Славянская мифология

 

            В определённую историческую эпоху общество начинает осознавать свое существование в качестве государственного образования. У людей начинает меняться представление о времени и о личности как о значимой части общества, способной влиять на развитие своего государства. Тогда и появляется необходимость в историческом осмыслении пройденного пути.    Историография также может выразить и даже предопределить этнический идеал. Эти  задачи взаимосвязаны: судьба народа  в исторических произведениях показана в свете этнического идеала.
           Особенно важны для жизни народа те этапы, во время  которых происходит смена  этнических и субэтнических  идеалов.   Средние века ознаменованы сменой языческого этнического идеала   христианским. 
                Развитие этноса и супертноса проходит практически одни и те же ступени исторического развития: первобытно-общественный строй, рабовладельческий, феодальный, капиталистический. Каждой формации соответствуют определённый тип мышления, своё собственное осознание мира и человека в нём, свои религиозные верования. 
                Говоря о славянской мифологии, о славянских богах, мы должны понимать, что  восприятие Бога в нашу эпоху совершенно иное. Иные и этические принципы, нежели те, по которым жили наши далёкие предки. У них не было евангельских принципов, которые изложены в священных книгах. Само понятие греха у них отсутствует. А устои, на которых основано первобытное общество, зиждется на заветах предков, на устных преданиях.
               Боги в языческой мифологии лишены авторитета. Они бессмертны, но не всемогущи. Их можно обмануть, победить. Над ними, как и над людьми стоит судьба. Боги вмешивались в жизнь человека, пользовались их дарами.
                Анимизм
              Анимизм (от латинского    - дух)вера первобытного человека в то, что каждый человек обладает невидимым двойником, который независим от тела. Этот двойник может покидать тело во время сны, обморока. В славянской мифологии это были ведогони.
               Ведогони – души людей и животных, во время сна выходящие из тел и охраняющие имущество, жилище от разбойников и грабителей. Если в схватке ведогонь будет убит, то умрёт и тот человек, или животное, чьей душой он был. Первобытные люди верили, душа человека способна продолжать существование после смерти.  Представление о душе носило конкретный материальный характер. Часто душа ассоциировалась с тенью или дыханием.
                Духи, которые живут в доме, помогают хозяевам, по своему происхождению не являются олицетворением сил природы, её духа. Они связаны с жизнью человека и его деятельностью. Чаще всего эти духи были предками.
                Культ предков – вера в существование сверхъестественной связи между людьми и их умершими родственниками, которые продолжали влиять на события и на дела живых людей.
                Ритуалы поклонения предкам во многом совпадали с обрядами поклонения богам и духам. Совершались жертвоприношения, устраивались празднества – с музыкой, песнопением и танцами.
                Первобытный человек представлял духов предков, как и других сверхъестественных существ, в виде антропоцентрических образов. Им приписывались свойства живых людей. Они могли видеть, слышать, чувствовать, как и живые люди. Одновременно каждый дух имел свои сверхъестественные способности, которые давала им смерть.
               Культ вождей берёт своё начало в вере первобытных людей в то, что у племенных вождей присутствуют сверхъестественные качества и свойства. В результате сакрализации (освещения) власти вождя возникла традиция оказывать ему ритуальные почести. Вождь – посредник между людьми и сверхъестественными силами. Поэтому в обязанности вождя входило исполнение ритуальных традиций. Поклонение вождям при жизни и наделение их ещё большими свойствами после смерти приводило к тому, что они почитались, как сильные и опасные духи,  и даже боги. Во время похорон умершим вождям воздавались божественные почести. Приносились многочисленные жертвы, в том числе и человеческие.
               Важнейшей особенностью культа предков были многочисленные обряды почитания памяти умерших. Именно с целью увековечивания памяти умерших сооружали гробницы, над могилами насыпали курганы, устанавливали памятники.
                О культе предков нам напоминает обычай угощения на могилах родителей в Родительскую субботу на Троицу, молитвы об умерших в определённые дни их поминовения.   
               Игоша – мифологическое существо, полулеший, полудомовой, безрукий и безногий урод, неупокоенный, озорной, проказливый и вредный дух. Игошами становились мертворождённые или умершие без святого крещения младенцы.
              Богинки – женские божества низшего пантеона богов западных славян. Это старые безобразные женщины с большой головой, отвисшими грудями и вздутым животом. Они похищали и подменяли детей. Богинками становились души умерших девушек и замужних женщин, избавившихся от плода или убивших своих детей, женщины-самоубийцы, клятвопреступницы, а также умершие во время родов. Богинки мучают во сне, давят и душат, сосут грудь у детей и мужчин, насылают порчу. Богинки могут подменить младенца, подбросив вместо человеческого детёныша своих уродцев, необыкновенно прожорливых, крикливых и коварных диких младенцев-подменышей. Подменыши необыкновенно искусны в музыке. Они играют так, что не только люди, но и вещи пускаются в пляс. Чтобы проверить, не подменили ли ему младенца, нужно поставить котелок с водой на огонь и варить в ней яичную скорлупу. Подменыши изумится и исчезнет без следа.   
             Коловёртыш – кургузое и пёстрое злобное существо с обвисшим зобом, помощник ведьмы. В свой зоб коловёртыш набирает всю добычу, что ведьма наворовывает: молоко, мясо, сливки и сметану.
               Мавки – в язычески-христианском фольклоре девочки-русалки. Девочки-семилетки с русыми кудрявыми головами обитают на вершинах крутых и неприступных гор. Они носятся над землёй, поят нивы и поля живительной влагой, хотя порой насылают бури и ливни, вредят будущей жатве. В Украине их называют гречухами, так как они прячутся в гречихе, когда та начинает колоситься.  Вначале, возможно, мавки соотносились с культом Перуна. Впоследствии они трансформировались в «чужих покойников». Некоторые мавки мстят живым за то, что умерли некрещеными, за то, что лишены таким образом царствия небесного. На Русальную неделю бегают по полям и печально кричат: «Меня мати породила, нехрещёну схороныла».
               В гуцульских сказаниях мавки – прекрасные, стройные и быстроногие девицы в тонких прозрачных платьях с распущенными по плечам косами, убранными первыми полевыми цветами. Они вьют венки, воруют по ночам лён, прядут кудели, ткут и белят полотна. 
              Покойники-навьи связаны с представлениями о «чужих и зловредных мертвецах», отличных от «своих», т.е. от душ покровителей предков.               
                Геродот описывает странный обычай, подразумевающий ритуальный каннибализм: «Когда человек достигает преклонного возраста, его родственники собираются вместе и приносят его в жертву, вместе с животными; потом они варят мясо и поедают его». Аналогичный обряд описывается у дебриков и у исседонов. «Это также подтверждается находками в савроматских могильниках Южного Урала, где человеческие кости встречаются среди остатков погребальных пиров наряду с костями животных. Этот странный обычай, по-видимому, был унаследован всеми этими племенами от общих предков – андроновской культуры бронзового века». (Т.Сулимирский. Сарматы. М., 2007, с.45.)