появились различные эндокринопатии с акцентом на щитовидную железу и половую систему, возникла анемия со сдвигом формула белой крови. Простуды как были, так и остались, то же самое было и с избыточным вестом. Особенно угнетал избыточный вес, он не только портил ее фигуру, в целом хорошего сложения, но и отразился на коже, сделав ее некрасивой.
Итак, свою профессию терапевта Мария Михайловна приобрела, как выражались студенты, «по шаблону «Павловской собачки». Процесс обучения был давно отлажен и давал студенту стандартный набор знаний о человеке, готовя его к профессии врача-терапевта. Но на тот 1990 год, она была очень довольна развитием событий в своей жизни – есть профессия о которой она мечтала, имеется семья.
Став врачом, Марии, прежде всего, хотелось сначала помочь себе, распутать «навалившийся ком» хронических болезней. Ей хотелось быть эффектной женщиной с красивой фигурой, великолепными волосами (которые у нее были, но почему-то не смотрелись), бархатистой кожей. И вот теперь она сама врач и сможет помочь себе. К ее услугам таблетки, настойки, мази, уколы. Знание, как их применять. Теперь она, думала Мария, сможет помочь себе и будет легко лечить других людей. Но эйфория по поводу собственной помощи быстро прошла. То, что она знала, дополнительно вычитала из медицинских книг и журналов не помогало. Наоборот, чем больше она принимала лекарств, тем больше болела и хуже себя чувствовала. На коже, которую она хотела видеть здоровой и красивой, появилась сыпь. Начались проблемы с пищеварением и стулом. Менструальный цикл и без того нерегулярный, стал вообще неуправляемым. Ее подруги давно имели первых детей, а у нее с мужем ничего не получалось. Перспектива бесплодия – бесполезности, ее самой как женщины, выдвинулась на первое место и стала сильно разрушать. Когда кто-то говорил о бесплодии, Мария относила эти слова к себе и сильно переживала. Ей пришлось обращаться к другим специалистам-медикам, проходить неприятные, давящие на психику обследования, как себя, так и мужа.
Вскоре она поняла, что современная терапия в том виде, в котором ее применяют для лечения, на самом деле не лечит, а только “грузит” бесполезными лекарствами и без того больных людей. Вскоре она догадалась, а потом и подтвердила на обследование свое гормональное бесплодие. Самосознание своего «запущенного соматического фона» требовало действий, но то что она знала и применяла было явно недостаточно. Пышный букет из осложненных «хвостов» детства, плюс горячих «последствий» студенчества лишь расцветал и обильно колосился. Мария поняла, что так жить дальше нельзя, надо что-то делать, что-то менять в своей жизни. Но что именно делать и как менять свою жизнь она не знала. А то, что она знала, оказалось бесполезным.
Погоревав, Мария решила «отправиться на поиски» древних знаний и исцеляющих методик. Первое, что она сделала, это уволилась из стационара по собственному желанию, где в то время у нее уже был свой персональный кабинет лазеротерапии с компьютерной лечебно - диагностической установкой. И этой записью в трудовой книжке она начала свой самый первый этап очищения и исцеления, занявшись философией и практикой восточной медицины. Перечитав массу литературы, в т.ч. эзотерический, астрологической, философско–религиозной, она вдруг совершенно по другому осознала себя и свой путь, в том числе путь врача. Вскоре продолжили учебу на кафедре рефлексотерапии Академии, после дипломного образования в Москве. По мере накопления различных методик акупунктуры и акупрессуры приходило новое осознание болезней как чужих, так и своих. Весь ее внутренний мир, вся система ценностей, дух, душа и тело все поменялось радикально. На это ушло еще 5 лет.
И вот, когда Мария полностью созрела к новому пониманию собственного лечения. Горела желанием применить новые знания для собственного лечения, пронесся слух о якобы чудодейственных книгах Геннадия Малахова – «Целительные силы». Мария Михайловна приобрела эти книги и первый, беглый просмотр, шестым чувством шепнул ей – да это же оно, то чего она так долго искала!!! И вот здесь ей пригодилось специальное вузовское образование, особенно знание физиологии, как никогда. В четырех книгах «Целительные силы» подробно объяснялось работа организма, и что ей препятствует. Все было изложено просто, ясно и … средства лечения были доступны каждому. Слезы радости невольно лились из глаз Марии, когда она читала о системе очищения организма и сразу же понимала, почему у нее такая некрасивая кожа, откуда столько простуд. Когда она дошла до описания и объяснения чистки печени, ее охватил восторг – это же ключ к красоте и здоровью не только ее кожи и волос, но и организма в целом. Сразу же загорелась желанием что-то сделать полезное для самой себя – вот оно то средство, тот метод, те знания, о которых она мечтала, искала и наконец-то приобрела. Интуиция ей подсказывал, что теперь-то все пойдет, и она станет той женщиной, о которой она давно мечтала, видела себя во снах.
Чтобы полностью отдаться новому виду работу над собой – самооздоровлению, - Мария Михайловна взяла 3 месяца отпуска без содержания. С 20 марта 1996 года начался отчет ее новой жизни. Первым делом она пошла в аптеку и купила для себя двухлитровую грелку. И этим же днем сделал первую клизму с подкисленной водой.
Естественно все было неприспособленно, необычно. Пришлось найти место, благо, что туалет большой. Попросила мужа, Игоря, чтобы он к стенке маленькую вешалочку прикрепил на высоте около 170 см. На нее очень удобно вешать грелку. Нашла маленький коврик. Из медицинской практики, вот где пригодилось, она знала, что женщинам клизму лучше делать лежа на спине, слегка подняв таз.
Итак, нагрев воду до температуры тела, она отмерила два литра воды и вылила в нее столовую ложку клюквенного сока (он кислый и им можно и нужно заменять дефицитный лимонный сок). Подвесила грелку, смазала растительным маслом наконечник, закрепила наконечник вверху и быстро разделась. Пережав конец резиновой трубки, чтобы вода не вытекала, она легла на коврик, слегка подняла таз, подняв ноги вверх и оперлась ими на стенку. Не отпуская пережатой трубки, осторожно ввела смазанный малом конец в анус, и протолкнула примерно на глубину 15-20 см. Она знала, что в прямой кишке имеются два жома, которые надо пройти, чтобы вода свободно втекала в толстый кишечник. Первый – наружный, а другой – внутренний, примерно в 5 см за первым. Итак, все пройдено. Мария постепенно отпускает пережим и теплая вода приятно входит внутрь. Она быстро заполняет ампулу прямой кишки и начинает распирать. В области мочевого пузыря появилась боль. Это знак того, что толстый кишечник забит и надо подождать, пока вода просочиться через завалы кала вглубь. Мария пережимает трубку и ждет. Боль утихает, чувство распирания исчезает и можно вновь вводить воду.
Первый раз ей удалось ввести всего лишь литр. Дальше возникали боли, и вода не шла.
«Для первого раза, этого достаточно» - подумала Мария, пережала трубку, вынула ее и закрепила вверху. Сразу же возник позыв и она едва сев на унитаз – пустила струю воды. Далее пошло полужидкое, а в конце мягкий стул. Его было очень много. Мария и не подозревала, что так много «добра» может скапливаться в толстом кишечнике и лежать мертвым грузом. Запах был вонючий, чувствовалось, что кал весьма давний. Зная о связи работы толстого кишечника с легкими, она сразу же поняла, что застоявшееся дермецо всасывается в кровь и первым делом выводиться через легкие. Вот где пригодились знания восточной медицины, хотя об этом и писалось в книгах Малахова. Легкие начинают выводить излишек слизи, которая скапливаясь в альвеолах, носоглотке, гайморовых пазухах приводит к простудам, ангинам, пневмониям, которыми страдала Мария с детства.
Марии хотелось как можно быстрее очистить свой организм, почувствовать себя здоровой. Она два раза в день делала клизмы – утром и вечером. К концу первой недели стало спокойно входить 2 литра воды. Нечистоты выходили в гораздо меньших количествах, но были. Она заметила, что ей стало легче дышать, меньше уставала, в глазах появился какой-то особый блеск, которого ранее не наблюдалось. И что интересно, она похудела в талии на 5 см, в теле появилась какая-то легкость!
В книге было написано про уриновые клизмы, но хотя Мария и не была брезгливой, от таких клизм, а тем более из упаренной урины она решила воздержаться. Так прошло две недели регулярных клизм – давших эффект легкости и свободы организму. Жить стало легче и намного приятнее. Теперь клизмы можно было делать через день, два дня и черед месяц профилактически повторять раз в неделю.
Подошло время месячным, Мария не ощутила тех болезненных перестроек в организме, которые обычно возникали перед ними и она считала их нормальными и уже давно примирилась с этими днями, как вычеркнутыми из своей жизни. Месячные прошли безболезненно, естественно и просто!
«Вот так очередное чудо»! Теперь она понимала, что не полностью очищающийся кишечник отравлял органы малого таза – матку, яичники своими токсическими выпотами и они болели, нерегулярно работали, доставляли столько неудобств и омрачали критические дни. Контраст был разителен, то что она считала естественным и происходил у многих женщин, оказался совершенно неверным и патологическим. Тысячи женщин применяют массу лекарств перед месячными и во время них чтобы уменьшить болезненные проявления, указывающие на их внутреннюю грязь, избавившись от которой обретаешь нормальный цикл, никаких болей, и прочих запахов.
Но это было лишь начало необыкновенных изменений в ее организме. Мария заметила, что у нее обострилась чувствительность, она стала острее улавливать запахи. И совсем неожиданные изменения она почувствовала в интимной жизни. Интимная близость с мужем не приносили ей того удовлетворения, о котором она так много читала из книг, слышала от некоторых подруг. Все происходило как-то обыденно и механически, в одной и той же позе. К тому же вид обнаженного собственного тела потерявшего формы ее смущал и она не могла раскрепоститься, всегда оставалась зажатой и несколько встревоженной. Что-то двигалось внутри ее влагалища, напрягалось, но ощущений был ноль.
А на этот раз муж Игорь взглянул не нее другими глазами – «Да ты меняешься в лучшую сторону», - произнес он и притянул ее к себе. Мария впервые почувствовала, что она может нравиться не как жена, которая отрабатывает свой супружеский долг, а как женщина, которую желают страстно и долго любить. Совершенно иные чувства, словно порыв ветерка окутали ее. Голова затуманилась, она прижалась к нему всем телом, возбуждаясь от прикосновений. И чем больше он ее ласкал, тем сильнее она выгибалась, раздвигала ноги и терлась промежностью о его бедра. Не было никакого стыда, только усиливающие волны приятного прокатывались от всех мест, которые ласкал муж. Ей захотелось принять мужа в себя. Слегка вспотевшая и разгоряченная она так задвигал тазом, что все произошло само собой… и случилось новое чудо! Она поняла, что значит ощущать себя женщиной и зачем женщине нужен мужчина. Их потные тела слились в единое целое, а это единое целое растворилось в окружающем мире. Потом было подлинное умиротворение и глубочайшее умиротворение, полное довольство жизнью. Мария великолепно выспалась и поняла, что внутренняя грязь притупляет нервные окончания и они становятся глухими к разного рода раздражениям и человек не ощущает полнотой жизни, которой его наделяет природа, а становится бесчувственным чурбаном. Где-то она вычитала, что любовь – это дар богов. Но только теперь, она поняла значение этого выражения – ощутила его в полном объеме. После этого жить с мужем стало гораздо интереснее и … приятнее!
В первом томе «Целительных сил» указывалось на важность очищения печени после очищения толстого кишечника. Мария с нетерпением ждала этой процедуры и заранее готовилась к ней, наметив, как указывалось в книге, выполнить ее перед полнолуньем.
Еще учась в институте, она подрабатывала на скорой дежурной медсестрой и там познакомилась со старым доктором – женщиной. В свое время она отсидела срок за то, что некоторым больным помогала нетрадиционным средством доставшимся ей в наследство от знахарки – бабушки. Как теперь она поняла, это средство было подобно описанному в книге, но с учетом применяемых трав, способствующих лучшему прослаблению и стимуляции печени, оно было более эффективным и как оказалось в дальнейшем – легким. Будучи любознательным по натуре человеком, она записала его в одну из своих записных книжек и … благополучно забыла.
Мария порылась в своем архиве и нашла знахарский рецепт по чистке печени. Внимательно прочитала. Сравнила с книжным и совместила их увеличив их воздействие.
Итак, вот что она сделала. Выбрала наиболее благоприятный день по книге Малахова, а все остальное сделала по знахарскому рецепту. В процессе самой чистки использовала рекомендации из книги – как сидеть, как дышать, что сделать далее.
Мария открыла свою старую записную книжку с разными рецептами и стала читать.
Первый день – канун лечения: до 21 часа приготовить порошок из семян следующих компонентов в равных частях по 1 чайной ложке: укропа (семена), фенхель, кориандр, тмин, анис. Данные семена засыпать в кофемолку и перемолоть в муку. Если не нейдете семян фенхеля, то вместо него взять 2 дозы укропа. (фенхель сильнее укропа). Перемолотое ссыпать в стопку.
«Укроп, фенхель, кориандр, тмин и анис – растения, обладающие выраженными «ветреными» свойствами. Это означает, что они добавляют в организм обилие энергии движения. Именно она нужна для того, чтобы сделать желчь более текучей, и заставить печень и желчный пузырь сильнее сокращаться – выбрасывать желчь, а вместе с ней и шлаки вон» - пронеслась мысль в голове Марии. – «К тому же указанные семена растений обладают выраженными фитонцидными свойствами и мощно воздействуют на патогенных микроорганизмов обитающих в желудочно-кишечном тракте, печени, желчном пузыре и в самой желчи. Вот почему их порекомендовали. Грамотные знахари были!»
Взять 5 чайных ложек листа сенны, перемолоть в кофемолке и ссыпать в другую стопку.
Берем 8 чайных ложек ревеня, перемалываем в кофемолке и высыпаем в 3-ю стопку. Если нет корны ревеня, то можно заменить его 8 чайными ложками крушины.
«Так вот в чем главный секрет в успешной чистке печени – в мощном послабление. У некоторых людей, по разным причинам, не хватает нужной энергии на это мощное послабление, а у других она не может найти правильного направления – вниз», - подумала Мария. «А применяя сенну и ревень – растительные послабляющие средства, мы не только активируем энергию, но и правильно направляем ее вниз – на выход. В результате совместного применения этих растительных средств, мы активируем необходимые энергии в организме, разжижаем желчь, убиваем колонии микробов, срываем это и мощно выводим из организма вон. Указанные растения – это прекрасное подспорье для чистки печени».
Указанные три стопки хорошо перемешать между собой и вновь перемолоть на кофемолке и поместить в стакан и накрыть.
В 21 час берем 1 чайную ложку порошка, разводим его в 50 мг сырой воды и сразу же выпиваем. Запиваем 50 мг сырой воды.
Намолотого порошка хватает на 3-х человек. Если чиститься 1 человек, то порошок сохранить и давать тому по 1 чайной ложке вечером, кого мучают запоры. Он лечит желудок, кишечник и помогает без клизм опорожнять кишечник.
«Лечит желудок и кишечник за счет того, что изгоняет вредные колонии микроорганизмов. Помогает опорожнению кишечника за счет того, что активирует и направляет в нужное направление энергии – усиливает перистальтику на опорожнение. Вот это совершенно иная медицина, такая простая и в то же время эффективная» - подумала Мария.
Второй день лечения. Весь день не есть. Утром после стула сделать очистительную клизму с 1-1,5 л теплой воды. Далее, пьем порошок по 1 ч. ложке на 50 мг сырой воды по следующей схеме: в 8 часов, 10.30, 13, 15.30. В 17 часов выпиваем теплый отвар из семян трав, которые мы должны приготовить с утра.
Кора крушины – 1 ч. ложка, лист эвкалипта – 1 ч. ложка, цветы ромашки – 1 ст. ложка, бессмертник – 1 ст. ложка. Эту смесь трав, после приема порошка, т.е. в 8 часов. Запиваем 400 мг кипятка. Кипятим 5 минут на маленьком огне. Затем снять, завернуть в толстое полотенце и поставить на отстой до 17 часов. После процедить и выпить (в 17 часов).
«Так цветы ромашки, бессмертник – это специальные травы благотворно действующие на печень, поддерживающие ее. Кора крушины – активирует послабление, перистальтику. Лист эвкалипта, благодаря своим особым мятным свойствам – разжижает желчь, раскрывает желчные протоки, убыстряет течение жидкостей. Вот это да!» - посетила Мариин ум следующая мысль.
В 18 часов выпить 120-150 мг теплого оливкового масла и запить соком грепфрута или лимона (сколько захочется). Далее, привязать к области печени теплую грелку (горячую не рекомендуется) и лечь на правый бок или просто отдыхать.
В 23 часа повторить все то, что выполнялось в 18 часов (масло оливковое 120-150 мг, сок и грелка). На этом все процедуры в этот день закончены – сон.
Третий день - восстановительный. Утром, после стула. Сделать очистительную клизму и повторить ее 2-3 раза, через каждый час. Если стул будет самостоятельный, то после каждого стула. Это будет способствовать лучшему очищению и меньшей интоксикации за счет повторного всасывания желчных шлаков.
После первой клизмы выпить 150-200 мг картофельного сока (лучше из не очищенного розового картофеля) и 30 минут лежать в покое. (Картофельный сок продолжать пить по утрам еще 6-7 дней.) Далее, по желанию можно пить морковный сок или смесь яблочного с красной свеклой в пропорции 5:1.
«Так ведь, указанные соки благотворно воздействуют на слизистые оболочки организма и благотворно влияют на печень» - подумалось Марии.
В 14 часов можно начинать кушать, соблюдая 7-дневную щадящую диету: каши, соки, картофельное пюре, молочно-кислые продукты, овощные супы, масло растительное.
В первый восстановительный день можно пить чай из трав с медом.
В течение недели после чистки печени организму предоставляется отдых. Должно самостоятельно наладиться пищеварение.
Мария вспомнила, что тогда она задала вопрос старушке, а если нужных компонентов трав не найдет, как поступать? «Применяйте те, что найдете – укроп, кориандр, тмин, сенну и ревень» - ответила она ей.
Итак, все готово, она уже пропила смесь трав – горьких на вкус, запивая их родниковой водой. Настала время выпить оливковое масло и запить его клюквенным соком. Мария настроилась и тремя большими глотками выпила 120 грамм масла и сразу же запила клюквенным соком. Масло обволакивающе шло по горлу, вызывая позыв на тошноту. Но выпитый клюквенный сок быстро все устранил, вызвав кислинку. В желудке было несколько неприятно и слегка подташнивало. Мария выпила еще несколько глотков клюквенного сока и состояние стало вполне терпимым. Приложив на область печени теплую грелку, она удобно уселась в кресло и стала смотреть телевизионный канал моды. Грелка приятно грела область печени и в области правого бока она почувствовала какое-то шевеление. Создалось такое впечатление, что печень дышит, медленно напрягается и расслабляется. Потом возникло ощущение, что там что-то протискивается, слегка покарябывая.
«Это камни проходят по желчным протокам» - успокоила себя Мария.
Она встала положила на язык немного перца, заткнула ваткой левую ноздрю и себя на пятки. Во рту появилось жжение и при вдохе создалось ощущение, что горячий поток идет через правую ноздрю и вливается в печень. Именно на область печени Мария направила все свое внимание. Внутренним зрением она видела, что там разгорается огонь, идет сокращение, будто печень дышит, сокращается и извергает из себя ненужное.
Посидев так около 20 минут, у Марии затекли ноги. Она легла, укутавшись одеялом с грелкой на правом боку и задремала. Примерно в 2 часа ночи она проснулась от сильного позыва в туалет. Только села на унитаз – сильнейший приступ прослабления. Чувствовалось, что проскакивает что-то твердое. Когда закончилось, Мария встала и посмотрела. То, что она увидела ее ужаснуло – в черной жиже старой желчи плавали бурые камни величиной со сливу, несколько темно-зеленых сгустков величиной с горох и фасоли, множество мелких изумрудных воскоподобных камешков. Среди всего этого добра копошились… два огромных глиста – аскариды! Она быстро все смыла и улеглась в постель. Ей было страшно и омерзительно – она такая чистюля и вдруг эти глисты. Откуда!? Позже она узнала, что ни одно легочное заболевание не обходиться без аскарид, которые развиваются в легких, как личинки. Созревая поднимаются по бронхам, в горле заглатываются и уже в тонком кишечнике живут как взрослые глисты. А пневмоний у нее в детстве и юности было немало.
Под утро, около 7 часов, опять закрутило живот – просилась наружу новая порция грязи и паразитов. На этот раз содержимое было больше желчным, множество изумрудных мелких камешков, биллирубиновых, какие-то пленки белесые, сгустки похожие на тину, но глистов больше не было.
«Фу» - облегченно выдохнула Мария, - «Хоть этого добра нет! Игорь – пойди глянь, что у меня при чистке печени вышло».
Мужу было интересно посмотреть, что там может выйти из печени. Глядя на все это у него отвисла челюсть и он мог только вымолвить – «Это же и у меня может быть!» «Может» - просто ответила Мария.
Одновременно с началом очищения Мария начала менять и свое питание. По рекомендациям из книги Малахова, она изменила свое питание, стала кушать раздельно. После 18 часов вечера она позволяла себе скушать лишь кисломолочное, выпить травяного чая. Утром, около 9 часов появлялся здоровый аппетит и она с аппетитом ела. В начале выпивала отвар из трав с медом, а через полчаса кушала тушеные овощи и цельную кашу. В обед, с 14 до 15 часов, Мария старалась съесть свежего салата с морковки, капусты и зелени. После салата съедала кусочек рыбы, или отварное яйцо, или грамм 100 отварного мяса. После такой пищи в животе не ощущалось чувства тяжести, не клонило в сон. Заметно прибавилось энергии, и … потихоньку одежда, белье, которое она носила, стало ей большим. Она начала худеть!
После чистки печени Мария много отдыхала, около двух дней была слабость, будто ее энергетически выжали. Из книги Малахова «Целительные силы» том 1, она вычитала, что чистка печени является операцией, но только без ножа. Организм на первое очищение печени тратит много жизненной энергии, оттого и слабость.
«Ясно, можно этого не бояться» - радостно подумала Мария. Начиная с третьего дня после чистки печени, жизненная энергия стала реками вливаться в ее организм. Она такого не ощущала никогда и никогда не думала, что это вообще возможно с человеком. Все, что она раньше изучала на курсах повышения рефлексотерапии, теперь приобрело осязаемый смысл. Она ощутила значимость чистоты своего организма, когда энергия течет беспрепятственно, запасается в «чудесных сосудах».
«Да оказывается никаких иголок не надо вставлять – пробивать пробки, восстанавливать циркуляцию энергии по меридианам! Все это делает чистка печени – восстанавливая все обмены веществ, энергии и венозное кровообращение!» - такие мысли мелькнули в ее голове. «Вот где надо кричать «эврика» – нашел! Вот он истинный ключ к здоровью тела!» - эти мысли переполнили Марию.
Радость простого открытия бурлила, плескалась, волнилась и клокотала в ней! «Вот та наука, о которой я мечтала, и о тех результатах, которые она может дать практически, я и не подозревала!» - думала восхищенном Мария. – «Вот это книги написал Малахов! Не просто знания – а рабочие знания! Знания которые реально работают! Реально дают радость здоровья!»
Живительная энергия вливалась в ее организм, она перестала уставать, стремительно менялась ее фигура, будто уходил какой-то туман ее портивший. Кожа приобретала здоровый и красивый вид, формы тела приобретали женский вид – глядя на себя в зеркало она начала понимать, что она красивая женщина.
Около двух недель Мария отдыхала после первой чистки печени и отдохнув, сразу решилась на двойную чистку – так велико было желание избавиться от грязи, восстановить все обмены: веществ, витаминов, минералов и прочего, что совершаются в печени.
Суть двойной чистки печени в том, что после первой, на следующий день делается вторая чистка. Предварительная подготовка, как в первый день не делается, а повторяется все, как во второй день – пьются травы, а вечером оливковое масло с лимонным соком. Так она и сделала.
В целом двойная чистка оказалась немного полегче, потому что организм уже несколько был подготовлен первой и восстановился с избытком. Грязи было даже больше, чем в первый раз. Но крупных, сливоподобных камней и глистов, как в первый не было. Зато вышло гораздо больше какой-то зеленой слизи, пленок и прочей слизеобразной массы. Под конец пошла чистейшая желчь – золотистого цвета жидкость.
Мария покушала немного рисовой кашки, хорошо разваренной с небольшим количеством топленого масла. Вместо соли использовала молотую морскую капусту. Получилось в целом очень вкусно и прослабление прекратилось. Оказывается, очень важно не только «развязать», желчный пузырь и печень на очищение, но и вовремя «завязать». Ведь чистка должна быть управляемым актом – вычитала она это у Малахова.
Теперь, организм восстанавливался гораздо быстрее и … появился здоровый аппетит. Оказывается, Мария с детства так питалась, что и не знала, что такое настоящий голод и как вкусна пища. Пищеварительная система заработала идеально, мощно включились в работу все видов обменов в организме – ее организм начал стремительно омолаживаться и меняться. Буквально на две недели восстановления после второй чистки ее фигура преобразилась. Чего, а такого она не ожидала. С тела спал весь лишний жир, кожа полностью очистилась и стала нежной, упругой с приятным здоровым оттенком, который не дает ни один кожный крем. А волосы, казалось, набрали силу – налились, заблестели, по настоящему ожили.
Мария стояла перед зеркалом и не узнавала себя – на нее смотрела «знакомая» Мария с совершенно другой фигурой. Все подтянулось, оформилось, приобрело вид законченного произведения Природы, имя которому Женщина! Она не раз видела красивые статуэтки, но они не шли ни в какое сравнение с тем, каким являлся «оригинал».
«И все-таки, насколько могут быть красивы женщины» - подумала Мария, рассматривая себя в зеркало. «Вот твое подлинное лицо, фигура и … женственность, о которой ты еще и не знаешь», – прошептал ей внутренний голос.
kvas chistotela:
квас.
На 3х литровую банку с холодной кипяченной воды, 1 стакан сахарного песка, 1 ложка сметаны, и пару ложек высушенного чистотела завернутого в марлю вместе с грузиком - например промытым камешком, чтобы не всплывало а оставалось на дне,
И все через 5-7 дней готов квас
Этот квас чистит печень - Генеша проверил. Улучшает пищеварение,
уничтожает паразитов, особенно микро и полипы.
Принимать по 100-150 грамм по желанию, но лучше за 30 минут до еды.
Последующее приготовление, в ту же посуду добавляете сахар, кефир,
порцию чистотела - брожение идет уже быстрее.
СОК ЧИСТОТЕЛА НА СПИРТУ.
Свежий чистотел измельчается. Через полотно отжимается сок. Он имеет зеленый цвет, отнюдь не оранжевый. Добавляется спирт.
Я применяла накожно (давненько).
Вот сейчас иду выжимать сок. Не могу найти сколько нужно спирта.
p.s.
Я мазала родинку - уменьшалась, но терпения не хватило.
Рецепт - не помню, книга про травы.
Сок заливается спиртом, чтобы его законсервировать. Сейчас залила 1:1. Для наружного применения думаю сойдет
-Сок чистотела прекрасно стоит в холодильнике и без спирта. После того, как Вы отжали сок, он должен какое-то время перебродить.
Когда процесс брожения закончится, его можно хранить в закрытой бутылке в холодильнике: год и дольше
"Для приготовления настойки надо взять свежий, чуть-чуть подсушенный чистотел. Добываем из него сок. И добавляем один к одному водку.
Хочу отметить, что нельзя использовать спирт, так как в нём все вещества чистотела просто перегорят.
Чистотел, что ни говори, растение ядовитое. И принимая настойку чистотела, мы повышаем иммунитет наших клеток. Окрепшие клетки организма начинают успешно бороться с раковыми клетками.
- А вы в своей практике видели людей, которые излечились?
- Конечно.
- Онкология уходила?
- Да.
Но всё это должно происходить по совету врачей, и под их наблюдением.
И так далее мы смесь из сока чистотела и водки, в плотно закрытой посуде, настаиваем в течение двух недель. Периодически, раз в 2-3 дня, взбалтываем.
Через две недели у нас получилась настойка, которую мы опять таки должны процедить через марлю. И после этого начинаем лечение по так называемой "царской методике".
В чём заключается "царская методика"? Она заключается в постепенном увеличении дозировки данного препарата.
Первый день начинаем с приёма внутрь одной капли настойки. Мы начинаем приучать себя к этому яду. Капля настойки разводится в 50 мл. воды.
На следующий день - две капли. И так увеличиваем по капле каждый день до десятого дня.
Конечно же количество воды, в которой разводим капли, тоже понемногу увеличиваем до 100 мл.
Примерно приблизившись к дозировке в 15 капель мы внимательно прислушиваемся к своему организму, чтобы выявить негативные реакции организма на препарат.
Самочувствие может ухудшиться.
Но если на 15 каплях самочувствие хорошее, на 20 каплях оно ухудшилось, то нужно снизить до 15 капель.
Это надо принимать по утрам, примерно за час до еды.
Принимать надо до получения положительного результата. А результат будет - вы сами увидите."- цитата из передачи "Малахов +"
Я им лечу герпес
Доброго дня! Помогите, пожалуйста, информацией, как можно навсегда избавиться от генитального герпеса, который появляется время от времени, естественно, что не медикаментозным путем. Есть у меня настойка Тодикампа, вот только как её принимать, я не знаю. В каких пропорциях разбавить, чтобы смазывать. Помогает ли настойка при облысении? Помогите информацией, пожалуйста! Заранее благодарен всем!!! Здоровья, Любви и Света Вам, люди!!!
есть подобная же проблема..
но вот что я думаю..
офф. медицина относит это заболевание к разряду вирусов - причем, постоянных.. т.е. медицина определяет, что, раз поселившись в организме, вирус герпеса не поддается лечению, но нахордится в основном в спящей форме - и активизируется только на фоне общего ослабления иммунитета и т.п. (у меня к примеру вообще такие высыпания оч. редки, но последнее было - после травмы, и 3 дней питья антибиотиков ).
но вот я сама об этом думаю чуть иначе..
если герпес - это вирус - т.е. т.н. паразит - то вероятно, с ним можно справиться теми же методами, которыми борются с любыми паразитами в организме.. т.е. я думаю, что курс тройчатки или тодикампа - вполне могут совладать..
так что, поищите на сайте - в информации для школы есть подробное описание курса тройчатки, насчет тодикампа - есть много информации на форуме..
я сама, к сожалению, проверить версию пока не успела.. придется отложить на некоторое время..
ну и общее правило - укрепляйте организм - при нормальном иммунитете герпес практически незаметен.. до последнего раза я наверное пару лет не помню, чтобы он себя проявлял...
Здравствуйте, Marfa! Такая же история и у меня, единственное, что он может проявиться в самый неожиданный момент, после того, как давно уже не было. Прошлую неделю полностью просидел на арбузе и в конце недели такая неприятность случилась, высыпало. Пока лечу только лишь мазью. Простите, но я так и не нашел как для смазывания разводится Тодикамп
выводить чистотелом бородавки?Чистотелом выводила моя жена. Оранжевым соком ежедневно по несколько раз мазала и бородавки пропали. Ещё друг также вывел. У обоих бородавок очень много было.
Ещё бородавки можно попробовать вывести полынью. Надо сделать очень крепкий отвар и мазать. Этот рецепт из книжки, хорош или нет - не знаю.
Я пробовал ... По совету бабули в весенне-летние сезоны мазал густым оранжевым соком бородавки на кистях рук и на подошве стопы. Мелкие бородавки сошли довольно быстро. А вот крупные подошвенные вывести все никак не удавалось ... даже жидким азотом. Помог мне "Суперчистотел" коричневого цвета ... Эта слегка жгучая субстанция при ежедневном двукратном смазывании оказалась вполне эффективным средством, выведя напрочь всю бородавочную напасть в течение месяца. Однако, рекомендую. Средство доступно в аптеках. http://www.posylka.ru/img/692012_d.jpg
камни в желчном пузыре размером 14 мм и 18мм. КАК ИЗБАВИТЬСЯ ОТ КАМНЕЙ БЕЗ ОПЕРАЦИИ?
Легко без операции можно избавиться обыкновенной чисткой печени. очень подробно строение, функции и процедуры очищения печени описаны в 1 томе целительных сил,
Хорошо смягчите организм перед чисткой. Парная, бег, свежевыжатые соки. Наметьте себе подходящий для чистки день и начинайте готовится за 3-4 недели. Все соки употребляете до еды.Соки следующие:
1 лимон на стакан горячей воды несколько раз в день;
Морковь -210 г, яблоко 180г, свекла -90г.
Морковь - 300г, шпинат 180г.
Морковь -300г, сельдерей 150г, петрушка -60г.
Дополнительно можете применять свою урину.
Если нет всех составляющих, особо не надо отчаиваться. Как видите, основой всех соков является морковь... её и используйте.
Известно, что желчные протоки обладают гладкой мускулатурой и способны расширяться до 2 см в диаметре, а при сокращении развивать такое усилие, что желчь выбрасывается под давлением300 мл вод ст., а в экстремальных случаях давление может достигать 800 мл вод. ст.так что Ваши камни проскочат со свистом.
Во время чистки не бояться и не волноваться. Страх спазмирует мускулатуру. Можете выпить две таблетки но-шпы.
Настройтесь на успех и чистите печень по методике даной Генешей.
Опыт говорит, что и поболее камни выходили даже и без такой тщательной подготовки. Но смягчать организм перед этой процедурой Вам необходимо. Если возник вопрос, значит в Вас есть страх или не знакомы с трудами Генеши. Читайте, изучайте, действуйте. Ваше здоровье в Ваших руках.
_________________
Не всегда получает сильный но всегда тот, кому б
мне срочно требуется помощь опытного человека.
У мужа повторный приступ холецистита. Только начали разбираться с питанием, он провел первую чистку в прошлом году, и не довёл дело до конца. Сегодня увезли на скорой. В больнице ставят глюкозу и колют обезболивающие. К вечеру поднялась температура 37.8.
На УЗИ сказали, что камней "много" (?): от 0.2 до 0.7 см. Мы всеми силами стараемся не допустить операции. Что делать в острых состояниях?
В книгах ответ не нашла. Искала травы (желчегонные надо или наоборот снимающие спазмы и расслабляющие?), акупунктуру для обезболивания, надо ли пить воду или что-то другое. Ни но-шпа, ни баралгин ему ночью не помогли. Задача наша-снять острое состояние и продолжить очищение организма, здоровое питание и здоровый образ жизни. Уважаемые эксперты, присутствующие на форуме, прошу помочь.
К сожалению, опытной себя не назову, поэтому просто напишу, что бы делала я .
1. Строгая диета (Вы наверняка знаете все "можно" и "нельзя")
2. Сейчас надо снять спазмы - но-шпа или аллахол ( при печеночных приступах даже эффективней)
3. После того, как спазмы отпустят, мягкие желчегонные сборы
4. Чистку маслом и лим. соком делать нельзя. Можно попробовать "мягкий" вариант, напр. свекольный квас - дольше, но не менее эффективно, зато безопасно (смотреть по самочувствию)
По поводу удаленного желчного пузыря можно почитать в календаре на 2005 год для женщин.
Если камни в желчном - ни в коем случае не удаляйте желчный пузырь, последствия будут на всю оставшуюся жизнь, и существенные. Желчный пузырь играет весьма важную роль и никакие утолщения протоков не помогут.
Я бы также посоветовала бы перейти на видовое питание, побольше сырой пищи, свежих соков не менее 500 мл в день. Отдельным пунктом - приём утренней урины внутрь. Расширяет протоки, снимает напряжение. И присоединяйтесь ко мне - я собираюсь пройти курс лечения лимонным соком. В Золотых правилах питания он описан. Не совсем вовремя, не сезон конечно, лучше весной, но у меня камней нет, думаю нормально пройдёт. Как пишет Генеша - лечение лимонным соком даёт отличные результаты, особенно при твёрдых камнях в печени и почках. У меня их нет ни там ни там, но мочевой кислоты в телесах предостаточно...
Вопрос в следующем, почему держится температура от 37 до 38, те камни мелкие, которые есть сейчас в 2-3 раза меньше, чем те, что вышли в феврале ( я не верно указала раньше время чистки).
Так почему же держится температура? И как снимать воспаление? Почему не помогают обезболивающие при приступе?
Врачи, всего им хорошего, долдонят только об операции.
А чистку он и делал классическую-с лим.соком и маслом оливковым "по Малахову". Состояние в больнице было нормальное, пока не стали колоть цефазолин и метрогил. После лекарств поднялась температура и подскочило давление.
В перерывах между процедурами, днём, муж приезжал домой. Пил сколько мог свежеотжатые соки свекла-морковь-яблоки, как рекомендуется при чистке печени, делал клизмы из с травами-шалфей, ромашка, мята, зверобой, надеялись, что они помогут от воспаления.
Если есть у кого информация по выходу из кризисов, по снятию воспаления желчного пузыря!, пожалуйста, поделитесь. Может кто подскажет, у Малахова в каких книгах об этом? И если можно, где-то здесь на форуме ветка о здоровом питании. Дайте ссылочку, если не затруднит.
И ещё, муж настроен в конце недели делать чистку, т.к. пока выхода другого не нашли (из больницы он ушёл). Но, наверное, если температура и воспаление, то лимонный сок будет только раздражать стенки протоков?
в данном случае я говорила не о классической чистке соком и маслом, которая выгоняет камни, а о чистке соком лимонов, растворяющем камни. Это разные Вещи. Информация есть в Золотых правилах питания.
Температура не самое страшное что может быть, она сигнализирует о том, что не всё а порядке, что организм на страже. Попробуйте растворить камни лимонным соком. Для этого купите около 200 лимонов. Во время приёма сока - свежая растительная пища. Лечение всего на 12 дней. Сок нужно готовить быстро, дабы не окислялся. На каждый приём свежая порция. 1-й день - 1 стакан сока, 2 день - 2, 3-й - 3, четвёртый - 4, с 5 по 8 - 5 стаканов, и обратно, 9-й день - 4, 10-й - 3, 11-й - 2, 12-й - 1.
Если не будет облегчения к 8 дню, можно дольше держать верхнюю норму.здравствуйте, КАРАВЕЛЛА.
хотелось бы поддержать вас в вашем стремлении к оздоровлению.
я только пока пытаюсь прочистить печень, первые 2-3 раза что-то эффекта не было, хотя, после таких неудавшихся чисток стала ощущать печень - тяжесть под ребром иногда.. т.е. думаю, что-то таки зацепило, но не до конца..
может быть попробуйте ввести в вашу систему тепло - оно способствует снятию спазмов, расширению протоков.. к примеру, можно добавить в течение дня легкий зеленый горячий чай с медом - по Щадилову мед способствует также мягкому очищению печени и смягчает симптомы (он рекомендует медовую подготовку к чистке)
также можно прогреваться в ванной вечером..
но я думаю, при этом стоит отказаться от медикаментов - на их фоне вряд ли есть смысл во всех этих процедурах..
а вообще, из общей теории любое воспаление можно снять кратковременным - 1-2 дня голоданием.. при этом, можно также принимать урину - внутрь утром, и делать компрессы на область печени - тоже для снятия воспаления..
подумайте, может быть вам это поможет..
и еще - обязательно успокоиться и избавиться от страха!!! страх уже сам по себе вызывает спазмы, которые провоцируют боль..
насчет питания - для себя выбрала раздельное питание, уже несколько лет - совершенно изменились привычки, избавилась от "жора", особенно по вечерам, вообще очень изменились вкусы, ну и организм воспринимает очень положительно, работает как часы
вот ссылка по питанию:
http://narmed.ru/articles/pitanie/sochet_product01/
про аллахол я и не подумала, таких лекарств сроду в доме не держали. Сейчас температура ушла, уринотерапию пока не проводим, чтобы лекарства сначала вышли. Пока муж пьёт свежие соки и травы. Насчёт чистки-будем смотреть по самочувствию. Если будет температура, то откажемся. Кстати, нашли варианты щадящих чисток ( когда 1 раз в день пьют 1 стол.л. масла ), потом подробнее расскажем.Вот, отыскала, наконец-то статью.
Мне кажется, как раз по Вашему случаю.
Речь идет о расторопше пятнистой или Марьин чертополох (она же остро-пестро). Достать его не сложно - в аптеке или магазинах "Здоровье"(там уже готовые препараты на его основе).
Расторопша - целитель печени.. Используются семена.Обладает свойствами восстанавливать поврежденные клетки печени и защищать здоровые от вредных воздействий.
С ее помощью лечится: ХОЛЕЦИСТИТ, токсическое (в том числе лекарственное и алкогольное) поражение печени, цирроз, ЖКБ, гепатит, онкология, аллергии, тромбофлебит. Содержит богатейший целебный комплекс более чем из 400 веществ. Самый ценный - силимарин - защищает печень от разрушения тем, что герметически закупоривает клеточный мембраны, препятствуя попаданию ядовитых в-в внутрь клетки.
Активизирует желчный пузырь и пищеварение. Поддерживает регенерацию клеток печени - прежде всего "жирной печени" (с отложениями избытков холестерина).
Семена собирают поздним летом.
Профессор Национального Института Траволечения Л Эндрю Шевалье из Лондона предлагает рецепт:
1 ч.л. (2-3 гр) высушенных или 2 ч.л. свежих семян залить в чашке кипятком, закрыть, настоять 5-10 мин, процедить. Можно добавить 1 ч.л. меда.Это на 1 прием.
Дневная норма - 3-4 приема. Можно сразу заварить 20сухих \30 гр свежих грамм на 0.5 л кипятка, настоять 10 мин, процедить. Хранить в прохлад. месте обязательно в закрытой посуде не более суток.
Пить 3 недели подряд минимум 3 раза в день.
Доктор с кафедры лечения народными средствами в Вюрцбурге Свободного Университета Берлина рекомендуют примешивать семена фенхеля, т.к расторопша имеет привкус жира. 1ч.л.растор. и 1 ч.л семян фенхеля истоллочь в ступке. залить 125 мл гор.воды. Настоять10 мин, процедить. Пить 3 р.д после еды.
Женщина вылечила послеоперационный гепатит:
3 стак. овса промыть теплой водой, положить в 5-и л эмал.кастрюлю, доб 3 ст.л. берез почек, 2 ст.л. листьев брусники. Залить 4 л холодной воды. настаивать сутки в прох. месте.
В другой кастрюле вскипю 1 литр воды. Промыть 1 ст. шиповника, размять, всыпать в кипяток, проварить 10 мин. Настаивать сутки.
Первый настой ( бер.почки,брусника.овес) поставить на огонь, варить 15 мин. Затем помешивая доб.3 ст.л спорыша, 2 ст.л кукур. рылец , прокип. еще 15 мин.
Сняв с огня, настаивать 45 мин.
Оба настоя профильтровать через 2 слоя марли, соединить и в темную посуду, Хранить в хол-ке закупоренной не более 5 суток.
Принимать: 4 р\д за 30 мин до еды по 2\3стакана в теплом виде. 10 дней. Вечером не позднее 19.00
Через полгода повторить, если необходимо.
Аллахол -- спазмалитик, назначается как раз при желчно-печеночных болях .
И все же пожалейте печень от приема \ чистки маслом. Жирное - это нагрузка (и еще какая). Может помягче, напр. свек. квас. Вот сейчас готовлю себе, буду пробовать.
Удачи.
Может я и ощибаюсь, но всё таки лечение расторопшей длительное, скорее после снятия острых симптомов. А вот свекольный квас и лимонный сок дадут более быстрый эффект
Чтобы вообще что-либо советовать нужны результаты обследования и характер камней( структура) Желчные камни вам никогда не взять чистками, и более того вы спровоцируете новый приступ.
Давайте будем говорить чётко и по сути. Вы также не видели результатов, почему уверены, что не взять камни чистками? Растворение лимонным соком камней любого характера возможно. И кальциевых в том числе. И более того, автор пишет, что камни видны на УЗИ, значит камни твёрдые! А вот зацикливаться на тщательной диагностике и ничего не делать - тупиковый путь.
Глупо ничего не делать, глупо не искать, глупо не слушать никого кроме врачей или каких-либо авторитетов.
Мы совместно ищем решение проблемы, суть именно в этом, а не в том, что кто-то даёт подходящие или неподходящие советы.
я не собираюсь спорить с вами,более того - это бесполезно.
"Чисткой маслом и лимонным соком" камни желчного пузыря не взять, по простой причине, что они являются результатом сгущения желчи и выпадения солей кальция в осадок. Чистка же вызывает сильный желчегонный эффект, заставляя спазмироваться ( сокращаться) протоки желчные, при кальциевых камнях ( УЗИ-констрастных),это наиболее опасный способ удаления камней. Вместе с желчью они они застрянут в протоках, вызовут механическую желтуху и дело может дойти до желтушной комы. Вы таких пациентов видели когда -нибудь?
В "лучшем" случае после чистки или вовремя может повториться приступ желчных колик, о чём автор и писала.
Диагностика необходима и самая тщательная, так как необходимо знать первоначальную причину возникновения сгущения желчи.
Я написал, что советы глупы, а не старания людей решить проблему.
А по поводу авторитетов вы не правы,человек обладающий авторитетным знанием в своей области - незаменим. Я не думаю,что вы доверите строительство дома за свои средства человеку, который построил сарай. Со здоровьем шутить нельзя.
растворить камни соком не удасться, вы не знаете что с соком происходит в организме, мнение людей знающих эти процессы, незаменимо. Знание - спасает от дремучего невежества. Занимаясь дилетанством можно причинить вред многим. Если вы хотите заниматься чистками, голодом, раздельным питанием, и тому подобной глупостью, то от этого вас лично никто не будет отговаривать. Но давать советы людям в критических ситуациях, это более чем безотвественно.
По поводу камней, камни желчного пузыря существуют, печёночные - нет, опять же знание строения печени и её функций поможет многим понять в чём же бесмысленность этих и тому подобных процедур.
Вы упомянули аргументы, аргументы обычно подкрепляют фактами, на чём основываются ваши аргументы, на каких фактах?Писала громадное сообщение и всё исчезло ошибочно. Значит буду короче и менее эмоционально.
1. Мы предлагаем безопасные методы, которые как минимум не принесут вреда. Лимонный сок, свекольный квас. Масло с соком - не могу отвечать за это в такой ситуации... Не берусь.
2. Вы утрируете и опускаетесь до уровня словесных манипуляций. Разве Генеша призывает не мыть руки перед едой, есть немытые овощи? Никто не говорит о том - что медицина - лженаука. Говорим лишь о том, что у медицины очень много калечащих решений, подразумевающих, что последствия неотвратимы и никак по другому решить нельзя. Медицина не учит как выздоравливать ЧЕЛОВЕКУ, она направлена на лечение болезней.
3. Хотите факты? Ради Бога. ТОлько смотря что считать фактами. У Вас есть факты, что после удаления желчного пузыря человек жил полноценной жизнью? Действительно полноценной? Я таких людей видела. Ни одного счастливого. Это инвалиды на всю оставшуюся жизнь. По поводу лимонного сока - да, я не знаю что происходит с соком в организме, и буду только испытывать это на следующей неделе. И доказать по теме ничего не смогу, потому что у меня твёрдых камней нет ни в печени ни в желчном пузыре. Не поленилась, сходила на УЗИ 2 года назад. Но есть опыт других людей, он описан, Генеша предлагает этот метод в своих книгах, календарях. И уж точно скальпель не растворяет кальций, а вот лимонный сок яичную скорлупу - ещё как. И я пробовала как то сначала молотую скорлупу пить, потом сок - были признаки, что растворяет Давайте обсуждать, приводить факты, философствовать. Я стараюсь менее эмоционально реагировать, хочется и от вас того же.
5. У вас есть собственные заблуждения, инструментарно-медицинский подход. ЧТо что-то чем то можно вылечить. Это изначально не так! Генеша не говорит об этом и наоборот призывает к созданию индивидуальной СИСТЕМЫ, а не к лечению геморроя клизмами или диабета голодом. Клизмы, голод - инструменты, как и скальпель, как и руки врача. Это и есть подход врача между прочим. А система оздоровления подразумевает иное. В этом и отличие. И в тему будет сказано, что я избавилась от геморроя, делая клизмы. Но кроме этого я ещё и клизмы делала с умом и питание нормализовывала и урину внутрь принимала, что важно, и разгрузочные дни устаривала и соки свежие и над характером старалась работать. Так что не выдёргивайте нитку из ковра и не говорите что ковёр цельного рисунка не имеет, а сплошной отрывистый хаос цвета.
И потом известно, что урина расширяет протоки, и что именно поэтому есть вариант подготовки к чистке маслом и лимоном не не на ялочном соке, как в изначальном варианте, а на урине.
А бабушка моя в 75 лет, читая ЗОЖ и Малахова, избавилась от камней в желчном, что и подтвердил потрясённый УЗИст (Michаеl, как такое может быть, объясните?). К сожалению, не было повода тогда спрашивать у неё рецепт, но она пользовалась многими народными советами по оздоровлению, и ещё после 80 по деревьям лазила, собирала фрукты в саду.
realyoga.ru
А психолог много понимает в анатомии? А окулист много понимает в анатомии скелета человека? Вы говорите, что читали книги Малахова. Там в самом начале в 1-ом томе 4-х томника про строение человека говорится.
А можно ли считать чётким представлением о строении, например, клетки человека, когда существует несколько вариантов того, как она устроена? Вы говорите, что организм очень сложная система. Ведь тогда вы не можете утверждать, что между позвонками и органами существуют связи. Что неправильное расположение даже одного позвонка относительно других(сколеоз, кифоз) может привести к заболеванию печени, почек, ухудшению зрения и пр.
Признаю, я лично не слишком хорошо знаком с анатомией, я не заканчивал мед. учреждений, но для меня важно то, что после чистки печени вышло много чего-то жёлтого, как моча и что семилетняя болячка на ноге, про которую каждый врач мне говорил своё, у меня начала заживать и что у меня пропали бессонницы после того, как я , в своё время, перешёл на раздельное питание, и что перестала болеть спина, когда я начал спать на полу, что я вырос на 2 см за два месяца (189+2=191), когда уже 3-4 года не рос, но когда делал упражнения, тысяч людей, которые следовали советам натуропатов. А те, кто потерпел тут неудачу - не рассчитали свои силы или сделали что-то неправильно. Медики очень часто терпят фиаско, только им почему-то всё сходит с рук, часто, даже когда пациент умирает. Мне маме медик вколол что-то, что понижает давление. А у неё гипотония. Результат - реанимация. Откачали, повезло. Кстати, мама восстановила зрение у Норбекова и ходит без очков в 61 год. Кроме того "показатели" аллергий, которые она снимала в больнице за два года уменьшились в два раза. Мне главное что я вижу результат на себе и маме. Поэтому я доверяю натуропатам.
Да, читал и ахинея первая в том, что существуют каловые камни кишечника. Чушь в том,что камни выходят при чистке печени, это элементарное незнание биохимии пищеварительного процесса.
Его повторы шелтоновских теорий о гниении пищи в желудке говорит о полном незнании анатомии желудка и его биохиии. Мало знать,что желудок есть и где он есть, надо знать слишком много чтобы рассуждать об этих вещах.
Допустим, я знаю,что существует проводка в доме и моей квартире, и я решаю заменить что-то там, но моих знаний для изменений в электрике дома не хватает, и залезая туда, я рискую лишить не только себя света, но и обесточить весь дом.
А билирубины выходили при первой чистке. Это такое зеленое - выходило уже в виде жидкости маслянистой - немного было, но пару раз за ночь чистки. При второй чистке печени такого уже не было. Так что объяснить это химическими процессами - не прокатит
Дискуссия развернулась нешуточная.Досталось и Петровичу,но видно он мужик терпеливый.А я, братья и сестры,хотел бы рассказать о практическом опыте.Не далее как позавчера чистил печень классическим лимоном и маслом.С подготовкой особо не заморачивался:пил три дня соки,клизмы вечером,на четвертый-чистка.В 15.00 по московскму времени положил грелку на печень,в 19.00 начал с перерывами глотать масло и сок.Выпил порядка 350 гр. того и другого сока.Никаких отрицательных ощущений не было,даже тошноты.Ночью в 3.30 проснулся от приступа тошноты,перетерпел т.к. рвоту с детства не люблю.Утром особого прослабления не было,вышел жидкий кал(или желчь)а с ним небольшие зеленые камушки консистенции пластилина.Вечером сделал клизму-пошли камни покрупнее диаметром 1 см(примерно) а один выскочил не менее 2-х см(!!!).Форму они имели морской гальки и выходили в желто-коричневой жиже(скорее всего желчь с какими-то шлаками).На второй день т.е. сегодня с утра снова позыв и выход больших камней в желчном "соусе".Общее состояние на 1-й день после чистки вялое,на второй отличное.Пока пью соки.Всем здоровья и удачи! послушайте, я же говорю не от голословности. Я проходил малаховский путь довольно долго, и голодания, и чистки печени и тому подобное. Правда это было в возрасте 16-19 лет.
И даже была на этом сайте у меня папка. Проблема вся в том, что информация искажена до неузнаваемости, люди почитав эти труды получают настолько неверное представление о своём теле, что послушать их - это невероятно.
Лимфа не образуется в печени, на голоде обновления клеток не происходит, сахар не гниёт в кишечнике, не гниёт белок также в организме, раздельное питание хорошо тем что люди прекращают питаться сладким и мучным. Перечислять можно долго.
И более того, чистка печени не очищает печень, а желчный пузырь, а при камнях в желчном пузыре это недопустимо. И всеми так хвалимые камни - это биохимическая реакция желчи и масла.
А примеры того, как люди могут фанатично следовать рекомендациям, всегда при моей профессии. Детям не дают мяса и молока считая это вредным, тогда как буквально недавно на одной из передач сам Малахов сказал,что всё же молоко нужно для детей, но тем не менее тогда надо писать об этом на сайте и оговариваться в своих книгах, что прежде были допущены ошибки. Детей не прививают, воспитывая природный иммунитет, а детям до года дают грецкие орехи и 100% фруктовые пюре,да так рьяно, что ребёнок попадает в клинику с сильнейшей аллергией и засорение ЖКТ.
И скажите чем эти методы могут отличаться от медицинских? Тот же эксперимент только на себе и детях. Ну ладно вы, а дети,невинные существа.
и что вы прдъявите? Застывшую в парафин желчь, которая по прошествии нескольких часов превратиться в жидкость
А какая разница что, если именно выхождение этого способствует лучшему самочувствию?
И потом это не всегда желчь. Это могут быть холестериновые пробки. Я у себя видела. И сгущенный билирубин (так называемые биллирубиновые камни), что тоже неплохо
"Билирубиновые камни", это сгущенная пузырная желчь, иногда она выглядит как пластилин даже, иногда как парафиновые образования, факт тот что она зелёного цвета. Это пузырная желчь а не печёночная. Самочувствие улучшается реально, так как застой из-за освободившего места в пузыре удаляется. Тот же эффект только более безболезныенный достигается кофе утренним.
Вся причина в приоритете, надо было бы вам керосин прокипятить или урину покалить, вы бы плиту нашли,а для тоста у вас плита не работает. Купите тостер. Или пейте натощак столовую ложку растительного масла, желательно оливковое.
я уже полгода прекрасно обхожусь без плиты, готовлю в пароварке. Это и есть приоритеты. Керосин не кипячу. Мочу вымораживаю, а не кипячу
логики в моих сообщениях хватает, иначе бы вы не стали бы реагировать на них.
Пресловутый билирубин, вам не удосужились объяснить видимо по незнанию, что этот билирубин, это бывший гемоглобин, точнее переработанный гемоглобин, устаревшие эритроциты разрушаются в селезёнке и соединившись с альбумином переходят к печени где проходят дальнейшую обработку, потом...билирубиногкукоронид из клеток печени переходит посредством активного траспорта в желчные протоки, это и есть наша желчь, она золотистого цвета. И если не специальный фермент глукоронидаза и бактерии, то наши отходы пищеварения были бы золотыми, но превращаются в стеркобилин, коричневого цвета и на выход. К слову добавить, то желчь в полном объёме не покидает кишечник а посредством физиологического возвратного механизма переходит в кровь,а оттуда в печень обратно.
Так что ваши билирубины камни зелёного цвета, ничего общего не имеют с камнями, это пузырная желчь, которая концентрируясь обретает зелёный цвет.
Вы знаете, бетон вы есть не станете, а вот скорлупу яиц куриных очень даже, чем это лучше? Кальция полезного там ровно столько для вашего организма, сколько еды для человека в свинарнике.
Вы и молоко не пьёте, так как там стронций, и питание у вас видовое.
И пароварка и хлеб вы не едите. Вообщем полный набор и пребываете вы на сайте по причине необходимости убеждать сомневающихся в "правоте" при этом и самой убеждаться в вашей правоте.
Я конечно понимаю ваши разочарования в офф медицине, но не надо других сталкивать. А вам ещё детей возможно рожать.
для начала почитайте про виды камней. А потом уже советы и эмоции. У вас не камни выходили, а свернувшаяся(застывшая) желчь, это они так в простонародье называются "камни".
Например про билирубиновые камни:
Цитата:
биллирубиновые камни не бывают зелеными, на самом деле они черные, так мог написать только человек, совершенно не разбирающийся в предмете. А те восковые зеленоватые образования, о которых ведется речь, хотя и напоминают холестериновые воскообразные образования, но все же образуются при взаимодействии ингридиентов (масла, сока, желчи). Такие "камни" можно получить в домашних условиях - покупаете в аптеке бычью желчь и желудочный сок, смешиваете с соком лимона и оливковым маслом, а после нагреваете до 40 градусов, заливаете в термос и оставляете на ночь, а утром исследуете содержимое. Зеленый цвет этим образованиям придает застоявшаяся пузырная желчь, которая выходит при тюбаже, для этого он, кстати, и проводится в стационарах, а показателем того, что процедура проведена успешно является окрашивание кала в зеленый цвет.
История с изгнаниями т.н. "размягченных камней желчного пузыря" растительным маслом берет начало еще в середине 19 столетия. Эта методика использовалась тогда североамериканскими знахарями, у них и позаимствована. Знахарей разоблачил американский врач Винстон, еще в конце того же 19 века, он провел ряд экспериментов и доказал, что воскообразные мыльные образования нe имеют никакого отношения к желчному пузырю, а образуются непосредственно в кишечнике, при одновременном приеме внутрь растительных масел и кислот.
Тюбаж же используют как вспомогательное мероприятие при лечении хронического бескаменного холецистита, гипомоторной дискинезии желчевыводящих путей. Прежде, чем решиться на проведение тюбажа, необходимо проконсультироваться с гастроэнтерологом и обследоваться, чтобы точно знать, что у Вас нет камней в желчном пузыре. Почему? Потому, что конкременты практически почти невозможно вывести тюбажем, посмотрите как они сидят например в печеночных протоках:
[img] http://v.foto.radikal.ru/0703/7e/138689a064e1.jpg [/img]
Наоборот это даже опасно! Стронуть с места - да, продвинуть несколько - да, но вывести через узкости и клапаны - вряд ли, скорее закупорите проток со всеми вытекающими приключениями (скорая, операционный стол, реанимация и прочие бонусы).
И еще, сам факт образования конкрементов иногда, у некоторых действительно больных людей, не означает, что они есть у каждого, и глупо применять тюбаж для выведения "камней" тогда, как именно противопоказанием к нему и является возможное их наличие.
Настоящее оздоровление печени - это отнюдь не ее "чистка", чистить можно чайник от накипи, никогда "чистки" печени лимонным соком, не дадут того, чего должно ожидать от действительного оздоровления печени. Оздоровление печени должно быть направлено отнюдь не на удаление "шлаков", а например на улучшение процессов детоксикации в печени.
Итак, процедура тюбажа давно и успешно применяется в медицине, суть ее в приеме желчегонных средств для принудительного опорожнения желчного пузыря у лиц, больных бескаменным холециститом. У этих людей наблюдается дискинезия желчных протоков, желчь плохо отходит и застаивается в плохо опорожняемом желчном пузыре, что в итоге приводит к камнеобразованию.
Какие выводы для себя может сделать нормальный здоровый человек? Правильно - нужно периодически опорожнять желчный пузырь и тем самым не давать возможности желчи застаиваться. Желчь постоянно вырабатывается печенью в ответ на поступление с пищей жиров и запасается в желчном пузыре. Длительные промежутки между приемами пищи (некоторые "целители" советуют есть 1-2 раза в день) конечно же приводят к застою желчи. Ночь - самый длительный промежуток времени, когда пузырь делает накопление желчи, поэтому становится очевидной пагубность рекомендации пропускать завтрак и есть не раньше 12 часов. Утренняя чашечка кофе (хорошее желчегонное средство), жареный тост или каша с маслом (масло - жир, жареный тост, как и все жареное - желчегонное), или яичный желток утром - вот самый рациональный способ начинать свой день, так сказать мини тюбаж каждое утро. Тема определения типа(вида) камней довольно заезженная на форуме 2005г, прошу:
Черные камни были - 9шт. При том это моя 5-ая чистка. Камни кажется твердые. были и светло-зеленые.
http://genesha.ru/forum/viewtopic.php?t=756&start=0
Нет не намёк. В данном аспекте обсуждаемой проблемы, избавление от старой желчи(в любом виде "камни", желеобразные выбросы и т.д.) стимулирует в любом случае выработку новой желчи. Но сама чистка довольно болезненная процедура, поэтому рациональнее для здорового человека направить усилия на перестройку рациона и образа жизни. Тогда печень сама будет вовремя избавляться от старой желчи. Чистки это костыли - т.е временное средство. Организм нужно разбудить, заставить его естественно природно самооздоравливаться, самовосстанавливаться, в чём его работа собственно и заключается.
Людям с конкретным диагнозом к решению проблемы нужно подходить осторожно, печень то одна. Анализировать нужно всю информацию и действовать осторожно и разумно.ответил тебе в моей папке
http://genesha.ru/forum/viewtopic.php?p=52986#52986
У меня так тоже было, только через 2 недели (в холодильнике).
Я носила их в лаб., посмотреть под микроскоп. Человек увидел там плоский эпителий. И нет ничего удивительного, что плоский эпителий разлагается вне организма.
Химический анализ мне провести негде
У меня в последней чистке была явная пульсация печени, будто дышала.
Вышло очень много пластилинов (которые не из печени
Вот ещё нашёл по теме: http://genesha.ru/forum/viewtopic.php?t=1458
Имеется мнение врача.Все чистки для оздоровления. У меня была дискенезия (или как там это называется, УЗИ показало камни)..., никогда не решился бы на операцию (из-за страха порезов и всяких там ковыряний в себе) поэтому просто ушёл из больницы и занялся чисткой печени по Малахову. Всё выводится, зуб даю.. Если что-то не получается, то только из-за зажимов в этой области..Как это нереально? Совершенно реально и конкретно, никаких придумок! Слово даю! При полном расслаблении тела явно ощущаются сдавливания в разных областях, в том числе и в области печени. Практикуйте, AISHENKA, "дыхание счастья" и ты тоже всё это на себе почувствуешь.
Все индивидуальные особенности это твой персональный набор зажимов, личность (эго) основана на этом.. вмонтирована в зажимы.. Не верь, сама проверяй..
Зажим это следствие в теле.. все волнения, страхи и надежды записаны в теле. Эмоции скоротечны, трудно поначалу страхи свои разглядеть, а зажимы легко - физика же так близко!насколько я знаю, дискенезия бывает и без камней. Подскажите, сколько чисток вы сделали и какого размера вышли у вас камни (твердые, желчные) Делали ли вы УЗИ, и какие результаты.
Из того, что читала я, написано, что сосуды от желчного 0,2-1 мм, следовательно не растворенный камень в 10мм не пройдет даже при хорошей эластичности сосудовГалка, я сделал много чисток. Так вышло, что у меня это проблемное место с детства (предрасположенность наверное, не знаю). Я сделал упор на это, много чего узнал о себе нерадостного. Большие камни выходят, даю слово.. Страшилки насчёт размеров сосудов оставьте тем, кто эти страшилки пишетВот на счет камней - я вот тоже дроблю нар методами - мареной спорышем морозником зирой Ну за 2 года он у меня уменьшился до 8.1 и 9.3 но вот на счте протоков мне на узи сказали что в размер желчного протока от 2 до 8 мм у каждого человека индивидуальный и конечно же он может расширяться под воздействием температуры Кто может посоветовать что делать - печень чистить маслом при подозрении на сахарный диабет я делать боюсь(пока только предварительный анализ 6.7 сахар на тощак - просто проблема в том что после лечения с сильными антибиотиками токсоплазмоса (нейроинфекция) я не знаю как пройдет чистка - ) нужен совет может ограничиться травами ежедневно употребляемые мной (спорыш марена тысяелистник зверобой полынь чистотел) либо масло можно заменить но на что Слышала про дюбаж какой то мин водой никто не подскажет какая наиболее эффективна?
Помню только рецепт от грибка на ногтях. Берут уксусную эссенцию примерно 30 мл и добавляют туда одно сырое яйцо (и белок, и желток). Всё размешивают и используют. У меня есть собственный опыт избавления от грибка. Удаляла всё лишнее, насколько это возможно, стараясь не допускать ран, порезов и смазывала уксусной эссенцией. Ноготь растёт здоровый и по мере роста уходит грибок.
Рецепт для роста волос (от лысины).
2 стебля календулы с листьями и семенами залить стаканом кипятка, настоять.
Принимать утром и вечером перед едой.Все передачи скачиваю здесь - http://medicall.ru/articles/malahov/
http://www.genesha.ru/forum/viewtopic.php?t=1963
Где можно узнать почему перестали помещать свежие конспекты на сайте http://malahov-plus.com/synopsises/
Пожалуйста, дайти состав травяного сбора против отеков при лимфастазе. Слышала в передаче г.Малахова 20.03.08. К сожалению успела записать только 3 компонента из 6.
Orla, поищите здесь: http://www.conspekt.info/pluss083/2298275067
Рецепты из передачи.
Простуда:
http://gazeta.aif.ru/online/health/684/bel10_01?print
forum
http://www.genesha.ru/forum/viewforum.php?f=2&start=0
http://www.genesha.ru/forum/
http://www.genesha.ru/articles/0/6
ГЕРПЕС. Вирусные заболевания, характеризующиеся высыпанием на коже, слизистых оболочках сгруппированных пузырьков.
Источником инфекции является больной человек или вирусоноситель. Вирус передается контактным путем. Развитию заболевания способствуют переохлаждение, снижение сопротивляемости организма, гиповитаминоз. Герпес часто возникает на фоне других инфекционных заболеваний (грипп, пневмония, малярия и др.).
Как самостоятельные заболевания различают простой герпес (так называемая лихорадка) и герпес опоясывающий (опоясывающий лишай).
Рекомендации
• Избегать стрессовых ситуаций.
• Диета.
• Не делать из еды культа. Питаться правильно.
• Искоренять дурные привычки и наклонности, ослабляющие организм.
• Регулярное очищение организма.
• Физические нагрузки.
• Комплексное оздоровление: уринотерапия, голод, правильное питание, закаливание.
• Медицина считает, что можно избавиться от высыпаний, снять обострение, повысить иммунитет, но полностью вылечиться нельзя.
Рецепты
• Применять мощные фитонциды, керосин, настойку никотина, морозник, урину. Все эти средства воздействуют на вирус герпеса, засевшего внутри организма. Большую роль играют дозировка и сроки.
• Перед сном принимать горчичную ложечку морозника с чайной ложкой меда.
• В течение полугода пить керосин 6-недельными курсами.
• Старой уриной смазывать высыпания герпеса в острой стадии. Они быстро проходят.
• Голодание в дни экадаши по 24-48 часов.
• Две чайные ложки цветков таволги и одну чайную ложку цветков календулы положить в литровую банку и залить 1/2 л водки. Закрыть полиэтиленовой крышкой и настаивать в темном месте в течение месяца, периодически встряхивая. Процедить.
При высыпаниях герпеса на губах - накладывать смоченную настойкой ватку на больное место на 15-20 минут 2-3 раза в день. Если герпес набрал силу, дополнительно принимать настойку внутрь - чайную ложку на 100 г кипяченой воды 3 раза в день. Настойка хорошо помогает и при гриппе (в той же дозе).
При опоясывающем герпесе смоченную настойкой хлопчатобумажную ткань прикладывать к месту высыпания и принимать внутрь по одной столовой ложке на 200 г воды 3-4 раза в день.
Замечено, что если лечение начать за одну, то опоясывающая герпес можно вылечить всего за одну неделю.
Подробно см. "МАГАЗИН"
ПРОСТАТИТ. Острое или хроническое воспаление предстательной железы (простаты), обусловленное гонококковой, стафило и стрептококковой, туберкулезной инфекцией.
Симптомы острого простатита: жжение в мочеиспускательном канале, учащенное и болезненное мочеиспускание, примесь гноя в моче. Возможны повышение температуры, резкие боли в промежности, острая задержка мочи. При абсцессе простаты все болезненные признаки выражены особенно сильно.
Хронический простатит может быть исходом острого простатита или развиваться как самостоятельное заболевание. Характеризуется общим недомоганием, тупыми болями в промежности и пояснично-крестцовой облаем, нарушением половой функции, учащенным мочеиспусканием.
Рекомендации
• Устранить раковины» в районе предстательной железы, очистив полевую форму жизни.
• Очистить толстый кишечник.
• Нормализовать кровообращение и внутреннюю среду организма.
• Голодание на урине не менее двух недель.
Рецепты
• 100 г сушеной коры осины (сушить любым способом, но только не на солнце) измельчить на кусочки 3-4 см длиной, поместить в стеклянную банку емкостью 0,5 л, залить 200 г водки (кору можно уплотнить с помощью палочки), плотно закрыть крышкой. Настаивать 2 недели в темном месте.
Полученную темно-коричневую жидкость (около 100 г) слить в другую посуду. Принимать по 20 капель осиновой настойки на 15-20 г воды 3 раза к день перед едой. Курс лечения - 2-2,5 месяца.
• В течение 5-10 суток 4 раза в день за 30 мин до еды принимать по 1/2 стакана «живой» воды.
• Ежедневно пить утреннюю урину (среднюю порцию) - по 50-100 г.
• Использовать рецепты, рекомендуемые для лечения аденомы предстательной железы.
ЖЕЛЧНОКАМЕННАЯ БОЛЕЗНЬ. Заболевание, характеризующееся камнеобразованием в желчном пузыре, реже - в желчных протоках.
По составу различают однородные (холестериновые, пигментные, известковые и белковые) и смешанные камни. Количество камней, их вес, форма варьируют в широких пределах.
Проявления желчнокаменной болезни во многом обусловливаются сопутствующими воспалительными изменениями желчного пузыря (холецистит) и желчных протоков (холангит), а также продвижением камня по желчным путям, вызывающим приступ желчной (печеночной) колики и желтуху.
Основной признак - приступы резких болей в правом подреберье с характерной отдачей в правую лопатку, так называемая «печеночная колика». Она нередко сопровождается рвотой, ознобом, повышением температуры; при ощупывании печень очень болезненна. Длительность приступа - от нескольких часов до нескольких дней. После приступа в испражнениях больного иногда находят желчные камни.
Рекомендации
• Очистить толстый кишечник.
• Очистить печень.
• Сокотерапия.
• Раздельное питание; исключить из рациона продукты, содержащие холестерин, и острые блюда.
• Больше двигаться, укреплять мышцы брюшного пресса.
• Исключить алкогольные напитки.
• Чаще посещать парные бани, принимать горячие ванны.
Рецепты
• 1 кг крупного картофеля тщательно промыть, вырезать глазки, залить 6 литрами воды и варить в «мундире» под крышкой на медленном огне 4 часа. В результате столь долгой варки картофель сильно разварится. Слегка подсолить, сделать очень жидкое пюре и оставить остывать на ночь. Утром осторожно слить отстоявшуюся воду в заранее приготовленные литровые банки (получится около 3 литров) и закрыть полиэтиленовыми крышками. Гущу (пюре) выбросить. Картофельную воду хранить в холодильнике.
Перед употреблением картофельный отвар слегка подогреть. Принимать по 2 столовые ложки 3 раза в день за 30-40 минут до еды в течение 40 дней. Прокисший отвар не пейте, приготовьте новый.
Картофельная вода не только дробит и выводит камни и песок из желчного пузыря, но и лечит печень, помогает при водянке.
• С помощью нескольких очистительных клизм очистить желудочно-кишечный тракт. Затем приступить к сокотерапии. Ежедневно пить по десять-двенадцать стаканов горячей воды, в каждый стакан добавлять сок одного лимона. Кроме того, желательно ежедневно выпивать 1,5 л смеси морковного, свекольного и огуречного соков (за один прием выпивать 480 г сока - 300 г морковного и по 90 г свекольного и огуречного).
Через два-три дня возникнут спазмы длительностью 10 - 15 минут. К концу недели наступает очистительный кризис. Могут появиться сильные боли, которые свидетельствуют о прохождении камней по мочевым и желчным протокам. Затем боли полностью прекращаются и растворившиеся мочевые камни выходят с мочой в виде мелкого песка. Желчные камни выводятся с калом через задний проход.
• Сутки голодать (пить только воду). Затем сделать очистительную клизму. Через час выпить один стакан оливкового масла и вслед за ним один стакан кислого сока (клюква, лимон, грейпфрут и т. п.). Если начнет тошнить, лечь и сосать лимон. Воду пить не рекомендуется. В случае острой жажды можно выпить глоток соленой воды, но лучше перетерпеть.
Через пятнадцать минут после приема оливкового масла и кислого сока надо выпить 1,5 стакана слабительного. Еще через 15 минут можно пить воду.
Если вас прослабит, посмотрите, не вышли ли камешки (они имеют изумрудный или грязно-коричневый цвет).
Желательно продолжать голодание и прием масла с кислым соком и слабительным до тех пор, пока из печени не выйдут все камни. Иногда для растворения всех камней необходимо выполнять процедуры в течение 5-7 дней.
При выходе камней могут возникать сильные боли - терпите.
Перед началом лечения необходимо сделать рентгеновский снимок, чтобы знать размеры, количество и местонахождение камней. После лечения вновь сделать рентгеновский снимок, чтобы убедиться в их полном исчезновении.
• Желчные камни постепенно и безболезненно растворяются при длительном регулярном приеме свекольного сока.
Несколько головок красной свеклы (общим весом 800-1000 г) почистить, тщательно промыть, поместить в 5-литровую кастрюлю и залить тремя литрами протиевой воды. Закрыть крышкой и варить на медленном огне 5-6 часов. Получится густой отвар, напоминающий сироп. Отвар слить, а свеклу измельчить на терке и отжать через марлю в другую посуду. Затем оба отвара соединить (получится литр или чуть больше). Хранить в холодильнике.
Пить «сироп» по 3/4 стакана несколько раз в день. Перед употреблением подогреть. Можно пить за 30 минут до еды или в промежутках между едой (спустя 1-2 часа после приема пищи).
• При боли в правом подреберье положить на область печени согревающий компресс и выпить 1/2 стакана оливкового масла.
• Пить свежий сок жерухи лекарственной - по 1 чайной ложке 3 раза в день.
• Один стакан конопляного семени пропустить через мясорубку, смешать с тремя стаканами сырого непастеризованного молока и уваривать до получения одного стакана жидкости. Отвар процедить в горячем виде и пить натощак по одному стакану в день в течение пяти дней. Через десять дней курс лечения повторить.
На время лечения отказаться от острой пищи.
Прохождение желчных камней будет сопровождаться болями, но их надо выдержать.
Следующий курс лечения повторить через год; как утверждают многие знахари, наступает полное выздоровление.
• Оливковое масло принимать за полчаса до еды. Начинать с половины чайной ложечки, постепенно увеличивая дозу до чайного стакана. Курс лечения - 2-3 недели.
• Для лечения желчнокаменной болезни пить урину три раза в день до еды -по 50-100 г залпом. Одновременно делают клизмы с мочегоном.
• 1 столовую ложку меда растворить в стакане теплой воды (37 °С) - это доза на один прием. Пить медленно, за 10-15 мин до еды 3 раза в день. Провести два курса лечения (весной и осенью) по 1,5-2 месяца.
ЖИРОВИК (ЛИПОМА). Доброкачественная опухоль из жировой ткани.
На ощупь очень напоминает скопление жира в подкожной клетчатке у тучных людей; поверхность гладкая, ровная, иногда дольчатая. Опухоль медленно растет и может достичь очень больших размеров.
Заговор от мозолей, жировиков
• Намажьте касторовым маслом костные мозоли, липомы, но ни в коем случае не втирайте его и не массируйте. Тупой стороной ножа начертите на нежеланном выросте крест. Сначала проведите вертикальную линию, а потом слева направо - горизонтальную. Мысленно сосредоточьтесь и произнесите про себя: «Дикое-лужное, а мне совсем ненужное! Завертись, закрутись, в темный вихрь превратись, облетай людей, обминай зверей, по степям прокатись и в омутах утопись».
Говорят, что заговор этот очень эффективен. Мозоли и липомы исчезают без следа. Рекомендую отнестись к нему со всей серьезностью.
Хороший материал о заговорах есть в старых моих календарях их можно заказать написав письмо на адрес Россия, 347800, Ростовская обл. г. Каменск- Шахтинский А/Я 77
ТРЕЩИНЫ НА НОГАХ
Рецепты
• В мыльной воде попарить ноги, обмыть их в теплой воде и, не вытирая, намочить ноги в подогретой «мертвой» воде. Растирая участки с наростами, удалить отмершую, кожу, промыть ноги в подогретой воде, насухо вытереть.
• Компрессы на ноги из упаренной урины. Для этого требуется 200 г упаренной до 1/4 первоначального объема урины.
Хлопчатобумажные салфетки сложить вдвое, намочить в урине, слегка отжать и обернуть ноги так, чтобы была открыта вся стопа до голеностопного сустава. Сверху одеть полиэтиленовый пакет, а затем носки. Компресс оставляют на всю ночь.
Утром «уриновые носочки» снимают, ноги моют в теплой воде. Кожу на ступнях можно слегка потереть пемзой.
Это очень полезная процедура, ведь здоровые ноги - эта половина здоровья.
http://www.genesha.ru/disease
Малахов Геннадий Петрович - народный целитель, пропагандист здорового образа жизни, автор сотен книг по оздоровлению организма – эти книги издаются по всему миру и были переведены на множество языков.
Малахов Геннадий Петрович является академиком Узбекистанского института народной медицины, является членом Международного Союза Благотворительных Организаций «Мир Добра», Кавалер Высших Общественных наград России, включен в Золотую Книгу Нации.
С апреля 2006 г. является ведущим одноименного шоу на Первом канале "Малахов +".
Автобиография
Родился я 20 сентября 1954 года в рабочем городке в Ростовской области – Каменске - Шахтинском. Родители мои обыкновенные российские граждане. Отец Петр Иванович Малахов и мать Варвара Митрофановна Малахова всю жизнь проработали на заводе.
В садик я не ходил и по большей части времени был предоставлен самому себе.
В школу пошел рано. Учить мне было интересно самому предметы, связанные с обще-развивающими науками: биологию, физиологию. Отчасти физику, химию, литературу. Все остальное меня мало интересовало. Много читал самой разнообразной литературы.
С 14 лет увлекся тяжелой атлетикой. Выполнил норматив мастера спорта СССР. Мой лучший результат равен Олимпийскому рекорду установленному Юрием Петровичем Власовым в Риме, в 1960 году.
Когда активно занимался спортом, самостоятельно изучал книги по спортивной медицине.
В 1975 году поступил в Центральный Ордена Ленина Институт Физической Культуры г. Москвы. В 1980 году с отличием закончил.
Я сделал простой вывод, если я из человека, который в начале поднимал 45 кг, стал поднимать 200, то, возможно, такой же подход применить и к собственному здоровью.
С этого времени начался многолетний этап поиска и проб, ошибок и открытий. Я не просто искал, читал редкую литературу по оздоровлению, но собственноручно ее переписывал. В итоге, болячки стали исчезать, появилось здоровье, которого раньше у меня не было. Это так окрылило и вдохновило, что захотелось поделиться наработанными знаниями.
Примерно в 1986-87 годах я организую оздоровительный клуб в своем городе, под названием "Бодрость". Весть о том, что можно самостоятельно чистить организм, особенно печень, правильно питаться, закаляться, быстро облетает наш городок, и клуб становиться популярным.
Постепенно, на основании личного опыта, появляются мои книги "Целительные силы" 1 и 2 тома, затем последовал еще ряд книг. В виду того, что подобной литературы в Советском Союзе и России не было, и конечно в связи с простотой и эффективностью описанных в них методик, людская молва делает им Народную рекламу. Начиная с 1994-95 годов книги продавались вагонами, миллионными тиражами. Например, 4 том "Целительных сил" был выпущен первым тиражом в миллион экземпляров!
Примерно с 1994 года я целиком сосредоточился на популяризации знаний по самооздоровлению человека с помощью методов естественной, народной, восточной и современной медицины.
Я постоянно не только пишу книги, но и продолжаю осваивать новые методики, опробовать их на себе. Ибо, полноценно о том или ином оздоровительном методе можно рассказать лишь тогда, когда ты сам через него прошел и прочувствовал его изнутри. Так я проголодал 40 суток, а без воды более 7.
Однако самым важным достижением я считаю то, что обрел сам себя, познал тайные пружины, которые движут не только мной, но и любым другим человеком. После того, как я начал писать книги и в них делится полученными общечеловеческими знаниями, изменилась моя судьба. Я выстроил новый дом, там же, где и жил. Обзавелся прекрасным садом. По-прежнему люблю свою супругу, детей (они уже взрослые – сын Леонид и дочь Екатерина – младше сына, ровно на 5 лет), родителей, общаюсь с друзьями. А всем остальным, с удовольствием, но без навязывания, рассказываю об общечеловеческих ценностях, устройстве и работе человеческого организма, путях сохранения и преумножения здоровья.
Я продолжаю мечтать и увлекаться. Мне хочется снять фильм о человеке, его здоровье, счастье, жизни. С помощью наглядной картины показать человеку самого себя, воодушевить на работу над своей природой, здоровьем, счастьем для блага всего человечества. Только через здоровье, красоту и любовь человечество может прийти к гармоничной жизни.
Малахов Г.П. (ГЕНЕША)
Токсоплазмоз
Врач Кривонос Владимир Илларионович, город Ромны. Тел.805448-2-02-82
УКРАИНА, emeil:toksoplaz@i.ua
Уважаемые читатели, если вы действительно хотите понять, почему во множестве случаев перед многими болезнями медицина оказывается бессильной и где искать спасения, наберитесь терпения и внимательно прочтите данную статью. При этом мы должны понимать, что в каждую эпоху человечество думает, что достигло самых, самых вершин, а это совершенно не так,- мы просто достигаем определённого этапа развития, за которым всегда будут другие. Если конечно мы не заблудим и не упрёмся в тупик, как это случилось в медицине. А случилось это потому, что мировая медицина не заметила сенсационные открытия множества ученых, которые изучали токсоплазмоз по всей территории бывшего СССР. Их работы как раз и показывают, что причина развития огромного количества заболеваний обеспечивается токсоплазмозным процессом. Каждый, или группы учёных показали, в изучаемых ими направлениях как именно паразит токсоплазма приводит к тем или иным разладам. Но эти работы по прямой вине минздравов, не были изучены, проанализированы и объединены, чтобы увидеть цельную картину нашего медленного убийства и инвалидизации данным паразитом. В восьмидесятые же годы прекращено финансирование изучения токсоплазмоза и о бесценных работах забыли. Целый пласт науки не дошел до практических врачей, в результате все мы стали заложниками и население и клиницисты, вопиющего невежества. И сегодня, то, что утверждают, отдельные специалисты о токсоплазмозе является лиш жалкой пародией на действительность. Буквально по крупицам, многие десятилетия я собирал разрозненные данные по токсоплазмозу и в телеграфном стиле представлю их ниже. Подробнее в краткой статье целую весьма сложную науку изложить невозможно. Инфицированы токсоплазмой мы все без исключения, как и окружающие нас холоднокровные и теплокровные животные. При малейшем ослаблении организма любыми негативными воздействиями будь то переохлаждение, перегрев, переутомление, нервное перенапряжение, стресс, облучение,СВЧ – поля, хим. отравления, травмы и пр., паразит сразу же начинает наступление одновременно по многовекторной схеме. Играет роль и генетическая предопределённость, т. е. если родители страдали болезнями нервной системы, сердечнососудистой, пищеварительной и пр., то практически в первую очередь и у потомков, хотя и не обязательно, будут поражаться эти системы и органы. 1. Паразит сенсибилизирует буквально каждую нашу клеточку, в них ему будет легче проникать т. к. в результате этого защитные силы не узнают в паразитах своих врагов.2.Поражает наши клетки на уровне ДНК, предопределяя развитие будущих и наследование болезней. 3.Выводит со строя нашу иммунную систему. 4.Поражает нервную систему, начиная с нервных волоконец питающих клетки, далее нервные стволы, сплетения, спинной и головной мозг.5.Поражает все железы внутренней секреции, что ведёт к нарушению гормонального гомеостаза, т.е. равновесия.6.Организует аутоиммунные и аутоаллргические процессы. Эти шесть разрушительных направлений для удобства назовём факторами, являются основой развития всех хронических, тяжёлых и неизлечимых заболеваний. В результате сенсибилизации, паразит беспрепятственно разрушает нервные волоконца, питающие клетки и проникает в них. Такая клетка уже не подаёт сигнал тревоги в центральную нервную систему (ЦНС) о разыгрывающейся трагедии, выражено нарушается функция, и она не подчиняется командам ЦНС. Следует учесть, что как и организм в целом, каждая клетка сложнейший механизм подвластный законам физики, химии, электроники,. обладает и подвластна волновым функциям которые существуют в природе. Учитывая чрезвычайную сложность строения и функции клетки, мы будем касаться только её физической сущности. В результате поражения она уже не выдаёт продукцию, которую должна выдавать. Проникшие в неё паразиты подчиняют ресурс клетки для воспроизводства молодых особей. По мере созревания паразиты выходят из неё для проникновения в новые, а клетка гибнет. Такая схема характерна при поражении любых клеток из имеющихся 90 триллионов в нашем организме. Естественно, поражённые клетки и тем более погибшие, накапливаясь в тех или иных органах, снижают их функцию, способствуя старению организма и возникновению болезней. К примеру, от кардиосклероза и атеросклероза страдаем мы все абсолютно, начиная смолоду. Совремённая медицина их развитие объясняет холестериновой теорией и несмотря на то, что исходя из неё в мире ещё не вылечен ни один больной от зтой патологии, медицина стоит на своём. Немного отвлекаясь, должен сказать, что, несмотря на огромное количество фактов и в первую очередь бессилие вылечивать множество заболеваний никто не удосужится пересмотреть медицинские устои совершенно не соответствующие действительности, пришедшие из глубины веков. Образно говоря, для медицины Земля ещё плоская и плавает в океане на трёх китах. Правда, в последние десятилетия некоторым учёным России и США все-таки осточертела холестериновая теория, и они увидели причину сердечно-сосудистой патологии в вирусах. Из одного блуда влезли в другой. Конечно, достоверно мне неизвестно чем руководствовались, уважаемые профессора и академики выдвигая вирусную теорию, но думаю и их подвела пресловутая ПЦР (полимеразно-цепная реакция) от которой у многих зашёл ум за разум. Её выдвигают как самую достоверную, дающую 100% гарантию диагностики токсоплазмоза. В своей второй книге «Проблема токсоплазмоза» изданной в 2007г. я на фактах показал, что для диагностики, особенно токсоплазмоза она не стоит и выеденного яйца, как видимо и для других инфекций тоже. В новейшей литературе там, где причину болезней приписывают вирусам, благодаря ПЦР, на самом деле властвует токсоплазма и этому есть неопровержимые факты. К примеру, увеитам (глазная патология) сегодня благодаря ПЦР приписывают, вирусную природу и лечат, по много месяцев назначая как минимум 2-3 противовирусных препарата и 4-5-7 вспомогательных средств, в которые входят и обладающие противопаразитарной активностью. Ну чем не басня про солдатский суп из топора? Топор, конечно же, основной продукт, а сало и пшено, так для пикантности. Данная патология неплохо излечивалась, всего одним противопаразитарным средством «тиндурин», венгерского производства, аналог отечественного хлоридина и в значительно меньшие сроки, о чём и гласит аннотация к нему, причём излечивались все увеиты, даже неизвестной этиологии. А это неопровержимое доказательство, что все увеиты имеют паразитарную природу. По непонятным причинам препараты сняты с производства. У любого здравомыслящего человека возникнут вопросы, кому и зачем это надо? Но вернёмся к кардосклерозу. Исходя из холестериновой и вирусной теории, данная патология нередко долечивается до нарушения сердечного ритма, сердечной недостаточности, у многих присоединяется ещё и стенокардия. Как последний аргумент «успеха», таким больным, образно говоря, дают валидол под язык, и живи, как хочешь. Если же этим больным назначить противотоксоплазмозное лечение, то у большинства уже с первых дней исчезает стенокардия, далее восстанавливается правильный сердечный ритм, уменьшается или исчезает сердечная недостаточность. Беспристрастные приборы фиксируют полную остановку развития кардиосклероза, чего никогда не бывает ни после какого либо другого общепринятого лечения. С течением времени усиливается сократительная сила сердечной мышцы. Что же получается, противотоксоплазмозное лечение влияет на холестерин или вирусы? Нет, такими свойствами данное лечение не обладает. Тогда почему же такое лечение столь эффективно? Дело в том, что вездесущая токсоплазма, съедая нервные волоконца, питающие мышечные клетки выводит их со строя. Далее проникая в клетки, подчиняет их ресурс воспроизводству молодых паразитов. Перенасыщаясь ими, клетка погибает, молодые особи выходят в межклеточное пространство, таким же образом проникают в новые и процесс продолжается. Нередко присоединяются и аутоиммунные процессы. На месте погибших клеток образуется рубец. Сливаясь, рубцы образуют поля, которые и называют кардиосклерозом. Если в такие поля попадают, нервнопроводящие пучки сердца то поражаются и они, так возникает нарушение сердечного ритма. Стремясь защитить артериальные сосуды от разрушения, токсоплазмой и другими паразитами, организм откладывает в них пристеночно холестерин, к этому присоединяется и отложение в них солей кальция., вот почему у пожилых людей, особенно крупные сосуды становятся как черепки. Так развивается атеросклероз, который ухудшает кровообращение, а в коронарных, артериях ухудшает и кровоснабжение сердца. При малейших физических, нервных, токсических нагрузках коронарные артерии реагируют ещё и спазмом. Так возникает стенокардия. Вот почему, противотоксоплазмозное лечение, убирая с арены паразита, устраняет стенокардию. По этой же причине восстанавливается правильный сердечный ритм. Далее, ещё не погибшие, а только оглушённые мышечные клетки самовосстанвливаются и поэтому усиливается сокращение сердечной мышцы. Этого официальная медицина не понимала и не понимает, несмотря на то, что в медицинской же литературе некоторые противопаразитарные средства даже именуются «противоаритмическими». Правда объяснение механизма их действия является примером высочайшей пробы дремучего невежества. К примеру, антиаритмические свойства хины и её производных объясняют тем, что они уменшают возбудимость сердечной мышцы. Объясняю, хина с незапамятных времён применялась против малярии, а малярийный плазмодий родной брат токсоплазмы. В тоже время хина издревле применялась акушерами для возбуждения сократительной способности матки при слабости родовой деятельности, т.е. с прямо противоположной целью. Где же, правда? Врут и те и другие. Хина, её производные и другие противопаразитарные средства, именуемые противоаритмическими при кардиосклерозе убирают токсоплазму и ритм самовосстанавливается в пределах недоразрушенного. При слабости родовой деятельности виновата та же токсоплазма, устранение её и приводит к усилению сокращения матки. Любопытно, что та же медицинская литература сетует, что противоаритмическое действие этих средств нередко бывает недолговечным, а повторные назначения приводили к тому, что они теряли свои противоаритмические свойства. Вернёмся к чернобыльским событиям, когда у пострадавших от облучения массово и выраженно снижался иммунитет. Его также массово восстанавливали аналогичными, как и против аритмии, противопаразитарными средствами. Они восстанавливали иммунитет, но как оказалось тоже ненадолго. Эти же препараты назначали повторно, но после нескольких курсов применения они теряли свои иммуноповышающие свойства, что ставило, уважаемых клиницистов в тупик Они не могли понять, что происходит? А происходила банальная элементарщина. В результате неправильного применения, как и с противоаритмической целью, паразиты вырабатывали к данным препаратам устойчивость. К примеру, выяснено,что к противопаразитарному средству хлоридин паразит может становиться устойчивее более чем в 600 раз. Это же, как видим, касается всех противопаразитарных средств. Эти факты убеждают нас, что аритмию и подавление иммунитета вызывает токсоплазма. Попутно хочу обратить внимание на ещё один факт. У пострадавших от облучения нередко возникали повторные грыжи по 2-3-4 у одного и того же больного, что явно увязывается с облучением, а значит и с влиянием токсоплазмы. Кстати, в число облучённых, могли попасть любые другие люди в т.ч. и мы с вами и результат с иммунитетом был бы таким же. В принцыпе,благодаря совремённым условиям жизни и сегодня у 80% жителей Украины снижен иммунитет и виною этого тот же токсоплазмоз. Судя, по заболеваемости аналогичная картина и в других странах. Причём эта заболеваемость постоянно нарастает с каждым годом все, ускоряясь, охватывая всё более молодые возраста. Если ещё лет 40 тому, инфаркт или инсульт в 25-30 лет был чрезвычайной редкостью, то сегодня этому уже никто не удивляется. Уже не удивляемся когда юные люди и даже дети падают замертво при физических нагрузках. А чего же ещё ожидать, если крик души российских учёных, что около 40% новорождённых уже бесперспективно больны, так и остались гласом вопиющего в пустыне. Каждый специалист, занимающий ключевые посты в иерархии медицины и руководящие в правительствах ожидают своего жареного петуха. И трезвеют мгновенно, когда собственное небо с овчинку. Российские же учёные утверждают, что при таких темпах заболеваемости, скоро некого будет набирать ни в армию ни в органы правопорядка. И вопрос не только в физической непригодности а и в психической. 20. 12. 07.г. по телеканалу СТБ женщина-врач утверждала, что именно токсоплазма является виновником того, что проявляется склонность к алкоголизму, наркомании, нарушению правопорядка. Под воздействием токсоплазмы сбивается центр самооценки, оценки реальности и поэтому такие люди часто попадают во всевозможные неприятности, автоаварии и пр. По самым последним данным среди автомобилистов, попавших в автоаварии, поражённых токсоплазмой выявляется в два раза больше. И с этим невозможно не согласиться. В своих книгах на примере с подростками я тоже коснулся этой проблемы, но осветить, более подробно не решился. Английские учёные в эксперименте показали, что под воздействием токсоплазмы крысы перестают бояться кошек,- своих исконных врагов т.к. теряется даже инстинкт самосохранения. Думаю, нет смысла кого либо - убеждать, что люди со сбившимся центром самооценки и реальности могут находиться и находятся и на больших руководящих должностях и на ответственейших постах, где в результате непредсказуемости могут натворить бед на целые поколения. Нередко из-за этого разыгрываются трагедии не только в семьях, но и в коллективах и целых государствах. Общество пока не готово оценить ситуацию, такого никто и никогда не говорил, именуют таких людей сумасбродами, деспотами, эгоистами, грубиянами, авантюристами, самоубийцами и пр. У большинства из них, как у женщин, так и у мужчин проблемы в половом статусе. А виновата та же токсоплазма, дезорганизуя синхронизацию процессов обмена и в первую очередь в нервной системе из за чего такие люди вечно чем то недовольны, неудовлетворены, раздражительны или наоборот апатичны и пр.. Много раз я пытался обратить внимание органов здравоохранения на эту ситуацию, объясняя, что одной из крайностей этой проблемы являются больные шизофренией. Но всё оказалось бесполезным. Чтобы оценить масштабы данной паразитарной трагедии попытаюсь перечислить проявления и заболевания у истоков, которых находится токсоплазма. Это всем нам привычное облысение у мужчин, многие болезни зубов, включая и парадонтоз. Многие болезни органов зрения: увеиты, хориоретиниты, косоглазие, ириты, иридоциклиты, отслойка сетчатки, глаукома и пр. Глухота и тугоухость в т. ч. и развивающаяся с возрастом. Множество самых разнообразных кожных заболеваний. Сердечно-сосудистые заболевания включая кардиосклероз, атеросклероз, варикозное расширение вен, облитерирующие эндартерииты. Как показывают работы проф. Коровицкого (Одесса) около 25% острых бронхитов и пневмоний и 36% хронических оказались токсоплазмозного генеза. Обследование проводилось в обыкновенном терапевтическом отделении городской больницы. При этом опять же использовался метод обследования, который позволял выявить паразита не более чем у 40% больных. Выходит, что токсоплазмозные поражения лёгочной системы были у значительно большего количества больных. Сегодня же токсоплазмозные поражения лёгочной системы вообще не диагностируются, результат виден всем. Хроников лёгочников хоть пруд пруди в т.ч. и с бронхиальной астмой, которая имеет такую же природу. Рассеянный склероз, болезнь Дауна, паркинсонизм, эпилепсия, ДЦП, шизофрения, нейроциркуляторная и вегетососудистая дистония имеют такую же природу. Есть очень веские факты, считать и болезнь Альцгеймера токсоплазмозной природы, но вопрос требует изучения. Хронические гепатиты, циррозы печени, нефрозы, нефриты, гломерулонефриты, амилоидоз почек, многие болезни мужской половой сферы в т. ч. импотенция тоже имеют токсоплазмозную природу. Множество болезней женской половой сферы имеют этот же генез, включая: мастопатию, 13-15% которой переходит в рак, эндометриозы, бесплодие, нарушение месячных циклов, всевозможные патологии беременности, выкидыши, мертворождения, уродства и многое другое. Следует сказать, что ревматизм чистой воды токсоплазмозный процесс, как и многие полиартриты, артриты, артрозы, остеохондрозы, болезнь Бехтерева и пр. С возрастом у всех людей ослабевает мышечная система, сценарий поражения такой же, как и в сердечной мышце. Это лиш небольшой перечень из того, что делает в нашем организме данный паразит. К тому же он проводит все подготовительные этапы к возникновению онкозаболеваний. Конечно же, в расправе над нашим организмом принимают участие и другие микроорганизмы и в первую очередь тоже вездесущая трихомонада, но дорогу им всем пробивает токсоплазма. Какие же аргументы, что всё вышеперечисленное имеет токсоплазмозную природу? Всё вышеназванное с применением противотоксоплазмозного лечения, даёт неизмеримо лучшие результаты по сравнению с общепринятым. Многие из неизлечимых заболеваний, становятся вполне излечимыми, особенно на ранних этапах развития. Обо всём этом мною написано две книги. У многих специалистов они стали настольными. Весьма благожелательные отзывы приходят и от рядовых читателей. Читали их и в Украинском минздарве, мне достоверно известно, что книгу «Проблема токсоплазмоза» читал зам. министра здравохранения Украины, но никакой реакции не последовало. Неужели и зам. министра страны абсолютно безразлично, что в его ведомстве вместо того чтобы вылечивать, калечат людей? Возьмем, к примеру, шизофрению, под которой скрывается не что иное как вялотекущий токсоплазмозный энцефалит, вылечить который вначале заболевания проще, чем насморк, из них же делают пожизненных инвалидов. Сколько раз я пытался обратить внимание психиатров на их глубочайшие заблуждения, но на всех уровнях мне отвечали, что у них есть свои приказы и они их выполняют. Психиатр Иткин из пятой психиатрической больницы г. Москвы указывает, что под шизофренией скрываются токсоплазмозные энцефалиты и призывает коллег обследовать этих больных на токсоплазмоз. Но как они будут обследовать, если понятия не имеют что, же это такое? Вы, уважаемый читатель можете себе представить, целая медицинская отрасль не знает и не хотят знать, что они лечат? Используют в своей практике полоумные околофилософские бредни, пришедшие из глубины веков, калечат нещасных и абсолютно никакой ответственности! На одном из медицинских совещаний в Лондоне в 2007 г. было заявлено, что под шизофренией скрывается совершенно не то, что лечат психиатры. По всей видимости, те, кто такое заявил, возможно, не без влияния моих книг или статей в интернете, пролечили таких больных от токсоплазмоза и увидели хорошие результаты. Но доказать что они лечили токсоплазмоз и в Англии тоже нечем, так как достоверной диагностики в мире пока не существует. Вот поэтому и было сделано такое мудреное заявление. В апреле 08 г. по моему настоянию мне была организована встреча с местными областными специалистами. Нашу беседу я хотел задокументировать перед видеокамерой, но мои гости наотрез отказались от видеокамеры. Я их понимаю, с одной стороны они не хотели показать свою некомпетентность в поднимаемых вопросах. Но ведь и меня не осенило в одночасье! На понимание всего затрачены десятилетия напряжённейшего труда. И от позы страуса проблемы не исчезнут. С другой стороны они не хотели, подводить родной минздрав вырываясь вперёд. А с третьей, где же гражданское мужество и позиция истинного врача, «не навреди»? Ведь как удобно выполнять приказы минздравовских чиновников и ни за что не отвечать. Лично я убедился в их бездарности ещё в далёкие семидесятые годы, когда в присутствии многих сотрудников минздрава демонстрировал картотеку вылеченых больных живым куриным яйцом от многих заболеваний. Мне не поверили в универсальность лечебных свойств яйца и естественно не поддержали. Ткнуть бы их сегодня в показания для применения препарата трнсфер фактор состоящие из многих десятков заболеваний. А ведь препарат изготавливают и из куриных яиц. Информацию об этом можно найти в интернете. В июне 2008 г. в Витебске (Беларусь) состоялся международный конгресс по инфекционным болезням, куда приглашены были учёные из 16 стран мира. Проф. В. М. Семёнов неофициально пригласил и меня. Предварительно я сообщал ему, какой проблемой занимаюсь. Выяснилось, что у Семёнова на кафедре пришли к выводу, что бронхиальная астма имеет токсоплазмозную природу. В моих книгах обоснована токсоплазмозная природа более 50 заболеваний. Однако выступить на конгрессе мне не дали. Как заявил зав. кафедрой инф. болезней Витебского медуниверситета проф. Матвеев, ознакомившись с моей книгой, своим докладом я взбудоражу и взорву конгресс. Комментировать ситуацию нет смысла и так всё предельно понятно. В восьмидесятые годы прошлого столетия был снят с производства препарат токсоплазмин, выпускавшийся в ампулах. Как объяснили мне письменно, ведущие специалисты, снят за ненадобностью. Хотя я довольно успешно применял его в лечебной практике. В своей докторской диссертации Л. М. Петренюк ещё в 1972г. показала, разложив всё по полочкам, что без этого препарата качественно и надёжно вылечить токсоплазмоз НЕВОЗМОЖНО. Напрасны были все мои двадцатилетние домогания возобновить выпуск препарата. В начале этого года совершенно случайно я узнал, что токсоплазмин изготавливают в гомеопатических дозах. Предоставили мне любезно и перечень показаний для его применения. Перечень составлен несколько коряво. Думаю, таким он получился, потому, что составлялся исходя из эффективности его применения разными врачами-практиками. Вот этот перечень. Туберкулёзная интоксикация, раковые состояния, эмбриопатии, увеиты, иридоциклит, хориоретинит, лимфоаденопатии, инфекционный мононуклеоз, корь, миокардит, тенденция к спонтанным абортам (чаще в первом триместре беременности), розовый лишай. Последствия иммуносупрессивных влияний. Аллергоз, генерализованый токсоплазмоз. Дети с отставанием в физическом и в интеллектуальном развитии, росте, с тенденцией к рецидивирующим ринофарингитам Диффузный цианоз лица и конечностей Аденопатии со стойкой астенией, эозинофилия, эритема с кореподобными высыпаниями, заторможенность. Эндогенная депрссия. Чувство изношенности и астенизации, вялость, сонливость, задержка психомоторного развития. Менингоэнцэфалит, детская атрофическая энцефалопатия. Рассеянный склероз, постинфекционный энцефаломиелит. Острый лимфоцитарный менингит в раннем детском возрасте. Энцефалит с психическими нарушениями. Конвульсии. Признаки грубого неврологического дефицита. Неподвижность, вследствии обсеменения возбудителем мозговых оболочек. Гидроцефалия. Интенсивная головная боль с гипертензионно-ликворным синдромом. Некупируемые пароксизмы непереносимой головной боли при мигренях, эксцесивной гипертонии. Джексоновская эпилепсия, эпилептиформные конвульсии у младенцев. Конвульсии (пароксизмальные) у детей. Хорея. Миелит у детей или взрослых. Наследственная кардиомегалия, подострый миокардит. Эндокринный гепатокардиальный синдром Лаубри. Врождённые кардиопатии, миокардит, тахикардия, иногда с пароксизмами аритмии. «Галопирующие» тоны сердца с систолическим шумом, прекардиальные боли, одышка. Артериальная гипотензия. Периодические нарушения ритма и проводимости, фибрилляция и трепетание сердца, экстрсистолия. Атипичная пневмония, интерстициальная пневмония, ночные пароксизмы полипноэ, обусловленные кардиальной патологией. Гепатомегалия с ростом показателей билирубина, эпидемический гепатит. Спленит. Орхиты у мужчин. Острый или подострый мезентериальный лимфаденит. Диффузные боли в животе, разлитые или оклопупочные. Фолликулярный и сегментарный илеит. Болезнь Крона. Диарея. Лихорадка с гипертермией, общей слабостью болями в костях, суставах и мышцах. У женщин ранний период менструаций, эндометрит, миометрит, мено и метрорагия. Повторные самопроизвольные аборты. Артрит, миозит, ахондроплазия. Гипергидроз ладоней и ступней. Экзантема с везикулёзными или макулопапулёзными высыпаниями, розовый лишай, пурпура, полиморфная эритема, узловатая эритема, расширение поверхностных вен кожи. Если учесть тот факт, что токсоплазмин может быть эффективным только при токсплазмозных процессах, то ареал охвата поражения нашего организма данным паразитом весьма впечатляющий. Следует помнить, что данный препарат видимо стали выпускать совсем недавно. С другой стороны далеко не все врачи, которые им пользуются, внесли свои наблюдения в данный перечень, иначе он был бы значительно обширнее. Я лично пользуюсь данным препаратом чуть больше полугода и уже могу добавить в этот перечень около 15 диагнозов и симптомов. Использующие токсоплазмин врачи-гомеопаты, возможно и не все, но непонимали, что, же они лечат этим средством. Некоторые гомеопаты, которые приобрели мою книгу, благодарят за изложенное в ней. Теперь говорят они, всё прояснилось и стало на свои места. Совершенно разными путями, мне изучив работы исследователей токсоплазмоза и поверив им, а затем, проверив успешностью противотоксоплазмозного лечения, гомеопатам, применявшим токсоплазмин и не всегда понимавшим, что же они лечат, удалось собрать внушительный перечень показаний, и, в общем, выйти на понимание токсоплазмозной природы огромного количества заболеваний и это количество будет неуклонно пополняться. И главное в этом то, что вырисовалась сущность данного паразита и его роль в развитии патологических состояний в нашем организме. Как уже было, сказано в этом играют роль и многие другие представители микромира и в первую очередь, тоже вездесущая трихомонада. Этого паразита блестяще изучила Т. Я. Свищёва и показала, что именно он формирует злокачественные опухоли. Но ведущую роль в паразитарном ансамбле играет токсоплазма, именно это подтверждает нам и бесценная докторская диссертация Л. М. Петренюк, которая показала, что только с помощью и токсоплазмина может быть наиболее полно восстановлен гормональный гомеостаз. «Качество жизни женщин прооперированных по поводу рака груди, зависит от коррекции их гормонального гомеостаза, что является новым направлением и в мире и в Украине». Предлагается искусственный подбор гормонов. Так писала в «Здоровье Украины» № 5 за 2002г. д. м. н. Т. Ф. Татарчук. Искусственный подбор гормонов, как видим, спасает жизнь бывшим онкобольным. Но не насмешка ли это над цивилизацией, со стороны мировой медицыны, по сути, подсовывать протез, да ещё и выдавать за добродетель, вместо чтобы восстанавливать собственный, с помощью противотоксоплазмозного лечения как это предложила Петренюк более 30 лет тому? Мировая онкология установила,что у всех онкобольных выражено снижены, иммунитет, разлажена нервная система, вплоть до изменения ЭЭГ, нарушен гормональный гомеостаз и утверждают что это вина клеток переродившихся в раковые, т. е. вина опухоли. Уважаемые господа пожалуйста, не врите, не врите хоть сами себе. Если бы вы были правы то после удаления опухоли-причины все нарушения вернулись бы к норме. Но ведь этого нигде и никогда не происходит! В своих книгах, основываясь только на фактах, я категорически настаиваю, что почву под онкозаболевания готовит токсоплазма. В перечне для показаний токсоплазмина, как видим, одним из первых указано раковые состояния. В последней книге я высказываю большие сомнения, существуют ли вообще вирусные гепатиты? В показаниях для тосоплазмина назван эпидемический гепатит. Что, безусловно, усиливает такие сомнения. Под ними видимо скрываются токсоплазмозные гепатиты. Всё вышесказанное подводит неопровержимый фундамент под необходимость серьёзнейшего пересмотра множества медицинских догм и устоев. Как видно даже из сказанного в этой статье, токсоплазмоз представляет для нас серьезнейшую угрозу, а диагностики, по сути, не существует. Для её разработки сегодня есть все условия, необходима только добрая воля, объединение усилий и необходимое финансирование. Применяемое сегодня лечение токсоплазмоза даже при установлении диагноза совершенно недостаточное, так как направлено только на устранение паразита и то, как оказалось временное. Оно совершенно не затрагивает шесть разрушительных направлений, без устранения которых качественное излечение невозможно. Из всего сказанного следует, что лечение должно быть комплексным, осознанно направленным на конкретные цели. Не стоит пренебрегать и лечебными приёмами выработанными веками. В интернете на сайте Херсонский ведрус в Белой книге жизни, неизвестные мне авторы собрали несколько моих статей и всьма положительно отзываются о моих усилиях в т.ч. и опубликованных в моей первой книге. Предлагается мне, издать новую одну-две книги как я понимаю с более объёмными и обстоятельными изложениями поднимаемых вопросов. Как сказано выше, подобная книга уже издана «Проблема токсоплазмоза» в 2007 году, в ней изложены некоторые новые аспекты. Но полностью, всё в чём мне уже удалось разобраться, видимо я никогда обнародовать не буду по той простой причине, что все мои призывы, объединить усилия сводятся к заимствованию коллегами в т. ч. и с учёными степенями, что и как лечить. Со мной же даже поделиться своими наблюдениями не желают. В свою очередь я никогда не поделюсь с ними пониманием достаточности глубины лечения. Прекрасно понимаю, что это совершенно не те люди, которые способны осознавать ситуацию и могут помочь делу. Поэтому первостепенная задача сейчас, найти единомышленников, объединиться, организовать клуб, общество или как хотите его назовите с целью внедрения в практику самого совершенного подхода лечения множества болезней. Возможно открытие специального лечебного учреждения. Нуждающихся в противотоксоплазмозном лечении миллионы в т. ч. среди бизнесменов, промышленников, банкиров, министров, президентов и королей, они тоже болеют, как и все люди. При достаточном разъяснении сути поднимаемых вопросов найдутся и спонсоры. Давно пора бы возглавить это новое направление профессорско-академическому составу и не обизательно Украины, где так упорно не хотят видеть перспективу научиться, не лечить, а вылечивать больных. На примерах приведенных даже в этой статье видно как новое пробивает себе дорогу, пусть пока в разных странах понемногу, но его уже никому не остановить. Даже если бы я не опубликовал подобного материала, это сделали бы другие специалисты, потому, что подошло время кардинальных перемен. Для тех кто хочет сотрудничать оставлены координаты вначале статьи.
Голодание и индивидуальная конституция человека.
Взято из книги Г.П. Малахова "Энциклопедия лечебного голодания"
Голодание это информационно-энергетический процесс. Когда человек начинает голодать, у него происходит изменение пропорции энергий составляющих полевую форму жизни. Первой начинает изменяться в сторону уменьшения гравитационная энергия. Вес тела уменьшается день ото дня. Второй изменяется в сторону уменьшения тепловая энергия. Огромной траты энергии на переваривание, усвоение и выделение пищи, которая вызывала разогрев организма теперь нет. Обмен веществ резко замедляется и тепла вырабатывается гораздо меньше. Голодающий человек начинает зябнуть. Рассеивание гравитационной энергии (преобладание процесса катаболизма) организма приводит к увеличения пропорции вращательно-колебательной энергии. А это в свою очередь способствует “испарению” воды из организма, - тело человека “подсушивается”, кожа шелушиться. Возрастает “количество” времени в организме. Физиологические процессы идут на голоде медленнее. Вообще, ощущение времени на голоде совершенно другие, оно тянется и тянется. Вначале голода уменьшается количество электромагнитной энергии, часто возникает аритмия сердца. В дальнейшем все выравнивается и даже увеличивается, что выражается в усилении активности и выносливости организма. Примерно, то же самое происходит и со световой энергией, которая ответственна за построение голографического тела. Так, вначале голода, темное и размытое голографическое тело становиться ярким и четким к концу.
Вышеописанные энергетические процессы обуславливают индивидуальный подход во время голодания. Именно они указывают сроки голода, условия проведения и какие процедуры необходимо выполнять каждому конкретному человеку.
Например, человек у которого масса тела на 20 и более килограммов превышает необходимую (определяется: рост человека в сантиметрах минус 100, остаток Ваш идеальный вес. Например, рост человека 180 см. Вычитаем 100 и получаем цифру 80. Идеальный вес человека с таким ростом равен 80 кг) имеет в избытке “энергию” пространства, времени и гравитационную энергию. Именно эти виды энергии создают большое по объему и весу тело человека с преобладанием в нем жира. Недостаточными у такого человека будут: вращательно-колебательная, тепловая, световая и электромагнитная энергии. Из-за недостатка вращательно-колебательной энергии у такого человека понижаются все циркуляционные процессы: пищеварения и опорожнения, быстрота умственных реакций, общий обмен веществ. Из-за недостатка тепловой и электромагнитной энергии снижаются переваривающие способности желудочно-кишечного тракта, активность ферментов, теплопродукция организма. Из-за недостатка световой энергии тело делается “расплытым” и шарообразным, так как не обеспечивается четкость голографического тела ответственного за форму.
Рекомендации по голоду для такого человека будут примерно такими: голодать можно 30 и более суток, воды пить поменьше, движений делать побольше, применять сауну, находиться в сухом и теплом помещении. На выходе из голода употреблять продукты содержащие мало воды, продолжать активно двигаться.
Что касается лиц с худощавым телосложением, а следовательно с иной энергетически полевой пропорцией тела, им нужна соответствующая корректировка во время проведения голода и выхода из него.
Общие рекомендации, типа: голодать раз в неделю, каскадное “сухое” голодание, выход на таких-то продуктах и т.п. мягко говоря неуместны, а часто оборачиваются большой бедой. Мы с вами вопрос индивидуализации голода подробно разберем в соответствующем разделе.
Подводя итог этому разделу следует особо заметить. Когда человек отказывается от приема пищи, а следовательно от “агрессии” чужеродной информации, энергии и рассеивает собственные патологические - чувственные зажимы, он этим создает благоприятные условия для действия жизненной силы по восстановлению квантовых и полевых структур своего организма. В зависимости от степени искажения (от неправильного питания и/или умственного процесса) квантово-полевых структур требуется то или иное количество времени для их восстановления. Вот отсюда и получается, что для избавления от одного заболевания (небольшого искажения) требуется небольшое время голода, а для избавления от другого (сильного искажения) намного большее (несколько длительных голоданий). Главное в процессе голодания - сознательное терпение, которое дает возможность работать жизненной силе над восстановлением организма.
http://www.genesha.ru/articles/0/5
povtor:?
Чистка печени с использованием трав
Вопрос. У меня ни разу! не получилась чистка печени, хотя я человек пунктуальный до занудности. Я делал ее 5 или 6 раз в нужное время в нужном месте, исключительно по методике – капля в каплю (кстати, чистились с женой), у нее тоже ничего не вышло. Но это полбеды – процесс этот сложен и долог, я понимаю, поэтому мы бросили, ну сколько можно мучиться.
Ответ. Помните, я в своих книгах ссылался на бабушку Татьяну Буреву, которая эффективно чистила печень от мала до стара. Слышал от людей, что помимо оливкового масла и лимонного сока она применяла какие-то порошки на основе трав. Но вот какие это порошки я не знал, да и знать особо не хотел, так как она у меня и многих других людей получалась без них замечательно. Более того, я столько внес усовершенствований, что она легко удавалась … но не у всех.
И вот теперь, я от своего же читателя, узнал об этих травяных порошках и с удовольствием расскажу о чистке печени с ними, а заодно, объясню их роль и действие.
Первый день – канун лечения: до 21 часа приготовить порошок из семян следующих компонентов в равных частях по 1 чайной ложке: укропа (семена), фенхель, кориандр, тмин, анис. Данные семена засыпать в кофемолку и перемолоть в муку. Если не нейдете семян фенхеля, то вместо него взять 2 дозы укропа. (фенхель сильнее укропа). Перемолотое ссыпать в стопку.
(Укроп, фенхель, кориандр, тмин и анис – растения обладающие выраженными «ветреными» свойствами. Это означает, что они добавляют, возбуждают в организме вращательно-колебательную энергию. Именно она нужна для того, чтобы сделать желчь более текучей, и заставить печень и желчный пузырь сильнее сокращаться – выбрасывать желчь, а вместе с ней и шлаки вон.
Указанные семена растений обладают выраженными фитонцидными свойствами и мощно воздействуют на патогенных микроорганизмов обитающих в желудочно-кишечном тракте, печени, желчном пузыре и в самой желчи.)
Взять 5 чайных ложек листа сенны, перемолоть в кофемолке и ссыпать в другую стопку.
Берем 8 чайных ложек ревеня, перемалываем в кофемолке и высыпаем в 3-ю стопку. Если нет корны ревеня, то можно заменить его 8 чайными ложками крушины.
(В своих книгах я неоднократно указывал на то, что главный секрет в успешной чистке печени это мощное послабление. У некоторых людей, по разным причинам, не хватает нужной энергии на это мощное послабление, а у других она не может найти правильного направления – вниз.
Применяя сенну и ревень – растительные послабляющие средства, мы не только активируем энергию, но и правильно направляем ее вниз – на выход. В результате совместного применения этих растительных средств, мы активируем необходимые энергии в организме, разжижаем желчь, убиваем колонии микробов, срываем это и мощно выводим из организма вон. Указанные растения – это прекрасное подспорье для чистки печени. )
Указанные три стопки хорошо перемешать между собой и вновь перемолоть на кофемолке и поместить в стакан и накрыть.
В 21 час берем 1 чайную ложку порошка, разводим его в 50 мг сырой воды и сразу же выпиваем. Запиваем 50 мг сырой воды
Намолотого порошка хватает на 3-х человек. Если чиститься 1 человек, то порошок сохранить и давать тому по 1 чайной ложке вечером, кого мучают запоры. Он лечит желудок, кишечник и помогает без клизм опорожнять кишечник.
(Лечит желудок и кишечник за счет того, что изгоняет вредные колонии микроорганизмов. Помогает опорожнению кишечника за счет того, что активирует и направляет в нужное направление энергии – усиливает перистальтику на опорожнение.)
Второй день лечения. Весь день не есть. Утром после стула сделать очистительную клизму с 1-1,5 л теплой воды. Далее, пьем порошок по 1 ч. ложке на 50 мг сырой воды по следующей схеме: в 8 часов, 10.30, 13, 15.30. В 17 часов выпиваем теплый отвар из семян трав, которые мы должны приготовить с утра.
Кора крушины – 1 ч. ложка, лист эвкалипта – 1 ч. ложка, цветы ромашки – 1 ст. ложка, бессмертник – 1 ст. ложка. Эту смесь трав, после приема порошка, т.е. в 8 часов. Запиваем 400 мг кипятка. Кипятим 5 минут на маленьком огне. Затем снять, завернуть в толстое полотенце и поставить на отстой до 17 часов. После процедить и выпить (в 17 часов).
(Цветы ромашки, бессмертник – это специальные травы благотворно действующие на печень, поддерживающие ее. Кора крушины – активирует послабление, перистальтику. Лист эвкалипта, благодаря своим особым мятным свойствам – разжижает желчь, раскрывает желчные протоки, убыстряет течение жидкостей. )
В 18 часов выпить 120-150 мг теплого оливкового масла и запить соком грепфрута или лимона (сколько захочется). Далее, привязать к области печени теплую грелку (горячую не рекомендуется) и лечь на правый бок или просто отдыхать.
(Несмотря на прием растительных средств, я настоятельно советую вам пройти предварительную подготовку к чистке печени – хорошенько ее прогреть.)
В 23 часа повторить все то, что выполнялось в 18 часов (масло оливковое 120-150 мг, сок и грелка). На этом все процедуры в этот день закончены – сон.
Третий день - восстановительный. Утром, после стула. Сделать очистительную клизму и повторить ее 2-3 раза, через каждый час. Если стул будет самостоятельный, то после каждого стула. Это будет способствовать лучшему очищению и меньшей интоксикации за счет повторного всасывания желчных шлаков.
После первой клизмы выпить 150-200 мг картофельного сока (лучше из неочищенного розового картофеля) и 30 минут лежать в покое. (Картофельный сок продолжать пить по утрам еще 6-7 дней.) Далее, по желанию можно пить морковный сок или смесь яблочного с красной свеклой в пропорции 5:1.
(Указанные соки благотворно воздействуют на слизистые оболочки организма и благотворно влияют на печень.)
В 14 часов можно начинать кушать, соблюдая 7-дневную щадящую диету: каши, соки, картофельное пюре, молочно-кислые продукты, овощные супы, масло растительное.
В первый восстановительный день можно пить чай из трав с медом.
В течение недели после чистки печени организму предоставляется отдых. Все процедуры прекращаются. Должно самостоятельно наладиться пищеварение.
А что делать, если нужных компонентов трав не найдется? Применяйте те, что найдете – укроп, кориандр, тмин, сенну и ревень. Главное, вы поняли принцип применения трав – разжижать, активизировать движение и вызывать послабление. Теперь у Вас обязательно все получиться с чисткой печени.
Выдержка из книги «Мне 50 лет - духовный опыт»
МНЕ 50 ЛЕТ
3 сентября. Значительно улучшилось настроение, с самого утра, прилив бодрости, работоспособности. Неожиданно приехал Николай С. и в 12.30 поехали в Шахты к Черкасову Владимиру Георгиевичу. В 14.00 были уже там. Эта встреча дала мне громаднейший толчок к занятиям Йогой, а также к осмыслению прошлого оздоровительного опыта. Кстати, Надежда Алексеевна Семенова, была его соседом и не раз беседовала с ним о целительстве, пользовалась его библиотекой.
Начну по порядку. Черкасов, это действительно, человек наполненный Саттвой (ровный, спокойный характер) от него так и струится спокойствие, я его невольно почувствовал. Знания и опыт также чувствуются - огромны.
Я попросил ответить на мои вопросы из моей прошлой практики, на которые никто не давал ответа.
1. Приход старушки - он сказал, что это хороший знак и в частности указывает на то, что продолжительность жизни теснейшим образом связана с толстым кишечником - недаром она там что-то делала. А также на возможность лечения, таким образом, с более высоких сфер.
2. Удар в лоб - отличный знак, говорящий об очищении лобных пазух от слизи и гноя и о раскрытии третьего глаза.
3. Видение света - фиолетового и особенно золотистого - также о моем продвижении по пути Йоги.
4. Показал ему свое Йоговское дыхание и Асаны, он одобрил, в пожеланиях порекомендовал еще кое-что добавить.
5. Сильнейшая боль при медитации на Аджне чакре также хороший знак.
Вот, что он мне порекомендовал:
1. О своих достижениях никому не рассказывать - это затрудняет продвижение вперед.
2. В уме эта мысль уже укрепилась, но в действие еще никак не войдет, а именно: главная целевая установка на духовное развитие (занятие Йогой - Пранаяма, асаны, Медитация) и как второстепенное занятие физическое развитие, а именно идеальное здоровье.
3. Четко установить распорядок дня: подъем, сон, дыхание, медитации, занятия физической подготовкой, Асаны. Примерный вариант:
Подъем - 6.30.
Очищение с 6.30.
Дыхание и утренние асаны 6.30 - 7.15.
Легкий завтрак - 7.30 - 8.00.
Бег с 8.20 - 9.20.
Асаны по Сахарову 10.00 - 10.40.
Еда 11.00 - 11.30
Занятия с тяжестями 12.00 - 13.00
Дыхание и медитация 13.00 - 14.00.
Еда с 14.00 - 15.00.
Рабочее время с 15.00-18.00.
Дыхание и медитация или одна медитация с 18.00 - 18.30.
Свободное время с 19.00 - 22.00
Сон с 22.00.
Естественно, все это осталось на бумаге, и было далеко от реальности моей жизни. Но желание заниматься было. А это главное.
На немного прервем повествование из дневников и расскажем о Черкасове Владимире Георгиевиче. Он родился в г. Шахты. Будучи, весьма, молодым человеком воевал во время Великой Отечественной Войны. В последствии занялся писательской деятельностью. В виду того, что со здоровьем были проблемы, самостоятельно изучал различные системы врачевания, много ездил по стране. Собрал богатейшую библиотеку по Йоге, целительству, тайноведению, натуропатии и т.п. Судьба свела его с массой интересных людей. Так, на путь истинного оздоровления его наставлял Порфирий Иванов. В соавторстве, с основоположником советской школы голодания, Юрием Николаевым была написана книга по голоданию - «Голодание ради здоровья». Он хорошо знаком с Галиной Шаталовой и даже помог ей кое в чем разобраться. У Павла Глобы обучался астрологии. Дружен с Юрием Андреевым и многими, многими другими известными людьми.
Чтобы лучше узнать Владимира Георгиевича Черкасова, как человека, и «прочувствовать» его оздоровительный путь, я перескажу, прокомментирую и процитирую его статью «Прежде, чем мучить врачей».
Главное, считает Черкасов, это при всей нашей занятости выкроить хотя бы пять минут в сутки, чтобы начать осознанный оздоровительный процесс в организме. Лишь в этом случае можно жить богаче, радостнее, без аптек, врачей, болезней. Здоровье позволит вам: творить, заниматься интересными делами, развлечениями, знакомствами, общением с Природой, то есть - быть счастливыми.
Главное условие - вы должны начать что-либо практически выполнять из оздоровления и продолжать его все дни в году без, перерыва, чтобы поскорее выработать новые полезные привычки и потеснить привычки старые - приятные, но вредные. Таким образом, в первую очередь, надо поменять свое сознание к своему здоровью, к самому себе.
Далее Черкасов разъясняет с чего начать и как вести оздоровление? Почему важна та или иная мелочь? Зачем делать в течение целого года тот или иной «пустяк», а главное - где взять время? И начинает делиться самыми сокровенными для него вещами.
«Мои знания об этом я выстрадал за полувековой опыт удач и, главным образом, неудач и срывов.
Почти все остальное позаимствовано у различных авторов: из книг, лекций, бесед. Моя работа сводилась к длительному испытанию того или иного метода на себе, многочисленным беседам с другими энтузиастами подобного метода и формулировке выводов.
Не исключено, что она явится лучшим и самым полезным, что удалось мне сделать в течение своих шестидесяти лет. Последние сорок лет были особенно плодотворными, так как ошибки и заблуждения можно также считать положительным опытом, если потом (порой именно благодаря ошибкам и ударам, полученным от них) удалось найти нечто ценное.
Большую часть своей жизни я прожил среди медиков, у меня была постоянная возможность сравнивать методы ортодоксальной медицины с натуропатическими и все больше убеждаться в преимуществе последних».
Черкасов подчеркивает, что в развитых странах болезней становится все больше, болеют и внезапно умирают молодые люди и даже дети. Ученые уже не спорят о том, является ли современный образ жизни неправильным. Все единодушно считают его неправильным, а зачастую у некоторых людей он просто порочный, губительный: обездвиженность, алкоголь, табак, поздний отход ко сну и т. д. Болезни делают человека взвинченным, раздражительным, вспыльчивым не контролирующим свое поведение что, в свою очередь, вызывает усиление болезненного состояния. Так, по его мнению (и по моему тоже) замыкается порочный круг.
«Когда начались у меня неблагополучия со здоровьем, я с величайшим доверием к лекарствам и методам ортодоксальной медицины лет десять или двенадцать ходил по врачебным кабинетам, там советовался с хорошими специалистами, отыскивал всеми путями самые редкие, самые модные, самые «сильные» лекарства, но ничего не помогало.
Следующим длительным этапом моей страстной приверженности явились лекарственные травы. Покупал много книг о лекарственных растениях, влюблялся в экзотические рецепты и потратил массу времени, усилий, внимания на то, чтобы достать, во что бы то ни стало, полный набор, прописанный таким-то лекарем. Окончилось это пониманием простого факта: если человек исколесит весь мир и добудет самые умопомрачительные растения или их смеси, с Алтая, Кавказа, донских степей или из самой Индии, Мексики, но не изменит образа жизни, ему эти травы помогут на короткое время, либо вовсе не помогут.
Наивно надеяться с помощью травинки вылечить сбои болезни, например, бронхит, астму и при этом пить вино, съедать по килограмму в день мяса или творога, по десятку яиц и бояться пропустить завтрак. Ведь многие едят, даже когда воротит от пищи, придумывают перед обедом какие-нибудь закуски для возбуждения аппетита и неспособны отказаться от жирного, от жареного, посидеть на вегетарианской диете хотя бы два-три дня в неделю.
Исколесить весь город или всю область, в поисках модного лекарства или редкой травки время есть. Найдется оно и для скрупулезного приготовления настойки или отвара, найдется время и для того, чтобы пять раз в день (обязательное по часам!) принимать эту настойку, особенно, если она сделана на спирту или на водке и доза - по рюмке. Но отыскать полчаса в день, чтобы сделать комплекс йоги или побегать с утра, на рассвете, времени нет. Да что там, нет времени даже на то, чтобы в течение двух минут облиться холодной водой и растереться грубым полотенцем. А ведь именно эти полчаса или эти 5 минут в сутки дали бы такое здоровье, ощущение молодости, прибавили бы столько силы и радостного настроения, какого не дадут никакие травки, никакие вина, крепкие чаи цейлонские, индийские, никакие сорта кофе. Говорю это с полным основанием, исходя из своего опыта.
По иронии судьбы, именно в расцвете моих фитотерапевтических поисков и получил тяжелейшее крупозное воспаление легких с температурой до 40 и выше. Не помогли ни спиртовые, ни водные настойки, ни жаропонижающие, ни кровоочистительные, ни мед, ни малина, ни смалец с горячим молоком, ни длительный курс антибиотиков в виде инъекций и таблеток, ни сульфаниламиды. Потому что, мои знания были однобокими, не было пониманий первопричин заболеваний вообще и простудных в частности. Не было понимания даже причины. Было ложное убеждение в том, что виноваты вирусы и охлаждение. Мол, вирусы принесли грипп, осложнением которого явилась пневмония. И все усилия были направлены на ликвидацию вирусов. 1.03.05 – что и сейчас бытует среди медиков и «вбивается» в головы людей через экраны телевизоров.
Двухмесячное лечение всеми лекарствами - современными и древними, аптечными и народными, антибиотиками и травами - было последним семестром моего лечебного факультета, если можно так выразиться. Я держал экзамен перед вечной природой, и она преподнесла мне самый трудный и самый необходимый вопрос: что делать? И предоставила двухмесячный срок для обдумывания, а заодно «две замечательные лаборатории с полным набором средств. В распоряжении лаборатории от ортодоксальной медицины были все аптеки страны, врач с высшим образованием и тридцатилетним опытом работы, медсестра со шприцем и еще (на всякий случай) десяток лабораторий для всевозможных анализов. Лаборатория от народной медицины дала в распоряжение сотни трав, настоек, продуктов питания - от меда и малины до пареной картофельной шелухи, дыши себе на здоровье.
Ничего не помогало. Задачу необходимо было решать самому».
Черкасов очень ярко рассказал простую истину, что пока ты сам не возьмешь ответственность за свое здоровье на себя, а не переложишь его на врачей, лечебные учреждения, целителей и т.п. здоровья у тебя не будет. Будет постоянное «лечение» со все большими и большими ухудшениями.
«Моя болезнь длилась два месяца. Два месяца мне было дано для раздумий. И я понял, что не надо было ездить ни на Кавказ, ни на Памир, не надо было тратить массу времени на изучение и приготовление замысловатых составов. Не надо было затруднять врачей и весь наш гигантский медицинский персонал. Надо было чуть-чуть изменить образ жизни, стать ближе к Природе».
Далее, он рассказывает, как ему приятно общаться с Природой и как это воспринимается посторонними людьми.
«Бегу я как-то по заснеженному подмосковному лесу. Красота неописуемая: белоснежные березы, красные рябины, желтые и багряные листья кленов и боярышника не успели опасть осенью, застигнутые внезапными морозами, снегопадами, усыпали белый снег - глаз не оторвешь. Заиндевевшие деревья, комья снега, крупные, будто белые птицы на черных деревьях. Солнце заливает все вокруг, снег отсвечивает мириадами сверкающих кристаллов. Свежий морозный воздух. Дышится легко, и дух захватывает от прелести, свежести, красоты. Бегу в одних шортах, как когда-то двести сорок лет назад бегал Суворов.
Впереди женщина, одетая с ног до головы в меха: на голове шапка величиной с подушку. Наверное, два или три зверя нужно было убить и ободрать, чтобы сшить такую роскошную, теплую шапку. Валенки с калошами, шарфы, меховые рукавицы... Уверен, что на Северном полюсе одеваются полегче. Мальчишка лет пяти-шести держится за подол шубы, тоже закутанный и одетый так, что не может ни пошевельнуться, ни подвигать ручками, ни головы повернуть. Другой малыш - в колясочке, тоже завернутый в пять одеял, упакованный целлофанами так, что ни солнечного света, ни воздуха не получает. Как же - страшно: вдруг просквозить! И вот как только женщина эта (позже я узнал, что она врач) увидела меня, всполошилась, замахала неуклюже руками, как курица крыльями, закричала:
- Куда? Домой! Немедленно! Безумие! Пневмония!! Смерть!..
Конечно: увидеть вдруг такое чудо - босиком по снегу, без шапки, без рукавиц, в одних шортах. Где-то лечился, не долечился, вырвался, одежонку не видали, убежал так... И глядит на меня со слезами на глазах, с болью душевной. Молча мимо бегу, говорить с такими бесполезно. Тоже гляжу на нее с сожалением: и жаль не столько врача, не столько внуков ее, сколько собачку. У нее на повадке кудлатая собачонка в каком-то ватнике, этакая стеганка: внизу дырочки для лап порезаны, а наверху зашнурована. Тоже обездвижено бедное животное, ни побегать, ни поваляться в снегу.
Вот так два человека могут оказаться на противоположных полюсах. И вряд ли они поймут друг друга. Я-то понимаю эту женщину, я лет пятнадцать был в ее состоянии, утеплялся так же, как она. А ей трудно меня понять: она во всем винит холод и утепляется сверх всякой меры, надеясь избежать болезней. Но избежать их так невозможно. Можно лишь отсрочить острые, легкие заболевания и дождаться тяжелых. Существует официальный медицинский термин: «Тепловое засорение».
Черкасов высказывает интересную мысль, что мы в своей сентиментальной любви и заботе обо всем и о своих самых дорогих существах губим их сверхутеплением, перекармливанием, обездвиженностью. Например, если собаке создать такие «человеческие» условия жизни, она обязательно получит полный комплекс человеческих болезней. Это проверенный и подтвержденный наукой факт.
Человеческое общество разделилось на два лагеря в зависимости от того, кто и как подходит к проблеме сохранения собственного здоровья. Большая часть человеческого общества предпочитает кутаться, утепляться, прятаться от мороза. Черкасов называет это ложным путем. Я с ним в этом вопросе целиком согласен. Далее, он продолжает, что надо по-суворовски идти навстречу различным трудностям, хотя бы в каких-то разумных пределах, хотя бы в микродозах. И тогда организм нам скажет спасибо, станет крепче, выносливее, выработает не какие-то специфические иммунитеты - от дифтерии, оспы, ОРЗ и т. д, в выработает самый важный, самый нужный, самый сильный иммунитет - неспецифический, способный противостоять любым заболеваниям!
Многих людей интересует, как человек приходит к такому пониманию заботы о своем здоровье и Черкасов отвечает: «Когда я лежал два месяца пластом с высокой температурой до 40°, и каждый день мне кололи антибиотики, было время подумать. Работать нельзя, ничего делать невозможно: общая слабость, липкий пот, головная боль, в легких - хрипы, затрудненное дыхание. Жизнь, можно сказать, на волоске. И тогда твердо решил: если выживу - начну, закаляться. А позже мне попались книги профессора Ю. С. Николаева «Голодание ради здоровья» и еще «Разгрузочно - диетическая терапия нервно-психических заболеваний», в которой были собраны материалы научно - практической конференции в Москве 24-25 июля 1976 года.
Нет ничего по эффективности более надежного, более безопасного, более простого, чем короткое голодание, это самое РДТ. Три дня не ел - и гриппа нет! 4-5 дней воздержался от еды - и воспаление легких пошло на убыль. Если бы мой врач тогда сказал мне об этом, быть может, не потребовалось бы лежать в липком поту 60 дней, не потребовались бы эти бесконечные поиски «сильных» лекарств.
Тогда я ненавидел свою болезнь, а теперь, спустя много лет, я благословляю ее, не перестаю радоваться тому, что она посетила меня и заставила думать в течение двух долгих месяцев, искать выход и начать делать что-то реальное».
Как видите, в Природе существует неписанный закон, прежде чем ты изменишься в своем собственном сознании, ты должен попасть в критическую ситуацию, которая заставит тебя задуматься, а так ли ты живешь и т.п.? Вот этот феномен и произошел с Черкасовым и сделал его качественно новым человеком.
Продолжим его рассказ. «Я родился в семье медиков и почти всю сознательную жизнь был окружен медиками. Видел, как тетка моя приезжала в Москву, ходила в Минздрав, «выбивала», «выколачивала» очень дорогое оборудование для ранней диагностики, для облучения, для различных процедур. На все это тратилось миллионы рублей. Приходилось наблюдать и очень тяжелую работу близкого человека, врача, работу на износ, ночами, сутками (Жена Черкасова – Нина Михайловна, работала врачом); видеть великую самоотверженность врачей (и медиков вообще), их стремление сделать все возможное, а иногда даже невозможное, чтобы облегчить страдания больных, выцарапать их из лап смерти, укрепить их здоровье. И тут же слушал жалобы известных думающих, талантливых врачей на то, до чего же малоэффективна лекарственная медицина, до чего же устарели ее методы. Эти наблюдения заставили искать иные методы оздоровления, вспомнить советы видного врача Залманова.
Залманов не лечил ни единой серьезной болезни без того, чтобы не прописать одновременно диету «Б. Б.», то есть Бирхер - Беннера. А это означает очень «скудное, по нашим представлениям, питание. В нем исключаются животные белки: мясо, рыба, овощи, фрукты, сухарики. Калорий в три раза меньше, а пользы больному в тысячи раз больше.
Мне посчастливилось прочесть его книги, десятки книг по голоданию, быть на двух симпозиумах по РДТ, когда лучшие врачи нашей страды съезжались в Москву и делали изумительные, потрясающие доклады о том, насколько эффективны методы лечения самых разнообразных заболеваний методом дозированного голодания.
Но если бы я не болел столь тяжело и столь долго, разве бы я стал что-то там читать, искать, думать?! Ни в коем случае: пусть врачи думают - это их дело, они за это зарплату получают...»
Вот корень наших зол. Мы передоверили то, что нельзя никому доверять. При этом думая, что они – врачи, уж знают, их же учат этому. А как оказывается, ни тому учат. Врачи не знают, на чем основывается истинное здоровье. Они видят тот или иной процесс в организме, но не знают, что его движет. Все в организме основано на физических процессах, на взаимодействии энергетических полей как внутри организма, так на их связи с окружающими человеческий организм полями Природы. Учат ли этому в медицинских заведениях?
Доклады по голоданию особенно сильно потрясли Черкасова. Он советует прочесть статьи ученого С. Аракеляна опубликованные в «Строительной газете» за 26 марта и 5 мая 1982 года. Ему удалось состарившихся животных снова омолодить, заставить размножаться и продлить их век в три раза методами лечебного голодания. Причем это не какие-то там единичные опыты, а массовые. Он брал не три, не пять кур, а полторы тысячи несушек, закупленных в Японии. Они благополучно неслись 6 лет, а затем состарились, и их решено было списать на мясо. Но Сурен Авакович Аракелян лишил их корма на 3 недели. Двадцать дней они пили лишь воду. И куры снова стали несушками, что продолжалось еще на 6 лет, причем яйца были их крупнее обычных. Опыты на этих курах он повторил снова и снова, получил положительные результаты. Отдельные куры прожили 22-23 года! Но самое главное, они были яйценосными не 6, а 18 лет!
Подобные же опыты он провел затем с крупными животными, и всегда результаты были замечательными. Налицо было явное, значительное омоложение животных. Этот ценный опыт подхватили отдельные совхозы, колхозы и дали в целом по стране сотни миллионов рублей экономии.
1.03.05 – почему то все это полезнейшее начинание заглохло.
Сурен Авакович так объясняет процессы, происходящие в организме: «Как происходит омоложение «моих» кур и быков? При ФПГ (физиологически полезном голодании) из клеток организма выходит натрий, а на его места из межклеточного пространства попадает калий. Натриевые соли способствуют консервации органических веществ - вспомните засолку. При нашем обычном питании это и происходит в клетках: в них как бы законсервированы все продукты жизнедеятельности, которые выводятся только при голодании очищении организма. Выходит, ФПГ - это своего рода капитальный ремонт живой машины».
Вам будет интересно узнать, какие сдвиги происходят в организме человека приступившего к самостоятельному оздоровлению. Вот как их описывает Черкасов у себя самого.
«На первых порах, когда я начал закаливание и голодание по 42 часа без воды, то терял за это время до 3-4 кг - было что выбрасывать организму. Ведь, все функции выделительные продолжаются. Эти четыре килограмма потом через два-три дня возвращаются, но потерял ты старые, больные, отжавшие, дряблые кг, а возвращаются новые, сильные, молодые, здоровые. На 3-й, 4-й день голодания без воды на организма с мочой выходит очень много мочевой кислоты в виде красноватых кристаллов, будто сыпанули туда тертого кирпича.
Придуман такой метод голодания без питья воды очень давно: в старину называлось это строгим постом. И сейчас я знаю хорошие результаты лечения таким методом многих болезней.
Обычно спрашивают: «Ведь, йоги велят пить побольше воды?» Да, в руководствах по йоге рекомендуется пить воду. Но, во-первых не побольше, а всего лишь несколько стаканов в день. Причем имеется в виду такая жаркая страна, как Индия. Во-вторых, йоги учат пить крохотными глотами, как бы смакуя воду, увлажнял ротовую волость, смешивая воду со слюной. Вода - очень хитрая штука, вопрос о воде запутан еще больше, чем вопрос о животных белках. Думаю, лучший советчик в вопросах о воде - многолетняя практика. А она говорит следующее. Те же йоги, которые якобы советуют больше пить, предостерегают: «Кувшин с водой у изголовья больного может убить его скорее, чем болезни». Это сказал Ганди, первый президент свободной Индии, он много голодал, тщательно изучал методы питания, придерживался вегетарианства и вот произнес такую фразу. Он же советовал перед едой съесть немного горьких трав, заметьте не сладких, а горьких!. И сам приучил себя к тому, что горькие травы доставляли ему наслаждение».
Этот феномен может разъяснить только Аюрведа. Оказывается, горький вкус стимулирует расщепляющие свойства организма, а значит способствует лучшему пищеварению. Поэтому их и желательно употребить до еды. Нечто подобное имеется и у нас - горчица, хрен и т.п.
Интересно Черкасов объясняет лечебный эффект от сухого голод. «Возьмите на заметку еще такой факт: умная, добрая, любящая свои цветы хозяйка тщательно ухаживает за своими растениями, аккуратно их поливает, но обязательно один раз в неделю держит их на сухом пайке, не поливает. И цветы за этот день делаются крепче, больные - выздоравливают, а всевозможные вредители цветов - погибают, ибо бактерии, вирусы, всякая зараза не может существовать без воды. Без воды нет жизни. Поэтому нам вода совершенно необходима, но также необходимо и приучить себя какое-то время обходиться без питья. Запасы - у нашего организма, как и у растений, всегда имеются, а у крошечных бактерий, вирусов таких запасов нет, они и погибают. Видимо, поэтому столь эффективны методы коротких голоданий без воды. Особенно при простудных заболеваниях.
Наш организм - это чудо из чудес, это высочайшая саморегулирующая автоматическая система, умеющая приспособиться к любым условиям. Когда не поступает в организм вода, он начинает эту воду делать из жиров, из всевозможной слизи, на которой разводятся бактерии, вирусы, удерживает больше влаги из того воздуха, который поступает к нам через легкие, а влажность этого воздуха достигает порой более 90 %. Ведь не зря простудные заболевания, всевозможные ОРЗ и болезни вообще возникают, учащаются и распространяются особенно активно весной и осенью, когда так велика влажность атмосферы. Именно в эти моменты и необходимое почаще воздерживаться от еды, во всяком случае, от животных белков, дающих большое количество слизи, и от питья воды или пить понемногу. (Этот совет справедлив лишь для тех лиц, которые в это время болеют. Прим. Автора.) Смешанная со слюной - это уже другая вода, в ней бактерии гибнут, те, которые вредил организму. Слюна - замечательная бактерицидная среда: собаки зализывают самые страшные раны, вообще все млекопитающие, и, так называемые, дикие народы.
Надо быть осторожным в обращении с водой еще и потому, что обычная вода в организме не содержится. Внутри у нас вода - структурированная. Чтобы из обычной воды изготовить эту, самую структурированную влагу, организму приходится тратить много энергии. Поэтому, лучше употреблять уже готовую структурированную воду, которая содержится в овощах, фруктах. Да и вообще во всех продуктах содержится влага.
В этой связи - два слова о лечения жаждой. Этот метод разработан в прошлом веке немецким конюхом Шротом и его сыном. Экономный, скуповатый Шрот, заметив, что лошади тяжело заболели и не выздоравливают, решил ездить на них до тех пор, пока они подохнут. Потом, он обдерет с них шкуры, а туши выбросит на свалку. И перестал их кормить и даже поить. Видимо, он был жестокосердным. К счастью, тот же принцип: нет худа без добра, сработал положительно. Если бы он был сентиментально-гуманным, то поставил бы лошадей на конюшню, усиленно кормил бы их, и они, вероятно, погибли бы. Но Шрот решил поступить жестоко. Ездил он день, другой, третий, а непоеные и некормленые лошади не только не подохли, но выздоровели!
«Счастливая находка!» - подумал Шрот и решил попробовать столь дешевый и удобный способ лечения на себе. Результат замечательный. Он и соседям порекомендовал. И кончилось тем, что возникла эффективная система лечения, которая прогремела на весь мир. Она потом много, лет шлифовалась, уточнялась. Больным давали немного очень простой еды, лишенной животных белков. Круто сваренные каши, черствые булки, сухари. Ни мяса, ни рыбы, ни яиц, ни молочных продуктов, место воды - один или два стакана в день легкого домашнего виноградного вина.
Современные натуропаты, советуют, вместо вина, такое же количество овощного или травяного сока. Или отвара съедобных трав - мать-и-мачехи, спорыша, листьев подорожника, крапивы, лебеды, корней и листьев одуванчика, листьев липы, кресс-салата, ботвы свеклы. И, разумеется, укропа, петрушки, сельдерея. Время от времени немного горьких трав: полынь, золототысячник. Ежедневно или через день - клизмы.
Больной живет, таким образом, неделями, испытывает некоторую, жажду, но зато выздоравливает от многих заболеваний».
Интересен и последующий оздоровительный опыт Черкасова.
«За эти истекшие 15 лет после той моей болезни, организм не раз «пытался» заболеть. И то же была температура 40 градусов, слабость, хрипы в, легких - та же самая пневмония, тяжелое, крупозное воспаление легких. Но продолжалась эта болезнь уже не 60 дней, а всего лишь 3-4 дня. Потому, что я вел себя совершенно по-иному. Жена была в панике, врач как-никак.
- Говорила тебе! Добегался! Дозакалялся! Сейчас будем делать уколы.
- Никаких уколов! - Я - то знал, что причина не в охлаждении, это лишь повод. Не более того. Причина в переедании, в неправильном питании. Был праздник, а потом еще праздник, пироги с творогом, сметана. Вареники с творогом, со сметаной, стопка другая сухого вина. Сардины в масле - как же, праздник! В общем, мешанина приличная. Все это очень вкусно, но неполезно и в моем возрасте не допустимо. Я ведь стал на десяток лет старше, чем тогда, когда впервые заработал тяжелое воспаление легких. А бегал меньше, чем следовало бы. Если бы я и бегал километров по 12, по 20, то и такая мешанина проскочила бы безболезненно. А тут шалишь: два-три километра в сутки - мало. Получай болезнь, вспоминай пройденное, учись заново, если подзабыл уроки.
И я сажусь на строжайшее «ни воды, ни еды!».
Жена чуть не плачет, мама тоже настаивает: «Ну, хотя бы чаю с малиновым вареньем!» - «Нет!» - «С медом?»- «Нет!» - «Ну, хотя бы банки или горчичники!» - «Нет и нет». Обливаюсь ледяной водой, несмотря на высокую температуру, ложусь на заранее подготовленную мокрую простыню, намоченную в холодной воде, жена заворачивает меня в эту простыню, затем в сухую, под которой постелена клеенка из полиэтилена. Сверху байковое затем ватное одеяло, затем перина. Лежу и весь дрожу с полчаса, никак не могу согреться. Затем, понемногу согреваюсь и начинаю потеть. И это продолжается часа три-четыре. По мне, хоть кораблики пускай, чувствуют - как весь истекаю потом. Это похлещи парилки, сауны. Называется - оздоровление обертыванием.
1.03.05 – это называется «испанский плащ». Применял его Отец водолечения Себастьян Кнейпп.
Две недели обвертываний - и как рукой! Почти все болезни сводятся в конечном итоге к загрязнению организма шлаками, токсинами. Кутание и всевозможные утепления лишь усугубляют положение.
Я два-три дня не пью, на ночь делаю обертывание. И ни грамма еды. На второй день температура уже не 40, а 39. Даю ей держаться, пусть выжигает лишнее, пусть антитела сами там расправляются с вирусами, я буду лишь помогать но не мешать. В конечном итоге, во время простуды и многих других заболеваний, чтобы мы не делали, какие бы мы лекарства и снадобья ни глотали - организм излечивается сам. Это Залманов растолковал четко и недвусмысленно. Мы можем только помешать его работе или помочь. Если мы отказываемся от еды, все организма устремляются на борьбу с болезнями. «Если человек ходит на своих ногах, еще не слег от истощения, у него всегда есть запас на 40 дней голодания», - так говорит знаток лечения голоданием Алексей Суворин, написавший около 8 томов по вопросам питания и голодания. Сам голодал множество раз и длительные сроки, до 63 дней. Прекрасно знал тонкости этого метода. Как после этого можно бояться суточного воздержания от еды?
На 3-й день начинаю пить воду. На 4-й день температура нормальная. Можно осторожно начинать еду. Осторожно, - это небольшими порциями, очень тщательно жевать каждую ложку пищи, меньше есть животных белков, избегать мешанины».
Тепло Черкасов отзывается о своем Учителе.
«Первым, кто помог мне понять благодетельное влияние этой чудесной силы и начать закаливание, был Порфирий Корнеевич Иванов. Он ушел из жизни в апреле 1983 года в возрасте 85 лет. Сотни энтузиастов по всей стране увлеченно пропагандируют детали его системы.
Полвека назад, соратник В. И. Ленина, Михаил Иванович Калинин выдал Иванову справку-обращение ко всем советским организациям оказывать Иванову посильную помощь. Он прозорливо усмотрел в идеях Порфирия Корнеевича полезное для народа новаторство. Собственно, Михаил Иванович и вдохновил Иванова на дальнейшие изыскания, вселил в него уверенность в том, что Советская власть его поддержит, поможет. Иванов не сомневался, что его пример со временем пригодится народу. Ошибся он лишь в том, что ученые быстро подхватят идею всенародного закаливания и однодневного голодания.
Полвека Иванов ходил в институты, в редакции газет, журналов, в советские учреждения. Выслушивали его доброжелательно, удивлялись его способности переносить любые холода, по семнадцать дней обходиться без еды и без воды, часами купаться, в ледяной воде, ходить босиком (и почти без одежды) по снегу. Но мало кто отваживался, хотя бы в какой-то мере, перенять его опыт. Его просто считали чудаком.
Порфирий Корнеевич со своим практическим мужицким умом, как умел, сформулировал свои важнейшие идеи и принес в дар людям лучшее, что было у него в жизни, лучшее свое достижение: метод избавления от болезней.
П. К. Иванов жил в 45 километрах от того места, где я родился и вырос. Я с детства видел его и слышал о нем легенды. Точнее, правдивые истории, которые звучали, как легенды. Поведение его казалось странным. Так думали о нем, так относились к нему все окружавшие меня люди. При, виде полуголого человека, гордо шагавшего зимою по снегу босиком, без шапки, без рубашки, мальчишки замирали от удивления, и восторга и долго бежали вслед: «Дяденька, вам не холодно?», «Дяденька, вы морж?», «Дяденька, научите нас...».
Прошло полвека, и примерно те же фразы мальчишки и девчонка бросают теперь М. М. Котлярову, мне, другим последователям Суворова, Иванова. В наше время все больше людей ищут способов без лекарственного оздоровления и находят, к счастью, не только отличное здоровье. Но нечто гораздо большее - иное настроение, иное мировосприятие, невиданную работоспособность. Трудно даже перечислить все подарки, которые сыплются на твою голову, когда возвращаешься к природе и немного меняешь образ жизни.
Теперь я с великой благодарностью вспоминаю свое общение с Ивановым, с Котляровым, снова и снова вспоминаю их отдельные фразы, поступки. Без учения, у этих людей, жизнь моя была бы намного беднее. Котляров умеет говорить страстно, образно, с блеском, он завораживает, покоряет аудиторию пламенной речью, зовет и ведет за собой. А Иванов говорил очень мало, какими-то особыми народными, крестьянскими фразами.
Сидели мы как-то в Москве - человек двенадцать его приверженцев, вполне оценившие его систему закаливания, очищения. Вдруг Порфирий Корнеевич говорит:
- Дети мои милые! Если бы вы знали, что такое холод... Какая это очистительная сила, какое счастье, какая благодать!..
Подобные фразы из его уст действовали удивительным образом: они запоминались на всю жизнь. А главное сам пример: разве можно безобразно утепляться и кутаться в сто одежек после того, как побудешь рядом с таким учителем, когда увидишь, как он бесстрашно лезет в любую прорубь, в любой пруд, реку зимою, не вытирается потом полотенцем, просто обсыхает на ветру.
- Вы, Порфирий Корнеевич, когда-нибудь болеете? - спросил я его.
- Бывало, хочет грипп или воспаление легких прицепиться ко мне, но я сейчас же в прорубь, и враг человечества выскакивает из меня мгновенно. Через минуту я здоров...
1.03.05 – это говорит о том, что болезнь имеет «живую природу», которая не переносит жесткого обращения с ней.
- Чувствуете ли вы, Порфирий Корнеевич, мороз? Холодно ли вам?
- Владимир, я его чувствую в сто раз больше, чем вы, но терплю...
Это было потрясающим для меня открытием. Всем нам казалось, что Иванов переносит холод с легкостью необыкновенной. Некоторые даже, махнув, пренебрежительно рукой, недоброжелательно бросали:
- У него толстая слоновая кожа, он ничего не чувствует, как можно брать с него пример? Это особый человек...
1.03.05 – я где-то читал, что о нем говорили, что он болен, потерял чувствительность, и потому не чувствует холода.
Нет, он был обычным, как я все мы, человеком, но обладал волей. Таким же обычным был Суворов, такой же обычный, наделенный обычными слабостями человек и Михаил Котляров. У него лишь чуть больше воли, понимания, разума, стремления вырваться из плена лени, изнеженности, болезней, вялости, заторможенности и всего, что сопровождает цивилизацию.
Что бы на это сказала та закутанная в меха женщина, женщина-врач, которая себя, внуков, даже мохнатую собачку оградила от холода раз и навсегда? Она не знает, что такое холод, хотя и боится его, винит именно охлаждение во всех бедах. Для нее холод - понятие отвлеченное. Как врач она может даже посоветовать своим пациентам закаливание. Но это будет вялым советом, порожденным книжным знанием, теоретическим. Она ничего этого не испытала сама, и не представляет себе в действительности, что такое холод, закаливание. Для чего оно, каков механизм его действия, каковы результаты. Я сам порой бегаю до двух, до трех часов в одних шортах, кожа делается красная, снег на руках, на груди, на голове не тает. Если мороз не велик, а дорога хорошая, нет, битого стекла, я бегу или хожу босиком. Возвращаюсь домой, и с полчаса меня бьет «колотун», я весь дрожу, все никак не могу согреться и надеваю два свитера, шерстяные носки, еще дома побегаю одетым. Но никаких намеков на простуду, ведь я один или два дня в неделю - ни еды, ни воды: в организме нет шлаков, токсинов, на которых паразитируются вирусы, микробы.
Запомнились постоянные наставления Иванова о недопустимости зла, злых мыслей в адрес людей, животных, растений, даже минералов - всей Природы. Снисходя к людским жалостям, Иванов не запрещал есть мясо, сало, сам его ел, но считал нежелательным. Лечение травами считал забавой, делом ненадежным. Высоко ценил медленный продолжительный бег на свежем воздухе».
Интересно Черкасов описывает процесс творчества. «Я знаю, что собой представляет творческое вдохновение, когда после долгих мучений вдруг напишешь такую страницу, главу, что становишься самым счастливым человеком на свете и хочется обнять весь мир, каждого встречного». И дальше он добавляет следующее.
«В общем, поверьте: радостями я не обделен. Но все это меркнет перед теми переживаниями, которые доставляет русский бег. Здесь добавляется большая победа над собой, и в этом вся штука. Без такой победы настоящего счастья нет. Трудно? Да. Страшно? Да. Но ты побеждаешь могучую стихию внешней природы и себя, прежде всего, свою природу внутреннюю. Наслаждения, равного этому, я не знаю.
Бежишь, скажем, против ветра, который валит тебя с ног, а с небе сечет ледяная крупа, будто стреляют в тебя из ружья свинцовой дробью. Весь проморожен насквозь. Снег на голой груди, на руках, на голове. Напрягаешь все силы, а ноги уже еле двигаются, мышцы и устали, и застыли, задубели и, кажется, вот-вот споткнешься и свалишься носом в сугроб. И не встанешь. А сознание в этот момент пронзительно ясное, звенящее и до того обостренное чувство красоты, что хочется запомнить каждый оттенок мрачного неба, грозных туч, бескрайнего заснеженного поля. Или - же наблюдаешь богатейшие переливы на снегу и на небе во время заката солнца. Багровую зарю, полыхающий оранжевый горизонт, бесконечное разнообразие облаков. Или улыбку и теплые ласковые лучи солнца на восходе. И ты словно бы каждый раз рождаешься заново. Нет, слова наши слишком бедны и бессильны передать все эти переживания, их можно лишь испытать самому, и уж тогда ни за что не изменишь этому виду спорта. Вряд ли это можно назвать даже спортом, это скорее - образ жизни, особая жизнь, ни на что не похожая, ни с чем не сравнимая».
Еще раз подчеркну, что важно понять, что нас тормозит, заставляет пребывать в лени. Черкасов это хорошо прочувствовал на себе и пишет.
«Помните Чехов долгие годы «выдавливал из себя по капли раба». Всегда мне казалось, что я хорошо понимаю эту фразу, пока не начал по капле выдавливать раба дурных привычек, и оказалось, что это чрезвычайно трудно, а для многих не под силу. Что я имею в виду под этим? Перестал охотиться, рыбачить, причинять зло нашим меньшим братьям - животным, птицам, растениям. Научился не обманывать, не ругаться с близкими, быть снисходительным, понимать их затруднения, не заноситься перед теми, кто попал в беду. Путь ко всему этому медленный, нелегкий. Начинать надо с беспрестанного, честного наблюдения за самим собой. Вот здесь-то главная трудность: мы привыкли всегда и во всем себя оправдывать, без конца себе потакать, находить недостатки лишь у других, осуждать других. Например, женщина последними словами ругает мужа алкоголика, но сама носит 50 килограммов лишнего веса. Тот не может удержаться от водки, а она не способна удержаться от переедания. Еще не известно, чей грех тяжелее, горше.
Невозможно стать здоровым в одну секунду, здоровье нельзя купить, в аптеке. Его нужно заработать. Тут начинается самое трудное. Кто способен выдержать долгие годы, чтобы не пить ни вина, ни даже пива? Почти никто. Да еще не курить. Кто способен подобно солнцу посылать каждому встречному мир и добро, не ссориться со своими родственниками, друзьями, членами рабочего коллектива? Кто способен 365 раз в году выйти на голую землю босиком хотя бы на одну минуту? Не многие. И в то же время любой из нас способен на этот подвиг, если правильно подступиться к нему.
Тысячи причин мешают этому. Тут и ложный стыд, и несокрушимые привычки к комфорту, и опасения: «Что скажут люди?». А люди всегда что-нибудь да скажут. На то им даны глаза, чтобы видеть, язык, чтобы говорить. Побежишь в пальто, скажут: «Вон побежал в пальто». Побежишь в одних шортах скажут: «Вон побежал в шортах». Не следует обращать на это много внимания. Делай, что считаешь необходимым. Сегодня осудят с удивлением, завтра привыкнут, а послезавтра последуют твоему примеру, и будут делать, как ты, будут делать то, что вчера осуждали.
Говорю об этих трудностях потому, что сам их пережил. Нет большего врага на пути к здоровью, чем твоя собственная лень, твои сомнения, твоя собственная инертность, стремление сто раз откладывать начало дела, сомневаться, увиливать. Это так заманчиво: «Я потом, только не сегодня... вот поосвобожусь немножко... вот посоветуюсь еще раз со своим врачом, с профессором, вот прочту еще несколько пособий по данному вопросу...» Эта лень, эта уклончивость, нерешительность чрезвычайно сильны, непобедимы, очень опасны.
Я, поэтому, никому и никогда не советую начинать, что бы то ни было нахрапом, начинать надо всегда очень осторожно. Сначала необходимо убедиться, но когда убедился, начинай делать, не откладывая в долгий ящик, не потакай себе, не позволяй себе стать рабом своего тела, своей лени. Для закаленного человека грипп - это тоска по холоду, болезнь белого медведя. Взгляните на них летом в Московском зоопарке, как они бедные, мучаются, как радуются струе холодной воды. Они вялые, шерсть висит клочьями, мотают головой из стороны в сторону видно, голова болит, ищут в бассейне место похолоднее.
По гипотезе профессора Андриевского, в организме млекопитающих и человека кровь образуется лишь во время напряженного физического усилия. Именно в движении, при беге, во время работы на свежем воздухе идут отличные обменные процессы и образуется здоровая, сильная, молодая кровь высокого качества. А у человека живущего в квартире, в рабочем кабинете, привыкшего сидеть на диване, в кресле, есть много и что попало, образуются «тухлое тело», неспособное сопротивляться болезням, и кровь невысокого качества...»
Черкасов подчеркивает: «Хочу обратить ваше внимание даже не столько на величайшую целебную силу холода и свежего воздуха, а вот на что, как тяжело, как медленно, с каким упорным сопротивлением пробивается новое знание сквозь непреодолимую стену старых наших привычек.
Потребовались долгие годы, пока я не только понял и принял, но и начал практически бегать, закаляться, голодать и заниматься вообще сам. Сам начал что-то делать реальное. Это чрезвычайно тяжело.
Ведь я уже хотел бегать и закаляться, уже переболел и понял, что другого пути нет, уже припомнил большинство тех случаев, которые привел выше, они меня совершенно убедили, что необходимо начать. И начал я лишь осторожно ходить босиком по снегу – одну - две минуты, выливать на себя воды ледяной и раз в неделю голодать 42 часа.
Затем, потребовалось еще несколько лет встречаться с Михаилом Михайловичем Котляровым, слушать его замечательные лекции о Суворове, видеть его бегающим в одних шортах, восхищаться им, но мне казалось, что все это прекрасно и полезно, только не для меня. Иванов, Воронин, Котляров, Яценко, другие люди в наших клубах, добившиеся больших результатов - это особые герои, одаренные сверхчеловеческими способностями, а я обычный изнеженный литератор, привыкший работать авторучкой, у меня вся нагрузка на мозг, я уже много лет не бегал, не закалялся, стал слабым, легко простужаюсь. Мне надо надеть рукавицы и шапку, чтобы выйти на балкон, а если не надену варежек и возьму из морозильника сосиски, у меня начинается насморк. Разве я могу себе позволить вдруг раздеться и бежать в одних шортах? Ни в коем случае! У меня 20 лет был хронический бронхит, гастрит, перенес тяжелое воспаление среднего уха и едва не оглох. Гайморит, фронтит - мои постоянные спутники. Варикозное расширение вен. Почки барахлят. Часто бывают ОРЗ, ангины, воспаление легких. Если я разденусь, меня обдует ледяной ветер, я застужу либо грудь, либо спину, либо там позвоночник, почки, получу какую-нибудь страшную болезнь. Нет уж, лучше я буду приобщаться к холоду когда-нибудь потом, когда будет больше времени...
Такие мысли или подобные мысли - это работа нашей лени. Потом, потом - это никогда. Дорога «вот-вот» ведет в «никогда». Никогда у нас не будет времени больше, его будет только меньше. Необходимо не время, а понимание, что дальше тянуть нельзя, откладывать практическое дело - преступление. Читать статьи, слушать лекции и самому ничего не делать - это все равно, что пахать, сеять, но не убирать урожай. Надо опасаться и слишком большого накопления сведений. Я, вон, сколько перечислил доводов за то, чтобы общаться с холодом. А ведь позже я узнал еще очень многое, например, гипотезу о том, что в перерасчете на килограмм веса человек выделяет тепла в четыре раза больше, чем Солнце, поэтому тепла у современного человека всегда избыток, а охлаждения недостает. Врач Залманов пишет, что в каждой клетке человека происходит 26 микроядерных взрывов в секунду или в минуту, сейчас точно не помню. Суть не в этом, а в том, что наш организм - это гигантский комбинат по выработке тепла. Наша каждая клетка сравнивается современными учеными с огромным комбинатом по сложности происходящих в ней процессов. Но чем, дальше отходим от природы, тем более погружаемся в обездвиженность, тем крепче цепи, приковывающие нас к удобствам, тем беспомощнее мы становимся.
В этом отношении наши дети и менее развитые народы меньше знают, но живут ближе к природе, меньше сидят, больше двигаются, раньше ложатся спать, питаются лучше и целесообразнее. То, что можно позволить себе раз или два в году, во время великих праздников нельзя превращать в ежедневную обыденность, если все 365 дней года становятся праздниками, это очень опасно. Ведь практически каждый или почти каждый при желании ежедневно может накрыть стол, который деду показался бы верхом роскоши. Но нельзя продолжительно есть пищу, произрастающую в чужом тебе регионе, надо питаться тем, что растет вблизи от тебя. Нельзя всю зиму жить в тепле, надо хотя бы несколько минут в день подвергаться холоду. И лучше спать ночью на балконе или с открытой форточкой, еще лучше - с открытым окном или дверью на балкон. Свежий морозный воздух важнее пищи, или, во всяком случае, не менее важен, чем еда или питье. Если всех продуктов мы съедаем за день, скажем - килограмм, выпиваем один или два литра жидкостей - супы, чаи, кофе, вода. То воздуха мы вдыхаем за сутки 10-15 килограмма. Если его сжижить, это будет от одного до полутора ведер. Без воздуха никакая пища не усвоится. Какое качество воздуха, которым мы дышим - такое и наше здоровье. Те продукты и те жидкости, которые выделяются из нас, мы ведь не едим и не пьем заново. А в квартире, в учреждении, и особенно, в переполненном транспорте мы постоянно вдыхаем почти тот же воздух, который выдыхаем. Он содержит около двухсот ядовитых примесей. И мы не умираем сразу лишь потому, что этот воздух разбавляется менее загрязненным. Но здоровья от постоянного пребывания в закрытом помещении, от постоянного вдыхания этого, уже отработанного, несвежего, нечистого воздуха не ждите. Без пищи мы можем жить несколько месяцев, без питья - несколько дней, а без воздуха лишь несколько минут. Великие мудрецы считают, что еще важнее для нормальной жизни - нормальные впечатления. Совершенно без каких бы то ни было впечатлений, человек, вроде бы, не может прожить даже несколько секунд.»
А теперь, несколько практических советов Черкасова. «С чего и как начать оздоровление? Я советую вам начать хоть что-то. Не важно, какое упражнение и не важно, сколько минут. Важно - все 365 дней! Только этот показатель характеризует истинную волю и способность чего-то достичь. Лучше утром, сразу после сна. Еще лучше, если это совпадает с восходом солнца. Самое простое - бег. Скажем, сегодня вам совершенно некогда, нет даже двух минут. Но несколько секунд можно выкроить при любых обстоятельствах. В любых обстоятельствах без исключения можно выкроить несколько секунд в день!
Тут важно не дать образоваться щели, которая мигом превратится в овраг и преградит вам дорогу к счастью. Какие-то дни обязательно выпадут по забывчивости. Но если вы помните, то непременно хотя бы, символически должны выскочить из квартиры на лестничную площадку, пробежать несколько шагов по ступенькам вниз, вверх и назад. Это уже большая победа над собой. Точнее, над той своей слабостью, над той темной стороной, которая живет в каждом из нас. Победы над своей слабостью, над своей неспособностью делать что-то реальное никогда не достигаются одним ударом, одним решительным порывом, победа над ленью достигается постоянством многократных малых усилий.
Эти усилия, эти микроскопические, дела настолько малы, кажутся нам настолько незначительными, что их никто не хочет предпринимать. «Зачем? Вот выйду в отпуск и уж там я...», или так; «Вот уже я выйду на пенсию...». И кажется ему, что, выйдя на пенсию, он сможет по 10 часов заниматься собой. Но да пенсии надо еще дожить. А отпуска слишком мало, чтобы восстановить здоровье и начать новый образ жизни.
Новый образ жизни надо начинать немедленно, сегодня, сейчас, не откладывая ни на секунду. Скажите себе: с этого дня я буду бегать каждый день не менее 5 секунд или минут. Никакие препятствия мне не помешают сделать это 365 раз в году. При малейшей возможности я буду увеличивать время медленного бега в расслаблении до 10, до 30, до 45 минут. И даже до двух часов, если мне это будет приятно и полезно, если это будет доставлять мне наслаждение. Я буду стремиться к тому, чтобы через 2-3 года бегать раз в неделю по 4 часа, если это будет мне приятно. А пока, что начинаю с 5 секунд (минут).
Все! Начало великому делу положено. Лучше будет, если вы несколько раз в день побегаете понемногу, в перерывах между различными делами. И включите бег в свою жизнь ежедневно, при каждом удобном случае, как это делали многие великие люди, например, Лев Толстой. Он зимою, особенно в морозные дни, не ходил, а бегал по морозной Москве. Причем современники удивлялись тому, что он не шел, а бежал. Удивлялись тому, что руки его были ледяными при рукопожатии («ледяные» руки обычны для вегетарианцев, которые неправильно поняли этот способ питания. Прим. автора). Как это такой знаменитый, гениальный человек и вдруг такие странности: одевается зимой легко, бегает быстро, ходит по земле босиком. То же говорили о Суворове: «Великий полководец! Но ... странности: часами бегает по морозу в одних французских панталонах. Куда это годится? Что подумают приличные, воспитанные люди - граф такой-то, княгиня такая-то ...»
Но и Толстой и Суворов хорошо знали, что при всей своей образованности, при всем том, что дворяне знали пять-семь языков, в точности знали, кому какой и при каких обстоятельствах отвесить поклон, эти образованные для своего времени люди не знали, не умели и не хотели правильно питаться, разумно жить. Они были обречены на вырождение, на постоянные болезни, уже из-за того, что вели сидячий образ жизни, ели преимущественно деликатесы, вкусные вещи, осенью - много продуктов «заморских», привезенных издалека, постоянно пили дорогие заморские вина, много ели сладкого, курили, нюхали табак, любили чай, кофе, много лежали, сидели, позволяли делать за себя всю физическую работу слугам - а сами «отдыхали».
Черкасов описал другой интересный феномен. Человек может иметь обширнейшие знания о чем угодно, но только не о том, как сохранять свой организм в здоровом состоянии, продлевать молодость и т.п.
Продолжим рассуждения Черкасова. «Самое простое, самое действенное, самое экономное по времени - бег на открытом воздухе. Это великая асана, о которой Шивананда сказал, что она одна способна обеспечить хорошее здоровье, долголетие и счастье. Разве этого мало? Одна эта асана - медленный бег в расслабленном состоянии, это величайшее наслаждение, а не какая-то трудная неприятная работа на износ, как большинство упражнений современного большого спорта.
Кем бы вы ни были: октябренок или столетний, немощный старик, лифтер, или президент Академии медицинских наук, сталевар или генеральный директор производственного объединения, юная студентка или столетняя прапрабабушка, являетесь ли самым сильным человеком с горами мышц на теле или самым худым, изможденным, обессиленным человеком, неспособным даже встать с постели, признают ли вас гением или называют дебилом, и в особенности, если вы администратор или политический деятель или художник, литератор, поэт, писатель, известный в нашей стране и за рубежом. Кем бы вы ни были и каким бы вы ни были, но если до сих пор вели неправильный образ жизни и осознали это, немедленно, прямо сейчас, начните реальное дело. Не позволяйте себе колебаться и годами раздумывать - с чего начать. Начните с того, что сейчас вам по душе, через несколько дней или несколько лет ваше расширившееся сознание позволит вам переменить занятие на другое, более эффективное, но сознание расширится лишь в том случае, если вы 365 дней в году будите заботиться об этом. Наш разум, наша память, наше сознание - это лишь крошечная частица того, чем располагает подсознание - гигантская подводная часть айсберга. Пробиться к нему не просто, нужны терпеливые многократные попытки. Чем вы будете настойчивее, тем больше и тем скорее добьетесь успеха. Самый быстрый и самый эффективный способ - йога. Начните с одной минуты, и через несколько недель заметите, что одна минута превратилась в час, потому что появилась привычка. А то, к чему привыкли, нравится нам, становится любимым, приятным, становится наслаждением. Наслаждение же, всегда сумеет отвоевать времени больше в нашем суточном бюджете. И если вы будете делать его постоянно, к этому ничтожному волоконцу через какое-то время добавятся новые волокна, новые любимые, эффективные упражнения, асаны, пранаямы. Ниточка - превратится со временем в веревку, а затем и в толстый канат, который уже не смогут порвать никакие штормы. Никакие противники не смогут сбить вас с толку, и лишить наслаждения реальным делом».
Опыт Черкасова и многих других людей указывает лишь на одно, что даже в очень тяжелом состоянии человек может сам себе помочь разумным, целенаправленным трудом над самим собой.
«Если вы так слабы, что не можете даже подняться с постели, но можете на две-три секунды поднять ноги, сделайте движения, будто едите на велосипеде. Эта асана укрепляет мышцы живота, продлевает жизнь, дает хорошее здоровье. У Шивананды она описана несколько раз в различных модификациях. Важно начать и делать ее 365 раз в году. Один 82-летний старик в Болгарии нажил массу всевозможных заболеваний, едва ходил, у него была двусторонняя грыжа на животе, которую он поддерживал широким поясом. Ему посоветовали эту асану. Он делал ее лежа и сидя на стуле. В первый день смог - поднять ноги лишь 5 раз. Но с каждым днем этот человек становился крепче, сильнее, моложе, начал поднимать штангу. Сперва лежа, без «блинов», один лишь гриф. Затем с «блинами», через четыре года его не узнать было. Исчезли все заболевания, он поднимал штангу весом в 75 килограммов, первым являлся по утрам в спортивный зал в 6 утра и до семи часов топтался под дверью, так нравились ему новые упражнения, новая осмысленная жизнь. Ноги он мог поднимать уже до 80 раз, что не под силу даже олимпийским чемпионам 19-20 лет. И что самое потрясающее, он помолодел лет на 30 и исчезла, бесследно, двусторонняя грыжа, которую не решались оперировать, боясь, что дряблые ткани живота плохо будут срастаться и что старик умрет на операционном столе, не выдержит операции. В 82 года никуда не годный инвалид с десятками болезней. А в 86 лет - чемпион Болгарии по тяжелой атлетике в своей возрастной группе.
Сравните его поведение с поведением тех, еще не старых мужчин, которые вскакивают в 5 утра и бегут к «закусочным», к «пив барам» и топчутся там по нескольку часов в ожидании, пока откроется злачное заведение, чтобы «опохмелиться», то есть оглушить себя очередной порцией гадюшного зелья. Несчастные жены таких несчастных людей недаром называют все питейные заведения «гадюшниками».
Даже такой вот алкаш, даже человек, попавший за что-то в тюрьму на несколько лет, может делать ежедневно какое-то упражнение, например, бег. И через несколько месяцев, он не узнает себя. И все другие родственники и знакомые не узнают его - до того он изменится.
Если, вы не сможете даже ноги поднять, начните с медленного поднимания рук, вытягивания носков ног или же возьмите в руки резиновый мячик и сжимайте его поочередна то правой, то левой рукой.
Нет безвыходных ситуаций! Нет не излечимых болезней. Есть не излечимые люди, уверенные, что ничего они не смогут. Мои близкие знакомые - муж и жена, два замечательных человека, но болезненные, хотя и оба врачи. Оба курят, увлекаются вкусными блюдами, пьют чай, кофе, вино. И давно уже опустили руки. Оба подвергались операциям. И не раз. И оба убеждены: «Мы ничего не можем: ни бегать, ни голодать, ни переменить диету. Мы - тряпки...».
Если человек, сам ни на что неспособен, никто другой за него этого не сделает. Но если вы убедитесь, что надо что-то начать, прекратите прежний образ жизни. На этом свете и без того множество всевозможных преступлений. Прекратите преступления против самого себя, не разрушайте изумительный храм, в котором живет ваше высшее «Я», ваше истинное «Я». Это, возможно, самое тяжелое преступление из всех, которое творит на земле человек. От этого преступления зависят и все прочие. Йоги не зря говорят, что в течение одного поколения можно было бы сделать здоровее всех людей, если бы они научали правильно дышать. Исчезли бы не только все болезни, но и преступления».
Каким-то шестым чувством я вышел на Владимира Георгиевича Черкасова. Он жил в Мытищах под Москвой и мой знакомый Николай, брал по моей заявке у него книги. Я перепечатывал их на машинке, так набирался теории. И вот, наконец, первая очная встреча. Как вы видите, я все воспринимаю несколько преувеличено, эмоционально, а потом трезво разбираюсь.
С высоты сегодняшних дней я могу сказать следующее. Действительно, Владимир Георгиевич обладает обширными знаниями и достаточно углубленными. Он многое испытал и многое видел. Однако, он так и не понял того факта, что оздоровительная система должна быть очень гибкой и приспосабливаема к человеку, а не человек к ней. Видя пример Порфирия Иванова, он взял его методику за основу. А ввиду того, что по своим конституционным данным он походил на Иванова, ему голодание, обливание водой прекрасно помогали.
У него была жена Нина Михайловна, которая по своей конституции была вылитым воплощением «Ветра» - маленькая, тонкокостная женщина. На ней было все хозяйство и забота о Владимире Георгиевиче. Видя, что ему хорошо от применения выше указанных оздоровительных средств, Черкасов стал их рекомендовать и ей. Они оба стали обливаться, голодать небольшие сроки и т.п. Через некоторое время у нее началось перевозбуждение жизненного принципа «Ветра», что стало выражаться в страхе, неуверенности, боязни быть одной в квартире. Когда я бывал у них дома, я объяснял им, что так делать нельзя, это не для нее и говорил, как выйти из этого тупика. Они с интересом слушали, но продолжали делать свое.
В 1996 году Нина Михайловна умерла. Это сильно повлияли на Владимира Георгиевича, он сильно изменился, постарел, забросил уход за квартирой. А вскоре, и умер сам.
Возможно, некоторые из вас поинтересуются, а были ли у меня Учителя на оздоровительном пути? Я бы не сказал, что меня специально учили. Скорее всего, я учился, тянулся к знаниям и тем людям, которые им обладали. Семенова и Черкасов - первые люди, у которых я перенимал оздоровительные знания. Я изредка приезжал, беседовал, рассказывал. Они первые заметили во мне талант исследователя и практика, посоветовали описать свой опыт. Все остальное пришлось делать самому.
Макария | Начало Войны
продолжение - Схимонахиня Макария. ч.2.
прочитать ч.1
34. НАЧАЛО ВОЙНЫ
Икона Схимонахини МакарiиСо временемъ домъ Артемьевыхъ сталъ пуст;ть. Софья, больше другихъ любившая больную д;вочку, у;хала въ Ленинградъ. Выходили замужъ и разъ;зжались съ мужьями сестры. Началась Великая Отечественная война и забрали на фронтъ вс;хъ братьевъ, а зат;мъ и отца. Вскор; ихъ родную деревню занялъ врагъ. Фашисгы отобрали у Артемьевыхъ корову, и четверо совс;мъ маленькихъ д;тишекъ остались безъ молока, хорошо хоть телку родители усп;ли зар;зать на мясо. Нев;стки съ младенцами стали разъ;зжаться по своимъ роднымъ домамъ. А вскор; и сама мать, забравъ имущество, у;зжаетъ въ Калугу къ родному брату. Больная д;вочка совс;мъ одна остается въ большомъ опуст;вшемъ дом; въ единственномъ платиц; и безъ куска хл;ба. Её бросили умирать... Случилось это Успенскимъ постомъ, за три дня до праздника Успенія Божіей Матери, т.е. 25-го Августа 1941 года.
Когда н;мцы занимали деревню, м;стные жители, положившись на волю Божію, привели своихъ маленькихъ д;тей въ домъ къ ;еодосіи, оставили кто что могъ изъ продуктовъ, а сами ушли прятаться въ л;съ. Такъ около юной избранницы Христовой оказалось тридцать шесть д;тей. «Я зажгла семь лампадъ и дв;надцать св;чей. Однаго младенца взяла на руки, стою на кол;ночкахъ, молюсь Богу, — вспоминала Матушка. — Заходятъ н;мецкія солдаты, хот;ли положить въ печку гранаты и взорвать домъ.
— Неужели вы такіе немилостивые, что хотите погубить вс;хъ моихъ д;тей, — говоритъ имъ д;вочка.
— У такихъ маленькихъ, какъ ты, д;тей не бываетъ. Какіе же это твои д;ти? — см;ясь спрашиваютъ солдаты.
— Разъ они въ моемъ дом;, значитъ мои. Узнавъ откуда-то, что въ этомъ дом; живетъ прозорливая д;вочка, пришелъ н;мецкій офицеръ и обратился къ ;еодосіи черезъ переводчика съ такимъ вопросомъ:
— Скажи мн;, д;вочка, гд; моя хозяйка и какъ ей живется?
— Она сейчасъ много терпитъ невзгодъ, — отв;чала она ему.
— А какъ ей помочь? — вновь спросилъ офицеръ.
— Она всё перетерпитъ, и ей потомъ станетъ легче.
— ы нигд; не вид;ли, — вновь говорилъ онъ, — чтобы такъ молились Богу, какъ ты. Хорошая, маленькая д;вочка, тебя надо въ Германію: тамъ любятъ, кто много молится Богу.
Онъ написалъ записку, далъ ;еодосіи и сказалъ: «Ты никому не открывай, а эту бумажку подай въ окно — и тебя никто не тронетъ». Такъ она и поступала, а на улицу не показывалась.
35. ОБРЕЧЕННАЯ НА СМЕРТЬ
Многіе жители, возвратившись въ свою деревню Карпово, остались безъ крова. И въ домъ, гд; жила прежде семья Артемьевыхъ, вселили колхознаго бригадира.
— Д;вочка, — сказалъ онъ ;еодосіи, — какъ я возьму тебя къ себ;, у меня своя семья.
— Ладно, тогда я уползу на улицу, — отв;чала она ему, — а тамъ будетъ видно.
— Ползи-ка ты въ сельсов;тъ, — посов;товалъ ей бригадиръ, — проси тамъ кровъ.
И больной д;вочк; ничего не оставалось, какъ покинуть родной домъ и ползти въ деревню Заголовка, гд; располагался сельсов;тъ. «Безъ матери на крикъ кричала: не знаю, куда ползти, — вспоминала Матушка, — Я жъ дорогъ не знаю, не могу встать на свои ножки, разъ Господь такъ обездолилъ». Къ счастью, женщина встр;тилась по дорог;.
— Куда ты ползешь, куда теб; надо?
— Въ деревню Заголовка, — отв;чала со слезами ;еодосія.
— Такъ въ Заголовку теб; надо черезъ Манино и по тропинк;.
«До деревни доползла — св;та не взвид;ла. Плакала, ноги въ кровь, платье въ клочья разодрала. Нашла сельсов;тъ, безъ сельсов;та ни къ какому жилью не пристроиться.
Предс;датель спрашиваетъ:
— Куда ты?
— А на весь б;лый св;тъ у меня никого н;тъ, — отв;чаетъ ему д;вочка, — мать у;хала въ Калугу.
Предс;датель пожал;лъ ;еодосію, сталъ ходить по уц;л;вшимъ дворамъ, однако безрезультатно: никто не соглашался пустить въ домъ несчастную д;вочку. И пришлось ей жить гд; попало и ч;мъ попало укрываться отъ стужи и ненастья. «Я была тогда маленькая, легонькая. Я подъ сарай или въ с;но закопаюсь. Какъ народъ повстр;чаю, по самую шейку въ воду садилась. Такъ въ зиму и осталась на мороз;. На сн;гу тяжело, голая по улиц; ползала — никто не покрылъ, — со слезами на глазахъ разсказывала она. - Подъ сарай зал;зу, закидаюсь кой-ч;мъ, а то въ сн;гъ зароюсь. Въ сн;гу выкопаю ямку, комочкомъ лягу, подъ лицо руку положу, такъ и спала. На мн; все сотл;ло, т;ло стало заскорузлое.
И питалася — грязную воду пила. Бересту сверну, зачерпну — какая вода была мутная. Сн;жокъ кушала: чистенькаго сн;жка ц;пну въ ручку и въ ротъ. А кто хл;ба дастъ, то онъ замерзаетъ. А я сама кое въ чемъ, одни лохмотья, грудь одна прикрыта. Заберусь на завалинку, на солому, мн; теплешенько, хорошо, и молилась Господу».
Такъ и жила въ эти военныя годы хрупкая и больная т;ломъ, но значительно возросшая духомъ д;вочка. «Очень сильно Богу молилась, молилась безпрестанно». Каждый день она была готова умереть, а потому п;ла заупокойныя стихи. Два года безъ однаго м;сяца прожила такъ ;еодосія на улиц;. И если преподобный Серафимъ Саровскій, будучи физически и духовно зр;лымъ монахомъ, тысячу дней и ночей молился, стоя на камн;, то испытанія, выпавшіе на долю д;вочки-подростка (700 дней на улиц; съ трескучими морозными зимами и пронизывающими насквозь в;трами), кажутся выше челов;ческихъ силъ. Однако, благодать Божія помогла ей превозмочь вс; невзгоды.
36. ЯВЛЕНІЕ ЦАРИЦЫ НЕБЕСНОЙ
Въ 1943 году ;еодосія находилась въ деревн; Ларинки, неподалеку отъ Дубровокъ, когда ей явилась Царица Небесная и сказала:
— Хватитъ теб; жить на улиц;, теб; надо уходить въ домъ.
— Кто же меня возьметъ? — спросила д;вочка.
— Сегодня за тобой придутъ.
И д;йствительно, ;еодосіи повстр;чалась одна пожилая женщина. «Иди ко мн;, я тебя накормлю, — сказала она, — какая ты тощая».
Ея избенка стояла на краю деревни, женщина оказалась челов;комъ добрымъ и къ д;вочк; отнеслась очень сердечно.
37. МАТЬ НАТАЛЬЯ
72-хъ л;тняя мать Наталья шла въ тотъ день въ село Дуброво, гд; управляла церковнымъ хоромъ. Дорога была дальней, и она р;шила передохнуть у своей хорошей знакомой въ Ларинкахъ.
— Что это за д;вочка у тебя? — спросила она хозяйку.
— Подняла её на улиц;, — отв;чала та.
— Я священника позову, — предложила мать Наталья, — д;вочку причастить надо.
Она пришла въ церковь, разсказала настоятелю о ;еодосіи и попросила причастить её. Посл; службы взяла его облаченіе и кадило. «Онъ пришелъ, —разсказывала Матушка, — а я грязная, лохматая, всё на мн; сопр;ло, ничего н;тъ. Мать Наталья развязала свой большой платъ съ кистями и укрыла меня имъ, и батюшка причастилъ. А потомъ мать Наталья взяла ;еодосію къ себ;.
Въ свое время мать Наталья, однофамилица д;вочки, была монахиней Вяземскаго Аркадіевскаго женскаго монастыря. Когда его закрыли, она поселилась въ 50 километрахъ отъ него, въ сел; Темкино. Вм;стЬ съ ней жила ея сестра Екатерина. Старая монахиня обшивала окрестныхъ жителей. И «до смерти» любила она ребятишекъ.
Однажды, когда началось время гоненій и она была посажена въ тюрьму, явилась ей Царица Небесная и сказала: «Вс; монахини, сидящія зд;сь съ тобой, записаны на смерть, а ты будешь ухаживать за больной въ своемъ дом;». Эти слова она запомнила на всю жизнь. Въ ;еодосіи мать Наталья какъ разъ и увид;ла тотъ «даръ Божій», ту самую больную, о которой пов;дала ей много л;ть назадъ Владычица. Прежде она хорошо знала семью д;вочки, догадывалась и объ особомъ промысл; Божіемъ. Въ свое время она даже просила у отца ея: «Отдай ты мн; свою больную д;вочку». Но тотъ не соглашался.
Привезя ;еодосію въ свой домъ, мать Наталья начала расчесывать ей волосы. Расчесываетъ и плачетъ отъ жалости, такъ были спутаны волосы — по одной волосинк; разбирала. Попросила у людей стиральной соды и въ ней отмачивала отъ волосъ грязь. Вымыла д;вочку, од;ла ей рубашечку, посадила на печку. «Ты полежи, — говорила она, — а я од;яло буду стегать. Отогр;вайся, хватитъ теб; на улиц; сид;ть».
38. ЖИЗНЬ У МАТЕРИ НАТАЛЬИ
Изба, гд; жила мать Наталья, стояла почти на самомъ краю села, у дороги. Была она очень маленькой и плохенькой, съ подсл;поватыми оконцами и выщербленнымъ поломъ, устланнымъ соломой. Обстановка б;дная: столъ, кровать да широкая лавка у оконъ. Иконы и лампадки въ углу надъ столомъ были единственнымъ украшеніемъ дома.
Мать Наталья поставила для д;вочки маленькую кровать, постелила с;на, накрыла холщевой тряпкой, а самой пришлось спать на печк;.
Сшила она д;вочк; черное и б;лое платьица, кофточку, связала носочки, а на ноги сшила стеганныя на ват; бурочки. И говоритъ: «Теперь я тебя никуда не пущу, мн; съ тобой лучше». Была она въ ту пору хоть и старой, но большой и сильной. «Возьметъ меня на руки и несетъ», вспоминала схимонахиня Макарія.
Мать Наталія управляла хоромъ изъ семнадцати челов;къ и каждый разъ ходила на службу въ Дуброво за десять километровъ. П;вчіе, какъ и она, жили въ Темкино и ходили въ церковь вм;ст; съ ней. Часто они вс; вм;ст; собирались въ дом; монахини и очень красиво и задушевно п;ли старинныя духовныя стихи. «Я на кроватку взберусь, лягу на подушечку и лежу, молюсь», — разсказывала Матушка. Ей очень хот;лось п;ть съ ними вм;ст;, но въ хоръ её не принимали, хотя голосъ у неё былъ очень высокій и красивый, а слухъ тонкій. ;еодосія не разъ пробовала подп;вать имъ, но женщины насм;хались надъ ней: «Во , никудышняя, а голосъ какой! Смотри, какъ подп;ваетъ!» М;стнымъ властямъ такія сп;вки не нравились, не по душ; была имъ и старая монашка. Очень часто, въ м;сяцъ по н;скольку разъ, её вызывали или уводили въ милицію, въ райцентръ, четыре километра отъ села.
Отецъ ;еодосіи былъ убитъ на войн; въ 1944 году, не стало и братьевъ, а мать вскор; прі;хала изъ Калуги, въ чемъ была: подержали её да и спровадили обратно съ пустыми руками.
«Я тебя не возьму къ себ;, — говорила ей мать Наталья, — у насъ т;сно, да и хл;ба н;гд; взять. Если хочешь, можешь забирать свою дочку». И ;еодосіи Никифоровн; ничего не оставалось, какъ искать на старости другое пристанище. Умерла она въ день своего ангела въ 1948 году.
Въ дом; матери Наталіи почти вс; работы по дому вскор; легли на плечи ;еодосіи. На кол;няхъ ползала она, мыла полъ, обихаживала скотину — козу и поросенка, кормила куръ. А въ свободное отъ этихъ трудовъ время еще и вязала шали.
Спать ей въ дом; матери Наталіи было н;когда. Утромъ старая монахиня лишь печку затапливаетъ, а д;вочка уже на молитву становится. Молилась она каждый день съ шести утра до дв;надцати дня, а кром; того еще ночью вставала на полунощныя молитвы.
Да и сама мать Наталья тоже любила Богу молиться. Обычно сидитъ, шьетъ что-либо, а время подойдетъ, прекращаетъ работу и встаетъ на молитвенное правило. Поц;луетъ ;еодосію и спроситъ: «Хочешь слушать Псалтирь — тогда вслухъ буду читать». ;еодосія любила чтеніе этой книги: «Псалтирь — хорошая книга, она прямо оживляетъ челов;ка. Мать Наталія читаетъ, а я только радуюсь, потому что всё чтеніе незнамо какое хорошее». Такъ, старая монахиня п;ла и читала, а д;вочка, не выпуская изъ рукъ работу, слушала. А иногда ляжетъ мать Наталья на песку погр;ться и разсказываетъ д;вочк;, какъ жила она въ Аркадьевскомъ монастыр;, каковъ былъ монастырскій укладъ.
Т;мъ не мен;е, въ этомъ дом; д;вочка приживалась трудно, мать Наталья была челов;комъ строгимъ, и «что взять, то надо было у неё не единожды спросить, а я обидчивая, — вспоминала Матушка. — Она такая крикунья была, раскричится, а я говорю: «Уйду отъ тебя». — «Неужели ты это сд;лаешь? — испугается она».
Питались они очень скромно: вм;сто хл;ба -лепешки изъ жмыха, а вм;сто супа — пустая похлебка. Коза давала всего одинъ литръ молока въ день.
;еодосія вновь принимаетъ и исц;ляетъ больныхъ. «Я какъ стала принимать народъ, говорю имъ: «Пріидите, чада, послушайте мен;, страху Господню научу васъ» (Пс.33:12), — разсказывала Матушка. А они мн;: «А зач;мъ намъ твой страхъ, когда намъ своего хватаетъ. И такъ кругомъ страхъ, намъ этого довольно». И д;йствительно, конецъ 40-хъ — начало 50-хъ годовъ было временемъ не только голоднымъ, но и суровымъ. Страна залечивала посл;военныя раны, лагеря наполнялись новыми заключенными и жизнь людей была очень тяжелой.
Мать Наталья берегла ;еодосію, ни на минуту не оставляла её одну, а когда уходила изъ дома, то кр;пко-накр;пко закрывала её. Еели кто-то изъ мужчинъ подходилъ къ дому, она прятала её на печку или за занав;ску. И постоянно говорила ей: «Гд; есть мужчина, туда не ходи, а то мн; за тебя на томъ св;т; придется горько плакать».
;еодосія къ той пор; стала красивой взрослой д;вушкой. У нее были длинные и толстые черные волосы и голубые, небеснаго цв;та глаза. Од;валась она всегда очень скромно: «Я была какъ безприданница, два платьица и рубашечка, и вся моя одежда пом;щалась въ неболыпомъ посылочномъ ящичк;».
Каждый м;сяцъ вызывали её въ райцентръ за четыре километра на комиссію. «Не стали ли ходить у тебя ноги», — спрашивали её и см;ялись. «Гордиться и вамъ на годится, — отв;чала имъ д;вушка, — думаете, и я не могла бы сид;ть среди васъ — да Богъ не привелъ». И только молила Христа: «Если Ты такъ сотворилъ меня, пускай будетъ по-Твоему».
Молодость всегда беретъ свое, но ;еодосія изб;гала соблазновъ. «Я компаніи никогда не вид;ла и за столомъ никогда не была. Надо очень кр;пко Бога молить, чтобы Онъ помогъ пережить молодыя годы», — скажетъ она потомъ.
39. ПОСТРИГЪ ВЪ ПОСЛУШНИЦЫ
Когда ;еодосіи исполнилось двадцать л;тъ, іеромонахъ Василій со священниками отцомъ Александромъ и отцомъ Викентіемъ собрались вм;ст; въ небольшомъ домик; въ деревн; Девятково, отслужили соборно литургію и зат;мъ, испов;давъ и причастивъ д;вушку, постригли её въ послушницы съ именемъ Тихона въ честь преподобнаго Тихона Медынскаго Калужскаго. «Я сроду вина не пила, а мн; хот;ли тогда немножко кагору дать, дакъ я такъ его пихнула, что оно разлилось», — разсказывала схимонахиня Макарія. И ни разу въ своей жизни она не выпьетъ ни глотка вина.
40. ЗЛОЙ СОС;ДЪ
Врагъ рода челов;ческаго не могъ терп;ть постнической, подвижнической жизни Тихоны и всячески старался нарушить ея покой, пом;шать ея молитв;. Началъ донимать женщинъ одержимый нечистымъ духомъ Иванъ, по прозвищу Жукъ. Придетъ къ нимъ подъ дверь или подъ окна и кричитъ: «Буду васъ ножомъ р;зать, давайте мн; денегъ». И сколько ему вздумается, столько и проситъ. Не давалъ онъ и безплатно брать воду изъ общаго колодца, и за каждое ведро требовалъ платить по рублю, а тогда это были деньги не малыя. А то встанетъ подъ окно и начинаетъ искушать послушницу блудными р;чами.
Какъ-то прі;зжали къ Тихон; лечиться мужчина и женщина изъ Москвы. Д;вушка-подвижница исц;лила ихъ отъ бол;зни. Разспросивъ старыхъ женщинъ про ея жизнь, узнали они, какъ злой сос;дъ мучаетъ ихъ. «Напишите объ этомъ письмо, а мы передадимъ его «хозяину страны». Сказали они и о томъ, что сами работаютъ въ Кремл;.
Спустя н;которое время мать Наталья оштукатурила свой домикъ, а сос;дъ Иванъ по св;жей штукатурк; размашисто написалъ бранныя слова. А на другой день прі;хало на машин; столичное начальство въ форменныхъ и штатскихъ одеждахъ. Въ сел; вс; перепугались: «Изъ Кремля прі;хали съ пров;ркой». Мать Наталья плачетъ, нянька Екатерина, какъ её звали по деревн;, плачетъ, а прі;хавшіе разспросили ихъ, поговорили съ Тихоной, которая разсказала, какъ старую монахиню по н;скольку разъ въ м;сяцъ уводятъ въ милицію. Посл; этого и сос;дъ на какое-то время унялся, а мать Наталью милиція оставила въ поко;.
41. ПО;ЗДКА КЪ ПРЕПОДОБНОМУ СЕРГІЮ
Л;томъ 1951 года Тихону возили въ Троице-Сергіеву Лавру, гд; она причастилась Святыхъ Христовыхъ таинъ. Открывали для неё, какъ для почетнаго гостя стекло раки преподобнаго Сергія Радонежскаго и поднесли приложиться къ его мощамъ.
42. ИЗУЧЕНІЕ ПАСХАЛЬНАГО КАНОНА
Тихон; очень хот;лось выучить наизусть Пасхальный Канонъ, а она была неграмотная, канонъ же со слуха не запомнишь: онъ большой. Послушница стала молиться Божіей Матери и просила помочь ей. Какъ-то разъ Владычица явилась Тихон; и вел;ла повторять за Ней слова Канона. Такъ она запомнила его навсегда.
43. ВЪ БОЛЬНИЦ;
Въ своей жизни Тихона очень много бол;ла, въ томъ числ; воспаленіемъ легкихъ, а въ двадцать л;тъ у неё выпали вс; зубы. Въ 1957 году, когда копали картошку, она выбирала её изъ земли, сильно вспот;ла. Жарко истопили баню, она помылась, но посл; этого тяжело забол;ла, простудивъ почки. Пять м;сяцевъ лежала Тихона въ районной больниц;, въ четырехъ километрахъ отъ села. Къ тому времени мать Наталья и нянька Екатерина были очень стары и не могли носить ей передачки, а мясного она ничего не ;ла. Хорошо, темкинскія женщины носили ей топленое молоко, да столько, что его хватало для вс;хъ больныхъ въ палат;.
Съ собой въ больницу взяла Тихона икону и молитвословъ, который передавался тамъ изъ рукъ въ руки, отъ докторовъ къ медсестрамъ и больнымъ, и вс; они списывали нужныя молитвы. Книга эта въ то время была р;дкой, а потребность въ молитвахъ къ Богу, Цариц; Небесной и святымъ была велика.
Тогда же ей назначили и пособіе за погибшаго отца въ разм;р; восьми рублей въ м;сяцъ.
44. ГОРЬКІЕ МЕСЯЦЫ ВЪ СЕРПУХОВ;
Тихона очень страдала отъ того, что не могла пос;щать храмъ и причащалась отъ случая къ случаю. А тутъ прі;хала къ ней въ очередной разъ знакомая алтарница, работавшая въ серпуховскомъ храм;, и стала звать её къ себ; въ гости. Къ тому времени мать Наталья и нянька Екатерина были дряхлыми старухами и ухаживать за Тихоной было н;кому, а сама она не могла вести хозяйство. И «ради храма» согласилась по;хать послушница въ Серпуховъ, оставивъ старымъ женщинамъ свою пенсію.
До станціи Темкино довезли её на тел;г;, далыне часа два ;хали на по;зд;, а зат;мъ на машин; н;сколько часовъ везли её въ Серпуховъ.
«Пригласили меня въ храмъ для ут;шенія, а попала на страданіе, — разсказывала Матушка. — Ради храма большой голодъ терп;ла. Хозяйка бывало скажетъ: «Теперь постъ, воды возьми». А то сваритъ горшокъ каши, въ печк; оставитъ, а хл;ба куска не дастъ и уйдетъ на ц;лый день. За девять м;сяцевъ только три раза по;ла супа». Часто приходили нав;стить Тихону обращавшіеся къ ней за помощью женщины, а она подъ замкомъ сидитъ. У закрытой двери постоятъ, подъ окошкомъ походятъ, а гостинецъ передать нельзя: въ окн; дв; рамы да форточка одна. Такъ и сид;ла она ц;лыми днями голодная.
Наконецъ на Пасху отвезли её въ храмъ. Од;ла её хозяйка въ рваное пальтецо, да и то безъ пуговицъ. Сидитъ Тихона въ храм; на клирос;, подходитъ къ ней священникъ, а она ему говоритъ: «Прости меня, побирушку, праздникъ у меня такой большой, а на мн; всё рваное, ничего у меня н;тъ».
45. ВОЗВРАЩЕНІЕ ВЪ ТЕМКИНО
Спустя девять м;сяцевъ вновь Тихона въ сел; Темкино, куда опред;лила её Царица Небесная. Мать Наталья и нянька Екатерина совс;мъ одряхл;ли, дома ни дровъ, ни ;ды. «Прі;хала — сразу дв; машины дровъ заказала, — вспоминала Матушка. Старые говорятъ:
— Сыночки, кому вы дровъ привезли?
— Это вамъ, бабушки.
— А кто жъ вамъ приказалъ?
— А у васъ больная живетъ, она и приказала.
А денегъ мн; Христа ради знакомая Устинья дала, у неё сынъ на большой работ; былъ, хорошо получалъ. Она говоритъ, давая: «Что жъ они, старые, а въ л;съ ходятъ, одна несетъ себ; пол;но, другая вязанку дровъ. Не замерзать же теб;».
Къ той пор; вновь пошелъ къ Тихон; за исц;леніемъ больной людъ и приносили ей кто три рубля, а кто пятерочку. Тихона смогла на эти деньги даже построить небольшой домикъ изъ двухъ равныхъ половинъ: одну себ; и другую—для старыхъ женщинъ.
46. СМЕРТЬ МАТЕРИ НАТАЛЬИ И ЕКАТЕРИНЫ
Мать Наталья не разъ говорила Тихон;: «Ты насъ похоронишь и тогда пойдешь въ монашки». Заран;е сшила ей два подрясника, купила широкій форменный ремень, перед;лала его въ монашескій и всё это подарила д;вушк;-послушниц;, сказавъ: «Теб; пригодится, когда будешь монашкой. Скоро-скоро будешь подряснички носить».
Нянька Екатерина умерла на Отданіе Пасхи, въ возраст; 104-хъ л;тъ, а мать Наталья перешла въ иной міръ за нед;лю до Рождества Христова, проживъ на земл; отъ роду 97 л;тъ. Посл; ея смерти Тихона вид;ла мать Наталью во всемъ б;ломъ-б;ломъ: она подошла къ ней и поблагодарила её.
47. ПРЕДУПРЕЖДЕНІЕ ЦАРИЦЫ НЕБЕСНОЙ
Незадолго до смерти старой монахини Тихона какъ-то услышала стукъ въ дверь. «Кто там?» -спросила она, но никто не отв;тилъ. Подползла къ двери, отворила — никого н;тъ, а слышится женскій голосъ: «Теб; зд;сь нельзя жить, надо отсюда уходить. Я буду тебя переселять». И еще разъ, когда сид;ла она за столомъ съ матерью Натальей, слышала тотъ же голосъ: «Я тебя буду переселять».
Н;которое время посл; похоронъ пришелъ къ Тихон; предс;датель сельсов;та и сказалъ: «Матушка, покупай себ; домъ. Мать Наталья подписала всё племяннику, да и сос;дъ всё равно не дастъ теб; спокойно жить, грозитъ зар;зать тебя — ему твоя усадьба нужна». Въ инвалидный домъ её тогда не взяли, сказавъ: «Ты будешь зд;сь Богу молиться и людей развращать». И пришлось ей кое-какъ собирать деньги, чтобы купить стоявшій въ другомъ конц; села недостроенный домъ, въ которомъ проживетъ она бол;е двадцати л;тъ жизни.
Изъ деревни Поповка пришли къ ней дв; женщины Марія и Татьяна, согласились жить у неё по м;сяцу и вести домашнее хозяйство. «Тогда я была чистая, каждый день меня переод;вали, и кровать чистой была».
48. ЛЮТАЯ БОЛ;ЗНЬ
Если до этого народъ приходилъ къ Тихон; отъ случая къ случаю, то теперь требующіе исц;ленія и ея молитвенной помощи шли весь день, съ утра до вечера. Чаще стали появляться тяжелобольные одержимые злыми духами, испорченные колдунами. И на вс;хъ Тихона находила и время, и духовныя силы.
Приходили люди злые, отъ чьихъ порчі избавляла подвижница несчастныхъ. Они не могли примириться съ т;мъ, что Тихона освобождаетъ неповинныхъ людей отъ ихъ злыхъ козней. Кто-то по злоб; своей обманнымъ путемъ заказываетъ по ней, какъ по мертвой, трижды подрядъ отслужить отп;ваніе, и её трижды предаютъ земл;. Съ того времени у Тихоны стала сохнуть и сильно бол;ть одна нога, и послушницу всё время тянуло полежать на земл;.
Какъ изв;стно, о каждомъ челов;к; есть промыселъ Божій, т;мъ бол;е о такихъ, какъ она. Еще въ д;тств; Матерь Божія сказала ;еодосіи, что она приметъ монашество въ преклонныхъ л;тахъ и постригать её будетъ молодой Донатъ. Старая монахиня Евлалія изъ Калуги уб;дила Тихону принять монашество. «Только тогда, — говорила она, — твой недугъ пройдетъ».
Матерь Божія приводила къ Тихон; людей разными путями. Такъ, въ 1950 году н;кая Наталья, жившая въ сел; Троице-Голенищево, что подъ Москвой, прі;хала въ сос;днюю съ Темкинымъ деревню Курдюково покупать корову, но та ей не понравилась. Зато Наталья, которой было тогда сорокъ л;тъ, узнаетъ о д;вушк;-подвижниц; и уже всю свою жизнь, почти сорокъ л;тъ, будетъ её нав;щать.
Эта Наталья и привезла какъ-то къ Тихон; чтеца Алекс;я изъ Успенскаго храма Новод;вичьяго монастыря, у котораго тяжело бол;ла жена. А онъ, въ свою очередь, взялъ какъ-то съ собой дьякона той же церкви отца Иннокентія, учившагося тогда въ Московской Духовной семинаріи. Р;шившись на постригь, Тихона сказала ему: «Ищи молодого Доната». А игуменъ Донатъ какъ разъ и учился съ нимъ въ семинаріи и было ему всего двадцать семь л;тъ отъ роду.
49. ДИВНЫЙ СОНЪ
За три дня до праздника Московскихъ святителей н;кая Марія, живущая въ Вязьм; и много л;тъ пос;щавшая Тихону, вид;ла сл;дующій сонъ. Посреди большого-пребольшого храма стоитъ красиво украшенный «топчанъ», а вокругъ него великое множество народа. Приносятъ въ храмъ Тихону во всемъ б;ломъ и кладутъ на этотъ «топчанъ», а ноги ея накрываютъ чернымъ лоскутомъ. Марія хочетъ снять этотъ лоскутъ, но Царица Небесная грозитъ ей пальчикомъ и говоритъ: «Нельзя».
50. ПОСТРИГЪ ВЪ МОНАШЕСТВО
Черезъ три дня, 18-го Октября 1976 года, когда празднуются святители Московскіе и всея Россіи чудотворцы Петръ, Алексій, Іона, Филиппъ и Ермогенъ, состоялся постригъ. Въ новомъ дом; Тихоны, въ семь часовъ вечера собрались игуменъ Донатъ, дьяконъ Иннокентій, чтецъ Алекс;й и Наталья. Пострижена она была келейно съ именемъ Тихоны, въ честь преподобнаго Тихона Медынскаго Калужскаго. За то, что Наталья переод;вала Тихону, готовя къ постригу, на всю жизнь получила она отъ подвижницы почетное званіе «крестная».
Посл; принятія монашества Матушка какъ-будто переродилась, и ея бол;знь отступила.
Схимонахиня Макария | Явление Владычицы
51. ЯВЛЕНІЕ ВЛАДЫЧИЦЫ
Вскор; явилась ей Царица Небесная и сказала: «Ты теперь приняла монашество и семейныхъ къ себ; не пускай».
Огромная отв;тственность легла на мать Тихону. Истинный монахъ — это молитвенникъ за весь міръ и въ этомъ главное его д;ло на земл;. Сердце монаха скорбитъ о людяхъ, и онъ молится за спасеніе вс;хъ. Благодаря монахамъ въ мір; никогда не прекращается молитва — ею и стоитъ міръ. И эта борьба за челов;ка и за міръ, весь міръ, съ силами мрака и зла не прекращается ни на часъ. Какъ только ослаб;ваетъ молитва — пойдутъ по земл; всякіе б;дствія.
52. ПРИНЯТІЕ СХИМЫ
Пятнадцать м;сяцевъ спустя посл; пострига, съ благословенія Царицы Небесной, мать Тихона принимаетъ высшую степень монашества — схиму, требующую отъ неё соблюденія еще бол;е строгихъ молитвенныхъ правилъ и затворничества.
На день великаго христіанскаго святого и пустынножителя ІV в;ка Макарія Египетскаго въ домъ къ матушк; Тихон; въ очередной разъ прі;хали игуменъ Донатъ съ п;вчими и «крестная» Наталья; а у неё въ это время гостилъ протоіерей Петръ со своей матушкой. Всё необходимое для пострига было приготовлено заран;е. И 1-го Февраля 1978 года она принимаетъ схиму, въ которую была пострижена съ именемъ Макарія, въ честь выдающагося египетскаго подвижника.
53. ВЛАДЫЧИЦА ИЗБИРАЕТЪ СХИМОНАХИНЮ МАКАРІЮ НА ПОДВИГЪ
Прошло какое-то время посл; принятія схимы, и Царица Небесная вновь явилась къ 48-л;тней схимонахин; Макаріи и сказала, что избираетъ её на Подвигъ. Отнын; ей сл;довало брать на себя страданія и бол;зни вс;хъ людей, кто обращался къ ней съ просьбой объ исц;леніи, вм;стить въ свое сердц; всю боль и скорбь Россіи и смиренно нести этотъ, ни съ ч;мъ не сравнимый по тяжести, грузъ на своихъ хрупкихъ плечахъ..
— Матерь Божія, зач;мъ Ты такую укрючину (им;я въ виду свою бол;знь) выбрала? — спросила схимница.
— Я всё обошла и лучше тебя не нашла, — отв;чала ей Царица Небесная. — Придется тебя ставить въ Избранницы.
— Чего Ты надумала, какая я Избранница, я весь свой в;къ на кроватк;!
—Ты у меня совершенная! — сказала ей Владычица.
—Что такое совершенная, я не знаю, проговорила схимница и поклонилась Цариц; Небесной со словами:
А я съ удовольствіемъ приму страданія. Страдать-то я ум;ю.
И посл; уже, до посл;дняго дня жизни своимъ близкимъ, кто спрашивалъ Матушку о ея здоровіи, она говорила: «Мн; никогда не будетъ хорошо, мн; хорошо не разр;шено».
54. ЮРІЙ ГАГАРИНЪ
Въ домикъ схимонахини Макаріи прі;зжали люди со вс;хъ концовъ страны. Было зд;сь и духовенство отъ діакона до митрополита, и церковный причетъ, и простые мірян; — люди в;рующіе и нев;рующіе, старые и молодые, и Матушка знала, кто изъ нихъ въ чемъ нуждается и какъ помочь каждому изъ нихъ. Она в;дала о нихъ больше, ч;мъ они знали о себ; сами.
Среди прі;зжающихъ не разъ бывалъ у неё челов;къ, чьё имя облет;ло планету и было въ 1960-е годы самымъ популярнымъ въ мір;.
Городъ Гжатскъ, переименованный тогда въ Гагаринъ, отъ села Темкина въ полусотн; километровъ. Такъ что «гагаринскіе», какъ ихъ называла Матушка, бывали у неё часто. Прі;зжала къ ней неоднократно и Анна Тимо;еевна Гагарина, мать перваго въ мір; космонавта Ю. А. Гагарина, бывшаго тогда депутатомъ Верховнаго Сов;та СССР. Однажды Анна Тимо;еевна спросила у Матушки:
— Можно ли моему сыну къ теб; прі;хать?
— Пусть прі;зжаетъ, не ст;сняюсь его нисколько, — сказала ей въ отв;тъ матушка Макарія.
Анна Тимо;еевна разсказала сыну о горькой судьб; подвижницы, о томъ, что получаетъ она пособіе, на которое ей не прожить.
«Гагаринъ прі;зжалъ, да не разъ, — разсказывала cхимонахиня, — онъ прі;зжалъ ко мн;, какъ къ больному челов;ку». Пов;дала она и о томъ, какъ былъ онъ у неё въ посл;дній разъ осенью 1968 года: Прі;хало три машины: дв; съ докторами и третья, на которой Гагаринъ. Онъ обыкновенно пришелъ и сказалъ: «Я посижу, пускай доктора съ Вами поговорятъ...» Со мной разговаривалъ долго. Сказалъ: Я маленько справлюсь съ д;лами, тогда и направлю пенсію, это не д;ло, что Вамъ столько платятъ».
Челов;къ онъ простой, хорошій, очень хорошій. Простой, какъ ребенокъ. Я ему тогда сказала: «Больше не летай, теб; нельзя летать!» Онъ не послушалъ меня, а тутъ его постигла вскорости смерть. (Было ему тогда тридцать четыре года.) Посл; его гибели схимонахиня Макарія попроситъ однаго изъ священниковъ, прі;хавшихъ къ ней тогда, заочно въ ея дом; отп;ть погибшаго космонавта и молилась объ упокоеніи его души.
55. МАТУШКИНЪ ПОДВИГЪ
Имя схимонахини Макаріи впервые н;которые изъ читателей могли услышать во многихъ храмахъ столицы, въ областномъ или районномъ россійскомъ город; или въ сельской церкви. Произносили его чаще всего на литургіи посл; чтенія Евангелія, когда особенно сосредоточенно молятся о здравіи болящихъ, либо на молебнахъ. Но въ поток; именъ не каждый останавливалъ на немъ свое вниманіе. Но т;, кто хоть разъ бес;довалъ съ Матушкой, всегда либо мысленно, либо съ крестнымъ знаменіемъ молились о ней.
Возможно, кто-то могъ услышать о ней, когда заходилъ разговоръ о святыхъ по жизни людяхъ или когда разсказывали о чудесныхъ случаяхъ исц;ленія по ея молитвамъ отъ различныхъ бол;зней. Такъ что узнать, гд; она живетъ и какъ къ ней добраться, было д;ломъ не труднымъ.
Одни ;хали къ ней на машинахъ, другіе добирались на по;здахъ и автобусахъ. Прі;зжали русскіе, украинцы и б;лорусы, татары, евреи, цыгане, православные и т;, кто не испов;дывалъ никакой религіи. Вс; они ;хали съ одной лишь ц;лью: получить зд;сь исц;леніе отъ физической или духовной бол;зни, сокрушавшей ихъ.
На стукъ приходящаго открывалась низкая дверь, и его проводили въ домъ. Пройдя черезъ темныя с;нцы и прихожую, онъ оказывался въ небольшой св;тлой комнат;. Въ ближнемъ къ двери углу, ув;шанному иконами и образками, старенькая кровать съ никелированными дужками, на которой сид;ла, чуть привалившись на подушку, маленькая ссутулившаяся старица въ черномъ поношенномъ подрясник; и апостолышк;, покрывающемъ не только ея голову, но и плечи.
Худенькая, тихая Матушка безмолвно молилась, перебирая четки, и приходъ очереднаго пос;тителя не сразу нарушалъ ея по-д;тски чистой молитвы. Округлое бл;дное лицо съ большими небесно-голубыми глазами и алыми губами очень выразительно и благородно. И въ лиц; ея, и во всей фигур; — выраженіе внутренняго покоя.
Вошедшій сразу же чувствовалъ, какъ въ его душ; зарождалось св;тлое, благодатное состояніе. Ему предлагали с;сть на стулъ, стоящій напротивъ матушкиной кровати. Но не каждый р;шался сид;ть передъ ней, часто челов;къ вставалъ на кол;ни, в;дь именно такъ было принято говорить со старцами. И не только міряне преклоняли свои кол;ни передъ благодатной старицей, но и люди духовнаго званія, отъ монаха до митрополита.
Люди шли кь ней одинъ за другимъ, а она, уставъ отъ пріема, на минутку забывалась, безсильно роняла голову на подушку. В;дь всю ночь провела она въ неустанной молитв;. Матушка, обезсил;въ, лежитъ на подушк;, а очередной пос;титель, торопясь на по;здъ или автобусъ, тревожитъ её своими вопросами. Съ большимъ усиліемъ она поднимаетъ голову, выслушиваетъ очередную просьбу, даетъ нужный сов;тъ и добавляетъ: «Какъ я васъ жал;ю. Когда бы не жал;ла, не стала бы принимать, а ушла бы въ затворъ. Дай, Господи, вамъ здоровья, — а больныхъ подбадривала, — пройдетъ, всё пройдетъ! Матушка помолится. Над;йся на Бога и на меня немного, и всё пройдетъ».
Въ посл;днія годы особенно много шло къ схимонахин; Макаріи людей, испытавшихъ на себ; пагубное возд;йствіе новоявленныхъ въ годы перестройки теле- и радіо-«ц;лителей». Одни страдали тяжелыми психическими разстройствами, другіе — серьезными физіологическими нарушеніями. И сколь-кихъ молитвенныхъ трудовъ стоило Матушк; положить для исц;ленія этихъ несчастныхъ душъ!
Сколько тысячъ и тысячъ исц;ленныхъ прошло передъ матушкой Макаріей — одинъ Богъ в;даетъ. Въ челов;ческихъ ли силахъ было совершать такое таинство и отмаливать бездну нашихъ гр;ховъ? Конечно, это не въ челов;ческихъ силахъ. Лишь Божія благодать, которую стяжала схимонахиня Макарія своей молитвой, многол;тними подвигами смиренія, правдолюбія, любви къ ближнему давала ей на всё это силы.
Схимонахиня Макария | О смирении и смиренномудрии матушки
56. О СМИРЕНІИ И СМИРЕННОМУДРІИ МАТУШКИ
Тяжелый крестъ схимонахини Макарiи. 7 Сентября 1989 г.Разскажемъ о н;которыхъ особенностяхъ духовной жизни схимонахини Макаріи. Н;тъ сомн;нія, что она была челов;комъ праведнымъ, никогда не укло-нявшимся отъ Правды Христовой и преданнымъ христіанской в;р;. Маленькая, хрупкая, она являла собой прим;ръ мужественнаго и стойкаго воина Христова, который всю свою волю да и саму жизнь положилъ на служеніе Богу и людямъ.
Удивительной чертой ея характера, по единодушному мн;нію хорошо знавшихъ схимонахиню Макарію, была премудрость. По словамъ святителя Василія Великаго, премудрость «есть знаніе вещей божественныхъ и челов;ческихъ и ихъ причинъ». Духъ премудрости позволялъ Матушк;, сподобившейся отъ Господа дара прозорливости, получать Божественныя откровенія и давать исчерпывающія отв;ты на волновавшія людей вопросы.
Однако основой вс;хъ высокихъ дарованій ея были смиреніе и смиренномудріе. Они не любила, когда кто-то произносилъ въ ея адресъ хвалебныя слова. Случалось, приходившіе по своей душевной простот; обращались къ ней со словами «Святая Матушка». Она тутъ же ихъ останавливала, говоря: «Я ни разу не сказала, что я святая или моленная. Я всегда говорю, что я больная и никудышная. Пускай Господь Самъ судитъ. Можетъ быть, вы въ двадцать разъ достойн;й насъ будете». О себ; и о своемъ д;л; смиренно могла сказать: «Да какіе труды мои, сижу на кровати, сл;пая, ручки больныя, ножки не ходятъ, я никудышная».
Однажды мн; пришлось просить у неё прощеніе за нашу по отношенію къ ней гордость. Ея смиренный отв;тъ послужилъ мн; нравственнымъ урокомъ. «А я не знаю, что такое гордость, — сказала она. — Ты меня хоть как назови, я не обижусь!»
Разсказывали, какъ одинъ разъ пришла къ схимонахин; съ недобрыми мыслями женщина и только поц;ловала ей руку, какъ та распухла и не могла даже прол;зть въ рукавъ подрясника. Поздн;е я спросилъ Матушку:
— Ты же знаешь, съ ч;мъ къ теб; приходитъ тотъ или иной челов;къ. Если не съ добромъ, такъ и не надо его впускать.
— Нельзя не пускать, — отв;чала она, — надо вс;хъ миловать!
Съ большимъ смиреніемъ, а главное, мудростью, относилась Матушка къ работницамъ по дому — «хожалкамъ», какъ она ихъ называла. Это были женщины, добровольно ухаживавшія за больной схимонахиней. Они распоряжались въ дом; почти вс;мъ, что приносили Матушк; многочисленные пос;тители въ знакъ благодарности за ея помощь. Несмотря на это, они вели себя съ Матушкой подчасъ такъ грубо, что думалось, только у неё хватаетъ терп;нія переносить вс; несправедливости. «Лукавый ихъ заставитъ они на меня и нашумятъ, объясняла мн; Матушка. — А я сижу на кроватк; или од;яломъ накроюсь, лежу помалкиваю. Я должна помалкивать». Даже если кто-то изъ близкихъ явно провинился передъ ней, она никогда его не обличала: «Я ни на кого не обижаюсь, а если они сердитые, говорю: «Вы не годны сегодня со мной разговаривать» — и молчу». При этомъ мн; всегда вспоминались слова Христа: «Блаженны нищіе духомъ (т.е. смиренные), ибо ихъ есть Царство Небесное» (Мф. 5:3).
О соблюденіи Запов;дей Божіихъ и своихъ монашескихъ правилъ схимонахиня Макарія однажды мн; сказала: «Я, во-первыхъ, ничего не нарушаю и небесныхъ стараюсь не обижать, а во-вторыхъ, ставлю себя ниже вс;хъ».
Вспоминая о пережитомъ, говорила: «Я никого не знала, кром; Господа. Онъ такой св;тлый-св;тлый, св;тл;й солнца. Его нельзя обижать». «Я кром; Господа и своей кроватки ничего не вид;ла. Сид;ть на кроватк; и смотр;ть на Бога — можно и сто л;тъ такъ жить».
Изв;стно, что великіе христіанскіе подвижники высоко ставили доброд;тели смиренія и смиренномудрія. Они постоянно повторяли, что смиренномудріемъ сокрушаются вс; орудія врага, а смиреніе одно челов;ка можетъ ввести въ Царствіе Божіе.
57. О ПРОЗОРЛИВОСТИ МАТУШКИ
Хоть и проявилась прозорливость у матушки Макаріи еще въ д;тств;, однако этотъ благодатный даръ она старалась утаить отъ людей, прикрывалась юродствомъ, блаженствомъ. То игрой съ куклой, то копалась въ многочисленныхъ м;шочкахъ съ четками, платочками, бумажками... И только по великой любви къ страждущему челов;ку и необходимости ради. она позволяла себ; проявить на людяхъ свойственную ей прозорливость, и то не въ полной м;р;.
Разскажу характерную исторію. Жена іерея Владиміра прі;зжала къ схимонахин; Макаріи съ больнымъ сыномъ Васей. Однажды Матушка попросила её прі;хать въ очередной разъ съ мужемъ, чтобы онъ взялъ Святыя Дары и причастилъ её. Дорога въ Темкино была не близкая, и отцу Владиміру по прі;зд; къ Матушк; она показалась накладной, в;дь жалованіе онъ получалъ маленькое, семья его жила б;дно. Съ этими мыслями священникъ и шелъ къ матушкиному дому. Только переступилъ онъ порогъ ея комнаты, она протянула ему свернутые въ трубочку деньги со словами: «Возьми, это на обратную дорогу». А ихъ было тамъ ровно столько, во схолько вс;мъ имъ обошелся про;здъ до Темкина.
Меня всегда поражала прозорливость схимонахини Макаріи въ отношеніи т;хъ, кто прі;зжалъ къ ней за исц;леніемъ своихъ недуговъ. Женщина сорока л;тъ жалуется на то, что часто падаетъ въ обморокъ и теряетъ сознаніе, а въ остальное время пребываетъ въ сильномъ безпокойств;. Матушка внимательно слушаетъ и вдругъ задаетъ странный вопросъ: «А почему у тебя такой большой животъ?» Посьтительница въ недоум;ніи пожимаетъ плечами. Проходитъ н;сколько дней, и больная вновь прі;зжаетъ въ Темкино за святой водой. Узнавъ её, я не утерп;лъ и задалъ нескромный вопросъ: «А почему, скажите, Матушка тогда спросила о Вашемъ живот;? Мн; подумалось, что это не было случайно». Женщина сначала не поняла, о чемъ р;чь, а потомъ, улыбнувшись, отв;тила: «А в;дь онъ унялся, и мн; стало легче». Мн; стало ясно, что говорила она о б;с;, который мучилъ её до встр;чи со схимонахиней Макаріей.
Она могла своимъ внутреннимъ зр;ніемъ объять челов;ка всего сразу, не только вид;ла его сущность, бол;зни духа и т;ла, но и знала, какъ врачевать ихъ.
58. О СТАРЧЕСКОМЪ ПОДВИГ; МАТУШКИ
Даръ прозорливости и даръ учительства помогали схимонахин; Макаріи нести тяжелое и отв;тственное послушаніе, которое ей дала Царица Небесная, подвигъ старчества. Старцемъ или старицей, знающей пути Божьяго водительства, можетъ быть только! духовно одаренный и искусный въ подвигахъ монахъ. Своимъ прим;ромъ и наставленіями онъ помогаетъ духовнымъ чадамъ бороться со страстями и достигнуть благодатныхъ даровъ. Этой матушкиной работы надъ нашими душами мы не вид;ли, но всегда ощущали ея благодатные посл;дствія. Душа получала облегченіе, становилось спокойно и радостно.
Приходившіе къ схимонахин; Макаріи искали у неё ут;шенія, сов;та и благословенія на то или иное д;ло. Получивъ наставленіе, приходившіе просили благословить ихъ въ обратный путь. Пос;тители склонялись передъ лежащей или сидящей Матушкой, она своей малоподвижной рукой н;сколько разъ крестила голову. При этомъ макушка оказывалась въ центр; креста. Потомъ она ладошкой хлопала по макушк; одинъ, два или три раза. Посл; такого благословенія на душ; вдругъ становилось св;тло и покойно; челов;къ чувствовалъ св;тлую радость, будто у него выросли крылья.
«Въ душ; чувствуешь благодатное состояніе, молитва въ сердц; совершается безпрестанно, а ноги сами несутъ тебя домой. Всё въ теб; поетъ, а долгая дорога врод; сокращается», — говорилъ одинъ духовный сынъ Матушки. Создавалось впечатл;ніе, что Сама Царица Небесная незримо благословляла тебя рукой схимонахини Макаріи.
59. О ДАР; МОЛИТВЫ
Люди знали схимонахиню Макарію какъ великую молитвенницу, чьи обращенія ко Господу, къ Владычиц; и святымъ угодникамъ бывали скоро услышаны. «Я всё время незнамо какъ молилась Богу, — говорила она мн;, и въ пламенной своей молитв; была неутомима. Съ молитвой мн; не трудно, съ молитвой ничего не трудно. Родненькій мой, дитеночекъ мой, я столько молитвъ знаю, что не счесть». И каждую свободную минуту она молилась, и молитва подкр;пляла её. «Я только лягу, закрою глазки и творю молитву».
Прим;ровъ, подтверждающихъ д;йственность ея молитвы, можно привести множество. «Сила Божія», какъ изв;стно, «въ немощи совершается». И подчасъ еле двигающимися отъ усталости губами схимонахиня Макарія возносила къ Цариц; Небесной просьбу, и на глазахъ совершалось большое или малое чудо. Въ 1987 году я везъ къ Матушк; стараго протоіерея Михаила. Встр;чи съ нимъ она ждала давно. Какъ нарочно, съ утра шелъ сильный дождь, свинцово-с;рое небо озаряли яркія вспышки молніи. Мы уже смирились съ мыслію, что выйдя изъ машины, вымокнемъ съ головы до ногъ, пока дойдемъ по раскисшей отъ дождя сельской улиц; до матушкинаго дома. Но какъ только машина свернула съ Минскаго шоссе на дорогу, ведущую въ село Темкино, всё вдругъ изм;нилось. Сзади, справа и сл;ва отъ насъ съ неба лились потоки воды, а спереди была узкая полоса св;та, на которую мы и ;хали. Вдали св;тило солнышко. Да и дорога не пылила, какъ обычно. Пыль была прибита р;дкими тяжелыми дождевыми каплями.
Лишь только мы вошли въ домъ схимонахини, я, подойдя къ ея кроватк;, всталъ на кол;ни и поблагодарилъ за благополучную дорогу. В;рилъ, что это она умолила Царицу Небесную, и мы не вымокли, а машина не застряла въ грязи. «Я знала, что вы прі;дете, вотъ и молилась ночью», — тихо сказала она.
Изв;стно, что тайны Божіи открываются по м;р; стяжанія Духа Святаго. Матушка Макарія не только знала промыселъ Божій и сообщала Его, когда необходимо, но и могла умолить Господа и Владычицу своими святыми молитвами, чтобы они изм;нили ходъ событій.
Въ 1989 году, на Страстной седмиц; въ Москв; ждали землетрясенія. Писали объ этомъ въ газетахъ и много говорили. Уб;дившись въ достов;рности прогнозовъ, я по;халъ къ схимонахин; Макаріи и просилъ её умолить Бога, чтобы не случилось этого б;дствія. Страшно было подумать, что могло случиться съ милліонами людей, в;дь эпицентромъ называли густонаселенный районъ Москвы Царицыно.
«Я въ четвергъ и пятницу молилась: «Господи, спаси ихъ вс;хъ», просила: «Матерь Божія, спаси ихъ вс;хъ!» — говорила мн; потомъ Матушка. И Царица Небесная ей отв;тила: «Я одна не могу умолить Господа, а со своими помощниками-небожителями». Въ Страстную пятницу 28-го Апр;ля Царица Небесная явилась подвижниц; и сказала, что Господь отсрочилъ б;дствіе.
Москва продолжала жить своей обычной жизнью, о грозныхъ прогнозахъ быстро забыли, а о томъ, что отъ столицы б;да была отведена молитвами схимонахини Макаріи знало лишь н;сколько близкихъ къ ней людей.
Мы вс; помнимъ евангельскій разсказъ, когда ученики приступили къ Іисусу и спрашивали Его, кто больше въ Царств; Небесномъ. И тогда Іисусъ, призвавъ дитя, поставилъ его посреди нихъ, и сказалъ: истинно говорю вамъ, если не обратитесь и не будете какъ д;ти, не войдете въ Царство Небесное. Итакъ, кто умалится, какъ это дитя, тотъ и больше въ Царств; Небесномъ (Мф. 18:2-4). И именно такъ умалилась схимонахиня Макарія, что по чистот; в;ры своей была какъ дитя.
Какъ-то молилась она Цариц; Небесной и просила: «Матерь Божія! Принеси мн; Своего Маленькаго. У меня не будетъ никогда своихъ». Матерь Божія явилась ей и принесла Своего Младенца. «Положила на кроватку, — разсказывала дальше мн; Матушка, — а Онъ курчавенькій, Онъ красивый какой! Я ручки ц;ловала и плакала». Въ мір; духовномъ возможно всё, и, по своей д;тской в;р;, Матушка всегда получала просимое.
Къ схимонахин; Макаріи за сов;томъ много л;тъ ;здилъ предс;датель одного совхоза. Этотъ симпатичный мн; челов;къ много помогалъ Матушк; по хозяйству. Поэтому, желая отблагодарить его, я пооб;щалъ достать ему Библію и Молитвословъ, а купить эти книги тогда было не легко. Дважды мы созванивались, но по разнымъ причинамъ онъ не смогъ забрать книги. Въ третій разъ, собираясь у;зжать изъ дома Матушки, я обиженно сказалъ: «Теперь ему самому придется прі;зжать ко мн; за книгами». А оставлять ихъ схимонахиня Макарія не сов;товала.
Незадолго до сна мы пили чай изъ самовара, когда къ дому подъ;хала знакомая предс;дательская машина. Я сразу же бросился къ схимонахин; Макаріи и сокрушенно спросилъ: «Матушка, скажи, ты молилась, чтобы онъ прі;халъ за книгами?» — «Молилась Матери Божіей, — отв;чала она, — чтобы онъ сегодня взялъ книги: «Матерь Божія, пришли мн; Сережу, ему крайне надо». Она явилась сразу же: — «Ладно, ладно, прі;детъ. Мн; н;когда». И улет;ла». Когда посл; я спрашивалъ его, то Серг;й объяснилъ, что за д;лами и не собирался въ тотъ день ;хать, но д;ло такъ вывернулось, что онъ неожиданно с;лъ въ машину и прі;халъ.
60. О ЦАРИЦ; НЕБЕСНОЙ
Матушка никому, кром; меня не разсказывала такъ много и подробно о явленіяхъ ей Владычицы. Сегодня, когда схимонахини Макаріи н;тъ въ живыхъ, необходимо пов;дать объ этомъ и другимъ въ надежд;, что сказанное можетъ послужить во спасеніе многихъ душъ. «Когда я была въ томъ дом;, —разсказывала Матушка, — Она и туда приходила. Она дверь не искала, шла тамъ, гд; народъ не ходитъ. Она какъ идетъ съ востока — и въ ст;ну, а та упадетъ и какъ-будто открыта. А когда Ей уходить, Она ст;ну присунеть. Гд; Она пройдетъ, тамъ цв;ты цв;тутъ, и гд; Она побудетъ, тамъ тоже цв;ты цв;тутъ. А въ этомъ дом; она проходитъ сквозь терраску, вс; двери Ей подчиняются, Она такъ и ходитъ, нав;щаетъ».
Будучи въ дом; Матушки, я давно обратилъ вниманіе на то, что именно эта дверь, обращенная на восходъ солнца, черезъ которую давно никто не ходилъ, была окрашена въ голубой богородичный цв;тъ, въ то время какъ весь домъ былъ окрашенъ золотой охрой и краснымъ сурикомъ, а на ихъ фон; б;л;ли узорчатые наличники.
Царица Небесная явилась въ Своей слав; Матушк;, когда та посл; двухъ л;тъ жизни на улиц; перебралась къ матери Наталіи. Явилась тогда Царица Небесная съ 74-мя д;вочками и долго разговаривала съ ней. «Меня всю трясло, — вспоминала схимонахиня Макарія, — Она ручку положила — и хорошо. Я Матерь Божію боялась». Причину подобнаго страха можно понять, прочитавъ слова Силуана А;онскаго: «...Преподобный Сергій при явленіи ему Божіей Матери стоялъ передъ Нею, потому что им;лъ большую благодать Святаго Духа, а ученикъ его Михей упалъ ницъ и не могъ смотр;ть на Божію Матерь. И Серафимъ Саровскій им;лъ много благодати Святаго Духа, когда ему явилась Божія Матерь, а послушница его упала ницъ, потому что им;ла меньше благодати» (Архимандрить Софроній. Старецъ Силуанъ. Парижъ, 1952 с.181). Такъ и схимонахиня Макарія, особенно въ посл;днія два десятил;тія своей жизни им;ла такъ много благодати, что не только лицезр;ла явленіе Владычицы, но и бес;довала съ Ней.
Однажды свид;тельницей Явленія Царицы Небесной послушниц; Тихон; стала престар;лая мать Наталья, которая говорила потомъ ей: «Я всю жизнь монахиня, а Матерь Божія на меня даже и не взглянула». «Когда я въ томъ дом; была, Она только два раза являлась, въ другой разъ говорила Матушка. — Одинъ разъ разговаривала со мною долго, а другой разъ покрестила спинку и голову, и какъ солнышко засіяло. Матерь Божія тогда не являлась часто, потому что я была молодая. А теперь она чаще приходитъ, потому что я стала старая».
Разсказывала схимонахиня Макарія и о томъ, какъ Владычица оказывается на земл;: «Она сходить, гд; л;стница есть небесная. Чуть ли не каждый день въ три часа сходитъ съ неба — и сразу пойдетъ ароматъ. Отъ неё пахнетъ, какъ отъ ягодки какой. Этотъ ароматъ каждый можетъ учуять, особенно кто на улицу выходитъ». Являлась Она и иначе, а случалось это, когда схимонахиня Макарія о чемъ-то Её очень просила: «Когда Она летитъ, такъ всё равно что св;чки горятъ — вся св;тится. Такъ и прилетаетъ. Какихъ воздуховъ (запаховъ) оть Неё только н;ту».
На иконахъ одежды Царицы Небесной одинаковы: цв;тъ мафорія, что покрываетъ голову, и цв;тъ длинной до пятъ туники различаются. Объ этомъ я какъ-то спросилъ у Матушки. Она разсказала, въ чёмъ была Царица Небесная, когда являлась ей въ посл;дній разъ: «Од;та въ длинное-предлинное од;яніе голубого цв;та, а лицо покрыто». Изъ посл;дующихъ пов;ствованій схимонахини Макаріи я понялъ, что явиться челов;ку Владычица можетъ по-разному. «Если захочетъ — явится въ Своей слав;, — говорила Матушка. — Ахъ, какая Она нарядная, невозможно!.. Она какъ маковъ цв;тъ цв;тетъ. Она веселая, радостная, наряженная, въ цв;тахъ, на голов; в;нокъ. Она бываетъ всё въ см;нной (разнаго цв;та) одежд;».
Въ другой же разъ я узналъ отъ Матушки: «Матерь Божія когда въ б;ломъ приходитъ, когда въ черномъ. А въ красномъ — когда служба большая бываетъ. Спаситель Ей подскажетъ, Она и од;нетъ, в;нокъ над;нетъ на голову. Её сразу узнаешь, я привыкла, хоть изъ тысячи народа узнаю».
Вн;шность Владычицы схимонахиня Макарія описывала такъ: «Она черная, какъ жуковая, волосы такіе длинные и такіе черные».
Но въ посл;днія годы Царица Небесная являлась схимонахин; Макаріи «дюже скорбной». «Она сейчасъ зарыдаетъ, зарыдаетъ, слезы такія крупныя. Сейчасъ бы собрала ихъ».
«Часто и подолгу ли бывала у тебя, Матушка, Владычица?» — спросилъ я однажды. «У меня давно не была, — съ горечью вздыхала схимонахиня Макарія въ ту пору, когда въ ея дом; были большіе нестроенія отъ «хожалокъ», — въ дом; колдуны всё испортили, а тамъ, гд; нечисто, Она не бываетъ». Но когда, наконецъ, отъ услугъ недобрыхъ «хожалокъ» она отказалась, а весь домъ былъ освященъ, схимонахиня Макарія радостно мн; разсказывала: «Матерь Божія бываетъ на нед;лю по разу, а то и чаще». Обычно являлась Она на коротко: «Махнетъ ручкой: Матушка, мн; н;когда сейчасъ — и не увидишь, гд; Она. Иной разъ «немножко скажетъ, слова три-четыре — и улетитъ».
«Вообще Матерь Божія мало-мало разговариваетъ; когда привыкнетъ къ кому, тогда разговариваетъ, — уточнила Матушка. — Какъ Она только входитъ, я такъ и вздрогну.
— Ну вотъ, ты опять меня боишься.
— А какъ же Тебя не бояться, Царица Небесная, мы же гр;шные вс; люди», — пересказывала она.
Въ посл;днія годы жизни схимонахиня Макарія не разъ вопрошала Царицу Небесную о своихъ больныхъ ногахъ, просила Её: «Матерь Божія! подыми меня съ постельки». И услышала, какъ и прежде, въ отв;тъ: «Время не пришло». И еще какъ-то вопрошала: «Почему Ты меня оставила безъ ногъ?» На что Владычица отв;чала: «Ты такая и нужна. Другая уб;житъ, а ты не уб;жишь».
И еще разсказывала: «Я обняла Её за шейку, говорю Ей:
— Родненькая! Она улыбается:
— Чего ты меня обняла? Прошу Её:
— Возьми домой, возьми къ Себ;.
— Ты еще подвигь не кончила.
— А потомъ?
— А потомъ посмотримъ.
Матушка разсказывала, и улыбка озаряла ея лицо. — «А я говорю Ей:
— У меня ножки не ходятъ, а я б;довая, всё равно подъ Покровъ Твой подл;зу.
Матерь Божія молчитъ, улыбается. Какъ-то, превозмогая свои муки, Матушка жаловалась Владычиц;:
— За весь міръ избранница, а вотъ тяжести за больныхъ, за пьяницъ, за вс;хъ возстателей н;ту больше мочи терп;ть.
И въ отв;тъ услышала Ея слова:
Ты еще немножко потерпи. Какъ ты замучилась! Но ты еще не выполнила свои обязан-ности, потому Я тебя къ Себ; еще не возьму, — было сказано ей въ другой разъ.
Въ Іюн; 1989 года схимонахиня Макарія разсказывала про Владычицу: «Она стала часто являться, почти каждый день. Говоритъ: «Я сейчасъ пойду по дворамъ, чтобы вс; тише жили». Матушка пов;дала, что Царица Небесная пос;щаетъ больныхъ, страждущихъ и просящихъ у Нея помощи, часто обходитъ наши города и веси. «По дворамъ пойду: кого на смерть запишу, — передавала она Ея слова, — а кого оставлю, кто тише будетъ жить».
Передавала схимонахиня Макарія и о другихъ словахъ Царицы Небесной: «Землю Россійскую продавать никому нельзя. Матерь Божія запрещеніе даетъ. Нельзя землю продавать, земля хоть и не освященная, но она огражденная. Матерь Божія говоритъ: «Я наблюдаю!» — Россію бережетъ и землю Она не отдастъ никому».
Можно ли счесть вс; т; горячія молитвы, что вознесла монахиня Макарія къ Господу и Цариц; Небесной о нашей Родин;, о Россіи. Когда же настали времена тревожная, грозящая ц;лостности страны, молилась она особенно усердно. Разсказывала, какъ вопрошала Владычицу съ содроганіемъ души:
— А Россія-то будетъ? Будетъ ли Россія?
— Россія много православна, — услышала она въ отв;тъ. — Россія не погибнетъ!
Общеніе схимонахини Макаріи съ Царицей Небесной было самымъ непосредственнымъ. Часто бес;довала она съ Ней, что называется уста къ устамъ и просила Её какъ родную мать. Общенія эти поддерживали Матушку въ нелегкомъ ея подвиг;. Много разъ получала отъ Нея ут;шеніе, и посл; каждаго явленія была радостной и блаженной.
61. О ЯВЛЕНІЯХЪ СВЯТЫХЪ
Много чудесныхъ вид;ній было явлено схимонахин; Макаріи. Они подкр;пляли Матушку въ ея молитвенныхъ трудахъ и подвигахъ. А святые угодники являлись, чтобы поддержать её въ несеніи Матушкой великаго и неимов;рно тяжелаго подвига. О такихъ явленіяхъ разсказывала Матушка не разъ.
Неоднократно являлись къ ней ея духовные покровители, чьи имена носила она. «Макарій Великій приходилъ. Онъ въ шапочк;, какъ въ в;нк;, приносилъ просфоры (нар;занныя кусочками) и стелилъ скатерть. Тарелочку маленькую поставилъ, всыпалъ немножечко и говоритъ: «Кушай». А я къ ст;ночк; прижалась, боюсь. Я только одну взяла: такой ароматъ, такая вкусная. Жаль, вс; не взяла». Въ другой разъ матушка Макарія передавала слова святого: «Теб;, Матушка, не станетъ легче, совс;мъ не поправишься до т;хъ поръ, пока не придешь на небо».
Отъ небожителей схимонахиня Макарія всегда получала большое участіе и сов;ты, какъ ей нести свой жизненный подвигъ. «Приходилъ года четыре тому назадъ (въ 1982 году) Серафимъ Саровскій. Самъ съ котомочкой. С;лъ на лавку у кровати и говоритъ: «Теб; надо прибавить сна, надо спать шесть часовъ, иначе ослабнешь!» Она же отв;чала преподобному: «Если я буду столько спать, тогда не усп;ю читать правило и освятить воду и масло».
62. О ЯВЛЕНІИ БОЖЕСТВЕННАГО СВ;ТА
Произошло это 4-го или 5-го Февраля 1989 года, и свид;телемъ былъ также находившійся съ Матушкой Макаріей священникъ. Въ ту пору въ ея дом; продолжительное время безчинствовали лукавые духи. Они причиняли схимонахин; Макаріи много огорченій и м;шали выполнять ей свои обязанности. Матушка молилась святымъ угодникамъ и Цариц; Небесной, чтобы они избавили её отъ ихъ злыхъ козней. «Святые были, — разсказывала она, — говорили: «Ты проси: «Господи, освяти Самъ!»
Я молилась Богу, незнамо какъ. Часа въ три какъ освятило хату сіяніе! Св;тъ такой интересный... такой яркій!.. О, какой св;тъ былъ, всё золотое! Даже бисерену на полу найдешь, вотъ какой св;тъ! И какъ не ладаномъ, а какъ масломъ (во время помазанія) ароматъ пошелъ въ хату. ...Три дня всё было такъ легко, такъ хорошо. Я вс; бол;зни забыла. А потомъ всё прошло».
Объ этомъ чудесномъ явленіи разсказывала мн; Матушка восторженно н;сколько разъ на протяженіи четырехъ дней. А я съ восхищеніемъ смотр;лъ на ея блаженное лицо, на которомъ св;тился отблескъ неземной радости.
А вотъ какъ разсказалъ о Божественномъ св;т; бывшій въ дом; схимонахини Макаріи священникъ. Онъ спалъ за гардеробомъ, вн;запно проснулся, посмотр;лъ въ половину, гд; находилась Матушка, въ промежутокъ между печью и гардеробомъ, но выйти побоялся. «Было часа три ночи. Сначала Св;тъ былъ неяркій, но потомъ всё въ дом; залилъ яркій-яркій золотисто-огненный Св;тъ, сл;пящій глаза, — даже смотр;ть невозможно, яркій-яркій такой св;тъ».
63. КОЗНИ ЛУКАВАГО
За гробом любимой Матушки.«Богъ не даетъ великаго дарованія безъ великаго искушенія», — говорилъ христіанскій подвижникъ Исаакъ Сиріянинъ. Такъ и схимонахиня Макарія много-много разъ, особенно въ посл;днія годы жизни подвергалась сильнымъ и многообразнымъ искушеніямъ и гоненіямъ отъ діавола, его слугъ и исполнителей его воли.
Смущали и безъ того безпокойную жизнь Матушки то грабители, не разъ приходившія въ ея домъ съ лихимъ умысломъ. Не разъ нав;дывались и цыгане, пытаясь проникнуть въ домъ и хитростью, и силой. Обо всемъ этомъ она заран;е предупреждала своихъ «хожалокъ». И они, каждый разъ виновныя въ случившемся, не только не просили у Матушки прощенія за своё невниманіе къ ея предостереженіямъ, но и вым;щали на ней свой гн;въ. По-видимому, попускалъ всё это Господь для того, чтобы еще разъ пров;рить силу в;ры и глубину смиренія Матушки. Она же говорила: «Это просто такіе испытанія. Пускай Господь испытываетъ сердце мое».
Къ середин; Іюня 1988 года схимонахиня Макарія посл; очень тяжелой бол;зни вновь получила исц;леніе и въ полной м;р; могла сражаться съ духами тьмы. По-видимому, именно въ эту пору лукавый особенно много строилъ своихъ козней противъ подвижницы, чтобы разрушивъ душевный покой схимницы, ослабить силу ея молитвы.
Днемъ отъ приходившихъ къ Матушк; Макаріи людей да ея «хожалокъ» не было покоя, а ночью неустанно сражалась она съ вражьей силой. «Захочешь горячо помолиться, а онъ (лукавый) испортитъ», — говорила она. Мн; не разъ приходилось слышать, какъ гнала она отъ себя лукаваго. Однажды приступилъ онъ къ ней, еще тяжело больной, но духовно сильной, и искушалъ:
— Цыганка черная, неумытая, грязная, я теб; отомщу.
— Уходи, — гнала она его отъ себя, — чего ты пришелъ, тебя не боюсь. Сейчасъ четками какъ дамъ, закувыркаешься.
И въ другой разъ она, вся собранная, строго приказала кому-то нев;домому: «Уходи! Уходи, уходи, негодяй!»
Большія искушенія доставляли схимонахин; Макаріи колдуны. Они приходили отомстить физически безпомощной подвижниц;, которая спасала часто отъ тяжелыхъ порчъ ихъ несчастныя жертвы. «Портятъ того, — говорила она, — кто имъ сложно м;шаетъ. Вотъ я м;шаю колдунамъ, они меня и портятъ».
«Я в;къ буду страдать, говорила о себ; Матушка. — Я же на крест;, у Господа Бога крестъ такой никто не несетъ». И д;йствителыго, прикованная къ кровати матушка Макарія, сама словно малое беззащитное дитя, жертвенно исполняла свой подвигъ.
64. ДИВНЫЙ СОНЪ
Одна изъ почитательницъ схимонахини Макаріи разсказывала мн; свой сонъ. Вид;лось ей чудесное дерево изъ трехъ длинныхъ стволовъ, отходящихъ отъ однаго корня. На немъ росли плоды, похожіе одновременно и на яблоки, и на груши, были они сп;лые и румяные. Кто-то сильно трясъ это дерево, и дивные плоды сыпались на землю, да и само деревце согнулось до земли. Но вотъ вся въ б;ломъ появляется Хозяйка этого дерева. При ея появленіи оно выпрямляется и становится ровнымъ и стройнымъ и наклоняется зат;мъ къ Хозяйк;. Она береть его въ Свои руки и скрывается съ нимъ изъ вида. Я слушалъ пересказъ сна, и въ моемъ сознаніи его образы пріобр;тали реальное осмысленіе. Въ Хозяйк; вид;лась мн; Владычица, а подъ видомъ чуднаго дерева схимонахиня Макарія.
65. ПОСЛ;ДНІЕ МЪСЯЦЫ ЖИЗНИ МАТУШКИ
Однажды схіархимандритъ Макарій вид;лъ такой сонъ: на матушкинъ домъ опускался огромныхъ разм;ровъ крестъ. «Да в;дь онъ же раздавитъ домъ», — пытался кричать схіархимандритъ и въ отв;тъ услышалъ: «Мы зд;сь будемъ строить храмъ».
«Ахъ, какъ бы вы знали, д;ти мои, какъ мн; тяжело на сердце, — говорила Матушка, — Оно такъ болитъ, я не могу даже дышать. Что-то опять въ этомъ дом; произойдетъ».
Въ эту пору постоянно жившій теперь въ ея дом; молодой домоправитель мечталъ построить зд;сь огромный новый домъ для своей семьи и для Матушки и завозилъ уже матеріалы на строительство. «Я бы новый домъ ни за что не стала строить, да онъ хочетъ, — сокрушенно говорила схимонахиня. — Онъ об;щалъ меня допокоить, потомъ продастъ, себ; деньги возьметъ».
Когда спросили у старца Серафима о задуманномъ строительств;, онъ коротко сказалъ: «Имъ руководитъ б;съ. Строительство начато для того, чтобы угробить схимонахиню Макарію». Постройка дома полностью завлад;ла его умомъ, и ч;мъ выше поднимались его ст;ны, т;мъ бол;е тяготило это Матушку.
Около неё теперь постоянно и неотлучно находились дв; молодыя «хожалки», которыя нужны были домоправителю, чтобы слушать всё, о чемъ говорила подвижница съ близкими ей людьми. «Ничего вы не знаете, — д;лилась она и со мной въ ихъ присутствіи, — у меня плохое житьё. Меня дюже обижаютъ, дюже обижаютъ». Её постепенно стали отгораживать отъ людей: не ходили теперь въ домъ сос;ди по деревн;, не прі;зжали издалека знакомые духовные д;ти. А когда вдругъ кто-то изъ нихъ всё же прі;зжалъ, то свиданіе было короткимъ и обязательно въ присутствіи «хожалокъ». А подъ конецъ она и вовс; осталась одинъ на одинъ съ домоправителемъ и часто подолгу сид;ла закрытая на замокъ въ ожиданіи глотка воды.
66. СМЕРТЬ
18-го Іюня 1993 года въ половин; дв;надцатаго ночи схимонахини Макаріи не стало. Она мирно, въ св;тломъ разум; и съ яснымъ сознаніемъ отошла ко Господу. Посл;дніе ея слова были обращены ко вс;мъ намъ: «Поститесь, молитесь,.. въ этомъ спасеніе...»
Схоронили её на сельскомъ кладбище села Темкино, Вяземскаго у;зда Смоленской губерніи, гд; она прожила 50 л;тъ. Могилка ея самая первая отъ входа будетъ встр;чать и провожать теперь каждаго, кто пос;титъ погостъ. На ней скромный крестъ и гранитная плита, на которой выс;чено: «Схимонахиня Макарія + 18.06.1993.»
Высокая жизнь народной печальниы и молитвенницы схимонахини Макаріи еще разъ показываетъ вс;мъ намъ, что всегда, во вс;, даже самыя тяжелыя времена, среди насъ были и есть святые по жизни люди въ-комъ Божья Правда не умираетъ.
ОБРАЗЪ СТАРЦА
Схи-Игуменъ Игнатiй Харбинскiй въ последнie годы.Въ прошлые годы, когда г. Харбинъ (Китай) былъ населёнъ русскими людьми и считался «уголкомъ прежней Россіи», на его окраин; стоялъ мужской монастырь въ честь Казанской иконы Божіей Матери, возглавляемый епископомъ Іувеналіемъ.
При монастыр; въ то вр;мя жилъ Старецъ-сл;пецъ. М;сто рожденья его и вообще объ его прежней жизни неизв;стно. По н;которымъ его отрывочнымъ фразамъ можно судить, что онъ былъ въ міру общителенъ, отличался большой живостію характера и всегда, какъ говорится, «жилъ на людяхъ». Онъ любилъ паломничать и исходилъ и пос;тилъ много святыхъ м;стъ. Когда его спрашивали, отчего онъ осл;пъ, онъ отв;чалъ: «Много въ жизни смотр;лъ не на то, на что нужно, вотъ Господь и закрылъ мн; глаза». Прожилъ 93 года, умеръ 3-го Іюля 1953 г., предсказавъ день своей кончины.
Изв;стно, что имя его отца было Александръ и что онъ родился въ 1865 году. Родители его не хот;ли, чтобы онъ ушёлъ въ монастырь, хот;ли его женить, чего онъ не хот;лъ. У него была бабушка, по имени Агриппина, которую онъ очень любилъ. Она помогла ему скрыться отъ родителей и уйти въ монастырь. Духомъ онъ монахъ съ юности, съ 18-л;тняго возраста. По всей в;роятности, монастырь, гд; онъ во время революціи подвизался, былъ Новый Валаамъ, что въ Приморскомъ краю въ Сибири. Онъ былъ постриженъ съ р;дкимъ именемъ Оръ, въ честь древняго Египетскаго Киновіарха, сподвижника Пахомія Великаго. Въ схиму, съ именемъ Игнатія, постригали его уже въ Казанскомъ монастыр; въ Кита;.
Схи-Игуменъ Игнатiй Харбинскiй въ последнie годы.О его жизни изв;стно, что, живя въ міру, онъ вдругъ сильно забол;ваетъ и уже приближается къ смерти, тогда онъ даетъ об;щаніе Богу, что въ случа; выздоровленія онъ уйдетъ въ монастырь. Вскор; онъ выздоравливаетъ, уходитъ въ монастырь, принимаетъ монашество, а впосл;дствіи посвящается въ схиму.
Происходитъ какъ бы перерожденіе: изъ веселаго, общительнаго челов;ка онъ обращается въ сосредоточеннаго, ушедшаго въ молитву инока.
О. Игнатій былъ высокаго роста, видъ, несмотря на его сл;поту, былъ величествененъ. Только въ посл;днія годы жизни онъ как-то немного согнулся и ходилъ, опираясь на палку. Лицо его закрывала схима.
Неизв;стно, въ какомъ монастыр; онъ принялъ монашество и совершенствовался въ духовной жизни. Вся его могучая натура обратилась къ Богу, опытъ же прошлой жизни - общенія съ людьми, далъ ему особое чутьё къ пониманію челов;ка. Не им;я физическаго зр;нія, онъ вид;лъ духовными очами не только самого челов;ка, но и внутренн;е его содержаніе. Высказываемые имъ замечанія часто потрясающе д;йствовали на челов;ка, т.к. онъ отв;чалъ на невысказанныя ему мысли.
Онъ иногда служилъ краткіе молебны и тогда на память читалъ Е;ангеліе. Раннимъ утромъ его можно было вид;ть въ монастырской оград; кормящимъ голубей, которые садились къ нему на плечи и руки.
Жилъ онъ при монастыр; въ полуподвальномъ пом;щеніи подъ монастырскимъ домомъ, въ которомъ жили игуменъ и братія. Ему часто предлагали перейти въ домъ, но онъ отказывался, отговариваясь бол;знью ногъ, т.к. ему трудно входить на высокое крылыдо монастырскаго дома.
Въ его просторной, полутёмной пріемной комнат;, переполненной народомъ, ждущимъ своей очереди быть принятымъ Старцемъ, можно было наслушаться много интересныхъ и часто поучительныхъ разсказовъ.
Раннее утро. Ударилъ монастырскій колоколъ. У дверей кельи Старца уже стоитъ н;сколько челов;къ, преимущественно женщинъ. Ждутъ выхода старца и кому выпадетъ счастье вести его въ церковь. Тутъ же часто задаются и вопросы, на которые отв;чаетъ Старецъ.
Придя въ церковь, положивъ установленные поклоны, О. Игнатій проходилъ въ л;вый прид;лъ, гд; стоялъ его стулъ и аналой съ крестомъ и Е;ангеліемъ для испов;дывающихся, которыхъ у него было множество. Старецъ очень мучился бол;знью ногъ (у него были открытыя раны) и былъ принуждёнъ часто садиться. Во время службъ онъ иногда подп;валъ. Незабываемымъ остался образъ Старца Игнатія для вс;хъ знавшихъ его!
2. ИНТЕЛЛИГЕНЦІЯ У НОГЪ СТАРЦА
Опишу н;сколько случаевъ его прозорливости, Архимандритъ Константинъ, бывшій редакторъ журнала «Православная Русь» (харбинцы помнятъ его какъ профессора Кирилла Іосифовича Зайцева), въ своих воспоминаніяхъ о Старц; Игнатіи, котораго они съ женой очень почитали, описываетъ н;сколько случаевъ, свид;телями которыхъ они были.
Познакомился О. Константинъ со старцемъ и близко сошёлся черезъ свою жену Софью Артемьевну. Она часто пос;щала Старца и помогала въ бол;зни его ногъ, которыя требовали постоянныхъ перевязокъ, т.к. на нихъ были раны. Однажды Старецъ черезъ его жену позвалъ О. Константина къ себ;. Это положило начало ихъ такого т;сного сближенія, что профессоръ Зайцевъ приносилъ въ тихую келью Старца вс; волновавшіе его вопросы и волненья, а ихъ въ то время, въ 40-хъ и 50-хъ годахъ. было очень много. Это было время сначала оккупаціи Китая японцами, а потомъ война и занятіе Харбина сов;тской арміей.
Вотъ н;сколько случаевъ, описанныхъ лично имъ. Однажды сильно забол;ла дочь хозяйки, гд; они жили. Вс;, конечно, а въ особенности мать, очень встревожились. Утромъ профессоръ пошёлъ въ мужской монастырь и на молебн; посл; Литургіи какъ ум;лъ молился о болящей. Потомъ онъ подошёлъ къ Старцу, а тотъ ему говоритъ: «А, это ты молился о Наташ;?» Профессоръ былъ ошеломленъ. т.к. онъ подходилъ къ Старцу, чтобы попросить помолиться, а онъ вдругъ встр;тилъ его такими словами. Вскор; д;вочка поправилась.
Во время оккупаціи Китая Японцами появилось большое искушеніе для православныхъ христіанъ. Японцы, по своему языческому національному обычаю, должны были кланяться въ сторону статуи идола въ храм; богини Аматерасу. Это былъ государственный законъ, которому вс; должны были подчиняться и кланяться, т.е. идоло-поклонничать. О. Константинъ вспоминаетъ: «Вс; по общему правилу такъ и д;лали».
Вотъ въ одинъ изъ такихъ дней, подавленный этой жуткой д;йствительностью, пришелъ я къ Старцу Игнатію. Онъ былъ одинъ. Сидимъ мы молча. Вдругъ онъ, какъ-то особенно сосредото-чившись, точно видя что-то, о чемъ онъ мн; только сообщаетъ, говоритъ: «Души-то, души — такъ въ адъ и падаютъ ... такъ и падаютъ...»
Такое положеніе, конечно, не могло не вызывать спасительной реакціи въ церковныхъ кругахъ. Возникло ц;лое движеніе, въ которомъ принималъ участіе и я, работая въ высшихъ японскихъ кругахъ. Завершилось это движеніе посланіемъ, составленнымъ самимъ митр. Мелетіемъ, который поклоны эти объявлялъ гр;хомъ, для православнаго христіанина недопустимымъ. Отношеніе японцевъ къ такимъ явленіямъ было обычно такимъ: ихъ тактика должна была вызывать «добровольное» выполненіе требуемаго! Не трогали представителей духовенства.
Но мое положеніе было иное: я былъ мірянинъ — и не въ свое д;ло вм;шался. Меня надо убрать. И вотъ получилъ я приглашеніе явиться въ Военную Миссію: д;ло серьезное! Я пошелъ въ Военную Миссію, а жена пошла къ Старцу. Часа два, в;роятно, пробылъ я у допрашивавшаго меня военнаго японца — столько же сид;ла моя жена у Старца, который пребывалъ въ молитвенномъ молчаніи. Наконецъ, онъ сказалъ жен;, что она можетъ спокойно идти домой, всё кончится благополучно... Такъ оно и было.
А мой разговоръ протекалъ такъ. Очень сурово я былъ встр;ченъ. Вначал; мн; давали понять, что меня ждётъ высылка . . . въ Сов;тскую Россію. Я самъ подсказалъ имъ, что естественное м;сто моей высылки — Русская Миссія въ Кита;, т. н. Бей Гуанъ, куда насъ съ женой и выпроводили. Практически я былъ спасенъ.
Незабываемъ образъ Старца Игнатія... Онъ иногда служилъ молебны — читалъ тогда Е;ангеліе наизустъ. Но это была относительная р;дкость. Его повседневное занятіе было душепопеченіе, причемъ такое, что не прерывало его молитвы. Слушалъ ли онъ молча, говорилъ ли, одиноко сид;лъ: такое было впечатл;ніе, что оставался онъ всё въ томъ же состояніи сосредоточенности, состояніе которой можно опред;лить словами апостола Павла: «Всегда радуйтеся. Непрестанно молитеся. О всёмъ благодарите: сія бо есть воля Божія о Христ; Іисус; въ васъ. Духа не угашайте» (Сол. 5, 16-19).
Ещё случай.
Испов;дуется у О. Игнатія челов;къ. Старецъ выслушиваетъ, а потомъ говоритъ: «Отпущенье гр;ховъ дамъ завтра. Приходи передъ Литургіей». Челов;къ уходитъ смущенный, но дома вдругъ вспоминаетъ о гр;х;, о которомъ хот;лъ сказать, но забылъ. Утромъ б;житъ къ Старцу, а тотъ только сказалъ: «Ну, вспомнилъ. Становись!» И ни о чёмъ не спрашивая, даётъ разр;шеніе гр;ховъ.
Или вотъ говоритъ молодой женщин;: «Что это ты на ногахъ вздумала ногти красить! Этого ещё недоставало! Постыдись!» А старецъ-то былъ сл;пой…
Укорялъ онъ безпощадно, но неизм;нно лобродушно — нельзя было его представить разгн;ваннымъ или раздраженнымъ.
Ещё вспоминаетъ О. Константинъ, что О. Игнатій часто повторялъ одну фразу, когда р;чь шла о будущемъ: «Въ Россіи началось, въ Америк; кончится».
Приведу н;сколько случаевъ, разсказанныхъ людьми, заслуживающими дов;рія.
У одного знакомого въ Харбин; жена у;хала погостить въ Шанхай и загостилась тамъ бол;е положенного времени. Мужъ волнуется. Пошёлъ въ монастырь и с;туетъ О. Игнатію, а тотъ, перебирая четки, спокойно ему отв;чаетъ: «Что ты печалишься, в;дь жена твоя тебя дома ожидаетъ». Стремглавъ поб;жалъ онъ домой, и каково было его удивленіе, когда жена открыла ему дверь!.. Оказалось, что письмо, въ которомъ она ему писала, что задержится, потерялось.
Ещё случай. Приходитъ къ нему челов;къ и говоритъ, что собирается ;хать въ Австралію. О. Игнатій помолчалъ, а потомъ говоритъ: «Ты, кажется, ум;ешь часы чинить, такъ почини мои, сп;шить что-то стали». Взялъ ч;ловекъ часы, почистилъ, св;рилъ всё исправно. Принёсъ Старцу, тотъ молча взялъ. Черезъ н;которое время приходитъ опять этотъ челов;къ побес;довать къ Старцу, а онъ ему говоритъ: «Плохо ты починилъ — неправильно идутъ». Опять беретъ часы, опять пров;ряетъ — всё въ порядк;. Приноситъ Старцу, а черезъ н;сколько дней опять Старецъ его журитъ, плохо часы идутъ. И такъ н;сколько разъ. Не выдержалъ челов;къ, вскипаетъ раздраженіемъ, доказываетъ, что часы исправны. Тогда Старецъ, помолчавъ, кротко говоритъ: «Какъ же ты не могъ спокойно перенести такого пустяка, а какъ же перенесешь то, что тебя ожидаетъ въ Австраліи?» И, д;йствительно, много пришлось перенести этому челов;ку, пострадать безвинно. Всё это онъ разсказывалъ самъ.
Иногда люди приходили къ Старцу и только называли свои имена, а онъ начиналъ разспрашивать о вс;хъ домашнихъ, каждого называя по имени. Это я испытала и на себ;. Бывало, что н;которые не приходили годами, но всё же онъ вс;хъ при встр;чахъ узнавалъ и вс;хъ помнилъ. У него была колоссальная память, помнилъ не только людей, но и детали ихъ жизни.
Ниже пом;щаю разсказъ А.П. Микриковой, которая н;сколько л;тъ провела около Старца, служа ему.
3. АЛЕКСАНДРА ПОЛИКАРПОВНА
1. Пріученіе кь духовному міру
Мы жили на станціи Якоти. Семья наша состояла изъ двухъ д;тей и мы съ мужемъ. Им;ли небольшое хозяйство (корова, свиньи, куры). Это я пишу для того, чтобы показать, что въ то время рабочего или прислугу держать было нельзя, приходилось всё д;лать по хозяйству самой. Зима тамъ очень суровая, холодная и, бывало, когда доишь корову, съ мизинца капая, молоко замерзало въ сосульки. Здоровьемъ я обладала хорошимъ, морозъ на меня д;йствовалъ въ лучшую сторону, но, какъ видно, простудилась и стало бол;ть ухо.
Рядомъ съ нашимъ домомъ была китайская больница. Показалась докторамъ, сказали, что нужно ;хать въ Хайларъ. Прі;хала въ Хайларъ, осмотр;вши меня, сказали срочно ;хать въ Харбинъ. Собралась быстро и по;хала въ Харбинъ. Тамъ за;хала къ своей пріятельниц;, которая посов;товала мн; доктора по ушнымъ бол;знямъ. Наутро вставъ (я им;ю обыкновеніе послужить молебенъ), прежд; ч;мъ что-либо предпринимать, я по;хала въ мужской монастырь. Прі;хала туда, тамъ шла уже об;дня. Въ сторон; сл;ва я увидала сл;паго старичка-монаха. Постоявъ немного, я подошла къ нему подъ благословеніе, и онъ сразу же мн; сказалъ:
— Что, ухо болитъ? Теб; надо д;лать операцію. Къ доктору Жуковскому.
Я говорю: — Быть можетъ, мн; надо погов;ть, причаститься?
— Ничего не надо, будешь жива-здорова, я помолюсь. Да, что же ты мало-то денегъ-то взяла, в;дь теб; не хватитъ. Ну, да ничего, изъ дома пришлютъ. Ну иди съ Богомъ.
Когда я пришла на квартиру къ пріятельниц;, она говоритъ: «Н;тъ лучше врача, о которомъ я говорю, ;зжайте туда. Я рекомендую». Послушавъ её, я по;хала. Прі;зжаю, докторъ осмотр;лъ меня черезъ всякие ушные приборы и говоритъ ;Нужно д;лать операцию черепа, т.к. уже нагноенiе и стоитъ операцiя 500 рублей. Я упала духомъ. Такихъ денегъ у меня не было, а кроме того знаю, что посл; такой операціи нужно долгое время жить въ Харбин; и д;лать перевязки. Меня страшило всё это. разволновало и, прі;хавъ на домъ къ пріятельниц;, я расплакалась. Но потомъ, вспомнивъ про Батюшку О. Игнатія и доктора Жуковскаго я, отдохнувъ. пооб;давъ, часамъ къ 4-мъ вечера по;хала въ госпиталь на Пристань (такъ называлась часть города) около городскаго сада. Прі;хавъ туда, я взяла карточку на пріёмъ и стала ждать вызова къ доктору Жуковскому.
Наконецъ я въ кабинет; доктора. Здоровякъ и высоченнаго роста, сидя на стул;, веселый, вел;лъ стать возл; него, над;въ зеркало и тщательно осмотр;въ мн; ухо, говоритъ, что срочно нужна операція и могу ли я сегодня лечь въ госпиталь, а д;лать операцію будеть онъ самъ и стоимость операціи какъ разъ половина той суммы, которую сказалъ первый докторъ.
Вызвавъ медсестру, докторъ далъ разпоряженіе, и я слышу, что сестра спрашиваетъ — брить ли волосы? Онъ говорить: «Н;тъ, не надо, я такъ сд;лаю».
Я тогда спрашиваю: «Докторъ. Вы будете мн; д;лать трепонацiю черепа?» Докторъ весело меня успокоилъ, и черезъ два дня мн; сделали операцiю, и деньги, которыхъ мн;, д;йствительно, не хватило. Я написала домой и, пока я нед;лю лежала въ больниц;, мн; выслали и я съ благодарностью разсчиталась. Тогда по молодости своей я какъ-то недопонимала всего того, что говорилъ мн; О. Игнатій. Но чувство благодарности всегда было у меня къ нему.
Прошло н;сколько л;тъ, д;ти уже кончили десятил;тку и началась І-ая ц;лина. Мы р;шили пере;хать на жительство въ городъ Харбинъ съ хозяйствомъ. Я много хлопотала передь властями, чтобъ дали вагонъ-теплушку для погрузки скота. Мужъ, д;ти и мама по;хали пассажирскимъ по;здомъ, а я съ коровами и лошадью въ теплушк;, т. к. во время по;здки надо было смотр;ть за коровами и продаивать ихъ.
Въ Харбин; мы познакомились со старушкой, которая часто бывала у О. Игнатія и вотъ съ этого времени я часто стала бывать у Батюшки. Какъ-то мы были съ ней у О. Игнатія. Онъ и говоритъ: «Ты вотъ лечишь травами, лечи ещё и массажемъ». Случайно я купила книги медицинскія, онъ, сл;пенькій, взялъ въ руки эти книги, благословляя ими, и сказалъ: «Они теб; въ жизни пригодятся», а тамъ оказалось леченіе водой и массажемъ и описаны даже самые тяжелыя хроническія бол;зни. И вотъ я стала лечить травами и массажемъ, не боясь, даже такія бол;зни, какъ грудная жаба. Одна женщина поправилась и работала на физической работ;. И много съ различными бол;знями прошло черезъ мои руки. Я всегда благодарю и чувствую помощь Схи-игумена Игнатія.
2. Искра
Со мной произошелъ такой случай забол;ванія желудкомъ и чудо по молитвамъ Батюшки, бережно насъ направляющаго на путь истинный и исц;ляюшаго и душу и т;ло, но мы люди, какъ д;ти, ничего не понимаемъ.
Произошло это такъ: л;томъ я почувствовала ъную боль въ желудк; и даже какъ будто бы жженіе. Я испугалась: не язва ли? Рано утромъ, одоивъ коровъ, я, по обыкновенію, по;хала къ О. Игнатію. Тогда я мало знала о духовной жизни. Прі;хавъ, говорю ему: «Я забол;ла, Батюшка. Къ вакому доктору мн; пойти?» Батюшка молчитъ. Я подумала, что онъ не слышитъ и повторила свой вопросъ. Онъ отв;чаетъ: «Иди къ какому хочешь».
Я не догадалась попросить его помолиться и говорю: «Я по;ду къ доктору Сажину». Онъ говоритъ: «По;зжай къ кому хочешь». Я даже и не думала попросить его благословенія и опять говорю: «Ну, я по;ду къ доктору Сажину». Батюшка говоритъ: «По;зжай!» Обыкновенно онъ говоритъ: Богъ благословитъ!», а тутъ промолчалъ. Я на это обратила вниманія и по;хала.
Прихожу къ доктору Сажину, звоню, открываетъ дверь какая-то женщина и говоритъ, что докторъ минутъ 5 тому назадъ у;халъ.
Я вышла, подумала и по;хала на Пристань къ доктору Ламаеву. Звоню въ дверь, открываютъ и говорятъ: «Только что у;халъ по вызову».
Сажусь въ трамвай и еду въ Московскія казармы къ доктору А. А., выходитъ жена и говоритъ, что докторъ будетъ только поздно вечеромъ.
Тутъ меня какъ молніей озарило: что же я ;зжу безполезно, а надо было просить О. Игнатія помолиться.
Прі;зжаю обратно къ Батюшк;, а онъ сидитъ и улыбается:
- Ну что, на;здилась? Садись, садись, нав;рно, кушать хочешь, вотъ супъ.
Я тогда упала передъ Батюшкой на кол;ни и говорю: Простите меня, глупую! Никакого доктора я не нашла... Простите меня и помолитесь обо мн;!
Ну, ну, кушай, потомъ поговоримъ, говоритъ добродушно Батюшка.
Съ;въ супу и каши, вижу служка-монахъ принесъ большой соленый огурецъ. Батюшка велитъ мн; его съ;сть. Я стала протестовать, что я и такъ на;лась, что не могу больше, а онъ см;ется, говоритъ: «;шь, ;шь на здоровье!» Пришлось съ;сть. Посл; об;да онъ мн; говоритъ: «Садись, читай «Житія Святыхъ». Я почитала, къ тому времени день склонился къ вечеру, Батюшка говоритъ: «Теперь по;зжай домой, а завтра утромъ пораньше я тебя поиспов;дую, причастишься и посл; об;дни отслужи молебенъ Ц;лителю Пантелеимону и всё будетъ хорошо». Дома въ этотъ день меня совс;мъ потеряли, в;дь я только и д;лала, что по городу безъ толку ;здила.
Я сд;лала всё такъ, какъ приказалъ Батюшка, и когда я посл; причастія стояла и молилась на молебн;, то вдругъ почувствовала, что меня какъ будто бы съ головы до ногъ пронзила искра... Потомъ почувствовала слабость и чувство теплоты. После службы опять пошла къ Батюшк;, попила съ нимъ чаю, а потомъ онъ опять отслужилъ краткій молебенъ у себя въ кель;, во время котораго у меня невольно текли слёзы умиленья и благодарности, т.к. я уже не чувствовала никакой боли. А Батюшка говоритъ: «Слава Богу! Теперь ты будешь здорова».
Вотъ такъ Батюшка наставлялъ и училъ насъ уповать на Господа и у Него просить помощи въ нашихъ скорбяхъ и бол;зняхъ.
Трудно было хлопотать визу въ Австралію, но, по молитвамъ Батюшки, мы вскор; получили. Однажды онъ мн; и говоритъ:
«Ты вотъ хочешь всё въ Австралію, а тебя тамъ что, маменька ждётъ, что ли?» И д;йствительно, какъ-то спокойно и безъ заботъ не приходится жить, а, какъ при качк; на мор;, приходится бороться за существованіе въ жизни.
Жизнь какъ тенётами опутываетъ душу и чувства, это холодность нын;шняго в;ка, и какъ тяжело чувствовать и разговаривать съ людьми не нашего духа, какъ покойный Батюшка говаривалъ:
«Ты вотъ присматривайся и разбирайся, нашего ли духа люди, съ которыми ты им;ешь д;ло».
3. Шаманы
Къ Батюшк; приходили люди отовсюду съ бол;знями, даже изъ самыхъ захолустныхъ деревень-хуторовъ Трёхъ-Р;чья. Батюшка, помолившись, говорилъ, какой бол;знью челов;къ боленъ и давалъ сов;тъ, къ какому доктору обращаться, а въ большинств; случаевъ назначалъ количество массажей, и я начинала, и та старушка: она лечила всё больше въ отъ;здъ въ Трёхъ-Р;чье. Въ Трёхъ-Р;чь; какъ-то народъ соприкасался съ монголами, среди которыхъ были такъ называемые шаманы. Н;которые православные люди научились отъ нихъ всякимъ заговорамъ. Такъ бывало: разозлится сос;дъ на сос;да и сд;лаетъ такъ называемый «хомутъ», над;нетъ, и вотъ съ челов;комъ д;лается неладное. Посредин; туловища челов;къ чувствуетъ какъ какой-то обручь вокругъ, и у челов;ка жжётъ всё внутри. Онъ корчится, кричитъ. А у другихъ опять по-другому бываетъ такъ называемая «порча», челов;къ таетъ, худ;етъ, сохнетъ просто на глазахъ, д;лается худой и слаб;етъ.
Батюшка такихъ посылалъ къ О. Валентину, которому вел;лъ служить молебны — «отчитывать» кому сколько разъ: кому 3 раза, а другому 9-12 разъ, судя по затяжности бол;зни. И люди начинали чувствовать себя лучше. Всё куда-то исчезало, челов;къ становился работоспособнымъ, боли исчезали, и являлось чувство радости.
4. Судьба двухъ д;вицъ
Былъ такой случай. Пришли къ О. Игнатію дв; д;вушки. Подойдя подъ благословеніе, они сказали, что одна хочетъ идти въ монашки, а другая спрашиваетъ о замужеств;. О. Игнатій подумалъ и говоритъ: «Вотъ вамъ по св;чк;, стойте и молитесь, а я тоже буду молиться». Д;вушки дрожа стояли не шелохнувшись, напряженно молились, каждая о своемъ вопрос;.
Помолившись, О. Игнатій и говоритъ: «Ну вотъ, которая изъ васъ собирается въ монашки — замужъ выйдетъ, а которая замужъ собирается — умрётъ, пусть готовится къ смерти».
Спустя н;которое время, и д;йствителыю, та, которой предсказалъ къ смерти, простудилась и вскор; умерла, а другая вышла замужъ.
Въ моей жизни О. Игнатій далъ мн; даръ и благословеніе на леченіе людей массажемъ. Д;лая массажъ, стали исц;ляться люди съ разными бол;знями, какъ то: сердца, желудка, печени, язвы желудка, грудной жабы. Живя въ город; Харбин;, посл;днее время было удобно работать, т.к. «рентгенъ» был, и люди, получивъ снимокъ посл; моего леченія, вид;ли не всл;пую, а наяву результатъ леченія и чувствовали благодарность Господу Богу.
Опишу, какъ я получила это благословеніе отъ Батюшки. Я Батюшку какъ-то всегда ст;снялась и даже боялась лишнее спросить и сказать, какъ-то н;м;ла въ его присутствіи, а онъ всегда шутилъ со мной. Однажды онъ и говоритъ:
— Ну вотъ, Александра Поликарповна, — и сталъ что-то говорить, не помню что, а я как-то заст;снялась и думаю: «Почему Батюшка меня называетъ по имени-отчеству, а другихъ, бол;е почтенныхъ гостей, по имени». Когда вс; ушли, я и говорю:
— Простите меня, Батюшка, Вы надо мной всё см;ётесь, называя меня отчествомъ, а другихъ по имени. Вы, я говорю, простите меня, мн; неудобно.
А онъ говоритъ:
— А что, тебя ;еодуловной величатъ что-ли?
Я замолчала, не спрося бол;е ничего, и такъ Батюшка всегда меня называлъ по имени-отчеству.
Однажды онъ говоритъ: «Ну вотъ: Александра Поликарповна, а в;дь я скоро умру».
Я заплакала, а онъ говоритъ:
— Ну вотъ, плакса! Нужно д;ло д;лать, а не плакать. Ты мн; массажи сердечные под;лаешь. Я вотъ спрошу Матушку Царицу Небесную, сколько мн; надо? А завтра тебе скажу, да будешь приходить пораньше, это значитъ, съ первымъ трамваемъ.
У насъ было хозяйство: три коровы. Я вставала рано къ 4-мъ часамъ утра, поправясь съ коровами и съ молокомъ, я ;хала къ Батюшк;. Назавтра онъ сказалъ, что только 15 массажей, а я на ум;-то думаю, что онъ это д;лаетъ не для себя, а для меня, чтобы пріучить работать меня и дать мн; благословеніе. Вотъ я и стала ;здить д;лать Батюшк; массажи... Закончивъ массажи, Батюшка сталъ принимать вс;хъ священниковъ и готовился къ отходу въ лучшій міръ. Испов;довалъ ихъ, служилъ имъ молебны, напутствовалъ ихъ, давая наставленія, рекомендовалъ кто забол;лъ лечиться массажемъ! У Батюшки насъ было дв;: Ирина Архиповна и я. Ирину Архиповну Батюшка благо-словилъ для Трёхъ-Р;чья, она ;здила туда и тамъ л;чила людей, а я въ Харбин;... По прі;зд; въ Австралію я работала массажисткой и благодарю Господа за помощь Его, что молитвами Батюшки помогаю людямъ въ ихъ скорбяхъ и бол;зняхъ, ч;мъ могу, гр;шная раба Господня.
Когда было соберёшься домой, Батюшка обязательно просфору даётъ — и благословляетъ: сыну всегда посылалъ простой хл;бъ, а дочк; сдобную булочку. Вотъ и получилось: сынъ живётъ возл; храма и есть приходится постно, по уставу церковному, а дочь замужемъ и д;ти ;сть, и кушаетъ не разбирая постовъ, какъ приходится.
Въ 1928 г. въ канунъ праздника Казанской Божіей Матери, пришла я въ мужской монастырь, т.к. тамъ былъ въ этотъ день престольный праздникъ. Посредин; храма лежала большаго разм;ра икона Божіей Матери Казанской. Икона была настолько темна, что невозможно было разсмотр;ть Л;ка Богоматери. Прикладываясь къ ней, я даже пороптала въ душ;, почему же въ монастыр; не могли поставить бол;е св;тлый образъ. Дома я тоже съ возмущеніемъ разсказывала объ этомъ.
Прошло съ т;хъ поръ 28 л;тъ. Въ август; м;сяц; 1956 г. въ этомъ монастыр; въ одну ночь свершилось массовое обновленіе иконъ. В;сть объ этомъ облет;ла весь городъ, и вс; устремились въ монастырь. По;хала и я туда со всей моей семьей. Войдя въ храмъ, я сразу же увидала стоящий посредин; образъ Казанской Божіей Матери, который я вид;ла 28 л;тъ тому назадъ совершенно темнымъ, теперь онъ весь сіялъ, какъ бы только что написанный. Удивленная и потрясенная, только что усп;въ перекреститься, я вдругъ слышу позади себя голосъ: «Ну что, теперь ты видишь?» — это говорилъ сл;пой схимникъ О. Игнатій. Я въ трепет; вспомнила, какъ я осуждала монаховъ, что они не могутъ положить бол;е св;тлый образъ. Приложившись, я подошла къ О. Игнатію подъ благословеніе и спрашиваю: «Какъ же Вы узнали и напомнили мн; мое осужденіе? Мой гр;хъ такой болыиой давности?» А О. Игнатій отв;чаетъ: «Приходишь въ храмъ, такъ никого не осуждай: ни людей, ни ихъ д;йствій. Это — гр;хъ, и себя передъ Богомъ порочишь». И благословйлъ меня.
Я часто пос;щала О. Игнатія и видала много чудеснаго. Народъ стекался къ нему со всего города, и вс;мъ онъ помогалъ, кому молитвой, кому сов;томъ.
Были и курьёзные случаи. Въ посл;днее время жизнь въ Харбин; стала очень тяжелая въ смысл; питанія. И вотъ одна знакомая старушка по;хала въ Трёхр;чіе за продуктами. Тамъ ихъ можно было легче достать, ч;мъ въ город;, особенно молочное, т.к. жившіе тамъ крестьяне разводили много скота.
Изъ Трёхр;чья она написала письмо, въ которомъ просила её встр;тить такого-то числа. Въ назначенный день её пошла встр;чать знакомая дама, а я была у Старца. Въ то время я уже ему прислуживала. Накормила об;домъ, почитала по его просьбе Житія Святыхъ, и, когда подошло время прі;зда знакомой изъ Трёхр;чья, я прошу у Старца благословенія пойти на вокзалъ её встр;тить. А Старецъ говоритъ: «Н;тъ, читай! Не велика барыня, и безъ тебя вытряхнутся!» Я подумала, что Старецъ шутитъ, и не придала этому значенья, спокойно дочитала до конца, и онъ говоритъ: «Ну, теперь по;зжай съ Богомъ, тамъ у васъ столько народу ждутъ тебя!» Получивъ благословеніе, я посп;шила домой. Прі;хавъ домой и открывъ дверь, я услышала шумъ, голоса и см;хъ. Подойдя къ прі;хавшей, я спросила: «Ну, какъ вы вытряхнулись?» Они вс; съ изумленіемъ спрашиваютъ: «А вы откуда знаете?» Говорю: «О. Игнатій сказалъ». Оказалось, что когда они погрузили на драндулетку (китайскій извозчикъ) саквояжи да узлы, которыхъ было немало, и немного отъ;хали, лошадь чего-то испугалась, бросилась въ сторону и вс;хъ вытряхнула на землю. Всё обошлось благополучно, отд;лались только испугомъ. Когда вспоминали и разсказывали, всё казалось такимъ см;шнымъ, такъ вс; см;ялись. Вотъ какъ О. Игнатій предсказалъ этотъ см;шной случай.
Какъ-то забол;ла моя мама: простудилась, забол;ли легкіе. Бол;знь стала затягиваться. По;хала я къ Батюшк; и говорю ему, что у меня мама больна. А онъ спрашиваетъ: «Привезла молоко?» Надо сказать, что у насъ были коровы, и я возила ему молока. Я отв;чаю: «Ц;лую четверть привезла». Онъ говоритъ: «Ну такъ вотъ, свари для вс;хъ насъ, кто тутъ есть, манной каши на чистомъ молок; и накорми насъ, а отд;льно чашку я пошлю для твоей мамы, покушаетъ она на здоровье и поправится». Сварила я каши, вс;хъ накормила (а людей тогда у Батюшки было много въ этотъ день), и одну чашку Батюшка благословилъ отвести мам;.
Привезла я кашу и говорю: «Вотъ, мамочка, Батюшка Игнатій теб; послалъ, ;шь, пока теплая, и будешь здоровая». И удивительно, что передъ этимъ ничего не ;вшая мама съ;ла всю кашу. Черезъ н;которое время температура спала, и мама стала поправляться.
Напомнимъ немного, какъ произошло въ монастыр; обновленіе иконъ. Вотъ, какъ разсказываютъ объ этомъ.
«Въ этотъ вечеръ у Батюшки было много народу. Сидимъ, ужинаемъ, Батюшка разговариваетъ съ нами. Отъужинали, стали подходить къ Батюшк; для благословенія и расходиться. Вдругъ Батюшка говоритъ намъ: «Кто можетъ, такъ завтра пораньше прі;зжайте!»
На другой день прі;хали мы, н;сколько челов;къ, пораньше, какъ просилъ Батюшка. Входимъ къ нему въ келейку, видимъ, сидитъ онъ въ первой комнатк;, и видъ у него усталый, утомленный, видно, не спалъ, но голосъ бодрый.
«Сегодня ночью у меня дорогіе гости были, — говоритъ намъ Батюшка. — Идите скор;е въ церковь и посмотрите!»
Мы вс; бросились въ церковь. Вошли и остолбен;ли: иконостасъ, верхъ купола, иконы — всё блеститъ, какъ новое, будто только что написанное... Только наверху паутина, какъ была, такъ и не тронута. Икона Божіей Матери, та, что расколота была, прямо на глазахъ обновляется... Заплакали мы отъ радости и изумленія... Помолились въ храм;, подивились на чудо и пошли опять къ Батюшк; и говоримъ, что и страшно намъ и радостно вид;ть чудо Господне. А Батюшка сидитъ и такъ св;тло улыбается.
Начались беспрерывные молебны, люди стали стекаться со вс;хъ сторонъ города, а Батюшка сидитъ въ своей келейк; и молится, славя Бога за Его милости.
Наступило время, когда русскіе стали у;зжать изъ Китая за границу, но часто, им;я на рукахъ вс; документы на вы;здъ, не получали разр;шенія отъ китайскихъ властей. Визы часто просрачивались, возобновлялись опять и это иногда длилось годами.
Пришла я какъ-то къ Батюшк;, усадилъ онъ меня на табуретку, а самъ пошелъ въ другую комнату. Сижу я и разсматриваю ст;ны его полу-подвала, а онъ вдругъ говоритъ изъ другой комнаты:
Что ты смотришь по сторонамъ — пришла бы и поб;лила! — мы уже такъ привыкли, что сл;пой нашъ Батюшка говоритъ о вещахъ, какъ будто бы онъ всё видитъ, что даже и не удивлялись этому. Я отв;чаю:
— Батюшка, не могу я прійти къ вамъ поб;лить, в;дь мы собираемся ;хать въ Австралію, и я должна срочно приготавливаться къ дорог;.
А Батюшка отвечаетъ:
— Что ты так торопишься? Все равно раньше мая не прiедешь въ Австралiю.
Было это время уже подъ осень, и я съ грустнымъ сердцемъ взмолилась Батюшк;:
— Помолитесь, Батюшка, в;дь тяжело зимовать будетъ, уже и теплой одежды н;тъ, т.к. всё раздали совс;мъ приготовились къ отъ;зду».
А онъ говоритъ: «Ничего, приходи ко мн;, я теб; свои катанки (валенки) дамъ». И случилось д;йствительно такъ, какъ онъ сказалъ. Когда подошла холодная пора, то кто-то, у;зжая, передалъ для насъ тёплую одежду, въ томъ числ; и катанки, и мы безъ нужды прожили до самого нашего отъ;зда.
Въ феврал; мы вы;хали изъ Харбина, въ апр;л; изъ Гонконга и только 11-го Мая прибыли въ Мельбурнъ. Вотъ и опять вспомнились слова дорогаго Батюшки.
Вспоминается мн; еще, какъ незадолго до нашего отъ;зда сталъ Батюшка поговаривать, что скоро отойдетъ отъ насъ. А я всё плачу и плачу... Въ то время Игуменомъ въ монастыр; былъ О. Антоній, тоже большой духовной жизни. Это бывшій многол;тній сторожъ Свято-Николаевскаго кафедральнаго собора въ Харбин;. Харбинцы его помнятъ какъ Ивана Васильевича Жигулина.
Вотъ Батюшка Игнатій и говоритъ какъ-то: «Меня будутъ отп;вать, а О. Антонія въ схиму посвящать». Такъ и случилось. О. Антоній забол;лъ ракомъ пищевода. Онъ очень мучился и когда приблизилось время смерти, то онъ принялъ схиму съ именемъ Серафимъ.
Въ то время, когда О. Игнатій лежалъ въ церкви въ гробу, какъ разъ былъ чинъ посвященія въ схиму О. Антонія.
Дальнее кладбище въ Харбин;, могилы О. Игнатія — сл;ва и Серафима (Антонія) — справа. Осень 1964 года.Не долго пережилъ новый схимникъ О. Серафимъ Батюшку. О. Игнатій умеръ въ август; 1958 г., а О. Серафимъ въ этомъ же году 2-го Ноября Было ему тогда 60 л;тъ».
Лежатъ оба нашихъ Старца рядомъ. Далеко за городомъ, т.к. наше прекрасное харбинское кладбище разрушено и вс; могилы сравнены съ землей.
4. О. АНТОНІЙ (ЖИГУЛИНЪ)
Св.-Никольскiй соборъ в Харбин;Вс; русскіе изъ Харбина помнятъ многол;тняго сторожа Св.-Николаевского собора Ивана Васильевича Жигулина. Онъ кажется, сталъ тамъ работать чуть ли не сразу посл; его построения.
Это былъ съ виду совс;мъ простой челов;къ, невысокаго роста, носившій бороду и волосы «въ скобку», по старо-русскому обычаю. Очень живой, быстрый въ движеніяхъ и говорящій скороговоркой. Всегда былъ од;тъ въ церкви въ русскій кафтанъ, съ серебрянымъ позументомъ. Работалъ въ церкви быстро, но не было такой сп;шки, которая иногда только м;шаетъ д;лу.
Въ Харбинъ онъ попалъ какъ стражникъ, при постройк; Китайско-Восточной жел;зной дороги (если не ошибаюсь). Жилъ онъ при соборномъ дом;. Это была не маленькая, а, можно сказать, малюсенькая квартирка: одна комната и кухня. Когда я узнала и познакомилась съ Иваномъ Васильевичемъ и бывала у него, то меня поражало, какъ тамъ пом;щается 4 челов;ка!
О семь; Ивана Васильевича надо сказать особо.
Въ годы б;женства посл; революціи много людей нашло себ; пріютъ въ Кита;, въ частности, въ Харбин;. Посл; разоренія въ Россіи монастырей съ волной б;женцевъ попала туда одна монашка одинокая. Узнавъ о ея б;дственномъ положеніи, Иванъ Васильевичъ пріютилъ её у себя. Звали её Таня, но она была тайная монахиня, съ именемъ Таисія, и од;валась по-мірскому. Она очень страдала физически: у неё ресницы росли внутрь глаза, причиняя большую боль. Когда-то ей было откровеніе .отъ Господа, что эта бол;знь её будетъ до смерти, такъ и случилось. Время отъ времени ей доктора вырывали, какъ она говорила, ресницы, но они вырастали вновь. Переносила она свою бол;знь очень кротко. Глаза у неё были всегда воспаленные. Когда-то, живя въ монастыр;, она «обмирала» на н;сколько дней, и въ теченіе этого времени ей была показана та слава, которая ожидаетъ праведно жившихъ людей на земл;. Но объ этомъ она не любила разсказывать.
Однажды былъ такой случай. Сидимъ мы съ ней, разговариваемъ, и она начала перебирать свои платки. Одинъ б;лый мн; понравился, и я подумала, что хорошо бы им;ть такой платокъ. Вдругъ она берётъ его и говоритъ: «Возьмите его себ;!» Я была поражена. Прошло н;сколько л;тъ. Жизнь въ Харбин; становилась всё тяжел;е — всё пропадало. Матерію стали давать по талонамъ и въ очень небольшомъ количеств;. Въ это время мн; пригодился этотъ платокъ, когда-то подаренный Таней: я его над;ла на голову новообращенной, и въ нёмъ она всегда и причащалась.
Ещё разсказывалъ Иванъ Васильевичъ, что онъ всегда скорб;лъ, что, бросивъ для военной службы своихъ родителей, онъ попалъ въ Китай и не могъ покоить ихъ старость. И вотъ, встр;чается ему старый челов;къ, больной, которому «н;гд; приклонить главы». Онъ берётъ его къ себ;, ухаживаетъ за нимъ, видя зд;сь какъ бы перстъ Божій. Впосл;дствіи онъ и похоронилъ его. Разсказывалъ онъ мн;, что этотъ старичокъ всегда былъ въ молитв;. Однажды ночью будитъ онъ Ивана Васильевича и говоритъ: «Вставай, Иванъ, будемъ молиться». Встали на молитву, старичокъ читаетъ молитвы. И вдругъ, какъ разсказывалъ Иванъ Васильевичъ, онъ почувствовалъ, что онъ какъ бы уже не живётъ, такъ у него было хорошо и необычайно на душ;, которая будто обмирала, и онъ чувствовалъ необычайную небесную радость. И, какъ онъ говорилъ мн;, что это было одинъ разъ, когда онъ почувствовалъ, какую радость Господъ даётъ въ молитв;. Съ этой радостью ничто не можетъ сравниться на земл;. Это то, о ч;мъ говорили и писали угодники Божіи.
Однажды въ будній день, когда кончилась въ собор; Литургія (у насъ служили каждый день), и Иванъ Васильевичъ убиралъ церковь, приходитъ б;дно од;тая женщина и проситъ окрестить младенца. Священникъ ещё не ушелъ изъ церкви и стали приготавливаться къ крещенію. Женщина проситъ Ивана Васильевича быть крестнымъ, т. к. у неё никого н;тъ. Иванъ Васильевичъ, конечно, согласился, и окрестили младенца-д;вочку. Когда кончилось крещеніе, мать положила д;вочку на руки Ивана Васильевича и говоритъ: «Мн; её брать н;куда. Возьми её и воспитывай». И быстро ушла изъ церкви. Понятно изумленіе и растерянность Ивана Васильевича. Принёсъ онъ д;вочку домой и говоритъ Тан;: «Что будемъ д;лать?» А она отв;чаетъ: «Будемъ растить». И стала д;вочка у нихъ жить. Иванъ Васильевичъ оказался хорошимъ, заботливымъ отцомъ онъ далъ ей хорошее образованіе. У д;вочки оказался хорошій голосъ, онъ отдалъ её даже учиться п;ть. Я знала её уже взрослой и знала, съ какой любовью она относилась и къ Ивану Васильевичу, которого звала «Крестный», и къ Тан;. Между прочимъ, когда она уже встала на ноги, въ одинъ день къ ней пришла женщина и сказала: «Я твоя мать», но д;вочка не пошла къ ней, а осталась съ Иваномъ Васильевичемъ. Потомъ мать опять исчезла, такъ что Иванъ Васильевичъ съ Таней и замужъ её отдали.
Вскор;, какъ немного подросла д;вочка, подбросили ещё Ивану Васильевичу и мальчика. Приняли и его, вырастили, дали образованіе. Мальчикъ, когда я знала его, былъ уже молодой челов;къ, очень хорошо и заботливо относился къ Ивану Васильевичу.
Былъ ещё мальчикъ-полукровка (мать русская, отецъ китаецъ), у котораго была тяжёлая жизнь. Подобралъ и того, отдалъ въ закрытое учебное зав;деніе, называлось оно «Русскій Домъ», гд; были одни мальчики. Отпускали домой только на воскресеніе. Шаловливый былъ мальчикъ, и Иванъ Васильевичъ много съ нимъ переживалъ. Помню, онъ мн; говорилъ: «Какъ вызовутъ въ директору, иду, а у самого ажъ искры въ глазахъ: опять что-то натворилъ Аркашка!»
Я, видя такое его маленькое жильё, удивлялась: «Да какъ же вы вс; зд;сь пом;щались?» А Иванъ Васильевичъ отв;чаетъ: «А вотъ какъ: вотъ кровать въ углу съ образами — тамъ я сплю. На кровати, что у двери въ кухню, Таня спитъ». На стол; (который стоялъ поср;ди комнаты и вокругъ его только узкій проходъ) спала д;вочка, а подъ столомъ мальчикъ.
Диву даёшься, какъ смогъ этотъ челов;къ содержать и Таню, и ещё д;тей. Онъ былъ сторожемъ при собор; и ещё вёлъ канцелярскую работу по св;чному заводу, чтобы им;ть дополнительный заработокъ. Всегда былъ спокойный, какъ бы радостный, съ улыбкой и доброжелательствомъ.
Разсказывалъ онъ мн;, что когда-то на улицахъ города появился Старецъ, который говорилъ, что онъ воскресшій Іоаннъ Креститель. Ходилъ л;томъ и зимой босой, од;вался въ хламиду, безъ шапки и съ посохомъ. Были у него и два ученика, которые всегда ходили съ нимъ. Онъ пропов;довалъ, и люди подавали имъ. Но его пов;деніе было подозрительнымъ, т. к. онъ всё д;лалъ напоказъ. И вотъ Иванъ Васильевичъ р;шилъ за него молиться, сталъ подавать каждый день на проскомидію и вообще молиться Богу. И вдругъ этотъ «старецъ» началъ проявлять къ Ивану Васильевичу злобу, потомъ отморозилъ себ; ноги и принужденъ былъ над;ть обувь. Иванъ Васильевичъ понялъ, что онъ идётъ не по Божьему пути и что когда онъ сталъ молиться за него, то нечистая сила, что его поддерживала, отступила и онъ отморозилъ ноги. Это ещё подтвердилось т;мъ, что онъ заставилъ своихъ «учениковъ» побить Ивана Васильевича, что они и сд;лали, сильно избили. «Старецъ», конечно, не зналъ о молитв; за него, но духъ нечистый внушилъ ему. Но Иванъ Васильевичъ всё это принялъ очень кротко. Потомъ этотъ «креститель» куда-то исчезъ.
Познакомилась я съ Иваномъ Васильевичемъ потому, что п;ла въ соборномъ хор;, а сблизились потому, что я, идя каждый день на службу, заходила въ соборъ, т. к. онъ находился напротивъ моей работы. Придёшъ рано, приложишься къ иконамъ, помолишься, въ это время Иванъ Васильевичъ приготовляетъ храмъ къ Литургіи. Потомъ я любила посид;тъ: никого н;тъ, тихо, такъ всё молитвенно, особенно этотъ необычайный запахъ отъ бревенчатыхъ ст;нъ собора, пропитанныхъ чуднымъ благоуханьемъ ладана. Подсядетъ Иванъ Васильевичъ, и начнётся разговоръ. Много онъ мн; разсказывалъ, многому училъ, и я храню благодарную память о нёмъ.
Время шло. Таня умерла, д;ти посвили свои гн;зда, и Иванъ Васильевичъ остался одинъ. Тогда онъ оставляетъ міръ и идётъ въ мужской монастырь. Тамъ онъ принимаетъ монашескій чинъ съ именемъ Антоній, вскор; становится іеромонахомъ, а потомъ и Игуменомъ.
Въ конц; 50-хъ годовъ мы у;хали изъ Харбина въ Австралію. Помню, въ день отъ;зда я рано утромъ пришла въ монастырь, О. Антоній приготовлялся служить Литургію, но вышелъ ко мн;, вынесъ изъ алтаря икону Божьей Матери и просворку (тогда пекли очень маленькія просфоры изъ тёмной муки всё исчезало), только что вынутую, и сказалъ везти её и икону въ Австралію. Благословилъ меня. Это было посл;днее наше свиданіе. Онъ уже тогда былъ боленъ, но вскор; его бол;знь ухудшилась и онъ, принявъ схиму съ именемъ Серафима, скончался.
Теперь въ далёкомъ Кита; дв; могилы рядомъ: Схіигумена Игнатія и Схіигумена Серафима.
Сбылось предсказаніе О. Игнатія: «Меня будутъ хоронить, а другого будутъ въ схиму посвящать».
Благодарю Бога, что Онъ далъ мн; возможность встр;тить такихъ людей, которые какъ зв;здочки св;тятся въ нашемъ мір;, поучая и помогая намъ идти т;мъ путёмъ, который указалъ нашъ Господь Іисусъ Христосъ.
5. УТ;ШИТЕЛЬ
Напишу еще, о ч;мъ мн; разсказывала тоже харбинка г-жа Софронова.
Софронова близко знала Батюшку О. Игнатія. т.к. его давно знали еще ея родители, когда онъ не былъ Схимникомъ, а былъ Отцомъ Оромъ. Она часто его нав;щала и служила, ч;мъ могла.
Въ посл;днія годы жизни Старца у него очень обострилась бол;знь ногъ: у него было расширеніе венъ, которые часто вскрывались, и текла кровь. Это требовало частыхъ перевязокъ, что она и д;лала, нав;щая Старца каждый день. Однажды С. была у О. Игнатія, и онъ вдругъ говоритъ ей:
— Б;ги, б;ги скор;й домой! Удивленная С. спрашиваетъ:
— Поч;му такъ сп;шно?
А Старецъ опять говоритъ:
— Б;ги, б;ги скор;й, а то опоздаешь! Поб;жала она домой. Вб;жала въ домъ и видитъ, что отецъ ея умираетъ. Если бы она немного опоздала, то не застала бы его въ живыхъ, вскор; по ея приход; онъ скончался.
Еще разсказывала С., что, придя как-то на очередную перевязку ранъ у Старца, она зам;тила, что Старецъ какой-то необычный. Вдругъ онъ говоритъ ей:
— Я хочу теб; что-то сказать. Слушай меня внимательно: 3-го Августа этого года, въ 5 часовъ вечера я буду лежать въ храм;, а въ это же время О. Антонія будутъ посвящать въ схиму. А ты отслужи по мн; 40 панихидъ.
Она, конечно, опечалилась, а потомъ у нее въ голов; мелькнула мысль: «Если я буду давать за каждую панихиду по рублю, то это выйдетъ 40 рублей!» Эти деньги въ то время были большія.
Вдругъ Старецъ, отв;чая на ея мысли, говоритъ:
А ты не считай, сколько денегъ, а отслужи 40 панихидъ!
Такъ и вышло, какъ предсказалъ Старецъ: онъ умеръ точно въ предсказанный имъ день, и въ тотъ же часъ, когда онъ былъ внесенъ въ церковь и лежалъ въ гробу, было посвященье въ схиму О. Антонія, какъ и было имъ сказано.
Конечно, С. отслужила по немъ заказанныя имъ 40 панихидъ и, по молитвамъ Старца, ея жизнь текла благополучно и она тихо скончалась въ своё время.
Еще случай помощи О. Игнатія.
Мама моя очень часто пос;щала О. Игнатія, я же бывала р;же, но всегда, когда подойду и назову себя, онъ сразу же начиналъ спрашивать о всей моей семь;, называя каждого поименно.
Забол;лъ у меня мужъ, рентгенъ показалъ, что у него камень въ почк; и надо д;лать операцію. Отъ операціи мужъ наотр;зъ отказался. Боли бывали такія сильныя, что приходилось вызваннымъ докторамъ д;лать уколы морфія для облегченія страданій. Конечно, я волнуюсь: мужъ бол;нъ, д;ти небольшіе, родители старые. Иду къ Батюшк;, говорю о своемъ гор;, плачу.
Выслушалъ меня О. Игнатій и говоритъ: «Приди съ мужемъ, отслужи молебенъ передъ иконой Игуменъ Казанскаго Божіей Матери Троеручица. Она у насъ чудотворная. А потомъ попроси маслица изъ ея лампадки и давай каждый день мужу по капельк; въ святой вод;. Я тоже приду къ молебну, помолюсь съ вами».
Такъ мы и сд;лали, какъ сказалъ Батюшка, который былъ зд;сь же съ нами на молебн;, потомъ успокоилъ насъ и благословилъ.
Съ того дня я стала каждое утро давать мужу св. воду съ капелькой маслица изъ лампады, горящей передъ Божіей Матерью «Троеручицы».
И вотъ, хотя иногда и были боли, но такихъ сильныхъ приступовъ уже не стало.
Прошло много л;тъ, д;ти выросли, мы пере;хали въ Австралію. Зд;сь мужъ даже первое время работалъ.
Одно время у него опять стала бол;ть почка, и, чтобы не доводить до сильныхъ болей, мы обратились къ спеціалисту. Сд;лали рентгенъ, и доктора были поражены разм;рами камня въ почк; и удивлялись, какъ онъ живетъ съ такимъ, прямо «огромнымъ» камнемъ. Конечно, сказали: срочно операція! Но и на этотъ разъ мужъ отказался. Два раза его вызывали въ больницу, но онъ такъ и не согласился на операцію, а говорилъ: «Всё отъ Бога, значитъ, такъ надо». Такъ и дожилъ до глубокой старости, онъ скончался очень спокойно въ 90 л;тъ.
Вотъ, что разсказала мн; Дарья Семеновна Титова.
Въ то время она лично не знала Старца О. Игнатія, но ей много разсказывалъ о немъ ея дальній родственникъ, 11-л;тний мальчикъ Саша Софроновъ, въ будущемъ О. Александръ Софроновъ. Надо сказать объ этомъ мальчик;. У него вдругъ началъ расти горбъ, и Саша уже сталъ сгибаться. Узнавъ о Старц; О. Игнатіи, онъ сталъ ходить къ нему и очень къ нему привязался. Батюшка молился о немъ, а потомъ благословилъ Старицу Ирину Архиповну, о которой уже писалось, чтобы она дала ему ц;лебныя травы, а также массировала. Что она и исполняла. Старецъ же вм;ст; съ Сашей молились о его здоровьи. Прошло какое-то время, и горбъ у Саши сталъ сглаживаться, и въ теченіе н;сколькихъ м;сяцевъ спина разогнулась и совершенно вы-прямилась, какъ будто бы и не было горба. Когда онъ прі;халъ въ Австралію, то это былъ уже стройный юноша. Окончивъ Духовную Семинарію въ Джорданвилл;, онъ сталъ священникомъ.
Вернемся къ разсказу Дарьи Семеновны. Ей было въ то время 33 года, она была замужемъ, им;ла 5-хъ д;тей. Въ январ; 1957 г. она сильно забол;ла и хотя и обращалась ко многимъ докторамъ, но помощи отъ нихъ не им;ла, т.к. они не могли опред;лить бол;знь. Страданья были ужасные. Зная отъ Саши, что Старецъ О. Игнатій помогаетъ въ бол;зняхъ, она попросила мужа, чтобы онъ съ;здилъ къ Старцу и попросилъ помолиться о ней, на что мужъ отв;тилъ: «Что сможетъ помочь теб; Схимонахъ? В;дь онъ только монахъ». И мужъ р;шилъ отправить её въ г. Тяньзинь, гд; были лучшіе доктора и хирурги, и положить въ больницу на изсл;дованіе специалистами.
Была выхлопотана виза, въ то время безъ визы нельзя было вы;зжать изъ города. Наканун; же по;здки Д.С. р;шила всё же побывать у старца. Такъ какъ она была очень слаба, да и не знала, гд; находится монастырь, она попросила Сашу отвезти её къ старцу.
«Когда мы прі;хали, — разсказываетъ Д.С., и вошли къ Старцу О. Игнатію, онъ спокойно сид;лъ и перебиралъ чётки. Саша сказалъ: «Это моя тётя Даша». Я ничего не говорила. О. Игнатій всталъ, помолился на образъ Пресвятой Богородицы и сказалъ: «Да, у неё три рака, а Митя (мужъ) не в;ритъ, получилъ визу въ Тяньзинь. Ну, съ;зди, съ;зди, пусть удостов;рится». Еще раз повторяю, что я ему ни слова не сказала. Для О. Игнатія было всё открыто, и онъ, сл;пой, читалъ всё, какъ по книг;».
И вотъ по;хала Д.С. въ Тяньзинь, гд; её положили въ больницу, начали пров;рять разными аппаратами, д;лали рентгены и пр., а она только теряла силы и в;съ и никакого облегченія боли не было. Тогда доктора р;шили д;лать операцію и отправили телеграмму мужу. А въ это время въ Харбин; пришелъ къ О. Игнатію мужъ моей сестры, и Старецъ сразу же говоритъ ему: «Вотъ ты сейчасъ пойдешь домой, но въ домъ не заходи, а иди сразу же къ Дмитрію (мужу Д.С.). Онъ получилъ телеграмму, его вызываютъ въ Тяньзинъ, т.к. Дашу приготовили къ операціи. Но если будетъ операція, то онъ е.ё похоронитъ, она умретъ на стол;, у нее три рака. Скажи ему, если он хочетъ им;ть жену и мать д;тямъ, то чтобы отказались отъ операціи и немедленно чтобы вызвалъ её обратно сюда».
Мужъ послалъ тотчасъ же телеграмму, и она, пов;ривъ Старцу, сказала врачамъ, что операціи д;лать не будетъ, а у;зжаетъ домой. Врачи были въ ужас; отъ ея р;шенія и не хот;ли выпускать изъ больницы. Д.С. всё время молилась Цариц; Небесной, чтобы Она вынесла ее изъ этихъ ст;нъ. Черезъ 3 дня её выпустили. Какъ только она вернулась въ Харбинъ, сразу же по;хала къ О. Игнатію. Онъ хорошо, ласково её принялъ и благословилъ свою «служку» Ирину Архиповну д;лать ей массажъ и приготовлять лекарство изъ травъ. И какъ говорила Д.С.: «Каждый разъ я съ ужасной болью добиралась до Батюшки, но посл; его молитвъ и благословенія боль какъ бы отступала на н;которое время. У О. Игнатія была своя молитва: онъ молился вслухъ, какъ бы бес;дуя съ Божіей Матерью».
Невольно вспоминаются молитвы-прошенія за болящихъ св. правед. Іоанна Кронштадтскаго. Онъ тоже всегда какъ бы разговаривалъ съ Богомъ, прося о здравіи и исц;леніи болящихъ.
Д.С. исполняла всё, что говорилъ Старецъ, ей становилось понемногу лучше, а доктора, которые нав;щали её. удивлялись и не в;рили въ полное выздоравленіе. Они предсказывали скорую смерть и даже однажды назвали день, когда она должна умереть. И каково же было ихъ удивленіе. когда они, придя къ ней и думая увид;ть её уже покойной, встр;тили её въ кухн; что-то готовящей. Они прямо не пов;рили своимъ глазамъ и сказали, что это что-то необъяснимое и для нихъ непонятное.
И приговоренную къ смерти Д.С. спасла наша Великая Заступница и Молитвенница передъ Своимъ Сыномъ, Господомъ Іисусомъ Христомъ, по молитвамъ старца Игнатія.
Мужъ Д.С. посл; первого же пос;щенія старца и длиннаго разговора съ нимъ совершенно сталъ другимъ челов;комъ. Церковь стала для него какъ собственный домъ. Впосл;дствіи вся семья пере;хала въ Австралію и жила въ Джилонг;, гд; онъ былъ старостой храма до самой своей смерти, всё время заботясь объ улучшеніи и украшеніи его. Получивъ неизл;чимую бол;знь (ракъ), онъ буквально до смерти не оставляетъ Божіяго храма, и уже за 3 дня до своей кончины, совершенно слабый, красилъ его внутри, забираясь подъ самый куполъ. И Господь послалъ ему христіанскую кончину, сподобивъ пособороваться и принять Св. Тайны передъ смертью.
Еще хочу написать изумительный случай, о которомъ мн; разсказала К.
Когда она была д;вочкой, у нее была подруга. И вотъ забол;ваетъ ея подруга и лишается зр;нія. Велико же было гор; и ея, и семьи. Но д;вочка любила ходить въ монастырь, водили её и посл; ея несчастья. Она часто подходила къ Старцу и с;товала, Старецъ всегда ласково принималъ её и успокаивалъ. И вотъ однажды онъ сказалъ, что она прозр;етъ на первый день Пасхи. Съ трепетомъ ждали этотъ день. И вотъ, д;йствительно, когда на заутрени зап;ли первый разъ «Христосъ Воскресе!», то она прозр;ла и стала хорошо вид;ть! Ту радость и восторгъ, которые охватили вс;хъ, видящихъ это чудо, трудно передать.
Да, сл;пой Старецъ О. Игнатій былъ зам;чательнымъ челов;комъ въ нашъ в;къ оскуд;нія в;ры въ людяхъ. Жилъ онъ среди насъ, и мы были свид;телями исц;леній, по его святымъ молитвамъ и предстательству къ Богу.
Прозорливость его приводила многихъ въ поражающее удивленіе, когда онъ называлъ по имени челов;ка, пришедшаго къ нему въ первый разъ, совершенно его не видя.
Заканчивая собранные мною воспоминанія о прозорливомъ сл;помъ Старц; Схимонах; О. Игнатіи, хочется отм;тить его исключительную любовь къ людямъ. Вся его жизнь была молитва и служеніе ближнимъ, какъ запов;далъ Богъ.
Хотя и повседневнымъ его занятіемъ были забота и, такъ сказать, душепопеченіе о людяхъ, но это не прерывало его непрестанной молитвы: слушалъ ли онъ молча, говорилъ ли или сид;лъ, одиноко перебирая четки, — онъ всё время находился въ томъ состояніи сосредоточенности, которое можно опред;лить словами апостола Павла:
«Всегда радуйтеся, непрестанно молитеся. О всёмъ благодарите, сія бо есть воля Божія о Христ; Іисус; въ васъ, духа не угашайте!» (I Сол. 5, 15-19).
А. Кузьминская.
6. СВИД;ТЕЛЬСТВА.
1. Слово Харбинца
Во время моей жизни въ пред;лахъ С;верной Маньчжуріи, когда я жилъ, а посл; служилъ въ город; Харбин;, въ Харбинской епархіи, еще въ начал; 20-хъ годовъ, въ конц; города находился мужской монастырь во имя Казанской Божіей Матери, который я иногда пос;щалъ, ещё будучи св;тскимъ. Вотъ въ этомъ монастыр; спасался Старецъ-Игуменъ, въ схим; О. Игнатій. Жилъ онъ отд;льно въ «землянк;» въ томъ же двор; монастырскомъ. Землянка-келья пом;щалась какъ разъ подъ большимъ крыльцомъ, высокимъ, ведущимъ въ покои самого Игумена монастыря Архимандрита Іувеналія, будущаго Архіепископа.
Игуменъ Iувеналiй Казанского монастыря.Старецъ-игуменъ О. Игнатій большую часть времени проводилъ въ молитв; и пост; въ своей кель;, выходилъ только въ храмъ, почти ежедневно сидя на скамь;, онъ вставалъ только во время п;нія и Евхаристіи. Въ алтарь входить къ намъ во время служеній, по своей старости и сл;потв, онъ не могъ. Во время службы онъ желающихъ по ихъ просьб; испов;довалъ, при томъ, отличающійся прозорливостью, онъ, совс;мъ не зная челов;ка, называлъ правильно имя и много открывалъ изъ его жизни и предсказывалъ предстоящія непріятности въ его жизни. Отличался онъ прямотой своего сужденія и не заискивалъ передъ сильными міра, и очень часто кающихся, искренно кающихся, гр;шниковъ приводилъ ко Христу. Вотъ отличительныя черты его характера.
Теперь скажу, что далеко не со вс;ми изъ приходящихъ къ нему за духовнымъ сов;томъ онъ былъ радушенъ и многихъ отсылалъ отъ себя, говоря: «Уходи, уходи», и это было съ т;ми людьми, которые шли къ нему изъ любопытства, лукавые люди и нечистой жизни. Приходили и молодые д;вушки, такъ одной онъ сказалъ прямо: «Ты ищешь жениха, не ищи и по баламъ не ходи. Твой женихъ самъ прі;детъ къ теб; на дворъ. Въ жизни ея такъ и оказалось. Къ ея отцу, который им;лъ квартиру для сдачи, прі;хала семья: мужъ и жена и сынъ, молодой челов;къ, который былъ студентомъ политехникума, вотъ онъ оказался ея женихомъ и честнымъ челов;комъ: сд;лавъ предло-женіе, сталъ ея счастливымъ мужемъ. Это точно знаю я изъ словъ ея любимаго отца, пов;давшаго мн;.
Второй случай изъ жизни шофёра передавала жена несчастнаго шофёра, который нечаянно заднимъ ходомъ задавилъ ребёнка, случайно выскочившаго на дорогу. Жена страдала и всё время ходила въ монастырь и къ этому Старцу; прошло м;сяца три, и когда въ очередной разъ она пришла къ нему, то онъ сказалъ ей: «Иди домой, ставь самоваръ и пеки пирогъ съ рыбой, мужъ твой придётъ къ об;ду изъ тюрьмы, освободятъ его». Слова его исполнились, мужъ ея быль оправданъ, понеся только большой штрафъ.
Конечно, были и другіе случаи, которыхъ я зд;сь не пом;щаю. Этотъ Старецъ остался жить до дня гоненія на святые храмы и ещё до разрушенія нашего Св.-Николаевскаго собора и сожженія его китайцами, осов;тившимся б;днымъ народомъ.
Въ 1959 году я вы;халъ изъ Китая и города Харбина, не в;ря своему счастью, въ пред;лы Южной Америки — Бразилію.
Прот. Іоаннъ Волковъ
421 24-я ул., Сакраменто
Калифорнія, США95816
28-го Марта 1972г.
2. Таинственный міръ. Монахиня Руфина.
Инокиня женской обители въ г. Санъ-Франциско, бывшая духовная дочь О. Игнатія по Харбину, вспоминала о своемъ Старц;.
По отчеству онъ былъ Александровичъ и съ 18-л;тняго возраста поступилъ въ монастырь. Былъ и на военной служб;. Она съ нимъ встр;тилась, когда онъ былъ уже въ схим;. Знакомство произошло случайно.
Мать инокини Руфины была больна, и она сопровождала больную мать въ Казанскій монастырь. Уже н;сколько л;ть она не причащалась, да и не собиралась причащаться, но невольно подошла къ испов;ди. Мать умерла, и черезъ н;сколько м;сяцевъ посл; похоронъ она пошла къ Батюшк;, чтобы попросить его помолиться о покойной ея матери. Так она была имъ, видно, духовно пригр;та и стала ходить къ Батюшк; часто. Вначал; на нее какъ-то нападалъ страхъ препятствующій, но она продолжала ходить и страхъ, зам;тила, что постепенно исчезалъ. Возможно, это было силою молитвъ Старца, и она шла уже спокойно.
Такъ продолжалось до т;хъ поръ, пока не сказала объ этомъ самому Батюшк;. Въ одно изъ пос;щеній Батюшка О. Игнатій обратился къ ней: «Ну, бери стулъ, садись рядомъ со мною». У нея мелькнула мысль: «А, значитъ, я не такая плохая».
Батюшка почти никогда не обличалъ въ глаза, а только раза два сказалъ ей прямо. Онъ ум;лъ какъ бы въ зеркал; показать недостатки и тотъ, къ кому относилось, чувствовалъ, что р;чь идётъ о нёмъ. Вс; духовные д;ти приходили къ Батюшк; и открывали ему всё, что было на душ;, свои мысли и переживанія и всегда уходили отъ него ут;шенными.
Жилъ онъ въ тяжелыхъ условіяхъ въ холодномъ подвальномъ пом;щеніи. Пос;щавшіе и хорошо од;тые едва могли просид;ть въ такомъ холод; два или два съ половиной часа, а онъ жилъ тамъ.
Случалось иногда, что Батюшка былъ какой-то особенно «вредный», какъ ей казалось, по отношенію къ ней. Сначала она затруднялась опред;лить, ч;мъ могло быть вызвано такое его отношеніе. Но потомъ вспомнилось ей, что утромъ встала она съ какимъ-то тяжелымъ чувствомъ недовольства и, придя къ Батюшк;, не сказала ему сама объ этомъ, а он по дару прозорливости чувствовалъ, что было съ нею, и такимъ особымъ отношеніемъ вызывалъ её на то, чтобы она призналась.
Батюшка О. Игнатій обладалъ особымъ даромъ ут;шенія, такъ что вс;, приходящіе къ нему съ какими-либо горестями и жалобами, уходили ут;шенные и успокоенные.
Даже посл; своей кончины онъ посылалъ ут;шеніе своимъ духовнымъ д;тямъ въ постигавшихъ ихъ огорченіяхъ. Такъ не разъ случалось и съ матерью Руфиной (ещё до ея монашества). Было у нея большое огорченіе, и она, не находя выхода изъ создавшагося положенія, обратилась къ Господу: «Господи, ут;шай меня Самъ; н;тъ больше Батюшки, который ут;шалъ меня!»
На сл;дующій же день приходитъ близкая духовная дочь Батюшки и говоритъ, что вид;ла его во сн; и онъ сказалъ: «Пойди, скажи ей, чтобы молилась и не унывала».
Мать Руфина волновалась о будущемъ.
На ея вопросъ, доживемъ ли до пришествія антихриста, отв;тилъ О. Игнатій такъ: «Мы-то съ тобой не доживёмъ».
Приближался престольный праздникъ, а настоятелъ монастыря былъ бол;нъ, ему д;лали сложную операцію горла. На вопросъ Батюшк;, кто же будетъ служить на праздникъ, Батюшка неотчётливо отв;тилъ: «Брадобрей!». Оказалось, что настоятелю для того, что бы сд;лать операцію подбрили бороду. Онъ какъ разъ и служилъ.
Какъ-то разъ группа духовныхъ д;тей Батюшки возвращалась отъ него вечеромъ, набрела на лежавшаго и спавшаго на земл; пьянаго. Была зима. Боялись, что онъ можетъ замерзнуть и стали со см;хомъ и шутками поднимать его: «Ну, Сёмка, вставай!» Наконецъ имъ это удалось. Зная, кто онъ, его отвезли домой и отдали матери. Но Батюшк; разсказали только въ общихъ чертахъ, безъ подробностей. Онъ же по-видимому вид;лъ своими прозорливыми очами всё происходившее. Зам;тили, что всё сдержанно улыбался и задавалъ вопросы, какъ будто бы присутствовалъ самъ, наприм;ръ: «Ну какъ же! Так и говорили: Сёмка, вставай!»
Какъ-то мать Руфина была у Батюшки. Былъ ещё одинъ пос;титель — артистъ. Батюшка разговаривалъ съ ними, а потомъ вдругъ смахнулъ съ кол;на кого-то невидимаго и сказалъ: «Что ты пристаёшь ко мн;, маленькій б;сёнокъ?»
Мать Руфина ужаснулась, не зная, чему приписать эти слова. Отгонялъ злую силу?
Она подумала: можетъ быть, я принесла или другой пос;титель согр;шилъ. Но поясненій не посл;довало. У Батюшки бол;ла нога, было ли это связано съ венами или ещё что, но нужно было д;лать перевязки, что выполнялось его духовными д;тьми, и перевязки д;лали, кому Батюшка благословитъ. Но бывали случаи, что он по 40-ка дней не давалъ перевязывать, и это было связано съ ч;мъ-либо, что ожидалось, или б;дствіе случалось съ к;мъ-либо изъ духовныхъ чадъ. Онъ отгонялъ злые духи своей молитвой! и терп;ніемъ боли! Такъ, когда его духовный сынъ О. Ростиславъ Ганъ у;халъ изъ Харбина съ семьёй, Батюшка, очевидно, зналъ, что путь его будетъ труднымъ. Пароходъ разбило что-ли, въ общемъ, онъ не могъ продолжать свой путь, и пассажировъ пришлось перевести на другой пароходъ, О. Ростиславъ съ тремя д;тьми немало пережилъ дорогою. Но, по молитвамъ Батюшки, всё обошлось благополучно.
Когда Батюшка лежалъ уже на смертномъ одр;, очень слабый и ничего не говорилъ уже, то его духовные д;ти, окружившіе его, плакали, приговаривая: «Батюшка, какъ же Вы уходите, на кого насъ оставляете?! Вотъ б;да какая!»
Онъ, поднявшись, громко сказалъ: «Какая это б;да, это не б;да, вотъ б;да буд;тъ черезъ 30 л;тъ!»
Это было въ 1959 году.
Монахиня Ксенія (Новикова)
1/14-го Ноября 1973 г.
Сан-Франциско, Калифорнія, США
3. Явленіе во сн;
Я лично съ О. Игнатіемъ не была знакома, но моя мама и подруга одно время были его духовными дочерьми и разсказывали, что онъ узнавалъ уже за дверью, кто подходитъ къ его кель;, и называлъ имя всегда безошибочно, что доказываетъ его прозорливость.
Также мн; разсказывала его близкая духовная дочь Ирина Архиповна, что уже посл; его смерти онъ два раза являлся къ ней во сн; и предупреждаль или наставлялъ, прося передать его слова тому или другому изъ его духовныхъ д;тей.
Такъ онъ явился ей однажды во сн; и сказалъ: «Передай Анечк; (послушниц; женскаго Харбин-скаго монастыря), чтобы она оставила смущающія её мысли противъ Игуменіи. Богъ ей судья и не ей её судить». Ирина Архиповна передала эти слова послушниц;, и та просто была поражена, т.к. д;йствительно её смущали безъ конца помыслы, направленные противъ настоятельницы, и она не находила себ; покоя ни днемъ, ни ночью, но посл; словъ О. Игнатія успокоилась и настроилась мирно.
Такжё онъ явился во сн; Ирин; Архиповн; и передалъ, чтобы одна семья скор;е погов;ла, т.к. очень скоро они должны у;хать за границу изъ Китая и когда ихъ снимутъ съ учёта, то не будетъ времени это сд;лать. Такъ и вышло. Едва эта семья усп;ла погов;ть, какъ они должны были у;хать изъ Харбина, чуть ли ни въ 2 дня срока.
Знаю со словъ Ирины Архиповны, что Старецъ Игнатій её благословилъ д;лать массажи и этимъ лечить людей, прибавивъ, что этимъ она будетъ исц;лять людей», и когда устала отъ этой трудной работы, то он всё равно не снялъ съ неё этого послушанія, какъ бы настаивая на томъ, чтобы она помогала людямъ.
Говорилъ и мн; мой духовный Отецъ, что когда онъ однажды пришелъ къ О. Игнатію и видя, какъ онъ еле ходитъ, спросилъ его: «Ножки-то болятъ?» Старецъ отв;тилъ: «И пусть болятъ, потому что ходили туда, куда имъ не сл;довало».
Какъ-то мама пошла съ одной знакомой къ Старцу, т.к. эта знакомая хот;ла полюбопытствовать, скоро ли она у;детъ изъ Харбина.
Старецъ, видно, своими духовными очами узр;лъ ея нам;реніе, что она идётъ къ нему не какъ къ духовному отцу, а какъ къ гадалк;, и на ея вопросъ очень сурово и нелюбезно отв;тилъ: «Что я предсказатель теб;, что-ли?» И до конца ихъ пос;щенія не высказывалъ расположенія и любви, какъ онъ это д;лалъ въ другихъ случаяхъ.
М. Раутманъ
13-го Декабря 1969 г.
Австралія
4. Землякъ. Іеродьяконъ Иннокентій Петровъ
Об О. Игнатіи я многое слыхалъ. До принятія схимы имя его было Оръ. Прибылъ въ Харбинъ съ Б;лой Арміей въ 1922 году съ Приморья въ Китай. У насъ былъ большой монастырь въ район; Шмаково, было до 1000 монаховъ, Никольскъ-Уссурійскій Валаамскій. Этотъ весь Приморскій край, приграничный съ Китаемъ, — богат;йшій край. Когда армія отступала, Оръ присоединился къ нимъ. Образовался монастырь въ Харбин; въ Модьягоу, подъ руководствомъ Владыки Іувеналія.
Я см;ло могу заявить, что О. Игнатій угодникъ Божій, прозорливецъ.
Опишу случай, какой произошелъ съ моей сестрой Надеждой Николаевной Петровой-Сизуевой. Во время входа сов;тской арміи въ Харбинъ были массовые аресты, въ томъ числ; былъ арестованъ мужъ сестры. Въ такихъ несчастныхъ случаяхъ всегда обращалась за сов;томъ и помощью къ О. Игнатію. Со слезами и плачемъ она входитъ къ О. Игнатію. Онъ, не дожидаясь, что она ему скажетъ, громко ей сказалъ: «Надежда, что хнычешь? Иди домой, мужъ твой дома». Такъ и оказалось.
Опишу, что произошло со мною. Я въ міру былъ Игорь Николаевичъ Петровъ. Им;лъ л;сныя заготовки на Восточной Линіи и большую пасеку и, когда возвращался въ Харбинъ, привозилъ мёдъ О. Игнатію.
И вотъ, въ посл;дній прі;здъ мой, я засталъ О. Игнатія на смертномъ одр;.
И тутъ видна рука нашего молитвенника.
Меня встр;тила Ольга Ивановна Соколовская и сообщила, что Батюшка умеръ и уже вынесли его въ церковь, и говоритъ, что ломаеть голову, нужно уже варить кутью и побольше, т.к. народу будетъ много, а н;чемъ заправить, и продолжаетъ: «Гд; Вашъ мёдъ?» Какъ видите, что Батюшка и тутъ всё предусмотр;лъ, и мой мёдъ послужилъ на пользу. Ольга Ивановна С. это одна изъ самыхъ ревностн;йшихъ труженицъ около О. Игнатія, она ежедневно обмывала ему раны и готовила пищу. Видно, и мужъ ея такого же добраго сердца, т.к. онъ ей не препятствовалъ, а часто и его можно было вид;ть съ узелкомъ у О. Игнатія. Если бы знать м;стонахожденіе Ольги Ивановны, т.е. въ какомъ конц; св;та она, и запросить её, она бы намъ разсказала сотни такихъ случаевъ.
О. Іеродъяконъ Иннокентій (Петровъ) 30-го Декабря 1968 г.
5. Мать будущего священника.
Это было въ Харбин; въ 1950-ые годы, когда Саша, мой сынъ (Александръ Сафроновъ), будучи мальчикомъ, бывалъ у О. Игнатія. И вотъ как-то въ одинъ изъ прі;здовъ мы им;ли разговоръ съ О. Игнатіемъ, онъ и говоритъ: «Вотъ Валя, Саша-то у тебя будетъ священникомъ», что и сбылось. Въ другой разъ я прі;хала съ сестрой В;рой и съ Сашей. О. Игнатій посмотр;лъ на меня и сестру и говоритъ: «У Васъ у обоихъ черви. Вы идите къ доктору Ламаеву, и онъ выведетъ вамъ червей, а потомъ приходите ко мн; передъ отъ;здомъ изъ Харбина и я помолюсь о васъ. А дома-то у тебя, Валя, сынъ твой Константинъ забол;лъ горломъ. Возьми вонъ тотъ пузырёкъ съ лекарствомъ и отвези ему, пусть пополощетъ во рту и будеть пить и скоро поправится».
Я и спрашиваю: «Батюшка, О. Игнатій, что Вамъ послать гостинцы? Масличка что-ли?»
А онъ и говоритъ: «Какое масличко, у тебя коровы-то н;тъ! Пока ты тутъ жила, мужъ корову продалъ — надо деньги на визу! Ты не ругай его! А вотъ рыбки-то копчёной пошлешь, какъ прі;дешъ. У тебя въ огород;-то телега полная рыбой стоитъ, коптятъ, солятъ её домашніе-то твои. Вотъ рыбки-то и пошлёшъ мн;».
И д;йствительно, когда я прі;хала — рыба была уже выкопчена, ц;лую телегу привозили. И я послала Батюшк; О. Игнатію вкусной копчёной рыбы. А корова, д;йствительно, была уже продана.
И ещё вспомнила. Въ тотъ же разъ какъ были мы у Батюшки и онъ разсказывалъ намъ вс;мъ, какъ его родители хот;ли его женить, а онъ не хот;лъ. У него была бабушка Агриппина, которую онъ очень любилъ, она помогла ему скрыться отъ родителей и уйти въ монастырь. Онъ отъ юности своей монахъ. Будучи 90-л;тнимъ Старцемъ, у него бол;ли ноги, но онъ говорилъ: «Вотъ ходили, куда не нужно, вотъ теперь терпите. Такъ имъ и нужно».
uote>Валентина Сафронова 10-го Октября 1969 г.
6. Матъ изъ Харбина
1. Молодой челов;къ по имени Алёша Деревникъ былъ сильно бол;нъ. Бол;знь была очень серьёзная и на врачей уже никакой надежды не было. Пошел онъ къ Батюшк; О. Игнатію. Батюшка сразу ему сказалъ, что у него ракъ желудка: «Бол;знь твоя произошла отъ нарушенія поста. Тебя соблазнили на танцы во время Великаго поста. Но ты не плачъ. Тебя вылечитъ Ирина Архипьевна (это при Старц; находилась благочестивая старушка, которая, по молитвамъ О. Игнатія, вс;мъ подавала помощь)».
Такъ и случилось. Ирина Архипьевна вылечила совс;мъ страшную бол;знь по молитвамъ святаго Старца О. Игнатія.
2. Я жила по бол;зни въ город; Харбин;. Вдругъ почувствовала такую сильную тоску и беспокойство о дом;, а семья моя жила на линіи ДВЖД.
Стало мн; невыносимо, и пошла я со слезами къ О. Игнатію. Разсказала свою тревогу о дом;. Онъ меня выслушалъ и сказалъ, чтобы я немедленно ;хала домой, потому что сынъ мой сильно бол;нъ. Нужно торопиться. «А я, — Старецъ сказалъ — попрошу Ирину Архипьевну, она сд;лаетъ для него лекарство». Благословилъ меня, и я у;хала.
Прі;зжаю, сынъ мой уже харкалъ, а дома уже не знали, что и д;лать. Но со мной было лекарство и, по милости Божіей и по молитвамъ О. Игнатія, сынъ мой быстро поправился.
3. Я жила въ Харбин;. Мужъ мой трагически погибъ въ Сов;тскомъ консульств;. У меня была виза въ Австралію. Въ въ;зд; въ Австралію мн; совс;мъ было отказано, а такъ какъ у меня было трое малол;тнихъ д;тей я и совс;мъ отчаяласъ.
Пришла я въ гор; къ О. Игнатію и попросила его святыхъ молитвъ. Онъ мн; сказалъ: «Ничего, не печалься. Какъ вс; по;дутъ, такъ и ты у;дешь», а уже какъ года два никого изъ Харбина заграницу не выпускали. И вскор; посл; этого сняли большую партію съ учета за границу, въ томъ числ; была и я. И о чудо! Я первая изъ вс;й партіи была выпущена за границу, съ учёта снята. Транзитъ былъ данъ, и въ Гонконгъ прі;хала впередъ вс;хъ. Въ данный моментъ проживаю въ Австраліи въ город; Бризбэнъ.
Не могу умолчать. Это произошло по молитвамъ Святаго Старца О. Игнатія.
(Подпись утеряна) Австралія, 1974 г.
7. Зам;на смерти
Матушка Ангелина, проживающая въ монастыр; въ Австраліи, сообщила, что, у;зжая въ Австралію, пришла прощаться съ О. Игнатіемъ. Онъ ей сказалъ: «Вотъ по;дешь въ Австралію и по дорог; умрёшь, опустятъ тебя въ воду».
Мать Ангелина смиренно приняла это изв;стіе. но заплакала и заскорб;ла внутренне, т.к. ;хала съ 3-мя дочерьми, юными д;вушками, и подумала, какъ же они-то будутъ?
О. Игнатій наклонился къ ней вторично и сказалъ тихо: «Не скорби, Богъ милостивъ, можетъ, всё обойдётся».
По дорог; на пароход; м. Ангелина встр;тилась съ матушкой Кудриной Агніей, которая ;хала со своимъ батюшкой (она старообрядка). Дорогой была весела и здорова, какъ вдругъ вн;запно умерла и была опущена въ воду съ парохода. Тутъ мать Агнія вм;сто Ангелины. Молился Батюшка О. Игнатій, просилъ Господа, такъ что мать Ангелина, больная сердцемъ, до;хала благополучно, и сообщила мн; о томъ.
Ольга Васильевна Б;жанъ знала О. Игнатія съ 1913 года, ещё какъ Отца Ора. Въ 1915 году онъ отп;валъ ея мужа, читалъ надъ нимъ Псалтырь и въ 9-ый день служилъ панихиду. Когда пришли изъ монастыря и сообщили, что у него горитъ келья, онъ отв;тилъ: «Зальютъ»! Посл; выяснилось, что сгор;ло его б;льё, и Ольга Васильевна отдала ему всё оставшееся отъ покойнаго мужа б;льё. Потомъ она вышла замужъ вторично, т.к. осталась 27-ми л;тъ вдовой.
Прожила съ другимъ мужемъ 35 л;тъ и, когда похоронила втораго мужа, ушла въ монастырь.
О. Игнатій былъ въ ту пору сл;пой. Онъ, какъ она зашла, сказалъ: «А, раба Божія Ольга! Иди см;ло! (Она роб;ла къ нему подойти). Ты опять одна, но теп;рь не страшно, ты теперь немолодая». «Какъ же вы узнали меня?» — спросила она.
«По голосу!» - отв;тилъ онъ. А она и не говорила и подробности о ея жизни онъ не зналъ!!!
Вотъ такихъ случаевъ много о немъ. Предсказывалъ и смерти тому и другому.
Наталья Шевченко
24-го Августа 1970 г.
Кабрамалта, Австралія
8. Сверхъестественное чудо
Приблизительно осенью 1945 г. въ Харбин;, войдя въ монастырскый храмъ, я увид;ла, что, кром; монаха за св;чнымъ ящикомъ, никого тамъ не было, и прис;ла на лавочку у ст;ны, ожидая появленія кого-либо изъ священнослужителей.
Прошло н;сколько минутъ, и вотъ вижу, что въ храмъ вошли двое, среднихъ л;тъ людей, по-видимому, мужъ и жена, которые робко и съ любопытствомъ озирались по сторонамъ, показывая т;мъ самымъ, что въ храм; они впервые: а по ихъ одежд; было ясно видно, что они не м;стные, а прі;зжіе съ линіи К.В.Ж.Д.
Перебросившись н;сколькими словами со св;чникомъ, они, робко озираясь и какъ-то ст;с-нительно, подходятъ ко мн; и спрашиваютъ, м;стная я или н;тъ и, получивъ утвердительный отв;тъ, спрашиваютъ, не могу ли я имъ помочь повидать Старца Игнатія и отслужить молебенъ, на что я имъ отв;тила, что Старца Игнатія я знаю хорошо и могу ихъ провести къ нему и что потомъ мы сможемъ отслужить молебенъ вм;ст;.
Меня заинтересовалъ вопросъ: кто они такіе, откуда и зач;мъ прі;хали сюда и почему хотятъ вид;ть О. Игнатія. Тутъ они оба как-то заволновались и говорятъ друг другу: «Ну, разсказывай».
— «Н;тъ, ты разсказывай...»
Въ конц; концовъ началъ говорить мужъ, который разсказалъ сл;дующее:
«Мы съ женой живемъ на станціи Яблоновая К.В.Ж.Д. верстахъ въ 200 отъ Харбина и им;емъ небольшое хозяйство: коровъ, куръ и свиней, но наше главное д;ло это пас;ка, верстахъ въ 50 отъ жел;зно-дорожной линіи, гд; мы собираемъ мёдъ и продаёмъ его. Тамъ у насъ живутъ 2 китайца работника. Въ конц; этого л;та мн; надо было по;хать на пас;ку качать мёдъ, и вотъ, предполагая назавтра рано утромъ по;хать на пас;ку, я спокойно заснулъ и увид;лъ во сн; Старца, который и говоритъ мн;: «Василій, не ;зди на пас;ку!» Рано утромъ я разсказалъ этотъ сонъ жен;, и она мн; сказала, что это ничего, мало ли какіе сны снятся. Но всё-таки, обсудивъ этотъ сонъ, мы съ женою р;шили, что я по;ду днёмъ позже.
Въ сл;дующую ночь я опять вижу во сн; того же старца, который опять сов;туетъ мн; на пас;ку не ;здить. Посл; моего разсказа объ этомъ мы съ женой р;шили н;которое время выждать и вотъ уже въ 3-ій разъ я опять вижу во сн; Старца, который говоритъ: «Василій, я теб; приказываю не ;здить на пас;ку, а то будетъ худо. Я — Старецъ Игнатій изъ мужскаго Казанскаго монастыря въ Харбин;».
Прошелъ ещё одинъ день, и къ намъ прі;халъ верховой китаецъ съ л;сной концессіи вблизи нашей пас;ки и сообщилъ намъ, что два дня тому назадъ на нашу пас;ку напали хунгузы, рабочихъ-караульныхъ убили, а пас;ку разграбили. Тутъ мы невольно подумали, что, если бы я былъ на пас;к; во время нападенія хунгузовъ, то, конечно, не уц;л;лъ бы, и вотъ мы съ женой р;шили по;хать въ Харбинъ и повидать Старца, а также отслужить благодарственный молебенъ за спасеніе моей жизни».
Немного успокоившись посл; своего разсказа, мужъ заторопился повидать Старца, и я повела ихъ къ нему въ келлію, пом;щавшуюся въ полуподвальномъ этаж; главнаго корпуса монастыря. Постучавшись въ дверь и произнеся полагающіяся слова, я получила «Аминь». Немного пріоткрыла я дверь, и мужъ, слегка просунувъ свою голову, взволнованно выкрикнулъ: «Онъ, онъ!» Открывъ дверь шире, онъ потихоньку вошелъ въ келлію. Всё, что я вид;ла, это какъ мужъ, подойдя къ Старцу, бухнулся ему въ ноги и выкрикнулъ: «Спасибо Вамъ, Батюшка!»
Не желая нарушать интимности этой встр;чи, я потихоньку пошла въ храмъ, а сл;домъ за мною пошла и жена, и мы вм;ст; съ нею отслужили молебенъ, посл; которого я, сильно взволнованная вид;ннымъ и слышаннымъ, пошла домой.
9. Преданный Келейникъ
О прозорливости Старца Игнатія разсказывалъ О. Діаконъ Никита Чакировъ. Ещё юношей приходилъ онъ со своей матерью къ Отцу Игнатію. Старецъ указывалъ ему на молодого священноинока, О. Филарета, говорилъ ему: «Ты будешъ полезенъ ему». Это былъ одинъ изъ рядовыхъ братій Казанскаго монастыря. Юноша, опустивъ голову, плакалъ, когда Старецъ говорилъ это его матери. И черезъ 20 л;тъ, а то и того болыпе, такъ оно и вышло. О. Филаретъ сталъ Митрополитомъ, и очень нуждался въ преданномъ надежномъ челов;к;. До самой смерти Митрополита О. Никита оказался этимъ «полезнымъ» челов;комъ, онъ сталъ самымъ преданн;йшимъ его келейникомъ, шофёромъ и защитникомъ, и не им;я своей личной жизни, всю свою жизнь отдалъ служенію тому монаху, на котораго указалъ прозорливый Старецъ.
Марія Павловна Трусова
10. Исц;леніе глазъ
Есть у меня знакомая изъ Харбина, наша прихожанка, благодаря ей я поминаю Старца Игнатія въ ежедневныхъ молитвахъ. Исторія такая. У В. такъ забол;лъ глазъ, что она ничего не могла д;лать. Врачи ничего не могли сд;лать, антибіотики безполезны оказались. В. по;хала въ Кентлинъ (она бываетъ тамъ въ монастыр;), испов;довалась тамъ Отцу Б., пожаловалась на глазъ и на врачей. Онъ ей сказалъ: «Вм;сто врачей закажите панихиду по О. Игнатію». А В., живя въ Харбин;, знала его, приб;гала передъ каждымъ экзаменомъ, какъ и другіе соученицы, и онъ, сл;пой, какъ только входила, называлъ её и другихъ по имени. Панихиду она заказала. Я вм;ст; съ ней молилась, и съ т;хъ поръ глазъ абсолютно здоровъ, а прошло уже больше года.
Тамара Семеновна Берина 7-го Августа, 2000
Меня просили написать Вамъ, что я помню объ О. Игнатіи. Въ то время я была д;вочкой и особенно не задумывалась. Помню только, что онъ былъ сл;пой, сгорбленный и всегда сид;лъ и смотр;лъ въ полъ, но всегда зналъ кто къ нему подходитъ и могъ сказать имя. Съ моей бабушкой былъ такой случай. Передь испов;дью она уронила свою св;чку, и св;чка сломалась. Она стояда и думала, купить другую или н;тъ. Въ конц; концовъ она не купила и подошла со сломонной св;чой. Она была очень удивлена, когда
Старецъ Игнатій сказалъ: «Ну что, Лидія, пожал;ла купить другую св;чку».
Я тоже всегда у него испов;дывалась. Онъ всегда спрашивалъ: «Не обижала кошекъ, собакъ». Онъ очень любилъ животныхъ. У него была кошка и она всегда его ждала посл; службы. Келья его была темная.
Передь школьнымъ экзаменамъ мы всегда б;гали къ нему спрашивать, какой билетъ попадется. И онъ намъ отв;чалъ такъ: «Учите всё, но особенно хорошо выучите № 1 и № 6». И этотъ всегда получали. А зд;сь въ Австраліи у меня произошелъ такой случай. Я была въ женскомъ монастыр; и испов;дывалась у батюшки. У меня часто бол;ла голова. Врачи д;лали пров;рку и ничего серьёзнаго не нашли. Врачъ предпологалъ, что можетъ это отъ глазъ и послалъ пров;рить. Я очень волновалась и на испов;ди просила батюшку помолиться обо мн;. И вдругъ, къ своему удивленію, батюшка говоритъ такъ: «Знаете, въ Кита; былъ н;кій схимонахъ Игнатій, онъ былъ сл;пой, но очень прозорливый, можетъ быть онъ сейчасъ и святой, но мы этого не знаемъ, такъ что молитесь за упокой и подавайте просфоры, и онъ Вамъ поможетъ». Я стала такъ д;лать. И что же.
Въ одинъ прекрасный день, одна моя знакомая пригласила меня въ гости. У нихъ былъ большой ремонтъ и перед;лка въ дом;. Всё у нихъ , конечно, шикарно, но мое вниманіе привлекла икона. Образъ былъ большой, и я стала восхищаться, а она и говорить мн;: «Вотъ не знаю, что съ ней д;лать. Мн; эта икона не подходитъ, я предпочитаю пов;сить какую-нибудь бумажную и маленькую. Въ церкви иконъ много и не возмуть». Тогда я сказала: «Ну, дай мн;». Она очень обрадовалась и сказала: «Возьми». Зат;мъ стала разсказывать, какимъ образомъ она получила икону. Оказывается этой иконой благословилъ её самъ Схи-игуменъ Игнатій. Она была привезена въ Новую Зеландію и находилась у ея матери до т;хъ поръ, пока она не умерла. Такъ изъ Новой Зеландіи она попала въ городъ Сидней, и тутъ не подошла къ дому. Услышавъ это, я даже испугалась, а она говорить: «Забирай, забирай». Вотъ она и у меня. А съ глазами у меня всё въ порядк;, исц;лилась, головная боль прошла. Мы отслужили благодарственный молебенъ, а зат;мъ и панихиду по Схимнику Игнатію. Такъ же батюшка побывалъ у насъ и помолился передь иконой. А мн; онъ сказалъ такъ: «Благословеніе этой женщины перешло на васъ». Посылаю Вамъ снимокъ этого образа.
Уважающая Васъ, Валерія Кретчъ Берала, Австралія, 2000 г.
12. Прозорливостъ даже въ мелочахъ
Какъ сейчасъ вижу передъ собой высокую, чуть сгорбвленную фигуру Старца Игнатія. Жилъ онъ въ чрезвычайно скромной обстановк;. Небольшая, темная-темная комнатушка и къ ней примыкала небольшая пристройка, гд; онъ по-видимому спалъ. Въ первой комнатк; не было ничего кром; пары стульевъ.
Приходящихъ къ нему пос;тителей О. Игнатій всегда встр;чалъ прив;тливо, выслушивалъ, сов;товалъ и явно былъ прозорливый. О. Игнатій потерялъ зр;ніе, и не вид;лъ совс;мъ. Однако, когда я пришла къ нему, решивъ въ первый разъ взять съ собой подругу, О. Игнатій, не знавъ имени её и конечно не вид;въ, ласково сказалъ: «А-а, Серафимочка пришла».
Однажды придя къ нему въ постный день, я была встр;чена ласковымъ упрекомъ: «Что же это ты, среда, а ты курочку по;ла».
Было все это въ 1940-ыхъ годахъ, но уже тогда О. Игнатій любилъ повторять: «Время сейчасъ антихристово, въ антихристово время живемъ».
Если его просили помолиться о чемъ-либо, онъ всегда обращался къ О. Іоанну Кронштадтскому и къ Блаженной Ксеніи, о которыхъ мы тогда ничего не знали и удивлялись, а онъ в;роятно уже зналъ, что будутъ прославлены. Подошли 1950-тые годы, конецъ ихъ. Мы никакъ не могли получить транзитной визы въ Австралію, д;ло затягивалось. «Скоро меня не будетъ, — говорилъ онъ, — придете меня провожать, припадите къ гробику и просите что кому надо, я помогу». И вотъ въ день похоронъ, прощаясь, попросила я у него объ отъ;зд;, в;дъ жизнь въ Харбин; была тогда очень сложная. И онъ помогъ! Скоро виза была у насъ на рукахъ.
Много случаевъ было явной его прозорливости, только всего не вспомнишъ. «Путь твой не будетъ усыпанъ розами», — сказалъ онъ моей матери. И д;йствительно, много ей вскор; пришлось пережить.
В;чная теб; память, дорогой О. Игнатій.
Ольга Чемодакова Кабраматта, Австралія
13. Схима
Объ О. Игнатіи могу сказать, что онъ побывалъ почти во вс;хъ русскихъ монастыряхъ, чуть было не поселился въ уединеніи близъ Св. Андр;евскаго скита на А;он;, обладалъ феноменальной памятью. Въ Харбин;, отъ удара въ спину, у него былъ туберкулезъ позвоночника, его уже умирающаго принесли въ храмъ и постригли въ схиму (я присутствовалъ при этомъ), и, къ удивленію вс;хъ, онъ сразу сталъ поправляться. До схимы его звали - О. Оръ. Молитвенный духъ былъ ему свойствененъ.
Прот. Ростиславъ Ганъ Кабраматта, Австралія
ПРОРОКЪ ИЛIЯ
Владимиръ Константиновичъ Истоминъ, отецъ Н.В. Урусовой, въ последнiе годы жизни.Мн; разсказывала монахиня, жившая въ станиц; Кавказской (Центр. Кавказъ), что въ Ильинъ день (20-го /юля) все населенiе колхозами убирало пшеницу. Небо стало покрываться тучами, стали торопиться. Въ Ильинъ день испоконъ в;ку бываетъ, за р;дкимъ исключенiемъ, гроза, и это не пов;рiе, а истинный фактъ, наблюдаемый и мной въ теченiе моей долгол;тней жизни. Н;которые стали уговаривать спрятаться, указывая на Ильинъ день, въ сарай, такъ какъ черная туча быстро надвигаласъ, и уже не отдаленный, а слышанъ былъ почти надъ головами злов;щiй громъ. Одинъ изъ предс;дателей колхоза, коммунистъ, позволилъ себ; кощунственную выходку, обращаясь къ Пророку Иль;, я не буду повторять его слова, скажу только, что онъ его пригласилъ подкатить къ нимъ на своей колесниц;. Раздался дружный одобрительный см;хъ. Дв; молодыхъ женщины испугались этихъ словъ и бросились изъ сарая, куда вс; столпились изъ-за хлынувшаго дождя, со словами: «Смотрите, какъ бы Илья Пророкъ и на самомъ д;л; не подкатилъ къ вамъ». Он; доб;жали до большого дуба, стоящаго одиноко среди поля, и укрылись подъ нимъ. Страшный ударилъ громъ посл; осл;пительной молнiи и сжегъ почти моментально сарай со вс;ми см;явшимися надъ Пророкомъ. Об; женщины только промокли.
2. «НЕЗНАКОМКА»
Сестра моя, оставленная въ Москв;, не арестованная, хоть и бывшая фрейлина, а оставленная по соображенiямъ властей, о которыхъ скажу въ другомъ м;ст;, разсказала мн; о лично ею слышанномъ.
Она стояла въ очереди за керосиномъ, но главное, ей хот;лось купить гарнаго искусственнаго масла для лампадки. Конечно, оно не для этого употребленiя продавалось, но в;рующiе понимали, для чего старушки его покупаютъ. Очередь была очень большая, и ей пришлось бы простоять, возможно, не одинъ часъ, и потому она черезъ головы спросила, есть ли гарное масло. Около нея стоялъ молодой пожарный въ форм;. Онъ обращается къ ней и говоритъ: «Эхъ, бабушка! Теперь это не въ мод;». Она думая, что это насм;шка, не допуская ничего другого, отв;тила: «Для васъ, молодыхъ, не въ мод;, а для насъ было и будетъ въ мод;». — «Не думайте, что это шутка съ моей стороны; я самъ пришелъ за масломъ для лампадки». Раздался сочувствующiй ему хохотъ многихъ лицъ. «У насъ въ сел; случилось такое необычайное чудо, что не ув;ровать въ него и, конечно, въ Бога невозможно. Я самъ вид;лъ, и никакая сила меня не разув;ритъ». — «Разскажите, разскажите и намъ про Ваше чудо», — просили одни, изд;ваясь, а другiе со страхомъ Божiимъ, но такихъ, кром; моей сестры, было очень немного. «Съ радостью разскажу, не скрою», — сказалъ пожарный. Вс; замолчали.
«Въ нашемъ сел; была убогонькая нищенка, родилась она кал;чкой, совс;мъ почти безъ ногъ, и всю жизнь ползала на карачкахъ. Кто не зналъ ее! Сорокъ л;тъ она приползала на паперть и просила милостыню. Въ нашемъ исполком; назначено было собранiе по вопросу о выявленiи кулаковъ (самыхъ трудолюбивыхъ и не пьяницъ крестьянъ), раскулачиванiи и высылк; ихъ. Вс; должны были обязательно присутствовать. Приползла и убогонькая и осталась у самой двери. Вдругъ входитъ никому не изв;стная женщина, вся од;тая въ черное, наклоняется надъ ней и говоритъ: «Зач;мъ ты зд;сь? Зд;сь теб; не м;сто! Иди за Мной!» Она вышла, выползла за ней и кал;чка. «Давно ли ты такая?» — спросила ее Незнакомая. — «Да съ самаго рожденiя». — «А хочешь быть здоровой?» — «Да какъ же не хот;ть, матушка!» — «Ну, ступай съ Богомъ». Съ этими словами она не стала видна, а у нашей убогонькой откуда взялись ноги! В;дь ихъ не было! Она встала на ноги и сама пошла домой. Что только было у насъ! Все село сб;жалось, и нев;рующiй не могъ отрицать, вс; знали ее. Вся окрестность всполошилась, ;дутъ и идутъ, каждому в;дь интересно. Дошло до властей, всполошились и они, прислали ГПУ на разсл;дованiе. Ничего сказать не могутъ, д;ло в;дь налицо. Тогда они объявили, что это колдовство, и какой-то врагъ указалъ на дочь дьякона, ее посадили въ подвалъ, об;щая расправиться за то, что смутила колдовствомъ своимъ всю окрестность.
Входитъ Та Женщина, что исц;лила кал;чку, и спрашиваетъ: «За что вы посадили дочь дьякона?» — «Да она тутъ какимъ-то неизв;стнымъ средствомъ смутила все населенiе». — «Дочь дьякона не виновна, отпустите ее, это Я сд;лала, Меня и посадите». Такъ и сд;лали, дочь дьякона выпустили, а женщину заперли большимъ замкомъ. Когда утромъ отперли, то никого въ подвал; не было».
Вс; молча слушали, какъ кто хот;лъ, такъ и воспринялъ разсказъ. Н;тъ сомн;нiй, что за разглашенiе чуда Божьего онъ сталъ мученикомъ за в;ру.
3. «ПIОНЕРКА»
Еще интересный случай я лично слышала отъ сестеръ Боткинской больницы въ Москв;. Тамъ въ 1927 или 1928 году, не помню, лежала д;вочка 10-ти л;тъ, очень тяжело больная туберкулезомъ позвоночника. Страдала нев;роятно. Въ ней принималъ участiе весь персоналъ больницы. Д;вочка тихая, кроткая, страдала больше года, и вс; только ждали ея смерти какъ избавленiе отъ мукъ, а смерть не шла къ ней.
Ея родители были простые крестьяне въ подмосковномъ сел;. Сестра ея каждое утро привозила въ Москву молоко и каждый день нав;щала ее. Одинъ разъ д;вочка проснулась въ большомъ волненiи и, обливаясь слезами, никому не хот;ла объяснить причины. Когда пришла ея сестра, она сказала ей: «Сегодня ночью я во сн; шла по б;лой л;стниц;, которая упиралась въ небо. Шло много людей, взрослыхъ и д;тей, были такiя д;вочки, какъ я. Долго мы шли и вид;ли въ конц; большой св;тъ. Когда подошли, то увид;ли, что Св;тъ этотъ шелъ отъ Кого-то, Кто стоялъ на самомъ верху. Однихъ Онъ пропускалъ въ большую св;тлую дверь, а другихъ н;тъ… Двухъ д;вочекъ, шедшихъ со мной, Онъ ласково пропустилъ, а меня остановилъ. »Теб; нельзя сюда, ты — пiонерка«, — сказалъ Онъ. И стала она просить сестру пойти къ учителю, зав;дующему школой, и сказать, чтобъ вычеркнулъ ее изъ списка пiонерокъ, и такъ просила, въ такихъ слезахъ, что сестра пошла къ учителю и просила его вычеркнуть д;вочку изъ списка. На это онъ отв;тилъ: «Вотъ еще вздоръ, какой-то бредъ больной, не буду я ее вычеркивать, останется пiонеркой, а ты ей скажи, что я вычеркнулъ, вотъ и все».
На другой день, когда сестра пришла въ больницу, то застала больную еще въ большихъ слезахъ. Она вид;ла тотъ же самый сонъ, и когда сестра, желая ее успокоить, сказала, что она вычеркнута и больше не пiонерка, она отв;тила: «Это не правда! Не правда... Онъ меня не пустилъ. Пойди опять, скажи, что я не хочу, пусть вычеркнетъ, а еще пойди въ церковь и попроси у священника для меня красную большую книгу. Я одинъ разъ, когда никто не вид;лъ, заб;жала посмотр;ть, что въ церкви, я в;дь никогда не вид;ла. Священникъ держалъ большую красную книгу и читалъ. Попроси его дать мн; эту книгу». Все это она говорила, лежа безъ движенiя. Она не одинъ м;сяцъ уже не могла поднять голову. Сестры больницы говорятъ, что невозможно было безъ слезъ вид;ть горе этого умирающаго ребенка, и въ этомъ гор; было что-то особое, затрагивающее страхомъ душу. Он; сказали молочниц;, во что бы то ни стало потребовать ея исключенiя. Она пошла къ учителю и не отстала до т;хъ поръ, пока учитель не вычеркнулъ д;вочку и не разорвалъ ея документа. Зат;мъ она пошла къ священнику и все разсказала. Онъ былъ потрясенъ. Большая красная книга была Евангелiемъ. «Не могу же я дать церковное Евангелiе, вотъ у меня есть листки отъ разорваннаго Евангелiя, ты ихъ ей отнеси».
Когда на другое утро она вошла въ палату больницы, то съ удивленiемъ увид;ла, что доктора и сестры окружаютъ д;вочку, она сид;ла радостная и какая-то совс;мъ необычайная. Она протянула свои худенькiя ручки, какъ палочки, взяла изъ рукъ сестры листочки, прижала къ груди и сказала: «Онъ, Тотъ Св;тлый, что наверху л;стницы, сказалъ мн;: «Сегодня я тебя возьму къ Себ;, ты больше не пiонерка». Сказавъ это, она опустилась на подушку и вздохнула въ посл;днiй разъ. Господь взялъ ее къ Себ;.
Челов;ку в;рующему, тому, кто знаетъ, что такое пiонерство, разсказъ этотъ является несомн;нно возможнымъ фактомъ и можетъ быть только трогательнымъ, но не удивительнымъ.
Въ большинств; случаевъ это некрещеные д;ти. Не буду разбирать причинъ, побуждавшихъ родителей предавать своихъ д;тей съ рожденья сатан;. Будь то уб;жденiя, будь то страхъ передъ арестомъ и ссылкой за крещенiе ребенка или еще иныя побужденiя, все равно фактъ, что вм;сто Святого Таинства Крещенiя надъ д;тьми совершался обрядъ октябренiя, д;ти назывались октябрятами и получали имена: Ленина, Сталина, Нинель (Ленинъ наоборотъ), Маiя (въ честь 1-аго Мая) и т.п. Октябрятами они назывались въ честь 17-го Октября, дня большевистскаго переворота въ Россiи. Я не знаю, въ чемъ состоялъ этотъ страшный обрядъ, потому что никогда не присутствовала на немъ. Тамъ, кром; безразличныхъ людей, идущихъ на эту церемонiю изъ-за угощенiя, были только коммунисты. До 6-л;тняго возраста д;ти были октябрятами, посл; 6-ти механически переходили въ сл;дующую ступень — пiонерства, а зат;мъ, съ 16-ти — въ комсомолъ, гд; уже самостоятельно давали об;ты отр;ченiя отъ Бога.
Могу привести сл;дующiй прим;ръ:
4. «КОМСОМОЛКА»
У дочери моей младшей была подруга Лена М. Мать ея, в;рующая, ни подъ какимъ видомъ не хот;ла, чтобъ она вступила въ комсомолъ, и пiонеркой она не была и была крещеная. У нея былъ братъ, бывшiй офицеръ Б;лой Армiи, жившiй въ Сербiи. Отецъ — генералъ, убитый въ бояхъ. Братъ писалъ Лен; о томъ, что если она вступитъ въ комсомолъ, то пусть знаетъ, что братъ отъ нее отр;кся. (Во времена Берiи и Ежова такое письмо не могло бы дойти). У нее были необычайно большiе и красивые волосы. Дв; густыя косы спускались ниже кол;нъ. Мать очень гордилась ея волосами. Въ одинъ день приходитъ Лена откуда-то домой и ужасъ матери невообразимъ: об; косы отр;заны до самой головы. На испуганный вопросъ матери она заявляетъ: «Я — комсомолка». Глупая д;вочка поддалась пропаганд; и, наученная не предупреждать мать, обр;зала по правиламъ комсомола косы. Мать не могла ут;шиться и готова была отъ нее отр;чься, но она еще не приняла посвященiя. Обрядъ посвященiя хранился въ глубокой тайн;, и я не знала самой сути его, пока не услыхала отъ самой Лены. Такъ же неожиданно пришла она домой одинъ разъ весной и объявила: «Я вышла изъ комсомола!». Это изв;стiе и обрадовало и взволновало мать, какъ я писала о своемъ сын;, такъ знали вс;, чему подвергнется рано или поздно тотъ, кто вышелъ. Вотъ разсказъ Лены: «Насъ вс;хъ, подлежащихъ посвященiю, привели къ л;су, гд; на полян; у опушки разложили костеръ. Пока мы давали всякiе клятвенные об;щанiя, поднимая руку, д;ло шло, но когда мн; вел;но было три раза перепрыгнуть черезъ огонь и въ это время произносить страшное отр;ченiе отъ Бога, я отказалась и ни за что не согласилась, и заявила, что выхожу изъ комсомола». Ей было 16 л;тъ.
5. СУДЪ НАДЪ БОГОМЪ
Андрюша мой въ то время учился въ семил;тней школ;, ему было 12 л;тъ. Преподователь русскаго языка объявилъ, что будетъ диктантъ съ заголовкомъ: «Судъ надъ Богомъ». Андрюша положилъ перо и отодвинулъ тетрадь. Учитель увид;лъ и спрашиваетъ его: «Ты почему не пишешь?» — «Я не могу и не буду писать такого диктанта». — «Но какъ ты см;ешь отказываться? Садись и пиши». — «Не буду». — «Я тебя поведу къ директору». — «Какъ хотите, исключайте меня, но »Суда надъ Богомъ» я писать не буду». Учитель продиктовалъ и ушелъ. Вызываютъ Андрюшу къ директору. Тотъ съ удивленiемъ на него смотритъ. Небывалое явленiе: 12-л;тнiй мальчикъ и такъ твердъ и непоколебимъ, и при этомъ спокоенъ въ своихъ отв;тахъ. Директоръ, видно, им;лъ еще гд;-то въ глубин; души искру Божiю и не р;шился ни о немъ, ни обо мн; какъ матери заявить кому сл;дуетъ, а сказалъ: «Ну и храбрый же ты, иди!» Что я могла сказать своему дорогому мальчику. Я обняла его и поблагодарила. Все это нанизывалось ему, и въ 1933 онъ былъ сосланъ на первую ссылку 17-ти л;тъ.
6. «ДОВОЛЬНЫЙ»
Я была знакома въ Ейск; съ однимъ высокопорядочнымъ челов;комъ, хозяиномъ большого садоводства. У него отобрали оранжереи, которые теперь стояли пустыми, т.к. фруктовые деревья и цв;ты, за которые онъ получилъ не одну золотую медаль на выставкахъ, были вырублены и сожжены. У него былъ свой домъ небольшой и оставшiйся маленькiй чудесный садикъ. Въ его семь; вс; были в;рующiе и горько оплакивали судьбу Государя и всей Царской Семьи. Иногда онъ не могъ сдержаться и со слезами вспоминалъ о немъ, конечно, только при своихъ, но одной ночью за нимъ пришли, арестовали и увезли. М;сяца черезъ два получено было изв;стiе, что онъ въ Харьков; въ тюрьм; вм;ст; съ бывшимъ воинскимъ начальникомъ г. Ейска. Черезъ два года его освободили. Онъ вскор; забол;лъ и умеръ, не будучи въ состоянiи вынести всего происходящаго. Онъ мн; разсказалъ одинъ интересный и характерный для большевиковъ эпизодъ во время его заключенiя. Пом;щались они въ т;сной общей камер;, спали на грязныхъ нарахъ и кормили ихъ безжалостно голодно и плохо. Одинъ разъ тюремный начальникъ вызываетъ ихъ обоихъ по фамилiи и велитъ сл;довать за нимъ. Вс; знаютъ, что когда вызываютъ безъ вещей, то это на разстр;лъ, т.к. допросы давно были закончены. Ну, думаемъ, пришелъ и намъ конецъ. Посадили не въ черный воронъ, а въ автомобиль. Провезли н;сколько улицъ и ¬остановились передъ хорошимъ домомъ. Повели по большому св;тлому коридору, отворили дверь и впустили въ чистую комнату съ двумя кроватями, покрытыми хорошими од;ялами. У каждой кровати по столику и на немъ спички и папиросы. Съ нихъ сняли грязныя тюремныя одежды и од;ли въ чистые халаты. Пока надзиратель не вышелъ и не заперъ за собой двери, мы могли только молча перебрасываться изумленными взглядами. Когда же остались вдвоемъ, то стали ломать голову и д;лать предположенiя, что бы это могло означать. Часовъ въ 10 вечера принесли вкусный ужинъ изъ двухъ блюдъ. Во время ужина отпирается дверь и входитъ тюремное начальство и два англичанина съ переводчикомъ. Начальникъ къ нимъ обращается и говоритъ: «Вотъ видите, въ какихъ у насъ находятся условiяхъ интеллигентные арестованные. Спросите сами ихъ, довольны ли они». Конечно, мы отв;тили, что довольны. Англичане очень все похвалили и ушли. Черезъ часъ насъ од;ли опять въ нашу грязную одежду и повезли обратно въ ту же тюрьму, и ту же камеру. Всякiе комментарiи излишни
Отрывок из книги Материнский Плач Святой Руси, Бог - Судья.(Княгиня Н.В. Урусова)
Наталiя Владимировна Урусова въ Можайск;, въ 1940 году, незадолго до оставленiя Россiи.… Въ 1927 г. на второй день Пасхи получаю телеграмму: «Привезите всё, что есть, побольше красныхъ» (искусственных цветов, которые Н.В. Уросова изготовляла для пропитания семьи). Ну, думаю, чьи-нибудь сов;тскiе похороны. Красныхъ у меня не было готовыхъ, но взяла что было и по;хала. Похороны оказались не одни, а сорока челов;къ. Случилось событiе, указавшiе в;рующимъ на явное проявленiе Божьяго Суда, но озлобившее коммунистовъ. Подъ Ростовомъ есть колоссальный заводъ сельскохозяйственныхъ машинъ. Рабочiе въ числ; 40-ка челов;къ отказались въ день Воскресенiя Христова ;хать на работу, говоря, что Богъ ихъ накажетъ за это. Несмотря на угрозы, они отказались.
Тогда 40 коммунистовъ заявили: «Вотъ мы вамъ докажемъ, какъ Богъ караетъ и по;демъ вм;сто васъ»;. Что они сд;лали съ отказавшимися, нетрудно себ; представить, на сл;дующей Пасх; они, нав;рное, были въ Сибири, но изв;стно ни мн;, ни моимъ знакомымъ о нихъ не было, съ ними же самими случилось сл;дующее. Сорокъ челов;къ с;ли на открытую грузовую машину. Шофера, тоже не хот;вшаго подчиниться, все же заставили ;хать. Нужно было еще въ черт; города про;зжать черезъ рельсы. Шлагбаумъ сторожъ не усп;лъ закрыть, и налет;вшимъ паровозомъ вс; до одного, кром; шофера, котораго чудомъ выбросило изъ грузовика, были убиты. Я вид;ла на другой день процессiю въ сорокъ красныхъ гробовъ, состоящую изъ открытыхъ платформъ грузовыхъ, разукрашенныхъ елками, цв;тами и красными флагами, конечно, при игр; большого военнаго оркестра. На сл;дующiй годъ уже никто не посм;лъ отказаться, а зат;мъ и не находилось такихъ, которые считали бы это гр;хомъ, а если и были единицы, что, конечно, возможно, то и виду не могли показывать, чтобъ не попасть въ ГПУ.
Былъ еще случай въ Ейск;, гд; Господь наказалъ коммуниста въ моментъ хулы. Прi;халъ изв;стный, в;роятно, и заграницей профессоръ, протоiерей Введенскiй (какъ утверждаютъ, крещенный еврей). Былъ разр;шенъ диспутъ о существованiи вообще Бога или н;тъ. Конечно, ни я, и никто изъ моихъ близкихъ не присутствовали, и могу передать только то, о чемъ говорили везд; и вс;. Введенскiй не признавалъ Спасителя Сыномъ Божiимъ. Присутствующее духовенство прер;калось съ нимъ. Комиссаръ города всталъ и сказалъ, указавъ на часы, бывшiе на его рук;: «Вотъ сейчасъ безъ десяти минутъ шесть, посмотримъ, накажетъ ли меня Богъ, если Онъ есть, за мои слова». И позволилъ себ; ужасную хулу на Бога, къ счастью, не знаю въ какихъ словахъ, и захохоталъ. Въ моментъ его см;ха — звонокъ по телефону, стоявшему на стол; передъ нимъ. Беретъ трубку, бл;дн;етъ и бросается б;гомъ изъ собранiя. Ровно безъ десяти минутъ шесть его единственный сынъ, десяти л;тъ, нечаянно застр;лился, играя съ револьверомъ, забытымъ имъ на стол; кабинета.
Поздн;е пришлось слышать, что и это явное наказанiе Божiе коммуннистъ-хулитель объявилъ случайностью и не вразумился, оставшись нев;рующимъ (и б;сы в;руютъ, но трепещутъ), и врагомъ Божiимъ.
Как я писала, Петя (сынъ Н.В. Урусовой) служилъ помощникомъ машиниста на узловомъ разъ;зд;. Это не селенiе, а только депо для см;ны паровозовъ и бригадъ дальняго сл;дованiя. Прислали туда какъ практиканта молодого комсомольца съ т;мъ, чтобъ онъ сдалъ экзаменъ на помощника машиниста. Вс; три м;сяца онъ не отходилъ отъ Пети, проявляя самые дружескiе отношенiя. Петя былъ съ нимъ друженъ, но въ откровенности никогда не вступалъ. Челов;къ этотъ былъ л;нивъ и абсолютно ничего не зналъ, и не сдалъ бы экзамена безъ Петиной помощи. Онъ его всец;ло подготовилъ, и тотъ сдалъ экзаменъ. Когда у;зжалъ, то сказалъ наедин;: «Ты хорошiй товарищъ, добрый и помогъ мн;, безъ тебя я не сдалъ бы экзамена, а потому и я помогу теб; сов;томъ и открою тайну. Я былъ на три м;сяца приставленъ къ теб; отъ ГПУ. Всегда можешь этого ожидать, а потому сл;ди за собой и будь остороженъ».
Вотъ какая подлая сл;жка и трудная жизнь была: нигд; и ни минуты челов;къ не былъ свободенъ и гарантированъ отъ изм;ны и шпiонажа! Это и породило такое гр;шное недов;рiе почти ко вс;мъ новымъ встр;чающимся людямъ. Даже самые высокiе идеалисты, проживъ много л;тъ въ сов;тской Россiи, не могли побороть въ себ; подозр;нiя и недов;рiя.
Л;томъ 1926 г. по;хала я съ двумя младшими въ Москву. Билетъ безплатный, и мн; хот;лось нав;стить родныхъ и побывать на могил; безгранично любимаго мною отца. Безплатный билетъ одинъ разъ въ году былъ единственной привилегiей службы на жел;зной дорог;. Не комсомолецъ или не коммунистъ былъ всегда какъ нелюбимый пасынокъ у злой мачехи. Вся молодежь могла учиться во вс;хъ высшихъ школахъ, какъ научныхъ, такъ техническихъ, такъ и профессiональныхъ, но они н;тъ. Вс; им;ли право на безплатный курортъ, но они н;тъ, вс; пользовались полнымъ питанiемъ, но они н;тъ, вс; им;ли туристическiе билеты куда угодно во время отпуска, но они н;тъ и т.д.
Такъ вотъ, мы по;хали, въ то время я еще не д;лала цв;товъ и денегъ у меня совсемъ не было. Когда мы прi;хали на Скорбященское кладбище, то недалеко отъ могилы моего отца священникъ служилъ кому-то панихиду, а я говорю: «Вотъ д;ти, какъ печально, у насъ н;тъ возможности заплатить священнику, чтобъ и у д;душки отслужить панихиду». Идемъ и видимъ, что на его могил; блеститъ что-то ярко, какъ бы стеклышко на солнц;. Подходимъ, и въ головахъ у отца лежитъ совсемъ новенькiй, словно только что отчеканенный, полтинникъ. Мы поразились. Андрюша радостно подб;жалъ къ батюшке, прося отслужить панихиду. Въ то время серебрянные 50 коп. имели цену.
Много всегда и везд; въ поруганной Россiи было чудесныхъ случаевъ и немедленной кары Божьей, и чудеснаго спасенiя по в;р;.
Читайте подробноhttp://www.idrp.ru/buy/show_item.php?cat=1094
Схимонахиня Макария Темкинская
Жизнь Блаженных, по своей природе есть нечто таинственное. Не потому что якобы туть что-то скрывается, а потому что все Божественное не есть отъ мира сего и поэтому свято, освящено, блаженно и превосходит грань земную, светскую, суетную, временную, и уходит за грань потустороннюю, метафизическую. Туть все дело в прикосновении Небесной реальности к земной, полнота которой недоступна земным меркам. Находящееся «У БОГА», т. е. убожество, как правило, отвергается миром сим. Даже само слово «убожество» принимается какъ нечто неподходящее, презрительное. Но любящим Господа, с дерзновением уповающим на Него, явление святых людей в мире сегодняшней реальности, очень интересно и приоткрывает тайну «будущаго века», да и смысл настоящего.
Хэлловин в Виннице
© Copyright: Дмитрий Саврацкий, 2014
Свидетельство о публикации №214110701077
Свидетельство о публикации №214110701077
Рецензии