высшая реальность

laksya-высшая реальность, Бог
in tantric yoga practises

Вас не привлекает все конкретное и материальное?
Продвиньтесь в измерения подальше от быта и серости...

Каково дальнейшее осмысление конечной цели всего этого?
Поиск просветленного Учителя!- Тот, кто тебе дает практику и метод, тот является просветленным существом, тот является Садгуру
средства:
пратьяхара
йогический опыт
мистицизм
практикa и метод....
практиковать освобождение от перерождений в сансаре
от страданий в сансаре
практиковать полностью аутентичную садхану
традиции Кубджика
система Шривидья
система Трика
Натхизм
Йоги Баджан-Кундалини-йога
"Ом Шива Горакша Йоги" – это главная мантра натхов– это почитание Шивы как аскета

фото начало прошлого века
также рекомендую книгу
Свами Вишнудевананды "Полная иллюстрация йоги"
14 1 15

кига из интернета

"ГОРАКША-ПАДДХАТИ"
 
("Горакша-Паддхати" известна также под названием "Горакша-Самхита")

 
 
 

ВСТУПЛЕНИЕ
 
(краткая информация о трудах Горакши)
 

       Возможно, самое раннее сочинение в этой области традиции йоги – произведение под названием "Хатха-Йога", которое приписывается самому Горакше. К сожалению, оно не сохранилось, хотя некоторые шлоки, скорее всего, дошли до нас в составе других сочинений. И действительно, в обширном своде трудов по хатха-йоге содержится много таких шлок. Горакше также приписывают авторство ряда других сочинений, включая "Горакша-Паддхати" ("Заветы Горакши") , который состоит из 200 строф, описывающих путь хатха-йоги и перевод которого приведен ниже; "Горакша-Шатака" ("Сотня строф Горакши") представляющий собой отрывок предыдушего сочинения; "Горакша-Самхита" ("Сборник Горакши") , который похоже, совпадает с Паддхати и который надо отличать от одноименного алхимического трактата; "Хатха-Дипика" ("Светоч Хатхи"), о котором ничего не известно; "Джняна-Амрита" ("Нектар мудрости") – сочинение, в котором обсуждаются священные обязанности хатха-йогина; "Аманаска-Йога" ("Немысленная йога") , содержит 211 шлок; "Амараугха-Прабодха" ("Постижение бессмертного потока"), сочинение из 74 строф, где дается определение мантра-, лайя-, раджа- и хатха-йоги и говорится о бинду и нади как о двух великих снадобьях, присутствующих в теле человека, которые только и способны уберечь йогина от смерти; "Йога-Мартанда" ("Солнце йоги"), содержит 176 шлок, многие из которых напоминают о Хатха-йога-прадипике.

      Другой важный текст, приписываемый Горакше, - "Сиддха-Сиддханта-Паддхати" ("След учения совершенных"), обширный труд в шести главах с 353 шлоками. Здесь разрабатывается филосифия тела (пинда) натхизма. "Йога-Биджа" ("Семя йоги"), приписываемая Горакше, представляет собой собрание 364 шлок, из которых 266 схожи с теми, что имеются в Йога-шикха-упанишаде. Однако неясно, какой текст кто у кого заимствовал, хотя возможно, что оба текста исходили из некоего общего источника. Йога-биджа, представляющая собой запись беседы Богини с Сада-Шивой, имеет философскую направленность, пытаясь прояснить путаницу в царящих вокруг представлениях. Есть еще "Горакша-Бодха" (санскр. "Наставление Горакши") , трактат из 133 шлок, который написан на архаичном хинди в виде беседы между Матсьендрой и Горакшей и относится, возможно, к четырнадцатому веку. "Горакша-Упанишада", которая написана на смеси хиндустани и раджастани, возможно, датируется пятнадцатым веком. Среди прочего здесь перечисляются качества, отличающие истинного наставника и достойного ученика. "Горакша-Вачана-Санграха" ("Собрание суждений Горакши"), состоящая из 157 стихов, утверждает, что именно здесь изложено истинное учение Горакши, но, скорее всего, текст относится к семнадцатому веку.

       Дело в том, что мы не располагаем ни одним произведением, которое с полной уверенностью можно было бы отнести к Горакше. Часто последователи того или иного великого наставника приписывают тому свои труды, как было, например, в случае с учителем двадцатого века, тамильским брахманом Свами Шиванандой (1887-1963) из Решикеша, которого сделали "автором" нескольких сотен трудов....
 
      ... О важности "Горакша-Паддхати" ("Заветы Горакши") можно судить по тому обстоятельству, что многие его стихи мы находим повсюду в позднейших трудах по Хатха-Йоге. Здесь приводится перевод текста, сделанный по санскритскому изданию Кхемараджи Шрикришнадасы (Бомбей).

Георг Фёрштайн. "Энциклопедия йоги", ИТД "Гранд", Фаир Пресс, М., 2002.

 
 
 
 
 
"ГОРАКША-ПАДДХАТИ"
 
 
ЧАСТЬ 1
 

(текст первой части "Горакша-Паддхати" известен также
под названием "Горакша-Шатака")
 
ОМ, Горакша начинает сто стихов Хатха Йоги.

Я склоняюсь перед великим Матсиендранатхом, кто высшее счастье, находясь рядом с которым, любой становится ничем, только знанием и счастьем.
Я ежеминутно преклоняюсь перед тем, кто восхвален как йог, через практику адхарбандхи и других упражнений, в лучах неизменного внутреннего света его души, отсчитывающего время через юги и калпы, в ком находится сама божественная сущность, кто океан счастья, принявший форму, кто превосходен в обоих качествах - выраженного и невыраженного, кто есть гуру Шри Матсиендранатх.
Приветствуя своего гуру с преданностью, Горакша описывает высшее знание, желанное йогом, для высшего счастья.
Горакша провозглашает 100 стихов знаний, полученных, несомненно, от высшего сознания, с пожеланиями пользы для йогов.
То сознание обманет смерть, которое отвернулось от чувственных удовольствий и соединилось с высшим духом, являющимся лестницей к полному освобождению.
О превосходные люди (те, кто достиг великих успехов в йоге, чьи страсти дозрели до полного разрушения)! Практикуйте йогу, плод дерева желаний, священное слово, ветви которого (школы) посещаются птицами (Брахманам, двиджи), несущим конец страданиям мира.
Позы, управление дыханием, отвлечение чувств от внешних объектов, фиксирование ума на единственном объекте, отвлеченная медитация и идентификация с объектом медитации - это называют 6 ступенями или методами йоги.
Существует так много поз, как много разновидностей живых существ. Все различия между ними понимает только Шива.
Каждая из 84, 00, 000 поз была объяснена Шивой. Из них он выбрал 84.
Среди этих 84 были выбраны две: превосходная поза - сиддхасана и поза лотоса - камаласана.
Йогу следует твердо надавливать пятками левой ноги на промежность и правой ноги чуть повыше мужского органа, удерживая тело неподвижным, вертикальным и фиксированным, удерживая чувства под контролем, неподвижно созерцая точку между бровей. Эта поза, которая открывает дверь к освобождению, называется превосходной позой или сиддхасаной.
Положив правую ногу на левое бедро и также левую ногу на правое, зафиксировав подбородок на груди, созерцать кончик носа. Эта поза, уничтожающая болезни, разрушающая физические и умственные беспокойства, называется позой лотоса или падмасаной.
Как может достигнуть превосходства тот йог, кто не знает 6 центров (чакр), 16 приспособлений (адхар), 3,00,000 каналов (нади) и 5 оболочек (вьем) в своем теле?
Как может достигнуть превосходства тот йог, кто не знает своего тела, дома с одной колонной, 9 дверьми и опекаемый 5 божествами?
4 лепестковый лотос - адхара, а 6 лепестковый - свадхистхана. В пупке находится 10 лепестковый лотос, а в сердце 12 лепестковый (сурья, 12 месяцев) лотос.
16 лепестковый лотос в горле, 2 лепестковый между бровей, 1000 лепестковый лотос находится в отверстии в черепе на великом пути.
Адхара - это первая чакра, свадхистхана - вторая, йонистхана находится между ними и названа камарупа.
Гудастхана (анус) - 4 лепестковый лотос называется адхарой. Сказано, что посредине находится йони (средний лепесток муладхары) - "глаз любви", восхваленный знающими.
Посредине йони лицом назад стоит великий линга. Кто узнал диск света, подобный светящейся драгоценности в его голове (в голове махалинга), тот есть знающий.
Сверкающий как пламя, выглядящий как расплавленное золото, треугольная точка (йонистхана) огня находится ниже мужского органа.
Видящий этот божественный нескончаемый свет, сияющий во всех направлениях, знающий в самадхи не испытывает больше временного (между рождением и смертью) существования.
С помощью слова "сва" прана поднимается. Место отдыха праны в свадхистхане. От этого исходного места садхистхану называют медхра.
Где канда (матка?) напряжена на сушумне (спинной мозг) подобно драгоценному камню на ните, та область пупка называется манипуракам.
Связанная душа странствует так долго, пока не найдет Настоящее в великой 12 спицевой чакре, где находится свобода от плодов достоинства и недостатка.
Ниже пупка и выше мужского органа находится кандайони (матка, в космическом масштабе тело является мужчиной и женщиной одновременно), по форме подобная яйцу птицы. Там начало 72 тысяч нади.
Среди этих тысяч были выделены 72 нади. Снова, из них 10, несущие прану, выделены как наиболее важные.
Ида, пингала, сушумна, гандхари, хастиджихва, пуша, йашашвини.
Алмабуша, кухуш и самкхини - 10 авторитетно названы 10 главных нади. Йогу всегда должны быть известны центры, содержащие эти нади.
Ида находится на левой стороне (левая ноздря), пингала - на правой (правая ноздря), сушумна - посредине. Гандхари - в левом глазе.
Хастиджихва - в правом глазе, пуша - в правом ухе, йашашвини - в левом ухе, алмабуша - во рту.
Кухуш - в области линга и самкхини - в муладхаре. Т.о. 10 нади присоединены к дверям тела ( 9 дверей и отверстие в черепе).
Ида, пингала и сушумна связаны на пути праны. Они всегда ведут прану. Их руководящие божества: луна, солнце и огонь.
Жизненные силы тела - это прана (воздух дыхания), апана (воздух прямой кишки), самана (воздух пищеварения), удана (воздух в горле), вьяна (воздух циркулирующий по телу), нага ( воздух отрыжки), курма (воздух моргания), крикара (воздух чихания), девадатта (воздух зевания) и дхананьяйя.
Прана всегда находится в груди (сердце), апана - в области прямой кишки, самана - в области пупка, удана двигается посредине горла.
Вьяна наполняет все тело. Сказано, что 5 воздухов, начиная с праны, есть главные.
Нага функционирует при отрыжке, курма - при моргании, крикара, как известно, вызывает непреднамеренное чихание, а девадатта - зевание.
Дхананьяйя, наполнившая все тело, не выходит даже из мертвого тела. Эти праны, жизненные силы, странствуют через все нади.
Как подброшенный рукой мячик летит вверх, так и джива (душа в неволе у самсары), ударяемая праной и апаной, не имеет покоя и продолжает двигаться.
Т.к. душа под контролем праны и апаны, то она движется вверх и вниз через левый и правый пути (ида и пингала). Из-за беспокойности она ясно не воспринимается.
Так же как сокол, привязанный на веревке, даже улетая, притягивается назад, так и джива, связанная гунами и контролируемая праной и апаной.
Апана толкает прану, и прана толкает апану ( по очереди). Знающий йогу создает союз эти двух - нижнего и верхнего воздуха (пранаяма, хатха йога, союз солнца и луны).
Со звуком "ха" джива ( в форме праны) выходит, со звуком "са" (в форме апаны) она входит обратно в тело. Джива постоянно повторяет мантру - хамса, хамса (главная мантра дживы - гайятри).
Джива повторяет эту мантру 21600 раз день и ночь.
Гайятри, названная аджапа, дает свободу йогу, только с желанием повторять ее вслух он освобождается от всех недостатков.
Не было и не будет знания, подобного этому, повторения, подобного этому, понимания, подобного этому.
Гайятри трескается (поднимается) в Кундалини и поддерживает прану. Знание праны - великое знание. Кто знает это - есть знающий.
Выше канды Кундалини шакти принимает форму 8 свернутых колец. Она остается постоянно там, закрывая устами "дверь Брахмы" (нижний конец сушумны).
Закрыв дверь лицом, душа, освобождаясь от болезней, должна идти к месту Брахмы, где богиня Кундалини лежит, спящая.
Сознание, пробужденное через союз огня (буддхи) и праны , вытягивает Кундалини вверх по сушумне, как игла вытягивает нить.
Кундалини, пробужденная в союзе с огнем, поднимается вверх по сушумне как змея, светясь как нить лотоса.
Также, как каждый может открыть дверь ключом, так можно открыть дверь свободы, зная Кундалини.
Сомкнув руки, приняв позу лотоса, надавив подбородком на грудь и глядя на Кундалини, йог должен выталкивать апана дыхание снова и снова после того, как наполнил легкие, и в это время он достигнет бесподобного знания праны через пробуждение Шакти.
Надо растирать конечности с потом, проступившим от этих усилий. Затем выпить молока и воздерживаться от горькой, кислой и соленой пищи. (Пот выступает при пранаяме, и это нужно для возбуждения Кундалини. Т.о. дхату, или выделения тела, сохраняются).
Нужно воздерживаться от порока. Тот, кто ест мало, и избегает мирских удовольствий, тот практикует Йогу. После года он достигнет в этом мастерства. Нет в этом сомнений.
Тот, кто оставляет четверть мягкой, вкусной и сладкой пищи, съеденной с удовольствием, называется митахара. (Две четверти желудка наполняются пищей, одна четверть - водой, и одна остается пустой для прохождения воздуха).
Кундалини шакти обвита восемь раз вокруг канда. Для йогина - это дар к освобождению и рабская зависимость для непосвященного.
Тот йог готов к освобождению, кто знает махамудру, набхомудру (кхечари), уддияну, джаландхару и мулабандху.
Очищение каналов нади, движение луны и солнца, высушивание жидкостей тела - это махамудра.
Подбородок отдыхает на груди, большой палец левой ноги давит на йони, двумя руками схватив правую ногу, наполнив воздухом обе части желудка и удерживая его. Надо начать его медленно выталкивать. Это великая мудра, разрушающая человеческие болезни.
Надо практиковать эту мудру одинаковое количество раз с идой и пингалой (правая и левая сторона) . Затем можно прекратить.
Нет пищи здоровой или вредной. Все одинаково безвкусно. Даже смертельный яд будет переварен как нектар.
Болезни, туберкулез, проказа, запоры, увеличение селезенки, старость уничтожаются при практике махамудры.
Махамудра, так, как она была объяснена, гарантирует успех. Ее значение надо хранить в секрете. Она не должна быть никому открыта.
Поворачивая язык назад в ямку над глоткой и фиксируя взгляд между бровями, выполняется кхечаримудра.
Болезнь, смерть, сон, голод, слабость (заблуждения) отступают перед тем, кто знает кхечаримудру.
Тот, кто знает кхечаримудру, не страдает от недугов, не опозорится в деяниях, не пострадает от смерти (не пойман смертью).
Читта странствует в пространстве кхе (место между бровями, характеризующееся свободой от универсума), т.к. язык введен в ямку над глоткой и двигается. Поэтому кхечаримудра исключительно ценна для всех сведующих.
Но бинду - это основа тела. Из нее выходят все каналы, которые составляют тело с головы до ног.
Тот, чья ямка над глоткой запечата кхечари, не уронит бинду, даже в объятиях женщины.
Пока бинду остается в теле, нет страха смерти. Пока удерживается кхечаримудра, бинду не опускается. (Бинду дистилируется над небом и опускается через ложбинку над глоткой в сушумну).
Даже если бинду опустилась к огню (йони), она вернется назад (поднимется), схваченная Шакти через йонимудру.
Есть две разновидности бинду: бледнобелая, названная мужское семя, и кровавокрасная, названная менструальная жидкость.
Раджас (менструальная жидкость) расположена в месте солнца, и бинду находится в месте луны. Очень сложно достигнуть их смешения.
Бинду - Шива. Раджас - Шакти. Бинду - луна. Раджас - солнце. Через их смешивание, йог достигает высшее состояние.
Двигая Шакти по вайю, двигается раджас и соединяется с бинду. От этого тело становится богоподобным (не горит, оружие не пронзает его) и прекрасно выглядит.
Шукра (бинду) соединена с луной, а раджас - с солнцем. Тот, кто знает значение их объединения есть сведующий.
Как великая птица способна лететь без отдыха, так уддияна становится львом, убивающим слона. (Как лев убивает слона, так уддияна разрушает смерть).
Эта бандха (мудра) находится сзади живота и ниже пупка и называется уддияна бандха.
Т.к. джаландхара бандха закрывает сеть каналов (нади) и останавливает воду (нектар луны), текущую из головы, она уничтожает массу болезней глотки.
Джаландхара бандха характеризуется закрытием глотки. При ее выполнении нектар (бинду) не падает в огонь, и воздух не затронут.
Нажав на йони (промежность) левой пяткой и сжав прямую кишку, йог тянет апану вверх - так выполняется мулабандха.
Через союз праны с апаной, через снижение количества урины, даже старый становится молодым через много практики мулабандхи.
Приняв позу лотоса, удерживая тело и шею устойчиво, фиксируя взгляд на кончике носа, в изолированном месте, йог повторяет нетленный Ом.
В нем слова Бху, Бхава, Сва, в нем существует божественность луны, солнца и огня. (С Ом можно на них медитировать). Этот Ом - высший свет.
В нем 3 времени (настоящее, прошлое и будущее), 3 Веды, 3 мира, 3 акцента, 3 бога (Брахма, Вишну, Рудра). Этот Ом - высший свет.
В нем действие, желание и знание, Брахмы, Рудры и Вайшнавы, три кольца шакти. Этот Ом - высший свет.
В нем 3 буквы А, У, М, в нем бинду, как его метка. Этот Ом - высший свет.
Йог должен повторять голосом этот биджам. Йог должен практиковать его с телом (асанами), помнить его, медитируя. Этот Ом - высший свет.
Чистый или нечистый, тот, кто постоянно декламирует Ом, неопорочен грехом, как листья лотоса не намокают в воде.
Пока двигается воздух, двигается бинду. И становится неподвижной, когда воздух перестает двигаться. Т.о. йог должен управлять воздухом и достичь неподвижности (невосприимчивости к теплу, холоду и т.д.)
Пока прана остается в теле, жизнь (джива) не уходит. Ее уход - это смерть. Значит йог должен научиться удерживать прану.
Пока прана удерживается в теле (кумбхакой), осознание (читта) свободно от болезни (ум не потревожен). Что вызовет страх смерти, если взгляд фиксирован на межбровие?
Значит от страха смерти, Брахма - цель пранаямы. Йог должен удерживать прану.
Прана выходит на расстояние 36 пальцев через левую и правую ноздри. Поэтому она называется праной.
Когда все нади, полные выделений, очищены, тогда йог действитльно готов удерживать прану.
Приняв позу лотоса, йог вдыхает прану через левую ноздрю, затем удерживает так долго, как возможно. Затем он выдыхает через правую ноздрю.
Медитируя на круглый образ луны, нектар белый как творог, как коровье молоко, цвета чистейшего серебра, йог, практикующий пранаяму, находит покой.
Вдыхая через правую ноздрю, йог медленно наполняет живот, затем удерживает дыхание согласно правилу и выдыхает через левую ноздрю.
Медитируя на круглый образ солнца, полный пламени огня, обжигающий пупок, йог, практикующий пранаяму, находит покой.
Медитируя поочереди на два образа, луна и солнце, йог должен вдыхать через левую ноздрю и выдыхать через другую, согласно ограничению времени (как объяснено ранее). Затем, вдохнув через правую, выдохнуть через левую ноздрю. Через три месяца нади практикующего будут очищены.
Через очистку нади, прана удерживается, желудочный огонь растапливается, внутренний звук слышен (первая разновидность звуков слышна как молоток, барабан, океан, затем слышны музыка, колокольчик, раковина, птица, флейта, бамбуковый инструмент), и йог побеждает болезни.
Так заканчивает 100 стихов Шри Горакша.

 

 
ЧАСТЬ 2
 

2.1. Через удержание выдоха (апана), воздух, жизненная сила (прана) остается в теле. Посредством лишь одного дыхания [йогину] следует проложить путь к “пространству” (гагана), [что у макушки головы].

2.2. [Йогические] выдох, вдох и задержка имеют природу немолчного звука (пранава), [то есть священного слога ом]. Регуляция дыхания трояка и наделена двенадцатью мерами (матра).

2.3. [Внутренние] солнце и луна связаны с двенадцатью мерами; они не опутаны сетью изъянов (доша). Йогин должен всегда знать эти [две основы].

2.4. Поэтому солнце и луна также находятся внутри тела. Первое светило считается расположенным в области пупка, второе – в голове.

2.5. При вдохе отсчитывать двенадцать мер [слога ом]. При задержке он должен отсчитывать шестнадцать мер, а при выдохе – десять слогов ом. Таково определение регуляции дыхания.

2.6. На нижней ступени [выдавливается] “вещество” (дхарма), [то есть пот]; на средней [ступени] появляется дрожь; на высшей [ступени] йогин поднимается [над землей]. Посему он должен унять воздух (вайю).

2.7. Йогин, [сидящий] в переплетенной позе лотоса и приветствующий Шиву и учителя, должен заниматься регуляцией дыхания в уединении (эканта), сосредоточив свой взор между бровей.

2.8. Втягивая вверх воздух апану, он должен соеденить его с праной. Когда тот поднимается с силой [кундалини], он освобождается ото всех грехов.

2.9. Закрыв девять врат (двара) [то есть отверстия тела], втянув воздух и удерживая его крепко, проведя его к “пространству” (акаша) [сердца?] вкупе с апаной и [внутричревным] огнем (вахни), запустив силу кундалини и разместив ее в голове, непременно согласуясь с данным наставлением, покуда [йогин, что] соединен Я [у макушечного центра], пребывает [так], его прославляет весь сонм великих.

2.10.Посему регуляция дыхания есть огонь, [пожирающий] семена проступков (патака). Йогины всегда именуют его “великой преправой”, [ведущей через] океан [обусловленного] существования.

2.11. Через выполнение поз удаляются хвори; через регуляцию дыхания [заглаживаются]проступки; через устранение чувств йогин избавляется от [всех] умственных изменений (викара).

2.12.Любовь к сосредоточению [вызывает] устойчивость (дхарья); через созерцание [он обретает] чудесное [состояние] сознания. В[состоянии] экстаза [самадхи], устранив благую и неблагую карму, он достигает освобождения.

2.13. Устранение чувств, говорят, [приходит] после двадцати шести регуляций дыхания; признают, что сосредоточение [приходит] после двадцати шести устранений чувств.

2.14. Двенадцать сосредоточений, по знатокам знатоков созерцания, означают созерцание. Экстаз (самадхи), как утверждают, [наступает] после двенадцати созерцаний.

2.15. При узрении в том экстазе высшего Света – немеркнущего и всеохватного – нет никакой деятельности или прошлой либо нынешней кармы.

2.16. Приняв позу с удом [между] двух пяток, и [при этом] запечатав отверстия глаз, ушей и носовой проход пальцами, вдыхая воздух через рот и созерцая [прану]в груди вкупе с огнем [в чреве] и апаной, он должен удерживать их неуклонно в голове. Посему владыка йогинов, в виде той [Реальности], достигает одинаковости (самата) с Реальностью (таттва) [то есть Шивой].

2.17. Когда воздух достигает “пространства” (гагана) [у сердца?] раздается могущественный звук, [напоминающий звучание музыкальных] инструментов наподобие колокола. Тогда близко совершенство (сиддхи).

2.18. [Йогину], что сплачиваем регуляцией дыхания, удается удаление всех хворей. Кого не сплачивает практика йоги, у того проявляется всякая хворь.

2.19. Различный хвори [наподобие] икоты, кашля, удушья и недугов головы, ушей и глаз вызываются дурным обращением (вьятикрама) с воздухом.

2.20. Как льва, слона и тигра приручают весьма осторожно, иначе те убьют укротителя, - так и воздух не [должен быть] используем [без великого тщания].

2.21. Он должен выпускать воздух весьма осторожно, и должен также вдыхать весьма осторожно. Сверх того, он должен удерживать [дыхание] весьма осторожно. Так и близится совершенство.

2.22. Глаза и иные [органы чувств] блуждают среди приличествующих им чувственных предметов. Их отвлечение от них именуют “устранением чувств” (пратьяхара).

2.23. Равно как солнце, достигая третьей стражи суток, так и йогин, доходя до третьей ступени [йоги], должен устранить всякое умственное изменение (викара).

2.24. Как черепаха втягивает свои члены внутрь своего панциря, так и йогин должен устранять чувства внутрь себя.

2.25. Признавая во всем, что бы он не слышал ушами, приятном либо неприятном, само Я – знаток йоги устраняет [свой слух].

2.26. Признавая во всем, что бы он не обонял носом, пахучем либо вонючем , само Я – знаток йоги устраняет [свое обоняние].

2.27. Признавая во всем, что бы он не усматривал глазами, чистом либо нечистом, само Я – знаток йоги устраняет [свое зрение].

2.28. Признавая во всем, что бы он не ощущал кожей, осязаемом либо неосязаемом, само Я – знаток йоги устраняет [свое осязание].

2.29. Признавая во всем, что бы он не пробовал языком, соленом либо несоленом, само Я – знаток йоги устраняет [свой вкус].

2.30. Солнце устраняет ливень, вызываемый лунным нектаром (амрита). Устранение сего [ливня] именуется “устранением чувств”.

2.31. Женщиной, пришедшей с лунной области, наслаждаются двое, тогда как третий [в добавок] к двоим, именно тот, кто подвержен дряхлению и смерти.

2.32. В области пупка пребывает одно солнце, с естеством огня. А луна, с естеством нектара, всегда покоится в основании нёба.

2.33. Луна, обращенная вниз, льет [нектар]; солнце, обращенное вверх, пожирает [сей лунный нектар]. Посему необходимо знать[перевернутую] позу (карани), чтобы можно было получить амброзию.

2.34. [Когда] пупок находится вверху, а нёбо внизу, [то есть когда] солнце находится вверху, а луна внизу, [сие] известно как перевернутая поза. Ее следует постигать согласно наставлениям учителя.

2.35. Где трижды стреноженный бык издает могучий рев, йогины должны знать, что центр “безударного” (анахата) [звука расположен] у сердца.

2.36.Когда жизненная сила достигает великого лотоса [у макушки головы], после приближения к манипуре и прохождения через анахату, йогин обретает бессмертие (амрита).

2.37. [Йогину], следует созерцать высшую силу (шакти), размещая свою язык сверху в [брахмической] полости, как предписывают. [Нектар], капающий вниз из шестнадцатилепесткового лотоса вверху, получается натужным подъемом языка к нёбу. Сей безупречный йогин, что пьет из дома (кула) языка [особую] шестнадцатую часть исключительно чистой воды волны калы, [текущей из] этого [лотоса], живет долго с телом нежным, как волокна лотоса.

2.38. Он должен пить прохладные струи [воздуха] ртом [принявшим облик] вороньего клюва. Управляя праной и апаной, йогин не старится.

2.39. У того, кто пьет воздух праны языком, [размещенным у] основания нёба, на целых полгода отступят все хвори.

2.40. Кто созерцает весь нектар в пятом центре, [именуемом] “чистым” (вишуддха), удаляется через верхний путь, ускользнув тем самым от пагубы [внутреннего] солнца [у пупка].

2.41.  Под звуком ви подразумевается “лебедь” (хамса) [то есть самопроизвольное дыхание]; шуддхи[или “чистота”] именуется “незапятнанной”.

2.42. [Жизненная сила], избежав пагубы [внутреннего] солнца, поднимаеся самотеком в полость на конце носа, [после того как йогин] поместил нектар в эту полость.

2.43. Собрав исключительно чистую воду калы луны, [льющейся] сверху из области горла, он должен провести ее к полости в конце носа и затем повсюду посредством “пространства” [у макушки головы].

2.44. Знаток йоги, что пьет амброзию (сома), твердо упирая язык кверху [о нёбо], несомненно побеждает смерть на полмесяца.

2.45. Кто управляет корневым отверстием, преодолевает [всякое] препятствие и достигает [состояния, что] вне дряхления и смерти, подобно пятиликому Харе [то есть Шиве].

2.46. Прижимая кончик языка к великой полости “царственного зуба” (раджа-данта) [то есть язычка] и созерцая дивную Богиню, он становится поэтом-мудрецом (кави) на шесть месяцев.

2.47. Великий ток сверху [язычка] преграждает путь всем [остальным] токам [в теле]. Кто бы не приступал к высвобождению нектара, [должен сперва ступить на] путь пяти сосредоточений.

2.48. Если язык непрестанно лобзает кончик “крючка”[то есть язычка], заставляя течь сок (раса) по вкусу соленый, острый или кислый, либо подобный молоку, меду и топленому маслу, тогда удаляются хвори, старость и смерть, славятся учения (шастра) и их подспорье, и он обретает бессмертие и восемь [сверхъестественных] качеств и привлечет спутников (анга) подвижников (сиддха).

2.49. Спустя два или три года йогин, чье тело наполнено нектаром, посылает свое семя (ретас) вверх и [радуется] появлению [сверхъестественных] качеств наподобие “малости” (аниман).

2.50. Как огонь [пребывает, покуда] есть топливо, и свет [сохраняется, покуда] есть масло и фитиль, так и воплощенная [душа] не покидает тело, когда то наполнено с лунной стороны (кала).

2.51. В случае йогина, чье тело ежедневно наполняется с лунной стороны, яду нет хода, даже если тот будет укушен самим [владыкой змей] Такшакой.

2.52. [Когда йогин] оснащен позой, приобщен к регуляции дыхания и наделен отстранением чувств, ему следует заниматься сосредоточением.

2.54. [Стихия] земли, размещенная в сердце, представляет чудный желтый или желтоватый квадрат со слогом ла и восседающим на лотосе [богом Брахмой]. Растворив в нем [то есть в сердце] жизненные энергии вкупе с умом, он должен быть сосредоточен пять гхатик [то есть два часа]. Он должен постоянно заниматься несущим уравновешенность сосредоточением на земле, чтобы овладеть землею.

2.55. Стихия воды (амбу-таттва), подобная полумесяцу или белому жасмину, размещается у горла и наделенна семенным слогом ва нектара (пиюша), и всегда она связана с Вишну. Растворяя в нем [то есть в сердце] жизненные энергии вкупе с умом он должен быть сосредоточен пять гхатик [то есть два часа].

2.56. Треугольная стихия огня, размещенная у нёба и схожая с [красным] кошенилем, вся сверкает и связана с рефой [то есть со слогом ра], яркая, как коралл, и пребывающая в обществе с Рудрой. Растворяя в нем [то есть в сердце] жизненные энергии вкупе с умом он должен быть сосредоточен пять гхатик [то есть два часа ]. Он должен быть постоянно занят сосредоточением на огне, дабы овладеть огнем.

2.57. Стихия воздуха, которая размещена в междубровье, похожа на черную примочку и связывается с буквой я и Ишварой, как [покровительствующим] божеством. Растворяя в нем [то есть в сердце] жизненные энергии вкупе с умом он должен быть сосредоточен пять гхатик [то есть два часа]. Ямин должен осуществлять сосредоточение на воздухе так, чтобы он мог пересечь небо.

2.58. Стихию эфира/пространства, которая размещается в “брахмической дыре” (брахма-рандхра) [у макушки головы] и которая схожа с исключительно прозрачной водой, связывают с Сада-Шивой, [внутренним] звуком (нада) и слогом ха. Растворяя в нем [то есть в сердце] жизненные энергии вкупе с умом он должен быть сосредоточен пять гхатик [то есть два часа]. Сосредоточение на эфире/пространстве, как пологают, открывает врата к освобождению.

2.59. Пять сосредоточений на стихиях [обладают соответственно силой] остановки, запружения, сжигания, расшатывания и иссушения.

2.60. Пять сосредоточений трудно исполнить посредством ума, речи и действия. Йогин, который сведущ [в применении этих приемов], избавляется от всякого страдания.

2.61. Памятование (смрити) содержит единственный элемент (дхату) всех мыслей. Созерцание разъясняется как чистое представление (чинта) в уме.

2.62. Созерцание двояко – составное (сакала) и нераздельное (нишкала). Именно составное отвечает за различия в действиях, а нераздельное [созерцание] лишено качеств (ниргуна).

2.63. Принимая удобную позу (сукха-асана) с обращенным вовнутрь умом и устремленным вовне потупленным взором (чакшус), и созерцая сосредоточенно змею (кундалини), он избавляется от вины (килбиша).

2.64. Первый центр, [именуемый]“опорой” (адхара), четырехлепестковый и схож с золотом. Созерцая сосредоточенно змею (кундалини) [в сем месте тела], он избавляется от вины (килбиша).

2.65. Созерцая Я в шестилепестковом “собственном остове” (свадхиштхана) [центре, размещенном в области половых органов], который схож с воистину драгоценным каменьем, йогин, взирая [недвижно] на кончик носа, [действительно] счастлив.

2.66. Созерцая Я в виде полного драгоценностей центра, сияющего подобно взошедшему солнцу, [йогин], взирая [недвижно] на кончик носа, потрясает мир.

2.67. Созерцая Шамбху, что расположен в пространстве (акаша) сердца и сияет подобно пылающему солнцу, и удерживая нос на кончике носа, он принимает облик Абсолюта (брахман).

2.68. Созерцая Я в сердечном лотосе, сверкающем подобно молнии, [выполняя] при этом различные [виды] регуляции дыхания и взирая на кончик носа, он принимает облик Абсолюта.

2.69. Постоянно созерцая Я в центре “колокольчика” (гхантика) в чистом (вишуддха) [центре], светящемся подобно светильнику, он принимает облик блаженства (ананда).

2.70. Созерцая Я, Бога, что пребывает в междубровье и подобен истинному драгоценному венцу, взирая [при этом недвижно] на кончик носа, он принимает облик блаженства.

2.71. Йогин, овладевший жизненной силой и непрестанно созерцающий Я, Вседержителя темно-синего в междубровье, взирая при этом на кончик носа, достигает [высшей цели].

2.72. Созерцая бескачественное, покойное, благое (шива), всестороннее [высшее Сущее] в пространстве[психоэнергетического центра у макушки головы], взирая при этом на кончик носа, он принимает облик Абсолюта.

2.73. Где в эфире/пространстве [можно слышать] [внутренний] звук, то место именуют “властным центром” (аджня-чакра). Созерцая там благое (шива) Я, йогин обретает освобождение.

2.74. Созерцая вездесущее Я, которое чисто, имеет вид пространства и ослепительно как искрящаяся жидкость, йогин обретает освобождение.

2.75. Задний проход, уд, пупок, сердечный лотос, тот повыше [то есть горло], колокольчик, местоположение “крючка” [то есть язычка], межбровье и пространственная полость [у макушки головы]…

2.76. …Эти девять мест (стхана) созерцания рассматриваются йогинами как освобождающие от ограниченной реальности и приносящие восемь [сверхъестественных] качеств.

2.77. Созерцая и познавая непревзойденный свет блистательного Шивы, который тождествен Абсолюту, он освобождается. Так говорил Горакша.

2.78. Управляя обращением воздуха у пупка и натужно сжимая внизу корень апаны, [который] подобен проводнику жертвоприношений [то есть огню] и появляет тонкую форму наподобие нити, а также стягивая сердечный лотос и пронизывая даланаку, нёбо, и брахмическую дыру, они достигают Пустоты, где бог Махеша [то есть Шива] вступает в эфир/пространство (гагана).

2.79. Поверх чудесного лотоса, что у пупка, имеется чистый круг (мандала) палящего солнца (чанда-рашми). Я кланяюсь печати мудрости (джняна-мудра) йогинь, которая удаляет страх смерти, состоит из мудрости, имеет тот же облик, что и мир (сансара), и есть матерь троякой вселенной, дарователь дхармы человеческим существам, достойная похвалы Чхиннамаста в тройственном тонком токе у центра тройного пути.

2.80. Тысяча жертвоприношений коня или тысяча славных [жертвенных] возлияний (ваджапея) не сравняются и с шестнадцатой частью одного йогического созерцания.

2.81. Двойственная реальность объясняется наложением (упадхи). Наложение полагают покровом (варна), а Реальность (таттва) обозначается как Я.

2.82 Посредством постоянного изучения (абхьяса) знаток всякого наложения познает состояние Реальности, открываемой через мудрость, как отличную от видимого мира, вызываемого наложением.

2.83. Покуда потенция (танматра) звука и прочее представляется ушам и другим [органам чувств], будет памятование (смрити), [которое есть состояние] созерцания. Затем наступит экстаз.

2.84. Сосредоточение [устанавливается] после пяти нади [то есть двух часов]; созерцание [устанавливается] после шести нади [то есть двадцати четырех часов]. После управления жизненной силой на протяжении двенадцати дней наступит экстаз.

2.85. Экстаз (самадхи) описывается как исчезновение всякого примысливания (санкальпа) и [постижение] равенства (айкья) всех пар противоположностей (двандва) и отдельного “я” с высшим Я.

2.86. Экстаз описывается как [постижение] равенства ума с Я, подобно тому, как сливающаяся с морем вода становится равной [с ним].

2.87. Экстаз описывается как равновесие (самарасатва), [состояние, при котором] жизненная сила растворяется и ум оказывается поглощенным.

2.88. Йогин, сплоченный (юкта) экстазом, не [воспринимает] себя или другого, как запах, вкус, образ, прикосновение и звук.

2.90. Йогин, сплоченный экстазом, не тяготится временем, не пятнается действием, не оборим никем.

2.91. Йога устраняет страдание у того, кто сдержан (юкта), [то есть дисциплинирован] в еде и посте, сдержан в осуществлении деяний, и сдержан во сне и бдении.

2.92. Знаток йоги ведает Реальность, как без конца и начала, без опоры, свободную от дурного, без тверди, непроявленную (нишрапанча) и внеобразную.

2.93. Знатоки Абсолюта ведают, что великий Абсолют есть пространство, сознание, и что оно блаженно, незапятнано, недвижимо, вечно, бездеятельно и бескачественно (ниргуна).

2.94. Знатоки Реальности ведают, что Реальность (таттва) есть пространство, сознание, блаженство, находясь вне логического довода (хету) или свидетельства (дриштанта), преодолевая ум (манас) и прозрение (буддхи).

2.95. Посредством упражнений йоги йогин оказывается погруженным в высший Абсолют, который свободен от страха, лишен опоры, поддержки и вне пределов дурного.

2.96. Как масло, сливаемое в масло, так и пребывает маслом, или молоко, [вливаемое] в молоко, [так и пребывает молоком], равно и йогин есть лишь [единственная] Реальность.

2.97. Йогин, погруженный в высшее состояние, принимает этот образ, подобно молоку, вносимому в молоко, маслу в масло, или огню в огонь.

2.98. Тайну (гухья), открытую Горакшей, что величественней всякой иной тайны, люди именуют лестницей освобождения, которая избавляет от страха [обусловленного] существования.

2.99. Людям следует изучить сие йогическим образом сотворенное (Йога-бхутам) прибавление Горакши. Избавившись от всякого греха, они обретут совершенство в йоге.

2.100.Следует каждодневно изучать сию йогу, что изошла от лотосовых уст самого Адинатха [то есть Шивы]. Какой прок во многих иных писаниях?



ответ в форуме:
 ...этическими правилами:
предписания, как не совершать оскорбление мантры, рассматривая ее, например, как низшую по сравнению с какими-то еще, рассматривая Горакшанатха, как незначительный аспект Шивы, рассматривая великих Девять Сиддхов или 84 Сиддха, как не важных по сравнению с Горакшанатхом (они были учениками Горакшанатха и его популяризаторами). Некоторых сиддхов, таких как Мастанатх, вообще рассматривают как инкарнацию Горакшанатха. Нужно верить в то, что в мантре Горакшанатха находится сила всех сиддхов Натховской Традиции, их сила и мантра неотделимы. Считать, что мантра – это просто звук, и, коль физически его может слышать любой нереализованный в садхане человек, значит, мантра ничего собой не представляет, – это тоже считается источником дош в садхане мантры, и этого надо избегать. Не стоит обсуждать и излишне откровенничать относительно садханы мантры Горакшанатха с теми, кто считает этот путь ложным. Не стоит делиться своим мистическим опытом, связанным с мантрой или даршаном Горакшанатха, с другими людьми, это допускается делать только с Гуру, иначе это приводит к утрате силы. В Традиции не принято показывать сиддхи, которые могут появиться в результате практики садханы Горакшанатха, а применять реализованную силу нужно только в особо важных случаях и так, чтобы это никто не видел и это не вызывало ажиотажа и нездорового интереса со стороны обычных людей. Если это не соблюдается, то приводит к утрате силы, обретенной в садхане. Также не рекомендуется публично и демонстративно всем заявлять: "Я есть Горакшанатх и Иштадевата", потому что, даже если и есть такой опыт и даже если он правильный, это духовно интимные процессы и состояния, они не должны становиться публичными. Иначе это может привести к падению в виде гордыни, искушения мирским.

Есть еще предписания, когда мантра получена от Гуру, – это уже этика в отношении Гуру, Парампары и т.д. Вообще, слово вашего коренного Гуру – это закон для ученика. Не в том плане, что это лишает свободы и разумности действий в зависимости от ситуации, но уважение к сказанному Гуру и его рекомендациям – очень важны. Причем даже если эти слова не увязываются с какими-то писаниями, потому что ученик может не знать до конца писания, и писания могу быть противоречивы или неверно восприняты. Да и по значимости они идут вторым планом после самого Гуру.

Вот такие детали есть, и их много. Это то, что мне говорили мои Учителя, но что-то описано и в самих текстах, например, в книгах Виласнатха джи. Есть еще прикладные рекомендации: на какую сторону садиться, какую асану использовать и т.д., какие ньясы или пранаямы делать в той или иной ситуации.

ссылка
http://vaikuntha.ru/blog/om_nama_shivaya/386.html


Yogi Matsyendranatha:
ARULAL писал(а):

Сиддха-Сиддхантха-Паддхати-Горакша

Раздел Первый

Пять Пиндас Пара относящихсья к Шакти

Пара Пинда
1)Ниджа или Шакти имеет пять качеств:Вечность,Безупречность,Проявление Звука,Проявление Света и Испускание.
2)Пара Шакти имеет пять качеств:Независимость,Бесконечность,Неразделение,
Неизмеримость,и Неограниченость.
3)Апара или Проявление Шакти имеет пять качеств:Дрожание,Испускание,
Изобилие,Различие,и Вибрация.
4)Сукшма или Тонкая Шакти имеет пять качеств:Целостность,Все обширность,
Неподвижность,Твердость,и Неизменность.
5)Кундалини Шакти имеет пять качеств:Обилие,Открытость,Мощность,
Властность,Отраженность.

Анади Пинда
1)Парампара или Непрерывная Линия имеет пять качеств:Безупречность,
Безформенность,Безсравненность,Непоявление,и Вне Всего.
2)Парам Падам или Высшая Часть имеет пять качеств:Неподвижность,
Возвышенность,Неимение Частей,Неимение Номерации,и Возвышанная Степень.
3)Шунья или Пустота имеет пять качеств:Игривость,Обилие,Возбужденность,
Неустойчивость,и Переменчивость.
4)Ниранджана или Безупречность имеет пять качеств:Правдивость,
Спонтанность(Сахаджа),Внимательность,Вездесущность и Совершенная Ассимиляция(Самараса).
5)Параматма или Высшая имеет пять качеств:Вечность,Разделение Неспособности,Сокращение Неспособности,Сожжение Неспособности,и
Разрушение Неспособности.

Ади Пинда
1)Парамананда или Высшее Счастье имеет пять качеств:Вечное Счастье,Вибрация,Власть,Счастье,и Тишина.
2)Прабодха или Проявление имеет пять качеств:Возникновение,Рост,
Яркость,Расширение и Светоносность.
3)Читудайя или Возникновение Сознания имеет пять качеств:Хорошей Медитации,Выполнение,Знание,Независимость,и Разборчивость.
4)Пракаша или Освещение имеет пять качеств:Незатрагиваемость Мыслью,
Законченность,Безмятежность к Вещам,Спокойствие,и Сама или Снаряжение.
5)Со-Ахам или Я есть имеет пять качеств:Бессмертия,Равенство со Всем,
Космическое Размышление,Единство Всего,и Отдых в собственной Атме.

Махасакара Пинда
1)Маха Акаша или Большое Место имеет пять качеств:Неповрежденность,
Светоносность Синего Цвета,Проявление Звука,Безграничность качеств,и
Бесконечность.
2)Маха Вайя или Большой Воздух имеет пять качеств:Перемещение,Дрожь,
Контакт,Высыхание,и Фиолетовая Светоносность.
3)Маха Теджас или Большой Огонь имеет пять качеств:Горение,Высокая температура,Преваривание пищи,Зрение,и Красную Светоносность.
4)Маха Шалила или Большая Вода имеет пять качеств:Вкус,Течение,Влажность,
Жидкую субстанцию,и Белую Светоносность.
5)Маха Притхиви или Большая Земля имеет пять качеств:Грубость,Твердость,
Запах,Разные Тела,и Желтую Светаносность.

Пракрита Пинда
1)Земля имеет пять качеств:Кости,Плоть,Кожа,Вены,и Волоссы.
2)Вода имеет пять качеств:Слюна,Кровь,Моча,Сперма,и Пот.
3)Огонь имеет пять качеств:Сон,Жажда,Голод,Лень,и Слабость.
4)Воздух имеет пять качеств:Управление качествами,Плаванье,
Поттягивание,Изгибание,и Разочерование.
5)Земля имеет пять качеств:Ненависть,Опасение,Болезни,Позор,и
Заблуждение.

Описание Гарбха Пинда и её качеств

Качества Антакарана
Антакарана – это внутренний комплекс,который несеться от рождения,до возраждения.
1)Пять Качеств Манаса(Ума):Решение,Колебание,Безумие,Глупость,и
Менталитет.
2)Пять Качеств Буддхи(Разума):Разборчивость,Бесстрастие,Мир,
Удовлетворенность,и Терпение.
3)Пять Качеств Ахамкары(Эго):Желание иметь Контакт,Чувства – Это Мое,
Мое Счастье,Мое Горе,и Моя Вещь.
4)Пять Качеств Читта(Наблюдения):Обдумывание,Постоянство,Память,Отражение,и
Собственность.
5)Пять Качеств Чайтанья(Полного Понимания):Навык,Устойчивость,Забота,
Безразличие,и Суждение.

Пять Кулас
1)Пять Качеств Саттвы:Сострадание,Объязанность,Вера,Милосердие,и
Преданность.
2)Пять Качеств Раджаса:Наличие Богатства,Удовольствие,Эротизм,Владение,и
Предоставление.
3)Пять Качеств Тамаса:Мошенничество,Склочность,Горе,Неволя,и
Спорные качества.
4)Пять Качеств Калы или Времени:Периоды,Движение,Нехватка Вещества,
Меры,и Разделенные качества.
5).Пять Качеств Дживы или Воплощенного:Бодрствование,Сон,Глубокий Сон,
Четвертое состояние,и Запределами Четвертого состояния.

Пять Проявлений Шакти
1)Пять качеств Иччхи:Божественное Безумие,Желание,Тоска,Отражение,и
Достижение Желаемоего.
2)Пять Качеств Крий:Усилие,Действие,Устойчивость,Занятие Любовью,и
Приверженность собственной Кула-группе.
3)Пять Качеств Майи:Высокомерие,Зависть,Обман,Действия,и
Игривость.
4)Пять Качеств Пракрити:Жажда,Рвение,Пожелание,Двуличность,и
Надежды.
5)Пять Качеств Вак или Дэви(Речь):Пашанти,Мадхьяма,Вайкхари,Матрика,и
Превосходство.

Пять Проявлений Гунаса в Личном Опыте
1)Пять Качеств Кармы:Известность,Позор,Зло,Добро,и
Стремление к результатам действия.
2)Пять Качеств Камы или Сексуальности:Общение,Симпатия,Жажда,Желание,и
Игривость.
3)Луна с Шестнадцатью Калас,в Семнадцати называеться Нирваной.
4)Солнце с Двенадцатью Калас,в Тринадцати называеться Ярким собственным Светом.
5)Огонь с Десятью Калас,в Одинадцати являеться Светом(В этих последних трех Гунах 17-ай,13-ай,и 11-ай,Калас каждый взят как синтез 16,12,и 10).

Энергитические Каналы(Надис)
1)Ида и Пингала связаны с ноздрями,Ида левая,Пингала правая.
2)Сушумна являеться в позвоночнике центральным каналом.
3)Сарасвати находиться на языке.
4)Пуша и Аламбуша связаны с глазами.
5)Гандхари связана с руками и ушами.
6)Куху связана с задним проходом.
7)Шанкхини связана с фаллосом.
8)Брахмарандхра связана с центральной дорогой ко всем десяти Нади.

Десять Жизненных Дыханий Или Вайяс
Они связаны с различными функциями в теле.
Самое важное жизненное дыхание – это Прана,проживающая у сердца,и состоящая из вдоха и выдоха,а также мистических слогов Ха и Са(Хамса).

Комбинация Красной Крови и Белой Спермы
Рождение происходит от соединения красной капли крови с белой каплей спермы.Если преобладает больше спермы,то рождаеться мужчина,если красной крови,то рождаеться женщина,равное количество создает гемафродита или гомасексуала.Преминяя пропорции в этих соотношениях,возможно произвести на свет по желанию мужчину или женщину.Все это относиться к медицине Аюрведа,которая основываеться на трех основных Доши:Вата,Питта,Капха.


Раздел Второй

Перечисление Чакр и их расположение в теле
1)Первая чакра Камарупа или Муладхара,находиться в области копчика,и имеет цвет красного вина.Она есть основание,которое дарует все фрукты сексуальности.Как говорят мудрецы,здесь проживает Шакти.
2)Вторую Чакру называют Свадхистаной,она находиться в центре фаллоса и имеет цвет розового коралла.Она способна даровать молодость,за это её называют Уддияна Питту.
3)Третья чакра находиться в пупе и имеет пять лепестков,имя её Манипура.В её центре свернута Кундалини Шакти,и как говорят Мудрецы,она сияет словно на расвете,десять тысяч солнц,даруя,все Сиддхи.
4)Четвертая чакра находиться в сердечном центре,и имеет восемь лепестков,имя её Анахата.Это место,Хамса,откуда пребывают все чувства.
5)Пятая чакра находиться в горле,это пункт соединения Иды и Пингалы.Ида Лунная Нади пребывает слева,Пингала Солнечная Нади Пребывает справа.В центре находиться Сушумна.
6)Выше этого находиться Тула Чакра,как говорят Мудрецы,Элексир жизни течет отсюда.Это место находиться около язычка,
еще его называют Раджаданта,там пребывает Шанкхини Нади с толщину огромного отверстия.Каждый должен размышлять там о Пустоте.
7)Седьмая чакра находиться в межбровий и называеться Глазом Знания,
каждый получает Сиддхи этого круга Матрикас,кто медитирует здесь,он походит на источник Света.
8)Восьмая чакра называеться Брахмарандхрой или Нирвана чакрой,
она имеет фиолетовый цвет или цвет столба дыма,и находиться возле темичка.Кто размышляет на этом центре,тот достигает Освобождения.
9)Девятая чакра называеться Акашей или Космической чакрой,Она имеет шестнадцать Лепестков,и находиться на макушке головы,тот кто размышляет о Высшей Пустоте на этом месте,которое зоветься Пурнагири Питха,тот достигает всех желанных Сиддхи.

Шестнадцать Адхарас
1)На кончике большого пальца ноги,находиться первая Адхара,
на ней нужно медитировать при устойчивом свете.
2)Вторая Адхара пребывает в Корне Муладхары чакры,
в ней нужно везуализировать пылающий огонь.
3)Третья Адхара пребывает в заднем проходе,где проживает Апана.
4)Четвертая Адхара находиться в Фаллосе,где как говорят Брахмагрантхи объединяються.
5)Пятая Адхара находиться в Свадхистане.
6)Шестая Адхара находиться в центре пупа,где изливаеться звук Ом.
7)Седьмая Адхара находиться в сердце,где проживает Прана.
8)Восьмая Адхара находиться в горле,где каналы Ида и Пингала объединяються.
9)Девятая Адхара находиться в области Гхантика корня языка,откуда возникает Нектар.
10)Десятая Адхара находиться в области Тула,позади корня языка.
11)Одинадцатая Адхара находиться на кончике языка,медитируя здесь каждый,завоевывает болезнь.
12)Двенадцатая Адхара находиться в межбровии,здесь нужно размышлять на лунном круге.
13)Тринадцатая Адхара находиться в корне носа,медитируя здесь каждый,
реализует большую концентрацию ума.
14)Четырнадцатая Адхара находиться позади корня носа.
15)Пятнадцатая Адхара находиться на лбу,и как говорят Мудрецы,являеться центром Света.
16)Шестнадцатая Адхара находиться выше Брахмарадхи,и являеться Космической чакрой,здесь проживают две лотосные стопы Шри Гуру.

Три Лакшьяс Или Места Размышления
Они индентифицированы с Луной,Солнцем и Огнем,
Пребывая в голове,сердце и генитали.

Пять Мест
Пять мест пребывают в теле и каждое имеет свою особенность.
Только тот,кто медитирует на Девяти Чакрах,Шестнадцати Адхар и Трех Лакшьяс,познает эти Пять Мест,становясь Мастером Йоги.


Раздел Третий

Описание Макромира и Микромира
1)Черепаха поддерживающая Космос пребывает ниже ног.
2)На подошвах располагаеться Мир Патала.
3)В области фронта ног располагаеться Мир Талатала
4)На пятках находиться Мир Махатала.
5)В лодыжках пребывает Мир Расатала.
6)Мир Сутала связан с ногами.
7)В области колен находиться Мир Витала.
8)В корне тела находиться Мир Атала.
9)Выше этого проживает Большой Огонь в конце времени(Шива Калагнирудра).
10)Мир Бхур находиться в Гиниталиях,там в нем руководит божество Индра.
11)В фаллосе пребывает Мир Махар Лока.
12)Мир Свар Лока Связан с маткой.
13)В сердце пребывает Мир Рудра Лока.
14)В области Груди пребывает Мир Ишвара Лока.
15)В области горла пребывает Мир Садашива Лока.
16)В центре горла и в шее пребывает Мир Шри Канта Лока.
17)В корне языка пребывает Мир Бхайрава Лока.
18)Возле Лба пребывает Мир Шива Локи.
19)Мир Сиддха Локи,где живут вечно Сиддха Натхи,находиться в центре лба.
20)В Пике Головы пребывает Мир Кула Лока,там проживает Божество Кулешвара.
21)В Брахмарандхе проживает Бог Высшего Абсмолюта.
22)На макушки головы находиться Мир Шакти Лока,там проживает Шакти.

Все Миры и Небеса проживают в человеческом теле.В девяти чакрах пребывают девять земель.Семь океанов связаны с семью Дхатус.
Вулкан меру это хребет,а крепление наверху головы это Кайлас.Горные цепи,это шишки на теле.Виндхья крепиться в правом ухе,на левом пребывает крепление Мианака.

Шри Парвати находиться на лбу.Шестьдесят четыре йогини живут в соединении пальцев рук и ног.Большие реки Ганга,Джамна,Чандрабхага,
Сарасвати,и Нармада,индентифицированы с венами.Другие меньшие реки и потоки связаны с венами и тонкими энергитическими каналами по всему телу.
Двадцать семь созвездий,и двенадцать других созвездий,а также Питхас и Лунные дни,пребывают в теле.

Жилье тридцати трех миллионов богинь и богов находиться в порах и волосах тела.Святые связаны с подмышычными волосами тела.Большой Питхас и маленький Упапитха проживают в лицевых волосах тела.Элементы,Призраки,
Ракшасы,Преты,Пишачас,Даитьяс,и Данавас связаны со всеми соединениями тела упомянутых мест.

Также пребывают в теле Гандхарвы,Киннары,Ганас,Апсары,Якшас,Кхечари Шакти и Дакини.Речь,подобна Световым лучам распространяемых в Космосе.Дыхание уподабляються ветру,падающие слезы уподобляються дождю.

Все священные места купания находяться в 108 мармарас тела.Огонб сознания – это Сиддха Натхи.Солнце и Луна – это два глаза.Чувства проживают в волосах ног.Насекомые и другие ползающие существа,проживают в моче,кале и ненужных продуктах.

Когда человек счастлив,он находиться на Небесах,когда ему грустно- это Ад.Пребывая Свободным от этих раличий,каждый Освобожден,спящий он или активный.Махешвара Шива живет полностью в безразличии в этом Космосе,выделяя это,он сияет дальше своим собственным Светом.


Раздел Четвертый

Поддержка Шакти Основания Пинды(Тела)
Кула есть проявление Шакти,а Акула есть недвойственное проявление без каких либо примесей и различений.Союз Кулы и Акулы,называют Самараса или прекрасным соединением.
Парампада может быть уподоблен Высшему Шиве.
Кула - это Шива в своей постоянной форме.Поэтому Кула и Акула неразлучимы.


Раздел Пятый

Милость Гуру
Только имея такое превосходство как Гуру,можно достичь равновесия Пинды,которое приведёт к достижению Самараса или
Слиянию Кулы и Акулы.Только с помощью Гуру может быть достигнуто Изящество,а не через поток мыслей,и бесконечность обсуждений.Мудрость нужно получить усно,а не от множество текстов,только тогда можно стать Освобожденным.Парампада достигаеться только с помощью Милости Гуру,другого пути нет.

Тот,кто достиг Самараса,становиться Свечча Йогом,способным делать все,что заблагорасудиться,независя ни от чего,такой Мастер свободет от болезней и Смертей.Таковы результаты достигаються теми,кто практикует без устанно многие годы.На девятом году,Практик достигает Светящегося тела,которое сияет словно Ваджра.На Двенадцатом году,Практик становиться равным Шиве,которому покланяються в Трех Мирах,а также реализовывает Сиддхи как Сам Шри Бхайрава.Успех недостигнуть,чтением вероисповеданием Богов,только через тайные наставления Гуру,можно реализовать успех и полноту Изящества.
Двустишие которое слышал Мой Гуру Матсиендранатх от Шивы таково:
Нет ничего выше,чем Гуру
Нет ничего больше,чем Гуру,
Нет ничего важнее,чем Гуру,
Нет ничего загадочней,чем Гуру.

Гуру это Шива,Шива это Гуру,
Гуру это Шакти,Шакти это Гуру,
Гуру это Милость,Милость это Гуру,
Гуру это Свет,Свет это Гуру.

Неполучив Благословения и Тайные Методы от Гуру,каждый являеться лгуном,хоть и практикует различные практики,так как ему недарован от Гуру
Поток изящества.Поэтому все знания таких людей пусты и безрезультатны,
Словно сгнивший плод Манго.


Раздел Шестой

Святой Авадхута
Авадхута - это Святой который превзошел все самые Высокие Государства.Он – Сиддха Йогин,свободный от всего,с полным пониманием Пинды.
Только Авадхута может открыть путь Натха Йоги ищущему ученику.Школа Натхав являеться лучшей из всех действующих систем,поэтому Авадхута являеться лучшим из всех Гуру.Существуют множество систем и школ такие как:Санкхья,Вайшнава,Ведик,Саура,Джайна,Буддизм,но школа Натхав сияет словно Алмаз среди кучь стекла.
Путь этой Школы настолько высок,что должен тщательно скрываться,поэтому Лотосные стопы такого Гуру Авадхуты,
Ищите каждый день,если желаете достигнуть успеха,реализовать Свободу и Лучезарность тела,которая спасает от горя,опасностей,болезней и смертей.
Yogi Matsyendranatha:

Allamanatha писал(а):

Джая Шива Йоги Горакшанатх .Джая Гурудева Шри Йоги Матсьендранатха Махарадж. С Вашего позволения приведу еще один отрывок из ССП.:

…4. Поскольку не существует самого Творца, причины (сотворения мира), Кулы и Акулы, то непроявленный Парабрахман известен как Неименуемый.
5. Неименуемый (Абсолют) есть Самосущий, Безначальный и Совершенный, Единый, (в котором) прекращается (существование) места и (времени). Он воспет в традиции сиддхов “Сиддхасиддханте”. Прославлена соприсущая Ему Шакти (Ниджа-шакти), следующая Его воле, (проявляющейся) как дхарма и адхарма.
6. Благодаря обращённости вверх Его Лика (унмукхатва) возникает Пара-шакти.
7. Благодаря Его пульсации (спандана) возникает Апара-шакти.
8. Затем, благодаря аханкаре, возникает Сукшма-шакти.
9. Затем энергия Кундалини восходит, чья сущность есть познание…

Скажите, пожалуйста, поскольку в Едином прекращается существование места и времени, как получается, что Он обращает свой Лик вверх (что подразумевает существования направления); как в результате такого «действия» возникает Пара-шакти? Можно ли как-то прокомментировать остальные пункты? Заранее спасибо. Адеш.

Yogi Matsyendranatha:
Джайя Шива Горакшанатх!
Сапрема намаскара, Алламанатха!
Хороший вопрос.

yadA nasti svayaM kartA kArNaM na kulAkulam |
avyakta~nca para brahma anAmA vidyate tadA || 4 ||

4. Поскольку не существует самого Творца, причины (сотворения мира), Кулы и А-кулы, то непроявленный Парабрахман известен как Неименуемый «анама».

Здесь Горакшанатх говорит о том, что Абсолют, который вне каких-либо определений, имен, форм и т.д, не перестаёт быть Абсолютом, пребывая в своих формах, более того, формы - это не только проявление Абсолюта, но и сам Абсолют. Как бы философы не пытались описать его трансцендентную «Акула» и имманентную «Кула» реальности, все эти определения - только частичное выражение его высшей многогранной и безграничной реальности «Пурната».

parabrahma kI nijA Adi pA.Nca shakti aura unake guNa
anAmeti svayamanAdisiddha ekamevAsanAdinidhanaM siddha-siddhAntaprasiddhaM
tasyecchAmAtradharmAdharmiNI nijA shaktiH prasiddhAH || 5 ||

5. Неименуемый (Абсолют) есть Самосущий, Безначальный и Совершенный, Единый, (в котором) прекращается (существование) места и (времени). Он воспет в традиции сиддхов “Сиддхасиддханте”. Прославлена соприсущая Ему Шакти (Ниджа-шакти), следующая Его воле, (проявляющейся) как дхарма и адхарма.

Ниджа-шакти - это та Шакти, которая полностью тождественна Шиве, Кто предстает в образах Аскета, мужа Парвати, Разрушителя и Творца всего мироздания, Повелитель Демонов и Богов, Кто трансцендентен по отношению к дхарме и а-дхарме, религии и атеистическому сознанию. Пять Шакти - тождественны тем Шакти, которые описывает традиция Кашмирского Шиваизма: Ниджа-шакти - это Чити-Шакти, Пара-шакти - Ананда-шакти, Апара-шакти - Иччха-шакти или Садашива-таттва, Сукшма-шакти - Джняна-шакти или Ишвара-таттва, Кундалини-шакти - Крийя-шакти или Шуддха-видья-таттва. Все эти пять таттв, являются Шуддха-таттвами или чистыми таттвами. На самом деле, Ниджа - выражает ту самую Шакти, которая пронизывает всё мироздание, несмотря на то, что она непроявлена. Эта Шакти - высшее сознание Парасамвит, все остальные её проявления - неотличны от неё. Поэтому, как все пять, далее описанных Шакти, так и все проявления Богини (такие как Кали, Дурга, Савитри, Кетака), стоит рассматривать как проявление одной единой высшей реальности - трансцендентной Богини. Натхи, так же считают (особенно в Аи-пантхе,) что Горакшанатха и Махешварананда, известный так же как Гуру шактийской традиции Крама - одна сущность, подтверждение чему, можно найти в тексте Махешварачарьи «Махартха Манджари»:

gorakSo lokadhiyA deshikadRSTyA maheshvarAnandaH |
unmIlayAmi parimalamantargrAhyaM mahArthamaJjaryAm || 7 ||

Я, Махешваранада, известный в мире как Горакша, под присмотром наставника, открою сочинение «Махартха манджари».

Судя по терминам, Натхи многое заимствовали из сиддханты Кашмирского Шиваизма. Вероятнее всего, многие последователи КШ, мигрировав из Кашмира, растворились в шактийских, натховских и буддистских школах. Что же касается натхов, то они, разделившись на 12 пантхов, вобрали в себя практически все основные элементы наиболее известных религиозных традиций Индии (особенно шиваизм, шактизм, сахаджа, тантрические формы буддизма и некоторые их практики). Возможны различия в деталях, но в целом, можно найти не мало соответствий. В каждой религии существуют свои критерии того, что есть дхарма и а-дхарма, разумеется существует и множество противоречий, поскольку Горакшанатх принял все учения, то он не предавал значения формальной стороне всех этих многочисленных воззрений. То, чему он учил, едва ли можно понять на уровне ума, это может быть воспринято только непосредственно через духовный опыт, по милости Гуру.

tasyonmakhratvamAtreNa parAshaktirUtthitA || 6 ||

6. Благодаря обращённости вверх Его Лика (унмукхатва) возникает Пара-шакти.


Каждое существо - изначально тождественено Шиве, но не только на уровне его трансцендентных аспектов, но и имманентных. Одни учения объясняют связь души и Абсолюта в концепции двайты (например Мадхавачарья), другие – адвайты (Шанкарачарья), двайта-адвайты (Рамануджа), а кто-то вовсе предпочёл отрицание Атмана и каких-либо объяснений связи Атмана с Богом. Известный Гуру Кашмирского Шиваизма, попытался синтезировать все эти мировоззрения, объяснив эти качества Абсолюта, как неотъемлимую часть Шивы: Иччха-шакти Садашива - тождественнен адвайте, Джняна-шакти или Ишвара - двайта-адвайте и Крийя-шакти или Шуддха-видья -двайте. Так как все эти состояния осознания находятся в каждом человеке, поскольку он тождественен с Шивой, соответственно, в каждом человеке может доминировать какой-то из этих аспектов, поэтому, для практики были разработаны методы (упаи), ведущие к тождеству (самвеша) дживы с той или иной таттвой. Но тождество, никогда не исчезает, джива - это Шива, независимо от того, пребывает ли эта часть Шивы погруженной в проявленное - Кула или же она - вне своего проявления.
Шива есть Шакти и наоборот, Шакти - является Шивой. Шиву иногда описывают как Пракашу (сияние), а Шакти - как Вимаршу (отражение сияния или «бимба»). Шакти, подобна зеркалу, в котором отражается лицо Шивы, а так как Шива и Шакти являются одним целым, то Шива, посредством своей Пара-шакти, смотрит на свой истинный лик. Посредством Парашакти, Шива прибывает в Ананде (блаженстве). Шива и Шакти находяться в вечном союзе (ямала) и эта ямала, проявлена во всем творении. Такое равновесие называют «самарасья» (состояние полного, идеального равновесия), это состояние - цель йогина. Тот самый Шива, который становится проявленным благодаря Шакти, смотрит на Ниргуна-Шиву (трансцендентного), это состояние невозможно никак описать и поэтому, Горакшанатх даёт такое определения, как «а-нама», то, что невозможно описать ни терминами двайты, ни адвайты. Ни одно из учений, какой бы изысканной метафизикой и системой мировозрений оно не пыталось описать природу Шивы, это не представляется возможным в полной мере. Поэтому, Горакшанатх оставил все религиозные концепции, определения всех «-измов», хотя вполне очевидно, что онзнал все их в совершенстве.
Если бы учение Горакшанатха находилось на уровне двайты, то не шло бы речи о самарасье, если бы Горакшанатх отрицал двайту, то блаженство, которое испытывает Шива, созерцая свою Высшую природу, якобы закованную Махамаей (на самом деле он является своей собственной лилой), было бы невозможным. Вот, почему существует направленность вверх и когда это происходит, то:

tasya spandanamAtreNa aparAshaktirUtthitA || 7 ||

7. Благодаря Его пульсации (спандана) возникает Апара-шакти.

Подобно тому, как мы смотрим на прекрасные произведения искусства или объекты «очаровывающие» внимание и при этом истытываем экстатический трепет, колебания в душе, так и Шива (пракаша), видя Пара-шакти (вимарша) и свою истинную трансцендентную природу, испытывает колебание (спандану) из которого является Апара-шакти. Иногда, эта спанда, описывается как трансцендентная пульсация в Абсолюте, как параспанда и как спанда в проявленной реальности - вишеша-спанда. Это вездесущее трансцендентное колебание, экстаз Шивы - пронизывает всё, от мельчайших атомов до всей вселенной.

tato’haMtArthamAtreNa sUkshmashaktirutannA || 8 ||

8. Затем, благодаря аханкаре, возникает Сукшма-шакти.

Ахамкара - означает индивидуальность, она существует, если есть определённые качества, совокупность которых составляет то, что принято называть личностью. Эти качества Шивы и Шакти, являются трансцендентными и вечными. Без качества и формы не может быть и познания формы, таким образом Шива осознаёт себя (джняна-шакти), как вечную форму. Здесь надо пояснить, что воззрение натхов, во многом соответствует теории Сат-карья вады, суть её в том, что следствие - существует в самой причине, дерево - в самом семени, из которого дерево и произрастает. Горакшанатх и натха-сампрадайя утверждают, что даже проявляясь, следствие так же содержит в себе причину, одним словом, Абсолют, из которого исходит все проявленное, тождественен проявленному и проявленное - тождественно Абсолюту. Поэтому, по учению натхов, то, что во многих школах считается низшим, материальным, мирским и т.д по причине своей тождественности с абсолютным, может быть преобразовано, одухотворено и Абсолютизированно, правильнее было бы сказать - обретается осознание этого совершенства, ведь его не нужно специально создавать, его нужно осознать.

tato vedanashIlA kuNDalinI shaktirudgatA || 9 ||

9. Затем энергия Кундалини восходит, чья сущность есть познание.

Кундалини-шакти является великой силой, которя символизирует творение, сохранение, разрушение, сокрытие и откровение или милость (ануграха-шакти). Кундалини создаёт вселенную (брахманду) и пять Махабхута (великие грубые элементы). Кундалини существует как нисходящая (Ануграха-шакти) и как восходящая Кундалини, которая возвращает наше индивидуальное сознание к сознанию Шивы, этот процесс называется нивритти. Йогин, который пробуждает в себе Кундалини-шакти и поднимает её к Шиве, идет путем нивритти-марга (путь возврата к Богу). Он обретает Высшее знание (Брахма-видья).


Дале, в описаннии этих Пяти Шакти, гворится, что они делятся ещё на пять качеств. В 15-й шлоке говорится, что из этих пяти Шакти и их пяти качеств было проявлено трансцендентное тело Шивы (Пара-пинда), сочетающее в себе проявленную и непроявленную реальности. Поэтому, этого Шиву, можно определить как двайта-адвайта вилакшана (запредельный всему). В 17-й шлоке сказано:

anAdi paNDa pA.Nca tattva aura pacIsa guNa
aparamparaM paramapadaM shUnyaM nira~njana paramAtmeti ||17 ||

17. (Из пяти шакти возникают) Единство – Садашива”, Высшее Состояние – Махешвара, Пустота – Рудра, Незапятнанность – Вишну, Высший Дух – Брахма.


Шуньята - это Рудра, которые соотносятся как бинду и крийя-шакти. Единство - это Садакхья-таттва, «нада» или иччха-шакти, соответственно. Садашива - одно целое с Махешварой, а в Рудра-таттве или Шуддха-видье также находится Вишну (Ниранджана) и Брахма (Параматма). В целом, все эти таттвы сохраняют единство, которое символизирует соединение нады и бинду.

Задавайте ещё вопросы, прошу прощение, если я объясняю не достаточно разборчиво. Я стараюсь для многих, доносить предмет обсуждения в знакомых для восприятия терминах. Если что-то не ясно в этих шлоках, я их поясню ещё раз.

Yogi Matsyendranatha:

Allamanatha писал(а):

Джая Шива Йоги Горакшанатх.Джая Гуру Шри Йоги Матсьендранатх Махарадж. Большое Вам спасибо за ответ, Гуру джи.Пока постараюсь переварить прочитанное. Вопросов много,но хотелось бы по порядку их задавать, так что пока информации для меня более чем достаточно. Еще раз спасибо.Адеш.

Yogi Matsyendranatha:
Allamanatha писал(а):

Джая Шива Йоги Горакшанатх. Джая Гурудева Шри Йоги Матсьендранатха Махарадж.
Еще раз спасибо Вам за комментарии. Позвольте задать еще пару вопросов.

- поскольку Горакшанатх принял все учения, то он не предавал значения формальной стороне всех этих многочисленных воззрений. То, чему он учил, едва ли можно понять на уровне ума, это может быть воспринято только непосредственно через духовный опыт, по милости Гуру.

Скажите, пожалуйста, будет ли польза от простого чтения текста и размышления над его смыслом? Я имею ввиду случаи, когда нет Учителя рядом. Тем более, что тексты выкладываются на форуме для того, чтобы люди, часто не имеющие о традиции представления, могли его получить. Будет ли Милость Гуру воспринята теми, кто искренне пытается вникнуть в смысл учения, но не являющимися пока последователями традиции?

-двайта-адвайта (Рамануджа) Скажите,пожалуйста,как можно вкратце обрисовать смысл этой концепции?

-Известный Гуру Кашмирского Шиваизма, попытался синтезировать все эти мировоззрения, объяснив эти качества Абсолюта, как неотъемлимую часть Шивы: Иччха-шакти Садашива - тождественнен адвайте, Джняна-шакти или Ишвара - двайта-адвайте и Крийя-шакти или Шуддха-видья -двайте. Так как все эти состояния осознания находятся в каждом человеке, поскольку он тождественен с Шивой, соответственно, в каждом человеке может доминировать какой-то из этих аспектов, поэтому, для практики были разработаны методы (упаи), ведущие к тождеству (самвеша) дживы с той или иной таттвой.

Скажите, пожалуйста, насколько гармоничным будет развитие сознание практикующего, который стремится к тождеству лишь с одной татттвой (из перечисленных трех), или позже выйдя в тождество с одной можно развить в себе осознание остальных? Если да, то насколько это необходимо? Зависит ли это от уровня эволюции души практикующего? Или в нашу эпоху прорыв может произойти по милости Гуру как спонтанное явление?

-Тот самый Шива, который становится проявленным благодаря Шакти, смотрит на Ниргуна-Шиву (трансцендентного), это состояние невозможно никак описать и поэтому, Горакшанатх даёт такое определения, как «а-нама», то, что невозможно описать ни терминами двайты, ни адвайты. Ни одно из учений, какой бы изысканной метафизикой и системой мировозрений оно не пыталось описать природу Шивы, это не представляется возможным в полной мере. Поэтому, Горакшанатх оставил все религиозные концепции, определения всех «-измов», хотя вполне очевидно, что он знал все их в совершенстве.

Скажите, кто-то и современных нам йогинов переживал подобные состояния? Насколько широкое это явление (переживание) среди практикующих? Я имею ввиду тех немногих, кто действительно серьезно практикует в традиции?

Заранее благодарю.

Шри Натха джи Гуру джи Адеш

взято с
http://forum.dharmanathi.ru/index.php?topic=81.0;wap2

http://wap.clearlight.borda.ru/?1-6-20-00000010-000-0-0

Некоторые концеции относительно Хатха Йоги.

Legba: Господа! Неоднократно сталкивался с утверждением, что в хатха-йоге "работают с сознанием через тело". Есть ли какие-то канонические оправдания подобному подходу? В современной "йоге" (имеются ввиду Айенгар, Патабха Джойс, про Сидерского - молчу :)), из восьмиступенчатой системы выпадают в начале - яма и нияма (даже в щадящем режиме. У натхов к ним относятся, в частности, джапа и хома (sic!)). Как-то все склонны "забыть", что там и брахмачарья, и много другого интересного. :) Как-то сразу происходит бросок в асану, и, иногда, в пранаяму. Джойс начинает учить пранаяме (кроме самых начальных элементов) после освоения второй серии и лично. У Айенгара - и того хуже. Дальнейшие 4 ступени имеют уже отношение исключительно к сознанию, и из поля зрения нонешних йогов - выпадают (или, по необходимости, заменяются передачей от других, возможно и не индуистских, Учителей). Я это к чему. Не есть ли утверждение, вынесенное мной в начало, продуктом кастрированности системы, а не ее органическим свойством?

Ответов - 71, стр: 1 2 All

Suraj: В современных трактовках хатхи перекосов больше чем правды. Благодаря иоги Матсиендранатху, я ознакомился с десятком натховских текстов, которые на Западе не издавались (поделиться не могу, - "подписка о нерапостранениии", но скоро они издадут многое книгой). Собрал всё, что издавалось на английском из традиционных текстов и кое что о тибетских трулкхорах. Мoё личное убеждение на данном этапе, хатха иога - это полный аналог зогрима со знаками Aнуттараиогатантр и некоторых систем Догчена. Общим является , как целепологание, так и принципы построения практики. Самый полный комментаторский текст на хатха-иогу, известный мне, - это "Хатхататтва-каумуди" Сундарадэвы. Около 700 страниц английского текста. Основное направление работы, - работа с энергией. Осовная цели: слияние пран и пробуждение кундалини. Основной метод, - пранаяма. перед пранаямой идёт нади-шудхи (очищение каналов). От самых грубых методов, вроде басти, до более тонких, посредством мантр и различных кумбхак. После этого идёт переход в аманаска-иогу ("иогу не-ума"), - вот это и есть раджа-иога натхов, а не сутры Патанжали. этот раздел о различных уровнях дхараны, дхианы, самадхи. Затем есть такой текст, как "Акулавира-тантра", - вот там самое главное, аналог "учения окончательного смысла" в ваджраяне. Там идёт объяснения о маха-шунье и вообще очень похоже на сущностные объяснения махамудры индийскими махасидхами. Почитав это, меня порадовало, но начав с практики асан, я удачно перешёл к "правильной иоге" ануттараиогатантр и Дзогчена :) Eсли нет доступа к линии натхов, то вполне стоит изучать их тексты, чтобы лучше понять собсвенную традицию зогрима со знаками. Повторяю ещё раз, - это моё ЛИЧНОЕ понимание, которое может быть и неверным.

Ased: Господа! Неоднократно сталкивался с утверждением, что в хатха-йоге "работают с сознанием через тело". Есть ли какие-то канонические оправдания подобному подходу? В современной "йоге" (имеются ввиду Айенгар, Патабха Джойс, про Сидерского - молчу :)), из восьмиступенчатой системы выпадают в начале - яма и нияма (даже в щадящем режиме. У натхов к ним относятся, в частности, джапа и хома (sic!)). Как-то все склонны "забыть", что там и брахмачарья, и много другого интересного. :) Как-то сразу происходит бросок в асану, и, иногда, в пранаяму. Джойс начинает учить пранаяме (кроме самых начальных элементов) после освоения второй серии и лично. У Айенгара - и того хуже. Дальнейшие 4 ступени имеют уже отношение исключительно к сознанию, и из поля зрения нонешних йогов - выпадают (или, по необходимости, заменяются передачей от других, возможно и не индуистских, Учителей). Я это к чему. Не есть ли утверждение, вынесенное мной в начало, продуктом кастрированности системы, а не ее органическим свойством? В хатхе работают с сознанием через тело это именно так. Практикую семь лет именно так. Учитель говорит так. Многие мастера современности говорят так. А самое главное я чуствую что это так и есть, а это самое главное ибо моя практика давно бы разрушилась если бы я работал только с телом. У меня в начале так было сначала был бросок в асану, через два года за счет практики начало менятся сознание. Я понял, что без ямы и неямы то, что я делаю просто мало эффективно и сам внедрил их в какой то степени. Я подчеркиваю, что понял это не от ума, а это появилось по мере практики и зарождения духовного опыта. На мой взгляд одно из лучших докозательств, того что хатха работает с сознанием через тело, причем я хочу отметить что существует некий баланс всех 8и ступеней. Т.е. гипертрафированное внимание только асане или пратьяхаре или пранаяме не получится т.к. со временем появится понимание необходимости практиковать остальное, если конешно практика корректна! P.S. Кстати Анатолий Зенченко на одном из своих семинаров говорил о том, что именно в этом и есть сила хатхи, работа с сознанием через тело.

vobla: Suraj пишет: Самый полный комментаторский текст на хатха-иогу, известный мне, - это "Хатхататтва-каумуди" Сундарадэвы. Около 700 страниц английского текста. Как быть с ссылкой на комментарий в смежной теме о том, что переводы Gharote по мнению Матсьендранатха мягко говоря не совсем точны?

qwerty: Suraj пишет: Собрал всё, что издавалось на английском из традиционных текстов и кое что о тибетских трулкхорах. Если не сложно, дайте какие нибудь ссылки на работы о тибетских трулкхорах.

Suraj: vobla пишет: Как быть с ссылкой на комментарий в смежной теме о том, что переводы Gharote по мнению Матсьендранатха мягко говоря не совсем точны? Это в любом случае лучшие переводы на английский доступные на книжном рынке на данный момент. Ну а что бы индусы выпустили книгу без ошибок и опечаток... так скорей Ганга потечёт вспять... :) Они в Америке водопроводные трубы прибивают гвоздём к стете (в смысле насквозь), что уж говорить о книгопечатании.

Suraj: qwerty пишет: Если не сложно, дайте какие нибудь ссылки на работы о тибетских трулкхорах. Это почти всё материалы полученные на различных семенрах, под условие, чтобы не распостраняли. Да, и если честно, то знаком я только с тремя системами: двумя дзогченовскими и одной тантрической. Пардон, поделится не могу!

Suraj: Ased пишет: P.S. Кстати Анатолий Зенченко на одном из своих семинаров говорил о том, что именно в этом и есть сила хатхи, работа с сознанием через тело. Штука в том, что сознание связано с праной, а физические упражнения "гимнастики иогов", направленны именно на воздействие на прану. Даже, если посмострите на систему оболочек тела, то анамая коша оживляется пранамая кошей, более тонкая маномая-коша и затем виджнянамая-коша. То есть между анамая-коша (физического тела) и виджнянамая-коша (сознанием)существует несколько оболочек-посредников, которые можно условно назвать "энергетическя оболочка". Этот форум и создавался, что бы отходить от того, "что кто-то там сказал" к изучению первоисточников, на которых те или иные техники основаны. А чтобы отойти от религиозно-идеологической цензуры был избран академический формат, где факты не подтасовываются в угоду идеологии!

Нандзед Дорже: Если не сложно, дайте какие нибудь ссылки на работы о тибетских трулкхорах. http://slil.ru/25588334

Legba: Учитель говорит так. Кто Учитель, если не секрет? Что за линия передачи? Многие мастера современности говорят так. Хотелось бы кокретные цитаты. Я понял, что без ямы и неямы то, что я делаю просто мало эффективно и сам внедрил их в какой то степени. Ой. Поясните, пожалуйста, что Вы имеете ввиду. Как можно быть, скажем, брахмачарьином "в какой-то степени"? Или ишварапранидхана - или есть ишта-девата, или нет. Я, возможно, заблуждаюсь, но мне кажется, что это как быть "немного беременным".

Ased: Штука в том, что сознание связано с праной, а физические упражнения "гимнастики иогов", направленны именно на воздействие на прану. Даже, если посмострите на систему оболочек тела, то анамая коша оживляется пранамая кошей, более тонкая маномая-коша и затем виджнянамая-коша. То есть между анамая-коша (физического тела) и виджнянамая-коша (сознанием)существует несколько оболочек-посредников, которые можно условно назвать "энергетическя оболочка". Ну так все верно, противоречий нет. Работа с сознанием через тело. Просто в данном тексте больше описаны скрытые деталиЮ а в целом смысл то то же. Одно воздействует на другое и активирует третьи. Но работа, все равно начинается с тела, поэтому пропуская промежуточную стадию можно говорить о работе с сознанием через тело. Этот форум и создавался, что бы отходить от того, "что кто-то там сказал" к изучению первоисточников, на которых те или иные техники основаны. А чтобы отойти от религиозно-идеологической цензуры был избран академический формат, где факты не подтасовываются в угоду идеологии! Вот, именно поэтому я и пытаюсь докопатся до истины без идеалогии вынося эту тему на форумы. Может ли Хатха йога быть частью Буддиской практики или это чистый Индуизм и речи быть не может о такой интеграции. Кто Учитель, если не секрет? Что за линия передачи? Секрет)))) Хотелось бы кокретные цитаты. Ну на семинарах сложно получить конкретные цитаты. Зенченко так говорил, Сидерский, Лаппа, Брахмачари так говорил, в Прадипике так написано, Шрибенду Лахирш в традиции крия йоги говорит так же, я также чуствую и считаю. Ой. Поясните, пожалуйста, что Вы имеете ввиду. Как можно быть, скажем, брахмачарьином "в какой-то степени"? Или ишварапранидхана - или есть ишта-девата, или нет. Я, возможно, заблуждаюсь, но мне кажется, что это как быть "немного беременным". Нет немноко беременности не получится, если действовать осознанно. Я не говорю, что я начал соблюдать все принципы ямы и ни ямы. А лишь те, что помогаю увеличивать духовный опыт и осознанность т.е. делают мою практику корректной. Определяю я это по внутренним ощущениям. Как можно быть, скажем, брахмачарьином "в какой-то степени"? Или ишварапранидхана - или есть ишта-девата, или нет На мой взгляд эти позиции соответствуют времени и традиция того общества в котором они возникли. Они имеют мало общего с практикой и могут быть отделены или убраны вообще. Хотя я тоже могу ошибатся. С уважением Ased.

ale: Нандзед Дорже пишет: http://slil.ru/25588334 "Не может быть! Без еды и одежды не проживешь!" Однако тот человек жил именно так, и Хумкара спросил его, как он умудряется обходиться без пищи. Учитель ответил: "Необязательно есть материальную пищу. Можно жить, поддерживая силы созерцанием." хочется спросить чисто из любопытства Автор данной книги питается едой или энергией ?

Legba: Многоуважаемый Ased. Вам не кажется, что Ваша позиция чересчур субъективна? В конечном счете, Вы все сводите к своим ощущениям и весьма расплывчатым формулировкам типа "духовность". Возможно, я не прав, но собственно мы и доискиваемся мокши именно потому, что не можем полагаться в полной мере на информацию от органов чувств, и, уж тем более, на сознание в его нынешнем состоянии. ИМХО.

Ased: Многоуважаемый Ased. Вам не кажется, что Ваша позиция чересчур субъективна? Я стараюсь сделать свою позиции максимально объективной, но есть одна сложность, очень сложно выразить духовный опыт словами, а духовный опыт как вы знаете приходит в процессе дузовной практики. весьма расплывчатым формулировкам типа "духовность". Вполне конкретная формулировка. Понимание того, что мир не ограничен только материальным миром, а я вляет собой более сложную структуру, понимание которой лежит вне ума и технического опыта. Возможно, я не прав, но собственно мы и доискиваемся мокши именно потому, что не можем полагаться в полной мере на информацию от органов чувств, и, уж тем более, на сознание в его нынешнем состоянии. ИМХО. Конешно, все верно органы чувств искажают реальность и уводят нас в сторону от понимания ее истинной природы. Я не на них пологаюсь, а на духовный опыт это совсем другое.

Suraj: Ased пишет: цитата: Как можно быть, скажем, брахмачарьином "в какой-то степени"? Или ишварапранидхана - или есть ишта-девата, или нет ------------------------------------------------------- На мой взгляд эти позиции соответствуют времени и традиция того общества в котором они возникли. Они имеют мало общего с практикой и могут быть отделены или убраны вообще. Хотя я тоже могу ошибатся. С уважением Ased. Вот-вот именно так оно всё и поисходит... Зачем нужна ишварапранидхана? Долой её! А потом начинается изобретение колеса ибо ни один из обещенных текстами результатов почему-то не достигается. Начинаются крики, что система "устарела и больше не работает". Надо модернизоровать и изобрести новый стиль! ------------------------ Вот только вчера добрался до одного диссера, выписанного из Англии. Там частичный перевод "сиддхаиогишваримата тантра", - одного из наиболее древних шактийских текстов, давшего начало вачарскому направлению тантризма. Тантра начинается вопросом Дэви к Бхайраве:" Почему ныне не работают ни мантры, ни ритуалы, ни прочие садханы, - не приносят обещанных текстами сиддхи!" Ответ меня заставил всерьёз задуматься. - Потому что мантры и ритуалы лишены шакти. а наделение мантр и техник силой осуществляется гуру (его характеристики перечисляются в отдельной главе), который является проводником / одержим энергией Рудры. Если нет такого "наделения силой" то садхана обречена на неуспех. То есть основная движищая чать садханы, - получение начального энергетического толчка и затем обучение проведению энергии ишта-дэвата а затем одержание им и с его помощью достижения того же уровня сознания! А вы, как и 99% практикющих асаны, уже выбросили ишварпранидхану в мусорное ведро. И это естественно если нет пониманию движущих сил системы и нет желания найти того, кто их объяснит согласно традиции породившей множество махасиддхов!

Suraj: Ased пишет: Может ли Хатха йога быть частью Буддиской практики или это чистый Индуизм и речи быть не может о такой интеграции. Если под хатха иогой Вы подразумеваете практику асан, пранаям, бандх, питие внутренней сомы и возжигание внутреннего огня, то всё это уже было интегрированно в Ваджраяну более 1000 лет назад. Если Вы посмотрите на янтры 3,4,5 "Союз солнца и луны" трулкхора из Лонгдэ Дзогчена, то Вы увидите классические асаны, выполняйемы с кумбхами и бандхами , да ещё с виньясами из Вини-иоги Десикачара. Пару дней назад собрал разрозненные буклеты и рапечатки этой системы и увидел всё "новыми глазами" после прочтения натховских текстов. Вот оно! Всё перед носом!

Suraj: Толькo сейчас пришло в голову. Ведь ха-тха, иногда переводится, как солнце и луна, а иоги их единение (то есть единение солнечных и лунных энергий). "Союз солнца и луны" фактически аналогичное название!

miha: Suraj пишет: - Потому что мантры и ритуалы лишены шакти. а наделение мантр и техник силой осуществляется гуру (его характеристики перечисляются в отдельной главе), который является проводником / одержим энергией Рудры. Если нет такого "наделения силой" то садхана обречена на неуспех. Спасибо. По себе давно заметил, если не делать техники кундалини, ничего не получается.

Ased: А вы, как и 99% практикющих асаны, уже выбросили ишварпранидхану в мусорное ведро. И это естественно если нет пониманию движущих сил системы и нет желания найти того, кто их объяснит согласно традиции породившей множество махасиддхов! Пока еще нчего не выбрасывал. Ибо пытаюсь разобратся в том, что практикую. Слушал Шибенду Лахирша о крия йоге. Много нового понял о том, чем занимаюсь. Если верить его словам, то многие понятия очень условны и являются игрой ума. Медитация же и Самадхи это состяния вне ума, и вся практика йоги направлена достижение состояния вне ума. Только он делает оговорку, что это состояние может быть нестабильным и проявлятся вспышками ибо тело не выдержит. Если под хатха иогой Вы подразумеваете практику асан, пранаям, бандх, питие внутренней сомы и возжигание внутреннего огня, то всё это уже было интегрированно в Ваджраяну более 1000 лет назад. Если Вы посмотрите на янтры 3,4,5 "Союз солнца и луны" трулкхора из Лонгдэ Дзогчена, то Вы увидите классические асаны, выполняйемы с кумбхами и бандхами , да ещё с виньясами из Вини-иоги Десикачара. Пару дней назад собрал разрозненные буклеты и рапечатки этой системы и увидел всё "новыми глазами" после прочтения натховских текстов. Вот оно! Всё перед носом! Спасибо. Не могли бы вы дать ссылку на тексты этой янтры? Толькo сейчас пришло в голову. Ведь ха-тха, иногда переводится, как солнце и луна, а иоги их единение (то есть единение солнечных и лунных энергий). "Союз солнца и луны" фактически аналогичное название! Вы второй от которого я это слышал и сам об этом думал. Давно еще один дзогченовец проводил такую анологию.

Нандзед Дорже: хочется спросить чисто из любопытства Автор данной книги питается едой или энергией ? Чистое любопытство не приветствуется:))) Ссылку я давал не по вашей просьбе. Что же касается вас, то вам сначала нужно ответить (для себя) на один вопрос: "вам шашечки или ехать?". Ответ мне можете не присылать, я же написал "для себя".

Virati: “ Это в любом случае лучшие переводы на английский доступные на книжном рынке на данный момент. Ну а что бы индусы выпустили книгу без ошибок и опечаток... так скорей Ганга потечёт вспять... :) Они в Америке водопроводные трубы прибивают гвоздём к стете (в смысле насквозь), что уж говорить о книгопечатании.” Дело в том, что Йоги Матсьендранатх, текст “Сиддха-сиддханта-паддхати” сверял с комментариями на него очень авторитетных ученых в натха-сампрадайе, таких как Акшайя Кумар Банерджи, Аведьянатх и ряда пандитов из Варанаси, которые не один десяток лет изучают и обучают санскриту. Ошибки в тексте на хинди по “ссп” исключены. Однако, Gharote знает санскрит и, возможно, он мог просто специально исказить перевод чтобы донести в более понятном виде не учитывая где-то контекст традиции. В любом случае, то, что это на английском лучшее, по сравнению с тем, что есть на западе, спору нет. На счет сравнения “прибивания гвоздем труб” и соответствующих переводов у индусов, это правда на все 100%, именно так все и есть ;. Вообще, я смотрю, здесь довольно трезво рассуждающий народ. Выскажу и от себя кое-какие соображения. Мне кажется, соотносить многие стили или системы йоги, ориентированные на ординарных людей, с тем, что можно считать садханой, смысла особого нет. Потому что это очень уж разное виденье и подход ко всему. Верно было сказано, что в той же нияме у натхов есть джапа, ишвара-пуджана, хома, гуру-севана (гуру-йога) и каждый пункт ещё может разбиваться на свои подпункты. Все это во многих школах йоги, ориентированных на “общяк”, просто убрали, этих товарищей нет смысла осуждать, просто то, чему они учат - это полу-практики с полу-теориями. Они просто делают свое дело. Сделано это было просто, были взяты из пятидесяти основных текстов традиции натхов только Хатха-йога прадиика, Гхеранда-самхита и Шива-самхита, ну может быть еще ряд текстов, которые может понять более менее ординарный человек. Потом, даже из этих текстов берутся только те части, которые для всех понятны и строится т.н. “хатха-йога” которая преподается во всех клубах по “йоге”. А всего остального, как будто бы и не было.

vobla: Virati пишет: Сделано это было просто, были взяты из пятидесяти основных текстов традиции натхов ... Virati, не могли бы вы назвать эти основные тексты натхов? У которых из них имеется перевод на английский/русский? Имеет ли смысл искать эти тексты на санскрите (если да, то где?).

Legba: - Потому что мантры и ритуалы лишены шакти. а наделение мантр и техник силой осуществляется гуру (его характеристики перечисляются в отдельной главе), который является проводником / одержим энергией Рудры. Если нет такого "наделения силой" то садхана обречена на неуспех. То есть основная движищая чать садханы, - получение начального энергетического толчка и затем обучение проведению энергии ишта-дэвата а затем одержание им и с его помощью достижения того же уровня сознания! Кстати. В России вышла книжка "Биография голубоглазого йогина" (http://www.rampuri.com/ в английском варианте называется "Баба", ;)). Очень рекомендую. Книжка неожиданно лишена сантиментов, и как раз во многом - про это.

miha: Толькo сейчас пришло в голову. Ведь ха-тха, иногда переводится, как солнце и луна, а иоги их единение (то есть единение солнечных и лунных энергий). "Союз солнца и луны" фактически аналогичное название! Свами Сарасвати Сатьянанда, в своих книгах делает упор на то что все тексты, в виде образов, описывают способы уравновешивания иды и пингалы и подъема кундалини по сушумне. В его варианте прадипики, прямо раскрывается в комментариях о том что алхимия йогов, на самом деле скрытое описание этих методов.

Virati: Такие тексты: Хатха-йога прадипика, Гхеранда-самхита, Шива-самхита, Свара-тантра, Сиддха-сиддханта-паддхати, Горакша-вачана-санграха, Аманаска-йога, Горакша-сиддханта-cанграха, Вивека-мартанда, Горакша-упанишада, Йога-сиддханта-паддхати, Йога-биджа, Горакша-паддхати, Горакша-самхита, Горакша-шатака, Йога-чинтамани, Йога-мартанда, Джнянамрита, Джняна-карика, Джняна-санкалини, Амараугха-прабодха, Йога-махима, Горакша-гита, Горакша-пурана, Горакхбани, Горакша-бодха, Атмабодха, Горакша-сахасранама, Кулананда-тантра, Матсьендра-самхита, Акулавира-тантра, Натха-сутра, Тан-пракш и др. Ещё советую найти книгу моего Гуру, "Классические тексты натха-сампрадаи", это переводы с санскрита на русский таких текстов как Горакша-упанишада, Йога-биджа, Горакша-вачана-санграха, Горакша-йога, хотя, конечно, к описанным в них практикам нужны пояснения, но все равно ознакомиться с текстами полезно. Скоро ещё будет издан ряд переводов из указанного списка. Да, ещё хочу вам сказать, что все йога-упанишады - это тексты тоже натховские, их просто позже пандиты занесли в канфон "муктика", но то, что это не ведические тексты, а натховские - вполне очевидно. Это основное.

Virati: По сути, под внутренней алхимией у Натхов и подразумевается йога Солнца и Луны. Внешнюю практикуют в другом традиционном шиваитском направлении у "Расешваров", они сохранились в Индии и по сей день, просто менее известные, это дуалистический шайвизм. К сожалению, с ними мы почти не пересекались, хотя тоже интересная линия, они практикуют расаяну.

Ased: Чем больше я читаю, тем меньше понимаю, так кто же такие натхи? Это Индуисткая традиция? Если да то почеиу Махасидхи, которые почитаются Буддистами как свои, также являлись натхами. Непонятно)

Virati: В основном шиваиты, когда-то действительно многие ваджраянские сиддхи и натхи были взаимосвязаны, сейчас это две совершенно разные духовные традиции. Очевидно, расхождения могли появится, когда многие натхи делали разные акценты на йогической садхане, одни заимствовали что-то из ведизма, другие из ислама, ну а ортодоксальным буддистам это все было не свойственно. Почему произошло такое разделение, сейчас сказать сложно, наверное этих причин было много.

Suraj: 2 Virati "Свара-тантра", - это другое название "Шива-сварадая тантра" (переведённая и на английский и на русский кеем-то из ТС) или это другой текст?

Suraj: Virati пишет: По сути, под внутренней алхимией у Натхов и подразумевается йога Солнца и Луны. Внешнюю практикуют в другом традиционном шиваитском направлении у "Расешваров", они сохранились в Индии и по сей день, Таранатха, один из последних, ходивших в Индию за учениями, после завоевание мусульманоми, принёс оттуда внешную алхимию и именно от натхов! Видимо раздел ртутной расаяны натхи предали забвению на каком-то этапе.

Suraj: Legba пишет: В России вышла книжка "Биография голубоглазого йогина Спасибо, читал русский перевод. Паразило, что автора почти ничему не обучали, гуру-сева, 3 мантры и ВСЁ!

Legba: От тож. Хотя тут по разному можно смотреть на вещи - говорили же ему - учи санскрит! А куда без языка... А потом - с шактипатом и трех мантр хватит, а без - и сотня не нужна. :0

Тор: Нандзед Дорже пишет: http://slil.ru/25588334 Уважаемый Нандзед Дорже, а кто автор этого текста? Из файла не удалось понять

Virati: Сурадж. Свара-тантра - это другое название Шива-свародаи, так её называют некоторые натховские Гуру в Индии. Есть ещё Горакша-пурана, в которой тоже немало внимания уделяется работе со сварой. Что касается внешней алхимии, она и по сей день практикуется натхами, но это лишь процентов 10-15 адептов. Есть немало трудов по этой теме на хинди, но большая часть садху предпочитают внутреннюю алхимию, в виде работы с праной и медитацией. Кстати, этот Рампури Баба, довольно долго жил в Индии что-то около 40 лет, неужели его ничему там наги-баба не научили за это время? Линия Нагов очень известная, они в огромном количестве собираются на Кумбхамеле, практик у них много и довольно своеобразные. Мне Гуру и другие индийские Гуру рассказывали, что Наги поначалу восходили к Даттатрее и многие были связаны с натхами, потом, благодаря Шанкарачарьи, они стали частью ведантического ордена “дашанами”. Наги и по сей день используют ряд древних ритуалов, один в один как у натхов. Возможно, Рампури просто многое из практик не написал в своей книге.

Нандзед Дорже: Уважаемый Нандзед Дорже, а кто автор этого текста? Из файла не удалось понять Это учение Мастера дзогчен Намкая Норбу Ринпоче.

александр: Legba пишет: Кстати. В России вышла книжка "Биография голубоглазого йогина" (http://www.rampuri.com/ в английском варианте называется "Баба", ;)). А где можно скачать данную книгу?

Нандзед Дорже: Если не сложно, дайте какие нибудь ссылки на работы о тибетских трулкхорах. Техника "РАСКРЫТИЕ ВКУСА ПРАНЫ" (тиб.: rlung rо gsal ba'i 'khrul 'khor) "Лунг ро салвэй трулкхор" (из наставлений Мачиг Лабдрон) Для этого необходимо совершить семь коротких и мощных выдохов через рот со звуком "ХА". Затем семь коротких выдохов через нос со звуков "ХУМ". Затем при помощи "ПХАТ" отсечь и подавить ток энергии клеш. Затем закрываем нижние праны, поджимая нижнюю дверь, и медленно, медленно движем прану к точке соединения каналов, вводя ее в центральный канал. От этого рождается "внутренний жар" (таб.: drod) в теле и пропадает нужда в одежде. Неподвижная прана не дает хода негативным эмоциям, позволяет стремительно передвигаться, дает глубокое осознание всего воспринимаемого как сна и иллюзии, проявляются пять типов ясновидения (тиб.: mngon shes lnga), пять типов зрения мудрости (тиб.: spyan lnga), появляются способности к перемещению осозна-вания и вхождению в другие тела и измерения (тиб.: grong 'jug) и другие бесчисленные новые способности. Поэтому, осознавая это, прилагайте упорство в вышеуказанной практике контроля над токами энергии (тиб.: rlung rtsol). В это время чистая осознанность находится в самой себе, в природе реальности и никакие внешние условия не могут ее поколебать, ибо она пребывает в состоянии великой ясности и пустоты вне мыслей. Это свободное от всех омрачений, ясное и целостное состояние чистой осознанности именуют глубоким ваджраподобным созерцанием. Когда обретается сила контроля над собой через равновесие солнечной и лунной энергий, то появляется способность путешествовать в иные миры и другие многочисленные силы. Это именуют Плодом Махамудры в моей линии учения. Вот какие признаки и способности приходят, когда праны входят в центральный канал. Поэтому стадия сосредоточения и контроля над токами энергии чрезвычайно важна. Кроме того, праны входят в центральный канал и без энергетических практик и происходит это через присутствие в состоянии чистой осознанности, хотя этого очень трудно достичь на практике. Эти знаки одинаковы как для мужчин, так и для женщин. Когда же это происходит? Это происходит в трех случаях: 1) во время оргазма; 2) во время сильного чихания; 3) во время внезапного и сильного зевка. В первом случае останавливается акт мышления, приходит состояние, подобное обмороку, специфическое блаженство, не поддающееся описанию, не воспринимаемое и быстрое, как блеск молнии. В этот кратчайший промежуток времени праны пребывают в центральном канале. Это похоже на чистое видение истинной природы реальности в момент разделения тела и сознания. Таковы знаки пребывания пран в центральном канале.

александр: Вот нашел http://www.levviktorov.com.ru/rampuri.htm

ale: Нандзед Дорже пишет: Чистое любопытство не приветствуется:))) Ссылку я давал не по вашей просьбе. Что же касается вас, то вам сначала нужно ответить (для себя) на один вопрос: "вам шашечки или ехать?". Ответ мне можете не присылать, я же написал "для себя". хотелось бы что либо правдоподобное МИфологией сыт

Нандзед Дорже: Это вы о передаче Намкаем Норбу Ринпоче "Нида кхачжор"? Да вы, батенька, просто невежа.

ale: Нандзед Дорже пишет: Это вы о передаче Намкаем Норбу Ринпоче "Нида кхачжор"? Да вы, батенька, просто невежа. Если вы это мне то лучше я буду невежей чем стану следовать тексту начинающегося со сказки

https://2ch.hk/re/res/241209.html

Leta Baba:
Цитата: Михаил от Декабрь 26, 2012, 01:09:41

Аутентичных текстов описывающих сеты в тибетской традиции много, но если вам подавай "радиуглеродный анализ чернил", то у меня такого для вас нет, а у вас такой есть для текстов, которые вы считаете "подлинными"?


Горакша-шатаку, например, цитирует шривидьевский текст - Шривидьярнава-тантра, который был написан в 13 веке.

Цитировать

Впрочем у меня нет желания участвовать во всей этой демагогии.

Это не демагогия, а честный разговор.

Цитировать

Ведутся научные исследования тибетологов и востоковедов с мировым именем на этот счёт, есть мнение самих носителей традиции, подкрепленное текстами.

Носитель Традиции может сделать что угодно с тем, что принадлежит ему, не сочтите это за наезд в какие-то ворота, я критически отношусь и к натхам тоже. Но с ними у меня все понятно, я искал там сеты, надеялся их найти, и признал то что я их там не нашел, просто честно не нашел и честно признал это, ничего не сочиняя. Однако потом я понял почему их там нет. Я честен, и прошу вас и ваших лам быть честными со мной, только-то и всего.

Цитировать

Согласитесь это несколько больше чем ваше "не изучал, но мнение имею".

То что я изучал, то я вам рассказал, так расскажите же вы, что изучали вы, а то вы все мне говорите, что я ничего не знаю в буддизме. Так расскажите что вам известно. Просто так мне говорить, что я не знаю, не надо, раз говорите, так говорите с весомой аргументацией. Слова, типа: "Это в каноне", "это сказал Римпоче на передаче цикла", - это незачетно. Что за канон, когда и кто это туда занес, когда записали и т.д.
Я не верю, что в пещере для туммо йоги занимались плясками, которые можно продавать гламурным девушкам в шортиках, с красивой попкой, для сбрасывания веса.

Leta Baba:
Несколько дней назад я встретил одного товарища, практикующего виньясы, заговорил с ним. Незная чем он занимается, я спрашиваю: "Чем занимаешься?" Он мне: "Аштанга-виньясой". Я ему ответил, что натховскую йогу практикую. Он мне выдает: "Я знаю Сатьянанда-йогу, знаю Кундалини-йогу, знаю Аштанга-виньясу, знаю Айенгар-йогу, а натховскую не знаю. Я ему говорю: "Объясни мне название аштанга-виньяса, и какое отношение аштанга имеет к виньясе?" Он смотрит квадратными глазами и выдает тупо: "Не, ну это же авторитено, это признано". Я еще раз ему повторяю: "Переведи мне с санскрита и объясни смысл слово "аштанга". Короче, кроме того что "авторитентно" и что такое не оспаривают, а только берут и делают не думая, я ничего так и не услышал. Он даже думал пошутить, и думал что я дрогну, но я не улыбался, а настаивал на своем, чтобы он объяснил причем тут восьмиступенчатая йога и все эти три уровня-виньясы. Потом я ему сказал, что недавно на одном из сайтов я прочитал что жена Джойса считается преемницей его Традиции. Интересно, как это женщина стала преемницей Традиции, где передается яджнопавита-дикша? Не уверен даже что она у нее самой есть, но как бы, она передает Традицию. Традицию чего?
    Всегда когда я прошу мне в древних текстах йоги показать упоминание о Бикрам-йоге, Сатьянанда-йоге и прочее, все смотрят на меня квадатными глазами и выдают: "В этом можно не сомневаться, это традиционно, это авторитетно и т.д.". Хоть бы один нашелся честный человек, хотя бы сказал: "Я не знаю, я не знаю даже то, правы ли все". Все все "знают", но никто не способен дать ответ. И вот это меня расстраивает уже не один год. Устал я от всего этого массового мозгопудрения. Ну, придумали недавно это все, ну так честно и скажите, и будет вам респект. А пока что, извните.

Damarnath:
Цитата: crac333 от Декабрь 26, 2012, 05:42:34

бо обвинять в этом Чогьяла Намкхая Норбу Ринпоче можно разве что от полной безграмотности....


..."бо обвинять" вы его сами вздумали. В моих редких сообщениях не было  упоминания о нем. Если бы я плохо относился к данной системе, не взялся бы за эту работу. Другое дело, что сейчас я бы за нее не взялся, зная что данный продукт вынесенный из йоги - очередной коммерческий проект "йоги". Да, мне не нравится то, что преподается одна физуха. Поправьте меня если это не коммерческий проект "йоги". Еще мне не нравится то, что хатха-йогу кромсают, откапывают новые стили. Про "слямзил" - ну, извините, я честно признаюсь, что не знал, что до Шивы йогу кто-то передавал, или извлекал из собственной природы.

"Про Янтру: там физуха, конечно, но не до такой же степени, чтобы поместить на сайт sport-lessons.com/fitness/yoga/" - СПОРТ-ЛЕССЕНЗ ТОЧКА КОМ, понимаете? Речь о видео материале, который "случайно" оказался в таком месте. Наверное, мне хотелось сделать что-то хорошее, а не то, что получилось в итоге. И где это оказалось в итоге...?

Цитата: Михаил от Декабрь 25, 2012, 10:44:13

Простите и кто же этот "сами знаете кто" кто разрабатывал эти "вьяямы, асаны, пранаямы"???


Извините, а вы спрашиваете чтобы  усилить разногласия по этому поводу? Уважаемый Михаил, я не хотел бы противопоставлять чьи-то мнения вашему. О том, что было до разделения на разные традиции вы и сами можете узнать в разных источниках.

Цитата: Surajnath от Декабрь 26, 2012, 01:10:20

В англоязычном издании содержится перевод коренго текста [...]


В русских версиях, особенно мультимедийных продуктов, очень часто что-то отсутствует. Вероятно, от того в моем понимании отсутствует связь буддизма и натхизма, на которую указал почтенный Лета Баба.
взято с
http://forum.dharmanathi.ru/index.php?topic=2863.370;wap2

Тантра считает, что совершенство может быть достигнуто только в «теле божественном», и поэтому нужно как можно дольше сохранять первозданное здоровье. Без абсолютно здорового тела достичь блаженства невозможно («Хеваджра-тантра»).

Средневековые тантрические тексты по Хатха-йоге написаны упрощённым языком, понятным для масс, это широко известные «Шива» и «Гхеранда-самхиты», а также «Хатхайогапрадипика» (её автором считают Сватмараму Сури — XV в.). Гхеранда был вишнуитом (вайшнавом) из Бенгалии. Шива-самхита описывает вариант тантрической йоги, окрашенной философией Веданты (см. «Атмабодха» Шанкары, 12).

До появления упомянутых текстов (в XII в.) известна йога, приписываемая некому Горакхнатху, согласно легенде составившему «Горакша-шатаку», компендиум (сжатое, тезисное изложение) по Хатха-йоге. Если тантрическая садхана (реализация учения) подразумевает подъём Кундалини, то секта натхов сделала своей религией асаны. Натхи и сахаджа-вайшнавы объединяли бесчисленное количество сект «народной йоги», это движение до сих пор существует в образе йогов-канпхатов («кан» — ухо, «пхата» — расщеплять, их признаком являются огромные серьги).

В некоторых сектах йога полностью деградировала, что являет нам пример шиваитских аскетов. Немыслимые её модификации возникали также в тибетских тантрических обществах, например обряд «чход» — ритуал жертвования йогином своей ментальной сущности для пожирания её демонами. Гималайские аскеты работали с внутренним теплом, именуемым «тумо», известны также беговые йоги. В Тибете йогическая традиция подпала под влияние местных культов, что породило множество вариаций, наиболее значительными из них являются шесть доктрин Наропы.

Если в классической йоге освобождение достигалось через самадхи, то Тантра предоставляла своим адептам возможность достичь состояния «дживан-мукты» («освобождённого при жизни») без отрыва от социума.

В Японии психотехники буддизма трансформировал дзэн, в котором явно присутствуют элементы йоги. После завоевания Индии мусульманами культурное смешение породило не только Тадж-Махал, но и йогу суфизма. Первоначально йогов-мусульман называли факирами, чтобы отличать их от йогов-индуистов, буддистов и последователей Патанджали, затем этим словом окрестили фокусников и чародеев, йогов-одиночек, которые зарабатывали на пропитание демонстрацией «чудес». Хотя на Западе понятия «факир» и «йогин» смешивают, но это неверно, разница между ними примерно такая же, как между странствующими монахами-аскетами и бродячими акробатами в городах средневековой Европы.

Ещё более сильное различие сохраняется до сих пор в Индии между йогами и «садху» — «божьими людьми», многие из которых лишь притворяются йогинами. На самом деле садху — это аналог наших нищих, выпрашивающих подаяние Христа ради.

Итак, беглый исторический обзор показывает, что феномен, описанный Патанджали, существовал до появления религии как таковой, корни изначальной йоги уходят во тьму веков, и скрыты, скорее всего, в первобытной магии.

Сейчас в Индии и за её пределами существует огромное количество центров, институтов, школ и ашрамов. Одна из наиболее известных таких структур — международная корпорация Айенгар-йоги, к 2004 пустившая корни более чем в сорока странах, включая Россию. Англичане славятся консерватизмом, однако уже в конце 1990 в Лондоне увлекались йогой около трёхсот тысяч человек, пусть даже всего лишь её разновидностью «от Джима». В 1995 под эгидой парижской мэрии был открыт центр йоги Айенгара во главе с Фаеком Бириа. В Америке также происходит поворот массовых предпочтений от аэробики и шейпинга к йоге, и возглавила этот поворот сама Джейн Фонда. Как сказал известный гуру Дхирендра Брахмачари: «Йога покоряет мир в бескровной битве».

С достойной сожаления инертностью разворачивается к йоге медицинский официоз, научные исследования (кроме «оазисов», вроде института «Кайвальядхама» в Индии и энтузиастов-одиночек типа Д. Эберта) ничтожны по объёму и носят спонтанный характер. До сих пор нет международной программы изучения, что, в совокупности с эзотерической агрессией, ведёт традиционную йогу к вырождению и упадку. Тем не менее, грамотная её практика решает проблему оздоровления тела и уравновешения психики человека, что актуально сегодня, как никогда.

Я полностью солидарен с позицией «Бхагавадгиты»: не жизнь для йоги, но йога для жизни! Это древнее искусство является сегодня одним из проверенных веками и наиболее перспективных средств адаптации личности к социуму и собственной психике.

В данной книге описан опробованный на себе в течение многих лет (и успешно освоенный многими) способ включения традиционной йогической практики в повседневную жизнь, а также последствия из этого проистекающие. Йога — это не «спорт богов и героев», но систематическое узнавание себя, налаживание контактов со своим телом и психикой, медленная и скрупулёзная работа при неизменно великолепном результате.

Но каким должен быть подход? В первом случае для достижения успеха йогин должен полностью оставить социум, только тогда метафизическая цель — спасение — может быть достигнута. Другая крайность вообще отрицает возможность духовного роста при современном упадке нравственности. По моему убеждению, оба этих подхода ошибочны, на то и дан человеку разум, чтобы в условиях тотального экологического кризиса сформулировать социальную парадигму третьего тысячелетия.

«Подлинная культура духа подтверждается способностью одновременно удерживать в сознании две прямо противоположные идеи, и при этом не терять другой способности — действовать» (Ф.С. Фитцжеральд). Традиционная йога должна занять подобающее место в спектре средств усиления потенциала личности, она прекрасно вписывается в любой культурный контекст, профессиональную деятельность и стиль жизни. Существуют индуистские, христианские, буддийские, даосские формы йоги, йогические программы реабилитации используются в психиатрических клиниках, тюрьмах, восстановительных центрах Индии и многих стран мира.

«Йога — не древний миф, канувший в забвение, но ценнейшее достояние настоящего. Она — насущная необходимость сегодня и культура завтра» (ССС).

Глава 1

НОВИЗНА И ДРЕВНОСТЬ

В час, когда капля касается водной глади,

Воздух мутится, и кто-то подходит сзади,

Что, — говорит, — по силам тебе твой опыт?

Нет, — отвечаю я, переходя на шепот...

Светлана Кекова
Жизнь это процесс извлечения смысла (порядка) из окружающей среды. Мыслители всех времён утверждали, что с философской точки зрения человек, как таковой, изначально не существует, его реальное появление в пространстве этого мира есть не факт, но акт. Личность возникает лишь в результате специальных усилий души. Есть разные варианты «дочеловечивания», именуемого «вторым рождением», однако успешно решить эту задачу становления удаётся далеко не каждому.

Одним из способов очистить свою природу и состояться, стать «полновесным» и в то же время свободным является йога в её традиционном виде, известном тысячи лет (именно этот её вариант мы называем классическим). «Невозможно ... отрицать важность одного из существеннейших открытий Индии, а именно... что сознание может выступать в качестве „свидетеля“, „наблюдателя“, свободного от влияния психофизиологических факторов и темпоральной (связанной со временем) обусловленности. Это сознание „освобождённого“ человека, который сумел выйти из потока времени...» (227).

Методов самореализации множество, среди них нет лучшего или худшего, все они осуществимы, каждому человеку нужно лишь найти наиболее подходящий. Я категорически возражаю против превращения русского человека в индуса посредством рабского копирования чуждых обычаев и поведения, технология йоги вненациональна и, будучи избавлена от вторичных наслоений, блестяще работает в отрыве от «материнской платы».
http://www.litmir.me/br/?b=589&p=3