Самый свободный человек в мире

Одни его восхваляют, другие – проклинают. Одни считают мистическим гением, другие – шулером, третьи – сумасшедшим человеком. Одни готовы отдать жизнь за него, другие – проводят обряды черной магии, направленные на его истребление. Неординарная личность – это, наверное, самое малое, что можно сказать, исходя из такой яркости и амплитуды характеристик. Но мне, конечно же, хотелось получше разобрать в этом феномене, и, желательно, не на основе эмоций, личных симпатий или антипатий, а на основе анализа конкретных фактов.

Возьмем для начала 90-е, с характерным для них присутствем отсутствия у граждан СССР и СНГ адекватных и легкодоступных контактов с тантрическими традициями Индии. Среди первопроходцев на территории СНГ и фактическим первопроходцем на территории Белоруссии  Бхайравананда работал над созданием всесторонних условий для практики пути Шивы и Шакти и без сомнения преуспел в этом. Только благодаря появлению  Бхайравананды и его поддержке на территории этой республики появились практики пути  Шивы и Шакти, объединенные в чакры и кулы. Об этом свидетельствует тот факт, что после того, как он и его ученики покинули Белоруссию, вплоть до сегодняшнего дня там так и не возникли другие общины шайва-шактистской направленности.То, что часто ставит людей в тупик при общении с Бхайраванандой – это его парадоксальное, неожиданное мышление. Возможно, в какие-то моменты для кого-то оно действительно создает дискомфорт своей непредсказуемостью. Но. Именно это парадоксальное мышление позволило появиться на свет целому народу. Насколько я знаю, таким достижением мог до этого похвастаться только Моисей.

Бхайравананда первым из отечественных мистиков осознал, что для успешной тантрической практики необходимо создать условия, при которых в садхаках будут поддерживаться и развиваться такие качества, как достоинство и благородство. Он организовал своих учеников не в церковь, не в клуб, не в общину, но в племя, состоящее из семей родичей. Ученики Бхайравананды – художники, музыканты, танцоры, скульпторы, исследователи – составили это племя, культура, искусство и быт которого адекватно поддерживали тантрическую садхану, как это происходит у кашмирцев, бенгальцев, ассамцев.

Проанализировав состояние современного общества и осознав, что в наше время люди имеют крайне мало опор и ориентиров в жизни, Бхайравананда разработал для своего народа кодекс принципов и законов, направленных на развитие духовности, мудрости, щедрости и отваги на основе древних дхарма- и артха- шастр и древних адатов, сводов принципов благородной жизни.

В мире очень мало духовных мастеров и учителей, кто обеспечивает учеников не только учением, тренингами и текстами, но и многим-многим другим. Бхайравананда – один из редких случаев. Он обеспечил своих сторонников и учеников не только теорией, практикой, текстами, иконами, янтрами, духовной музыкой, паломничествами в Индию и контактами с индийскими учителями, но и отличным местом жительства, юридической и экономической поддержкой на Западе, и даже, как ни забавно это звучит, помогал некоторым ученикам в решении вопросов нахождения пары для создания семьи и каулической практики. Для полноты картины добавлю еще организацию им медитативных ретритов в дикие места – Камчатка, Приморье, Бурятия, Таджикистан, Черное море, пустыню Мохаве и в горы Сьерра Невада.

Когда политическая ситуация в стране обернулась для индуистов, тантриков и язычников жестокой стороной, Бхайравананда организовал своих сторонников на акции протеста и борьбу против режима. Эта борьба освещалась в отчетах Государственного Департамента США, Хельсинского комитета по правам человека, в газетах Нью Йорк Таймс, и других американских и европейских печатных и электронных изданиях.

После того, как стало очевидным, что, не взирая на все старания, режим не оставит в покое индуистов, язычников и тантриков, Бхайравананда смог и это видимое поражение обратить в несомненную пользу. Он проявил блестящее знание законов, гибкий ум и беспрецедентную заботу о своих соратниках и единоверцах. Не имея никаких связей в политических и административных кругах Запада, он вывез всех до одного своих последователей в США и Европу, обеспечив им свободное настоящее и будущее.

Такое свойство, как нонконформизм, как видно из изложенного выше, может быть весьма полезным, но оно же делает Бхайравананду не всегда удобным и не всегда понятным для социума. Он никогда не являлся и по сей день не является книжным теоретиком. Бхайравананда сделал свою жизнь потоком мистической прарактики, пропуская через себя доктрины и методы. Таким образом он оживлял их для себя и для своих духовных последователей. Им была организована творческая мистическая лаборатория по практической проверке силы тантрических доктрин и методов. Бхайравананда не боялся проверять элементы тантрических учений на истиность, эффективность и адекватность современным условиям. Он не боялся анализировать их интеллектуально и практически ставить смелые, неожиданные, не всегда безопасные эксперименты. Такой подход позволил ему развеять невежество и отказаться от предрассудков и суеверий относительно многих доктрин и практик тантры. Он определил шкалу приоритетов в тантрическом учении, расставил акценты таким образом, чтобы практика осуществлялась правильно и с максимальной пользой. Фактически, Бхайравананда осовременил тантризм, не впадая в нью-эйдж, и сделал его адекватным западной жизни 21 века.

Часть своих знаний и своего медитативного опыта Бхайравананда изложил в своих книгах. Наверное, не лишним будет сказать, что существуют люди, которые утверждают, что книги Бхайравананды спасли им жизнь, отвратили от суицида, уберегли от ошибочных троп, помогли подняться и продвинуться в духовном развитии. Уже одно это заслуживает всяческого уважения.

Незашоренность ума, нестандартность мышления, мощные аналитические и творческие способности,  отсутствие боязни эксперементировать  – это те качества, которые привели к тому, что опираясь на медитативный визионерский опыт, Бхайравананда вместе со своим братом Сватантрйанатхом и шакти Сватантрйанатха Лалитой, разработал новый иконографический стиль, позволяющий эффективно проявлять мощь гневных божеств тантризма. Собственно, иконы сами за себя говорят, но, объективности ради, нужно сказать, что этот стиль вызвает интерес и уважение как у индийских тантрических адептов, так и у западных ученых-востоковедов, таких, например, как Марк Дичковский.

Как и весь этот парадоксальный и изменяющийся мир, личность Бхайравананды также парадоксальна и калейдоскопична, порой гротескна. Глубокие и разносторонние познания в самых разных, никак не связанных между собой материях и неисчерпаемая творческая энергия приводят к самым неожиданным манифестациям в жизни и искусстве. Иногда это приводит к частичному либо полному непониманию со стороны оппонентов. Например, не каждый может понять и оценить такой музыкальный стиль, как «духовный gangsta hip hop» или «одухотворенный блатной шансон» или death doom black metal. Между тем задача, поставленная Бхайравонандой при написании ряда текстов песен в этих стилях, была дерзновенной – доказать, что адепт тантризма может одухотворить даже самые бездуховные стили музыки. Более того, он доказал, что эта музыка «современных вратьев, чандал и ракшасов» может послужить делу проповеди и медитации. Опять же, справедливости ради, нужно добавить, что этими стилями музыкальное творчество Бхайравананды не ограничено, и сила облагораживающего эмоционального воздействия его музыки не только на его последователей, но и на людей посторонних, несомненна.

Бхайравананду всегда отличала бескомпромисность в духовных вопросах. Он никогда не был «бизнес гуру» и не является таковым ныне. Он всегда следовал сам тому, чему учил других, был требователен к практике садханы и жесток к нарушениям законов благородной жизни. Эта требовательность и бескомпромисность стали одной из причин развала созданной им системы.

Многие ученики Бхайравананды жаловались на то, что они изнемогают под тяжестью садханы «интенсивного ураганного пути» и что они не способны на те уровни мудрости, щедрости, альтруизма и отваги, соответствовать которым требовал Бхайравананда. Другие просто не могли понять принципы и законы данного конкретного духовного направления. В результате этого Бхайравананда принял  решение отдалиться от круга людей с недостаточным для практикования потенциалом в силу бессмысленности дальнейшего взаимодействия. В свою очередь, они также предусмотрительно отдалились от него на безопасное расстояние, чтобы, как говорили некоторые из них, «не обжечься от его духовного огня». Одни из экс-учеников Бхайравананды по сей день благодарны ему за позитивное влияние на их жизнь. Другие же, после того как были изгнаны из духовной семьи Бхайравананды, затаили на своего экс-учителя злобу. Но факт остается фактом. Даже эти злобствующие экс-ученики не в силах отказаться от знаний, умений, текстов, контактов с духовными мастерами Индии, которые им обеспечил Бхайравананда. Впрочем, как и от вида на жительство в странах Запада.

Сломав старую систему, Бхайравананда не сдался. Боле того, он последовал примеру чакравартинов древних тантрических королевств. В частности - отечественного тантрического царя Лубсана Сандана, практика садханы Ваджрабхайравы. Вместе со своей семьей Бхайравананда провозгласил свой клан новой семейной тантрической линией и основал духовное государство Аранйадеша или Абиссланд – «Государство Бездны».  Учитывая не очень стабильное материальное положение, отсутствие спонсоров, политических связей в верхах и опоры на значительное количество людей, это весьма нетривиальный и дерзкий поступок. Конечно же, в результате некоторые решили что Бхайравананда и его семья окончательно сошли с ума. Однако, как минимум, в таком поступке видны несгибаемость перед силами сансары, миллионнократно превосходящими физически этот клан и его самопровозглашенную державу. «Царь духовный не склоняется перед светскими царями», как сказал Лубсан Сандан. Бхайравананда показал, что он не коррумпируется и в самых сложных ситуациях всегда остается верным божественным идеалам.

Одна из ипостасей Бхайравананды, зачастую озадачивающая и ставящая в тупик его оппонентов, – это своеобразаная маска «Трикстер», с присущими ей свойствами. Там, где люди воспринимают Бхайравананду как духовного мастера, он поет блатные песни под гитару. Там где звучит блатная речь – Бхайравананда изьясняется утонченно и говорит о духовности. Там, где люди ревниво и с осуждением смотрят на малейшие попытки кого-либо выйти из серой массы вон – Бхайравананда издевательски провозглашает себя «дживанмуктой» и «манифестацией бога на земле» и т.д. Такого рода эпатаж отпугивает попов и обывателей от любой религии, помогает мистикам расширить их понятие о духовности и мистицизме, а кроме того дает возможность для проявления и наслаждения игровой природой мира с его спонтанностью, парадоксальностью и неожиданностью.

В силу особенности русскоязычной культуры, яркая и одаренная личность может вызывать или огромное уважение и любовь, или же огромную злобу и ненависть. К сожалению, чаще всего уважение и любовь приходят уже после смерти самой личности. При жизни же уделом таких людей являются непонимание, отторжение и ненависть со стороны толпы. Как сказал тантрический мастер Сомананданатха Сарасвати:

«Мукти - это, помимо всего прочего, еще и свобода от неизбывного людского желания закидать какашками любого, кто заявляет о собственной свободе. Большинство "стремящихся к освобождению", имхо, никогда всерьез не верили и не верят в возможность этого самого освобождения. В лучшем случае имеем нашу национальную хроническую некрофилию, выражающуюся в непрерывном фапе на давно почивших. Чем дальше "Великие Махатмы" отстоят от нас во времени пространстве, тем круче фап. И наоборот. Безусловно, Вася не может быть "освобожденным" (святым, Гуру, сиддхой - нужное подчеркнуть) - ведь все же помнят, как он был сантехником :)))»

Нет пророка в своем отечестве. Адинатх Бхайрав, он же Бхайравананда Авадхута, несомненно является яркой и одаренной личностью, сложной, многогранной, провокативной, амбивалентной и непредсказуемой. Конечно же, обладание таким нестандартным набором качеств порой имеет следствием частичное либо полное неприятие, противостояние и непонимание.

Одни именуют Бхайравананду черным колдуном, и он ведет себя и проявляется еще более зловещим образом.  Другие называют Бхайравананду самосвятом, самозванцем, не имеющим ни учителей, ни тантрических посвящений, и он еще больше замалчивает факты своего ученичества у Амритананды Сарасвати, Вагиша Шастри, Чандрашикхи, Виджая Дхара, Трибхуванананды и других своих наставников. Третьи называют Бхайравананду невеждой, искажающим аутентичное учение тантризма. Бхайравананда лишь улыбается и опять ждет того дня, когда тантрические мастера и ученые, в очередной раз, подтвердят правоту его утверждений, правильность трактовок, аутентичность и действенность методов.

К счастью, есть и четвертые. Те, кто видит, понимает и ценит работу и жизнь Бхайравананды, наслаждается этим и получает несомненную практическую духовную пользу. Их гораздо меньше, чем обывателей от духовности и конформистов от тантризма. Ради таких адептов и живет Бхайравананда.