Древнегреческий полис, сочинение
Формирование полиса шло постепенно. Вначале это были просто укрепленные селения, которые служили защитой во время войны. Слово полис и означает город. Потом, по мере того, как вокруг этого центра селилось все большее количество людей, старая его часть оставалось центром. Вокруг могло быть несколько сельских поселений. Сельское хозяйство включало в себя скотоводство, хлебопашество, виноградарство, огородничество. Природные условия Греции были таковы, что сельское хозяйство не требовало каких-либо сложных сооружений – оросительных каналов или плотин, что делало это занятие не слишком трудоемким. Следовательно, хотя рабский труд и был необходим, количество рабов никогда не было слишком большим.
Кроме земледельцев в полисе проживало множество собственно горожан - ремесленников. Таким образом, мы видим. что полис был единицей вполне самодостаточной. Однако же по мере развития ремесел и искусств возрастала потребность и в товарах, привозимых издалека.
Как правило, город -государство сам был портом, либо находился вблизи порта.
Государственное управление было республиканским. Основой общества являлись свободные граждане. Ими считались коренные жители, имеющие земельный участок. Прибывшие из других областей, даже находящихся вблизи, гражданами не являлись. С утерей участка земли человек мог лишиться гражданства. Однако власти обычно старались помочь. Из общинной земли мог быть выделен участок, на богатых граждан налагались так называемые литургии- обязанность выплачивать суммы на общественные нужды.
Однако даже самое подробное описание общественно-политического и хозяйственного устройства полиса не позволит нам понять его неповторимое своеобразие и смысл. Именно в греческих полисах зародилось все, что составляет нашу цивилизацию. Философская мысль, искусство, понятие о ценности личности и ее свободы, которое, заметим, возникло задолго до прихода христианства. Правила поведения, когда высшим позором было не уметь доказать свою правоту словом.
Греки были первыми, кто задался вопросами – Что есть сущее? Что такое красота? Что такое добро?
Мы знаем, что понятие добродетели включало в себя прежде всего добросовестное выполнение своих обязанностей. Уважаемым гражданином являлся тот, кто усердно работает и содержит в порядке свой дом и хозяйство. Праздность, стремление к чрезмерному обогащению порицались.
Нравственные принципы происходили не из мифологии, где, как мы знаем, было не очень много положительных примеров. За каждым свободным гражданином признавалось не только право принимать участие в общественных делах, но и право быть предоставленным самому себе.
Граждане проводили много времени в обсуждении самых различных проблем, в спорах, беседах и дискуссиях. Стремление к истине порождало необходимость умения аргументировать. Поэтому философ должен был быть и блестящим оратором, поэтом, а также в совершенстве знать законы.
Хотя часто употребляют такие понятия, как «индийская философия», «китайская философия», следует заметить, что та философия, которая единственно имеет право на такое название, родилась в Древней Греции. Что мы и видим из греческого названия. Никогда до этого не ставились такие вопросы и искались таким образом на них ответы. Во все времена люди сталкивались с потрясениями, войнами, катаклизмами, но никогда до этого поиски того, что удерживает мир в стабильности и гармонии, не велись таким образом.
Греки видели, что природа поддерживает себя в равновесии. Поэтому они искали первооснову бытия, которая является тканью мира. Именно стремление найти этот объединяющий всё смысл и побуждало досократиков видеть эту первооснову Фалеса – в воде, Анаксимена – в воздухе и т. д. Хотя зачастую это и бывает истолковано, как »наивные попытки научного познания мира», никто еще не доказал этого. Скорее здесь имеет место попытка понять нечто непонятное через привычное. Современный человек не пытается понять греков, а приписывает им собственные мысли, побуждение и мировоззрение.
«Философия, будучи новой формой общественного сознания, развивалась как одновременный процесс открытия иной социальной реальности в переименовании этой реальности. Отсюда весьма значимой оказывалась проблема новых словообразований. Выявить мир в иной мировоззренческой перспективе, назвать и тем самым внести в язык неизвестный ранее аспект бытия – это означало помыслить и раскрыть его, сделать зримым и сохранить для последующего мышления. Основной оказывалась тема начала всего сущего, преодолевающего беспорядок и образующего бытийную полноту…»*
Действительно, философский язык, который создали греки, дошел до нас, и мы пользуемся им до сих пор. Обратим внимание на основные понятия философии - энергия, логос, материя, эфир - все они из Греции. Более того, они из философии перешли в другие науки,правда в упрощенном виде. В основе его развития лежит та же цель - словообразование для выявления мировоззренческой перспективы…
Итак мы видим, что за образец греки принимали окружающий их мир. Пифагор первым применил к нему слово Космос. Первоначально это слово означало украшение. Космос был принят за образец меры, гармонии и красоты. Космос охватывает Землю, человека, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму и в нем происходит постоянный круговорот. Он противопоставляется Хаосу, беспорядочному состоянию материи.
Красота звездного неба, гармония небесных сфер учат человека тому, что и в жизни должна быть та же упорядоченность и согласованность. Если Космос ограничен, то и человеку следует иметь границы. Вот почему существование в полисе с четко очерченными правами и обязанностями считалось такой честью и единственным способом существования человека. Надо признать, что в этом смысле греки были счастливее многих современных людей. «Современная наука говорит нам, что весь мир – это необъятная Вселенная. Но если мир есть бесконечная Вселенная, тогда мы, обитатели Земли, маленькой планеты, затерянной в бескрайних пространствах галактик и спиралевидных туманностей, оказываемся совершенного бездомными существами. Человек в бесконечном пространстве есть просто «затерянное» и случайное существо; в бескрайних просторах человек неизбежно есть просто сущее, себя совершенно потерявшее».
Каждый из нас, прочитав «Апологию Сократа», не мог не иметь в душе хоть небольшого недоумения – как можно предпочесть смерть изгнанию? Тем более, что Сократ отнюдь не трус, он участвовал в войне. Он не боится материальных трудностей, поскольку вел жизнь весьма аскетическую. Он не кичлив, жизнь с его знаменитой супругой научила его смирению и терпению, по его же словам. Конечно, покинув Афины, он лишился бы статуса гражданина, но ведь многие философы пускались в путешествия, весьма длительные. Чем это принципиально отличается? И второй вопрос – как законодатели могли считать равноценными такие наказания? Современному человеку это совсем непонятно.
Для того, чтобы ответить на этот вопрос, мы и должны понять, что означал для древнего грека полис. Полис был организацией жизни в гораздо большей степени, нежели современное государство. Именно он давал право на упорядоченное и осмысленное бытие. Вне этого бытия человек лишался самой основы жизни. Быть изгнанником – значит, быть никем, скитальцем хаоса. Путешествовать, будучи гражданином Афин, даже долгие годы – совсем другое дело. В этом, например, существенное отличие от средневекового сознания. Там человек тоже имел свое место, но место это касалось прежде всего всеобщей духовной иерархии; каждый жив у Бога) Вот почему Сократ которого всю жизнь занимали именно вопросы этики, не мог даже помыслить себя вне этих границ. Его этика была не просто кабинетным занятием, о котором можно забыть, отвлекшись повседневными делами, или хобби, которому можно посвятить свободное время, но действительно способом жизни. Поэтому чаша с ядом была не так страшна, как изгнание.
Удивительно то, что греческие полисы с их весьма простой по нашим представлениям жизнью, с отсутствием комфорта, опять же по нашим понятиям, создали культуру такой неслыханной высоты. Все, чем мы пользуемся до сих пор, произошло отсюда. Как, почему усилия людей направлялись на предметы, которые не служили к обогащению или тому, что мы называем «качеством жизни». Ответ может быть один – у них было совсем другое представление о качестве. Трудно представить себе, чтоб народ, обладавший таким творческим потенциалом, не мог бы создать технократическую цивилизацию, если б захотел. Следовательно, ответ заключается именно в этом – они не хотели.
Умение ограничить себя телесно, в удобствах и излишествах, направить свою энергию на предметы совсем другие – философию, поэзию, театр, скульптуру, искусство владения телом – можно отнести к бытию внутри полиса, особыми условиями жизни.
Так, по крайней мере, сказали бы материалисты. Но можно предположить и то, что, направив свой ум на созерцание Космоса, люди нашли в нем образец своего полисного бытия и оттуда черпали вдохновение для организации жизни и постижения смысла.
Может быть, поэтому греки так легко и гармонично восприняли христианство? Возможно, в их душе, как у Платона с его «идеями», жило предчувствие Высшей Истины?
*К.А.Сергеев, Я.А.Слинин. Природа и разум. Античная парадигма.
Свидетельство о публикации №214120702068
Надо учитывать, что полис - это не только город, но и прилегающая к нему территория. Территория Спарты на пике ее могущества - это почти половина полуострова Пелопоннес. Афинский полис занимал полуостров Аттика. Фивы возглавляли союз городов Беотии, которые были представлены в политической структуре этого союзного образования. Территория полисов, как правило, ограничивалась естественными преградами - горами, морем (у островных полисов). Численность населения полисов была невелика из-за ограниченности пахотных земель и прочих сельхозугодий, а относительный избыток населения постоянно порождал острые социальные внутриполисные конфликты, для смягчения которых практиковалась активная колонизация по всему Средиземноморью и за его пределы - в Черноморский регион.
"... сельское хозяйство не требовало каких-либо сложных сооружений – оросительных каналов или плотин, что делало это занятие не слишком трудоемким. Следовательно, хотя рабский труд и был необходим, количество рабов никогда не было слишком большим."
Какие оросительные каналы, если в Греции не было крупных рек? Вода для древних греков была драгоценным ресурсом. Из-за нехватки пашенных земель практически все полисы материковой Греции ввозили зерно (из Египта, Италии, Северного Причерноморья). Благоприятные условия имелись для возделывания садово-огородных культур, оливок, винограда и для отгонно-пастбищного животноводства, которое, однако, наносило большой экологический ущерб природе. Недаром греки говорили, что овцы "съели" все лиственные леса, росшие на горных склонах.
Масштабы рабского труда в передовых торгово-ремесленных полисах середины 5 в. до н.э. были значительны, поскольку рабский труд широко использовался в добыче полезных ископаемых. Так, в Афинах в ходе заключительного этапа Пелопоннесской войны к спартанцам перебежало около 80 тысяч рабов из рудников Лавриона.
"Государственное управление было республиканским."
И ни слова о тирании в целом ряде полисов (от Афин и Коринфа до Аргоса, Мегар и Сиракуз)!
"С утерей участка земли человек мог лишиться гражданства."
Далеко не везде. В Афинах и Коринфе сформировался слой торговцев и ремесленников, не владевших землей, но владевших мастерскими и кораблями и пользовавшихся немалым влиянием в политической жизни полиса.
"Правила поведения, когда высшим позором было не уметь доказать свою правоту словом."
Опять-таки это характерно не для всех полисов. Так, философская мысль, представленная Фалесом, Анаксимандром, Анаксименом, Пифагором, зарождалась в островных полисах, находившихся в зависимости от Персидской державы, или в далекой Сицилии, на периферии греческого мира. Платон и Аристотель появляются в период острого кризиса полисного строя (4 в. до н.э.). Развитие ораторского искусства было характерно главным образом для демократических Афин, где важнейшие государственные вопросы решались в народном собрании и где сформировалась прослойка "демагогов" (водителей народа) - лиц, выработавших целый комплекс приемов словесного убеждения граждан. Кроме того, искусство убеждения словом находило применение благодаря развитию в Афинах судебного дела. Нередко рядовые афинские граждане прибегали к услугам профессиональных логографов (составителей речей), чтобы таким образом убедить судей в своей правоте. Так что фраза насчет "высшего позора как неумения доказать правоту словом" - явное преувеличение автора сочинения. Всё было гораздо прозаичнее.
"как можно предпочесть смерть изгнанию?"
Это несколько утрированное представление об обстоятельствах суда над Сократом. Сократ, обвиненный в безбожии и развращении молодежи (это был тяжелый для Афин период, когда полис потерпел сокрушительное поражение в войне со Спартой, и в афинском обществе искали тех, кто виноват в катастрофе) мог не явиться в суд и выбрать изгнание, тем самым молчаливо признавая правоту обвинителей. Другой вопрос, как он, небогатый и немолодой человек, мог бы выжить "за границей". Так позже поступил Демосфен, но у того были средства к существованию. Однако Сократ предпочел защищаться, и в ходе судебного процесса попытался опровергнуть доводы обвинения. Затем, в соответствии с традициями афинского судопроизводства, Сократ должен был объявить, какой приговор должен, по его мнению, вынести суд, а судьи должны были выбрать либо требование обвинения (смертная казнь), либо предложение обвиняемого (например, изгнание, тюремный срок, порицание, штраф, оправдание). Предложение Сократа шокировало и оскорбило судей: он попросил назначить ему "почетный обед", коим награждались граждане в знак особых заслуг перед полисом. Состоятельные друзья Сократа убеждали его выбрать большой штраф, который они обещали заплатить за него. В этом проявилось величие духа Сократа, пожелавшего принять смерть, но не отречься от своих убеждений. Другой великий гражданин Афин - Демосфен - смалодушничал и бежал из города. Ранний пример: Фемистокл, прославившийся во время греко-персидских войн, был изгнан своими же гражданами путем остракизма и перебежал к царю персов, став тем самым предателем.
"Современному человеку это совсем непонятно."
Чтобы современному человеку это стало понятным, надо любить античную историю, а не судить о тех или иных ее событиях с позиций нашего времени.
"Как, почему усилия людей направлялись на предметы, которые не служили к обогащению или тому, что мы называем «качеством жизни». Ответ может быть один – у них было совсем другое представление о качестве. Трудно представить себе, чтоб народ, обладавший таким творческим потенциалом, не мог бы создать технократическую цивилизацию, если б захотел. Следовательно, ответ заключается именно в этом – они не хотели."
Это идеализация античного общества и, конкретно, его существования в рамках полисных структур. Как и сейчас, граждане древнегреческих полисов стремились к повышению своего благосостояния, улучшению условий жизни, включая материальное благополучие. Все, кто мог это себе позволить, проживали в благоустроенных домах, в городах совершенствовалась инфраструктура (канализация, водопроводы, общественные бани). Социальная обстановка в полисах была крайне напряженной из-за постоянного обнищания гражданской массы и обогащения немногих. Часть граждан, не видя перспектив в своем полисе, нанимались в солдаты и за деньги служили под чужими знаменами. Наемничество бурно расцвело в 4 в. до н.э. Сам Ксенофонт, гражданин Афин, бравший уроки у Сократа, был наемником, получившим в награды за свои ратные труды от Спарты поместье в Пелопоннесе. Какое тут "постижение смысла" в рамках "полисного бытия"? Полисы бесконечно воевали друг против друга. Бесцеремонная гегемония Спарты вызвала возмущение в остальных полисах, но когда Фивы победили Спарту, Афины поддержали ее, не желая гегемонии Фив, и в итоге ведущие полисы в бесконечных войнах ослабили друг друга, что позволило Македонии подчинить себе практически всю Грецию. В итоге для решения социальных проблем, прежде всего нищеты, идеологи греков (среди них афинянин Исократ) призывали "превратить варваров в илотов" (полурабов) и "перенести все богатства Азии в Грецию, а все беды Греции в Азию" - вполне примитивные, но доходчивые и заманчивые лозунги - далекие от призрачных идеалов гармонии, якобы присущих идеологии полисов в представлении автора сочинения. После масштабных завоеваний Александра Македонского начался массовый переток экономически активного населения из Греции в Малую Азию, на Ближний Восток и Египет (вплоть до Северной Индии). И целью этих миграций было прежде всего личное обогащение - что бы там ни проповедовали философы в афинской Академиии и других частях греческого мира.
"Может быть, поэтому греки так легко и гармонично восприняли христианство? Возможно, в их душе, как у Платона с его «идеями», жило предчувствие Высшей Истины?"
Христианство "легко и гармонично" восприняло большинство населения Римской империи, и дело тут не в этнических особенностях и не в каком-то иллюзорном "предчувствии Высшей Истины", а в общем, системном кризисе античного общества. О каком гармоничном восприятии христианского учения греками можно говорить, коли в разных грекоязычных центрах империи возникают различные течения вроде гностицизма, монофизитства, арианства?
Алексей Аксельрод 15.03.2023 11:55 Заявить о нарушении
Моя работа ничем не отличается от анализа любого фантастического произведения.
Эмилия Ка 16.03.2023 10:26 Заявить о нарушении