Большой кусок моей дипломной работы. 18+
Сдвиги в сексуальном поведении и половой морали – плоть от плоти макросоциальных процессов, начавшихся задолго до XX века, но особенно ускорившихся и усилившихся во второй его половине.
Происходит глобальный процесс изменения и ломки традиционной системы взаимоотношений полов и гендерной стратификации. Отношения мужчин и женщин во всех сферах общественной и личной жизни становятся более демократическими и равными, а стереотипы маскулинности и фемининности - менее полярными, чем прежде. Это дает больший простор развитию индивидуальности, которая уже не обязана втискиваться в прокрустово ложе привычных полоролевых стереотипов, но одновременно порождает целый ряд социальных и психологических проблем и конфликтов.
В последние годы в отечественной психологии возрос интерес к вопросам психосексуального развития. Этот научный интерес обоснован и тем, что долгое время данная тематика была «запретной». После разгрома психоанализа и педологии в России в 30-ые годы, было более тридцати лет молчания, в то время как за рубежом тема психосексуального развития была актуальна всегда.
Важно отметить, что в целом современная психология личности приобретает черты «пола». Иными словами, в настоящее время начинают исследовать не абстрактную личность, а личность определенного пола: мужского или женского. Эти современные тенденции привели к тому, что в психологической литературе обсуждается вопрос: «Какая половая идентичность «полезна» человеку для его психологического функционирования в современном мире?». Выделяют три точки зрения на эту проблему. Первая, традиционная точка зрения полагает, что наиболее благополучными будут люди, полоролевая ориентация которых максимально соответствует их половой принадлежности. В русле второй считается, что для нормальной адаптированности оптимальна андрогиния, одновременное сочетание как черт женственности, так и мужественности. Выдвигается и третья точка зрения, которая исходит из того, что наличие черт маскулинности необходимо для обоих полов, чтобы человек имел психологическое благополучие в современном мире.
Общая логика современной психологии развития, частным случаем которого является психосексуальное развитие, опирается на следующие принципы:
- индивидуальное развитие потенциально множественно, плюралистично и содержит в себе возможность разных вариантов; ни процесс, ни его результаты не являются однонаправленными, ведущими к одному и тому же конечному состоянию;
- развитие не ограничивается одним каким-то периодом жизни, например детством; хотя пластичность, способность к изменению уменьшается с возрастом, человек развивается и изменяется на всем протяжении своего жизненного пути, от зачатия до смерти;
- разные процессы развития могут начинаться, протекать и завершаться в разные моменты жизни и не обязательно протекают одинаково, по одним и тем же законам;
- люди развиваются не только крайне неравномерно, но и неодинаково; существуют разные траектории развития, с которыми связано и которыми детерминируется множество биосоциальных, групповых и индивидуальных различий;
- развитие индивида в разных сферах его жизнедеятельности обусловлено множественными факторами, которые невозможно свести к какой-то одной системе причин или влияний, будь то природные задатки или воспитание и научение;
- человеческая индивидуальность – не только продукт и результат, но и субъект, творец собственного развития; развитие человека как личности есть всегда саморазвитие; чтобы понять его, нужно учитывать не только биологически или социально заданные, структурированные события, но и множество неструктурированных, биологически и социально случайных жизненных событий, ситуаций и кризисов, а также те способы, которыми индивид разрешает возникающие перед ним задачи и противоречия.
Это полностью относится и к сексуальной ориентации - сексуально-эротическому влечению к людям противоположного пола (гетеросексуальность), собственного пола (гомосексуальность) или к лицам обоих полов (бисексуальность).
С точки зрения репродуктивной биологии единственно правильной, «нормальной» ориентацией является гетеросексуальность, характерная для подавляющего большинства людей. Однако во все времена существовали также мужчины и женщины, предпочитавшие иметь дело с лицами собственного пола.
В Советском Союзе открытое изучение и обсуждение проблем сексуальных меньшинств с научной (в том числе и психологической) точки зрения началось со второй половины 80-х годов (Г. С.Васильченко, Д. Н.Исаев, В. Е.Каган, Д. В.Колесов, И. С.Кон, А. М.Свядощ и др.). Но только в 1998 г. в России вышла работа И. С.Кона «Лунный свет на заре. Лики и маски однополой любви» - первое профессиональное исследование этой непростой проблемы в биологическом, психологическом, юридическом, гуманитарном аспектах.
Гомосексуальность изучается и как один из прикладных аспектов гендерной психологии (Шон Берн, Е. Г.Луковицкая и др.).
Вместе с тем крайне мало источников для анализа сексуальной ориентации людей, в том числе и студенческой молодежи. В России проведены три специальных сексологических опроса (в 1993, 1995 и 1997 гг.). Но только в опросе 1995 г. (руководитель проекта В. В.Червяков, участник проекта В. Д.Шапиро, научный консультант И. С.Кон) среди 16-19-летних не состоящих в браке юношей и девушек были представлены и студенты.
Сложность и неоднозначность взаимосвязи сексуальной ориентации и психологического благополучия личности показывает необходимость изучения данной проблематики.
Таким образом, актуальность дипломной работы определяется недостаточной научной разработкой проблемы исследования.
Сексуальная ориентация и теории гомосексуальности
Сексуальность – стержневой аспект человеческого бытия на всем протяжении жизни. Она включает в себя пол, гендерные идентичности и роли, сексуальную ориентацию, эротизм, удовольствие, интимность и репродукцию. Сексуальность переживается и выражается в мыслях, фантазиях, желаниях, верованиях, установках, ценностях, поведениях, ролях и отношениях. Хотя сексуальность может включать в себя все эти параметры, не все они переживаются и выражаются всегда. Сексуальность зависит от взаимодействия биологических, психологических, социальных, экономических, политических, культурных, этических, правовых, исторических, религиозных и духовных факторов.
Необходимый элемент гендерной идентичности человека – осознание своей психосексуальной индивидуальности, т. е. своей сексуальной идентичности, одним из аспектов которой является сексуальная ориентация.
Сексуальная ориентация – это организация эротических и/или эмоциональных привязанностей личности, касающихся пола и гендера ее сексуальных партнеров. Сексуальная ориентация может проявляться в любом из элементов сексуальности или в их совокупности. Это определение, принятое ВОЗ, принципиально выводит гомосексуальность за пределы психо - и сексопатологии.
Однако среди сексологов продолжаются яростные споры по двум направлениям: 1) является ли однополая любовь или предрасположенность к ней врожденной, биологически обусловленной, или она возникает в процессе индивидуального развития, под влиянием определенной среды и воспитания? 2) считать ли ее половым извращением, следствием болезненных нарушений в развитии организма и личности или одним из вариантов нормальной человеческой сексуальности?
Тезис о биологической природе гомосексуальности был подробно разработан в начале XX века М. Хиршфельдом (Германия). По его мнению, истинная гомосексуальность возникает спонтанно, независимо от личного опыта и социальных влияний и проявляется задолго до полового созревания. Решающее значение имеют здесь гармональные процессы и связанная с ними пренатальная дифференциация мозга. В связи с этим Хиршфельд обращал особое внимание на генетические, семейные факторы гомосексуальности. Помимо клинических данных, он первым использовал для изучения гомосексуальности анкетный метод.
Хиршфельд считал гомосексуальность врожденной, но не патологией, а «промежуточным звеном» процесса дифференциации полов в фило - и онтогенезе. Различия между мужчинами и женщинами по-разному проявляются в таких сферах, как репродуктивные половые органы, другие телесные свойства, сексуальное влечение и душевные (психические) свойства. Поскольку природа не делает скачков, каждый из этих параметров имеет свои переходные, промежуточные варианты. Смешанное, одновременно мужское и женское, строение половых органов дает гермафродитизм; неопределенность, двойственность телосложения – психическую андрогинию; инверсия сексуального влечения порождает гомо - и бисексуальность, а инверсия прочих душевных черт – трансвестизм. Подобно «нормальным» людям, гомосексуалы и лесбиянки индивидуальны, каждый из них «промежуточен» на свой собственный манер и несет в себе «собственную природу и собственный закон».
Французские психоневролог Ж. М.Шарко и психиатр В. Маньян считали «инверсию генитального чувства» врожденной и безуспешно пробовали излечить ее с помощью гипноза. Напротив, психолог А. Бинэ утверждал, что все половые извращения – результат специфической ассоциации идей.
По мнению итальянского психиатра и криминолога Ч. Ломброзо, гомосексуальность – форма психического гермафродитизма, возвращение к одной из пройденных ступеней биологической эволюции. Факторами, «расковывающими» это скрытое биологическое наследие, Ломброзо считал эпилепсию и кретинизм. Судить врожденных преступников и безумцев нельзя, но их следует содержать в психиатрических больницах и не позволять им размножаться.
Однополая любовь занимает центральное место в работах крупнейшего английского сексолога Х. Эллиса. По его мнению, склонность к однополой любви, будучи врожденной, не является ни болезнью, ни преступлением. Много ценных данных о гомосексуальности содержится в его семитомных «Исследованиях по психологии пола» (1896-1928).
Интересовались гомосексуальностью и русские ученые. Самым влиятельным русским специалистом был профессор петербургской Военно-медицинской академии В. М.Тарновский. Подобно своим немецким и итальянским предшественникам, из которых он особенно ценил Ломброзо, Тарновский полагал, что извращение полового чувства у мужчин может быть как врожденным, так и благоприобретенным. Обе формы казались ему глубоко отвратительными и аморальными, но в случаях врожденного извращения он считал уголовное преследование несправедливым.
Другой русский ученый В. М.Бехтерев в статье «Лечение внушением превратных половых влечений и онанизма» (1898) выводил «превратные половые влечения» из «патологических сочетательных рефлексов», предлагая лечить их внушением и гипнозом. Позже, в статье «Об извращении и уклонении полового влечения» (1926), Бехтерев доказывал, что гомосексуальное влечение – несчастный результат внешних влияний в критический момент сексуального развития личности. Почти во всех приводимых им историях болезни «извращение» возникало в период полового созревания под влиянием сверстников. Чтобы избавиться от него, пациент должен добровольно подвергнуться гипнозу и внушению и целенаправленно поддерживать гетеросексуальные отношения. Но особенно важна профилактика, правильное половое воспитание подростков.
Самой влиятельной теорией гомо-, как и вообще сексуальности, первой половины XX в., был фрейдизм.
В отличие от своих предшественников и современников, для которых проблематичной была только гомосексуальность, З. Фрейд подчеркивал, что с точки зрения психоанализа исключительный сексуальный интерес к лицам противоположного пола – не самоочевидный факт, а такая же требующая изучения проблема, как и однополая любовь.
Однополая любовь покоится на тех же самых психофизиологических основаниях, что и разнополая. Все люди по природе изначально бисексуальны, итоговое соотношение гомо - и гетеросексуального влечения определяется только в ходе индивидуального развития, под влиянием среды и воспитания, и хотя различия в результатах могут иметь качественный характер, анализ показывает, что различия между их детерминантами только количественное (30, с.130).
Фрейд в принципе не исключал, что когда-нибудь в будущем наука сведет все зигзаги и сложности человеческой сексуальности к простым химическим формулам, но пока это не сделано, нужно пользоваться тем, что может предложить психоанализ. Теория Фрейда не биология и даже не психология, а скорее мифология (он сам охотно пользовался этим термином) и поэтика сексуальности. Недаром он говорил не о половом «инстинкте», подразумевающем прежде всего спаривание и размножение, а о «влечении», которое проявляется также в разных несексуальных формах, например альтруизме или романтической дружбе.
Для понимания гомосексуальности (позже Фрейд стал пользоваться предложенным Шандором Ференци термином «гомоэротизм») неосознаваемые психические процессы очень важны. В силу врожденной бисексуальности все люди «способны на выбор объекта одинакового с собой пола и проделывают этот выбор в своем бессознательном. Больше того, привязанности либидонозных чувств к лицам своего пола играют как факторы нормальной душевной жизни не меньшую, а как движущие силы заболевания большую роль, чем относящиеся к противоположному полу» (30, с.129-130). Однако эта скрытая, латентная гомосексуальность большей частью остается нереализованной и даже неосознанной.
Первоначальный выбор сексуального объекта, предмета любви и привязанности вообще не зависит от пола. «По мнению психоанализа, исключительный сексуальный интерес мужчины к женщине является проблемой, нуждающейся в объяснении, а не чем-то само собой понятным, что имеет своим основанием химическое притяжение. Решающий момент в отношении окончательного полового выбора наступает только после наступления половой зрелости и является результатом целого ряда не поддающихся еще учету факторов, частью конституциональных, частью привходящих по своей природе» (30, с.130).
Это не значит, что гомо - и гетероэротизм равноправны и одинаково «нормальны». Гомоэротизм, по Фрейду, - извращение, перверсия сексуального влечения, возникающая в ходе нормального психосексуального развития в результате психической травмы.
Поскольку гомосексуальность возникает из множества разных причин, существуют и разные типы гомосексуалов.
Диалектическая мысль Фрейда открыла богатейшие возможности для описания и понимания многообразных форм гомосексуальности, но в своей клинической практике он не мог реализовать всех возможностей собственного подхода. По условиям того времени, пациенты Фрейда были вынуждены подавлять или скрывать свое гомосексуальное желание, их переживания окрашивались в мрачные, болезненные тона. Поэтому, а также в силу своей медицинской ориентации, Фрейд больше интересовался подавленной, неосознанной, не принятой и в силу этого неизбежно болезненной гомосексуальностью, нежели открытой и осознанной. На таком материале невозможно понять, были ли открывающиеся в психоанализе психические проблемы и свойства - пониженное самоуважение, невротизм, острое недовольство собой, влечение к смерти и т. п. – имманентными, всеобщими свойствами самой гомосексуальности или гомосексуальной личности, или же это – последствия насильственного блокирования сексуального влечения и связанного с этим обеднения эмоциональной жизни (17, с.26-27).
При внимательном чтении Фрейда у него можно найти не одну, а несколько разных теорий гомосексуальности, которые зачастую противоречат друг другу. С одной стороны, он трактует гомоэротизм как универсальную стадию психосексуального развития, однажды пройдя которую индивид к ней больше не возвращается. С другой стороны, он говорит о скрытой, латентной гомосексуальности, которая не ограничена определенными возрастными рамками и может проявиться когда угодно. Достаточно противоречивы и указания Фрейда на семейные факторы, способствующие развитию гомосексуальности. Противоречива и фрейдистская теория женской гомосексуальности (30, с.183).
В отличие от классического психоанализа, который, при всех вариациях, считал целью анализа изменение сексуальной ориентации пациентов на гетеросексуальную или их приспособление к жизни во враждебном им обществе, «утверждающая динамическая психотерапия» (Isay, 1989; Cornett, 1993) считает, что осознание своей сексуальной ориентации нужно гею не для того, чтобы от нее избавиться, а чтобы преодолеть связанные с нею переживания депрессии, гнева, стыда, вины и тревожности. Это совершенно другой подход, но он достаточно близок взглядам Фрейда.
Многие идеи Фрейда так прочно вошли в общенаучный и общекультурный оборот, что уже не ассоциируются с именем автора. Если не превращать их в догму, эвристическая ценность данных идей и по сей день очень велика. Но чтобы понять действительные масштабы и социальные факторы однополой любви, наука должна была выйти за пределы клиники и индивидуальных биографий.
Медицинская сексология имела дело с людьми, обращавшимися в клинику со своими психосексуальными проблемами. Чтобы ответить на вопросы о типичности их проблем для остальных гомосексуалов и количестве таких мужчин и женщин, нужны были массовые, неклинические опросы. Подобные опросы начались уже в самом начале XX в., за 100 лет их проведено почти 750.
Родоначальником статистических исследований сексуального поведения по праву считается американский ученый А. Кинзи. Чтобы выяснить количественное соотношение гомо - и гетеросексуального поведения и соответствующих чувств, он с группой сотрудников опросил в 1940-х гг. около 20 тысяч американцев по двум шестибалльным шкалам. Статистика Кинзи ошеломила Америку. Во-первых, оказалось, что гомосексуальные отношения и гомоэротические чувства распространены значительно чаще, чем было принято думать. Во-вторых, сексуальное поведение людей и их эротические чувства очень часто не совпадают, человек хочет одного, а делает другое, причем его желания и поведение могут быть разными на разных стадиях жизненного пути. В-третьих, между гомо - и гетеросексуальностью нет китайской стены, это не разные сущности, а полюсы одного и того же континуума, так что разных индивидов можно сравнивать по степени их гетеро/гомосексуальности, а чувства и поведение одного и того же человека сплошь и рядом противоречивы, неоднозначны.
Это остро поставило вопрос о том, что считать «нормой» сексуального поведения.
Научная ценность отчетов Кинзи заключалась не только в их содержательных результатах, но и в том, что была доказана возможность и необходимость количественного исследования сексуального поведения и установок. С тех пор, особенно после начала эпидемии СПИДа, такие исследования проводятся в большинстве цивилизованных стран. Методологически это очень сложное дело.
Для определения степени распространенности и социально-демографических параметров гомосексуальности лучше всего подходят репрезентативные национальные опросы. В России общенациональных сексологических опросов никогда не проводилось. Есть только выборочные исследования.
Биомедицинские исследования гомосексуальности группируются по нескольким взаимосвязанным разделам биологии: 1) сравнительная и эволюционная биология, 2) генетика и молекулярная биология, 3) эндокринология и нейрофизиология.
Традиционная биомедицинская модель сексуальной ориентации исходила из следующих общих предпосылок.
1. При всем многообразии ее форм и проявлений человеческая сексуальность неразрывно связана с половым отбором и репродуктивным поведением, поэтому сексология должна опираться на репродуктивную биологию. Сексуальность – репродукция.
2. Сексуальное поведение, не способствующее продолжению рода, биологически бесполезно, дисфункционально и в конечном счете болезненно, патологично, связано с какими-то нарушениями в механизмах половой дифференциации организма. Сексуальность – гетеросексуальность.
3. Репродуктивное поведение предполагает половой диморфизм, имманентное различие и взаимодополнительность функций и свойств самцов и самок. Нарушая это правило, гомосексуальность является одним из проявлений инверсии половой идентичности, половой роли и/или самосознания. Гомосексуальность – инверсия полоролевых характеристик.
4. Причины этой инверсии могут быть установлены объективно, на уровне организма и его подсистем. Гомосексуальность – биологический феномен.
5. Это делает в принципе возможным если не сейчас, то в будущем исправление, коррекцию или предотвращение гомосексуальности. Гомосексуальность – медицинская проблема.
Современная наука опровергла первые два и поставила под сомнение следующие три постулата. Благодаря биомедицинским исследованиям, мы знаем сегодня о причинах и сопутствующих факторах гомосексуальности неизмеримо больше, чем десять или двадцать лет назад. Именно поэтому спор – наследственность или воспитание – ученых больше не волнует, а сформулированные выше принципы перестали казаться верными.
Коль скоро сексуальность автономна от продолжения рода, многообразие ее форм – не исключение, а правило, и однополая любовь так же «нормальна», как и разнополая. Гомосексуальность, по-видимому, имеет какие-то природные предпосылки, взаимосвязь которых остается пока что гипотетической. Но хотя биология задает предрасположенность, склонность к той или иной сексуальной ориентации, только социальный опыт индивида определит, как именно эта склонность проявится и что из нее разовьется. Степень жесткости и сами механизмы формирования природной предрасположенности бывают разными. Один человек может быть исключительно гомо - или гетеросексуалом, у другого существуют лишь более или менее гибкие сексуальные предпочтения. Нет единого, одинакового для всех гомосексуализма, есть многообразие гомосексуальности.
В отличие от биологии, озабоченной главным образом причинами гомосексуальности, гуманитарные и общественные науки исследуют, как разные человеческие общества и культуры воспринимают, символизируют, структурируют и регулируют однополую любовь и как эти социокультурные установки проявляются и преломляются в сознании и поведении конкретных людей. Они идут не от индивида к социуму, а от социума к индивиду.
Развитие истории, социологии и этнографии сексуальности способствовало рождению новой теоретической парадигмы – социального конструктивизма. В отличие от биологов социологи видят в сексуальной ориентации, как и во всех прочих категориях, созданный культурой и обществом конструкт.
Первой формулировкой конструктивизма в сексологии была предложенная американскими учеными Д. Гэньоном и У. Саймоном теория сексуального сценария. Согласно сценарной парадигме, сексуальность в целом, хотя и опирается на определенные биологические предпосылки, детерминирована исторически и культурно.
В отличие от Кинзи, Гэньон и Саймон считают, что эротические предпочтения вытекают не из нашего животного наследия, а из специфических стимулов и значений, предлагаемых культурой. Сексуальные сценарии, как и сами гендерные отношения, историчны и меняются у нас на глазах. Более широкий и мобильный круг общения и более диффузная структура Я облегчают современным людям принятие собственных гомоэротических желаний и делают их сексуальные предпочтения более гибкими, подвижными и многовариантными.
Близка к сценарной социально-психологическая теория маркирования. Поскольку во многих современных обществах гомосексуалы – угнетенное и осуждаемое меньшинство, принадлежность к нему ассоциируется с множеством отрицательных качеств, образующих как бы клеймо, ярлык или стигму. Буквально стигмой называется несмываемый отличительный знак, выжженный или вырезанный на теле, но чаще это слово употребляется в переносном смысле. Стигматизация (наложение стигмы) может иметь разные формы и проявления – физические (уголовное преследование), экономические (запрет на профессии), нормативные (запрещение вступать в брак) или символические (оскорбительные шутки), но всегда означает угнетение и дискриминацию соответствующего меньшинства.
Стигматизация осложняет межгрупповые отношения и откладывает отпечаток на психику и самосознание соответствующего меньшинства, порождая пониженное самоуважение, неврозы и многие другие черты, которые американский социолог Э. Гофман называет «испорченной идентичностью». Такие черты, которые часто наблюдались у гомосексуалов и которые психоанализ считает имманентным свойством и порождением «сексуальной перверсии», на самом деле являются продуктом дискриминации и предубеждения.
Стигма и страх перед ней действуют как самореализующееся предсказание: мальчик, которого сверстники считают неженкой и дразнят «педиком», начинает сомневаться в своей маскулинности, завидовать более сильным мальчикам и в конце концов принимает навязанную ему роль, которую сам же считает унизительной. Интернализованная гомофобия, усвоенное отрицательное отношение к собственной сексуальности – самая массовая и мучительная психологическая проблема гомосексуалов.
Однако существуют и другие стратегии обращения со стигмой. От их выбора во многом зависит судьба человека и его поведение в критических ситуациях.
Философским знаменем социального конструктивизма явилась трехтомная «История сексуальности» (1976-1984) М. Фуко. Сексуальное желание подвижно и текуче, оно не существует вне своего осознания и символизации конкретными человеческими обществами и воплощается в определенных формах разговора, дискурса. Важно не то, что люди делают, а что они говорят. Речь, слова – не просто выражение наших чувств и мыслей, но формы социального контроля.
Психологи и обществоведы связывают развитие гомосексуальной ориентации особенностями воспитания и жизненным опытом ребенка.
Хотя гомосексуалы, в отличие от транссексуалов, не подвергают сомнению свою гендерную идентичность, многие из них в детстве отличались от детей собственного пола: одевались не в ту одежду, любили не те игры, выбирали не тех партнеров и т. д. Из 66 мальчиков от 4 до 12 лет, которых Р. Грин в течение 15 лет наблюдал по поводу атипичного гендерного поведения (желание быть девочкой, предпочтение женской одежды и женских ролей в играх, поиск женского общества, избегание силовых игр и видов спорта), три четверти оказались в дальнейшем гомо - или бисексуалами, несмотря на то что многие из них подвергались в детстве психотерапии. По совокупным данным 48 исследований детского (до 12 лет) полоролевого поведения, объектом которых были 10700 женщин и 17000 мужчин, вероятность, что гендерно-неконформный мальчик окажется в дальнейшем гомосексуалом, составляет 51%. Гомосексуальность, следовательно, может быть частным случаем, проявлением или слабовыраженной формой гендерной дисфории, хотя это вовсе не обязательно (16, с.195-196).
Ф. Уитэм опросил 206 взрослых мужчин-геев и 78 гетеросексуалов относительно того, интересовались ли они в детстве куклами, вышиванием и другими «девчачьими» играми и занятиями; любили ли они переодеваться в женскую одежду; предпочитали ли играть больше с девочками, чем с мальчиками; не было ли у них женских («девчоночьих») прозвищ; предпочитали ли они сексуальные игры с мальчиками или девочками. Разница оказалась огромной, особенно между крайними группами исключительно гомо - и гетерсексуалов.
Но в таком случае, почему признаков феминизации нет у многих взрослых гомосексуалов? По мнению И. С.Кона, дело, видимо, в том, что все мальчики переживают в детстве, под давлением взрослых и сверстников, процесс дефеминизации, преодолевая и изживая психологические свойства, не отвечающие стереотипу маскулинности. Мальчики с нарушениями полоролевого поведения испытывают особенно сильное давление в этом направлении и многое преодолевают.
Анализ ответов 1500 взрослых мужчин-гомосексуалов на вопрос, насколько типичны были для них в детстве, юности и в настоящее время некоторые немужские черты (клички «неженка», чувство одиночества, желание быть девочкой, общение больше с девочками, переодевание в женскую одежду и т. п.), показал, что с возрастом эти признаки убывают. Точно такой же процесс дефеминизации происходил и у контрольной группы гетеросексуалов, но исходный уровень «фемининных» показателей был у них гораздо ниже.. С возрастом эта разница уменьшается или сходит на нет, но ее психологические последствия остаются.
Хотя в среднем гомосексуальные мальчики выглядят более фемининными, а девочки – более маскулинными чем их гетеросексуальные ровесники, это не является общим правилом.
Говоря о различных теориях гомосексуальности, следует сказать и о так называемой квир-теории, появившейся в 1990-х гг. Эта теория считает все гендеры и все сексуальные ориентации равноправными, равноценными.
Подобно гендеру, «квир» - не объективная природная данность, раз и навсегда характеризующая данного человека, а перформанс, театрализованное представление, смысл которого неотделим от контекста. «Квирнесс» (это слово можно перевести как «инаковость») было принято в качестве понятия, позволяющего избегать категоризации людей по их сексуальной практике. Каким бы ни был источник сексуального желания и удовольствия, можно стать «квир» по выбору. Это понятие подчеркивает момент незафиксированности сексуальной идентичности.
«Инаковая» квир-идентичность не поддается однозначному определению, она всегда является изменчивой, текучей и «подрывной» (субверсивной) по отношению к любой нормативной системе. Понять ее можно только изнутри, с точки зрения действующего лица, «представляющего» собственную самость себе и другим.
Практически за квир-теорией стоит другой тип познающего субъекта.
Гомосексуальность и бисексуальность в России
Как уже отмечалось выше, гомосексуальность и бисексуальность в России в научном плане изучена крайне мало.
Понятие «содомии» в Древней Руси было таким же расплывчатым, как на Западе. Самым серьезным грехом считалось «мужеложство». Однако на Руси к этому пороку относились терпимее, чем на Западе; церковное покаяние за него колебалось от одного до семи лет, в тех же пределах, что и гетеросексуальные прегрешения. Во внимание принимали и возраст грешника, и его брачный статус, и то, как часто он грешил, и был ли он инициатором действия или его объектом. К подросткам и холостым мужчинам относились снисходительнее, чем к женатым.
Лесбиянство обычно считалось разновидностью мастурбации.
Православную церковь очень заботило распространение гомосексуальности в монастырях. Но к бытовым ее проявлениям относились сравнительно равнодушно.
Почти все иностранные путешественники и дипломаты, побывавшие на Руси в XY-XYII вв., отмечали широкое распространение «содомии» во всех слоях общества и удивительно терпимое, по тогдашним европейским меркам, отношение к ней.
Ни в одном русском законодательстве до Петра Великого гомосексуализм не упоминался. Наказание за «противоестественный блуд» - сожжение на костре – впервые появилось в 1706 г. в воинском уставе Петра I, составленном по шведскому образцу, но уже в 1716 г. Петр это наказание смягчил, заменив сожжение телесным наказанием и вечной ссылкой (в случае применения насилия), причем и это касалось только военных, не распространяясь на гражданское население.
Во второй половине XYIII в., с ростом цивилизации и расширением контактов с Европой, мужеложства начали стесняться. В народных же массах оно локализуется преимущественно в религиозных сектах скопцов и хлыстов. В крестьянской среде однополые сексуальные отношения считались постыдными. В мужском фольклоре, особенно в частушках, они обычно упоминаются в оскорбительном контексте.
В дворянской и чиновничьей среде гомосексуальные связи иногда приобретали скандальный характер, не столько сами по себе, сколько потому, что были тесно связаны с коррупцией. В быту к этому относились спокойно-иронически.
Как и в Европе, гомосексуальные отношения шире всего были распространены в закрытых учебных заведениях - Пажеском корпусе, кадетских корпусах, юнкерских училищах, школе Правоведения и т. д. Поскольку это явление было массовым, воспитанники принимали его спокойно и весело. Эта тема занимает одно из центральных мест в юнкерских стихотворениях Лермонтова («Тизенгаузену», «Ода к нужнику»). Попытки школьной или корпусной администрации пресекать «непотребство» успеха не имели.
Н. Г.Помяловский в «Очерках бурсы» описывает напоминающие современную дедовщину отношения второкурсников и первокурсников. Мальчика, который обслуживает великовозрастного Тавлю, называют «Катькой», причем подчеркивается, что он хорошенький. Однажды был разыгран даже обряд женитьбы Тавли на «Катьке». Такие игры не могли не иметь явной сексуальной окраски.
По свидетельству А. И.Куприна, в закрытых мужских учебных заведениях и позже существовали «уродливые формы ухаживания (точь-в-точь как в женских институтах «обожание») за хорошенькими мальчиками, за «мазочками».
В юношеской среде эти вещи обычно воспринимались как игра или замена недоступных женщин; для взрослых влечение к лицам собственного пола становилось проблемой.
Как и в западноевропейских столицах, в Петербурге XIX в. существовал нелегальный, но всем известный рынок мужской проституции. Бытописатель старого Петербурга журналист В. П.Бурнашев писал, что еще в 1830-1840-х гг. на Невском царил «педерастический разврат».
Заметное место в культуре Серебряного века занимает лесбийская любовь. Разумеется, этот феномен был известен в России и раньше. Общее отношение русского общества к лесбиянкам, как и к гомосексуалам, было отрицательно-брезгливым, ассоциируясь главным образом с проститутками, хотя уже Ипполит Тарновский показал, что это неверно. Характерен отзыв А. П.Чехова: «Погода в Москве хорошая, холеры нет, лесбосской любви тоже нет… Бррр!!! Воспоминания о тех особах, о которых Вы пишите мне, вызывают во мне тошноту, как будто я съел гнилую сардинку. В Москве их нет – и чудесно».
Лесбиянки в Москве, конечно, были, но к уважаемым женщинам этот одиозный термин не применяли, а сексуальные аспекты женской «романтической дружбы» предпочитали не замечать. Никому не приходило в голову подозревать что-то дурное в экзальтированной девичьей дружбе или «обожании», какое питали друг к другу и к любимым воспитательницам благонравные воспитанницы институтов благородных девиц. Их описания в произведениях Лидии Чарской вызывали у читательниц только слезы умиления.
Достаточно спокойно воспринимала общественность и стабильные женские пары, обходившиеся без мужского общества.
До 1832 г. влечение к лицам собственного пола было для русских людей проблемой религиозно-нравственной и педагогической, но не юридической. В 1832 г. положение изменилось. Новый уголовный кодекс, составленный по немецкому образцу, включал в себя параграф 995, по которому мужеложство (анальный контакт между мужчинами) наказывалось лишением всех прав состояния и ссылкой в Сибирь на 4-5 лет; изнасилование или совращение несовершеннолетних (параграф 996) каралось каторжными работами на срок от 10 до 20 лет. Это законодательство, с небольшими изменениями, внесенными в 1845 г., действовало до принятия в 1903 г. нового Уложения о наказаниях, которое было значительно мягче: согласно статье 516, мужеложство каралось тюремным заключением на срок не ниже 3 месяцев, а при отягощающих обстоятельствах (с применением насилия или если жертвами были несовершеннолетними) – на срок от 3 до 8 лет. Впрочем, в силу этот новый кодекс так и не вошел.
Известный юрист Владимир Набоков (отец писателя) предлагал вообще декриминализировать гомосексуальность, но это предложение было отклонено.
Инициатива отмены антигомосексуального законодательства после Февральской революции 1917 г. принадлежала кадетам и анархистам. Тем не менее после Октябрьской революции, с отменой старого Уложения о наказаниях соответствующие его статьи тоже утратили силу. Но формальная декриминализация содомии не означала прекращения уголовных преследований гомосексуалов под флагом борьбы с совращением несовершеннолетних и с «непристойным поведением».
Официальная позиция советской медицины и юриспруденции в 1920-е гг. сводилась к тому, что гомосексуализм – не преступление, а трудноизлечимая или даже вовсе не излечимая болезнь.
В 20-х гг. возможности открытого философского и художественного обсуждения этой темы, открывшиеся в начале XX в., постепенно были сведены на нет. 17 декабря 1933 г. было опубликовано Постановление ВЦИК, согласно которому «мужеложство» снова стало уголовным преступлением (статья 121 Уголовного кодекса РСФСР). В январе 1936 г. нарком юстиции Н. Крыленко заявил, что гомосексуализм – продукт разложения эксплуататорских классов, которые не знают, что делать.
Позже советские юристы и медики говорили о гомосексуализме преимущественно как о проявлении «морального разложения буржуазии».
В целом ряде судебных процессов и «чисток» советского аппарата в 1934-1935 гг. обвинения в шпионаже и контрреволюционном заговоре тесно переплетались с обвинениями в гомосексуальности, причем отличить первичные обвинения от вторичных весьма затруднительно.
Статья 121 затрагивала судьбы не только чиновников, но и многих тысяч обычных людей. Общее число жертв ее точно неизвестно. В 1930-1980-х гг. по ней ежегодно осуждались и отправлялись в тюрьмы и лагеря около 1000 мужчин. В конце 1980-х гг. их число стало уменьшаться. По данным Министерства юстиции РФ, в 1989 г. по статье 121 в России были приговорены 538, в 1990 г. – 497, в 1991 г. – 462, в первом полугодии 1992 г. – 227 человек (Права гомосексуалов, 1993).
Советская пенитенциарная система сама продуцировала гомосексуальность. Криминальная сексуальная символика, язык и ритуалы везде и всюду тесно связаны с иерархическими отношениями власти, господства и подчинения, они более или менее стабильны и универсальны во всех закрытых мужских сообществах. В криминальной среде реальное или символическое, условное изнасилование – прежде всего средство установления или поддержания властных отношений. Дело не в сексуальной ориентации и даже не в отсутствии женщин, а в основанных на грубой силе социальных отношениях господства и подчинения и освящающей их знаковой системе, которая навязывается всем вновь пришедшим и передается из поколения в поколение.
Самые вероятные кандидаты на изнасилование – молодые заключенные. Большинство этих мужчин ранее не имели гомосексуального опыта, но после изнасилования, сделавшего их «опущенными», у них уже не было пути назад. Ужасающее положение «опущенных» и разгул сексуального насилия в тюрьмах и лагерях подробно описаны в многочисленных диссидентских воспоминаниях и рассказах тех, кто сам сидел по 121-й статье или стал жертвой сексуального насилия в лагере.
Сходная, хотя и менее жесткая система бытовала и в женских лагерях, где грубые, мужеподобные и носящие мужские имена «коблы» помыкали зависящими от них «ковырялками». Эти сексуальные роли были необратимы.
Администрация тюрьмы или лагеря, даже при желании, практически бессильна изменить эти отношения, предпочитая использовать их в собственных целях. Угроза «опидарасить» часто использовалась следователями и охраной лагерей, чтобы получить от жертвы нужные показания или завербовать ее.
Из криминальной субкультуры, которая пронизывала собой все стороны жизни советского общества, соответствующие нравы распространились и в армию. «Неуставные отношения», дедовщина, тираническая власть старослужащих над новобранцами часто включают явные или скрытые элементы сексуального насилия. При этом ни жертвы, ни насильники не обязательно гомосексуалы, просто слабые вынуждены подчиняться более сильным, а гомосексуальный акт закрепляет эти отношения. Степень распространения этого аспекта «неуставных отношений» в разных воинских частях зависит от отношения к этому непосредственного армейского начальства.
Поскольку однополая любовь в любой форме была вне закона, до конца 1991 г. «голубые» и лесбиянки не могли открыто встречаться с себе подобными. В больших городах существовали известные места, так называемые «плешки», где собирался соответствующий контингент.
В конце 1989 г. в Москве была создана первая «Ассоциация сексуальных меньшинств (Союз лесбиянок и гомосексуалистов)». Программа АСМ подчеркивала, что это «прежде всего правозащитная организация, ее основная цель – полное равноправие людей различной сексуальной ориентации». Формального членства АСМ не имела, присоединиться мог любой человек старше 18 лет.
В газете «СПИД-инфо» было напечатано обращение АСМ к Президенту СССР и Верховному Совету СССР и союзных республик, подписанное В. Ортановым, К. Евгеньевым и А. Зубовым с просьбой отменить дискриминационные статьи уголовного кодекса и объявить амнистию тем, кто был осужден по эти статьям. Одновременно они заявили «о своем безусловном осуждении любых попыток растления малолетних и насилия, в какой бы форме и по отношению к лицам какого бы пола и кем бы эти попытки ни предпринимались». «Мы никого не стремимся обратить в свою веру, но мы таковы, какими нас сделала природа. Помогите нам перестать бояться. Мы – часть вашей жизни и вашей духовности. Это не наш и не ваш выбор».
Свидетельством изменения самосознания стало то, что вместо медицинского и вследствие этого имманентно дискриминационного термина «гомосексуалисты», они стали, по западному образцу, называть себя геями. Это слово обозначает не просто сексуальную ориентацию, но и определенный тип социального самосознания, принадлежность к определенной субкультуре, которой можно гордиться.
В постсоветском обществе все социальные движения сразу же начинают дробиться на группы и фракции, которые не хотят работать совместно. Геи в этом отношении не были исключением. Сразу же после выхода второго пробного номера «Темы» (газета АСМ) в Союзе произошел раскол. Люди, подписавшие изложенную выше декларацию, вышли из АСМ, которая реально перестала существовать. Возникший на ее месте Московский Союз лесбиянок и гомосексуалистов (МСЛГ) возглавили Евгения Дебрянская и студент Роман Калинин (который стал единоличным издателем и редактором газеты «Тема»).
В 1990 г. в Таллине состоялась первая на территории СССР международная научная конференция по проблемам положения сексуальных меньшинств и меняющегося отношения к однополой любви в Европе XX века. Конференция способствовала росту самосознания и прояснению социальной и психологической идентичности советских геев и лесбиянок.
В России процесс декриминализации гомосексуальности затянулся до 1993 г.: 23 мая был опубликован Закон о внесении изменений в Уголовный кодекс РСФСР, Уголовно-процессуальный кодекс РСФСР и Исправительно-трудовой кодекс РСФСР. После этого развернулась длительная борьба вокруг нового Уголовного кодекса РФ.
В конечном итоге был принят компромиссный вариант. Особой статьи о мужеложстве в главе «Преступления против половой неприкосновенности и половой свободы личности» нет, но статья 132 «Насильственные действия сексуального характера» предусматривает, что «мужеложство, лесбиянство или иные действия сексуального характера с применением насилия или угрозы его применения к потерпевшему (потерпевшей) или к другим лицам с использованием беспомощного положения потерпевшего (потерпевшей), наказывается лишением свободы на срок от трех до шести лет».
Исчезло и «удовлетворение половой потребности в извращенных формах». Статья 133 «Понуждение к действиям сексуального характера» карает «понуждение лица к половому сношению, мужеложству, лесбиянству или совершению иных действий сексуального характера путем шантажа, угрозы уничтожения, повреждения или изъятия имущества либо с использованием материальной или иной зависимости потерпевшего».
Упоминание лесбиянства, которого не было ни в одном русском уголовном законодательстве, формально есть шаг назад, но фактически это своеобразная дань принципу равенства полов.
Законодатели не отказались от упоминания мужеложства, но наказываются только насильственные действия.
Статьей 134 установлен единый легальный возраст начала сексуальной жизни – 16 лет, независимо от пола участников. В целом ряде западных стран, несмотря на решения Европарламента, это до сих пор не сделано: легальный возраст начала гомосексуальных отношений остается выше, чем гетеросексуальных.
Многомерность сексуальной ориентации означает, что на вопрос «Сколько мужчин и женщин России являются гетеро-, гомо - и бисексуальными?» - нельзя ответить однозначно не только из-за недостатка эмпирических данных, но и в силу многозначности самих этих понятий, которые далеко не всегда являются взаимоисключающими.
О сложности этого явления говорят и последние зарубежные исследования. Американский национальный опрос различает три главных аспекта однополой любви: 1) сексуальной идентичность – 2,8% мужчин и 1,4% женщин сказали, что в большей или меньшей степени считают себя гомо - и бисексуалами; 2) сексуальное поведение – 4,9% мужчин и 4,1% женщин сказали, что имели какой-то гомосексуальный опыт после достижения 18 лет, а со времени сексуального созревания – 9,1% мужчин и 4,3% женщин; 3) сексуальное влечение – 7,7% мужчин и 7,5% женщин сказали, что испытывали подобные чувства (16, с.192).
Сексуальное поведение и самосознание сильно зависит от социальной среды. Среди мужчин, живущих в 12 самых больших городах США, гомо- или бисексуалами считают себя свыше 9%; в следующих 88 по численности населения городах эта цифра снижается до 4,2%, в небольших городах – до 2%, а в сельской местности менее 1%. В большом городе человеку легче найти подходящую среду и потенциальных сексуальных партнеров, проверить и осознать собственные эротические предпочтения.
Такую же дифференцирующую роль играет образование. Среди людей с университетским образованием вдвое больше мужчин и в 8 раз больше женщин считают себя гомосексуалами, чем среди тех, чье образование ограничилось средней школой. Почему? Образованные люди больше сексуально экспериментируют? Или смелее говорят о себе? Или сказывается более терпимая семейная среда их детства? Или сама жизнь в университетском кампусе, без родительского контроля, благоприятствует сексуальному экспериментированию? Каждая из этих гипотез (и многие другие, например, что геи и лесбиянки предрасположены к интеллектуальной деятельности) имеет право на существование и может быть научно проверена, доказана или опровергнута. Но сам факт социальной дифференциации сомнению не подлежит.
Аналогичную тенденцию обнаружили и европейские исследования. Так, в Британском национальном опросе наличие гомосексуального опыта признали 6,1% мужчин и 3,4% женщин, но только 1,1% и 0,4% сказали, что имели такие контакты в прошлом году. Исключительно гомосексуальными признали себя лишь 1% мужчин и 0,3% женщин.
Обобщив мировые статистические исследования, американский ученый Милтон Даймонд (в 1993 г.) пришел к выводу, что доля людей, которых сексуально привлекают преимущественно или исключительно представители собственного пола, составляет 5-6% среди мужчин и 2-3% среди женщин. Количество людей, считающих себя бисексуалами, значительно меньше.
По России сколько-нибудь достоверных статистических данных подобного рода нет.
Установки в общественном сознании в отношении
Гомосексуальности и бисексуальности
Как бы радикально ни менялось законодательство, реальное положение сексуальных меньшинств зависит не только и не столько от нормы закона, сколько от состояния общественной психологии. Гомофобия, иррациональный страх перед гомосексуальностью и ненависть к ее носителям – одна из главных проблем современной российской сексуальной культуры.
Термин «гомофобия» сам по себе неудачен, потому что ассоциируется с индивидуальной психопатологией, собственной подавленной или латентной гомосексуальностью, неврозами, сексуальной ущербленностью и т. п. Хотя эти явления вполне реальны, они не обязательны.
Страх и ненависть к гомосексуалам – прежде всего элемент культуры и общественного сознания, одно из многих предубеждений и враждебных стереотипов, таких как расизм, сексизм, и понять его можно только в этом, социально-психологическом контексте. Индивидуальные пристрастия в большинстве случаев производны от культурных норм и социальных интересов.
Как показывают кросс-культурные исследования, уровень гомофобии в разных человеческих обществах зависит от нескольких факторов.
Во-первых, от общего уровня социальной и культурной толерантности. Нетерпимость к различиям, авторитаризм плохо совместимы с сексуальным, как и всяким другим, плюрализмом. С точки зрения тоталитарного сознания, гомосексуал опасен уже тем, что он – диссидент, который отличается от других.
Во-вторых, гомофобия – функция сексуальной тревожности. Чем более антисексуальной является культура, тем больше в ней сексуальных табу и страхов. Человек, который даже собственную гетеросексуальность считает постыдной и грязной, не может спокойно принять однополый секс.
В-третьих, гомофобия тесно связана с сексизмом, гендерным и сексуальным шовинизмом. Ее главная социально-историческая функция - поддержание незыблемости системы гендерной стратификации, основанной на мужской гегемонии и господстве. Обязательная, принудительная гетеросексуальность (гетеросексизм) направлен на защиту института брака и патриархальных отношений. В свете этой идеологии, женщины – существа второго сорта, их главная функция – деторождение, а независимая женщина – такое же извращение, как однополая любовь. Культ агрессивной маскулинности помогает также поддерживать иерархические отношения в самом мужском сообществе; нежный, неагрессивный мужчина или властная, независимая женщина – вызов господствующему стереотипу. Даже многие сексуально-терпимые общества придают особое значение сексуальным позициям. Ненависть к «гомикам» - средство поддержания мужской солидарности, особенно у подростков, которым она помогает утвердиться в собственной проблематичной маскулинности. Недаром женщины обычно относятся к гомосексуалам терпимее, чем мужчины.
В-четвертых, многое значит характер и отношение господствующей традиционной идеологии, особенно религии, к сексу. Антисексуальные религии, такие как иудаизм и христианство, обычно более нетерпимы к гомосексуалам, чем просексуальные.
В-пятых, чрезвычайно важный фактор – общий уровень образованности и особенно сексуальной культуры населения. Образованность сама по себе не избавляет от предрассудков и предубеждений, но, при прочих равных условиях, облегчает их преодоление.
Наконец, существуют ситуативные, социально-политические факторы. Как и прочие социальные страхи и формы групповой ненависти, гомофобия обычно обостряется в моменты социальных кризисов, когда нужен зримый враг или козел отпущения.
Уровень терпимости к гомосексуальности исторически изменчив и неодинаков в разных странах. По данным сравнительных исследований известного американского социологи и политолога Рональда Ингелхарта, в 1980-1982-х гг. самой терпимой страной была Голландия, за которой следовали Дания и ФРГ ( с мнением, что «гомосексуальность всегда неправильна» в этих странах согласились соответственно 22, 34 и 42 процента опрошенных), а самыми нетерпимыми – Мексика и США (73 и 65 процентов таких ответов). Американское Национальное обследование 1993 г. дало такую же цифру 64,8 процента; однако она ниже, чем доля людей, осуждающих внебрачные связи, и сильно (от 6-9 до 96 процентов) варьирует в зависимости от общих социально-политических установок опрошенных. При этом, по данным Ингелхарта, молодые люди (от 18 до 24 лет) во всех обществах значительно терпимее старших; по сравнению с теми, кто старше 65 лет – вдвое. Это связано с их большей общей терпимостью и образованностью, кроме того, они чувствуют себя увереннее и потому допускают больше вариаций в поведении и установках других людей.
В России происходит тоже самое.
Советское общество отличалось крайней нетерпимостью к любому инакомыслию и необычному поведению, даже совершенно невинному. Гомосексуалы были в нем самой стигматизированной социальной группой. По данным Всесоюзного опроса ВЦИОМ в ноябре 1989 г. на вопрос «Как следовало бы поступать с гомосексуалистами?» 33 процента опрошенных ответили – «ликвидировать», 30 процентов – «изолировать», 10 процентов – «предоставить самим себе» и только 6 процентов – «помогать». Отношение к ним было значительно хуже, чем к проституткам, наркоманам, неполноценным от рождения, больным СПИДом, бродягам, алкоголикам и выдуманным «рокерам».
Ответы сильно зависели от уровня образования («ликвидировать» гомосексуалистов предлагали 38 процентов лиц с неполным средним образованием и 22 процента – с высшим) и возраста (самые нетерпимые – лица старше 50 лет), но практически не связана с половой принадлежностью.
В социальном плане максимальную гомофобию обнаружили пенсионеры, домохозяйки и военнослужащие, а минимальную – кооператоры, за которыми шли научные сотрудники и художественная интеллигенция (20 процентов - за «ликвидацию» и 34 процента – за «изоляцию»).
Определенной связи гомофобии с имущественным положением не было, зато была связь с наличием личной библиотеки: люди, имеющие большую домашнюю библиотеку, значительно либеральнее тех, кто ее не имеет.
Регионально гомофобия сильней всего была представлена в Узбекистане (54 процента за «ликвидацию»), затем шли Грузия и Армения (43 процента), а самыми либеральными оказались Москва и Литва (26 процентов за «ликвидацию»).
По религиозной принадлежности, мусульмане выглядят более нетерпимыми, чем христиане. Многое зависит от размеров населенного пункта: москвичи терпимее, чем жители периферийных городов и чем сельские жители.
При опросе, проведенном Институтом молодежи в июле 1990 г. среди населения 16 регионов РСФСР (опрошено 1500 человек, из них 26 процентов – моложе 30 лет), гомосексуалы вновь оказались самой ненавидимой группой: 62 процента опрошенных их резко осуждают, 20 процентов относятся нейтрально, 0,6 процента – положительно, 8 процентов от ответа уклонились.
Людям трудно было даже обсуждать эти вопросы. Анализируя данные ВЦИОМ, исследователи выделили две крайние группы респондентов: репрессивно-ригидных и терпимых, толерантных. Эти группы различны почти во всем, включая отношение к гомосексуалам: первые за то, чтобы их «ликвидировать», а вторые – за оказание им социальной помощи. Единственный пункт, где их мнения совпадают, - что проблемы гомосексуальных отношений нельзя или нежелательно обсуждать в печати.
В 1992 г. исследование, охватившее всю территорию бывшего СССР, показало следующее: гомосексуалисты стоят по неприязни на втором месте после неофашистов, они «очень не нравятся» 58,2 процента мужчин и 58,6 процента женщин. При этом возрастные параметры гомофобии: самые нетерпимые – люди, родившиеся между 1921 и 1960 гг., ответы молодежи на 4-6 процентов терпимее.
Однако несмотря на общее предубеждение против гомосексуалов, в массовом сознании происходят заметные сдвиги. Опрос, проведенный ВЦИОМ в 1994 г. выявил некоторый общий рост толерантности россиян по сравнению с 1989 г. Применительно к «голубым» он, пожалуй, наиболее заметен.
В опросе И. С.Кона 16-19-летних молодых людей (1995 г.) на вопрос «Как вы относитесь к гомосексуалам?» 29 процентов юношей и 37 процентов девушек ответили «Никак не отношусь, никогда об этом не думал». Вариант «С симпатией и пониманием» выбрали 2,6% юношей и 9,3% девушек, нейтральное отношение («не вижу в этом ничего особенного») – 19,2 и 32,5 процента и отрицательное («испытываю к ним отвращение») – 48,4 процента юношей и 21,2 процента девушек. С более безличным суждением «Гомосексуальные отношения не должны осуждаться в наше время» согласились 15 процентов юношей и 22 процента девушек; не согласились 32 и 21 процент, не имеют определенного мнения 24 и 21 процент.
В опросе учащихся 7-9 классов пилотных школ в 1997 г. с суждением «Гомосексуальные отношения не должны осуждаться, это личное дело каждого» полностью согласились 37,7 процента мальчиков и 53 процента девочек; скорее согласны, чем не согласны 17 и 19 процентов; не согласны 24,4 процента мальчиков и 10,4 процента девочек; затруднились ответить 20,7 и 17,2 процента опрошенных. Подростки оказались в этом вопросе значительно, в 2-3 раза терпимее своих родителей и учителей (13, с.381).
Хотя тенденции развития в России в этом вопросе те же, что и в странах Запада, вопрос о сексуальных меньшинствах остается чрезвычайно сложным и политически острым. Сегодня их положение заметно улучшилось. Они стали видимыми и слышимыми, а иногда и уважаемыми. Однополая любовь, еще недавно не называемая, стала модной темой средств массовой информации и искусства. Многое меняется в повседневном быту. В Москве и Санкт-Петербурге открыто функционируют «голубые» дискотеки и бары. Геи и лесбиянки имеют региональные правозащитные и культурные организации в ряде городов России. Развивается «голубая» пресса. Много гомосексуальных сайтов разного уровня и направленности появилось в российском Интернете.
Однако нападки на гомосексуалов в отдельных средствах массовой информации в последние годы даже усилились. Нетрадиционная ориентация становится причиной необоснованных увольнений молодых людей. Большинство российских геев, даже в максимально терпимой столице России, предпочитают, чтобы на работе об их ориентации не знали.
Жесткую непримиримую позицию по отношению к гомосексуальности занимает Русская православная церковь. Гомофобные настроения разделяют и некоторые представители либеральной интеллигенции.
Большинство российских СМИ остаются гомофобными и говорят о сексуальных меньшинствах преимущественно иронически или в связи с проблемами, возникающими у «нормальных» людей (мать, заставшая пятнадцатилетнюю дочь в постели с одноклассницей; жена, от которой муж ушел к другому мужчине и т. п.). «Чужие» проблемы прессу не волнуют.
Изучение стереотипов населения, в том числе студенческой молодежи, показало, что многие убеждены в том, что все лесбиянки мужеподобны, а «голубого» мужчину легко узнать по женственной внешности, телосложению, походке, голосу, манере держаться и т. д. На самом деле феминизированные мужчины составляют среди «голубых» меньшинство, не превышающее 15%. Что же касается специфических манер, речи, одежды и т. п., то они зависят главным образом от норм соответствующей субкультуры, облегчая «маркирование» и распознание «своих».
Люди думают, что в однополых парах всегда существует четкое и стабильное распределение ролей; один партнер играет активную, доминантную, «мужскую» роль, другой – пассивную, «женскую», причем это распространяется как на сексуальные, так и на бытовые отношения. На самом деле однополые отношения строятся чаще на принципах равенства и взаимодополнительности, в том числе и в сексуальной технике.
Страх перед гомосексуальностью нередко побуждает людей приписывать гомосексуалам особую агрессивность, склонность к насильственным действиям и т. п. При этом ссылаются на факты изнасилования детей и «лагерную» практику. На самом деле гомосексуалы по всем психическим тестам менее агрессивны, чем гетеросексуалы. В повседневной жизни они гораздо чаще бывают жертвами насилия, чем его виновниками. Сексуальное изнасилование мужчин в тюрьмах и лагерях осуществляется большей частью гетеросексуальными мужчинами.
В отличие от гетеросексуального брака, стабильность которого поддерживается наличием детей и целым рядом социальных условий, однополый союз лишен подпорок. Тем не менее стабильные однополые пары существуют, геи и лесбиянки добиваются их законодательного оформления. Многие геи и лесбиянки имеют детей от прежних браков и являются вполне нормальными родителями, а их дети, как правило, вырастают гетеросексуальными.
Самое серьезное обвинение против гомосексуалов – то, что они совращают детей и подростков. В действительности большинство подростков проходит сексуальную инициацию в собственной возрастной группе. Количетсо потенциальных педофилов среди гомосексуалов такое же, как среди гетеросексуальных мужчин. Гомосексуальность и педофилия – явления разные. И дело не только в страхе перед законом. Гомосексуалов, живущих с взрослыми партнерами, маленькие мальчики сексуально не возбуждают, так же как большинство гетеросексуальных мужчин эротически равнодушны к девочкам.
Гомосексуалов считают главными виновниками СПИДа и других заболеваний, распространяемых половым путем. Они и в самом деле оказались первой жертвой и вместе с тем – группой повышенного риска смертельной болезни. Причиной этого была, однако, не сама по себе сексуальная ориентация, а специфический образ жизни: большое число и частая сменяемость сексуальных партнеров; рецептивные анальные сношения и связанные с этим травмы прямой кишки; частое заражение венерическими болезнями (гонорея, сифилис) и кишечными паразитами; использование в качестве возбуждающих средств нитритов, подавляющих иммунную систему организма.
Понеся большие потери на первых стадиях распространения болезни, гей-сообщества на Западе энергично взялись за профилактические меры и разъяснение своим собратьям грозящей опасности. Это принесло свои плоды: количество сексуальных партнеров у них заметно сократилось, а главное - изменилась сексуальная техника. Многие стали воздерживаться от анальных контактов либо пользоваться презервативами. Поэтому хотя гомосексуалы статистически остаются группой риска, ее значение неуклонно снижается.
Актуальной проблемой остаются психологические последствия гомосексуальности. Обыденное сознание привыкло считать ее патологическим явлением, связывая с неврозами и различными личностными расстройствами. Однако к середине XX в. выяснилось, что часто наблюдавшиеся у гомосексуалов невротические симптому вытекают не из их сексуальной ориентации, а из трудностей их социального положения.
По мнению ряда ученых (И. С.Кон и др.) социальная политика по отношению к гомо - и бисексуалам должна исходить из следующего.
Теоретическая и политическая несостоятельность административно-карательной стратегии очевидна. Во-первых, она негуманна, т. к речь идет о судьбе миллионов людей, сексуальная ориентация которых от их собственной воли практически не зависит. Во-вторых, опыт истории показывает, что драконовские законы против гомосексуалов не только малоэффективны, но и порождают множество отрицательных последствий.
Человек, которого окружающие воспринимают и оценивают прежде всего и даже исключительно по его сексуальной ориентации, сплошь и рядом сам начинает категоризировать себя таким же образом. Это отчуждает его от общества, снижает самоуважение и порождает множество болезненных явлений (невротизацию, гипертрофированную озабоченность сексуальными проблемами и т. п.), которые затем ошибочно приписываются его сексуальной ориентации.
Хотя жесткие табу и карательные меры имеют целью уничтожение гомосексуальности, фактически они только усиливают тревогу и опасения людей насчет «правильности» их сексуальных ориентаций, и этот страх сам становится мощным патогенным фактором, причем не только индивидуально-психологически, но и социально. Люди, не принятые обществом, ищут поддержки у себе подобных. Включение в эту субкультуру уменьшает внутреннее напряжение личности, облегчая ей самораскрытие и общение с другими. Психологическое состояние людей, которые принимают и открыто признают свою гомосексуальность, значительно лучше тех, кто боится признаться себе и другим. Но «голубое» сообщество еще долго несет в себе традиции гетто, а гомофобия всюду и везде неразрывно связана с авторитаризмом и воинствующей нетерпимостью.
Отмена не только уголовного преследования, но и всех иных форм социально-политической дискриминации сексуальных меньшинств - необходимый аспект демократизации и становления правового государства.
Превращение гомосексуального подполья в «голубую субкультуру» со своими формами групповой жизни – длительный и сложный процесс. Массовые социологические опросы последних лет показывают, что хотя предубеждения против геев и лесбиянок в России очень сильны, люди постепенно становятся терпимее.
В июле 1994 г. на вопрос ВЦИОМ «Как вы считаете, должны ли гомосексуалисты обладать равными со всеми правами?» - 38 процентов сказали «да», 41 процент – «нет» и 21 процент затруднились ответить.
В мае 1998 г., отвечая на вопрос ВЦИОМ «Как вы лично думаете, гомосексуализм в основном – это…» - 33 процента опрошенных выбрали вариант «болезнь или результат психической травмы», 35 процентов – «распущенность, вредная привычка» и только 18 процентов – ответ «сексуальная ориентация, имеющая равное с обычной право на существование». Но в группе 18-39-летних последний вариант выбрали 31 процент, а среди людей старше 55 лет – только 4 процента, для половины из них это просто «распущенность».
Интересно, что самые предубежденные люди с объектами своей неприязни лично не встречались. Личное знакомство уменьшает враждебность, показывая, что геи и лесбиянки – такие же обыкновенные и такие же разные люди, как и все остальные.
ГЛАВА 2. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИЗУЧЕНИЕ ГОМОСЕКСУАЛЬНОСТИ
И БИСЕКСУАЛЬНОСТИ СТУДЕНТОВ РАЗНОГО ПОЛА
Половая идентичность геев и лесбиянок
Под половой идентичностью понимают осознанную половую/ гендерную принадлежность индивида, с которой соотносятся прочие свойства его самосознания.
Поскольку сексуальная ориентация многомерна, а сексуальные предпочтения порой изменчивы и текучи, далеко не все люди могут однозначно определить свою сексуальную идентичность.
Кроме того, на вопрос: «Когда и как вы узнали о своей гомосексуальности?» - геи и лесбиянки иногда отвечают контрвопросом: «А когда и как вы узнали о своей гетеросексуальности?», на который ни один «натурал» не может ответить. Но при всей моральной корректности такой вежливой отповеди – не задавай другому интимных вопросов, которых ты не задавал самому себе, - интеллектуально эти вопросы неравнозначны. Между становлением гетеро - и гомосексуальной идентичности есть принципиальная разница.
Поскольку весь процесс гендерной социализации детей направлен на формирование гетеросексуальности, которая считается необходимым аспектом половой/гендерной идентичности – «всякий нормальный мужчина испытывает влечение к женщинам, и наоборот», - «натуральные» мальчики и девочки не «открывают» свою сексуальную идентичность и не задумываются о ней, а принимают, усваивают ее в готовом виде, как нечто само собой разумеющееся, данное природой. Собственная сексуальная идентичность становится для ребенка проблемой, только если у него что-то неладно, например, если его телосложение или поведение не соответствуют общепринятым представлениям и полоролевым ожиданиям, заставляя его самого или/и окружающих людей задуматься: настоящий ли это мальчик или девочка?
Напротив, сексуальная идентичность геев и лесбиянок проблематична изначально, всегда. Они не находят, а открывают и в известном смысле создают ее, необходимый объем индивидуального творчества здесь гораздо больше.
На вопрос: «Как человек становится геем?» - существует по крайней мере три разных ответа.
1. Гомосексуальность дана индивиду изначально как неотвратимая судьба, индивидуальное развитие только обнаруживает и реализует то, что было заложено природой или сформировано в очень раннем детстве.
2. Она формируется средой и воспитанием: переживаниями детства, семейными условиями, совращением подростка взрослым или сверстниками.
3. Она является результатом индивидуального саморазвития, более или менее сознательного выбора, это не судьба, а самоопределение.
Хотя эти подходы кажутся взаимоисключающими, результаты исследований свидетельствуют, что каждый из них содержит долю истины; сексуальная ориентация многомерна, ее аспекты и компоненты формируются разновременно и по-разному. Непроизвольное эротическое влечение к лицам собственного пола часто бывает врожденным и проявляется уже в раннем детстве. Целостный сексуальный сценарий формируется под влиянием среды и воспитания, в процессе активного взаимодействия с другими людьми. Что же касается самосознания, Эго-идентичности («Я гей», или «Я лесбиянка») и соответствующего стиля жизни, то они, безусловно, предполагают выбор и индивидуальное самоопределение.
Некоторые подростки осознают и принимают свою гомосексуальность легко, как нечто само собой разумеющееся, но для большинства это трудный и длительный процесс. «Натуральные» подростки могут принять себя и окружающий мир, так сказать, в готовом виде (хотя, как показывают специальные исследования, далеко не все так делают). Для геев и лесбиянок этот путь закрыт.
Прирожденные диссиденты, они не могут обойтись без саморефлексии и критического отношения к себе и к обществу. В их жизненном пути есть несколько важных субъективных рубежей:
1) первое подозрение о своей гомосексуальности,
2) первый гомосексуальный опыт,
3) уверенность в своей гомосексуальности,
4) coming out («выход из чулана») – более или менее открытое признание своей гомосексуальности, самораскрытие другим людям.
Ученые подразделяют процесс формирования гомосексуальной идентичности на четыре фазы.
Стадия предчувствия или сенситизации приходится на допуберантный период, когда мальчики и девочки еще не задумываются о своей сексуальной ориентации или автоматически считают себя гетеросексуальными. Хотя многие прегомосексуальные дети уже чувствуют и осознают, что по своим интересам, внешности или поведению они отличаются от сверстников своего пола и это вызывает у них смутную тревогу, эти отличия еще не отливаются в определенные понятия и описываются скорее в метафорах фемининности и маскулинности (насколько я «настоящий» мальчик или девочка?), чем эротики (кто меня сексуально привлекает?).
Стадия сомнений и смешанной идентичности, когда индивид уже задумывается о своей сексуальной идентичности, но еще не может четко определить ее, приходится на подростковый возраст и начало юности. Это самый драматичный и психологический напряженный этап развития.
Фаза принятия и признания себя также протекает по-разному. Ее возрастные границы и длительность зависят как от индивидуальных особенностей человека, так и от его социальной среды. Чем терпимее общество, тем легче подростку преодолеть свои внутренние конфликты и принять собственную сексуальную ориентацию.
Стадия гомосексуальной самоидентификации, наступающая лишь у взрослых, лучше всего выражается понятием сопричастности: индивид принимает свою гомосексуальность как определенный стиль жизни, поддержание которого для него важнее и приятнее возможных альтернатив. Эта фаза обычно совпадает с появлением более или менее устойчивых партнерских отношений, в отличие от случайных сексуальных связей. Ее внутренние признаки: слияние сексуальности с эмоциональностью, восприятие гомосексуальной идентичности как интегральной части собственного Я и удовлетворенность ею.
Иногда говорят не о четырех, а о трех фазах самоидентификации - самоопределение, принятие себя и самораскрытие. Все эти фазы не являются чисто возрастными, их длительность и содержание зависят от множества конкретных социальных условий, включая стиль эмоциональных привязанностей и характер поддержки со стороны семьи и друзей.
Несовпадение поведенческих, эмоциональных и когнитивных аспектов гомосексуальности, о котором говорилось выше, отчасти коренится именно в неравномерности процессов развития.
В ходе нашего исследования мы предложили 73 студентам 2-3 курсов вузов заполнить Решетку сексуальной ориентации Клайна (РСОК).
Решетка сексуальной ориентации Клайна (РСОК)
(заполняет каждый опрашиваемый)
Качество Прошлое Настоящее Идеал
Сексуальное влечение
Сексуальное поведение
Сексуальные фантазии
Эмоциональные предпочтения
Социальные предпочтения
Самоидентификация
Стиль жизни
Решетка включает 7 автономных шкал или параметров:
Сексуальное влечение (шкала гетеро/гомоэротизма): лица какого пола вас эротически возбуждают, привлекают в качестве потенциальных сексуальных партнеров?
Сексуальное поведение (шкала гетеро/гомосексуальности): каков пол ваших реальных сексуальных партнеров, с кем вы целовались, обнимались и совершали другие сексуальные действия?
Сексуальные фантазии: людей какого пола вы преимущественно воображаете в своих эротических мечтах или при мастурбации?
Эмоциональные предпочтения(шкала гетеро/гомофилии): с кем вы предпочитаете дружить, поддерживать тесные личные отношения, изливать душу?
Социальные предпочтения (шкала гетеро/гомосоциальности): с лицами какого пола вы предпочитаете общаться, совместно работать, проводить свободное время?
Самоидентификация: как вы определяете свою сексуальную ориентацию, считаете ли вы себя гомо-, гетеро - или бисексуалом?
Гетеро/гомо стиль жизни: проводите ли вы свое свободное время преимущественно с людьми, которые считают себя гетеро-, гомо - или бисексуалами?
Каждое из этих качеств фиксируется в трех временных состояниях – в прошлом (5 лет назад), настоящем (за последний год) и в идеальном, желательном будущем.
Чтобы измерить свою сексуальную ориентацию, опрашиваемым предлагалось скопировать Решетку Клайна и заполнить каждую из 21 ячейки цифрами от 0 до 6. 0 означает, что сексуальное влечение, поведение, фантазии и т. д. были, есть или должны быть в идеале ориентированы исключительно на людей противоположного пола; 1 – что они направлены главным образом на лиц противоположного пола, но иногда и своего пола; 2 – что в эротическом воображении и т. п. преобладают лица другого пола, но представители своего пола также играют заметную роль; 3 – что влечения, сексуальные контакты и т. п. разделены примерно поровну между лицами другого и своего пола; 4 – что в них преобладают лица своего пола, но люди другого пола также играют важную роль; 5 – прямая противоположность 1; 6 – что влечения, поведение и т. п. направлены исключительно на лиц собственного пола.
Эта шкала не предусматривает полной асексуальности; поэтому, если у студента нет никаких сексуальных влечений, поведения или фантазий, предлагалось сделать в соответствующей графе пробел (-).
Общий балл гетеро/гомосексуальности вычисляется сложением всех показателей по всем графам и разделением итога на общее число заполненных граф (21 или меньше).
Обобщение результатов заполнения РСОК, полученных по электронной почте от студентов, позволило получить следующую картину.
Сексуальное желание или влечение – 7,7% мужчин и 7,5% женщин сказали, что испытывали подобное чувство к лицам своего пола.
Сексуальное поведение – 4,9% мужчин и 4,1% женщин сказали, что имели какой-то гомосексуальный опыт.
Сексуальные фантазии – в своих эротических мечтах студенты в подавляющем большинстве гетеросексуальны, хотя в идеале эти мечты могут быть направлены и на представителей своего пола.
В своих эмоциональных и социальных предпочтениях студенты и в прошлом, и в настоящем, и в идеале примерно поровну выбирают лиц как другого, так и своего пола.
Самоидентификация – в настоящем студенты определяют свою сексуальную ориентацию как гетеросексуальную.
Стиль жизни – большинство студентов проводит свое свободное время с лицами без учета их сексуальной ориентации.
Анализ полученных результатов свидетельствует, что определить «кто есть кто» даже применительно к самому себе достаточно сложно.
Интернет-опрос группы респондентов показал, что их отношение к однополой любви в большинстве своем положительное (48%), терпимое (22%) или безразличное (13%). 17 процентов опрошенных оценили это отношение как отрицательное.
30% опрошенных студентов в большей или меньшей степени считают себя гомо - или бисексуалами. 35 процентов имели какой-то гомосексуальный опыт, при этом 39% - со времени сексуального созревания и 43% - после достижения 18 лет.
При этом 57% респондентов отметили, что испытывали сексуально-эротическое влечение к лицам собственного пола.
Исследователи отмечают, что когда человек, осознающий себя геем, понимает, в каком конфликте он оказался с идеалами общества, то это приводит к серьезной фрустрации. Знание о том, что гомосексуальность неприемлема, ставит такого человека перед очень тяжелым выбором: признаваться перед людьми в своей инакости или скрывать ее. Признание может повлечь за собой стрессы, напряженность в отношениях с близкими, разрыв с ними, потерю работы, расставание с детьми (2, с.37).
Утаивание собственной гомосексуальности связано с не меньшими усилиями и стрессом. Обстановка секретности вызывает ощущение, что ты бесчестен, а то, что скрывается важная часть собственной идентичности, не дает возможность налаживать с людьми доверительные личные отношения.
Конечно, геям и лесбиянкам, в том числе из числа студентов, стоит «выходить из подполья». Но бесспорно, таким людям следует тщательно выбирать, признаваться ли вообще в своей сексуальной ориентации и если признаваться, то кому.
Психологические особенности мужской гомосексуальности
Хотя психологи давно уже отказались от попыток сконструировать единый тип «гомосексуальной личности», старые стереотипы, что геи более феминны, чем гетеросексуальные мужчины, содержат какую-то долю истины. Эти различия особенно велики в области профессиональных предпочтений и интересов, а также в оценке собственной маскулинности и фемининности (геи обычно считают себя менее маскулинными, чем гетеросексуальные мужчины).
При измерении таких традиционно маскулинных свойств, как инструментальность, независимость и напористость, и таких традиционно женских черт, как экспрессивность, сочувствие и заботливость, различий между гомо - и «натуралами» меньше. Однако мера этих различий зависит от того, насколько сильно данная культура поляризует «мужские» и «женские» свойства.
Некоторые из этих различий имеют практическое значение. Геи гораздо больше «натуралов» озабочены собственным Я. Интроспекцию, потребность в самопознании признали важной ценностью 43% геев и лесбиянок и только 23% гетеросексуалов. Они постоянно заботятся о своей физической форме, состоянии здоровья и внешности, включая одежду, придают огромное значение личному общению и проявляют готовность идентифицировать не только со своей собственной, но и с другими угнетенными группами (этническими меньшинствами, женщинами, стариками).
Геи охотнее гетеросексуалов выходят за пределы повседневности. Они выше ценят воображение, уход от будничных реалий (34% против 25%), и личное творчество (с мнением, что каждый может творить, согласились 22% геев и 14% гетеросексуалов).
Интересно, что геи тратят много денег на путешествия, увлекаются музыкой и литературой, а также проводят на 10% больше времени в Интернете, чем гетеросексуалы. Однако эти цифры не следует абсолютизировать.
Геев отличает повышенная чувствительность к стрессам. Жизнь часто кажется им слишком напряженной, и они хотят сделать ее более надежной и спокойной, избегая рискованных профессий и лишней ответственности. Потребность самим контролировать свою жизнь выразили 46% опрошенных геев и 35% гетеросексуалов.
Многие геи гораздо чаще испытывают недоверие к миру и окружающим, подозревая их во враждебном к себе отношении. Однако такая настороженность типична для всех дискриминируемых и стигматизируемых меньшинств.
Повышенная эмоциональная чувствительность и ранимость в сочетании с трудностями социального бытия делают гомосексуалов группой повышенного риска в отношении целого ряда психических расстройств, а также наркотической зависимости. Однако стереотипный образ гомосексуала как постоянно балансирующих на грани самоубийства невротика так же несостоятелен, как образ мягкой, зависимой и истеричной женщины. Многие гомосексуалы не менее оптимистичны, жизнерадостны, эмоционально отзывчивы и открыты для общества, чем гетеросексуальные мужчины.
Имеет место проблема так называемой «геевской чувствительности». Это многозначное и идеологизированное понятие означает, с одной стороны, высокую эмоциональную возбудимость, восприимчивость и ранимость, а с другой – повышенный артистизм и художественные способности. Эти взаимосвязанные черты действительно характерны для многих геев-студентов, что отражается и на профессиональных занятиях. При сравнении профессиональных интересов «реальные» ценности предпочли 3% геев и 23% гетеросексуалов, а «художественные» - 30% и 15%.
Геи-студенты больше «натуральных» мужчин-студентов читают, чаще посещают музеи и симфонические концерты, обставляют свои дома и обустраивают быт (в «нормальных» семьях этим больше занимаются женщины), не допуская небрежности, характерной для многих гетеросексуальных холостяков.
Отсутствие единого типа гомосексуальной личности видно на примере собственно сексуального поведения. Одно из главных общих отличий мужской сексуальности от женской состоит в ее экстенсивности и инструментальности; здесь мужчины-гомосексуалы значительно опережают мужчин-гетеросексуалов.
Интересен вопрос о взаимоотношении геев с женщинами. Если верить стереотипу, гомосексуалы ненавидят и бояться женщин, избегают общения с ними. В действительности оказалось, что студенты-гомосексуалы избегают сексуальных отношений с женщинами, причем не столько потому, что женские гениталии вызывают у них отвращение, сколько потому, что женское тело их не возбуждает. И хотя они физиологически способны к половому акту, они получают от него гораздо меньше удовольствия, чем от мужского секса. В остальном же геи-студенты прекрасно ладят с женщинами, психологически у них много общего.
Многие женщины, в свою очередь, симпатизируют геям. По большинству массовых опросов, женщины относятся к гомосексуалам значительно терпимее мужчин: им не надо опасаться с их стороны сексуальной агрессии и назойливого приставания. Однако преувеличивать эту близость не стоит.
Некоторые геи, особенно те, которые не уверены в себе, не принимают свою сексуальную ориентацию и вынуждены постоянно доказывать себе и другим проблематичную маскулинность, самоутверждаются за счет женщин, изображая их неполноценными и второсортными.
Парадокс мужского гомоэротизма в том, что он содержит в себе много женственного, фемининного и одновременно гипертрофирует некоторые типичные свойства маскулинности и мужского сексуального воображения.
Хотя эротические фантазии гомо - и гетеросексуалов нередко перекрещиваются («натуралы» иногда воображают однополые сцены, а гомосексуалы – разнополые), между ними есть существенные различия. Гетеросексуалы воображают, в порядке убывающей частоты, секс с новой партнершей, сцены сексуального насилия, наблюдение за чужой сексуальной активностью, гомосексуальные контакты и групповой секс. Гомосексуалы чаще видят отдельные элементы мужской сексуальной анатомии, сцены сексуального насилия, разнополый секс, нежные отношения с незнакомыми мужчинами и групповой секс.
Чередование гомо - и гетеросексуальных фантазий у одного и того же человека предполагается теориями Фрейда и Кинзи. Но они различаются по степени распространенности и по своим психологическим функциям.
Гетеросексуал в своих гомосексуальных фантазиях большей частью видит себя в «женской» роли, это подрывает его уверенность в своей маскулинности; у гомосексуала же такие фантазии тревоги не вызывают. У гетеросексуалов первые гомоэротические фантазии появляются в юности, на фоне подростковой гиперсексуальности; у геев они возникают в детстве, в подростковом возрасте уже вполне осознаны. Гетеросексуалы воспринимают гомоэротические фантазии как нечто неприятное, неестественное; геям они приятны, хотя иногда они пытаются их подавить. У гетеросексуального мужчины гомоэротические фантазии чаще всего появляются в кризисные моменты, когда он чувствует себя жертвой агрессии и конкуренции; у геев они более или менее постоянны.
«Голубая» эротика неразрывно связана со всей гаммой любовных переживаний, которые практически не отличаются от разнополой любви. Предмет любви – не пол, а конкретный индивид, точнее – образ.
Главная экзистенциональная проблема любви – как слиться с другим существом и в этом слиянии утратить и затем заново обрести себя – в однополом варианте выглядит несколько иначе, чем в разнополом. Женщина всегда будет для мужчины Другой, с ней можно слиться только на мгновение, но при этом всегда остается различие и даже полярность.
Влюбленный мужчина жаждет общаться с женщиной, обладать ею и/или отдаться ей, ревнует ее к другим, но никогда не идентифицируется с нею, не мечтает стать ею или таким, как она. Он знает, что она – Другая, уподобиться ей невозможно.
В однополой любви присутствует иллюзия безграничности: влюбленный мечтает обладать предметом любви и одновременно – уподобиться ему или уподобить его себе. Грани между «быть» или «иметь» в гомосексуальном желании более размыты, чем в гетеросексуальном.
Однополые пары обладают повышенной эмпатией, т. е. способностью психологически настроиться на эмоциональную волну партнера, почувствовать, что именно доставляет тому удовольствие, и действовать соответственно этому. Помимо того, что геи чувствительнее гетеросексуальных мужчин, поставить себя на место человека своего пола легче, чем на место женщины. Это обогащает их эротический репертуар.
Геи-студенты обладают развитой эротической лексикой и свободнее гетеросексуальных мужчин выражают свои сексуальные чувства и переживания. Они успешнее объясняются со своими партнерами, чем их гетеросексуальные сверстники, у которых многие сленговые эротические слова табуированы – «мужской» язык неприемлем и оскорбителен для женщин, а другого словаря нет. Для России эта проблема особенно актуальна.
У геев хорошо развита невербальная коммуникация. В барах и дискотеках мужчины могут почти ничего не говорить, в некоторых ситуациях разговаривать вообще не принято, все происходит молча, разве что «спасибо» в конце, тем не менее они отлично понимают друг друга.
В последние годы исключительно важную роль в геевской жизни в России стал играть Интернет. Прежде всего, он бесконечно расширяет круг общения. Интернет позволяет примерять и проигрывать новые роли и идентичности. Это особенно важно для тех, кто чувствует себя в чем-то неполноценным. Представители сексуальных меньшинств – студенты проводят в Интернете значительно больше времени, чем остальные люди. Геям и лесбиянкам виртуальное общение облегчает «выход из чулана» и формирование положительного образа Я. Рассказ виртуальному собеседнику о своих «постыдных» чувствах и переживаниях облегчает человеку принятие себя, после этого ему легче раскрыться членам своей семьи и друзьям.
Интернет является также важной формой социальной самоорганизации и обмена опытом.
Психологические особенности женской гомосексуальности
В отличие от мужчин, которые раньше и острее осознают свое влечение к представителям собственного пола как сексуальное, что сказывается и на их общественном самосознании, к лесбиянкам групповое самосознание исторически пришло много позже и в более политизированной форме.
Обратимся к лесбийской психологии и стилям жизни, соотнося их с полученными в ходе нашего исследования результатами.
Первые же сравнительные исследования лесбиянок и гетеросексуальных женщин показали, что лесбиянки не более невротичны, чем гетеросексуальные женщины, часто они даже лучше их социально приспособлены.
С появлением новых методов измерения фемининности, маскулинности и андрогинности выяснилась несостоятельность и других стереотипов. Во многих исследованиях лесбиянки выглядят более энергичными и самостоятельными, чем обычные женщины, а их сексуальная идентичность, как и у мужчин, зависит прежде всего от господствующих гендерных стереотипов и соответствующих нормативных ожиданий, причем гендерные/половые свойства для них часто важнее сексуально-эротических.
Вместе с тем лесбийская идентичность, как и геевская, не является чем-то монолитным и всегда одинаковым. Хотя типичные «лесбийские автобиографии» большей частью воспроизводят один и тот же тип и процесс развития (непохожесть на других, маскулинность, сложные отношения с ровесницами и т. п.), за общими чертами скрываются существенные индивидуальные и социальные различия.
Прежде всего это социально-психологические различия между «буч» и «фем» (речь идет о традиционном делении лесбиянок на активных мужеподобных «бучей» и нежных, женственных «фем»). Это разные типы женщин, с разными потребностями и стилями жизни. Поскольку мужеподобные «бучи» более видимы, массовое сознание склонно принимать за лесбиянок только их.
Классическая схема сексологии начала XX в.: хищная мужеподобная «извращенка» совращает невинную жертву, полуженщину-полуребенка.
Споры о том, является ли разница между «буч» и «фем» врожденной или это просто сексуально-ролевые различия, продолжаются и сегодня. Хотя некоторые студентки-лесбиянки отвергают этот вопрос с порога, как нечто оскорбительное, он также правомерен, как обсуждавшийся в предыдущем параграфе вопрос о психологических особенностях феминизированных мужчин-геев.
Не говоря уже о гипотетических, но более чем вероятных связях между телосложением и психикой, мужеподобные девочки имеют гораздо меньше шансов быть принятыми сверстницами, и это накладывает отпечаток на все их психическое развитие.
Подавляющее большинство лесбийских автобиографий написаны именно «бучами». Маленьким «бучам» живется значительно труднее, чем маленьким «фем», им труднее сойти за «нормальных», и их легче «разоблачают».
Различия между «буч» и «фем» не следует абсолютизировать. Многие лесбиянки не причисляют себя ни к одной из этих категорий. Среди опрошенных студенток-лесбиянок 18,5% определили себя как «фем», 14,7% как «буч», 47,9% сочли себя андрогинными (психологическая андрогиния – высокие показатели одновременно по шкалам маскулинности и фемининности), а 18,8% не нашли подходящего определения.
Тем не менее разница между ними очень существенна. Четыре из пяти «фем» и только 23% «бучей» считают, что они могут «сойти» за гетеросексуальных женщин. Соответственно, «бучи» чаще и раньше «фем» открыто декларируют свою гомосексуальность.
Как и у остальных мужчин и женщин, различия в телосложении, психологии и сексуальном поведении лесбиянок сплошь и рядом не совпадают. По их общепсихологическим свойствам, «бучи» выглядят более маскулинными, «фем» - более фемининными, а андрогинные лесбиянки – более андрогинными.
Однако существенной разницы в социальном происхождении и статусе, телосложении, отношениях с матерью, домашних ролях или в сексуальной практике (интенсивность половой жизни, способность испытывать оргазм, инициатива, сексуальная техника, получаемое удовольствие и выполнение инсертивной «мужской» роли) между этими тремя типами женщин не выявлено. Внешние формы поведения, одежда, манеры и прочее чаще всего подстраиваются под глубинные психологические свойства.
В отличие от транссексуалок, лесбиянки вовсе не стремятся стать мужчинами или уподобиться им. В начале своей сексуальной карьеры некоторые женщины по неопытности поступают так, наивно думая, что быть «буч» - значит быть заменой мужчины, но из этого, как правило, ничего не получается. Если «буч» начинают воспринимать как мужчину, она чувствует себя в этой роли так же неестественно и неуютно, как в традиционной женской роли. Не нужна такая имитация и ее партнерше, иначе она нашла бы себе «настоящего» мужчину (что и делают многие бисексуальные женщины).
«Хореография» лесбийских отношений не повторяет гетеросексуальных моделей поведения, ухаживания и т. д. Это специфически женские отношения, со своим особым языком и символикой, которые мужчине трудно понять. Кстати, лесбийские пары далеко не всегда соединяются по принципу «буч»+ «фем». Две «бучи», как правило, ужиться не могут, но все остальные сочетания вполне возможны и сугубо индивидуальны.
Отличия лесбийской любви от разнополой и от мужской отражают общие особенности женской сексуальности и стиля жизни.
По мнению Сони Дюринг, жесткое разграничение гомо - и гетеросексуальности неприменимо ко многим женщинам, сексуальные предпочтения которых являются в какой-то мере сменными, сменяющими друг друга, причем решающее значение в этом «эротическом континууме» имеют не врожденные влечения или импринтинг, а ранние бисексуальные желания и конфликт между сексуальностью и половой/гендерной идентичностью.
Женщина, которая не может принять существующую в культуре, обществе поляризацию маскулинности и фемининности, может считать свое влечение и к мужчинам и к женщинам эротическим. Преобладание того или другого зависит как от детского опыта и индивидуальных свойств, так и от социальных норм и процессов. В частности, социальное раскрепощение женщин может облегчать им возможности гомо - и бисексуального выбора не только в юности, но и на позднейших этапах жизненного пути.
Количество женщин, считающих себя лесбиянками, обычно вдвое меньше числа мужчин, считающих себя гееями, а женский сексуальный опыт и эротическое воображение чаще бывают смешанными, бисексуальными. Первые девичьи гомоэротические чувства значительно чаще, чем у юношей, имеют скорее сентиментально-романтическую, чем сексуальную окраску. В то же время девушки, имевшие до 18 лет опыт однополых связей, обычно продолжают его и в старших возрастах, тогда как большинство юношей такие эксперименты прекращают.
Взаимоотношения между лесбиянками, как правило, теснее и эмоциональнее, чем между гетеросексуальными партнерами и между «голубыми» мужчинами. Любовь, ласка, эмоциональная и общая телесная близость для них важнее, чем собственно-сексуальный контакт, имитация полового акта.
Большинство лесбиянок определенно предпочитают стабильные парные союзы случайным связям. По данным разных опросов, три четверти лесбиянок поддерживают стабильные моногамные отношения, основанные на принципе сексуальной исключительности, и на самом деле они чаще геев живут парами, сохраняя верность друг другу.
По интенсивности (частоте) сексуальных контактов лесбийские пары сильно уступают геевским, но степень сексуальной удовлетворенности у них выше. Хотя многие лесбиянки говорят, что хотели бы заниматься сексом чаще, количественная сторона значит для них меньше, чем общая эмоциональная удовлетворенность совместной жизнью. В этом отношении, как и в некоторых других, лесбиянки – типичные представительницы своего пола/гендера. В отличие от разнополых пар, где сексуальная инициатива чаще принадлежит мужчинам, в однополых парах, как мужских, так и женских, обычно соблюдается равенство, навязывать себя партнерше не принято.
Благодаря телесной открытости и повышенной эмпатии, многие студентки-лесбиянки получают больше чувственной радости от секса, чем гетеросексуальные женщины. Лесбиянки чаще мастурбируют, испытывая при этом оргазм. Оргазм с партнершей всегда или почти всегда испытывают 60,8% лесбиянок (против 40,7% гетеросексуальных женщин, из которых 12,3% вообще не имели оргазма). Дело здесь, по-видимому, не столько в психофизиологических особенностях и не в том, что однополый секс сам по себе «лучше», сколько в том, что лесбиянки придают больше значения сексуальности и добиваются удовлетворения своих желаний, тогда как гетеросексуалки часто стесняются их сформулировать и терпят мужскую некомпетентность.
Самая сложная проблема лесбиянок – дети. Многие опрошенные студентки-лесбиянки хотят стать матерями. Стиль материнства зависит не столько от сексуальной ориентации, сколько от индивидуальных особенностей женщины. Однако матери-лесбиянки и их дети имеют свои специфические трудности.
Происходящая сегодня во всех цивилизованных странах нормализация гомосексуальности обусловлена общим ростом социальной терпимости, ослаблением гендерной биполярности (представление, что мужчины и женщины во всем противоположны друг другу) и эмансипацией сексуальности от репродукции.
Эти процессы происходят и в России. Попытки традиционалистов и ортодоксов повернуть историю вспять заведомо обречены на неудачу.
Пока сексуальность считалась частью репродукции, однополая любовь выглядела патологической. Но как только мы признаем, что люди спариваются не только для размножения, а ради удовольствия и интимности, разнополость перестает быть обязательным условием сексуальной нормы. Сегодня не только социологи и сексологи, но и медики признают, что репродуктивное и сексуальное поведение – взаимосвязанные, но автономные сферы жизнедеятельности. Документы Всемирной организации здравоохранения разграничивают понятия и критерии репродуктивного и сексуального здоровья и связанные с ними репродуктивные и сексуальные права и свободы.
Морально-психологическая нормализация однополой любви облегчает как самореализацию геев и лесбиянок (в том числе и из студенческой среды), так и их социальную интеграцию. Геи и лесбиянки становятся более видимыми и слышимыми, в том числе в таких сферах жизни, куда они раньше не имели доступа (например, в политику). Но становится ли их больше?
На этот вопрос нет однозначного ответа.
Во-первых, не совсем ясно, кто такие «они». Людей, которые испытывают гомоэротические чувства и фантазии, значительно больше, чем тех, кто имеет реальный опыт гомосексуального поведения. А те, кто идентифицирует себя в качестве геев, лесбиянок или бисексуалов, везде и всюду составляют незначительное меньшинство.
Во-вторых, недостаточно эмпирических данных. В том числе по такой группе, как студенчество.
В ходе исследования мы рассмотрели различные зарубежные и отечественные теории гомосексуализма, опираясь на научную литературу по проблеме и Интернет-источники, дали обзор данных о гомосексуализме и бисексуализме в современной России, установок общественного сознания в отношении подобной сексуальной ориентации.
Нами получен эмпирический материал о психологических особенностях личности студентов разного пола гомосексуальной и бисексуальной ориентации в сопоставлении с психологическим портретом студентов, относящих себя к гетеросексуалам.
Результаты проведенного исследования в основном подтвердили нашу гипотезу.
Сексуальная ориентация студентов разного пола в подавляющем большинстве гетеросексуальна.
Психический инфантилизм, проявляющийся в виде личностной незрелости прежде всего эмоционально-волевой сферы, сверхценность сексуальной сферы, проявляющаяся в фиксации на половой жизни, студентов с нетрадиционной сексуальной ориентацией сопоставимы с аналогичными качествами студентов-гетеросексуалов.
Студенты и студентки вузов с нетрадиционной сексуальной ориентацией не образуют единого психологического типа.
Гомосексуальность и бисексуальность воспринимаются в современной студенческой среде в основном как ненормальность.
Полученные результаты, в целом материалы дипломной работы можно использовать для формирования, в частности, в студенческой среде толерантного отношения к студентам с нетрадиционной сексуальной ориентацией.
Список использованной литературы
1. Ананьев, Б. Г. Человек как предмет познания/Б. Г.Ананьев. –Л.: Изд. ЛГУ, 1969. -339 с..
2. Белкин, А. И. Третий пол/А. И.Белкин. –М.: Олимп, 2000. -187 с.
Берн, Ш. Гендерная психология/Ш. Берн. – СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2001. (Секреты психологии). -320 с.
3. Вейнингер, О. Пол и характер/О. Вейнингер. –Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. -608 с.
4. Волков, Б. С. Методы исследований в психологии: Учебно-практическое пособие/Б. С.Волков, Н. В.Волкова. –М.: Педагогическое общество России, 2003. -208 с.
5. Воронцов, Д. В. Социально-психологические характеристики межличностного общения и поведения мужчин с гомосексуальной идентичностью: Автореф. … канд. психол. наук/Д. В.Воронцов. –Ростов-на-Дону: Ростов. госуниверситет, 1999. -24 с.
6. Гомосексуализм//БСЭ. Т.12. –С.35. –М., 1952.
7. Загвязинский, В. И. Методология и методы психолого-педагогических исследований: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений/В. И.Загвязинский, Р. Атаханов. –М.: Академия, 2001. -208 с.
8. Исаев, Д. Н. Половое воспитание и психогигиена пола у детей/Д. Н.Исаев, В. Е.Каган. –Л.: Медицина, 1979. -336 с.
9. Каган, В. Е. Воспитателю о сексологии/В. Е.Каган. –М.: Педагогика, 1991. -256 с.
10.Клейн, Л. С. Другая любовь. Природа человека и гомосексуальность/Л. С.Клейн. –СПб.: Фолио-пресс, 2000. -304 с.
11.Клецина, И. С. Гендерная социализация: Учебное пособие/И. С.Клецина. –СПб.: Изд-во РГПУ, 1998. -278 с.
12.Колесов, Д. В. Пол и секс в современном обществе/Д. В.Колесов. –М.: УРАО, 1999. -214 с.
13.Кон, И. С. Сексуальная культура в России: клубничка на березке/И. С.Кон. –М.: ОГИ, 1997. -464 с.
14.Кон, И. С. Подростковая сексуальность на пороге XXI века. Социально-педагогический анализ/И. С.Кон. – Дубна: Феникс+, 2001. -208 с.
15.Кон, И. С. Психология ранней юности: Кн. для учителя/И. С.Кон. –М.: Просвещение, 1989. -255 с.
16.Кон, И. С. Введение в сексологию: Учеб. пособие для вузов/И. С.Кон. –М.: Олимп; ИНФРА-М, 1999. -288 с.
17.Кон, И. С. Лики и маски однополой любви. Лунный свет на заре/И. С.Кон. –М.: Олимп: АСТ, 2003. -574 с.
18.МКБ-10. Международная классификация болезней (10-й пересмотр). Классификация психических и поведенческих расстройств. ВОЗ, 1994.
19.Общая сексопатология: Руководство для врачей/Под ред. Г. С.Васильченко. –М.: Медицина, 1977. -487 с.
20.Основы сексологии: Псобие для студ. высш. и сред. пед. учеб. заведений/А. В.Нестеренко, И. С.Долженко, А. Г.Егоров, Ф. Г.Степанов. –М.: Академия, 1998. -160 с.
21.Педагогика и психология высшей школы. Серия «Учебники, учебные пособия». –Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. -544 с.
22.Пидкасистый, П. И. Психолого-дидактический справочник преподавателя высшей школы/П. И.Пидкасистый, Л. М.Фридман, М. Г.Гарунов. –М.: Педагогическое общество России, 1999. -354 с.
23.Практикум по гендерной психологии/Под ред. И. С.Клециной. –СПб.: Питер, 2003. -480 с.
24.Психологический словарь/Под ред. В. П.Зинченко, Б. Г.Мещерякова. - М.: Педагогика-Пресс, 1997. -440 с.
25.Романов, Н. М. Психологические особенности личности мужчин с нетипичной направленностью полового влечения/Н. М.Романов, И. С.Куприянов/Практическая психология: Сб. науч. трудов. - Саратов: Изд-во Саратов. ун-та, 2000. –С.71-75.
26.Розин, В. М. Любовь и сексуальность в культуре, семье и взглядах на половое воспитание: Учебное пособие для вузов/В. М.Розин. –М.: Логос; Высшая школа, 1999. -208 с.
27.Рюриков, Ю. Б. Мед и яд любви/Ю. Б.Рюриков. –М.: Мол. гвардия, 1990. -446 с.
28.Свядощ, А. М. Женская сексопатология/А. М.Свядощ. –М.: Медицина, 1974. -183 с.
29.Сексология. Энциклопедический справочник по сексологии и смежным областям. –Минск: БелЭн, 1995. -351 с.
30.Фрейд, З. Три очерка по теории сексуальности//Фрейд З. Психология бессознательного: Сб. произведений. –М.: Просвещение, 1990. -448 с.
31.Хрестоматия по психологии: Учеб. пособие для студентов пед. ин-тов/Сост. В. В.Мироненко; Под ред. А. В.Петровского. –М.: Просвещение, 1987. -447 с.
32.Хрипкова, А. Г. Мальчик-подросток-юноша/А. Г.Хрипкова, Д. В.Колесов. –М.: Просвещение, 1982. -162 с.
33.Черносвитов, Е. В.Социальная медицина: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений/Е. В.Черносвитов. –М.:ВЛАДОС, 2000. -229 с.
34.Шнейдер, Л. Б. Психология семейных отношений. Курс лекций/Л. Б.Шнейдер. –М.: Апрель-Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2000. -512 с.
35.Яффе, М. Секс в жизни мужчины/М. Яффе, Э. Фенвик. –М.: Медицина, 1990. -159 с.
36.Яффе, М. Секс в жизни женщины/М. Яффе, Э. Фенвик. –М.: Медицина, 1992. -175 с.
Интернет-источники
Www. sexology. narod. ru
http. gay. ru http. gay. club. ru
Опросник 1.
Было ли сильным влияние религии в вашей детской жизни? Насколько это было важным в вашей семье и для вас?
Как вы думаете, повлияла ли религия на ваши установки к сексу?
Влияет ли сейчас религиозная вера на ваше отношение к сексу?
Позволяли ли вам в семье задавать вопросы или обсуждать сексуальные темы?
Показывалась ли физическая привязанность между родителями в семье?
Были ли родители физически или вербально нежны с вами?
Каково отношение к обнаженному телу в вашем доме?
Как вы думаете, каково было отношение ваших родителей:
- к сексу друг с другом?
- к вашей собственной развивающейся сексуальности?
- к различиями между мужчиной и женщиной в вашей семье?
9. Каково было отношение в вашей семье к гомосексуальности?
10.Какое было в вашем детстве влияние ваших братьев, сестер и друзей на то, что вы думали о сексе в это время:
- обсуждали ли вы когда-либо такие вопросы с друзьями, с братом или сестрой?
- что было предметом шуток и смущения?
- что рассматривалось как «грязное»?
11. Помните ли вы игры с сексуальным контекстом, когда были ребенком?
12.В каком возрасте вы помните первые генитальные ощущения?
13.В каком возрасте вы вспоминаете свою первую мастурбацию (или любую другую уединенную активность, которая вызывала генитальные ощущения удовольствия)?
14.Как вы исследовали свою собственную сексуальность?
15.Помните ли вы какой-либо расстроивший вас сексуальный эксперимент (опыт), который был в вашем детстве?
16.Когда вы впервые узнали о зачатии и рождении детей?
- Как вы это узнали?
- Как вы реагировали на это?
17.В каком возрасте вы начали ходить на свидания?
- Чего вы больше всего хотели от свиданий? Популярности? Безопасности? Нежности? Секса? Дружбы, партнерства?
Опросник 2.
Как вы думаете, гомосексуальность – это норма или патология?
Оцените по 10-балльной шкале, где 10 – норма, 1 – патология.
Патология 1__2__3__4__5__6__7__8__9__10 Норма
Как вы относитесь к гомосексуальной семье? Какие чувства и эмоции она у вас вызывает?
Как вы считаете, нужно ли разрешать семьям геев брать на воспитание детей, если они этого хотят?
Представьте, что вы гей или лесбиянка. Каково ваше положение в обществе? Как вы думаете, как бы вы себя ощущали?
Как вы думаете, насколько вы толерантны к геям:
Очень толерантен 10_9_8_7_6_5_4_3_2_1 Совершенно не толерантен
к лесбиянкам:
Очень толерантен 10_9_8_7_6_5_4_3_2_1 Совершенно не толерантен
Как вы думаете, какими личностными психологическими особенностями отличаются:
Геи __________________________________________________________
Лесбиянки ____________________________________________________
Опросник 3.
Ориентация (для женщин).
Ваши сексуальные наклонности гетеросексуальны,
Гомо - или бисексуальны?
Прочтите все утверждения и выберите одно, которое лучше
Всего вас характеризует. Если у вас нет сексуального опыта,
То попробуйте представить себе, каковыми могли бы быть
Ваши сексуальные наклонности.
Меня сексуально возбуждают только мужчины и я имею
половые акты только с ними A
Меня сексуально возбуждают мужчины, но иногда мне
случается пофантазировать насчет секса с женщинами В
Я предпочитаю сексуальные отношения с мужчинами, но
имела случайные встречи с лесбиянками С
Меня одинаково возбуждают мужчины и женщины и я
получаю сексуальное удовлетворение с теми и другими D
Я имею сексуальные отношения и с мужчинами, и с
женщинами, но в моем воображении чаще присутствуют
женщины Е
Я предпочитаю женщин, меня мало интересуют женщины
как сексуальные партнеры F
Меня сексуально возбуждают только женщины и я имею
интимные отношения только с ними G
Ключ к вопроснику ориентации
А Вы исключительно гетеросексуальны.
В У вас преобладает гетеросексуальность, но при некоторых
условиях вы можете проявить небольшой лесбиянский
интерес.
С У вас преобладает гетеросексуальность, но есть сильный
элемент лесбиянства.
D Вы бисексуальны.
Е У вас преобладает лесбиянство, но есть сильный элемент
гетеросексуальности.
F У вас преобладает лесбиянство.
G Вы исключительно лесбиянка.
Опросник 4.
Ориентация (для мужчин).
Ваши сексуальные наклонности гетеросексуальны,
Гомо - или бисексуальны?
Прочтите все утверждения и выберите одно, которое лучше
всего вас характеризует. Если у вас нет сексуального опыта,
То попробуйте представить себе, каковы бы были ваши
Сексуальные наклонности.
Меня сексуально возбуждают исключительно женщины,
я занимаюсь сексом только с ними А
Меня сексуально возбуждают женщины, но иногда мне
случается пофантазировать насчет секса с мужчинами В
Я предпочитаю секс с женщинами, но у меня бывают
иногда и случайные гомосексуальные встречи, хотя они
мало для меня значат С
Меня одинаково возбуждают как мужчины, так и женщины,
я получаю удовольствие от секса и с теми и с другими D
Я занимаюсь сексом с женщинами и с мужчинами, но мои
сексуальные фантазии касаются в основном мужчин Е
Я предпочитаю мужчин, меня мало интересуют женщины
в качестве сексуальных партнерш F
Сексуально меня возбуждают только мужчины, и только
с ними я имею сексуальные отношения G
Ключ к вопроснику ориентации
А Вы исключительно гетеросексуальны.
В У вас преобладает гетеросексуальность, но при некоторых
условиях вы можете проявить небольшой гомосексуальный
интерес.
С У вас преобладает гетеросексуальность, но есть сильный
элемент гомосексуальности.
D Вы бисексуальны.
Е У вас преобладает гомосексуальность, но есть сильный
элемент гетеросексуальности.
F У вас преобладает гомосексуальность.
G Вы исключительно гомосексуальны.
Опросник 5.
(Для Интернет-опроса студентов)
«Мое отношение к однополой любви»
отрицательное
положительное
терпимое
безразличное
«Я в большей или меньшей степени считаю себя гомо - или бисексуалом»
да
нет
«Я имел какой-то гомосексуальный опыт»
Со времени сексуального созревания
Да
нет
После достижения 18 лет
Да
нет
«Я испытывал сексуально-эротическое влечение к лицам собственного пола»
да
нет
Псих. основы бисексуальности и гомосексуализма
© Copyright: Тэд Банди, 2015
Свидетельство о публикации №215081800855
Свидетельство о публикации №215081800855
Рецензии