Бродяги Дикого Запада. Черная Сутана

Необузданный Дикий Запад интересовал не только бродячих охотников, военных, политиков и исследователей. Туда, как ни странно устремлялись и благородные сыны Игнатия Лайолы – основателя католического ордена иезуитов, которые несли  Благую Весть о Спасении огромной массе языческих душ, «прозябавших во тьме и не знавших истинного света Божьего».
Современные историки склонны считать, что значение иезуитов в освоении Дикого Запада несет в себе исключительно исследовательский характер, и мало связано с вопросами распространения христианства.  Однако если внимательно рассмотреть деятельность ордена в американской истории, то  без сомнения можно констатировать, что в этом вопросе имеют место и первое и втрое направления, взаимодополняемые и неразрывно связанные друг с другом.
Странствующие монахи-иезуиты, преследуя исследовательские и миссионерские цели,  добровольно отказывались от всякого комфорта и обрекали себя на скитания в чужеродной земле, подвергая свои жизни риску. Они шли в неизведанную американскую пустыню с верой, считая свой подвиг «служением ближнему» и сравнивали его с Апостольским.
Одним из тех, кто, невзирая на опасность, лишения и скорби шел по пути христианского просвещения на Дикий Запад был католический священник и миссионер-иезуит Жан Пьер де Смет. Он родился в бельгийском городке Дендермонде в 1801 году. О его детстве и юных годах практически ничего неизвестно.
В Америку де Смет прибыл в 1821 году в составе группы семинаристов, которые добровольно согласились проводить в  США миссионерскую работу. В иезуитской школе в городе Балтиморе (штат Мэриленд) он стал послушником и немного позднее в числе шести семинаристов был направлен в Филадельфию, а оттуда на обучение  в иезуитском новициат возле Вашингтона, округ Колумбия.
В1822 году молодой де Смет прибыл в Миссури, где он впервые познакомился с коренными американцами, и где в 1827 году был посвящен в духовный сан, приняв полагающиеся своему статусы обеты.
В 1828 году де Смет отправился в Сент-Луис, где  принял участие в строительстве университета, добывая для стройки  камни. Он всегда мечтал покорять души туземцев словом Божьим, и поэтому его взоры больше всего были устремлены на Запад.
Обратив внимания на факты бесчеловечного, уничижительного обращения белых людей с индейцами, и, в особенности на спаивание туземцев «огненной водой», отец де Смет поклялся перед Богом до конца дней своих защищать несчастных от произвола цивилизации белых людей.
В 1833 году из-за проблем со здоровьем де Сет вынужден был вернуться в Бельгию, и лишь только в 1836 году он  вновь вернулся в США, приступив  в 1838 году непосредственно к миссионерской деятельности.
В этом же году у индейцев потаватоми им была основана миссия иезуитов Сент-Джозеф (святого Иосифа – И.К.). Потаватоми проживали на восточном берегу реки Миссури (штат Айова), после того как принудительно сюда были переселены правительством США в 1833 году с территории Мичигана.
В миссии основанной де Сметом потаватоми долгое время не чувствовали себя в безопасности, и страдали от набегов «сю» (так называли в то время индейцев народа сиу – И.К.), которые постоянно угрожали им расправой.
 Искренне переживая за свою паству, отец де Смет принял решения идти на Запад для того, чтобы встретиться с вождями сю и разрешить накопившиеся за долгие годы разногласия между ними и потаватоми.
В ходе этого путешествия в 1840 году он не только проповедовал среди индейцев Евангелие, но и, используя свою талант в изобразительном искусстве, составил подробную карту долины реки Миссури с местоположением всех индейских селений в нижней части реки Платт и реки Биг-Сиу.
Потаватоми высоко оценили жертвенность данного подвига отца де Смета, дипломатические способности которого проявились в переговорах с сиу. Репутация среди индейцев, которую он завоевал, в последующие годы сыграла в его миссионерской деятельности весьма позитивную роль. Отец де Смет стал самым популярным священником на Западе. Индейцы стали называть его «Черная Сутана» из-за цвета священнической мантии, которую   он носил.
В феврале 1840 де Смет вернулся в миссию потаватоми, а в период между 30 апреля и 31 декабря этого года совершил свое первое путешествие в Скалистые горы, для того, чтобы основать там миссию для индейцев флэтхэдов.
С флэтхэдами, неперсе и кроу отец де Смет познакомился еще в ходе своего путешествия в земли сиу и пообещал этим индейцам в скором времени вернуться и продолжить начатый им процесс конфирмации среди них (конфирмация в латинском обряде католической церкви является одним из Таинств при крещении,  другое название этого Таинства – миропомазание – И.К.).
 После отъезда де Смета на Восток флэтхэды весьма тосковали по нем и за тысячи миль посылали своих представителей на поиски Черной Сутаны, рискуя своими жизнями при пересечении враждебных земель. В ходе одного из таких вояжей индейцы добрались непосредственно до Сент-Луиса, разыскали там церковь и как только вошли в нее сразу же пали ниц перед распятием. Как не упрашивали индейцы священников, те отказывались идти с ними к Скалистым горам для миссионерской работы по причине небезопасности тех краев. Один отец де Смет, учитывая душевный порыв индейцев, согласился вновь отправиться на Запад. «Я еще никогда не видел среди дикарей такого религиозного воспламенения как у этих флэтхэдов. Они были готовы отдать все, что имела их нация ради принятия крещения. Они хотели, чтобы к ним пришел священник и закончил все, что когда-то было начато мною. Со слезами на глазах они умоляли меня пойти с ними, и я охотно согласился, и более того готов отдать свою жизнь, ради того чтобы помочь этим людям обрести Христа», – писал де Смет.
Получив разрешение епископа, отец де Смет вновь в 1841 году отправился к флэтхэдам в Скалистые горы, тем самым положив начало своей сорокалетней карьере «Апостола Скалистых гор».
В ходе этого путешествия, при приближении к селению флэтхэдов один из новообращенных индейцев, находившийся в миссионерском отряде де Смета выказал желания пойти вперед основного отряда, для того, чтобы объявить соплеменникам радостную весть о прибытии к ним долгожданного гостя.
Каково было удивление отца де Смета и его спутников монахов-иезуитов, когда за сотню миль от деревни флэтходов путников встретил эскорт этих индейцев, прибывший им на встречу.
1600 индейцев встречали Черную Сутану как самого Спасителя. Туземцы бросались к нему на встречу со слезами, падали передним на колени, а верховный вождь флэтхэдов обратился к нему с приветственной речью: «Черная Сутана, мой народ приветствует тебя! Добро пожаловать! Сегодня Ка-лли-ю (видимо на языке флэтхэдов Бог, переводиться как «наш отец» – И.К.) услышал наши молитвы и удовлетворил наше самое великое пожелание – видеть тебя. Мы были невежественны и погружены во тьму, но я всегда наставлял свой народ любить Ка-лли-ю. Мы знаем, что все принадлежит Ему, и мы зависим от Него.  Теперь, когда ты пришел к нам, расскажи о нашем Отце небесном, и мы буде соблюдать все, что он заповедал. Покажи нам путь, по которому мы можем прийти к Нему и быть  с Ним. Черная Сутана мы будем слушать тебя и внемлить твоим словам».
Что касается племени флэтхэдов (плоскоголовых – И.К.), то по оценке отца де Смета эти индейцы были более склонны к восприятию добродетели, чем другие племена Запада. «Это единственное племя, которое имеет хотя бы малейшее представление о целомудрии», – отмечал де Смет.
Духовное состояние индейцев, «поклонявшихся бесам» весьма беспокоило благочестивого отца  де Смета, и он неутомимо разъяснял им пагубность их верований: «Многие флэтхэды и неперсе приняли обряды и обычаи нашей церкви, и стали исполнять их. Они пришли к убеждению, что их индейская религия была ложной и дальнейшее ее исповедание может привести их в ад, а Спасение  может быть достигнуто, только путем принятия католической веры», – писал де Смет.
Беседую с индейцами о Спасении души о милости и человеколюбии Господа Иисуса Христа, отец де Смет своими проповедями вызывал у индейцев массу эмоций, в результате чего многие из индейцев приняли крещение. Из-за нехватки времени и жесткого графика экспедиции отец де Смет физически не мог крестить всех желающих и пообещал прийти к флэтхэдам,  следующей весной.
Один из обращенных неофитов нареченный именем Павел на прощание сказал отцу де Смету: «Черная Сутана путь Великий Дух хранит тебя в этом путешествии, и мы будем возносить молитвы ему за тебя и твоих соратников. Как только  с гор сойдут снега, и зазеленеет первая трава, наши сердца наполняться радости от ожидания встречи с тобой, хотя сейчас в них поселилась печаль от горести расставания. Прощай Черная Сутана! Прощай!».
После того как де Смет впервые посетил племя флэтхэдов и неперсе в 1840 году, а также основал миссию Сент-Мэри в долине реки Биттерут (штат Монтата) в 1841 году, индейцы неуклонно стали требовать от него прислать к ним миссионеров, для того, чтобы те обучили их Таинствам и окормляли духовно.
Весной 1842 года отец де Смет и трое монахов   совершили еще одно путешествие на запад в форт Ванкувер с целью выяснения перспектив распространения христианской веры среди племен, населявших территорию Орегона. По пути отец де Смет навестил своих давних друзей кроу, с которыми познакомился еще в 1840 году, продемонстрировав им работу обыкновенных спичек, с помощью которых зажигал трубку.  Сие действо произвело на кроу огромное впечатление, и они посчитали отца де Смета великим шаманом. Перед своим отъездом, он оставил индейцам часть спичек, а когда в 1842 году снова посетил их, то они встретили его еще торжественней, чем в первый раз. Один из вождей сказал де Смету, что всеми своими победами над врагами он обязан только ему. Сняв с шеи магическую связку, вождь достал оттуда остатки спичек и рассказал, что он применяет их каждый раз, когда идет на войну. Он объяснил, что если огонь появлялся после первого чирканья, то победа над врагом обеспечена.
После возвращения из этого путешествия де Смет вновь пересек Атлантику и отправился в Европу для получения разрешения на открытие миссий иезуитов на Северо-западе Америки.
Он возвратился  в Америку  на тихоокеанский Северо-запад 1844 году через мыс Горн (крайняя южная точка  Южноамериканского континента –И.К.), достигнув устья реки Колумбия 31 июля. Потом он с группой монахов иезуитов в течение последующих двенадцати месяцев основывал новые миссии на территории современных штатов Орегон и Вашингтон. Отец де Смет был глубоко убежден в том, что само существование этих миссий в Скалистых горах будет полностью  зависеть от успешности миссионерской работы в среде индейцев племени черноногих – исторических врагов флэтхэдов.
 С этой целью, убедив епископа, де Смет добился разрешения иезуитского начальства на организацию экспедиции в земли черноногих.
Путешествие началось в августе в 1845 года.
Отряд де Смета выступил от озера Панд-Орей расположенного в северной части современного штата Айдахо, оттуда  направились в долину реки Кутеней, и, пройдя часть этой долины, пошел на запад к устью реки Колумбия. 
Двигаясь вниз по долине реки Колумбия, отряд де Смета дошел до горного перевала Синклер, миновав который  вновь вышел к реке Кутеней и вниз по ее течению добрался до реки Боу, недалеко от того места где сейчас находиться современный город Кенморе (Канадская провинция Альберта – И.К.). И оттуда пошел на север, дойдя 4 октября до современного города Роки-Маунтин-Хаус расположенного чуть западнее центральной части провинции Альберта.
Здесь отец де Смет провел несколько миссионерских встреч с племенами чиппева и кри, а потом направился в землю черноногих в надежде обратить в христианство и этих индейцев. Безрезультатно, блуждая несколько дней в поисках лагерей черноногих, де Смет, так и не найдя черноногих вернулся обратно в Роки-Маунтин-Хаус и к зиме перебрался в форт Эдмонтон, где провел зиму 1845 – 1846 годов.
С наступлением весны 1846 года экспедиция де Смета перешла реку Северный Саскачеван и остановилась у ее притока реки Джаспер 12 апреля 1846 года, где провела пасхальное воскресенье. Оттуда, преодолевая  удушающую жару, мучаясь от укосов насекомых, подвергаясь опасности от нападений враждебных индейцев, отец де Смет и его собратья монахи-иезуиты, шли через горы, переходили вброд реки и болота, но, в конце концов, добрались к верховьям реки Колумбия (в точности  до того места, где в 1859 году был основан форт Колвилл, штат Вашингтон – И.К). В конце июня 1846 года экспедиция прибыла в форт Ванкувер.
Из форта Ванкувер отец де Смет совершил ряд походов в миссии расположенные у берегов реки Уилламетт (крупная река на северо-западе США, приток реки Колумбия – И.К.) и 8 августа вернулся в миссию Сент-Мари  в долине Биттеррут (современный штат Монтана).
В ходе очередной встречи с флэтхэдами, индейцы рассказали своему пастырю о чудесном явлении им Богородицы, по крайней мере, дважды. Один раз Владычица небесная явилась в вигваме индейскому мальчику, который называл ее «женщиной в странном балахоне» стоящей на земле и подавшей ему очень вкусный фрукт (яблоко), которые индейцы ранее никогда не видели и на их территории яблоки не произрастали. Другой раз Дева Мария явилась двенадцатилетней девочке в ее предсмертный час. Девочка широко, открыв глаза, улыбалась и говорила: «Как красиво, я вижу небеса, и Матерь Божья зовет меня туда». Потом он отвлеклась и обратилась к родственникам, находившимся у его одра: «Подумайте о том, что говорил Черная Сутана. Он говорил истину».
Радости, которую испытывал тогда отец де Смет от рассказанного индейцами,  не было предела. Когда он возвратился в Сент-Луис и сообщил своему начальству об ошеломляющих успехах  христианизации некоторых аборигенных племен Запада,  то иезуитские иерархи ему поверили не сразу и к  подобным успехам отнеслись с прохладцей. Поэтому, не смотря на установление разветвленной сети миссий на Западе, иезуитское начальство для закрепления успеха стало ежегодно направлять неутомимого де Смета в Скалистые горы для работы со своей паствой.
Переезжая от одного индейского селения к другому, отец де Смет сеял зерна Истины среди них. За ним шли другие миссионеры, которые продолжали начатое им дело, а он, рискуя жизнью, и собственным комфортом вновь уходил к племенам, не знавшим Христа, и проповедовал им.
За всю карьеру миссионера де Смет посетил более 36 племен, обратив в христианство 40 тыс. человек индейцев, подавляющее большинство которых «приняли веру с открытым сердцем и детской простотой». За этот же период он много раз отправлялся в Европу и возвращался обратно в Америку, пересекая Атлантику 19 раз.  В целом пройденный отцом де Сметом путь за все годы его миссионерской деятельности исчисляется 180 тысячами миль.
Исследуя Дикий Запад, отец де Смет постоянно находился на острие опасности. Он отдавал отчет себе в том, что племена Запада весьма непредсказуемы, они могут быть по его словам «одновременно дружелюбными и враждебными». К счастью для себя он отмечал, что  у индейцев Запада есть одна общая черта, которая сдерживает их воинственный пыл и агрессию:  «Они желают открыть для себя силы, которые превосходят человеческие, и поэтому достаточно внушаемы,  и, когда речь заходит об этих силах, долго потом находятся в состоянии душевного трепета».
Перед началом  проповеди де Смет всегда давал возможность индейцам удовлетворить любопытство и рассмотреть внимательно его священническое облачение. А потом с присущей ему  искренностью и откровенностью объяснял цель своей миссии. Понимая, что Черная Сутана пришел к ним с мирными намерениями, индейцы радушно угощали де Смета своими яствами, от которых весьма часто страдал желудок миссионера, но он при этом выказывал индейцам исключительно только свое одобрение и восхищение.
Случалось, и так, что отцу де Смету приходилось доказывать  преимущество христианской веры над языческими верованиями индейцев необычными для христианина методами. От природы отец де Смет обладал  недюжинной физической силой и, когда индейские воины, добродетель которых заключалась в основном в проявлении мужества и храбрости на тропе войны, начинали потрясать над его головой томагавками, он спокойно преподносил им «урок вежливости», демонстрируя свои бойцовские навыки. Видя, что Черная Сутана не только превосходный оратор, но к тому же еще и великий воин, строптивые, горделивые сердца индейских воинов смирялись и проникались к нему уважением.
Еще одной проблемой для отца де Смета был языковой барьер. Каждое племя объяснялось между собой исключительно на собственном языке или наречии и, освоив одно из таких наречий, проблема общения оставалось открытой, поскольку абстрактную мысль индейский менталитет не воспринимал, да и для толкования богословских доктрин этого было явно не достаточно. Поэтому отцу де Смету, да и другим иезуитам приходилось осваивать языка и диалекты всего индейского мира, в котором им приходилось  работать.
К тому же, как всегда не хватало денег, для финансирования миссионерских экспедиций на Запад. Мало кто знает, что монашеский католический орден иезуитов на то время был чрезвычайно беден, несравнимо с его состоянием на сегодняшний день. Отцу де Смету и его «коллегам по цеху» приходилось добывать средства собственным трудом, и более того,  с целью поиска средств для организации вояжей на Запад, то и дело кататься за деньгами в Европу, отчего  становиться ясно, почему отец де Смет девятнадцать раз пересекал Атлантику туда обратно.
Ради своих высоких идеалов, отец де Смет отказался от несметных сокровищ, которые в виде искушения  попали к нему в руки. Однажды на одной из троп в Скалистых горах, он набрел на золотую жилу, обнаружив под ногами увесистый самородок из чистого золота величиной с человеческий кулак. Но благочестивый и добродетельный слуга Христов поразмыслив, решил сохранить втайне свое открытие и унести ее с собой в могилу. Тогда де Смет понимал, что расскажи он о своем открытии, в эти земли хлынет поток «искателей счастья», который сокрушит все на своем пути и, более всего, разработка найденного месторождения принесет страдание  тем, о ком он так горячо заботился всю жизнь, его краснокожим детям.
«Представьте, – писал он – тысячи искателей приключений, из всех стран: дезертиры, воры, убийцы и прочие подонки и отребья любого из обществ, придут сюда, поселяться здесь, и будут жить, совершая беззакония».
Как ни печально отец де Смет не смог остановить волну золотоискателей, которые в течение последующих лет наводнили Запад. С их появлением индейские племена пристрастились к алкоголю, индейское общество погрязло в разврате и начало утрачивать свою самобытность. Индейцем повсеместно обманывали, сгоняли с исконно занимаемых территорий, грабили и убивали.  «К невинным красным созданиям, – писал де Смет, – алчные недохристиане с востока, – относились хуже, чем к кому-либо из животных тварей».
Еще одну опасность для христианства на Западе усмотрел отец де Смет, когда указал на полчища хлынувших туда в 50-х годах ХIХ века мормонов, которые, по сути, являлись псевдохристианской сектой, а, по словам отца де Смета «служителями дьявола».
В период с 1851 по 1870 годы услуги отца де Смета как знатока Запада, а также обычаев и традиций населявших его племен были востребованы армией, где «Апостол Скалистых гор» служил капелланом. Функции, которые выполнял де Смет, были гораздо шире, чем функции полкового капеллана.  В этот период индейцы на Западе вели локальные войны против правительства США, которое нарушило все ранее заключенные с племенами договоренности.  И для того, чтобы вести с ними переговоры необходимы были люди подобные де Смету, которым доверяли индейцы.
Самым знаменательным событием того времени и в уже дипломатической карьере отца де Смета, стали события 1868 года, когда отец де Смет по заданию армейского руководства в сопровождении переводчика женатого на индейской женщине из племени лакота и нескольких дружественных американцам вождей других племен, отправился в лагерь вождя хункпапа-сиу Сидящего Быка для того, чтобы склонить его к подписанию мирного договора с правительством США.
Сидящий Бык устал от войны с американцами, поэтому согласился выслушать Черную Сутану.
И, так, в возрасте 68 лет, отец де Смет совершил изматывающее путешествие в страну сиу.
При подходе к лагерю Сидящего Быка группу переговорщиков во главе с отцом де Сметом встретили 500 вооруженных воинов сиу. Как только отец де Смет приблизился к конному отряду сиу, то сразу же развернул хоругви с изображением Богородицы и Спасителя. Увидев это, сиу радостно закричали и воодушевленно приветствовали отца де Смета.
Переговоры с Сидящим Быком начались на следующий день после прибытия в лагерь де Смета. Хоругви с изображением Богородицы и Спасителя Сидящий Бык приказал установить в центре лагерного круга.  Когда образовалась полная тишина, первым взял слово Сидящий Бык: «Черная Сутана, мне трудно говорить, потому что я угнетаемый белым человеком, вынужден был проливать его кровь. Бледнолицые спровоцировали эту войну. Они несправедливо отнеслись к нам, унижали наши семьи и неслыханно жестоко обходились с нами, когда мы протягивали им руку дружбы. Они учинили бойню в форту Леон, где уничтожили шесть или семь сотен женщин стариков и детей. После этого я поднял свой томагавк, и причинял боль белым людям столько, сколько мог. Сегодня вы пришли к нам, и я опускаю руки словно мертвый. Я буду слушать ваши добрые речи, и возможно, изменю, свое отношение к белым, стану думать о них хорошо, а не плохо как раньше».
Отец де Смет представил лидерам сиу правительственные предложения, которые вожди должны были рассмотреть и подписать, прибыв в форт Райс. Затем он сказал, что оставит хоругви у сиу в знак мира и дружбы, и как залог своего искреннего пожелания сделать народ сиу счастливым.
В ответ один из лидеров сиу по имени Черная Луна заявил: «Ты посланник мира дал нам представление о лучшем будущем. Очень хорошо. Будем, надеется, что так и произойдет… Я благодарю тебя, за то, что ты  посоветовал нам, как поступить дальше».
В итоге индейцы подписали мирное соглашение, после чего отец де Смет благословил сотни сиу, поочередно накладывая на их головы свои руки, и получал от сего действа  личное удовлетворение.
В 1870 году отец де Смет  последний раз посетил сиу  и через три года, 23 мая 1873 года скончался в Сент-Луисе, и похоронен на кладбище в Флориссанте, где начинал свою священническую карьеру пятьдесят лет назад.
Таким образом, отец де Смет  стал символом мира на Западе, который связывал мир белого человека с миром индейцев. Он был идеалистом и хотел, чтобы люди на Западе развивались, исключительно опираясь на Евангельские принципы, и следовали побуждениям благодати Божьей. Черная Сутана  видел Америку католической страной и сделал для этого все от него зависящее.
Однако и сегодня находятся ревизионисты, которые всячески стараются принизить роль отца де Смета в истории освоения Дикого Запада.
Так, совершенно недавно 5 июня 2015 года, бронзовая статуя «Отец де Смет благословляет индейцев»  установленная около университета Сент-Луиса, была демонтирована по распоряжению местных властей и отправлена в музейное хранилище. Власти пошли на поводу у ряда радикально настроенных  преподавателей университета, утверждающих, что статуя «изображает историю колониализма, империализма, расизма и христианского господства белых».
Вклад, который внес отец де Смет в антропологию невозможно выразить в двух словах. В своих много численных трудах он от первого лица, с детской непосредственностью свидетельствовал о культуре, традициях, обычаях, суевериях племен населявших Дикий Запад. Именно эта, проделанная отцом де Сметом работа получила высокую оценку американского научного сообщества, которое ходатайствовало перед Святым Престолом о награждении отца де Смета католическим орденом Святого Леопольда.
В архивах Сент-Луиса сегодня находятся все оригиналы его трудов: карты маршрутов на Запад, описание индейских языков и диалектов, индейский фольклор, письма и наброски статей, повествований о своих приключениях и жизни среди индейцев Скалистых гор. Все эти работы были переведены на французский, немецкий, бельгийский, голландский, итальянский, фламандский языки, и являются источниковедческой базой  в исследованиях многих ученых современности.


Библиография

Де Смет, Пьер Жан. Life, Letters and Travels of Father Pierre-Jean de Smet, S.J., 1801-1873: Missionary Labors and Adventures Among the Wild Tribes of the North American Indians. — F.P. Harper, 1904.
Killoren, John J. Come, Blackrobe: De Smet and the Indian Tragedy. – The Institute of Jesuit, University of Oklahoma Press, 2003 – 401р.
Fanning, W. Pierre-Jean De Smet. In The Catholic Encyclopedia. – New York: Robert Appleton Company. Retrieved July 7, 2015 from New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/04752a.htm