Болов Владимир Михайлович
МАТРИАРХАЛЬНЫЙ ТРЕНД РОССИИ
Началась христианская эра непорочным зачатием (Parthenogenesis - от греч. parthenos - девушка, девственница + genesis-зарождение) и заканчивается искусственным оплодотворением и суррогатным материнством.
В природе известны случаи, когда из оплодотворенных яйцеклеток развивается самка, а из неоплодотворенных самец, партеногенез способствует регуляции численности и соотношения полов (например, у пчел партеногенетически развиваются самцы - трутни, а из оплодотворенных - самки - матки и рабочие пчелы).
Непорочное зачатие — религиозная концепция, касающаяся зачатия либо бессеменным образом, либо зачатия, при котором на ребёнка не переходит первородный грех. Иногда этот термин употребляют по отношению к мифологическим сюжетам: зачатие Персея Данаей от Зевса, принявшего вид золотого дождя, непорочное зачатье Будды, Чайтанья Махапрабху и другие.
Как же происходит непорочное зачатие?
В яйцеклетке, готовой к оплодотворению, содержатся 23 хромосомы – носительницы пола. При "непорочном зачатии" 23 женские хромосомы, созревшие для оплодотворения, делятся на две половинки каждая, и в яйцеклетке образуется 46 необходимых для новой жизни хромосом. После этого яйцеклетка может начать дробиться и развивать эмбрион, притом исключительно женского пола.
Врачи считают, что в этих "чудесах" повинна бактерия, которая обычно проживает в организмах насекомых, но может переселиться в человека, стимулируя деление яйцеклетки и образуя зародыш. Бактерия истребляет зародыши мужского пола или же превращает их в женские.
У человека известны случаи, когда под влиянием стрессовых ситуаций высоких температур и в других экстремальных ситуациях женская яйцеклетка может начать делится, даже если не оплодотворена, но в 99, 9% случаев она вскоре погибает (по некоторым данным в истории известны 16 случаев непорочного зачатия имевшие место в Африке и странах Европы).
Причем мужской пол эмбриона всегда меняется на женский и никогда - наоборот.
Но "непорочное зачатие" – явление настолько неизученное, что порой его путают с самым что ни на есть "порочным". Например, известно множество случаев, когда девственницы беременели и без полового акта, например, после петтинга, когда сперма партнера попадала на половые органы. Забеременеть таким образом сложно, но возможно – самые "ловкие" сперматозоиды способны проникнуть внутрь женщины через отверстие в плеве и добраться до яйцеклетки, преодолев расстояние примерно в 10 см! Некоторые беременеют и вовсе без мужчины - сев на место, на котором находилась семенная жидкость, или вытершись полотенцем со следами спермы.
Во времена матриархата женщины умело скрывали мужское участие в появлении детей. Для этого устраивались коллективные оргии с участием как минимум двух женщин и одного мужчины (чем больше компания, тем лучше для скрытности и сакральности процесса зачатия). В результате орального секса сперма переносилась изо рта одной участницы оргии во влагалище другой участницы. Так было изобретено «таинство непорочного зачатия», которое помогало дурачить мужчин и поддерживать власть женщин, их права на потомство и наследование своим детям. В принципе, таким способом можно оплодотворенную яйцеклетку внедрить третьей участнице оргии. В таком случае она станет на сто процентов суррогатной матерью. Все эти способы зачатия, сопровождаемые сексуальной магией, с матриархальных времен входят в тайный арсенал материнства и являются средством идеологического обоснования именно «материнского капитала».
По сути, суррогатное материнство является продолжением «таинства непорочного зачатия». Женщины первых христианских общин так и понимали это «таинство», как пароль и матриархальный код христианского культа, направленного против патриархального тренда Римской империи. Но апостолы Христа представляли непорочное зачатие именно как пролог суррогатного материнства Богородицы и как основу патриархального толкования христианства.
Первым этапом укрепления патриархата являлось таинство рождения Афины из головы Зевса вообще без участия матери в присутствии всех богов-зевсидов. Рождение Афины из головы Зевса, должно было унизить роль женщины в обществе.
«Орестея» – одно из самых известных и часто исполняемых греческих драматических произведений. В ней бог Аполлон заявляет во время суда над Орестом, убившим свою мать:
«Дитя родит отнюдь не та, что матерью зовется. Нет, ей лишь вскормить посев дано. Родит отец. А мать, как дар от гостя, плод хранит. И вот вам правоты моей свидетельство. Отец родит без матери. Пред вами здесь Паллада-дева, Зевса Олимпийца дочь. Она не из чрева темного. – Кто из богинь подобное дитя родит»?
Афина, которая, согласно древнегреческим верованиям, появилась
из головы своего отца, Зевса, присоединяется к словам Аполлона:
«Ведь родила не мать меня. Мужское мне все ближе и дороже. Только брак мне чужд. Отцова дочь я, и отцу я предана. И потому жалеть не стану женщину, убившую супруга. В доме муж глава».
Хор Эринний, или Фурий, в ужасе восклицает:
«О боги молодые, вы втоптали в грязь Закон старинный».
Решающий голос подает Афина, – и Орест освобождается от кары за убийство своей матери:
«Убийство матери –
Не преступленье».
Теперь суд из двенадцати граждан Афин (шесть мужчин и шесть женщин) под председательством Афины должен решить исход дела. Но поскольку голоса разделились поровну, решение принадлежит Афине. Орест Оправдан, так как не пролил родственной крови. – Мастерский ход культурной дипломатии; очень важно, что в момент общественных перемен ведущая фигура побежденной стороны, в данном случае богиня Афина, принимает новую власть!
Почему кому-то могло понадобиться отрицать самые естественные и могущественные человеческие отношения? Почему такой блестящий автор, как Эсхил, должен писать на эту тему драматическую трилогию, которую показывали всем афинянам, включая даже женщин и рабов, во время значительных празднеств? – Когда превосходство мужчин было признано Афиной, покровительницей города Афины, переход к мужскому господству должны были принять все афиняне. А наряду с этим принять и переход от системы коммунальной собственности (наследовавшейся по материнской линии) - к системе частной собственности мужчин на имущество и детей.
Как и Эсхил, Еврипид пропагандировал совершенно определенную религиозную доктрину: оправдание Ореста есть свидетельство окончательного триумфа патриархата. Афинские драматурги знали, что эта революционная тема не могла быть воспринята нигде, кроме Афин. В благодарность за оправдание Орест поставил алтарь в честь воительницы Афины, но эринии пригрозили, что, если решение суда не будет пересмотрено, они сделают так, что капля крови из их сердец падет на землю, отчего почва станет бесплодной, урожай погибнет, а у афинян не будет детей. Однако Афине удалось остудить их гнев, прибегнув к лести: убедив их в том, что они намного умнее ее, она предложила им поселиться в гроте в Афинах, куда будет стекаться такое количество паломников, о котором они не могут и мечтать. Кроме того, им должны принадлежать все алтари при очагах, поставленные божествам преисподней, а также все возлияния без применения вина (недоверие Дионису), все возлияния при факелах, первые плоды, приносимые богам после совершения брака и рождения детей, и, кроме того, им должны принадлежать места в храме Эрехтея. Если они примут ее предложение, то она объявит, что ни один дом не будет процветать, если в нем не поклоняются эриниям. В ответ эринии должны обеспечивать попутные ветры ее судам, плодородие землям, детей супругам, поражение всем нечестивым и постоянные победы Афин в войнах. После короткого обсуждения эринии с радостью приняли все предложения Афины. Однако щедрое предложение Афины приняли только три эринии, а остальные продолжили преследование Ореста, Некоторые считают даже, что «благомыслящие» никогда не были эриниями. Имя Евмениды эриниям впервые дал Орест через год после своих невероятных приключений в Херсонесе Таврическом, когда он окончательно умилостивил эриний, будучи в Карнее, где сжег в их честь черную овцу.
Как последний след женской власти доолимпийского периода, фурии-иринии все еще определяют судьбу мужчин и женщин, отмеряя смертным срок их жизни.
«Орестея» была призвана повлиять на людей, изменить их взгляды. Удивительно, что в этом все еще была потребность спустя почти тысячелетие после того как ахейцы захватили Афины в 8 в. до н.э., то есть во 2 в. н.э. Хор от имени эвменид коротко формулирует суть трилогии:
«Носительницы «закона старинного» обречены:
В черные недра земли нынче уйти с позором».
Вторым этапом укрепления патриархата являлось становление единого библейского Бога, и рождение его Сына от непорочного зачатия.
В Древнем Риме было в порядке вещей, когда мужчины отдавали своих жен внаем (ventrem locare) супружеским парам, где жена была бесплодна, и ребёнок, рожденный с помощью «наемной» матери в последующем являлся законным ребёнком бесплодной супружеской пары. - Но это скорее усыновление ребенка супруги, то есть суррогатное отцовство. Такого Сына, как повествует библейская история, и распять не жалко. Да и Сыну надо бы разобраться, чье Царство Небесное приидет, Христа, или Отче Нашего.
К настоящему времени суррогатное материнство стало достаточно распространенным явлением. В частности, его использовали такие знаменитости как Сара Джессика Паркер, Николь Кидман, Элтон Джон, Майкл Джексон, Криштиану Роналду, Алена Апина, Рики Мартин, Анни Лейбовиц, Алла Пугачёва. В ряде случаев причиной этого было не бесплодие, а гомосексуальность, которая во время нынешней агонии патриархата стала единственным надежным средством сохранения власти и передачи это власти по наследству в надежные руки.
Противоречие между догмами гендерной демократии и сохранением власти в руках мужчин побуждает их к утверждению института однополых браков для передачи власти и имущества однополым партнерам-супругам и далее усыновленным или рожденным от суррогатных матерей детям. И все это делается ради того, чтобы не допустить равновластия мужчин и женщин, которое является критерием истинной демократии и требованием времени.
Так что суррогатное материнство – это единственная надежда на продление патриархата!
Противники суррогатного материнства опасаются порочной практики превращения детей в подобие товара, создания ситуации, при которой богатые люди смогут нанимать женщин для вынашивания своих потомков. Многие феминистки считают, что такая практика означает эксплуатацию женщин, а религиозные деятели видят в ней безнравственную тенденцию, подрывающую святость брака и семьи.
В социальной концепции Русской Православной Церкви суррогатному материнству даётся следующая критическая оценка:
«Суррогатное материнство» травмирует как вынашивающую женщину, материнские чувства которой попираются, так и дитя, которое впоследствии может испытывать кризис самосознания…». - Такая «нейтральная» позиция РПЦ, во главе которой стоит Московский Патриархат, похожа на благословление нового вида эксплуатации и унижения женщин.
Скандалы о педофилии кардиналов католической церкви могут привести к новым откровениям о передачи власти сексуальным партнерам. В этих кругах тоже очень заинтересованы в признании института суррогатного материнства, как следствия «непорочного зачатия». Но такое признание окончательно добьет христианство, иудаизм и ислам. Мир вновь погрузится в пучину возрождающихся оргиастических языческих культов Диониса, Сабазия, Либера.
Запад успешно продвигает женщин священнослужителей
Но бывали в истории Западной Европы времена и события, о которых нынешнее поколение европейцев вспоминать не любит. Ибо эти события не вписываются в помпезный имидж цивилизаторов, который эти господа примеряют на себя в течение многих веков. Речь идет об охоте на ведьм, в результате которой серьезно пострадал женский генофонд Европы. Охоте кровавой и невиданной по размаху. Ни один регион мира, ни одна страна, ни на Востоке, ни на Юге, ни в Африке, ни в Азии ничего подобного не переживал. Охота шла на женщин. Их пытали, ломали им кости на дыбе, а потом сжигали на кострах. И дым этих костров закрывал солнце над Западной Европой. Речь идет не о единицах, речь идет о тысячах женщин, сожженных на кострах по велению римско-католической церкви. Опыт по борьбе с женщинами был обобщен и издан объемистой книгой приличным тиражом. Книга называлась "Молот ведьм" и содержала методологию выявления ведьм среди женской части населения Европы. Основным способом выявления были пытки, причем пытки особо изощренные, неслыханные по своей жестокости. Редкая женщина могла их вынести, но и те из них, кто, пройдя через ад, все же отказывались признать себя виновными, тоже сжигались как нераскаявшиеся грешницы.
Размах охоты был столь велик, что в отдельные периоды в Испании и Германии вообще не оставалось молодых и красивых женщин. Ибо вошедшие в раж монахи именно молодых и красивых преследовали с особой настойчивостью. Женская красота уже сама по себе являлась доказательством вины и связи с дьяволом. Все это очень напоминает общественный психоз, но ведь и у психоза есть свои причины.
Самое любопытное в этой страшной трагедии было то, что монахи-палачи были не так уж неправы в своих претензиях к прекрасному полу. Ибо многие из этих погубленных женщин если и не на уровне поведения, то на уровне восприятия были "ведьмами". Тогдашние отчеты о судах над ведьмами буквально переполнены "признаниями" обвиняемых в связях с нечистой силой и подробными отчетами о шабашах на Лысой горе. Конечно, нельзя сбрасывать со счетов способы воздействия на несчастных, с целью добиться "признания", но дело здесь не только в этом. Подобного рода фантазии и даже видения на уровне галлюцинаций вполне могли возникнуть в женских мозгах и без понуждения шустрых мучителей.
Для того, чтобы понять истоки этих странных фантазий, следует вернуться к языческой общине и той роли, которую играли в ней оргиастические культы. А они играли в ней значительную роль, можно даже сказать - определяющую. Оргиастические культы были магическим театром, с помощью которого воздействовали, а точнее пытались воздействовать на природу по принципу, подобное вызывается подобным. Природные процессы обожествлялись, и сами оргиастические культы превращались в устойчивую систему образов, оказывающих на протяжение длительного времени воздействие на бессознательное. Здесь надо отметить, что женский оргазм, это не дар природы, это не результат биологической эволюции, это результат эволюции социальной. И его обретение прекрасной частью человечества как раз и связан с религиозными культами. Секс был для женщины формой служения богу и общине. Религиозным и гражданским долгом. Это началось еще со времен группового брака. когда женский оргазм был встроен в систему суеверий, которой управлялась языческая община.
На протяжении столетий вегетативная нервная система, то есть бессознательное женщины, существовавшей в языческой общине, должно было откликаться на систему образов-суеверий, приобретших законченную форму магического театра, оргиастического культа, уклониться от участия в котором она просто не могла. Более того, недостаток пыла во время религиозного действа мог быть расценен как оскорбление божества, что грозило карами всей общине. Тут уж умри, но испытай оргазм.
Борьбу с язычеством христианство вело долго и упорно, хотя формы этой борьбы были разные. И значительная часть образов и суеверий вошла в христианскую систему обрядности. Но оргиастические культы как раз наименее подходили для адаптации в христианскую систему понятийных, образных и поведенческих норм. А между тем именно эти культы были наиболее тесно связаны с земледелием и долгое время, хотя и смягчаясь под воздействием христианства, оставались незыблемой основой жизни крестьянской общины. Но наступило время в Западной Европе, когда крестьянская община перестала быть основой цивилизации, все большую роль стали играть города, а потому система образов, на которой держалась крестьянская община, стала тормозом на пути прогресса. И жизнь десятков тысяч женщин стала платой за переход в иное качество всей западноевропейской цивилизации. Женский оргазм, тесно связанный с языческими религиозными культами был подвергнут запрету. Была создана целая система образов-страшилок, подтверждающих этот запрет. И началось внедрение этих изобретенных образов в сознание людей с помощью силы. Именно в этот период женщина была объявлена сосудом мерзости, пособницей дьявола и тому подобное. В сущности женщин заставили расплатиться за тысячелетнее служение общине.
Беда была в том, что бессознательное женщины уже приспособилось за минувшие века к определенным образам эротико-религиозного характера. Более того, возникла на уровне подсознательного потребность в этих образах. Но христианская церковь атаковала именно эти образы, трансформируя лики языческих богинь и богов в страшные личины нечистой силы. Причем вся эта нечисть участвовала как раз в тех самых культовых мистериях, которые еще недавно и на протяжении очень долгого времени были священными и обязательными. Ведь еще недавно оргазм был формой соединения с богом, а теперь это стало соитием с дьяволом. И любая женщина, испытывающая потребность в оргазме, с полным правом, в духе новых веяний, могла считать себя пособницей дьявола. А уж испытанный оргазм был приговором, за которым следовал костер.
В результате мероприятия по внедрению христианской церковью новых образов противоположных старым образам, когда плюс поменяли на минус, и начался массовый психоз среди женской части населения. На уровне восприятия женщины действительно становились "ведьмами". Причем в первую очередь ими становились женщины, чья природная предрасположенность к оргазму проявлялась наиболее ярко. Этих женщин и уничтожали в детородном возрасте, дабы не дать им произвести потомство, наследующее материнские качества. Психика западноевропейских женщин была искалечена на века вперед.
Но, по всей видимости, пришел час расплаты. Даже в России в главном храме страны с амвона выступают богохульницы «Пуси Райт» (переводы варьируются от «резвые киски» до «бешенные матки»).
В современную эпоху постмодернизма и тотального атеизма, после громогласного заявления Ницше о том, что Бог умер, вдруг заговорили о пародийном возвращении религии. В Европе и США женщин стали допускать в священнослужители и даже в епископы. В интернете сами священники и верующие обсуждают на форумах новую роль женщины в христианской церкви, в том числе и в православной. При этом христианская церковь считает, что наше время – это царство Антихриста, в котором акция «Пуси Райт» – это только цветочки?
На православном форуме, организованном популярным православным священником уже обсуждаются неслыханные дотоле на Руси вопросы:
«Почему в христианстве священнослужители - только мужчины? Почему женщина не может быть ни папой Римским, хотя история рассказывает о том, что когда-то обманом одна женщина стала папессой; ни патриархом, ни кардиналом, ну и просто священником и т.д.»?
Только лишь в 1960-ые гг. во время второй волны феминистского движения появились активистки, выступающие за посвящение женщин в духовный сан. В 1965 году религиозные феминистки выступили за «Радикальные изменения в церкви» и создали организацию, посвященную женщинам священнослужителям Римской Католической Церкви. В 1975 году в Детройте впервые была проведена конференция, в рамках которой обсуждались две основные темы: посвящение в сан женщин и создание абсолютно новой церкви и духовенства, посредством радикальной трансформации церковной иерархии. В 2002 году в Австрии впервые семь женщин были посвящены в духовный сан епископом. Позже все они были отлучены от церкви Папой Иоанном Павлом II. Однако с тех пор в США и в Европе стало появляться все больше женщин священнослужителей. Эти женщины хотят структурных изменений в Римской Католической Церкви, для того чтобы быть священнослужителями наравне с мужчинами. Несмотря на то, что они не хотят идти против церкви или отделяться от нее, часто все происходит как раз наоборот, их отлучают от церкви за попытки служить Богу. В результате женщины все в большей степени отдаляются от церкви, не желая принимать религиозные каноны. Еще одно противоречие состоит в том, что женщины хотят, чтобы их посвящали в сан именно мужчины, следуя традициям Римской католической Церкви. Получается что, выполняя религиозные ритуалы, созданные мужчинами, женщины все же соглашаются с традициями церкви, которые символизируют ее патриархальность и дискриминационную роль женщины в церкви.
Вероятно, проще создать институт отдельный от Римской Католической Церкви, который будет заниматься посвящением женщин в сан. Так со временем Ватикану будет проще признать уже полностью сформировавшийся институт, признанный обществом, чем просто группу женщин, желающих обладать равными религиозными правами с мужчинами.
Что касается Русской Православной Церкви, то она также отрицательно относится к посвящению в сан женщин. Такое отношение объясняется тем, что все апостолы были мужчинами, поэтому только мужчины могут быть священнослужителями и посвящать в сан. Но поскольку среди православных женщин нет пока активного движения за право быть священнослужителями, этот вопрос поднимался лишь однажды в рамках дискуссий Всемирного Совета Церквей.
Почему женщин не пускают в Афон?
Да что там женщины священнослужители, когда в наше либеральное просвещенное время на землю Афона не может ступит (якобы по завету Матери Божией) ни одна женщина. Этот запрет касается и животных и птиц женского пола.
Сохранение запрета было одним из выдвинутых Грецией условий вступления в Евросоюз. Несмотря на это, периодически различные органы ЕС пытаются оспорить этот пункт. До сих пор этого сделать не удавалось, так как формально Афон находится в частном владении — вся территория горы разделена на двадцать частей между расположенными тут монастырями. Надо заметить, что византийский запрет на посещение монастырей лицами противоположного пола в Греции до сих пор соблюдается достаточно строго — не только на Афон, но во многие мужские монастыри не пускают женщин (и животных женского пола), а в большинство женских монастырей не пускают мужчин (кроме служащего духовенства).
Большую часть церковной истории отсутствие женщин на церковных соборах обуславливалось словами апостола Павла: «жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви» (1 Кор, 14, 34-35).
Согласно канонам Церкви, полноправными членами Поместных соборов являются только преемники апостолов — епископы.
Многовековая православная церковная традиция никогда не знала женщин-«священниц», практика «рукоположения» женщин в священнический и епископский сан не приемлется Православной Церковью.
Против женского священства есть несколько аргументов. Во-первых, «священник на литургии — это литургическая икона Христа, и алтарь — это комната Тайной вечери. На этой вечери именно Христос взял чашу и сказал: пейте, это Кровь Моя. ...Мы причащаемся Крови Христа, которую дал Он Сам, именно поэтому священник должен быть литургической иконой Христа. ...Поэтому священнический архетип (первообраз) – мужской, а не женский».
Во-вторых, священник — это пастырь, а женщина, созданная как помощница, сама нуждается в поддержке и совете и потому не может нести пастырское служение в полноте. Свое призвание она должна осуществлять в материнстве.
Не менее весомым аргументом является отсутствие самой идеи женского священства в церковном Предании.
Среди святых того времени есть равноапостольные Мария Магдалина, Фекла — женщины, которые по своим дарованиям оказались на одном уровне с апостолами, занимались тем же — проповедью христианства. Но нигде и никогда уровень их церковного почитания не соединялся с дарованием им священства.
Божия Матерь, почитаемая выше Ангелов, не была священником.
Вопрос недопустимости женского священства в богословской литературе подробно не освещен: есть только отдельные высказывания по этому поводу. По общему для всех наук принципу богословские аргументы должны представить не противники женского священства, а его защитники. – Почему? Кто выдумал этот «общий для всех наук принцип». Ведь аргументы эти могут быть только из двух источников — Священного Писания и учения святых отцов. Ни в Писании, ни в святоотеческой литературе нет ни одного факта, подтверждающего возможность женского священства», но нет и прямого обоснованного запрета.
Для справки: первая женщина-«священник» в истории христианства появилась в одной из церквей Англиканского содружества (объединение англиканских церквей всего мира). Ее звали Флоренс Ли Тим Ой (1907–1992). В 1941 году, получив богословское образование, она стала диакониссой и служила в общине китайских беженцев в Макао. Когда японская оккупация Китая привела к тому, что община в Макао оказалась без окормления священника, англиканский епископ Гонконга рукоположил ее в сан священника. Это был вынужденный шаг. Так как это произошло за 30 лет до того, как какая-либо из англиканский церквей официально разрешила женское священство, доктор Ли Тим Ой прекратила священническое служение сразу после окончания Второй мировой войны. Она умерла в 1992 году в Торонто; к этому времени женское «священство» было введено в большинстве англиканских церквей, чем дальше, тем больше отступающих от апостольских установлений не только в этом вопросе.
«Почему же протестанты дерзают вводить священников-женщин? Здесь есть внутреннее противоречие, — считает иеромонах Иов (Гумеров), преподаватель Священной истории Ветхого Завета московской Сретенской семинарии. — Ведь в спорах с православными протестанты, чуть что, говорят: «А где это сказано в Библии?» Но в вопросе женского священства поступают прямо противоположным образом. Рассуждения о том, что если в Библии не сказано «нет», значит, можно — это формализм, лукавство, но ничего кроме «истинного духа Священного Писания» противопоставить этому невозможно.
Покойный митрополит Сурожский Антоний считал, что с богословской точки зрения вопрос о призвании женщины еще только должен быть проработан. «Я убежден, что мы должны вдумываться в эту проблему всеми силами ума, с полным знанием Писания и Предания, и найти ответ» («Православная Церковь и женский вопрос», Вестник РСХД, II-2002). О высоте и ответственности священнического призвания владыка писал так: «Священство — состояние, исполненное такого страха, что вожделевать его невозможно. Его можно принять почти что со священным трепетом, с ужасом, и, следовательно, сан священника — не предмет статуса, разве что мы низводим священство на уровень неквалифицированной общественной работы и проповеди и своего рода «христианского социального служения».
Стать алтарницей — то есть убирать в алтаре, подавать кадило, читать, выходить со свечами, — могут вдовы, девы или монахини после 40 лет. На Святой Земле в храме Гроба Господня в Кувуклию — пещеру, где воскрес Христос и которая служит алтарем храма, — может войти любой паломник или паломница и приложиться к смертному ложу Спасителя, то есть к св. престолу. Многих смущает тот факт, что при Крещении мальчиков вносят в алтарь, а девочек нет. Однако известно, что до XIV века всех детей на сороковой день после рождения воцерковляли («всороковляли») — вносили в алтарь. Мало того, и мальчиков, и девочек прикладывали к св. престолу. Крестили же детей примерно в три года, а младенцев — только в случае опасности. Позже, после того как крестить детей стали раньше, чин воцерковления стал совершаться уже не до, а сразу после Крещения, и тогда девочек перестали вносить в алтарь, а мальчиков — прикладывать к св. престолу.
Диакониссы как особое женское церковное служение появились около IV века по Рождестве Христовом (хотя о диакониссе Фиве упоминается в Послании апостола Павла к римлянам, историки считают, что в то время чин поставления в диакониссы еще не сложился). В последующей византийской традиции диакониссами могли стать незамужние женщины старше 50 лет: вдовы, девы, а также монахини. Порядок чинов рукоположения диакониссы и диакона почти не различался (но молитвы поставления, конечно, были разными) — диакону в конце поставления вручали Чашу, и он шел причащать верующих, а диаконисса ставила Чашу обратно на св. престол. Этим выражалось то, что диаконисса не имела богослужебных обязанностей (единственная известная самостоятельная роль диаконисс в богослужении была связана с соблюдением благопристойности при Крещении женщин: после того, как епископ или священник возливал св. елей на лоб крещаемой, остальные части тела помазывала диаконисса). Диакониссы выполняли административные функции в благотворительных учреждениях, руководили женскими общинами. В Византии диакониссы просуществовали до XI века (к этому времени диакониссой могли стать лишь схимонахини), на Западе они исчезли примерно на полтысячелетия раньше — во многом из-за разрушения той социальной структуры, в рамках которой требовались. В Византии необходимость в диакониссах отпала по схожим причинам — социальные благотворительные институты перестали испытывать в них потребность. Позже институт диаконисс не восстанавливался, так как в них не было необходимости. Правда, несколько диаконисс было рукоположено святителем Нектарием Эгинским (1846–1920), основателем женского монастыря на греческом острове Эгина, но этот опыт не имел продолжения. В России диаконисс никогда не было — в древнейшей славянской рукописи чинов рукоположений (архиерейский Требник РНБ. Соф. 1056, XIV в.) чин поставления диакониссы отсутствует.
По традиции, восходящей к раннехристианским временам, мужчины и женщины стоят в церкви отдельно. Такое разделение соответствовало древним представлениям о благочестии. Условное деление храма на мужскую и женскую половины до сих пор сохраняется, например, у коптов. В Византии во многих храмах устраивались хоры (вторые этажи, идущие по периметру храма), где во время службы стояли женщины.
По одному из толкований Библии Бог сотворил женщину не из мужчины Адама, а из человека Адама, разделив его на две половинки: мужскую и женскую. Митрополит Антоний Сурожский так комментирует этот отрывок: «Переводы Библии часто говорят, что Бог взял ребро Адама (Быт.2:21). Еврейский текст предлагает другие переводы, один из которых говорит не о ребре, а стороне. Бог не отделил ребро, а разделил две стороны, две половины, женское и мужское. Действительно, когда читаешь текст по-еврейски, ясно становится, что говорит Адам, когда лицом к лицу встречается с Евой. Он восклицает: она жена, потому что я муж (Быт. 2:23). По-еврейски это звучит: иш и иша, одно и то же слово в мужском и женском роде. Они вместе составляют человека, и они видят друг друга в новом богатстве, в новой возможности перерастать то, что уже дано, в новую полноту.
Почему-то считается, что все ужасы традиционного семейного быта описаны в «Домострое» — русском семейном уставе XVI века (знаменитый священник Сильвестр был автором только одной из редакций «Домостроя»). Однако в этой книге мы находим только одну цитату, которую можно интерпретировать как поощряющую телесные наказания для женщин: «А увидит муж, что у жены непорядок и у слуг не так все, как в книге этой изложено, сумел бы жену наставлять да учить полезным советом; если она понимает, тогда уж пусть так все делает, и уважить ее да жаловать, но если жена науке такой, наставлению не последует и того не исполняет (о чем в этой книге сказано), и сама ничего из того не знает, и слуг не учит, должен муж жену свою наказывать, вразумлять ее страхом наедине, а наказав, простить и попенять, и нежно наставить, и поучить, но при том ни мужу на жену не обижаться, ни жене на мужа — жить всегда в любви и согласии».
Женское священство - так ли уж это плохо?
На форуме в интернете Иерей Александр православный христианин, священник предложил обсудить тему о женщинах священнослужителях:
В теме, посвящённой Англо-Католикам, где мы, неизбежно затрагивали и просто Англикан, а также в теме, посвящённой Экуменизму, возникла некая тема, которую я хотел бы вынести и обсудить на форуме отдельно, в богословско-каноническом разделе. И тема эта не столь проста, как может показаться.
Одним из основных аргументов против Англикан со стороны Православных является введение у них 10 лет назад (и наличие у них сейчас) женского духовенства. У Англикан это пресвитериссы, а у Епископалов (Англикане вне Англии) есть и епископши. Я думаю, что у нас, даже есть основания утверждать, что введение женского епископата в самой Англии тоже не за горами.
Многие считают, что это, даже, является основной причиной, делающей богословский диалог о возможности присоединении Англикан к Православию, в настоящее время, невозможным. Некоторые утверждают, что если до введения у Англикан женского духовенства, ещё как-то можно было утверждать, что у Англикан сохранилось и Апостольское преемство хиротонии, то сейчас, после совершения им столь серьёзного канонического преступления, их епископы лишены всякой благодати, ибо, по Православным канонам, подлежат лишению священного сана.
Некоторые, даже, могут утверждать, что учение о возможности наличия в Церкви женского духовенства является ересью, и Англикане - еретики, уже, только, поэтому.
Но так ли всё однозначно? Я, по некоторым причинам, являюсь, отчасти, юристом и исхожу из принципа Презумпции невиновности. Даже если всем всё кажется понятным, вина обвиняемого должна быть доказана, в противном случае обвиняемый невиновен.
Если мы откроем Книгу Правил, и прочитаем 13, 14 и 15 правила Святого Константинопольского Двукратного Поместного Собора, то выясним, что мы не имеем права называть человека (правила говорят о епископе, митрополите и патриархе) еретиком, если то вероучение, которое он проповедует, не осуждено ранее Церковью соборно и если то учение, даже, уже, осуждённое, не проповедуется им открыто с амвона, а является лишь его частной точкой зрения.
Итак, есть ли решение хоть одного Собора, однозначно осуждающее женский пресвитериат или епископат? Есть ли хоть один канон, однозначно запрещающий рукополагать женщин?
Если нет, то ни о каноническом преступлении, ни, тем более, о ереси, мы говорить не можем. Точнее, каждый из нас имеет право иметь частное мнение, но мы не можем выдвигать это мнение от имени всей нашей Церкви в качестве официального обвинения.
Если мы не можем богословски доказать, что та, или иная, точка зрения или практика, является еретичной или неприемлемой для Церкви, мы обязаны смириться с её наличием в другой Церкви, а может, со временем, принять её и для себя.
Сразу хочу сказать, не надо "наезжать" на мою, и без того грешную, личность. Я не являюсь сторонником женского священства. Но вопрос не столь простой. Именно поэтому я открыл эту тему на форуме. Я, иногда, буду выступать здесь, сознательно, на стороне инославных, не потому, что разделяю их точки зрения, а потому, что я знаю, как они будут нам возражать, и ищу, как аргументы в защиту Православной позиции, так и Православных христиан, способных к конструктивному диалогу и умеющих грамотно отстаивать Православную позицию. Все ваши аргументы, потом, пригодятся на практике.
Итак, я бросаю вызов. Если вы считаете, что женское священство, тем более епископат, несовместимы с учением Православной Церкви, будьте любезны это канонически и богословски доказать. Если нет, мы согрешаем, что не рукополагаем женщин, да ещё и Англиканам дерзаем возражать.
ОБСУЖДЕНИЕ:
• Отче, браво! Соглашаться или не соглашаться с Вами - пусть решают искушенные люди - но какова смелость!
• А почему смелость? Аргументов то против женского священства нет. Вы приведите "канонический запрет женщинам входить в алтарь".
• Интересно - когда я крестил маленькую дочь, батюшка пронес ее через алтарь наравне с младенцами мужского пола - это ересь? Или просто более современный подход?
• Королева Виктория: Назрели ли перемены роли женщины в православной церкви? Недавно побывав на английских крестинах, ничего необычного, отличного от православных обычаев, я не увидела, кроме одного, что меня поразило больше всего. Священник была... женщина! Будучи крещеной по православным канонам, я никогда всерьез не задумывалась о различиях в других христианских верах. Оказывается, еще в 1994 году церковь Англии позволила женщинам становиться священниками, и женщины быстро устремились в церковь, заполняя пустые ниши. Половина сегодняшних семинаристов англиканской церкви – женщины. Но это решение имело жестокую оппозицию со стороны традиционалистов-англиканцев, и около четырехсот священнослужителей перешли в католичество. Хотя в Дании и Норвегии законы, допускающие женщин к сану священника, были приняты еще в 1938 и 1947 годах соответственно, но также встретили огромное сопротивление со стороны духовенства и части верующих, к тому же в ходе голосования 65 процентов членов приходских советов высказались против этого закона. И первые посвящения женщин в сан священника состоялись только в шестидесятые годы. А совсем недавно, в 2005 году, английский синод, заседающий в городе Йорк, принял решение, позволяющее женщинам становиться епископами. Хотя еще в 1988 году на Ламбетской конференции с англиканскими епископами, которая проходит один раз в пять лет, было принято решение о возможности в англиканской церкви женского епископата. Англиканская церковь насчитывает тридцать восемь церквей по всему миру, и в четырнадцати из них женщинам позволено быть епископами, как в Канаде, в Австралии, теперь и в Англии. Кстати, первой женщиной-священником англиканской церкви стала Флоренс Ли Тим-Ой 25 января 1944 года в Гонконге. А первой женщиной-епископом стала Мария Елеен в Гамбурге в 1992 году, второй в евангелическую лютеранскую церковь Америки была избрана А.У. Ларсон, третьей женщиной-епископом лютеранской церкви стала Роземарие Кен. В Дании каждый третий священник – женщина. В Исландии первая женщина была посвящена в священники в 1974 году на основании закона о равенстве мужчин и женщин занимать равные места на государственной службе. Ну а в православной церкви женщине даже запрещается причащаться и касаться святынь в определенный период естественного цикла, посещать храм в течение сорока дней после рождения ребенка, не говоря уже о том, чтобы занимать посты в иерархических структурах православной церкви и иметь возможность влиять на церковную политику.
• В древней Церкви был институт диаконисс, они имели право вхождения в алтарь и помощи при священнодействии. Их даже рукополагали в алтаре, как диаконов. Просьба, если ссылаетесь на "каноны", давайте конкретные ссылки.
• Похоже на более современный подход. Канонический запрет женщинам входить в алтарь как я понимаю, распространяется и на крещённых младенцев женского пола (сам я не только читал об этом, но и был свидетелем). О том, что послужило его причиной, на форуме дискутировали (договорились, в конце концов, до того, что это могло быть при отсутствии прокладок). Но я думаю, что причина именно в том, что служители алтаря должны быть мужчинами. И современная практика того, что в алтаре убирают женщины, канонов не отменяют.
• Вот, насколько я понимаю, прямой запрет: 11-е правило святого поместного Лаодикийского Собора: "Не должно поставляти в церкви так именуемыя пресвитериды (старицы), или председательницы".
• Это, мягко говоря, не совсем так. Всеобщее признание Поместного Собора ещё не делает его Вселенским. Правило Поместного Собора может быть отменено Вселенским. Правило Вселенского Собора не может отменить даже последующий Вселенский собор. Может, только, быть отредактировано понимание.
• А вот из Писания: "Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж ..." (1-е Тимофею 3:1-2).
• Смотрите заглавное сообщение темы: "Мирстии во святый олтарь да не входят, ни мужие, ни жены...". «Никому из всех, принадлежащих к разряду мирян, да не будет позволено входити внутрь священнаго олтаря». (69-е пр. 6-го Всел. собора). Там же сообщения: По свидетельству Евсевия (Цер. Ист. кн. 7, гл. 9), вначале весь народ без исключения, как мужчины, так и женщины могли получать причастие при престоле. Практика причащать мирян у престола, нужно думать, существовала на Востоке до IV в., т. е. до того времени, пока алтарь не стали отделять от церкви. А вместе с устройством алтарей последовало правило о невхождении туда мирян для причащения.
• Правда, вплоть до XVI века, т. е. до времени окончательного утверждения восьмидневного крещения, все-таки сохранялся обычай того же более раннего времени, требующий внесения в алтарь и обнесения трижды вокруг престола, причем, иногда с прикладыванием к нему, “представляя Господу”, всех, независимо от пола, с той лишь разницей, что лица женского пола обносились и поклонялись престолу с трех сторон, а не с четырех.
• Аргументов "против" нет потому, что их не может быть.
• Нет, аргументы "против" есть, и достаточно веские. Введение такого священства может привести с одной стороны к расколу внутри Церкви (и большая часть народу, надо думать, останется верной существующей традиции) и к самоизоляции такой Церкви, с другой стороны, оставшиеся Поместные церкви, надо думать, прервут общение с той церковью, где будет подобное введение. Вот почему, на мой взгляд, в ближайшее время чего-нибудь подобного не предвидится.
• Вот это не факт. Вполне может так случиться, что «болезнь» окажется заразительной и прочие Поместные поспешат к "новатору" присоединиться, как мы присоединились в XVII веке. Я вот другого не пойму: чего бабам неймется-то? Какого рожна им надо, какого равноправия? Единственное реальное "ущемление" их состоит в том, что нет для них обязательной воинской повинности и на пенсию они идут с 55-ти... Все! Вот пусть и поборются здесь за равноправие...
• Православие и католицизм очень сильно чтут Богородицу. Есть древние иконы Ее в царском или в игуменском одеянии. Но никто не видел, и в голову никому не приходило изобразить ее или поименовать СВЯЩЕННИКОМ. Несомненно, если бы была возможность женского священства - ПЕРВАЯ, КТО ЕГО ПОЛУЧИЛА БЫ - это была бы Богородица, которая была в день Пятидесятницы в сионской горнице! Но если и ОНА, носившая в своей утробе Бога, не получила сего дара и НЕ МОГЛА ПРЕДСЕДАТЕЛЬСТВОВАТЬ НА ЕВХАРИСТИ, то тем паче просто кощунственно возводить на эту степень какую-либо иную женщину. Это уже свидетельствует об осознании всеми народами того богом учрежденного ИЕРАРХИЧЕСКОГО порядка, по которому женщина, как МЕНЬШЕЕ существо, не может приступать к самой высокой сакраментальной должности.
• Вот вам филологическое обоснование: на др. еврейском языке само слов "закар" (мужчина, самец) имело культовое значение - священнослужитель.
• Кстати, я ещё добавил в свой постинг 70-е правило Шестого Вселенского собора, о запрете женам говорить во время литургии, которое было бы довольно бессмысленным без оговорок, если бы жены могли быть пресвитерами или епископами.
• 11-е правило святого поместного Лаодикийского Собора - единственное правило, достойное внимания в данном контексте, ибо оно прямо говорит о главной теме этого форума. Но, во-первых, что здесь подразумевается под понятием "пресвитерида"? Во-вторых, само наличие этого правила свидетельствует, что такая практика в древности была, раз уж её запрещают. В-третьих, это правило Поместного Собора, а не Вселенского. Да, наша Церковь эти правила признала, они вошли в Номоканон и являются обязательными для нас. Но на Западе были свои поместные соборы, свои правила... Для тех же англикан Лаодикийский Собор не авторитет, как для вас Толедский, или, какой-нибудь, Лионский.
• Мне кажется прав Св. Иоанн Златоуст : «Как бы оправдываясь пред женою, человеколюбивый Бог говорит: вначале Я создал тебя равночестною (мужу) и хотел, чтобы ты, будучи одного (с ним) достоинства, во всем имела общение с ним, и как мужу, так и тебе вверил власть над всеми тварями; но поелику ты не воспользовалась равночестием, как должно, за это подчиняю тебя мужу». - Подчинение мужу последовало после грехопадения, но до грехопадения дело обстояло иначе.
• Тогда можно сказать, что запрет быть пресвитериссой, или епискописсой, нужно искать в последствиях грехопадения и подчинённости жены мужу?
• 6-й Вселенский Собор правил не составлял, а существующие правила составлены на поместном Трулльском Соборе и были к 6-му приписаны, так что они на гипотетически возможном Вселенском Соборе ещё могут быть оспорены. Приведу систематически нарушаемые у нас правила Трулльского Собора: 77. «Не должно священнослужителям, или причетникам, или инокам мыться в бане, вместе с женами, ни даже свякому христианину мирянину. Ибо сие есть первое нарекание со стороны язычников. Если же кто в сем обличен будет: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен». - Вы знаете хоть одного клирика, лишённого священного сана, или хоть одного отлучённого от Причастия мирянина, которых бы отлучили за то, что они попарились с женой в бане, или пропустили бы 3 воскресных службы? 70. «Не позволительно женам, во время Божественныя литургии, глаголати, но, по слову Апостола Павла, да молчат. Не повелеся бо им глаголати, но повиноватися, якоже и закон глаголет. Если же чему научиться хотят: в дому своих мужей да вопрошают. "Нечего в Церкви во время службы замужним женщинам языки чесать. Если чего не поняли - пусть по домам у мужей спрашивают".
• В конце концов, если мы начнём ссылаться на 70-е правило Трулльского Собора, в ответ мы можем услышать от тех же Англикан: «Почему вы от нас требуете выполнения этого правила, когда у вас же самих в храмах, в том числе и во время службы, шум и гам, бабульки ругаются у подсвечников, учат молодёжь, куда и как свечки ставить, а что у свечных ящиков у вас творится, и, к тому же, вы к нам предъявляете претензии из-за снисходительного отношения к одному из правил, а сами не выполняете, и уже давно, 14, 47, 77, 78 и 80 правила того же Собора»? Что мы сможем на это ответить?
• Но если что то является устоявшейся традицией - на каком основании мы будем оспаривать авторитет уже принятых решений?
• "Контекст утерян, а правила вроде как соблюдать надо, в итоге приходится идти на тихий саботаж".
• На мой взгляд, это как раз является проблемой. После эпохи Вселенских соборов во Вселенской церкви прекратилось каноническое творчество, и этого нам не хватает.
• Есть, конечно, правило апостола: "А женщина в Церкви не учит, но безмолвствует". Но это же было 2000 лет назад, никакого прогресса. Давно пора женщине литургисать, разумеется, не в критические дни и не после совокупления. Может быть, эти милые дамы смогут заменить тех священников, у которых, прости Господи, мозги набекрень.
• И все же, женскому священству не должно быть места в Церкви, поскольку оно никогда не произрастало на вышеупомянутой почве, начиная со времен Адамовых. - Это действительно не ересь, это гораздо хуже – это революция – прямое продолжение дела начатого люцифером – бунт против Бога.
• Благослови, Отче! Во время священнодействия священник являет собой образ Христа. Как жена может являть собой образ Христа символически и может ли вообще? Если ответ на вторую часть вопроса ДА, то тогда вопрос: случайно ли, что Христос воплотился и вочеловечился в образе мужчины? У Бога ничего случайного не бывает. Почему Христос не воплотился, как женщина? Мы все созданы по образу Божию: и мужчины и женщины, но символически только мужчина может быть образом Христа, а не женщина, так как Христос, как мужчина воплотился. Он стал совершенным человеком. Если кто-то дерзнет утверждать, что Христос не имел пола как такового или был женщиной - это ересь. Христос - новый Адам, но не Ева. Новая Ева - Матерь Божия. Как священница может литургисать? Кого она будет собой образовывать? Почему Христос не избрал апостолов и из женщин?
• Верно сказано! Могу добавить: Агуменет насчет слов "ни мужеского пола, ни женского" из послания к Галатам не может быть основанием для стирания половых различий и введения женского священства. Он же не отменяет слов того же святого апостола Павла о необходимости мужчине молится в храме с непокрытой головой, а женщине - с покрытой. Тем более он не отменяет исключительно мужского священнослужения. А то мы скоро одобрим "ультрапротестантов" переводящих в своём кощунственном "переводе" "Библии" слово "Бог" либо словом среднего рода, либо ставящим везде слова "Он(Она)".
• А вот повеление Апостола Павла женщинам находиться под властью мужчин и, главное, - женщины не должны иметь власти над мужчинами 1 Кор. 11: 3. «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог. 4. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. 5. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая. 6. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. 7. Итак, муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. 8. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; 9. и не муж создан для жены, но жена для мужа. 10. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов».
• Вы думаете, что феминистки появились недавно, пусть даже 150-200 лет назад? Как, например, назвать дам-с времен Екатерины II, которые вызывали друг друга на дуэль и отправляли на тот свет при секунданте-императрице? Желание верховодить у женщины с грехопадения, а не со вчерашнего дня. Церковь Христова - вот единственное, куда никак не дотянутся щупальцы "равноправия". Всё есть, а этого нет. А хочется.
• Вы полагаете, что признание различий между мужчиной и женщиной - необходимое условие для спасения? По моему грешному пониманию - да, необходимое. Женщина, верующая в Господа Иисуса Христа, знает, что спасение в Нем, одновременно с этим не может не признавать мужское первенство над женским, о котором гласит Слово Божие. А если не признает, то Богу не верует, если же не верует, то не спасется.
• Так вот, В УСТРОЙТСТВЕ ВНУТРЕННЕЙ СКИНИИ у женщины нет (!) того духовного "органа", которым мы, мужчины, принимаем сан хиротонии. Просто ЭТО ДЛЯ ЖЕНЩИНЫ ЗАКРЫТО. Посему она никогда не может возрасти до принятия сана, как нормальный мужчина никогда не может придти к беременности.
• Я бы не стала принятие сана в один ряд с чадородием ставить, но, опустим. Расскажите поподробнее про "тот духовный "орган", которым мужчины принимают хиротонию и которого у женщин нет! Просто интересно, потом поговорим дальше. Только с цитатами из первоисточников. И про «культово-сакраментальную зрелость», тоже, пожалуйста. А это как вам нравится: «Но соблудивший не отлучается от сожительства с женою своею, и жена должна приняти мужа своего, обращающагося от блуда: но муж оскверненную жену изгоняет из своего дома. Причину сему дати не легко, но тако принято во обычай».
• Как Вы полагаете, надо ли нам при таком неравноправном для женщины положении вещей искать причину сего или принять это, как есть?
• Вы очень глупая женщина, хоть и очень начитанная. - Знаете Вы "о многом", но вот как раз ИМЕННО ВЫ ТО, ВЫ, ЕРЕТИЧКА, КОТОРАЯ НЕ БЫВАЕТ У ЧАШИ И ПО СВОЕЙ ГОРДЫНЕ, ОТВРАЩАЕТСЯ ОТ ЭККЛЕСИИ БОЖИЕЙ, ВЫ ИЗВРАЩАЕТЕ ДОГМАТИКУ ЦЕРКВИ В УГОДУ СВОЕЙ БАБСКОЙ ГОРДЫНЕ И ЧЕСТОЛЮБИЮ!!!!! Да и что может знать вообще о догматике Церкви человек, который НЕ питается Телом и Кровию Христа? Изобилие ляпов и ПОВЕРХНОСТНОГО ЗНАКОМСТВА С ПИСАНИЕМ - ВОТ ЧТО ТАКОЕ ВАШИ ПОСТИНГИ!
• Десять лет назад Синод Англиканской церкви принял решение о рукоположении женщин во священники. Этому решению предшествовали горячие споры. Защитники женского священства выдвигали один идеологический аргумент: о всеобщем равенстве прав, - и несколько практических. Действительно, в Англиканской Церкви наблюдалось катастрофическое падение числа верующих. Не хватало священнослужителей. Англикане подвергались атакам левых радикалов за косность и нежелание идти в ногу со временем. Женское священство должно было стать ответом на эти проблемы, и главное: утвердить равенство мужчин и женщин в церкви. Тогда это доказывалось с жаром, достойным лучшего применения. А что теперь? Теперь тон комментариев совсем иной. По всемирной службе Би-Би-Си в программе Reporting religion десятилетие революции обсуждали противник женского священства, женщина-"священник" и сторонний наблюдатель. Оказалось, что спустя десять лет Англиканская Церковь продолжает все с большей скоростью терять своих членов. В результате принятия решения о женском священстве эту церковь покинули многие священники и прихожане, перешедшие в знак протеста в католицизм. Число священников (пусть и женского пола) все так же недостаточно. И главное: авторитет Англиканской церкви даже упал, и она стала еще менее приемлемой для общественного сознания. Левых же радикалов, разумеется, это решение о женском священстве ничуть не примирило с церковью. Как им положено по чину, революционеры все так же призывают Англиканскую церковь быстрее идти по пути реформ. Теперь на повестке дня женский епископат, и кто знает, что еще. Мало того, под давлением своих консервативных священнослужителей англиканский Синод образовал ряд епископских округов, где могут служить только обычные священники, а "священникам"-женщинам туда вход запрещен. Налицо раскол, который, в свою очередь, возмущает революционерок. По Би-Би-Си эта "священница" так и сказала: "Этим ставится под сомнение мой сан", как будто она об этом не знала до своего "рукоположения". Итак, теперь уже и речи нет о пользе женского священства, и комментаторы лишь робко выражают надежду на то, что все это дело как-нибудь утрясется. Англичане полагают, что враждующие фракции как-то притерпятся друг к другу не раньше чем через несколько десятилетий.
• Сын Божий ради спасения рода человеческаго, погибшаго во грехах, сошел с небес на землю, не переменяя места и не разлучаясь от Отца, но с Ним оставаясь одним и тем же Богом как на престоле, так во чреве Мариином. Зачался Он нашествием Святаго Духа; принял истинное, а не кажущееся человечество, и не с небес снесть оное, но соткал от крови пречистыя Девы. Он был совершенным Человеком, со всеми его частями и душею словесною, и соединился с Божеством. В одном Лице был и Бог истинный, и человек истинный. Как Божество не изменилось в человечество и не было вместо души, так и человечество не изменилось в божество, но пребыли совершенными в одном Лице оба естества со всеми свойствами, кроме греха (Иоан 6:38; 1:14; Матф 1:18, 20; Филип. 2:7; Матф 4:2, 8, 24, 26, 38; Луки 19:41; Иоан 19:5, 28). - Так вот! Совершенным человеком жрецы во все времена называли гермафродитов, которые сотворены по образу и подобию божьему.
• Представляется странным и неожиданным, что здесь на форуме, большинство наших православных женщин выступают с одобрением идеи женского священства. На западе эта идея органически возникла как развитие идей феминизма. На мой взгляд в социальном плане в феминизме есть некоторая правда, феминистки пытались доказать, что женщина – тоже человек и равноправный с мужчиной гражданин, а не человекообразное существо второго сорта. Так, например, если мужчина подаёт руку женщине выходящей из автобуса, феминистки расценивают это как оскорбление, как знак, выражающий мужское превосходство. В ресторанах и барах феминистки платят сами за себя, так как позволить мужчине платить за них они воспринимают как покушение на их независимость и т. д. Но в том-то и дело, что у нас в России, и даже в Москве феминистских идей еще нет, даже в зачаточном состоянии. Российские женщины воспринимают своих мужчин как господ и хозяев, которым они отдаются во власть, за то, что те их содержат и удовлетворяют их капризы, так сказать – гаремная психология. Конечно, я ничего не хочу сказать конкретно в адрес присутствующих на форуме женщин, но, на мой взгляд, такая установка присуща абсолютному большинству российских женщин. Конечно, в реальности наши женщины несут на себе большой груз материальных и бытовых забот, но в том-то и дело, что в отличие от западных феминисток, наши женщины видят для себя идеалом существование у мужчины за пазухой. И в такой ситуации идея женского священства для наших женщин это какой-то совсем нелепый каприз.
• А владыка Каллист говорил: «Две тысячи лет церковь рукополагала только мужчин. Вправе ли мы менять ту церковную практику, которая не менялась, начиная с апостольских времен?" Однако следом за этим владыка Каллист честно излагает и доводы противоположной стороны, например, такой: "Иисус действительно сделал своими учениками только мужчин, однако известно и то, что Он избирал на эту роль только обрезанных евреев. Если церковь отклонилась от Его примера, допустив к апостольскому и священническому служению неевреев, то почему бы не поступить так же и в отношении женщин? Если мы не следуем примеру Христа в первом случае, зачем следовать ему во втором?"
• Иерей Александр: «Если серьёзно, то: 1. Если грехи отпускаются только на Исповеди, зачем вообще молиться о прощении грехов, петь на службе: "Господи, помилуй", читать исповедание грехов повседневное перед отходом ко сну? Давайте будем ходить только на исповедь для совершения регулярного отчёта о своей греховной деятельности, и Бог нам всё простит. А зачем вообще аскеза, зачем с грехами бороться, если просто можно их почаще исповедывать? А Мария Египетская, сейчас таких Марий пруд пруди, ходят себе на исповедь, и всё. А она зачем-то в пустыню пошла. Зачем? Если достаточно пойти к ближайшему батюшке, и всё, живи спокойно. Не задумывались об этом? 2. Святейший Патриарх - первый среди равных епископ Русской Православной Церкви. Он является правящим архиереем только города Москвы, и всё. Его распоряжения - не более, чем рекомендации, пока они не подтверждены указом местного правящего Епархиального архиерея. Только тогда они становятся обязательными. Через голову правящего Епархиального архиерея может действовать только Синод, или Собор. У Москвы, в этом плане - особый статус, указы патриарха в Москве приобретают общеобязательную силу немедленно. Указа Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира о запрете общей исповеди нет (и не думаю, что будет, у нас ситуация другая). 3. Отношение между Питером и Москвой всегда были напряжёнными. Я могу сказать, что когда я оказываюсь в Москве, у меня возникает одна навязчивая мысль: "Скорее бы домой". Ни в Хельсинки, ни в Стокгольме, ни в Лондоне, ни в любом другом городе мира у меня такой мысли сразу по приезде не возникало. Интересно, но знакомые мне Англичане предпочитают приезжать в гости именно в Питер, Москва для них чужой город, как и для нас. Мы тоже русские, но другие, со своей субкультурой, со своими традициями, со своим диалектом. Мы - Европейцы во всех смыслах этого слова. Нам до Хельсинки и Стокгольма ближе, чем до Москвы. Наши более или менее богатые люди ездят отдыхать в Финляндию, как вы в ближайшие пригороды. Всё то, чем Питерская традиция, в том числе и Православия, отличается от Москвы, вызывает, мягко говоря, раздражение, когда Москва, с позиции силы начинает это навязывать, как нечто "правильное", в отличие от Питерского "неправильного". У нас свои распевы, своя организация приходской жизни и деятельности, своя традиция духовных школ и духовного образования (сейчас уже почти уничтоженная, под предлогом борьбы с "Никодимовщиной и экуменизмом" выходцами из Москвы, которые ничего не дали взамен). Тенденции Питера - частое Причастие (вплоть до ежедневного), низкий иконостас и стремление к русскому языку. Тенденции Москвы... сами знаете, за идеал берётся XVI век. Сам факт того, что "Питерское" Православие существует, и у нас не всё, как в Москве, вызывает у Москвичей раздражение. Но тем больше у нас желания защищать то, что передали нам наши отцы». – Это ли не ересь Дамаскина? Лично я приветствую эту ересь. Есть у Иоанна Дамаскина в трактате "О ста ересях" о пепузианах, (ересь № 49) написано что они "Женщинам предоставляют начальство и священство".
• Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.
• Рудько Любомир, методист.
На тему женского священства.
Привет всем.
Я член церкви, где рукополагают женщин.
Методистская и англиканская церкви - очень близки и похожи. Женское епископство - обычная вещь для нашей церкви.
Вот что пишет Библия об отношении к женщинам:
1-е Коринфянам 11
11 Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе.
12 Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же - от Бога.
1-е Коринфянам 14
37 Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни.
38 А кто не разумеет, пусть не разумеет.
39 Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками;
40 только все должно быть благопристойно и чинно.
К Галатам 3
28 Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.
К Ефесянам 5
25 Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,
26 чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;
27 чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.
28 Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.
29 Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь,
30 потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.
31 Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть.
32 Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.
Итак, почему я считаю, что женское священство есть Воля Божья, и допустимо в Церкви?
В Священном Писании говорится о том, что женщина должна делать в церкви. То есть она должна быть с покрытой головой, молчать в церкви, и не может учить. Чтобы понять причину его слов нужно учесть следующие:
- отношение к женщине той культуры;
- проблемы в церкви того времени;
- отношение к женщинам большинства верующих мужчин того времени;
- учение церкви того времени.
Итак, отношение к женщине той культуры никак не позволяло женщине быть авторитетом для мужчин. (Но вопреки этому существовали женщины-диаконисы, имеющее некоторый авторитет - и если вам известно об этом больше - буду рад от вас это узнать.)
Если в церквях, которые раньше были синагогами, начинали учить женщины, то это было бы большим искушением для обращенных иудеев. Избежать искушения - устранить женщин, не позволять им научать.
Учение того времени, когда многие церкви были иудохристианскими, не позволяло женщинам занимать "руководящие позиции".
И если сейчас посмотреть на сегодняшний мир мы можем сказать, что ситуация кардинально изменилась:
- женщины занимают руководящие должности;
- женщины в церкви часто более "взрослые духовно" чем мужчины;
- женщинам Бог дает дары руководства, учения, проповедования, и т.д. (тут вы можете не согласится - что моей церкви ничего Бог не дает - но это отдельный разговор).
НЕТ для меня сомнения в том, что в свете этого, можно говорить о допустимости сейчас рукоположения женщин.
Часто, общаясь с православными, нарываюсь на проклятия, злость и непонимание - наперед прошу прощения у Вас за это, а также прошу отвечать с любовью, как к ближнему.
Протестантизм на подиуме
Представители духовенства демонстрируют новые модные тенденции в облачениях, некоторые из которых, как, например, платье цвета электрик для священниц, или яркое изображение Пасхи на передней стороне белой блузы, могут шокировать традиционалистов.
Подобными дефиле священнослужители Церкви Англии намерены показать, что Церковь модернизируется и способна привлекать к себе представителей младших поколений. Поражает разнообразие священнических облачений, выпускаемых современными дизайнерами. Ушли в прошлое 50 оттенков серого, и на смену им пришел целый спектр цвета и дизайна, что можно видеть во всем – от королевской свадьбы до простых крестин в любой маленькой церкви.
Гендерный тренд религиозных реформ
Женщины в Православной Церкви не могут быть рукоположенными в священники. Невозможность женского священства Андрей Кураев объясняет принципами литургии: «Мы причащаемся крови Христа, которую дал Он Сам, именно поэтому священник, причащающий Крови Христа, должен быть литургической иконой именно Христа, а не Марии». Но дальнейшая логика рассуждения публициста приводит его к идее некоего мужского начала: «На Литургии священник именно раздает Дары. Давать, дарить – служение мужское. Принимать – это служение женское. Так что священство есть выражение именно мужского архетипа». Аналогичные аргументы против женского священства высказывает и Католическая Церковь. Поразительно то, что рассуждение о «дарении» и «принятии», противопоставляющее «активное» «пассивному», совпадает с одним из наиболее распространенных стереотипов мужского и женского.
В настоящее время обсуждается восстановление института диаконисс, существовавшего в ранней христианской церкви, но впоследствии утраченного (кстати, утраченного не во всех направлениях христианства; он сохраняется, например, у пресвитериан). А пока Православной Церкви приходится сталкиваться с разными проявлениями неформальной и не всегда справедливой власти жен священников. С конфликтом между «бабушками» и другими возрастными и гендерными категориями прихожан. Единственный способ изменить гендерный режим Православной Церкви, по-видимому, состоит в том, чтобы расширить формы служения женщин в церкви.
Определенные изменения этого режима уже наметились. Появились православные женщины-богословы, преподаватели духовных учебных заведений. Женщины участвуют в работе Поместных Соборов. Наблюдаются изменения в толковании известного совета Апостола Павла о молчании женщин в церквах: «Жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит» (Первое послание к Коринфянам, 14: 34–35). Он уже не трактуется как вечная норма духовной жизни, а интерпретируется как «ситуационно педагогический» (А.Кураев). Однако изменения эти происходят в Православной Церкви медленно и пока не выходят на уровень качественных изменений.
В протестантских церквах вопрос о рукоположении женщин в священнический сан начал обсуждаться примерно в то же время, когда начал обсуждаться вопрос об избирательных правах женщин и об их праве на собственность, то есть в 80-e годы XIX века. Это привело к тому, что в начале ХХ века появились первые женщины-священники.
Однако наиболее существенные изменения начались только в середине ХХ века, когда было принято решение о рукоположении женщин в методистской и пресвитерианской, а затем, в 1970 году – в Лютеранской и Епископальной церквах.
Исследователи отмечают, что женщинам-священникам свойствен менее авторитарный стиль, они в большей мере опираются в своей работе на мирян, чем священники-мужчины. Но женщины-священники могут испытывать на себе те же способы дискриминации, которые наблюдаются в других сферах занятости.
Тем, кто спрашивает: Почему обязанности надзирателя в собрании могут исполнять только мужчины? - Павел объясняет: «Ни учить, ни властвовать над мужчиной женщине не позволяю, но пусть пребывает в молчании. Ведь первым создан Адам, потом Ева» (1 Тимофею 2:12, 13). Итак, то, в каком порядке были созданы мужчина и женщина, показывает, кто, согласно замыслу Бога, должен обучать и брать на себя руководство.
За священством стоит та тайна, которая превышает человеческий разум: второе лицо Пресвятой Троицы, Слово Божие, воплотилось и восприняло человеческую природу не как дочь Божия, а как Сын Божий. Почему? Мы не знаем. Но ведь мы же оставляем за Богом свободу действовать так, как Он считает лучшим для нашего спасения. И в этом нет уничижения женщины. В этом есть тайна домостроительства нашего спасения.
Ватикан не признает рукоположение женщин в священнический сан. Но такая возможность допускается в некоторых направлениях христианства. Напомним, впервые в Италии женщина была возведена в сан священника в мае 2010. Обряд посвящения в англиканской церкви Всех святых в Риме прошла Мария Витториа Лонгитано. Лонгитано принадлежит к итальянской старокатолической церкви, отколовшейся от основной ветви католической церкви в конце XIX века. В конце октября 2009 года Лютеранская церковь Германии впервые в истории избрала главой всех протестантов своей конфессии женщину. Марго Кэссман по итогам выборов набрала подавляющее большинство голосов. 51-летняя лютеранка имеет докторскую степень по теологии и является одим из двух епископов немецкой протестантской церкви. Кэссман, ко всему прочему, является также матерью четырех детей. Она была рукоположена в 1985 году. С тех пор немка занимала ряд должностей в руководящем органе Церкви. Как говорят знакомые с ней люди, новая глава Лютеранской церкви является активным политиком.
С другой стороны, женщины в сане священника всё ещё нередко вызывают негативную реакцию. Некоторые говорят: «Увидев, что у алтаря женщина, я собственно хотел уйти. Однако я рад, что остался. Это было чудесно». Рукоположение первых женщин в священнический сан проходило в Бристольском соборе. Церемония сопровождалась бурными протестами: консервативно настроенные священники и епископы начали звонить в колокола, а женщин в священническом облачении они называли ведьмами. Женщины-священники привносят в богослужение что-то свежее, новое.
Правда, чтобы успокоить консервативные группировки, Англиканская церковь, являющаяся государственной в Англии, обеспечила широкие возможности делать исключения. Так, например, общины, не желающие иметь женщину в качестве священника, по-прежнему окормляются священниками-мужчинами. Один из таких приходов находится по соседству с общиной Роуз Хадсон Уилкен. После богослужения одна прихожанка так сформулировала свои аргументы против рукоположения женщин в священнический сан: «Почему Господь послал нам в мир Иисуса в качестве своего сына, а не дочери? Я говорю вам это как женщина, и я выступаю за равноправие. Но смириться с женщиной в качестве священника я просто не могу. Если бы меня на моей свадьбе заставляли согласиться, чтобы брачный обряд совершала женщина-священник, то я бы вообще отказалась от венчания в церкви».
Папа Римский Франциск заявил, что запрет Римско-католической церкви на служение женщин в качестве священников является "окончательным". "Церковь говорила и говорит, что нет... что дверь закрыта", – отметил глава Ватикана. Кроме того, понтифик дал обещание не осуждать священников за их нетрадиционную ориентацию. "Если человек гей, находится в поисках Бога и его намерения чисты – кто я такой, чтобы судить его?" Он добавил, что следует простить священников-гомосексуалистов, а их грехи – отпустить. Однако священнослужитель напомнил, что катехизис Католической церкви осуждает однополые связи. В отличие от терпимой позиции нового Папы Римского, его предшественник Бенедикт XVI издал запрет на принятие духовного сана людям с нетрадиционной сексуальной ориентацией.
Католическая архиепископия Сент-Луиса, США, предупредила двух женщин, что если они будут рукоположены в священники, их отлучат от Церкви. 67-летняя Роз Мари Данн Хадсон и 69-летняя Элси Хайнц Мак Граф рукоположены бывшей католической монахиней в рамках римско-католического движения Женщин-священников.
В письмах архиепископ Раймонд Бурке предупреждает дам, что они совершают «страшную ошибку» и «акт раскола». Обе женщины заявили, что игнорируют письменное предупреждение архиепископа. Обе они имеют религиозное образование и много лет несут духовное служение: Хадсон – в тюрьме, а Мак Граф – в университете Сент-Луиса. Около 100 женщин были уже рукоположены движением Женщин-священников, 37 из них – в США. Только первые 7 официально отлучены Ватиканом, сообщила пресс-секретарь движения Бриджет Мэри Меехан. Остальные получили письма от своих епископов, подобные отправленному Бурке.
Список женщин — глав государств и правительств.
Древний мир
1. Нейтхотеп — царица Египта (XXXI в. до н. э.), правила в качестве регента
2. Мернейт — царица Египта (XXIX в. до н. э), возможно правила в качестве фараона
3. Хенткаус — царица Египта (XXV в. до н. э.), возможно правила в качестве фараона Египта
4. Ку-Баба — царица Киша (в начале XXIV в. до н. э)
5. Анхнесмерира II — царица Египта (XXIII век до н. э.), правила в качестве регента
6. Нитокрис — царица-фараон Египта (2152—2150 до н. э.)
7. Нефрусебек — царица-фараон Египта (1798—1794 до н. э.)
8. Яххотеп (XVI век до н. э.) — царица-правительница Египта.
9. Яхмос-Нефертари (XVI век до н. э.) — царица Египта, правила в качестве регента
10. Хатшепсут — царица-фараон Египта (1479—1458 до н. э.)
11. Мутемуйя (XIV век до н. э.) — царица Египта, правила в качестве регента.
12. Таусерт — царица-фараон Египта (1188—1186 до н. э.)
13. Королева Гвендолина — легендарная королева Британии (1105 до н. э. — 1095 до н. э)
14. Царица Савская (X век до н. э.) — легендарная правительница аравийского царства Саба (Шеба).
15. Королева Корделия (ум. 843 г. до н. э.) — легендарная королева Британии (850—843 до н. э.)
16. Шаммурамат (Семирамида; правила в ок. 810 — 805 гг. до н. э.), царица Ассирии и Вавилона.
17. Гофолия — царица Иудейского царства (842—836 до н. э.).
18. Дидона — легендарная основательница Карфагена (кон. IX века до н. э.)
19. Забибе — царица Кедара (ок. 738—733 до н. э.)
20. Самсил — царица Кедара (ок. 733—710 до н. э.)
21. Иатие — царица Кедара (ок. 710—690 до н. э.)
22. Тельхуну — царица Кедара (ок. 690—678 до н. э.)
23. Табуа (царица) — царица Кедара (ок. 678—675 до н. э.)
24. Зарина — царица саков (конец VII — начало VI века до н. э.)
25. Томирис — царица саков- массагетов (570—520 до н. э.)
26. Артемисия I — царица Карии (ок. 480 г. до н. э.)
27. Артемисия III — царица Карии (352—350 до н. э.)
28. Ада (377—326 до н. э) — царица Карии (344—340, 334—326 до н. э.)
29. Клеопатра (354—308 до н. э.) — царица Эпира (331—324 до н. э.)
30. Эвридика II — правительница Македонии (319—317 до н. э.)
31. Олимпиада Эпирская (ок 375—316 до н. э) — македонская царица, управляла Македонией как регент (317—316 до н. э.)
32. Барсина (363—309 до н. э.) — правительница Пергама (ок 327—323 до н. э.)
33. Марция — легендарная британская королева, правившая как регентша (363—358 до н. э.)
34. Амастрис — правительница Гераклеи Понтийской (305—301 до н. э.)
35. Амага (сарматская царица) — царица сарматов (конец III — начало II в до н. э)
36. Бартаре — царица Куша (Мероэ) (284—275 до н. э.)
37. Тевта — иллирийская царица (230 до н. э. — 228 до н. э.)
38. Береника II (267 или 266—221 до н. э.) — египетская царица, правительница Египта (221 до н. э.)
39. Клеопатра I (204—176 до н. э.) — египетская царица, правила Египтом в качестве регента (180—176 до н. э.)
40. Шанакдакете — царица Куша (Мероэ) (177—155 до н. э.)
41. Клеопатра II (185—116 до н. э.) — египетская царица, соправительница Египта (171—142, 131—127, 124—116 до н. э.)
42. Клеопатра III (161—101 до н. э.) — египетская царица, сопрвительница Египта (142—131, 127—101 до н. э.)
43. Ниса — царица Каппадокии, регент при своём сыне Ариарате V (130—126 до н. э.)
44. Клеопатра Тея(ок. 164—121 до н. э.) — правительница эллинистического государства Селевкидов, царица Сирии (с 125 до н. э.)
45. Лаодика VI — царица Понта, правила как регент от имени своего сына Митридата VI Евпатора (120—115 до н. э.)
46. Клеопатра IV (ок 138—112 до н. э) — египетская царица, соправительница Египта (115—112 до н. э.)
47. Агатоклея — греко-индийская царица. правила в качестве регента своего сына Стратоса в северной Индии (ок. 110—100 до н. э.)
48. Береника III (120—80 до н. э.) — египетская царица, правительница Египта (101—88, 81—80 до н. э.)
49. Клеопатра V (95—69/68 или 57 до н. э.) — египетская царица, соправительница Египта вместе с мужем Птолемеем XII (с 79 до н. э.)
50. Береника IV (77 — 55 гг. до н. э.) — царица Египта с 58 г. до н. э.
51. Саломея Александра — царица Иудеи (76 — 67 до н. э.)
52. Клеопатра VII (69-30 до н. э.), царица Древнего Египта (51-30 до н. э.).
53. Арсиноя IV (68—41 до н. э.) — египетская царица, соперница Клеопатры VII в борьбе за власть (48—47 до н. э.)
54. Анула — королева Шри-Ланки (47—42 до н. э.)
55. Динамис (67—14 до н. э.) — царица Понта (44—14 до н. э.)
56. Муза Парфянская — царица Парфии, соправительница своего сына Фраата V (2 г. до н. э. — 4 г. н. э.)
57. Пифодорида (30 до н. э—38 н. э.) — царица Понта (14—8 до н. э. совместно с Полемоном I, 8 до н. э.— 38 н. э. самостоятельно)
58. Гипепирия — царица Понта совместно с Митридатом III (38—41)
59. Эрато — царица Армении (8—5 до н. э, 2 до н. э—2 н. э., 6—11 н. э.)
60. Аманишакете — царица Куша (Мероэ) (12 до н. э.-2 до н. э.)
61. Антония Трифаэна (10 до н. э.—55 н. э.) — царица Одрисского царства, соправительница (18—38)
62. Сёстры Чынг (Чак и Ни) (ок. 12-43) — королевы Вьетнама (39—43).
63. Елена — царица Адиабены (ок 30—58)
64. Сивали — царица Шри-Ланки (35)
65. Шаквилат — царица Набатейского царства, соправительница (40—70), правила как регент (70—76)
66. Картимандуя — королева Бригантии (43—69)
67. Береника (28—?) — иудейская царица, сестра и соправительница Ирода Агриппы II (ок.48—65)
68. Агриппина Младшая (15—59) — мать римского императора Нерона, фактическая правительница государства (54—560
69. Боудикка — царица иценов (60 — 61)
70. Аманикаташан — царица Куша (Мероэ) (62 — 85)
71. Денг Суи (81—121) — императрица Китая, правила как регент (после 105)
72. Сома (царица) — первая правительница королевства Бапном (Фунань) (кон. I века)
73. Лианг На (116—150) — императрица Китая, правила как регент (144—150)
74. Улпан — эламская царица, соправительница мужа Ородеса IV (140—160)
75. Гадани — грузинская царица, регент при своём внуке Фарсмане III (с 135—?)
76. Доу Мяо — императрица Китая, правила как регент при сыне Лин-ди (династия Хань) (168—172)
77. Люй-хоу (?-180) — императрица Китая из династии Хань.
78. Химико — правительница страны Яматай (173—248)
79. Тоё — правительница страны Яматай (250—266)
80. Юлия Домна (?—217) — жена римского императора Септимия Севера, управляла империей во время военных походов мужа (193—211)
81. Юлия Соэмия (180—222) — мать римского императора Гелиогабала, правительница Римской империи в период несовершеннолетия своего сына (218—222)
82. Юлия Мамея (ок 180—235) — мать и соправительница императора Александра Севера (222—235)
83. Юлия Меса (165—224) — бабушка императоров Гелиогабала и Александра Севера, правила от их имени вместе с их матерями (218—224)
84. Дзингу Кого (170—269) — императрица Японии (королева-консорт с 193, регентша 201—269)
85. Зенобия (240 — после 274) — правительница Пальмирского царства (267—272/3).
86. Ульпия Северина — жена римского императора Аврелиана, осле смерти мужа несколько месяцев управляла империей (275) до избрания императором Марка Клавдия Тацита.
87. Лахидеамани — царица Куша (Мероэ) (306—314)
88. Иш-Уне-Балам — правительница Тикаля (ок. 317) (королева «Ягуар»)
89. Ю Венджун (297—328) — императрица Китая (Восточная Цзинь), регент при своём сыне Сыма Яне (326—328)
90. Чу Суанзи (324—384) — императрица Китая (Восточная Цзинь), правила как регент (343—357, 364—365, 373—376)
91. Лиу (318—349) — императрица Китая (Поздняя Чжао), правила как регент при своём сыне Ши Ши (349)
92. Мавия — арабская королева южной Сирии (375—425)
93. Юстина (340—391) — императрица Западно-Римской империи, регент при своём сыне Валентиане II {375—391)
94. Альбия Домника — супруга римского императора Валента, управляла Восточной римской империей после его гибели До провозглашения императором Феолосия I (378—379)
95. Прабхавати — правительница империи Вакатака (Северная Индия), правила как регент после смерти мужа (385—405)
96. Пульхерия (399—453), дочь императора Восточной Римской империи Аркадия, управляла в качестве регента при своем младшем брате императоре Феодосии II (414—421), в 450 г сделала императором Маркиана, выйдя за него замуж.
97. Галла Плацидия (ок 388—450) — жена императора Западной римской империи Констанция III, управляла в качестве регента при своём сыне Валентиниане III (425—437)
98. Фенг (442—490) — китайская императрица Северная Вэй, управляла в качестве регента (471—490)
ИТОГО, ЗА 3500 ЛЕТ 98 ЖЕНЩИН-ЛИДЕРОВ, – В СРЕДНЕМ ПО ОДНОЙ В КАЖДЫЕ 36 ЛЕТ.
Средние века
1. Ариадна (ок. 457—515) — жена императора Восточной Римской империи Зенона, после смерти мужа (491) выбрала себе мужем Анастасия I, сделав его императором.
2. Каломте — правительница Тикаля (511—ок.527), ей наследовала ещё одна женщина Bird Claw (ок. 527—537)
3. Императрица Ху — императрица Китая (Северная Вэй), правила как регент (515—520, 525—528)
4. Амаласунта (ок. 495—535) — королева остготов (526—534)
5. Феодора (ок 500—548) — византийская императрица, супруга императора Юстиниана I, соправительница мужа (527—548)
6. Элия София (ок. 530 — после 601) — византийская императрица, супруга императора Юстина II (565—580). Во время его недееспособности из-за болезни, выступала в качестве регента.
7. Камбуджа-рая Лакшми — королева Ченлы (Камбоджа) (575—580)
8. Брунгильда (ок.543—613), королева франков, супруга короля Австразии Сигиберта I, правила как регент при своём сынеХильдеберте II (575—596), внуках: короле Австразии Теодоберте II (596—612) и короле Бургундии Теодорихе II (596—613) и правнука Сигиберте II (613)
9. Иш-Йоль-Икналь — правительница Паленке (Баакульское царство) (583—604)
10. Фредегонда (ок. 545—597) — королева франков, супруга короля Нейстрии Хильперика I, правила в качкестве регента при своём сыне Хлотаре II (584—597)
11. Теоделинда (ум. 628) — лангобардская королева, управляла в качестве регента при своём сыне Аделоальде, (616—625/626)
12. Императрица Суйко (554—628) — императрица Японии (593—628)
13. Ванда (княжна) — Княгиня Кракова
14. У Цзэтянь (624—705) — императрица Китая из династии У Чжоу (690—705).
15. Борандохт (правила в 629—630 гг.) — шахбану Эраншахра (Ирана).
16. Азармедохт (правила в 630—631 гг.) — шахбану Эраншахра (Ирана).
17. Сондок — королева Силла (корейское государство) (632—647)
18. Чиндок — королева Силла (647—654)
19. Нантильда (ок 610—642) — королева франков, жена короля Дагоберта I. Правила в качестве регента своего сына Хлодвига II(639—642)
20. Мартина (ум. ок. 641) — византийская императрица-консорт, супруга императора Ираклия I, правила как регент при своём пасынке Константине III и сыне Ираклии II (641)
21. Императрица Когёку (594—661) — императрица Японии (642—645, 655—661) (во время второго правления носила титул императрица Саймей)
22. Батильда (ок. 630—680) — королева франков, супруга Хлодвига II, правила в качестве регента при своём сыне Хлотаре III{657—665)
23. Химнехильда — королева франков, супруга короля Сигиберта III. была формальным регентом при своём сыне Дагоберте II(656—661)
24. Либуше — правительница Чехии (предположительно VIII век)
25. Императрица Дзито (645—702) — императрица Японии (686—697).
26. Императрица Гэммэй (661—721) — императрица Японии (707—715).
27. Сексбурга Кентская (ум ок. 699), жена короля Кента Эрконберта, регент при своём сыне Эгберте I (664—666)
28. Сексбурга Уэссекская — королева Уэссекса, жена короля Кенвала, соправительница мужа (672—674) и регент при своём сыне Кенфусе (674)
29. Шима (королева) — королева Калинги (Индонезия), правила в качестве регента (674—675)
30. Ханум — правительница Бухары (674—710)
31. Теодрада — гецогиня Беневенто, жена герцога Ромуальда I, правила как регент при своих сыновьях Гримоальде II иГизульфе I (677—682)
32. Сиш-Скай — царица Наранхо (682—741)
33. Дакия аль-Кахина — царица Берберско-иудейского княжества в северной Африке (694—703)
34. Джаядеви — королева Ченлы, жена короля Джаявармана I, правила после смерти мужа (ок. 680—713)
35. Плектруда (? — 717), жена франкского майордома Пипина ГиристальскогоЮ после смерти мужа правила как опекунша своего внука Теодоальда и короля Дагоберта III (714—715)
36. Императрица Гэнсё (683—748) — императрица Японии (715—724)
37. Теджакенкана — правительница Сунды (Индонезия) (723)
38. Парсбит — правительница Хазарии в 730/731 году
39. Императрица Кокэн (также известная как императрица Шотоку) (718—770) — императрица Японии (749—758, 764—770)
40. Хильтруда — герцогиня Баварии, жена герцога Одилона, правила в качествк регента при своём сыне Тассилоне III (748—754)
41. Скауниперга — герцогиня Беневенто, жена герцога Гизульфа II, управляла в качестве регента при своем сыне Лиутпранде(749—758)
42. Джамадеви — первая правительница королевства Харипунджая (Таиланд) (ок. 750)
43. Ирина (ок. 752—803), императрица Византии (797—802}
44. Кенза — жена Идриса I, основателя государства Идрисидов, правила в качестве регента при своём сыне Идрисе II (791—?)
45. Феодора (815—867) — византийская императрица, жена императора Феофила, регентша (842—856) при своём сыне императоре Михаиле III
46. Шихикеницин — царица Тольтеков (829—883)
47. Иштакальцин — царица Тольтеков (883—885)
48. Чинсон — королева Силла (887—897)
49. Этельфледа — королева, а затем графиня Мерсии, жена Этельреда II, правила Мерсией после смерти мужа(911—918)
50. Эльфвина — правителтница Мерсии (918)
51. Зоя Карбонопсина — византийская императрица, жена императора Льва VI, правила в качестве регента своего сынаКонстантина VIII (914—919)
52. Берта Лотарингская (ум. 925) — маркграфиня Тосканы, графиня Лукки, жена Адальберта II, правила в качестве регента при своём сыне Гвидо (915—916)
53. Людмила Чешская (ок. 860—921) — жена чешского князя Борживоя I, регент при своём внуке Вацлаве (921)
54. Драгомира (877/890-после 934) — чешская княгиня, жена князя Вратислава I, правила в качестве регента при своем сынеВацлаве (921—922)
55. Андрегота Галиндес (ок. 900—972) — графиня Арагона (922—943)
56. Лиутгарда Люксембургская (965/970-1005) — графиня и регент Западной Фрисландии.
57. Ольга (?—969) — княгиня Киевской Руси, (правила в качестве регента при сыне Святославе 945— ок 960)
58. Шри Ишана Тунггавиджайя — правительница Матарам (ок. 947—960).
59. Химена — королева Наварры, супруга короля Гарсии II Санчеса, правила в регенском совете при своём сыне Санчо III (ок. 985)
60. Зоя (978—1050), императрица Византии (1042, совместно с сестрой Феодорой).
61. Дидда — правительница Кашмира (980—1003)
62. Феодора (984—1056) — императрица Византии (1042, 1055—1056).
63. Анна Киевская (ок. 1025/1032/1036-1075/1089) — королева-консорт и регентша Франции.
64. Тереза Леонская (1080—1130) — графиня Португалии.
65. Уррака (1081—1126) — императрица всей Испании; королева Леона, Кастилии и Галисии (с 1109).
66. Мелисенда Иерусалимская (ок. 1101—1161) — королева Иерусалима (1131—1153)
67. Матильда (1102—1167), королева Англии с 8 апреля 1141 до 7 декабря 1141.
68. Адель Шампанская (1140—1206) — королева-консорт и регентша Франции.
69. Стефанья де Милли (1145/1155-1197) — леди Трансиордании.
70. Тамара (1165—1209/1213), царица Грузии с 1184 года.
71. Изабелла Иерусалимская (1172—1205) — королева Иерусалима (1192—1205), королева Кипра (1198—1205).
72. Иоланда де Эно (1175—1219) — императрица Латинской империи (1217—1219).
73. Беренгария (1180—1246) — королева Кастилии (1217), королева-консорт Леона.
74. Алиса Армянская (англ.) (1182—1234) — леди Торона, леди Трансиордании.
75. Бланка Кастильская (1188—1252) — королева-консорт и регентша Франции.
76. Мария Иерусалимская (1192—1212) — королева Иерусалима (1205—1212).
77. Иоланта Иерусалимская (Изабелла II Иерусалимская) (1211—1228) — королева Иерусалима (с 1212), императрица-консорт Священной Римской империи, королева-консорт Сицилии.
78. Русудан (царица Грузии) (1194—1245) — Царица Грузии с 1223 г.
79. Мария Антиохийская (1215—1257) — леди Торона.
80. Жанна де Даммартен (1220—1279) — графиня Омаля, графиня Понтье.
81. Раззия — правительница Делийского султаната (1236—1240)
82. Дорегене — хатун Монгольской империи, осуществлявшая регентство в период междуцарствия (1242—1246);
83. Феодора Великая Комнина (до 1253-после 1285) — Трапезундская императрица (1284—1285).
84. Иоанна I (1271—1305) — королева Наварры, графиня Шампани, королева-консорт Франции.
85. Екатерина I де Куртене (1274—1307) — императрица Латинской империи (c 1283)
86. Маргарет Норвежская Дева (1283—1290) — Королева Шотландии с 1286 г.
87. Жанна I (1292—1330) — королева-консорт Франции и Наварры, графиня Артуа, пафальцграфиня Бургундии.
88. Жанна Хромоножка (1293—1348) — королева-консорт и регентша Франции.
89. Изабелла Французская (1295—1358) — королева-консорт и регент Англии.
90. Екатерина II Валуа (1303—1346) — императрица Латинской империи (с 1307)
91. Жанна II (1308—1347) — герцогиня-консорт Бургундии, графиня Бургундская и Артуа.
92. Иоанна II (1312—1349) — королева Наварры, графиня Шампани и Бри.
93. Джованна I (1328—1382) — королева Неаполя.
94. Леонора Теллеш де Менезеш (1350—1386) — королева-консорт и регентша Португалии.
95. Маргарита I Датская (1353—1412) — королева Дании (1387—1396), королева Норвегии (1387—1389), королева Швеции (1389—1396).
96. Елена Груба (?-1398(?)) — королева Боснии.
97. Мария Сицилийская (1363—1401) — королева Сицилии (1377—1401), герцогиня Афинская.
98. Изабелла Баварская (1371—1435), королева-консорт Франции (1385—1422). С 1402 периодически управляла страной в связи с психической болезнью своего мужа Карла VI Безумного
99. Ядвига (1373—1399) — королева Польши (с 1384).
100. Мария (1371—1395) — королева Венгрии (с 1382).
101. Беатриса Португальская (1372—1410) — королева Португалии, королева-консорт Испании.
102. Клара Зорци (?-1455) — герцогиня Афинская, регентша Афинского герцогства (1351—1354).
103. Бланка I (1387—1441) — королева Наварры, герцогиня Немурская, королева-консорт Сицилии.
104. Елизавета фон Гёрлиц (1390 ;1451) — герцогиня Люксембурга (1411—1443)
105. Элеонора Арагонская (1402—1445) — Королева-консорт и регент Португалии.
106. Бланка II Наваррская (1424—1464) — титулярная королева Наварры
107. Сухита — королева Маджапахита (1429—1447)
108. Изабелла I (1451—1504) — королева Кастилии и Леона (с 1474).
109. Шарлотта (1444—1487) — королева Кипра (1458—1460)
110. Катерина Корнаро (1454—1510) — королева Кипра (1474—1489).
111. Хуана Бельтранеха (1462—1530) — королева Кастилии и Леона. Претензии на трон (1475—1530)
112. Хуана I Безумная (1462—1555) — королева Кастилии и Леона (с 1504), королева Арагона (с 1516).
113. Маргарита Тюдор (1489—1541) — королева-консорт и регент Шотландии.
114. Клод Французская (1499—1524) — герцогиня Бретани, королева-консорт Франции.
115. Анна фон Штольберг-Вернигероде (1504—1574) — княгиня-епископ Кведлинбурга.
116. Глинская, Елена Васильевна (ок 1508—1538) — великая княгиня Московская, правительница Великого княжества Московского (1533—1538)
117. Мария де Гиз (1515—1560) — королева-консорт и регент Шотландии.
118. Екатерина Медичи (1519—1589) — королева-консорт и регентша Франции.
119. Джейн Грей (1537—1554) — королева Англии (1553).
120. Мария I Английская (1516—1558) — королева Англии (с 1553).
121. Иоанна III (1528—1572) — королева Наварры, графиня Фуа.
122. Мария Испанская (1528—1603) — регент Испании.
123. Елизавета I (1533—1603) — английская королева c 1558 года.
124. Хуана Австрийская (1535—1573) — Регент Испании.
125. Мария I Стюарт (1542—1587) — королева Шотландии (1542—1567), Королева-консорт Франции (1559—1560).
126. Сююмбике — правительница Казанского ханства(1549—1551).
127. Ирина Годунова (1557—1603) — царица всея Руси.
128. Екатерина де Бурбон (1559—1604) — княгиня Андорры, виконтесса Беарна.
129. Мария Медичи (1575—1642) — королева-консорт и регентша Франции.
130. Зинга Мбанди Нгола (1582—1663) — правительница Анголы (с 1623/1624).
ИТОГО, ЗА 1100 ЛЕТ 130 ЖЕНЩИН-ЛИДЕРОВ, В СРЕДНЕМ ПО ОДНОЙ НА КАЖДЫЕ 8 ЛЕТ,
Новое время
1. Анна Австрийская (1601—1666) — королева-консорт и регентша Франции.
2. Императрица Мэйсё (1624—1696) — императрица Японии (1629—1643).
3. Кристина (1626—1689) — королева Швеции, готов и вендов (1632—1654).
4. Марианна Австрийская (1634—1696) — королева-консорт и регент Испании.
5. Сафийят ад-дин Тадж аль-Алам — правительница Ачеха (1641 — 75).
6. Накийят ад-дин Нур аль-Алам — правительница Ачеха (1675 — 78).
7. Закийят ад-дин Инайят-шах — правительница Ачеха (1678 — 88).
8. Фатима-Султан — последняя правительница Касимовского Ханства (1679—1681)
9. Зинат ад-дин Камалат-шах — правительница Ачеха (1688 — 99).
10. Софья Алексеевна (1657—1704) — регентша Российского царства (1682—1689)
11. Мария II (1662—1694) — королева Англии и Шотландии (c 1689).
12. Анна (1665—1714) — королева Англии и Шотландии (c 1702), королева Великобритании (c 1707).
13. Ульрика Элеонора (1688 ;1741) — Королева Швеции (1718 ;1720)
14. Екатерина I (1684—1727) — императрица России с 1725 года.
15. Анна Иоанновна (1693—1740) — императрица России с 1730 года.
16. Анна Ганноверская (1709—1759) — штатгальтер Нидерландов.
17. Мария Терезия (1717—1780) — эрцгерцогиня Австрии, королева Венгрии, королева Богемии (1740—1780) и императрица-консорт Священной Римской империи, королева Хорватии и Славонии, герцогиня Пармы, герцогиня Милана, герцогиня Люксембурга.
18. Анна Леопольдовна (1718—1746) — правительница России 1740—41 г.
19. Елизавета Петровна (1709—1761) — императрица России с 1741 года.
20. Екатерина II (1729—1796) — императрица России с 1762 года.
21. Императрица Го-Сакурамати (1740—1813) — императрица Японии (1762—1771)
22. Мария I (1734—1816) — королева Португалии (с 1777), королева Соединённого королевства Португалии, Бразилии и Алгарве (с 1715).
23. Каауману (1768—1832) — регент Гавайского королевства.
24. Элиза Бонапарт (1777—1820) — великая герцогиня Тосканская, княгиня Пьомбино, Лукки, Массы, Каррары и Гарньяфо.
25. Полина Бонапарт (1780—1825) — герцогиня Гвасталльская.
26. Мария-Луиза Испанская (1782—1824) — герцогиня Лукки, королева-консорт Этрурии.
27. Ранавалуна I (1788—1861) — королева Имерины.
28. Мария-Луиза Австрийская (1791—1847) — герцогиня Пармы, императрица-консорт Франции.
29. Мария Кристина Бурбон-Сицилийская (1806—1878) — королева-консорт и регентша Испании.
30. Чавчавадзе, Екатерина Александровна (1812—1882) — правительница Мегрелии.
31. Помаре IV (1813—1877) — Королева Таити с 1827 г.
32. Расухерина (1814—1868) — королева Имерины.
33. Мария II (1819—1853) — королева Португалии (1828, с 1834).
34. Ранавалуна II (1829—1883) — королева Имерины.
ИТОГО, ЗА 230 ЛЕТ 34 ЖЕНЩИН-ЛИДЕРОВ, В СРЕДНЕМ ПО ОДНОЙ НА КАЖДЫЕ СЕМЬ ЛЕТ.
ХХ – ХХI века
1. Виктория (24 мая 1819 — 22 января 1901) — королева Великобритании (1837—1901).
2. Евгения де Монтихо (1826—1920) — императрица-консорт и регентша Франции.
3. Изабелла II (1830—1904) — королева Испании (1833—1868).
4. Цыси (29 ноября 1835 — 15 ноября 1908) — маньчжурская императрица и фактически правительница Китая (1861—1908).
5. Лилиуокалани (1838—1917) — последняя королева Гавайев (1891—1893), писательница, автор гавайского гимна Алоха Оэ.
6. Ольга Константиновна (1851—1926) — королева-консорт и регент Греции.
7. Лаура Тереза I (1856—1916) — королева Араукании и Патагонии.
8. Мария Кристина Австрийская (1858—1929) — королева-консорт и регентша Испании.
9. Ранавалуна III (1861—1917) — королева Имерины.
10. Лунъюй (1868—1913) — регентша династии Цин.
11. Мария Аделаида (1894—1924) — великая герцогиня Люксембургская (1912—1919).
12. Заудиту (1876—1930) — императрица Эфиопии (1916—1930).
13. Шарлотта (1896—1985) — великая герцогиня Люксембургская (1919—1940) и (1945—1964).
14. Марианджела (1897—1934) — королева Таволары.
15. Салоте Тупоу III (1900—1965) — королева Тонга (с 1918).
16. Вильгельмина (1880—1962) — королева Нидерландов (1890—1948)
17. Хертек Амырбитовна Анчимаа-Тока — председатель малого хурала Тувинской Народной Республики (1940—1944).
18. Юлиана (1909—2004) — королева Нидерландов (1948—1980).
19. Елизавета II (р. 1926) — королева Великобритании с 6 февраля 1952 года.
20. Сиримаво Бандаранаике (1916—2000) — премьер-министр Цейлона (Шри-Ланки) (1960—1965, 1970—1977 и 1994—2000)первая женщина — премьер-министр.
21. Индира Ганди (1917—1984) — премьер-министр Индии (1966—1977 и 1980—1984).
22. Сун Цинлин (1892—1981) — исполняющая обязанности председателя КНР (1968—1972).
23. Голда Меир (1898—1978) — премьер-министр Израиля (1969—1974).
24. Маргрете II (р. 1940) — королева Дании с 15 января 1972 года.
25. Мария Эстела Мартинес де Перон (р. 1931) — президент Аргентины (1974—1976) первая женщина — президент.
26. Домитьен, Элизабет (1925—2005) — премьер-министр Центральноафриканской Республики (1975—1976)
27. Маргарет Тэтчер (1925—2013) — премьер-министр Великобритании (1979—1990).
28. Мария ди Лурдеш Пинтасилгу — премьер-министр Португалии (1979)
29. Лидия Гейлер Техада — и. о. президента Боливии (1979—1980)
30. Беатрикс (р. 1938) — королева Нидерландов с 30 апреля 1980 года.
31. Вигдис Финнбогадоттир (р. 1930) — президент Исландии (1980—1992).
32. Мэри Юджиния Чарльз (1919—2005) — премьер-министр Доминики (1980—1995)
33. Гру Харлем Брундтланд (р. 1939) — премьер-министр Норвегии (1981, 1986—1989 и 1990—1996).
34. Минита Гордон — генерал-губернатор Белиза (1981—1993)
35. Агата Барбара (1923—2002) — президент Мальты (1982—1987).
36. Милка Планинц (1924—2010) — премьер-министр Югославии (1982—1986)
37. Жанна Матильда Сове (1922—1993) — генерал-губернатор Канады (1984—1990).
38. Кармен Перейра (р. 1937) — временный президент Гвинеи-Бисау (1984)
39. Корасон Акино (1933—2009) — президент Филиппин (1986—1992).
40. Беназир Бхутто (1953—2007) — премьер-министр Пакистана (1988—1990 и 1993—1996).
41. Кэтрин Анна Тизард-Маклин (р. 1931) — генерал-губернатор Новой Зеландии (1990—1996).
42. Нита Бэрроу — генерал-губернатор Барбадоса (1990—1995)
43. Те Атаирангикааху (1931—2008) — королева Маори.
44. Сабина Бергман-Поль (р. 1946) — председатель Госсовета ГДР (1990).
45. Прунскене, Казимира Дануте (р. 1943) — Премьер-министр Литвы (1990—1991)
46. Эрта Паскуаль Труйо — Президент Гаити (1990—1991)
47. Виолетта Торрес де Чаморро (р. 1929) — президент Никарагуа (1990—1997).
48. Мэри Робинсон (р. 1944) — президент Ирландии (1990—1997).
49. Халеда Зия Рахман (р. 1945) — премьер-министр Бангладеш (1991—1996 и 2001—2006).
50. Эдит Крессон (р. 1934) — премьер-министр Франции (1991—1992)
51. Ханна Сухоцкая (р. 1946) — премьер-министр Польши (1992—1993)
52. Кэмпбелл, Ким (р. 1947) — премьер-министр Канады с июня по ноябрь 1993 года.
53. Агата Увилингийимана (1953—1994) — премьер-министр Руанды (1993—1994).
54. Сильвия Киниги — премьер-министр Бурунди (1993—1994)
55. Чиллер, Тансу (р. 1947) — премьер-министр Турции
56. Чандрика Кумаратунге (р. 1945) — президент Шри-Ланки (1994—2005).
57. Клодетт Верле (р. 1946) — премьер-министр Гаити (1995—1996)
58. Хасина Авами Вазед (р. 1947) — премьер-министр Бангладеш (1996—2001 и с 6 января 2009 года по настоящее время).
59. Джаган, Джанет (1920—2009) — Президент Гайаны (1997—1999)
60. Дженни Шипли (р. 1952) — премьер-министр Новой Зеландии (1997—1999).
61. Мэри Макэлис (р. 1951) — президент Ирландии (1997—2011)
62. Перлетт Луизи (р.1947) — генерал-губернатор Сент-Люсии (с 1997)
63. Рут Дрейфус (р. 1940) — федеральный президент Швейцарии (1999—2000).
64. Мирейя Москосо (р. 1946) — президент Панамы (1999—2004).
65. Адриен Кларксон (р. 1939) — генерал-губернатор Канады (1999—2005).
66. Хелен Элизабет Кларк (р. 1950) — премьер-министр Новой Зеландии (1999—2008).
67. Вайра Вике-Фрейберга (р. 1937) — президент Латвии (1999—2007).
68. Тарья Халонен (р. 1943) — президент Финляндии {2000-2012}
69. Глория Макапагал Арройо (р. 1947) — президент Филиппин (2001—2010)
70. Мегавати Сукарнопутри (р. 1947) — президент Индонезии (2001—2004).
71. Сильвия Картрайт (р. 1943) — генерал-губернатор Новой Зеландии (2001—2006).
72. Айви Дюмонт — генерал-губернатор Багамских Островов (2001—2005)
73. Маме Мадиор Бойе — премьер-министр Сенегала (2001—2002)
74. Наташа Митич (р. 1965) — исполняющая обязанности президента Сербии (2002—2004).
75. Чан Сан — премьер-министр Южной Кореи (2002)
76. Мария даш Невеш — премьер-министр Сан-Томе и Принсипи (2002—2004)
77. Моника Дейкон — исполняющая обязанности генерал-губернатора Сент-Винсента и Гренадин (2002)
78. Беатрис Мерино — премьер-министр Перу (2003)
79. Аннели Яаттеэнмяки (р. 1955) — премьер-министр Финляндии (2003)
80. Луиза Дмогу (р. 1958) — премьер-министр Мозамбика (2004—2010)
81. Радмила Шекеринская (р. 1972) — премьер-министр Македониии (2004)
82. Микаэль Жан (р. 1957) — генерал-губернатор Канады (2005—2010).
83. Ангела Меркель (р. 1954) — канцлер Германии с 22 ноября 2005 года.
84. Юлия Тимошенко (р. 1960) — премьер-министр Украины (4 февраля 2005 — 8 сентября 2005, 18 декабря 2007 — 3 марта 2010).
85. Мария ду Карму Силвейра — премьер-министр Сан-Томе и Принсипи (2005—2006)
86. Элен Джонсон-Серлиф (р. 1936) — президент Либерии с 16 января 2006 года.
87. Мишель Бачелет (р. 1951) — президент Чили (2006—2010)
88. Поршия Симпсон-Миллер (р. 1945) — премьер-министр Ямайки (2006—2007) и с 5 января 2012 г.
89. Хан Мун Сук — премьер-министр Южной Кореи (2006—2007)
90. Мишлин Кальми-Рей (р. 1945) — федеральный президент Швейцарии (2007—2008).
91. Пратибха Патил (р. 1934) — президент Индии с 19 июля 2007 года. по 25 июля 2012 г.
92. Киршнер, Кристина (р. 1953) — президент Аргентины с 10 декабря 2007. и с 5 января 2012 г.
93. Луиза Лэйк-Тэк (р. 1944) — генерал-губернатор Антигуа и Барбуды (с 2007)
94. Зинаида Гречаная (р. 1956) — премьер-министр Молдавии (2008—2009).
95. Мишель Пьер-Луи (р. 1947) — премьер-министр Гаити (2008—2009)
96. Квентин Луиза Брюс (р. 1942) — генерал-губернатор Австралии с 5 сентября 2008 года.
97. Антонелла Муларони (р. 1961) — глава правительства Сан-Марино (с 2008).
98. Йоханна Сигурдардоттир (р. 1942) — премьер-министр Исландии (2009—2013).
99. Ядранка Косор (р. 1953) — премьер-министр Хорватии (2009—2011).
100. Даля Грибаускайте (p. 1956) — президент Литвы с 12 июля 2009 года.
101. Дорис Лойтхард (р. 1963) — президент Швейцарии (2010)
102. Отунбаева, Роза — глава Временного правительства и президент Киргизии (2010—2011).
103. Чинчилья, Лаура (р. 1959) — президент Коста-Рики с 8 мая 2010 года.
104. Радичова, Ивета (р. 1956) — премьер-министр Словакии (2010—2012).
105. Гиллард, Джулия (р. 1961) — премьер-министр Австралии с 24 июня 2010 года.
106. Русеф, Дилма (р. 1947) — президент Бразилии с 1 января 2011 года.
107. Мария Луиза Берти (р. 1971) — капитан-регент Сан-Марино (2011)
108. Атифете Яхьяга — президент Республики Косово с 7 апреля 2011 года.
109. Торнинг-Шмитт, Хелле — премьер-министр Дании с 3 октября 2011 года.
110. Чиннават, Йинглак (р. 1967) — премьер-министр Таиланда с 5 августа 2011 года.
111. Эвелине Видмер-Шлумпф — президент Швейцарии (2012).
112. Банда, Джойс (р. 1950) — президент Малави с 7 апреля 2012 года.
113. Пак Кын Хе (р. 1952) — президент Республики Корея с 25 февраля 2013 года.
114. Братушек, Аленка (р. 1970) — премьер-министр Словении с 27 февраля 2013 года.
115. Антонелла Муларони (р. 1961) — капитан-регент Сан-Марино (с 1 апреля по 1 октября 2013).
116. Татьяна Михайловна Туранская (р. 1972) — Председатель Правительства Приднестровской Молдавской Республики с 20 июня 2013 года.
117. Аминату Туре (р. 1962) — премьер-министр Сенегала с 1 сентября 2013 года.
ИТОГО, ЗА 176 ЛЕТ 117 ЖЕНЩИН-ЛИДЕРОВ, В СРЕДНЕМ ПО ОДНОЙ ЗА КАЖДЫЕ 1,5 ЛЕТ.
При этом с 1960 года, когда Сиримаво Бандаранаике стала первой женщиной премьер-министром Цейлона (первая женщина — премьер-министр в мире) за последние 53 года премьерами и президентами государств стали (не считая королев):
1. Сиримаво Бандаранаике (1916—2000) — премьер-министр Цейлона (Шри-Ланки) (1960—1965, 1970—1977 и 1994—2000)первая женщина — премьер-министр.
2. Индира Ганди (1917—1984) — премьер-министр Индии (1966—1977 и 1980—1984).
3. Сун Цинлин (1892—1981) — исполняющая обязанности председателя КНР (1968—1972).
4. Голда Меир (1898—1978) — премьер-министр Израиля (1969—1974).
5. Мария Эстела Мартинес де Перон (р. 1931) — президент Аргентины (1974—1976) первая женщина — президент.
6. Домитьен, Элизабет (1925—2005) — премьер-министр Центральноафриканской Республики (1975—1976)
7. Маргарет Тэтчер (1925—2013) — премьер-министр Великобритании (1979—1990).
8. Мария ди Лурдеш Пинтасилгу — премьер-министр Португалии (1979)
9. Лидия Гейлер Техада — и. о. президента Боливии (1979—1980)
10. Беатрикс (р. 1938) — королева Нидерландов с 30 апреля 1980 года.
11. Вигдис Финнбогадоттир (р. 1930) — президент Исландии (1980—1992).
12. Мэри Юджиния Чарльз (1919—2005) — премьер-министр Доминики (1980—1995)
13. Гру Харлем Брундтланд (р. 1939) — премьер-министр Норвегии (1981, 1986—1989 и 1990—1996).
14. Минита Гордон — генерал-губернатор Белиза (1981—1993)
15. Агата Барбара (1923—2002) — президент Мальты (1982—1987).
16. Милка Планинц (1924—2010) — премьер-министр Югославии (1982—1986)
17. Жанна Матильда Сове (1922—1993) — генерал-губернатор Канады (1984—1990).
18. Кармен Перейра (р. 1937) — временный президент Гвинеи-Бисау (1984)
19. Корасон Акино (1933—2009) — президент Филиппин (1986—1992).
20. Беназир Бхутто (1953—2007) — премьер-министр Пакистана (1988—1990 и 1993—1996).
21. Кэтрин Анна Тизард-Маклин (р. 1931) — генерал-губернатор Новой Зеландии (1990—1996).
22. Нита Бэрроу — генерал-губернатор Барбадоса (1990—1995)
23. Сабина Бергман-Поль (р. 1946) — председатель Госсовета ГДР (1990).
24. Прунскене, Казимира Дануте (р. 1943) — Премьер-министр Литвы (1990—1991)
25. Эрта Паскуаль Труйо — Президент Гаити (1990—1991)
26. Виолетта Торрес де Чаморро (р. 1929) — президент Никарагуа (1990—1997).
27. Мэри Робинсон (р. 1944) — президент Ирландии (1990—1997).
28. Халеда Зия Рахман (р. 1945) — премьер-министр Бангладеш (1991—1996 и 2001—2006).
29. Эдит Крессон (р. 1934) — премьер-министр Франции (1991—1992)
30. Ханна Сухоцкая (р. 1946) — премьер-министр Польши (1992—1993)
31. Кэмпбелл, Ким (р. 1947) — премьер-министр Канады с июня по ноябрь 1993 года.
32. Агата Увилингийимана (1953—1994) — премьер-министр Руанды (1993—1994).
33. Сильвия Киниги — премьер-министр Бурунди (1993—1994)
34. Чиллер, Тансу (р. 1947) — премьер-министр Турции
35. Чандрика Кумаратунге (р. 1945) — президент Шри-Ланки (1994—2005).
36. Клодетт Верле (р. 1946) — премьер-министр Гаити (1995—1996)
37. Хасина Авами Вазед (р. 1947) — премьер-министр Бангладеш (1996—2001 и с 6 января 2009 года по настоящее время).
38. Джаган, Джанет (1920—2009) — Президент Гайаны (1997—1999)
39. Дженни Шипли (р. 1952) — премьер-министр Новой Зеландии (1997—1999).
40. Мэри Макэлис (р. 1951) — президент Ирландии (1997—2011)
41. Перлетт Луизи (р.1947) — генерал-губернатор Сент-Люсии (с 1997)
42. Рут Дрейфус (р. 1940) — федеральный президент Швейцарии (1999—2000).
43. Мирейя Москосо (р. 1946) — президент Панамы (1999—2004).
44. Адриен Кларксон (р. 1939) — генерал-губернатор Канады (1999—2005).
45. Хелен Элизабет Кларк (р. 1950) — премьер-министр Новой Зеландии (1999—2008).
46. Вайра Вике-Фрейберга (р. 1937) — президент Латвии (1999—2007).
47. Тарья Халонен (р. 1943) — президент Финляндии {2000-2012}
48. Глория Макапагал Арройо (р. 1947) — президент Филиппин (2001—2010)
49. Мегавати Сукарнопутри (р. 1947) — президент Индонезии (2001—2004).
50. Сильвия Картрайт (р. 1943) — генерал-губернатор Новой Зеландии (2001—2006).
51. Айви Дюмонт — генерал-губернатор Багамских Островов (2001—2005)
52. Маме Мадиор Бойе — премьер-министр Сенегала (2001—2002)
53. Наташа Митич (р. 1965) — исполняющая обязанности президента Сербии (2002—2004).
54. Чан Сан — премьер-министр Южной Кореи (2002)
55. Мария даш Невеш — премьер-министр Сан-Томе и Принсипи (2002—2004)
56. Моника Дейкон — исполняющая обязанности генерал-губернатора Сент-Винсента и Гренадин (2002)
57. Беатрис Мерино — премьер-министр Перу (2003)
58. Аннели Яаттеэнмяки (р. 1955) — премьер-министр Финляндии (2003)
59. Луиза Дмогу (р. 1958) — премьер-министр Мозамбика (2004—2010)
60. Радмила Шекеринская (р. 1972) — премьер-министр Македониии (2004)
61. Микаэль Жан (р. 1957) — генерал-губернатор Канады (2005—2010).
62. Ангела Меркель (р. 1954) — канцлер Германии с 22 ноября 2005 года.
63. Юлия Тимошенко (р. 1960) — премьер-министр Украины (4 февраля 2005 — 8 сентября 2005, 18 декабря 2007 — 3 марта 2010).
64. Мария ду Карму Силвейра — премьер-министр Сан-Томе и Принсипи (2005—2006)
65. Элен Джонсон-Серлиф (р. 1936) — президент Либерии с 16 января 2006 года.
66. Мишель Бачелет (р. 1951) — президент Чили (2006—2010)
67. Поршия Симпсон-Миллер (р. 1945) — премьер-министр Ямайки (2006—2007) и с 5 января 2012 г.
68. Хан Мун Сук — премьер-министр Южной Кореи (2006—2007)
69. Мишлин Кальми-Рей (р. 1945) — федеральный президент Швейцарии (2007—2008).
70. Пратибха Патил (р. 1934) — президент Индии с 19 июля 2007 года. по 25 июля 2012 г.
71. Киршнер, Кристина (р. 1953) — президент Аргентины с 10 декабря 2007. и с 5 января 2012 г.
72. Луиза Лэйк-Тэк (р. 1944) — генерал-губернатор Антигуа и Барбуды (с 2007)
73. Зинаида Гречаная (р. 1956) — премьер-министр Молдавии (2008—2009).
74. Мишель Пьер-Луи (р. 1947) — премьер-министр Гаити (2008—2009)
75. Квентин Луиза Брюс (р. 1942) — генерал-губернатор Австралии с 5 сентября 2008 года.
76. Антонелла Муларони (р. 1961) — глава правительства Сан-Марино (с 2008).
77. Йоханна Сигурдардоттир (р. 1942) — премьер-министр Исландии (2009—2013).
78. Ядранка Косор (р. 1953) — премьер-министр Хорватии (2009—2011).
79. Даля Грибаускайте (p. 1956) — президент Литвы с 12 июля 2009 года.
80. Дорис Лойтхард (р. 1963) — президент Швейцарии (2010)
81. Отунбаева, Роза — глава Временного правительства и президент Киргизии (2010—2011).
82. Чинчилья, Лаура (р. 1959) — президент Коста-Рики с 8 мая 2010 года.
83. Радичова, Ивета (р. 1956) — премьер-министр Словакии (2010—2012).
84. Гиллард, Джулия (р. 1961) — премьер-министр Австралии с 24 июня 2010 года.
85. Русеф, Дилма (р. 1947) — президент Бразилии с 1 января 2011 года.
86. Мария Луиза Берти (р. 1971) — капитан-регент Сан-Марино (2011)
87. Атифете Яхьяга — президент Республики Косово с 7 апреля 2011 года.
88. Торнинг-Шмитт, Хелле — премьер-министр Дании с 3 октября 2011 года.
89. Чиннават, Йинглак (р. 1967) — премьер-министр Таиланда с 5 августа 2011 года.
90. Эвелине Видмер-Шлумпф — президент Швейцарии (2012).
91. Банда, Джойс (р. 1950) — президент Малави с 7 апреля 2012 года.
92. Пак Кын Хе (р. 1952) — президент Республики Корея с 25 февраля 2013 года.
93. Братушек, Аленка (р. 1970) — премьер-министр Словении с 27 февраля 2013 года.
94. Антонелла Муларони (р. 1961) — капитан-регент Сан-Марино (с 1 апреля по 1 октября 2013).
95. Татьяна Михайловна Туранская (р. 1972) — Председатель Правительства Приднестровской Молдавской Республики с 20 июня 2013 года.
96. Аминату Туре (р. 1962) — премьер-министр Сенегала с 1 сентября 2013 года.
ИТОГО, ЗА 53 ГОДА 96 ЖЕНЩИН-ЛИДЕРОВ, В СРЕДНЕМ КАЖДЫЕ ПОЛГОДА ПОЯВЛЯЕТСЯ ЖЕНЩИНА ЛИДЕР.
И ТОЛЬКО ЗА ТЕКУЩИЙ 2013 ГОД ЛИДЕРАМИ ГОСУДАРСТВ СТАЛИ ЕЩЕ ПЯТЬ ЖЕНЩИН (см. список), ТО ЕСТЬ КАЖДЫЕ 2,4 МЕСЯЦА ПОЯВЛЯЕТСЯ ЖЕНЩИНА-ЛИДЕР. КАК ГОВОРИТСЯ: КОММЕНТАРИИ ИЗЛИШНИ.
Женщины-лидеры государств и правительств на территории бывшего СССР
1. Татьяна Михайловна Туранская (р. 1972) — Председатель Правительства Приднестровской Молдавской Республики с 20 июня 2013 года.
2. Отунбаева, Роза — глава Временного правительства и президент Киргизии (2010—2011).
3. Даля Грибаускайте (p. 1956) — президент Литвы с 12 июля 2009 года.
4. Зинаида Гречаная (р. 1956) — премьер-министр Молдавии (2008—2009).
5. Юлия Тимошенко (р. 1960) — премьер-министр Украины (4 февраля 2005 — 8 сентября 2005, 18 декабря 2007 — 3 марта 2010).
6. Прунскене, Казимира Дануте (р. 1943) — Премьер-министр Литвы (1990—1991)
7. Хертек Амырбитовна Анчимаа-Тока — председатель малого хурала Тувинской Народной Республики (1940—1944).
Женщины-лидеры стран социализма и постсоциализма
118. Милка Планинц (1924—2010) — премьер-министр Югославии (1982—1986)
119. Ханна Сухоцкая (р. 1946) — премьер-министр Польши (1992—1993)
120. Сабина Бергман-Поль (р. 1946) — председатель Госсовета ГДР (1990).
121. Сун Цинлин (1892—1981) — исполняющая обязанности председателя КНР (1968—1972).
122. Наташа Митич (р. 1965) — исполняющая обязанности президента Сербии (2002—2004).
123. Радмила Шекеринская (р. 1972) — премьер-министр Македониии (2004)
124. Ангела Меркель (р. 1954) — канцлер Германии с 22 ноября 2005 года.
Юлия Тимошенко (р. 1960) — премьер-министр Украины (4 февраля
125. Зинаида Гречаная (р. 1956) — премьер-министр Молдавии (2008—2009).
126. Ядранка Косор (р. 1953) — премьер-министр Хорватии (2009—2011).
127. Радичова, Ивета (р. 1956) — премьер-министр Словакии (2010—2012).
128. Братушек, Аленка (р. 1970) — премьер-министр Словении с 27 февраля 2013 года.
Женщины-лидеры в богатейшей стране Европы Швейцарии
1. Эвелине Видмер-Шлумпф — президент Швейцарии (2012).
2. Дорис Лойтхард (р. 1963) — президент Швейцарии (2010)
3. Рут Дрейфус (р. 1940) — федеральный президент Швейцарии (1999—2000).
Женщины-космонавты
1. Айвинс, Марша Сью (США)
2. Ансари, Ануше (США), 1-й космический турист среди женщин
3. Бейкер, Эллен Луиза Шулман (США)
4. Бондар, Роберта Линн (Канада)
5. Ван Япин (Китай)
6. Восс, Дженис Элейн (США)
7. Годвин, Линда Максин (США)
8. Данбар, Бонни Джинн (США)
9. Дейвис, Нэнси Джен (США)
10. Джемисон, Мэй Кэрол (США)
11. Джерниган, Тамара Элизабет (США)
12. Каванди, Джанет Линн (США)
13. Кларк, Лорел Блэр Сэлтон (США) Награждена Космической медалью почёта Конгресса после гибели на шаттле Колумбия.
14. Клив, Мэри Луиз (США)
15. Колдуэлл-Дайсон, Трейси Эллен (США)
16. Коллинз, Айлин Мари (США), 1-я женщина — командир экипажа космического корабля
17. России Кондакова, Елена Владимировна (Россия) — 1-я женщина, совершившая длительный полёт
18. Коулман, Катерина Грейс (США)
19. Кэрри, Нэнси Джейн (США)
20. Ли Со Ён (Республика Корея), 1-й космонавт Южной Кореи
21. Лоуренс, Уэнди Берриен (США)
22. Лусид, Шеннон Матильда Уэллс (США); награждена Космической медалью почёта Конгресса (единственная из женщин прижизненно).
23. Лю Ян (Китай)
24. Магнус, Сандра Холл (США)
25. Макартур, Кэтрин Меган (США)
26. Мелрой, Памела Энн (США)
27. Меткалф-Линденбургер, Дороти Мари (США)
28. Морган, Барбара Рэддинг (США), женщина, имевшая наибольший возраст на момент орбитального полета (55 лет)
29. Мукаи, Тиаки (Япония)
30. Найберг, Карен Луджин (США)
31. Новак, Лайза Мария (США)
32. Очоа, Эллен Лори (США)
33. Пайетт, Жюли (Канада)
34. Райд, Салли Кристен (США), 1-я женщина-астронавт в США, самый молодой (32 года) в США участник космического полёта
35. Резник, Джудит Арлен (США) Одна из 5 женщин, награждённых Космической медалью почёта Конгресса (посмертно).
36. Савицкая, Светлана Евгеньевна (СССР), 1-я женщина, осуществившая внекорабельную деятельность (выход в открытый космос)
37. Салливэн, Кэтрин Дуайер (США)
38. Седдон, Маргарет Ри (США)
39. Стефанишин-Пайпер, Хайдемари Марта (США)
40. Стилл-Килрейн, Сьюзан Лей (США)
41. Стотт, Николь Мари Пассонно (США)
42. Терешкова, Валентина Владимировна (СССР), 1-я женщина-космонавт в мире; также женщина, имевшая наименьший возраст на момент орбитального полета (26 лет). Единственная женщина в мире, совершившая одиночный полёт.
43. Торнтон, Кэтрин Райан Корделл (США)
44. Уилсон, Стефани Диана (США)
45. Уильямс, Сунита Лин (США), на начало 2012 года обладатель женского рекорда длительности полёта (194 суток)
46. Уитсон, Пегги Эннетт (США), 1-я женщина — командир экспедиции на орбитальной станции (МКС), обладатель женского рекорда по суммарной продолжительности космических полётов (376 суток)
47. Уокер, Шеннон (США)
48. Уэбер, Мэри Эллен (США)
49. Фишер, Анна Ли (США)
50. Хайр, Кэтрин Патриция (США)
51. Хелмс, Сьюзан (США)
52. Хиггинботэм, Джоан Элизабет Миллер (США)
53. Хьюз-Фулфорд, Милли Элизабет (США)
54. Чавла, Калпана (США); награждена Космической медалью почёта Конгресса после гибели на шаттле «Колумбия».
55. Шарман, Хелен Патриция (Великобритания), 1-й космонавт Великобритании
56. Эньере (Андре-Деэ), Клоди (Франция)
57. Ямадзаки, Наоко (Япония)
Грядут радикальные перемены?
Согласно закону эволюции после патриархата наступает переходный гармонический этап равновластия мужчин и женщин, то есть оргиастический Хаос. Оргия — групповое (от трёх человек) половое сношение; религиозные обряды многих древних народов, связанные с культами богов (например, в Древней Греции, Риме, Египте и др.), носившие сексуальный характер.
Например, в греческой религиозной традиции: празднество в честь бога вина и веселья Диониса. Первоначально слово употреблялось в смысле «причастия». Цель причастия состояла в том, чтобы очистить душу верующего и помочь ей избежать круговорота рождения.
С этой точки зрения, оргия была, с одной стороны, средством возобновления связи с первичными силами жизни, а с другой — возвращением к хаосу, сопровождаемому развратом, распущенностью и извращениями. Следы этих обычаев и по сей день сохранились в карнавальных шествиях гигантов и чудовищ, праздниках начала сева, жатвы и сбора урожая винограда, отмечаемых на всех континентах и выражающих потребность в передышке и разрядке после тяжелого труда земледельца. И очень важной функцией оргий было зачатие детей без адресного отцовства. В результате, дети принадлежали общине и знали своих матерей, но не отцов. Вероятно, существовал ранее и существует ныне какой-то аналог суррогатного отцовства.
Оргии, характеризующиеся опьянением, сексуальной разнузданностью, всевозможного рода эксцессами, иногда также травестией (педофилией), всегда соответствуют "зову хаоса", возникающего в результате ослабления воли следовать общепринятым нормам. При этом происходит деструкция наличной реальности и в то же время восстанавливается первоначальное illud tempus ("время оно"), которое ассоциируется с Хаосом – начальным гармоническим этапом эволюции, аналогичным весеннему солнцестоянию.
Возвращение хаоса происходит также в зимнее солнцестояние, на Новый год, в течение двенадцати дней после воскресения умирающего и воскресающего бога или бога растительности, у римлян - в Сатурналии.
Цель вакхических обрядов, проводившихся в ходе инициации, состояла в забвении собственного Я и возрождении животной стороны человеческой личности, с тем, чтобы принять участие в увеличении плодородия Матери-Земли. Вино приводило в состояние опьянения, необходимого для передачи секретов природы, сущность которых символически выражалась в сексуальном союзе Диониса и его подруги Ариадны, в священной церемонии свадьбы.
Мистические оргии в обычае и у приверженцев ведической религии. Сома, напиток жизни и долголетия, приводит их в состояние мистического опьянения, выполняя тем самым функцию обновления. Благодаря ей на человека нисходит божественный дух.
Лучшая из жертв, любимое питье богов, сома — алкогольный напиток, который вливали в священный жертвенный огонь, чтобы накормить его и придать ему свежие силы. Обряд употребления сомы выполняет посредническую функцию: поглощение алкоголя превращает жертвователя в нового человека. Сома — бессмертное наслаждение бытия, тайно укрытое в соках растения...— настолько важное, что этот напиток стал считаться одним из воплощений божественного духа в триаде Агни — Индра — Сома.
В христианстве двенадцать рождественских дней считаются находящимися под властью Князя Беззакония. Таково же символическое значение карнавалов и гуляний.
В Вавилоне отмечались двенадцать дней поединка Хаоса и Космоса.
В Вавилоне в течение 12 дней полной анархии разыгрывались сцены мистической борьбы против богинь хаоса, за установление космического порядка.
Понятие «оргиастическая культура» означает принятие всех форм сексуальной активности, гомосексуализма, девиации, смены партнеров, группового секса, трактовку секса как игры и источника удовольствий. Чаще всего она встречается на социальном Олимпе общества. Олимпом обычно называют наиболее привилегированную часть общества, имеющую власть. Неудивительно, что оргиастическая культура встречается при дворах монархов, аристократии, в артистической богеме с того момента, когда ее причислили к Олимпу, в элитарных кругах. Возникает вопрос: почему не все на Олимпе придерживаются оргиастической культуры? Право «клевать» первым, высокое положение в обществе облегчают завоевание сексуальных партнеров, которых также провоцируют на вхождение в эту систему. Разумеется, не в каждом Олимпе распространен оргиастический культурный пласт, что связано со многими причинами.
Различные формы оргиастической культуры охватывали и другие слои общества, чаще всего близко стоящие к Олимпу. В XX в. они демократизировались и стали повседневными в коммунах хиппи, в отдельных общностях.
В эпоху модерна Ницше объявил, что Бог умер, а фашисты взяли себе девиз: «С нами бог». Этот девиз принадлежит старейшей секте гармонической иерархии. Обязательным атрибутом одежды ее членов был пояс в форме змея, закусывающего свой хвост. Мамлюки кавказского происхождения носили вместо пояса гибкую саблю из дамасской стали, острый конец которой защемлялся в рукоятке сабли. Гитлеровцы своими армейскими поясами с бляхами продолжили традицию «богом подпоясанных». На бляхах была надпись: «GOT MIT UNS», что свидетельствует о принадлежности к древнему змею гармонической иерархии, который был драконом крылатым. Дракон – это символ гармонии змеи и орла, женского и мужского начала, земли и неба. Евреи, как лидеры патриархальной иерархии, были главными сакральными конкурентами гитлеровцев. Адыгское слово «сабля» (СА-БЛЯ) переводится как: я – змея. Древний библейский змей по-адыгски: БЛЯГО. ***ДЕНИЯ, - это уничижительная характеристика деяний древнего змеиного бога гармонической иерархии. Вместе с тем слова русского языка: БЛАГО, БЛАЖЕНСТВО (БЛЯ-ЖЕНСТВО), несущие позитивный концепт, тоже происходят от имени библейского змея БЛЯ. Да и само слово БИБЛИЯ=АБА-БЛЯ так и переводится, как «первопредок змей», который был тотемом гармонической иерархии и считался подпоясывающим богом, объединяющим усилия союза трех иерархий «Святой троицы».
Типичным современным гармоническим оргиастическим культом является ВИККА.
Викка (англ. Wicca) — западная неоязыческая религия, основанная на почитании природы. Она стала популярна в 1954 году благодаря Джеральду Гарднеру, английскому государственному служащему в отставке, который в то время называл эту религию — колдовство (англ. Witchcraft). Он утверждал, что религия, в которую он был посвящён, — это выжившая современная религия древнего колдовства, которая тайно существовала в течение многих столетий, имеющая корни в дохристианском европейском язычестве. Истинность утверждений Гарднера не может быть однозначно доказана, потому считается, что викканская теология возникла не ранее 1920-х годов.
Виккане, как теперь называют последователей викки, обычно почитают Бога (традиционно Рогатого бога) и Богиню (традиционно Триединую Богиню), которые иногда представляются как части высшего пантеистического Божества, проявляющего себя в различных политеистических богах. К другим особенностям викки относят: применение ритуальной магии, свободные нормы морали и празднование восьми, соответствующих Колесу Года, праздников.
Для большинства виккан викка — это дуалистическая религия, воспринимающая Бога и Богиню равновеликими, дополняющими друг друга противоположностями (близко к даосской идее о инь и ян), воплощающими в себе всю совокупность возможных проявлений природы. Бог иногда символически отождествляется с Солнцем, Богиня с Луной.
Дуотеизм Бога и Богини часто расширяют до двойственной формы пантеизма посредством веры, по словам Дион Форчун, что «все боги — один бог, и все богини — одна богиня»; таким образом, все боги и богини всех культур, соответственно, аспекты одного высшего бога и богини.
Так как викка в заметной степени матриархальная вера, то служительница или верховная служительница обычно управляет выполнением культовых обрядов. В большинстве сообществ ведьм роль верховного служителя состоит в ассистировании верховной служительнице во время церемонии. В сокровенном викканском тексте, известном как "Напутствие", есть такие слова: "Не нужны мне никакие приношения, ибо знай, что я есть мать всего живого и моя любовь изливается над всей землей".
Средиземноморье противостояло наплыву патриархальных влияний гораздо дольше, чем все остальные области Европы. В Центральной Европе под влиянием кочевников неолитический культ богини изменился до неузнаваемости. Мария Гимбутас утверждает, что культ поклонения богине в Средиземноморье процветал почти пятнадцать веков уже после того, как в Центральной Европе от него не осталось и следа.
Можно выделить три типа волшебных чаш: чашу превращений, чашу возрождения (или омоложения) и чашу вдохновения. В викканских таинствах чаша Черридвен символизирует соединение всех трех чаш в одной. Черридвен - это кельтская лунная богиня, которую в наши дни так же, как Диану, считают триединой, то есть имеющей три образа - девы, матери и старухи.
В кельтской мифологии символ чаши связывается с различными сторонами волшебных традиций: изобилием, возрождением, превращением и зачатием. Чаша также является символом женского лона и лона богини. Она выражает могущество иного мира, как чаша Аннвн (Annwn).
В традициях средиземноморских народов всегда было, принято считать чашу зримо существующей в этом мире. Даже до чаши Гекаты (то есть лунной богини другого мира) можно было добраться длинным путем через пещеры. Магические чаши Цирцеи, Медеи и Персефоны (в элевсинских таинствах), несомненно связанные с иным миром, вполне осязаемо присутствовали в мире материальном.
Магический сосуд превращений мог быть использован исключительно женщиной, потому что телом она подобна Великой Богине, а сама она есть чаша воплощения, рождения и возрождения. Именно поэтому магическая чаша или горшок всегда находятся в руках у женщины - служительницы или ведьмы.
Магический сосуд превращений мог быть использован исключительно женщиной, потому что телом она подобна Великой Богине, а сама она есть чаша воплощения, рождения и возрождения. Именно поэтому магическая чаша или горшок всегда находятся в руках у женщины - служительницы или ведьмы.
Помимо прочего и не в последнюю очередь викка является лунным культом, в котором продолжают жить женские таинства Старой Европы.
Все женские таинства можно отнести к трем основным категориям: таинства триады, таинства крови и таинства тьмы.
Все три относятся к обыденным, земным волшебствам, потому что женщина традиционно главенствует в доме, в постели и у кухонного очага.
Таинства крови - это совокупность учений и обрядов, связанных с менструацией, возрождением души внутри того же клана и сексуальной магией. Большинство из них являются исключительно древними понятиями, берущими свое происхождение из глубин неолитической эпохи. Знание таинств крови всегда было исключительно женской привилегией, повышающей место женщин в иерархической структуре древних кланов. Могущество знания этих таинств, передаваемых по наследству от матери к дочери, обрекало мужчин в древних матриархальных сообществах на безропотное согласие со всеми действиями женщин. Именно из этих таинств и берет начало традиция женского священнослужительства в викке.
Женские таинства возникли из древнего представления женщин о самих себе как о вместительницах тайны. Это неудивительно, потому что такие явления, как менструации, беременность и рождение ребенка, не поддавались тогда никаким рациональным объяснениям. Совершенно ясно, что все это ставило женщин в совершенно особое положение по отношению к мужчинам, чьи тела не были способны на что-либо столь же необычное.
Довольно примитивному разуму древних людей было понятно, что тут замешаны и действуют некие потусторонние силы, которые общаются только с женщинами их клана. Эти представления способствовали возвышению женщин в племени и вызывали у мужчин чувство благоговейного почитания.
Клан мог существовать только в тесном взаимодействии отдельных его членов, создававших как бы коллективное сознание клана. Во времена расцвета женских таинств в большинстве ритуалов принимали участие все члены племени. Это понятно, поскольку, к примеру, ритуал плодородия по своей сути предполагал коллективное участие.
Настал момент, когда женщины поняли связь между половым актом и последующим зачатием. Среди них были женщины, которые могли научить других, как избежать нежелательного зачатия и многим другим тонкостям любовной магии.
В неолитический период и в начале бронзового века в Старой Европе часто делались надгробия круглой формы, имевшие небольшие отверстия, ориентированные в сторону восходящего Солнца.
Эти гробницы символизировали чрево великой богини, а отверстия - ее влагалище. Кроме того, существовали специальные горшочки для сбора менструальной крови. Это были как бы священные сосуды плодовитости, света и превращения.
Кровь использовалась для того, чтобы нанести несколько мазков на тело покойного, после чего тот помещался в гробницу. Свет восходящего солнца, проникающий через отверстие в гробнице, символизировал процесс обновления и возрождения.
Можно представить это так, что солнечный фаллос входил в лунную вагину. Позднее эти ориентированные на восток гробницы стали считаться холмами фей, сохранившимися остатками культа мертвых.
Свинья же считалась животным, посвященным богине Деметре. В древние времена люди верили в то, что свиная кровь обладает свойством очищать душу от ненависти и зла, поскольку кровь свиньи является наиболее чистой по сравнению с кровью других животных. Это верование восходит к культу мертвых, в котором свинья нередко использовалась как жертвоприношение богам иного мира.
Жидкости женского тела всегда считались обладавшими особенными мистическими свойствами. Одним из верований Старой Религии было и такое, что любой предмет приобретал некие магические свойства, если он находился в контакте с половыми органами нагой женщины, лежащей на алтаре. Впоследствии этот древний обычай был объявлен сатанинской практикой. Однако с оккультной точки зрения, при некоторых обстоятельствах одно и то же действие может считаться святотатством, а при других обстоятельствах - благим делом.
В те времена алтарем была женщина. Логично и естественно будет предположить, что в матриархальном обществе женское тело не только считалось священным, но что именно оно находилось в центре внимания участников волшебных и религиозных ритуалов. Такой живой алтарь был особенно убедителен, поскольку обладал свойствами рождать и выкармливать новую жизнь.
Менструальная кровь, называемая в те времена кровью Луны, использовалась для ритуального нанесения меток на тело инициируемого, а также во время погребальных церемоний с целью обеспечить возвращение души умершего обратно в его же племя.
Обычай смешивания крови, такой как в известном индейском ритуале установления кровного братства, известен с очень давних времен. Если двое соединяли свою кровь, то они навеки становились братьями. Именно таким образом верховная служительница племени с помощью своей менструальной крови могла соединиться с душами всех своих соплеменников.
В наше время, благодаря индоевропейскому влиянию, вино принято рассматривать как символ крови бога. Но в гораздо более ранние времена вино считалось символом крови богини. Это подчеркивалось добавлением в праздничный напиток трех капель менструальной крови, что способствовало магическому единению жизни нынешней и жизни будущей. В те времена существовал и другой интересный обычай: тело погибшего вдали от родных мест охотника или воина покрывали ритуальной краской, также содержащей менструальную кровь. Помазание умершего лунной кровью гарантировало его возрождение. В своем следующем воплощении он мог вновь соединиться с людьми своего племени.
Треугольник или пирамидальная фигура являются священными символами, связанными с анатомией женского тела. Тут дело даже не в треугольной форме лобка, поскольку вершинами этого треугольника являются соски и клитор, которые и так соединены между собой нервными путями. Существует нейрофизиологический тракт, соединяющий соски и гипофиз, который также может быть представлен в виде треугольника. Раздражение сосков приводит к тому, что гипофиз выделяет гормон, действие которого приводит к сокращению мышц нижней части таза. В викканской волшебной традиции пробуждение треугольника во время обряда призывания Луны исполняется верховным служителем, целующим соски и клитор верховной служительницы. Схожие действия выполняются и во время великого ритуала. Сейчас некоторые последователи таинств несколько отошли от этой практики, и в их обрядах поцелуями покрываются ступни, колени, пупок, груди и рот женщины.
Поговорим подробнее о священном алтаре. Для его устройства выбранная женщина обнажается и ложится на спину, подгибая ноги и сгибая при этом колени как можно сильнее, стараясь ягодицами прижаться к пяткам. Затем на ее живот, точно над пупком, ставится чаша. Таким ее расположением достигается соединение этого сосуда с эфирной пуповиной богини, призываемой в женское тело. Чаша, удерживаемая женщиной, наполняется вином.
Верховный служитель погружает свои пальцы в сосуд, а затем прикасается ими к соскам и клитору, оставляя на каждом из них по три капли вина. Вслед за этим он целует ее в каждое из этих мест, в то время как все присутствующие при обряде хором произносят текст заклинания.
Многие виккане хотели бы в своей деятельности постоянно использовать мощную сексуальную энергию, но по разным причинам они предпочитают иметь дело не с настоящим половым актом, а лишь включают в свои обряды нематериальные стороны сексуальности. Возможно, это могут быть некоторые двусмысленные элементы соблазнительных танцев, эротическая поэзия, откровенные жесты и провоцирующее поведение. Все это, умело использованное во время обряда, и в самом деле может привести к эффективному индуцированию сексуальных токов.
Говоря о боге Дионисе и его постепенном превращении в Бахуса, можно изучить все черты образа викканского рогатого бога. Понятно, почему Дионис представлялся древним в облике оленерогого бога, а затем бога с рогами быка и козла. Все глубже развивая эту тему, можно представить его в облике Зеленого человека, и в образе обещанного дитя, и даже в роли сына и любовника богини. Эти образы всегда были основными в европейских языческих верованиях.
В поисках путей общения со всеобъемлющим божественным разумом виккане разделили божество на мужскую и женскую составляющие, названные ими богом и богиней. Теперь называют эти составляющие током богини и током бога. Эти токи, смешанные в различных пропорциях, текут в душах всех людей, независимо от их пола. Бог и богиня дополняют друг друга, и вместе они есть истинный создатель, зиждитель и хранитель Вселенной.
Церковь о женщинах
А. М. Горький в статье «О женщине» писал о том, что все религии установили взгляд на жен¬щину более или менее отрицательный, некоторые даже определенно враждебный. За 2700 лет до нашей эпохи греческий поэт Гезиод в книге «Теогония», то есть учение о происхождении богов, сказал: «Смертным мужам зло - женщин дал Зевес», в поэме «Труды и дни» он называет женщину «красивым злом» и «горем для людей». В мо-литвеннике евреев есть краткая и выразительная, но явно не лестная для женщин молитва: «Благодарю тебя, господи, за то, что ты не создал меня женщиной». Цер¬ковная легенда о создании женщины из ребра мужчины, злобные стихи библейских пророков о женщинах, легенды арабов, индусов и бесчисленные образцы всяких иных наветов на женщину - все это свидетельствует о едино¬душном стремлении жрецов всех религий социально унизить женщину. Взгляды на нее как виновницу изгнания мужчины из рая, как на «сосуд греховный» и «соблазн мира» из церкви переходят в быт. На бесчисленных по¬словицах и поговорках, которые шельмуют женщину, со¬ветуют относиться к ней с недоверием, бить ее, - совер¬шенно неоспоримо отражено влияние церкви: «Женою и Адам из рая изгнан», «Жена и Олоферну голову отсекла», «Жену содержи в страхе, наказывать не ску¬пись», - советует Ефрем Сирин, а быт переводит это на свой язык: «Бей жену чаще, любить будет слаще». Кирилл Иерусалимский внушает: «Речению женскому не верь много» - «Баба говорит - бредит, кто ей поверит», - отзывается быт. «Бабий промысел - лживый по¬мысел». Бесконечную цепь таких и подобных пословиц заключает характерное звено: «Жена да муж - змея да уж».
Христианская церковь две тысячи лет служила источ¬ником, из которого черпались оправдания правового и экономического ограничения женщин. «Пред богом все люди равны», - учит церковь в лице апостола Павла, и она же учит: «Не муж создан для жены, но жена для мужа». «Жена да боится мужа». Такими и подобными поучениями совершенно определенно утверждается, что жена, женщина - существо не равное мужчине, «человек второго сорта». Это не мешает женщинам, поклонницам Евангелия, признавать его самой мудрой и «человечной» книгой. По словам Септимия Тертуллиана, христианского пи¬сателя, который жил в конце второго века, христиане должны «удовлетворить» Христа «святым позором веры за преступный позор идолопоклонства». Странные в устах церковного писателя слова о позоре веры совершенно оправданы изуверской деятельностью христианской церкви. Ее беспощадной борьбою против критической мы¬сли, против науки, жесточайшим преследованием и массовым истреблением «инаковерующих», кострами, на которых она живыми сжигала «еретиков» и «ведьм» - женщин, душевнобольных, а чаще таких, которые обладали исключительными способностями и отказывались думать о делах жизни так, как повелевали церковники. «Не убий» - проповедовала церковь и освящала междоусоб-ные войны христиан, - войны, которые начинались в це¬лях грабежа и в нарушение заповеди «Не укради».
Сама богатая, церковь всегда служила только интересам бога¬тых, сама будучи рабовладелицей, она никогда не проте¬стовала против рабства. Все это более или менее понятно: церковь - классовое учреждение, она была «сводом законов» класса эксплуататоров чужого труда, она служила целям своего класса и за страх и за совесть. Гораздо труднее понять ее враждебное отношение к женщине, ее политику социального унижения женщины. Можно думать, что жрецы дохристианской эпохи были профессионально заинтересованы в том, чтоб изображать женщину воплощением всяческих зол и грехов. Но одними этими причинами невозможно объяснить болезненное озлобление христианской церкви против женщины.
Тут есть что-то поистине болезненно изуверское. Нельзя же назвать здоровой проповедь аскетизма, «умерщвления плоти», проповедь церковниками, рабами бога, борьбы против инстинкта жизни, созданной - по их учению - тем же самым богом.
Инстинкт размножения церковь назвала «блудом», проповедовала в прикрытой форме скопчество, а рождение ребенка признала делом поганым, потому что роже¬ницам запрещалось посещать церковь в продолжение шести недель после родов, - роженица могла войти во храм только после того, как поп прочитает над нею «очи¬стительную молитву».
Отрицательное и враждебное отношение к женщине деятельно и непрерывно внушалось церковью мужчине на протяжении двух десятков веков; оно весьма глубоко проникло в сознание мужчины и приобрело у него силу почти инстинкта. Влияние религиозного «женофобства» совершенно ясно в книгах тех «ученых», которые время от времени пытаются доказать миру, что женщина - «по природе своей» существо «духовно ограниченное» и не мо¬жет быть признана человеком, равным мужчине. Практический вывод из этой «теории» очень прост: женщина должна быть ограничена в правовом и политическом отношениях. Ее и «ограничили». Она была лишена права распоряжаться личной своей судьбой, не могла получать образования, равного с мужчиной, не могла распоряжаться наследственным имуществом своим без разреше¬ния мужа. Был введен в быт, в практику жизни, еще целый ряд унизительных для женщины ограничений, кото¬рые задерживали нормальное развитие ее сил и способностей. Освященная церковью «власть отцов», устраивая, по соображениям экономики, браки, не равные по возрасту жениха и невесты, способствовала вырождению своего же класса, пополняя убыль худосочными дегенератами.
Нет никакого сомнения в том, что если бы женщину не уродовали, стесняя искусственно круг ее интересов, возлагая на нее только обязанности наложницы, матери, домоправительницы и отталкивая от широкой общественной, культурно-политической работы, - скорость развития культуры была бы вдвое более быстрой, потому что творческой энергии было бы вдвое больше.
«Законы семейных и социальных отношении оставались и остаются неизменными в течение тысячелетии и не могут быть поколеб¬лены никакими теориями».
В этой фразе заключена вся «философия» буржуазии.
Необходимо признать, что буржуазное общество воспитало женщину как пониженный тип человека. Эти слова не могут и не должны оскорблять «слабый пол», - речь идет об одном из преступлений буржуазии, об искажении ею здоровых, биологических основ бытия. Нельзя отрицать, что забитая церковниками женщина принимала бессознательное участие в процессе этого искажения. Но в наши дни как будто наступил момент мести, тоже бессоз¬нательной, «семейному началу», - мести со стороны женщин.
Светская литература тоже издавна следовала по пути церкви, но, порицая женщину как причину всяческих драм и трагедий, весьма охотно и умело изображала ее как источник наслаждения. Один из арабских поэтов эпохи до Магомета сказал: «Земной рай в книгах мудрости, на хребте коня и на груди женщины». У него, как видите, женщина, по ее способности утешать мужчину, поставлена на третье место.
Один из наиболее знаменитых отцов церкви, Афанасий Великий, считал женщину противнее козла и опаснее дьявола. Аристотель определил женщину как «ошибку природы» и социально ставил ее на одну ступень с рабом. В конце концов, сложился как бы международный и мировой образ женщины: это очень мало человек, это - существо суетное, лживое, глупое, злое и способное, преимущественно, к жизни чувственной.
Необходимо понять, почему на протяжении всей истории старой культуры классового общества умственное развитие женщины искусственно задерживалось, почему особенно умело и усердно питали вражду к половине населения земли именно служители религиозных культов. Эти уроды внушали мысль о сожительстве женщин со зверями. На основе этой же легенды о способности женщины сожительствовать с козлами и другими домаш¬ними животными церковь обвинит женщин в сожительстве с дьяволом и тысячи их сожжет живыми на кострах, и в форме легенды мысль эта удержалась до наших дней. В общем, оседлая женщина-мать раньше мужчины имела условия для более быстрого развития разума ее, причем эти условия созданы были ее же трудом.
На развитие болезненно враждебного отношения к женщине особенно сильное и глубокое влияние оказало установление церковью монашества. Греческое слово «монос» значит один, «монастирион» - уединенное жи-лище. Уже в начале развития мона¬шества епископы и пресвитеры поняли его экономическую выгодность для «общин верующих». Обязательное безбрачие монахов значительно сокращало расходы общины на помощь маломощным христианам. С каким трудом давалось монахам Фиванды воздержание от «блуда» с женщиной, об этом говорит строгое запрещение держать в монастырях самок животных: ослиц, коз, собак и даже кур. Отсюда ясно, какое гнусное, уродующее человека значение должен иметь аскетизм христианских монахов в развитии ненависти к женщине как «сосуду скверны», «соблазну мира и пагубе его».
Всматриваясь в современную работу католической церкви, ясно видишь, что ее успехи в громадной степени могут быть объяснены тонко разработанной ею системой возбуждения вражды полов и порабощения женщин. В народных массах католических стран поп - соглядатай, шпион, судья, законоучитель, он действительно «пастырь душ» и враг разума.
Прелести патриархальных ценностей
“Законы Ману”
1. Раньше отрезания пуповины мальчик допускается к обряду при рождении и к вкушению им золота, меда и масла.
2. Природа женщин в этом мире вредоносна для мужчин; по этой причине мудрые остерегаются женщин, ибо женщина способна повести по неверному пути в этом мире не только глупца, но даже ученого, подверженного власти страсти и гнева.
3. Не следует оставаться в уединенном месте с матерью, сестрой или дочерью; ведь чувства могущественны, они увлекают даже ученого.
4. Благоразумному не следует брать в жены ту, у которой нет брата и отец неизвестен.
5. Ни в одном сказании не упоминается жена - шудрянка у брахмана или кшатрия, даже у находящихся в крайних обстоятельствах.
Дваждырожденный (то есть брахман), берущий по глупости в жены низкорожденных женщин, быстро низводит семьи и потомков в положение шудры.
6. Для целующего шудрянку, для оскверненного ее дыханием, а также для породившего от нее потомство - не предписывается искупления.
7. В тех домах, которые проклинают непочтенные женщины, члены семьи совершенно погибают, как бы разрушенные магической силой.
8. Надо избегать при приношении богам и предкам, сына вступившей в новый брак женщины; того, у которого находится любовник его жены; получающего пищу от внебрачного сына замужней женщины; мужа, жена которого вступила в брак раньше старшей сестры; мужа, вторично вышедшей замуж женщины...
9. Никогда не следует, есть пищу жертвователей тронутую женщиной, имеющей менструации; пищу рождающей женщины; женщины, не имеющей мужа или сына; ни пищу всегда подчиненных женам...
10. Женщиной - в детском возрасте, молодой или даже пожилой - никакое дело не должно исполняться по своей воле, даже в собственном доме.
11. В детстве ей полагается быть под властью отца, в молодости - мужа, по смерти мужа - под властью сыновей: пусть женщина никогда не пользуется самостоятельностью.
12. Муж, даже чуждый добродетели, распутный или лишенный добрых качеств, добродетельной женой должен быть почитаем, как бог.
13. Для жен не существует отдельно жертвоприношения, обета, поста; в какой мере она повинуется мужу, в такой же она прославляется на небе.
14. Добродетельная жена, желающая после смерти достичь местопребывания мужа, пусть не делает ничего неприятного для получившего ее руку, - как живущего, так и умершего.
15. Пусть она добровольно изнуряет тело, питаясь только чистыми цветами, кореньями и плодами; после смерти мужа ей не следует произносить даже имени другого мужчины.
16. Ей полагается до смерти быть терпеливой, чистой, целомудренной, желающей исполнить ту высочайшую дхарму, которая предписана для жен, имевших только одного мужа.
17. Добродетельная жена, пребывающая в целомудрии после смерти мужа, достигает неба, даже не имея сыновей.
18. Но жена, которая из желания иметь потомство, нарушает обет верности умершему мужу, встречает презрение в этом мире и лишается местопребывания мужа на небе.
19. Потомство, рожденное от другого, - даже в другом браке, в этом мире не признается; другой муж нигде не предписан для добродетельных женщин.
20. Даже та, которая, оставив своего мужа низкого происхождения, сожительствует с мужчиной высокого происхождения, достойна осуждения в мире и называется “вновь вышедшей замуж”.
21. Из-за неверности мужу жена в мире снискивает презрение, а после смерти оказывается в чреве шакала и мучается ужасными болезнями.
22. Использовав огни при похоронном обряде в честь жены, умершей раньше него, муж может опять совершить брачный обряд и зажечь священные огни.
23. Брачные мантры установлены только для девушек, но нигде среди людей для недевушек, так как они лишены законных обрядов.
24. Жена, сын, раб, ученик и родной брат, совершивший проступок, могут быть биты веревкой или бамбуковой палкой.
25. Людей, домогающихся чужих жен, царю следует изгонять, подвергнув наказаниям, внушающим трепет.
26. Ибо прелюбодеяние, возникающее из этого, рождает смешение варн, благодаря которому возникает адхарма, (уничтожающая корни патриархата) и причиняющая гибель всему.
27. Услужливость, заигрывание, прикосновение к украшениям и одеждам, а также совместное сидение на ложе - все это считается прелюбодеянием.
28. Небрахман, виновный в прелюбодеянии, заслуживает смертной казни: жены всех четырех варн всегда должны быть охраняемы.
29. Девушку, сошедшуюся с высшим по происхождению, не надо заставлять платить ничего, но имевшую связь с низшим надо заставить жить заточенной в доме.
30. Низший, сошедшийся с высшей, заслуживает телесного наказания; сошедшемуся с равной полагается уплатить брачное вознаграждение, если отец согласен.
31. Для девушки, которая растлит другую девушку, полагается штраф, пусть она уплатит двойное брачное вознаграждение, а также пусть получит десять розг.
32. А женщина, которая растлит девушку, заслуживает немедленного обрития головы, отрезания двух пальцев, а также того, чтобы ее провезли на осле.
33. Если женщина, обнаглевшая вследствие знатности родственников и своего превосходства, изменяет своему мужу, пусть царь прикажет затравить ее собаками на многолюдном месте.
34. Шудра, сожительствующий с женщиной дваждырожденных варн, - охраняемой или не охраняемой, лишается: если с неохраняемой - детородного члена и всего имущества, если с охраняемой - всего, даже жизни.
35. Брахман, сошедшийся с охраняемой брахманкой против ее воли, должен быть оштрафован на тысячу; сошедшийся с добровольно согласившейся - на пять сотен пан.
36. Для брахмана полагается обритие головы вместо смертной казни; для других варн смертная казнь может применяться.
37. Никогда нельзя убивать брахмана, даже погрязшего во всяческих пороках; надо изгнать его из страны со всем его имуществом без телесных повреждений.
38. День и ночь женщины должны находиться в зависимости от своих мужчин, ибо, будучи приверженными, к мирским утехам, они должны быть, удерживаемы в их желаниях.
39. Отец охраняет ее в детстве, муж охраняет в молодости, сыновья охраняют в старости; женщина никогда не пригодна для самостоятельности.
40. Женщины особенно должны быть оберегаемы от дурных наклонностей, даже от незначительных, ибо необерегаемые женщины - приносят горе двум семействам.
41. Муж, проникнув в жену и став зародышем, возрождается в этом мире; ибо женская сущность жены состоит в том, что он возрождается в ней.
42. Никто не может охранить женщину силой, но они могут быть охраняемы принятием следующих мер:
Надо поручить ей собирание и расходование имущества, поддержание чистоты, приготовление пищи, попечение о домашней утвари.
43. Женщины, даже заточенные, даже охраняемые людьми, достойными доверия, все равно, что неохраняемые: хорошо охраняемы те, которые сами себя охраняют.
44. Пьянство, общение с дурными людьми, оставление мужа, бродяжничество, спанье в неположенное время, проживание в другом доме - шесть действий, порочащих женщину.
45. Они не смотрят на красоту, им дела нет до возраста. Они наслаждаются с красивыми и безобразными, считая: “Довольно того, что он мужчина”.
46. Вследствие приверженности к мужчинам, непостоянства и природного бессердечья они в этом мире изменяют мужьям, даже тщательно охраняемые.
47. Ману первый человек, (подобный Адаму) оставил на долю женщин ложе, сидение, украшение, похоть, гнев, подлость, зловредность характера и дурное поведение.
48. Для женщин не существует обряда, сопровождаемого чтением мантр: такова установленная дхарма; женщины немощны, лишены права изучать мантры, они - воплощенная ложь: таково положение вещей.
49. “Если моя мать, ходящая не по прямой дороге и неверная мужу, обесчестила себя, отец да устранит то семя от меня!” - таков священный текст.
50. Если она думает в душе что-либо порочное по отношению к мужу, (этот текст 49) считается достаточным очищением такого греха.
51. Каковы качества мужа, с которым жена сочетается согласно правилу, такие качества она и приобретет, как река, соединенная с океаном.
52. Низкорожденные женщины достигают в этом мире высокого положения благодаря высоким качествам своих мужей.
53. Сына считают принадлежащим мужу. Относительно виновника рождения в священных текстах противоречие: некоторые объявляют им фактического родителя, другие - владельца поля.
54. Женщина считается воплощением поля, мужчина считается воплощением семени; рождение всех одаренных телом существ, происходит от соединения поля и семени.
55. При сравнении семени и утробы семя считается важнее, так как потомство всех живых существ отмечено признаком семени.
56. Какое семя посеяно в поле, в должное время приготовленное, такое же семя вырастает там, наделенное качествами, присущими ему.
57. Эта земля считается вечной утробой живых существ, но семя не сохраняет в развитии никаких качеств утробы.
58. В этом мире семена, посеянные земледельцем в надлежащее время на одно и то же поле, произрастают имеющими различную форму - согласно их природе ( яблоко - от яблони...).
59. Не бывает так, чтобы было посеяно одно, а родилось другое, ибо какое семя посеяно, такое и вырастает.
60. Ни вследствие продажи, ни оставления ее мужем жена не освобождается от мужа.
61. Однажды выпадает доля наследства, однажды выдается замуж девушка, однажды говорит: “Я даю”. Эти три действия совершаются только однажды.
62. Как от коров, кобылиц, верблюдиц, рабынь, буйволиц, коз и овец не производитель получает потомство, а хозяин, так же бывает и с женой другого.
63. Жена старшего брата для младшего равна по значению жене гуру, но жена младшего, считается для старшего -обычной снохой.
64. Старший, познав жену младшего, или младший - жену старшего, кроме крайних обстоятельств, оба становятся изгоями, даже надлежаще уполномоченные.
65. При опасности прекращения линии рода женщиной, надлежаще уполномоченной, должно быть приобретено желанное потомство или от деверя или от другого мужа.
66. Уполномоченный, умастившись коровьим маслом, пусть ночью молча произведет от вдовы одного сына, но другого - ни в коем случае.
67. Но когда цель поручения в отношении вдовы достигнута согласно правилам, им обоим полагается вести себя по отношению друг к другу, как отец и сноха.
68. Те оба уполномоченные, которые, пренебрегая правилом, действуют из похоти, впадают в грех, как обесчестившие ложе снохи или гуру.
69. Если будущий муж девушки умирает, когда сговор состоялся, на ней полагается жениться деверю, согласно следующему правилу:
как предписано, сочетавшись с ней, одетой в белую одежду и соблюдающей обет чистоты, следует приближаться к ней однажды в благоприятное для зачатия время.
70. Благоразумный, выдав дочь за кого-нибудь, пусть не выдает опять, ибо, сделав это, совершает грех, равный лжи в отношении человека.
71. Даже взяв девушку законным образом, он может бросить ее, порицаемую, больную, обесчещенную или отдаваемую ему обманом.
72. Но если кто-либо выдает девушку с пороком, не предупредив о нем, то новобрачный может отменить этот договор с тем злоумышленником, выдавшим девушку.
73. Мужу, занятому делами, следует, отлучаясь в дальние края, обеспечить жену средствами существования, ибо даже добродетельная жена, мучимая недостатком средств существования, может согрешить.
74. Муж, уехавший ради исполнения дхармы, должен быть ожидаем восемь лет, ради знания или славы - шесть, ради любви - три года.
75. Мужу полагается терпеть ненавидящую его жену год, но по прошествии года, отобрав дар, он может прекратить сожительство с ней.
76. Та, которая выказывает неуважение к мужу, преданному какой-либо дурной страсти, к пьянице или больному, должна быть удалена на три месяца и лишена украшений и утвари.
77. Но для ненавидящей безумного, изгоя, импотента, бесплодного и пораженного ужасной болезнью не полагается ни удаление, ни лишения имущества.
78. Приверженная к пьянству, ко всему дурному, противоречащая, больная, злобная или расточительная является женой, при которой может быть всегда взята другая.
79. Если жена не рождает детей, может быть взята другая на восьмом году, если рождает детей мертвыми - на десятом, если рождает только девочек - на одиннадцатом, но если говорит грубо - немедленно.
80. Но, если больная жена ласкова и наделена добродетелью, может быть взята другая только с ее согласия; она никогда не должна быть презираема.
81. Если жена, когда взята другая, разгневанная, уходит из дому, она должна быть немедленно заточена или изгнана в присутствии родственников.
82. Та, которая, хотя ей было запрещено, пьет опьяняющие напитки, хотя бы на празднествах, или посещает зрелища и сборища, должна быть оштрафована шестью кришналами.
83. Если дваждырожденные берут жен из своих и других варн, то старшинство, почет и жилое помещение для них должны соответствовать порядку варн.
84. У всех личное услужение мужу и священные постоянные обряды следует исполнять жене того же происхождения, другой - ни в коем случае.
85. Согласно правилу дочь, даже не достигшую совершеннолетия, надо выдавать жениху из хорошей семьи.
86. Но девушке, даже совершеннолетней, лучше оставаться в доме отца до самой смерти, чем быть отданной им когда-нибудь в жены человеку, лишенному хороших качеств.
87. Девушке, достигшей зрелости, полагается ждать три года, но после этого времени она может сама выбирать мужа, равного себе.
88. Девушке, самой выбравшей себе мужа, не полагается брать с собой украшения, полученные от отца, матери или братьев; если она их уносит, это будет воровство.
89. Тридцатилетний мужчина пусть берет нравящуюся ему двенадцатилетнюю девушку, двадцатичетырехлетний - восьмилетнюю, когда же исполнение дхармы терпит ущерб, - немедленно.
90. Женщины созданы для рождения мужчин, мужчины для воспроизведения, поэтому в священном откровении дхарма объявлена для мужчины общая с женой.
91. Если, после того как вознаграждение за девушку было дано, давший вознаграждение умирает, она должна быть отдана деверю, если девушка согласна.
92. Ни древние, ни добродетельные теперешние люди никогда не поступали так, чтобы девушка, обещанная одному, отдавалась замуж другому.
93. Только после рождения первенца человек делается родителем и освобождается от долга по отношению к предкам; поэтому тот первенец достоин, получить все наследство.
94. Только тот сын, благодаря которому он уплачивает долг перед предками, благодаря которому он вкушает блаженство, рожден во исполнение дхармы; всех остальных считают потомством по любви.
95. Если та, которая уполномочена, рождает сына от другого, хотя бы даже от деверя, его рассматривают рожденным по страсти, неправоспособным для наследования и рожденным напрасно.
96. Сын незамужней девушки, сын, принесенный, купленный сын, сын вторично вышедшей замуж, отдавший сам себя и сын шудрянки - шесть, являющихся не наследниками, но родственниками.
97. Кого, покинутого родителями или одним из них, кто-нибудь принимает как сына, тот называется “покинутым”.
98. Сын, которого девушка тайно рождает в доме своего отца, следует считать “сыном незамужней девушки”; такое потомство девушки принадлежит ее будущему мужу.
99. Если беременная выходит замуж, то - известна ли ее беременность, или неизвестна - зародыш принадлежит мужу и называется “принесенный невестой”.
100. Если она еще девственница или возвратилась к мужу, после того как его покинула, она достойна совершения брачного обряда со вторым или соответственно первым, оставленным мужем.
101. Сын, которого брахман из страсти порождает от шудрянки, хотя он и живой, на деле как бы труп.
102. Если из всех жен одного мужа одна имеет сына, Ману объявил их всех благодаря этому сыну имеющими сыновей.
103. Считается, что имущество женщины, вышедшей замуж, принадлежит только мужу, если она умирает без потомства.
104. Женщинам нельзя откладывать про запас что-либо из семейного имущества, общего для многих, или даже из своего имущества без согласия мужа.
105. Женщин, детей, безумных, старых, бедных, беспомощных и больных царь может приказывать наказать розгой, расщепленными стеблями бамбука, веревкой и прочими предметами подобного рода.
106. Взяточников, вымогателей, обманщиков, а также игроков, гадателей вместе с лжесвятыми и хиромантами, недостойно поступающих высокопоставленных служащих, лекарей, занятых в художественных ремеслах, умных женщин, продающих себя, - одних открытых, а других, действующих скрытно, как и неариев, носящих отличительные знаки ариев, надо считать терниями в народе.
107. Обнаружив их при помощи верных тайных людей, следующих тем же занятиям, и подстрекая с помощью шпионов разного рода, надо приводить их в повиновение.
108. Обнародовав на основании фактов их преступления и совершенные каждым деяния, царю следует надлежаще наказать их в соответствии с сущностью преступления.
109. При помощи шпионов, демонстрацией силы и выполнением разных мероприятий царю следует постоянно определять свою силу и силу врага.
110. Надо начинать всякое дело, обдумав все возможные страдания и бедствия, тяжесть и легкость его исполнения.
111. Как бы он ни был утомлен неудачами, надо приступать к исполнению задуманного снова и снова, ибо счастье благоприятствует человеку, предпринимающему попытки исполнения задуманного.
112. Века Крита, Трета, Двапара и Кали четыре этапа эволюции) - все соответствует поведению царя, ибо царь отождествляется с веком.
113. Спящий - он Кали, пробудившийся - век Двапара, поднявшийся для дел - Трета, двигающийся - век Крита.
114. Как шудра порождает от брахманки отверженное существо, так отверженный порождает от женщин четырех варн еще более отверженного.
115. Рожденный от женщины неарийки и ария может стать арием благодаря качествам отца; рожденный от неария и арийки - неарий.
116. Как хорошее семя произрастает на хорошем поле, так рожденный от ария и арийки достоин высокого обряда.
117. Одни мудрецы восхваляют семя, другие - поле, некоторые же семя и поле.
118. Рассмотрев положение неария, поступающего как арий, и ария, поступающего как неарий, создатель сказал: “Они оба не равны и не неравны”.
119. Обслуживание брахманов восхваляется как лучшее дело для шудры; поэтому, чтобы он ни делал другое, все для него бесплодно.
120. Шудра не должен накапливать богатств, даже имея возможность, так как шудра, приобретая богатство, притесняет брахманов.
121. Убив женщин четырех варн, виновных в прелюбодеянии, надо дать для очищения соответственно порядку варн охотничью сеть, лук, козла, овцу.
122. Грех, относящийся к незаконной связи с женщиной, с которой сношения не допускаются, надо снимать такими обетами:
123. Имев сношение с единоутробными сестрами, с женой друга и сына, с девушками, с низкорожденными женщинами, надо исполнить обет, полагающийся за осквернение ложа гуру (для брахманов - обривание головы).
124. Имев сношение с дочерью сестры отца, которая ему почти сестра, дочерью сестры матери и родного брата матери, надо совершить лунное покаяние.
125. Благоразумному человеку не следует брать в качестве жены этих трех вследствие родства.
126. Мужчине, имевшему сношение с самкой животного, с женщиной в период менструации, противоестественным способом, а также в воде, - полагается исполнить самтапану криччхру.
127. Дваждырожденный, имев сношение с мужчиной или с женщиной на повозке, влекомой быками, в воде, а также днем, - пусть совершит омовение в одежде.
128. Распутную жену следует мужу держать взаперти в отдельном помещении и заставить ее исполнять покаяние, которое предписано мужчине при прелюбодеянии.
«Кама-сутра»
Об образе жизни жены во время отсутствия мужа
Она спит рядом со свекровью, с ее разрешения исполняет свои обязанности, усердно приобретает то, что приятно ее мужу, и заботится об этом. Как в обычных, так и в особых делах она придерживается установленных расходов, заботится о завершении начатых им дел. Она не идет к своим родным, иначе, как в случае несчастья, или праздника. При этом бывает окружена близкими мужа, не задерживаясь надолго и не меняя одежду, которую носит в отсутствие мужа. Она справляет праздники с разрешения старших.
О поведении старшей супруги
Другую жену берут, когда первая жена глупа, дурного нрава, несчастлива, не рожает детей, рожает одних лишь девочек или когда муж непостоянен. Пусть поэтому она с самого начала стремится избежать этого, выказывая преданность, добрый нрав и ум. Если же она не рожает детей, то пусть сама побуждает его взять другую жену. И будучи замещена другою, пусть по мере сил старается доставить новой жене высшее положение, по сравнению с собой. При ее приближении пусть обращается с нею, как с сестрой; пусть, с ведома мужа, усердно заботится о ее вечернем убранстве; не обращает внимания, если под влиянием благополучия та враждебна или высокомерна. Если новая жена невнимательна к супругу, то пусть она не заботится о ней, когда же та считает, что это дело уладится само собой, пусть почтительно наставляет ее. В присутствии мужа и втайне она обучает ее множеству различных искусств. Она не делает различия между ее детьми, полна сочувствия к окружающим ее людям, любит ее друзей, не заботится сверх меры о собственных родных и весьма почтительна к ее родным.
Когда же она замещена многими женами, то пусть объединяется с той, которая ей ближе. Ту же, к которой муж привязан больше, чем к другим, пусть с помощью подстрекательств поссорит с прежней любимицей и затем проявляет сочувствие. Объединившись с другими женами, она, сама не участвуя в раздоре, порочит ту, которая пользуется наибольшей привязанностью мужа; когда муж ссорится с той, принимает ее сторону, поддерживает ее утешениями и усиливает ссору. Видя, что ссора незначительна, она сама разжигает ее; если же находит, что и в этом случае муж склонен примириться с той, она сама стремится соединить их. Таково поведение старшей супруги.
О поведении младшей супруги
Младшая же супруга пусть смотрит на другую жену, как на мать. Пусть, без ее ведома, она не пользуется даже тем, что ей подарено родными. Она исполняет собственные дела при ее поддержке, с ее разрешения ложится с мужем, не передает другим ее слов, относится к ее детям лучше, чем к собственным. На ложе пусть она усердно угождает мужу. Она не рассказывает ему о своем горе, вызванном враждебностью других жен; стремится к особому, тайному вниманию мужа; говорит: “Я живу лишь благодаря этому целительному дару”, - но не рассказывает, открыто, из хвастовства или страсти, об этом внимании, ибо выдавшая тайну вызывает презрение супруга. И пусть из страха перед старшей супругой она добивается лишь тайных знаков внимания. Она сочувствует старшей супруге, когда та несчастлива и не имеет детей, и вызывает сочувствие к ней мужа. Взяв же верх над ней, пусть она ведет себя как единственная супруга. Таково поведение младшей супруги.
Тора
Пятикнижье Моисея
Священное еврейское откровение “ТОРА”, данная Моисею во время синайского откровения свыше 3300 лет тому назад, является еще одним образцом патриархальной идеологии.
Книга Шмот
1. И если будут драться люди, и ударит один из них беременную женщину, и та выкинет, но опасности не будет для нее, то его следует наказать, взыскав с него деньги.
2. Колдуний не оставляй в живых.
Книга Ваикра
3. И говорил Бог, обращаясь к Мойше, так: “Скажи сынам Израиля так: если женщина зачнет и родит сына, то нечиста она будет семь дней, как во дни отстранения ее по обычной болезни ее, будет она нечиста. А в день восьмой пусть обрежут крайнюю плоть его. И тридцать три дня должна она очищаться от кровей своих, ни к чему священному не прикасаясь и в святилище не входя, пока не исполнятся дни очищения ее. Если же она родит девочку, то нечиста будет две недели, как во время своего отстранения, и шестьдесят шесть дней должна она очищаться от кровей своих”.
4. А если у женщины будет кровотечение, и кровь бывает в истечении из плоти ее, то семь дней должна пребывать она в отстранении своем, и всякий кто прикоснется к ней, нечист до вечера. И все, на что она ляжет в дни отстранения своего, нечисто, и все, на что она сядет, нечисто и т. д.
5. Блудницу и обесчещенную нельзя им кохенам - равинам брать в жены, и жену, отверженную мужем своим, нельзя им брать.
6. Если кто-нибудь по обету посвящает какую-либо душу Богу по оценке, то при оценке мужчины в возрасте от двадцати до шестидесяти лет оценка твоя должна быть пятьдесят шекелей серебряных, шекелей священных. А если это женщина, то оценка твоя должна быть тридцать шекелей. Если же оцениваешь человека в возрасте от пяти до двадцати лет, то оценка твоя мужчине будет двадцать шекелей, а женщине - десять...
Книга Бемидбар
7. Если чья-либо жена совратится и поступит с ним нечестно, и ляжет с ней человек с излиянием семени, и это было скрыто от глаз мужа ее, а она осквернилась втайне, и свидетеля против нее нет, и не была она взята силой, а на него найдет дух ревности, и будет он ревновать жену свою, а она осквернилась или не осквернилась, то пусть приведет этот человек жену свою к кохену, и поведет ее кохен, и поставит перед богом, и возьмет кохен святой воды в глиняный сосуд, и земли, которая будет на полу шатра откровения, и возьмет кохен и положит в эту воду, и когда поставит кохен женщину перед богом, растреплет он волосы на голове женщины и возложет ей на ладони тот дар памятный, дар ревности, а в руке кохена будет вода горькая, наводящая проклятье. И заклянет ее кохен, и скажет женщине: «если не лежал с тобой мужчина, и если не совратилась ты и не осквернилась втайне от мужа твоего, то не повредит тебе эта горькая вода, наводящая проклятье, но если совратилась ты втайне от мужа твоего и осквернилась, и произвел мужчина излияние семени своего с тобой, кроме мужа твоего...» и заклянет кохен женщину строгим заклятьем, и скажет кохен женщине: «…сделает Бог тебя предметом проклятья в сердце народа твоего тем, что сделает Бог бедро твое опавшим и живот твой опухшим...» и скажет женщине: Амен! Амен! и напишет коген заклятья эти на свитке, и сотрет это в горькую воду. И даст женщине выпить эту горькую воду, наводящую проклятье... и если она осквернилась и поступила нечестно с мужем своим, то станет эта вода, наводящая проклятье, горькой, и опухнет живот ее, и опавшим станет бедро ее, будет женщина предметом проклятья среди народа ее. И будет муж чист от вины, а жена понесет вину свою.
8. Если человек даст обет Богу или поклянется клятвой, приняв запрет на себя, то не должен он нарушать слова своего, все, как вышло из уст его, должен он сделать, а если женщина даст обет Богу или примет на себя запрет в доме отца своего, в юности своей, и услышит ее отец обет ее и запрет ее, который она приняла на себя, и промолчит отец ее, то будут иметь силу все обеты ее, и всякий запрет, который она приняла на себя, будет иметь силу. Но если воспрепятствовал ей отец ее, когда услышал, то все обеты и запреты ее, которые она приняла на себя, не будут иметь силу, и Бог простит ей, так как отец ее воспрепятствовал ей. А если она выйдет замуж, а на ней обеты ее или словесные обязательства, которые она приняла на себя, и услышит муж ее, а услышав, промолчит, то обеты ее будут иметь силу, и запреты, которые она приняла на себя, будут иметь силу. Но если муж ее, услышав, воспрепятствует ей, то отменяет он обет, который на ней, и словесные обязательства, которые она приняла на себя, а Бог простит ей. Всякий обет, и всякий клятвенный запрет, для изнурения себя, муж ее может утвердить, и муж ее может отменить.
Книга Дварим
9. Если будут у человека две жены, одна любимая, а другая нелюбимая, и родят они ему сыновей, любимая и нелюбимая, а первенец будет у нелюбимой, то день, когда будет он оставлять сыновьям все, что есть у него, не может он предпочесть сына любимой сыну нелюбимой, первенцу, но первенца, сына нелюбимой, должен он предпочесть и дать ему вдвое больше из всего, что окажется у него, ибо он начало силы его, за ним право первородства.
10. Да не будет одежды мужской на женщине, да не надевает мужчина женского платья, ибо мерзость пред Богом, всесильным твоим, всякий делающий это.
11. Если возьмет человек жену и войдет к ней, и возненавидит ее, и возведет на нее напраслину, и распустит о ней дурную славу, и скажет: женщину эту взял я себе, и вошел к ней, и не нашел я у нее девства, то пусть возьмет отец девицы и мать ее, и вынесут признаки девства к старейшинам города, к вратам. И скажет отец девицы старейшинам: дочь мою отдал я человеку этому в жены, а он возненавидел ее. И вот, возводит он напраслину, говоря: не нашел я у дочери твоей девства, но вот признаки девства дочери моей! И разложит платье перед старейшинами города. И возьмут старейшины того города человека этого, и накажут его, и взыщут с него сто серебреников, и отдадут отцу девицы, ибо распустил он дурную славу о девственнице-еврейке, а ему она будет женой, не может он развестись с ней во все дни его.
Но если верно оказалось это, не найдено было девства у девицы, то пусть отведут девицу ко входу в дом отца ее и забросают ее люди города камнями, и пусть умрет она, ибо совершила она гнусное дело в Израиле, распутничая в доме отца своего; искорени же зло это из среды твоей.
12. Если найден будет человек, лежащий с замужней женщиной, то пусть умрут они оба.
13. Если будет девица, девственница, обручена с мужчиной, и встретит ее человек в городе, и ляжет с нею, то выведите обоих к вратам города и забросайте их камнями, и пусть умрут они: девица за то, что не кричала она в городе, а мужчина за то, что он насиловал жену ближнего своего; искорени же зло из среды твоей.
14. Если встретит человек девицу, девственницу, которая не обручена, и схватит ее, и ляжет с нею, и будут они застигнуты, то пусть даст мужчина этот, лежавший с нею, отцу этой девицы пятьдесят серебреников, и ему она будет женой, за то что насиловал ее, не может он развестись с ней во все дни его.
15. Да не будет блудницы из дочерей Израиля, и да не будет блудника из сынов Израиля. Не вноси платы распутной женщины и выручки за пса в храм Бога, всесильного твоего, по какому-либо обету, ибо мерзость пред Богом, всесильным твоим, и то и другое.
16. Если возьмет человек жену и войдет к ней, то если не понравится она ему, потому что нашел он в ней какой-либо ущерб, то пусть напишет ей разводное письмо, и даст ей в руку, и отошлет ее из дома своего. И уйдет она из дома его, и пойдет, и выйдет за другого человека, и возненавидит ее этот последний муж, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руку, и отошлет ее из дома своего. Или же умрет этот последний муж, который взял ее себе в жены, то не может первый ее муж, который отослал ее, взять ее снова, чтобы она была ему женой, после того, как осквернилась она, ибо мерзость это для Бога, и не наводи греха на страну, которую Бог, всесильный твой, дает тебе в удел.
17. Если жить будут братья вместе, и умрет один из них, а сына нет у него, то пусть не выходит жена умершего за человека чужого, вне семьи: деверь ее пусть войдет к ней и возьмет ее себе в жены. А первенец, которого она родит, будет числиться по имени умершего брата его, и не сотрется имя его в Израиле. Но если не захочет этот человек взять невестку свою, то пусть выйдет невестка его к вратам, к старейшинам, и скажет: отказывается деверь мой восстановить брату своему имя в Израиле, не хочет он жениться на мне! И вызовут его старейшины города его, и будут говорить с ним, и если он будет настаивать на своем и скажет: не хочу взять ее, то пусть подойдет невестка его к нему на глазах у старейшин и снимет башмак его с ноги его, и плюнет в лицо ему, и ответит, и скажет: так поступают с человеком, который не восстанавливает дома брата своего! И будет имя его в Израиле - дом разутого.
18. Если подерутся мужчины между собой, и подойдет жена одного из них, чтобы спасти мужа своего от рук бьющего его, и протянет руку свою, и схватит его за срамные части его, то отсеки ладонь ее, не жалей ее.
Домострой
Тургенев, Лев Толстой, Короленко, Горький, многие их современники выразили свое представление о Домострое как о плетке в руках отца; это - “дикое понятие о женщине и о браке”, это жестокость хозяина - “старого завета папаши”, - “все пахло кругом базаром, трактиром, домостроем, лавкой!”, как говорил Златовратский.
Окончательный вариант Домостроя, его сильвестровская редакция, сложилась в общем контексте памятников эпохи царствования Ивана Грозного и являет собой образец иудо-патриархальной христианской идеологии.
Слово Иоанна Златоустого
О добрых женах
Услышьте, жены, заповеди Божии и научитесь в молчании повиноваться мужьям своим, и тогда спасете душу свою. Ибо сначала сказал господь Еве: от мужа взята ты, и он тобою обладает. Ты же в молчании повинуйся. Ибо жена, воздающая честь мужу, от людей похвалу примет, а от Бога благословение получит. Жены, не перечьте мужьям своим, но во всем слушайтесь их, мужней воле повинуйтесь, жены, ибо ради мужа сотворена жена, а не муж ради жены. Как Христос - глава церкви, так и муж - глава жене. Как церковь повинуется Христу, так и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям. Об этом апостол Павел сказал: не отказывайтесь от совета со своими женами, принимая решение поститься или ради чего другого, желая соблюсти чистоту, тогда все по совету с женами делайте. Ибо муж и жена - не двое, но плоть едина. Жены же в церкви пусть молчат, ибо не пристойно разговаривать в церкви. Это дом Божий. Если же что узнать захотят, то пусть дома мужей своих спрашивают. Жена добрая, покорная - венец для мужа своего, она дается в удел боящимся Господа. Жены добродетельные оберегают дома свои, а безумные - разоряют их языком своим. Счастлив муж доброй жены, жена добродетельная радует своего мужа, и лета его исполнит беспечальем и миром. Жена добрая - устроительница дома и примирительница. Жен украшает больше чем золото, - добрый ум и в церкви молчание, и дома повиновение и послушание...
Слово Иоанна Златоустого
О добрых и о злых женах. Господи, благослови
Как нет хуже зла, чем злая жена, так и добрую жену не с чем сравнить. Ибо дороже она жемчугов и бисера многоценного, честь и дар от господа - жена покорная и послушная, а сварливая и ленивая мужу дается за грехи. Плохо тому мужу, кто слушает жену: видит только ее лицо, а дел не спрашивает. Словам жены не верь, но на дела ее смотри. Не веруй им потому, что и Адам, послушав жену, преступление совершил, ибо всему роду погибель принесла жена. Так и сказавший нас учит: не слушай злую жену, у нее злоба на мужа. Не прельщайтесь и вы красотой жены, ибо говорит она с обманом, неправду. Лучше в пустынном месте жить, чем с женою сварливою и злою. Как червь в дереве, так и жена-злодейка мужа и погубит, и как худая крыша в дождливую погоду изгоняет находящихся под ней, так и сварливая жена мужа своего из дома выгонит. Жена, замышляющая зло, все равно, что золотая серьга в ноздрях свиньи. И Сирах учил нас, говоря: не дай жене говорить наперекор тебе и не давай воли ей на главенство твое посягать. Лучше жить со львом и драконом, чем со сварливою и злоязычною женою. Злость жены изменяет лицо ее, и смотрит, как львица. Что восхождение по песку для ног старого, то сварливая жена для тихого мужа. Кто дочь имеет, в строгости воспитывай ее, пусть в послушании ходит, чтобы целомудрие свое в безрассудстве не потеряла и тебя не покрыла позором перед знакомыми твоими, а не то - посрамят тебя при множестве народа. Если же беспорочной дочь свою отдашь замуж, то это большая добродетель, и похвалу воздадут тебе все. Сказал мудрый: злая, ленивая и хитрая жена дается мужу за неправду, как воздаяние за грехи. Воистину сказал господь Еве после грехопадения: умножая, умножу скорбь твою, в болезни будешь рождать детей, и муж будет господствовать над тобою, а не ты над ним. Муж будет господином твоим. Так и апостол Павел закон полагает, говоря: жены, как господу покоряйтесь мужьям своим. Как Христос глава и слава всему миру, так и муж жене - глава и слава. Любая жена славна и чтима бывает благодаря своему мужу.
Слово Иоанна Златоустого
О злых женах
Лучше в пустыне со зверями жить, чем со злою женой. Нет такого зверя, который подобен жене злой, сварливой. Если над кем жена властвует - лучше трясучей болеть, чем быть под властью злой жены. Трясучка отпустит, а злая жена до смерти иссушит. Как вьюга лютая, дома - жена злая. Лучше железо варить, чем злую жену учить. Лучше похоронить злую жену, чем в дом привести. Ибо смута в доме - ревнивая жена. Злой жене никакой тайны не открывай, чтобы не погибнуть. Редко кто из жен тайну другим не расскажет, но много таких, которые не утаят слышанное. Вот, злые жены, безумные, слыша, устыдитесь, будучи обличаемы от святых книг, и стремитесь добрые дела делать. Слушайтесь мужей своих и живите богобоязненно. Многие жены несогласно с мужьями своими живут: в ревности, сварах, и к волхованию прибегают, непокорные мужьям своим. Поэтому прокаженными рождают детей. Хорошо нам то известно, что по преступлении божией заповеди сначала Каин зачат был, Авель же - плод послушания и дитя исполнения заповедей божиих. Так и ныне, не имея страха божия, не творя воли его и живя не по закону, проказу на детей своих наводят. Если в послушании заповеди божией зачат будет младенец, то не будет пути в нем. Поэтому будем поступать по закону божиему во всем, чтобы не погибнуть напрасно. Ведь об этом пророк Давид сказал: в беззаконии зачат я, и в грехах родила меня мать моя. Ведь неразумные и глупые не бывают, подобны Сарре, и Ревеке, и Анне, и Елизавете, и другим по-божиему умным женам, живущим с мужьями своими в мире и согласии и повинующимся им. Так живя, принесли они, жены благочестивые, и плод добрый, и воспоминаются в святых книгах, и прославлены святыми мужьями.
Слово
Из притчи к родителям
Убийца лишь тело умерщвляет, а родители, если детей не научат, то и душу погубят. Но вы, братья и сестры, наставляйте детей своих из млада в законе божием, чтобы страх божий укоренился в них. Если же не послушает тебя твое дитя, то не щади его. В Писании говорится: шесть ударов или двенадцать сыну или дочери, а если уж очень велико прослушание, то сто ударов плетью. Учите детей своих Бога бояться, а от злых нравов убегать, тогда помощь вашей душе будет. Не потакай детям своим, но наказывай исправляя. Если даже и розгой накажешь его, не умрет, но здоровее будет, душу же его спасешь от преисподней, если за дело накажешь.
Равновластие и социализм
Поскольку время патриархального господства исчерпано, многие мужчины и женщины сегодня отказываются от патриархальных принципов социальной организации, меняя традиционные сексуальные роли партнеров.
Для государственных мужей эти изменения являются лишь сигналом того, что система сломалась, что грядет хаос или конец света, которого надо избежать, во что бы то ни стало.
Но мир меняется на глазах. Конечно, пока еще трудно представить, что партнером Московского Патриархата станет Московский Матриархат, а партнером Вселенского Патриархата станет Вселенский Матриархат, но уже соткано Знамя Мира, на котором начертано: «РАВНОВЛАСТИЕ».
В матриархальные времена первобытного коммунизма отношения в обществе базировались на коллективной собственности. Патриархат базируется на частной собственности и капиталистических отношениях. Истинный социализм и подлинная демократия основываются на равноправии коллективной и частной собственности, многоукладной экономике, партнерстве и равновластии мужчин и женщин.
Новый мировой порядок истинного социализма позволяет разумно и гармонично сочетать права человека с интересами коллектива, этнической среды, общества и государства.
Равновластие мужчин и женщин могут обеспечить выборы по двухмандатным округам, когда из каждого округа выбираются два депутата - мужчина и женщина.
Составы кандидатов в депутаты, а также депутатов от партий и избирательных объединений, должны быть приведены в соответствие с принципом равного представительства и равновластия.
Явное подавляющее преобладание мужчин на общественно-государственной службе свидетельствует о дискриминации женщин в обществе в результате недостаточного обеспечения их прав властью закона.
Один из постулатов Преамбулы Всеобщей декларации прав человека гласит, «… необходимо, чтобы права человека охранялись властью закона в целях обеспечения того, чтобы человек не был вынужден прибегать, в качестве последнего средства, к восстанию против тирании и угнетения». – Это в полной мере относится к женщинам, права которых не обеспечены законами в соответствии со Статьей 3 Конвенции: «Женщинам принадлежит, на равных с мужчинами условиях, право занимать должности на общественно-государственной службе и выполнять все общественно-государственные функции, установленные национальным законом».
Статьей 19 Конституции Российской Федерации провозглашено, что «мужчина и женщина имеют равные права и свободы и равные возможности для их реализации».
Еще при принятии в 1979 году Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин инициаторы ее разработки, отвечая на вопрос: «Почему же при наличии Международного билля о правах человека, где закреплена совокупность прав, которыми могут пользоваться все люди, включая женщин, стало необходимо принимать отдельный правовой документ о защите прав женщин» - заявляли, что дополнительные средства защиты прав женщин как прав человека признаны необходимыми, поскольку тот факт, что женщины являются частью «человечества», оказался недостаточным для обеспечения зашиты прав женщин.
В преамбуле Конвенции поясняется, что, несмотря на принятие международным сообществом ряда договоров, дискриминация в отношении женщин сохраняется практически во всех странах.
Вот почему, руководствуясь принципом равновластия мужчин и женщин, следует считать необходимым обеспечение равного представительства мужчин и женщин во всех органах власти, что позволит женщинам на равных с мужчинами участвовать в формировании и исполнении бюджета по оптимальным критериям и приоритетам. Такое положение должно привести к переоценки ценностей господствующего патриархального общества, их переориентации от силовых приоритетов к социальным.
Установление равновластия важно не только для реализации возможностей личности независимо от пола и возраста, но и для общества в целом. Отношения в традиционной парной семье складываются таким образом, что муж доверяет жене и себя, и детей, и имущество, и ведение бюджета. Почему же за порогом дома отношения между теми же мужем и женой складываются как отношения государственного мужа и кухарки?
Из опыта тысячелетий, из глубин матриархата прослеживается спасительная ведущая роль женщин на кризисных этапах эволюции человечества. Материнский инстинкт лежит в основе общинного менталитета и социальных приоритетов при решении задач выживания. Отличительной чертой патриархата является индивидуализм и опора на силовые приоритеты. В равновластной системе женщины всех стран станут непреодолимым препятствием милитаризму. Снимутся многие расовые и национальные проблемы. Будут сняты многие проблемы коррупции и преступности. Международные усилия будут направлены на решение демографических и экологических проблем при обеспечении коллективной безопасности.
Николай Рерих приветствовал наступление эпохи партнерства и равновластия следующими словами: «Учения говорят о наступлении эпохи Матери Мира. Близкая всем сердцам, почитаемая умом каждого рожденного, Матерь Мира опять становится у Великого Кормила. Будет счастлив и убережён тот, кто поймёт этот лик Эволюции.
Человечество должно осознать великий космический закон величия и равновесия двух начал, как основу бытия. Но пусть женщина, осознав этот закон, и стремясь к уравновешиванию двух начал, сохранит всю красоту женского облика, пусть не утеряет мягкость сердца, тонкость чувств, самопожертвование и мужество терпения».
Матриархальный тренд
© Copyright: Болов Владимир, 2015
Свидетельство о публикации №215070302004
Свидетельство о публикации №215070302004
Рецензии