Про Данаю

АBRAXAS

В душной спальне изнывает
Дочь аргОсского вождя,
Золотого отдаваясь
СтрУям ласковым дождя./1/
Огонек лампады слева /2/
Чуть мерцает в темноте,
Озаряя тело девы
В золотистой наготе.
Чресла Зевса разбухают -
Семя льется через край! -,
Наслажденье обещают
И сулят Данае рай.
Косы черные, как змеи,
Разметались по плечам.
В сладостной истоме млея,
Золотым дождя ручьям
Дева подставляет груди,
Распростерта на спине.
Тихо, как вода в сосуде
Жизнь ее стоит во сне.
Запах дЕвичьих подмышек
Одуряет и пьянит.
Дождь касается неслышно
Разрумяненных ланит
Девы, что, закинув руки
За главу, пластом лежит
В предвкушеньи сладкой муки...
Спит она или не спит?

ПРИМЕЧАНИЯ

/1/ Даная — в древнегреческой мифологии дочь Акрисия, царя Аргосского, и Евридики (или Аганиппы). В микенских текстах встречается схожее по звучанию с именем Данаи имя некоего божества(?): da-nwa. Даная упоминается в поэме Гомера «Илиада» (XIV 319).

Поскольку Акрисию было предсказано, что он будет убит сыном своей дочери, то он заключил Данаю в подземный медный дом и приставил к ней служанку. Верховный бог древних эллинов Зевс, пленившись красотой узницы, проник к ней в виде золотого дождя и оплодотворил её. От Зевса у Данаи родился сын Персей. Когда Акрисий услыхал в подземелье голос ребёнка, он приказал казнить служанку, а Данаю заставил объявить, кто отец ребёнка. Не поверив ей, когда она назвала отцом золотой дождь, он заключил её с ребёнком в ящик и приказал бросить ящик в море. Некоторые считают, что её на самом деле соблазнил родной дядя - Прет (Пройт), брат-близнец Акрисия, враждовавший с ним всю жизнь (началась эта вражда еще в материнской утробе), построивший, при помощи одноглазых великанов-киклопов (циклопов) крепкостенный Тиринф (древние греки считали, что столь мощные фортификационные сооружения могли возвести лишь великаны, ибо стены - толщиной до 8 и высотой до 16 метров! - и башни - толщиной до 11 метров! - Тиринфа были сложены из гигантских, размером 2 х 3 метра и толщиной более 1 метра, каменных блоков, причем пол банного помещения, в котором обитатели цитадели мылись и умащивались, был образован одной гигантской каменной плитой весом в 20 тонн; такую кладку называют киклопической иди циклопической) и впоследствии убитый сыном Данаи героем Персеем. Если верить версии о том, что Даная зачала Персея от силой овладевшего ею Прета, то выходит, что Персей убил своего родного отца, приходившегося ему одновременно двоюродным дедом (а затем был, в свою очередь, убит сыном Прета, Мегапенфом). Медный чертог в подземном доме, где держали Данаю, показывали в Аргосе.

Волнами ящик принесло к острову Серифу, царь которого, Полидект, вскоре воспылал страстью к Данае. Освободившись от его преследований благодаря сыну своему Персею, она вернулась в Аргос.

По италийскому сказанию, ящик с Данаей и Персеем прибило волнами к берегу Лациума (области латинов). Здесь Даная вышла замуж за Пилумна и вместе с ним основала город Ардею. Поэтому Турн, царь рутулов, потомок Пилумна, называется в поэме Вергилия «Энеида» потомком древних героев Аргоса и Микен. Гибель Турна  - потомка греков-аргивян, разрушивших, под предводительством царя Микен Агамемнона, город Трою (именуемых в «Илиаде» Гомера не только аргивянами и ахейцами, но также данайцами - то есть, потомками Данаи) - от руки высадившегося в Италии троянского героя Энея, племянника последнего царя Трои - «копьеносца Приама» - следует, таким образом, понимать, как месть аргивянам-данайцам за разрушение Трои.

Даная - действующее лицо сатировской драмы Эсхила «Тянущие невод», трагедии Софокла «Даная», трагедий Еврипида, Ливия Андроника и Гнея Невия «Даная».

Заточение девушки на период полового созревания в тёмном изолированном помещении имеет многочисленные этнографические параллели (см. Дж. Дж. Фрэзер, «Золотая ветвь», глава 60).

В честь Данаи назван астероид Даная, открытый в 1860 году.

/2/ С точки зрения Зевса, проникшего, в виде золотого дождя, в медный чертог Данаи и смотрящего на спящую (?) царевну Аргоса сверху.

Огромная благодарность замечательному художнику Борису Ольшанскому за превосходную иллюстрацию.

ПРИЛОЖЕНИЕ

АНАЛИЗ СТИХОТВОРЕНИЯ

Стихотворение Вольфганга Акунова «Про Данаю» — это поэтическое переосмысление известного древнегреческого мифа. Автор не просто пересказывает сюжет, а создаёт на его основе чувственный, почти эротический образ, где мифология переплетается с личным переживанием. Давайте разберём его подробнее.

Сюжет и мифологическая основа

В основе — миф о дочери аргосского царя Акрисия Данае. Поскольку отцу было предсказано, что он погибнет от руки собственного внука, он заключил девушку в подземный медный дом. Однако Зевс, пленившись её красотой, проник к ней в виде золотого дождя и оплодотворил её. От этого союза родился герой Персей. Когда Акрисий услышал в подземелье голос ребёнка, он приказал казнить служанку, а Данаю заставил назвать отца. Не поверив ей, когда она назвала дождь, царь заключил их с младенцем в ящик и бросил в море.

Образы и лексика

Акунов строит текст на контрастах и ярких деталях, чтобы передать и напряжение, и чувственность.

Атмосфера. Стихотворение начинается с описания тоски и одиночества Данаи: «царевна Даная... сидела, стеная, / В ночи совершенно одна». Это создаёт фон для последующего чувственного взрыва.

Детали

Автор использует выразительные образы: «косы чёрные, как змеи, / Разметались по плечам», «в сладостной истоме млея, / Золотым дождя ручьям / Дева подставляет груди». Здесь чувственность передаётся через сравнения и детали, погружая читателя в состояние томления.
Метафоры и символы. Ключевой образ — «золотой дождь». Акунов развивает эту метафору, превращая её в символ божественного, почти исступлённого влечения: «Чресла Зевса разбухают — / Семя льётся через край! / Наслажденье обещают / И сулят Данае рай».

Ритмика и звукопись.

Акунов активно использует аллитерацию (повтор согласных звуков) и ассонанс (повтор гласных), что усиливает музыкальность стиха и помогает «услышать» шум дождя, шёпот, звон.
 
Художественные приёмы

Метафора. Основной приём — метафора «золотой дождь», которая становится метафорой божественного, почти неземного влечения.
Сравнение. «Косы чёрные, как змеи» — сравнение усиливает ощущение дикой, почти первобытной красоты и опасности.
Олицетворение. Природа («косматые тучи») и абстрактные понятия («судьба») наделяются человеческими, почти животными чертами, что делает их участниками драмы.
Экспрессивная лексика. Автор использует слова с яркой эмоциональной окраской: «стеная», «млеть», «истома», «пленительная схватка», что придаёт тексту интенсивность.

Особенности интерпретации

Акунов отходит от некоторых деталей классического мифа. Например, в его тексте нет упоминания о последующем заключении Данаи в ящик и её спасении сыном. Стихотворение концентрируется именно на моменте зачатия, на чувственном переживании, а не на последующих событиях.

Вывод

Стихотворение «Про Данаю» — это не просто пересказ мифа, а авторское высказывание о силе влечения, о моменте слияния с чем-то большим и одновременно с самим собой. Акунов превращает миф в поэму о телесном восторге, где мифологические образы служат инструментом для исследования человеческих (и божественных) страстей.

Алиса