Л. Беттнер. Активное и пассивное послушание Христа

АКТИВНОЕ И ПАССИВНОЕ ПОСЛУШАНИЕ ХРИСТА
Лорейн Беттнер (1943)
http://www.the-highway.com/articleNov08.html

Две великие цели, которые должен был совершить Христос в Своей миссии в этом мире - это, во-первых, удаление проклятия, которому Его люди подверглись в результате падения, и во-вторых, их восстановление к образу и общению Божию.  Совершенно очевидно, что оба этих элемента имеют важное значение для спасения. Мы отмечали, что в силу отношений завета, которые по устроению Божию Адам имеет со своим потомством, все человечество с тех пор рождается в состоянии, в которое он попал, и что целью Христа было спасти людей Своих от этого состояния, чтобы привести их в состояние святости и блаженства. Для того, чтобы Он мог достичь этой цели, Он вступил в жизненные отношения с ними, принимая их природу на Себя через Его воплощение. Затем, действуя как их Глава и Представитель в завете точно таким же образом, как действовал Адам, когда он погрузил свою расу в грех, Он занял их место перед Божественным законом, исполнив, с одной стороны, все его заповеди, а с другой, приняв в Своем лице казнь за согрешения их. Таким образом, Он прожил особую жизнь и пострадал особой смертью, как мы читаем об этом в Евангелиях. Эти две фазы Его дела известны как активное и пассивное послушание Христа.
На протяжении всей истории Церкви большинство богословских дискуссий подчеркивали пассивное послушание Христа (хотя и не часто называя его этим именем), но им было очень мало что сказать о Его активном послушании.  Результатом является то, что многие христиане, которые с готовностью признают, что Христос пострадал и умер за них, похоже, вообще не знают о том, что святая, безгрешная жизнь, которую Он прожил, также была делом заместительной жертвы за них, совершенным Им как их Представителем и давшим им право на вечную жизнь.
Минутное раздумье должно убедить нас в том, что страдания и смерть Христа, хотя они и в полной мере действенны в оплате Им долга Своего народа перед Божественной справедливостью, имеют в некотором смысле только отрицательное значение. По самой своей природе Его смерть может лишь избавить Его народ от ответственности за его дела, но она не может обеспечить ему положительную награду. Ее результат - это возвращение в исходный пункт, к прежнему положению, в котором Адам стоял перед падением. Она предусматривает  спасение Его людей от греха и его последствий, но она не предусматривает их водворение на небесах. Жизнь на небесах является наградой за идеальное исполнение нравственного закона. Если бы дело Христа остановилось на простой уплате долга, который имели Его люди,  то они, как и Адам, все равно были бы обязаны заработать свое собственное спасение через завет дел и, также, как и Адам, подверглись бы снова  вечной смерти, если бы они не повиновались. Но завет дел уже был и потерпел неудачу. Очевидно, что если тогда спасение должно быть осуществлено во второй раз, то все будет бессмысленным. Какой смысл в спасении человека, если оно ограничивается тем, чтобы просто вернуть его в прежнюю ситуацию? Спасая Свой народ, Бог просто не может позволить людям быть потерянными во второй раз и точно таким же образом. На этот раз действует не человек, но Бог, не дела, но благодать, которая является свободной и незаслуженной любовью и расположением Бога к недостойным грешникам. Именно она является основой, и потому не провал, но полный успех увенчает все усилия. Таким образом Христос в Его человеческой природе, как совершенный Человек среди людей, оказал совершенное послушание нравственному закону, живя безгрешной жизнью всю Свою земную жизнь, и таким образом Он исполнил вторую и жизненно важную часть Его искупления.

Безгрешная жизнь Христа

То, что Христос прожил Свою жизнь в совершенной люьви и бескорыстном служении Богу и человеку, ясно изложено в Писании. "Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его" (1 Пет.2.22). Он "святой, непорочный, отделенный от грешников" (Евр.7.26). "Я всегда делаю то, что Ему угодно», сказал Иисус (Иоан.8.29). "Кто из вас обличит Меня в неправде?" - таков был Его вызов Своим врагам (Иоан.8.46).   Даже демоны свидетельствовали, что Он «Святый Божий" (Лк.4.34). Когда Его распинали Он молился: "Отче, прости им". Но Он никогда не просил: Отче, прости Меня.  Это не редкость для величайших из святых, когда они встречают свой смертный час, излить свою душу в свежем исповедании и покаянии и обновить сознание прощения грехов. Но нет никаких следов греха и его сознания, которые можно было бы найти в жизни Иисуса. Он не исповедовал грех, и никогда не приносил жертву за грех в Храме. На момент Его смерти не было никакой завесы между Ним и Отцом, как только той, что Он взял на себя последствия греха от имени других лиц.
В этой жизни безупречного совершенства Иисус приобрел для Своих людей положительную праведность, которая вменяется им и которая обеспечивает для них жизнь на небесах. Все, что сделал Христос, рассматривается так, как если бы это было сделано ими, как и Его страдания - как их страдания. В Нем они исполнили закон совершенным послушанием, а также в Нем они приняли наказание за свои грехи. Его пассивным послушанием они были спасены от ада; Его активным послушанием они получают вход в рай.

Спасение по благодати

Учение Павла, что мы спасены не сами, но вмененной праведностью, очень ясно и определенно. Он решительно осуждает тех из соотечественников, которые, "не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную, не покорились праведности Божией" (Рим.10.3), и он заявляет, что он охотно пережил потерю всего, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не с праведностью своею, той, что по закону, но той, что через веру во Христа" (Фил.3.9). "Того, кто не знал греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор.5.21 KJV). Наша вина и наказание были отнесены ко Христу, чтобы Его праведность и чистота могли быть переданы нам. Ефесянам Павел писал:  "Мы Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предусмотрел, чтобы нам ходить в них" (Еф.2.10). Обратите внимание, что он не говорит, что это изменение в характере произошло потому, что мы сделали некие добрые дела, но он усваивает их устроение Богу и говорит, что Его целью было то, чтобы мы могли приносить плоды добрых дел, и что эти дела не исходят от нас, но что они были заранее замыслены и подготовлены Богом, чтобы мы могли их делать. В своих заявлениях:  "Если бы был закон, могущий животворить, подлинно праведность была бы от закона" (Гал.3.21), и "Если праведность через закон, то Христос умер напрасно" (Гал.2.21), он полностью исключает понятие, что человек может зарабатывать себе спасение добрыми делами. Если бы мы были в состоянии это сделать, то не было бы никакой необходимости в том, чтобы Христос воплотился и претерпел такие унижения и страдания. И, конечно, в таком случае Он наверняка не сделал бы этого. Насколько глубоко мы должны быть благодарны, что не только наши страдания за грехи, но и наше испытание для небес были взяты за нас Христом, чтобы то и другое было оставлено в прошлом и мы были бы навеки в безопасности через заботу Божию!
Спасение, которое Писание предлагает человечеству, есть спасение, что предоставляется исключительно Самим Богом. Оно в любом случае не достигается человеческими делами. И поэтому Писание никогда не устает подтверждать, что спасение по благодати, а не делами. Даже вера, через которую мы получаем спасение, есть дар Святого Духа: "По благодати вы спасены через веру, и сие не от вас, это Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф.2.8-9). Мы "получаем оправдание даром, по благодати Его" (Рим.3.24). Собственная праведность человека, по словам Исайи - то же, что "запачканная одежда" в глазах Бога (Ис.64.6). "Не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости Он спас нас банею возрождения и обновления Святым Духом" (Тит 3.5). К утверждению Павла, что Христос есть «все и во всем» в деле спасения (Кол.3.11), мы можем добавить, что человек есть не что иное, как раб ничего не стоящий, и он не имеет в себе ничего, что заслуживает спасения. Мы по сути ничто, кроме как принимающие дар, мы никогда не принесем никаких заслуг Богу, и мы всегда лишь получаем от Него и будем Ему обязаны всю вечность. Добрые дела ни в каком смысле не есть достойное основание, но лишь плоды и доказательства спасения. Они совершаются не с целью заработать спасение, но как выражение любви и благодарности за спасение, которое уже предоставлено нам. Добрые дела, исполняемые с правильными мотивами перед Богом, являются результатом, а не средством нашего возрождения. Наше участие в этой системе, чтобы славить Бога, почитать Его, соблюдая Его заповеди, и отражать Его славу всеми возможными способами. И только потому, что спасение по благодати и не может быть заслужено делами, оно возможно даже для того, кто раскаивается на смертном одре или как разбойник на кресте, и люди могут обратиться к Иисусу в последний час, и быть спасены.
В другой связи мы уже писали: "Мы считаем, что закон совершенного послушания, который первоначально был дан Адаму, был постоянным, что Бог никогда не делал ничего, чтобы создавать впечатление, что закон был слишком жестким в своих требованиях или слишком суровым по своим казням, или что он нуждался в какой-либо отмене или умалении. Мы считаем, что требование для спасения сейчас, как изначально - это совершенное послушание, которое идеально соответствует воле и характеру Бога, так что заслуги послушания Христа вменяются Его народу в качестве единственной основы его спасения, и что Его люди могут войти в Царство Небесное одетыми только в одежду Его совершенной праведности и совершенно лишенными каких-либо своих заслуг. Таким образом, благодать чиста, и ее чистота не в снижении требований к спасению, но в замене Христом Своего народа. Он занял его место перед законом и сделал для Своих людей то, что они не могли сделать для себя. Этот кальвинистский принцип утверждает абсолютное совершенство и неизменное обязательство закона, который был первоначально дан Адаму. Закон не ослаблен и не отложен, но возвеличен и прославлен в своем превосходстве. Спасены те, за кого умер Христос, и вместо кого Он подвергся каре, чтобы закон был прославлен" (Boettner L. The Reformed Doctrine of Predestination. Philadelphia,1932. P.154).   
Учение о достаточности дела Христа в Его активном и пассивном послушании прекрасно изложено в Вестминстерском исповедании, которое заявляет: "Господь Иисус, Своим совершенным послушанием и преданием Себя в жертву, которую Он единожды принес Богу вечным Духом, дал полное удовлетворение правосудию Своего Отца.  Он приобрел не только примирение, но и вечное наследие в Царстве Небесном для всех тех, кого дал Ему Отец" (8.5). В Кратком катехизисе в ответе на вопрос: «Что такое оправдание?" нам сказано:  "Оправдание есть дело благодати Божией, в котором Он прощает все наши грехи и благоволит к нам, как праведным в Его глазах, только за праведность Христа, вменяемую нам и получаемую по вере".
Но если это позволяет нам более четко понять полноту той работы, которую совершил Христос для нас, когда мы рассматриваем ее как имеющую активную и пассивную стороны, мы не должны представлять себе так, что эти две фазы могут быть разделены в Его жизни. Мы даже не можем сказать, что Его активное послушание было достигнуто путем Его жизни, а пассивное - путем Его смерти. Ибо в той или иной степени эти два дела были исполнены одновременно и параллельно. На протяжении всей Своей жизни Он был совершенно послушен моральному закону во всем, что Он думал и говорил и делал. И в той или иной степени в каждый момент Своей жизни на земле Он в непостижимой для нас мере участвовал в уничижении и страданиях, которые Его постигли. Царь славы, Творец вселенной, Святой, Благословенный и Могучий, родился как беспомощный младенец, в самом смиренном состоянии, подвергал Себя всем ограничениям воплощенного человека в течение тридцати трех лет, терпел искушения от дьявола, явил Свой святой и любящий характер в тесном общении с грешниками, слышал их проклятия, столкнулся с их неблагодарностью и ненавистью, испытывал усталость и голод, и, наконец, все Его общественное служение завершилось самой позорной и мучительной смертью на кресте. И нигде Его активное послушание не было так явлено, как на кресте, ибо там, где Он страдал, Он также сопротивлялся искушению усомниться в Боге, или возненавидеть Своих врагов, или совершить малейшую провинность против тех, кто относился к нему так позорно. На протяжении всей Своей жизни Он активно и пассивно повиновался во всем, что Он пережил, и как Он пассивно терпел, так Он активно повиновался. Эти два аспекта Его дела, в то время как они различны по своей природе, были неразрывно связаны между собой во времени. Вместе они обеспечивают замечательное, полное спасение, которое было совершено Им для нас.

Распятие на Голгофе

Смерть на кресте, конечно, ужасна до крайности. Обычная процедура была такова, что крестовину клали плашмя на землю, человек затем растягивался на ней и солдаты прибивали его железными гвоздями через руки и ноги к древесине. После этого крест с жертвой поднимался и ставился в подготовленное для этого отверстие. Человек оставался на нем корчиться в агонии с рваными ранами, в смертельной жажде и горячке, пока смерть не приносила покой. Человеческая изобретательность не создавала худшую агонию, чем эта.  Но это то, что Христос претерпел за нас.
Мы ни на минуту не должны представлять, что мы действительно можем постичь глубины страданий Христа. Мы обладаем лишь некоторыми сведениями о них. Его физические страдания были ужасны, как и у любого распятого человека.  Но это было не все, и даже не самая важная часть Его страданий. Его крик: "Боже мой, Боже мой, для чего Ты оставил меня" - указывает на духовные страдания более интенсивные и более непонятные, чем физические. Мы уже видели, что наказание, первоначально наложенное за грех, означало не только отделение души от тела, которое является физической смертью, но отделение души от Бога, которая является духовной смертью. О том, что Иисус перенес не только первое, но и последнее, свидетельствует Его отчаянный вопль.  В те часы, когда Иисус был распят на кресте как жертва за грех Своего народа, эти  уникальные духовные отношения, которые существовали между Его человеческой душой и Отцом, и которые так обогащали Его в течение всего периода Его земной жизни, были полностью прекращены. Его связь с Богом больше не влияла на Него. Бог в полном смысле отвратил Свой Лик от Него. Его человеческая душа, которая в Гефсиманском саду была изумлена и напугана, была теперь полностью отрезана от всякого Божественного утешения. Будучи ограниченным в знании и понимании, как и все человеческие души, совершенно удрученным испытаниями, через которые Он проходил, вступив в этот последний отчаянный бой с дьяволом и силами зла мира сего, которые весь Его земной путь неустанно стремились добиться Его падения и, казалось, добились своих целей - Он как человек был не в состоянии полностью понять этот полный отказ от Его праведной души со стороны Бога Отца.
Мало того, что вся особая благодать была снята с Него, но и вся общая благодать. Ничто не утешало Его в мучительной боли. Обычно тем, кто был приговорен к распятию, давали одурманивающее средство, для того, чтобы их страдания могли быть несколько смягчены.  Их получили два разбойника, которые были распяты рядом. Но Иисус, понимая, что это средство лишит его возможности перенести то страдание, для которого Он пришел в мир, и достичь цели искупления, отверг вино и уксус и решил страдать и умереть в полном сознании. Все Его друзья оставили Его; только Его враги остались для насмешек. Его одежда, этот дар общей благодати, данный людям  со времен падения, чтобы покрыть тело и ограничить грех, была снята, и Он был оставлен на насмешки черни. Свет, который является одним из самых ценных даров общей благодати, был забран от Него, и в течение трех часов Он был оставлен страдать в страшной темноте. Голгофа представляет собой зрелище, которого никто не видел ни прежде, ни после нее. Ибо Иисус не страдал и не умирал пассивно, беспомощно подчиняясь неизбежному, но активно, ради того, чтобы сознательно достигнуть определенной цели. Если бы мы были в состоянии заглянуть в душу Христа, мы бы стали свидетелями самой колоссальной борьбы, которую когда-либо видела вселенная. Отнюдь не являясь просто пассивным страдальцем, каким Он явился для тех, кто был свидетелем распятия, Он отстаивал столпы моральной вселенной, оказывая полное удовлетворение Божественной справедливости. Ибо как замена грешникам и вместо них Иисус стоял перед ужасным судом Божьим, перед Судьей, Который ненавидит грех и восстает против него с невыразимым негодованием. Его правосудие было тяжким и неумолимым. Когда Он пережил разрыв в духовных отношениях с Отцом, Он буквально сошел в ад, ибо ад в первую очередь есть отделение от Бога, противоположность благословенному Божественному присутствию.  Это не означало, что Его душа страдала угрызениями совести или любого рода чувством вины, которое является одной из мук потерянных душ, ибо Он не имел никакого личного греха. Это также не означает, что это состояние продолжалось после Его смерти.  Все было завершено на кресте. Когда отведенные Ему страдания были закончены, Божественный свет снова излился в Его душу, и мы слышим Его триумфальный крик: "Совершилось!". Искупление, дело Божие для спасения человека, было совершено, и  и что последовало почти сразу же - это ласковые слова: "Отче, в руки Твои предаю дух Мой». Все это совершилось таким образом, что мы вынуждены признать полную цену нашего искупления как уплаченную только Христом, без какой-либо помощи человека. И так через бесконечную милость Бога, и тем путем, чтобы навеки прославить Его имя, был создан единственный возможный способ, с помощью которого грешники спаслись.
И в конце концов, разве не христианское учение об искуплении выступает как единственно разумное и логичное объяснение страданий и смерти Христа? Бог повелел так, что в этом мире грех и страдание неразрывно связаны. Там, где нет греха Бог не может ни при каких условиях причинять страдания,-по той простой причине, что было бы несправедливо наказать невинного человека. Для страдания Христа не может быть никакого другого объяснения, чем то, что оно было заместительным, перенесенным Им не за Себя, но за других. Ибо Тот, Кто был безгрешен и непорочен, перенес страшную боль, страдания и позор, как будто Он худший из грешников. Если Христос не действовал от имени других людей и как их замена, Сам Бог был бы виноват в причинении таких страданий без причины.
Более того, если отрицать, что страдания Христа были заместительными, Его добровольное принятие распятия выглядит совершенно необоснованным. На самом деле это скандал, потому что это по сути самоубийство. Но Писание ясно учит, что Он принял это испытание добровольно. "Я отдаю жизнь Мою полагаю за овец ... Никто не отнимает ее у Меня, но Я отдаю ее" (Иоан.10.15,18). Обличив Петра за его, при всех благих намерениях, неправильное использование меча, Он сказал: "вложи меч в ножны; чаши, которую дал Мне Отец, неужели Мне не пить ее?" (Иоан.18.11). Совершенно очевидно, конечно, что ни одно существо, даже безгрешный ангел, не имеет права распоряжаться своей собственной жизнью. Это прерогатива принадлежит только Творцу, Которому она принадлежит. Но у Христа есть на это право, ибо Он есть Царь вселенной. Поскольку Он обладает Божественной, а также человеческой жизнью, Он мог распорядиться Собой, не нанося вреда никому. Если рассматривать это в свете доктрины замещения, то удовлетворение, жертва, смерть Христа предстает как великое Божественное достижение, славное и непостижимое дело Священника, когда страдающий Мессия принес в жертву Самого Себя для того, чтобы Божественная справедливость могла быть обеспечена и чтобы греховный человек мог примириться с Богом. Логика приводит нас к выводу, что смерть Христа на кресте есть не обычная смерть, но могущественное деяние, обмен, через который Бог предусмотрел искупление для Своего народа.
Если Христос не был тем, что Он утверждал, Воплощенным Богом, отдавшим Свою жизнь для искупления многих, то унитарии и модернисты правы, говоря, что учение о Искуплении - колоссальная мистификация и смехотворная претензия тех, кто считает, что можно получить спасение через веру в простого человека, еврея, который был распят в Палестине девятнадцать столетий назад. Либо христианская система верна, и мы спасены через сверхъестественные действия Христа, как учит Библия, и как считали набожные люди во все времена, или нам остается спасаться через некие гуманистические или натуралистические проекты, предлагаемые скептиками и неверующими.
На основе любого учения, по праву называющего себя христианским, активное и пассивное послушание Христа выступает как единственная основа нашей духовной и вечной жизни. Поскольку смерть как необходимое наказание за грех была принята Им как нашим Представителем,  справедливость не пострадала, а так как Его жизнь совершенного послушания моральному закону также была Его делом как нашего Представителя, дар духовного очищения и вечной жизни ныне возложен на Его людей, как их право и привилегия. Он спасает их от ада, и вводит их в небеса. Нет благословения ни в этом мире, ни в будущем, за которое мы не должны были бы благодарить Христа.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn