Кабалистический фрагмент

Поясняя смысл данного фрагмента, уподобим его такому рисунку двух окружностей, где меньшая вписана внутрь большей. Таким образом, даже в самом высоком месте внутренней окружности над ней возвышается внешняя, а в самом низком месте она находится еще ниже внутренней. И так же [как и в приведенном выше описании двух окружностей] дух жизни (руах ѓахая)1 присутствует в офаним. Поясним данное утверждение: в стихе не сказано «руах ѓахайот» - во множественном числе, хотя в колеснице Иезекиила было четыре образа животных, но сказано в единственном. Дело в том, что, чем выше находится некая духовная сущность, тем большее влияние она способна оказывать на все сущее, включая самые низкие его уровни2. На этот высокий уровень жизненности, подразумеваемый в словах пророка, указывает также употребление определенного артикля «ѓа» в слове «ѓахая». Имеется в виду «та самая», общая для всех образов животных жизненность, лежащая в их основе. И это образ человека /сидящего на престоле/, и об этом сказано «адам (человек) значит адаме лээльйон»3: человек называется так в силу подобия своего «человеку, сидящему на престоле» /Вс-вышнему/. Подобно порядку нисхождения офаним из мира горнего в мир дольный4, происходит любое движение по цепочке миров (см. ѓиштальшелут). Всегда более высокий уровень включает в себя уровень низший, создает пространство для его существования, при этом низший уровень ни в одном из своих проявлений не может полностью постигнуть уровня высшего5.
Дни счета омера – это время, когда можно исправить дурные последствия нарушения приказаний Торы. Сорок девять дней соответствуют семи сефирот, каждая из которых, в свою очередь, делится на семь. Этот семеричный цикл соответствует семи особым именам Б-га6, которые являются проявлением…
 На пятидесятый же день счета омера происходит чудо – высший уровень – совев кол алмин – становится познаваем в низшем.