Мистерии древнего этноса

Мистерии древнего этноса
               

Медленно, со скрежетом, словно тяжело груженная телега, запряженная четвёркой мощных быков, двигалось  по ухабистой дороге Время. Не спеша прошло тринадцать веков с той поры, когда мыслями и делами сподвижника фараона Эхнатона, Главного Ясновидца Бога Солнца, Великого Моисея, возникло на пространстве Плодородного Полумесяца  собранное из разноплеменных “лоскутков”, новое полиэтническое сообщество людей. Израильтян.

Много событий пронеслось в жизни нового сообщества за прошедшие 13 веков. Большей частью кровопролитных и разрушительных. Омерзительная история человеческой нетерпимости, вражды и ненависти чаще всего окружала новый этнос. Но несмотря ни на что этнос сохранял удивительную способность выживать при любых обстоятельствах. Были и длительные периоды расцвета. Царствование Саула – Давида – Соломона. Царствование великого Ирода. Они перемежались с мрачными длительными временами жалкого существования. Буквально выживания.

Ассирийское гонение, вавилонское пленение, персидская оккупация, затем сравнительно мягкая греческая - Александр Македонский и Селевкиды. Гонения сменялись редкими периодами относительного спокойствия и благополучия. Столетнее правление Хасмонеев (167-63 годы до н.э.) – пожалуй самое мирное время жизни этноса на родных ханаанейских землях. И, наконец, римская оккупация... Самая страшная. Приведшая к геноциду и началу многовекового расползания этноса  по земному шару.

Пережив немало унижений, трагических испытаний и катастроф, евреи во все века являли неколебимую силу духа и преданности национально-религиозной идее объединения вокруг Единственно-единого Бога-Творца. Уникальной идее Главного Ясновидца Бога Солнца Ра-Моса, Моисея. И это в то время, когда малочисленное племя евреев окружали сильные деспотические государства, переполненные многочисленными мифическими богами, буквально устилающими быт и сознание простых людей, касты жрецов и царей.

Жизнь любого этноса, то есть устойчивой совокупности людей, во многом подобна цепочке мистерий. Таинственным  непредсказуемым священнодействиям, которые, по меткому выражению Цицерона, учат и жить хорошо и умирать с благими надеждами. В жизни иудейского этноса, в после римскую эпоху в этой цепочке особо выделяются две продолжительные и параллельно прошедшие мистерии, словно подаренные Творцом для осмысления будущего.

И если первая послужила мощному консолидирующему культурному развитию этноса, то вторая явилась трагическим уроком невозможности политического, государственного обустройства еврейского сообщества вне родного, “кормящего”, ландшафта. Вне пространства Плодородного Полумесяца.               



Персидско-испанская мистерия.

Закончилось почти столетнее военное противостояние маленького государства иудеев против всесильного Рима (44 - 138 гг.). Закончилось трагически. Закончилось геноцидом этноса. Погибло более 3 миллионов евреев, сотни тысяч были проданы в рабство, сотни тысяч покинули  дома и двинулись по дорогам Истории… Монолитная прежде нация превратилась с той поры в блуждающий этнос.
Иерусалим был превращён в языческий город. Храмовую гору очистили от развалин и по святой земле прошёлся плуг, дабы изгладить всякую память о святыне Иудеи. Евреям запрещалось показываться в черте города. Основной поток беженцев двигался на Восток к богатым еврейским общинам Персии, где быстро образовалось главное ядро диаспоры иудаизма.
В те времена на  благодатном Востоке  было относительно спокойно. Продолжала царствовать эллино-персидская  цивилизация. Благородный сплав греческой культуры и философии, привнесённый походами Александра Македонского и утонченного мистицизма и фатализма  восточных религий. Коммерция была  основой экономики, соединяющей интересы десятков наций и племён.
Правящие династии персидских царей ( Парфянская и особенно Сассанидская) не препятствовали свободе вероисповеданий и даже внутреннего самоуправления, справедливо полагая, что наполнение казны напрямую зависит от благосостояния общин. Мудрыми были персидские цари, допуская на высокие посты иноземцев (греков и евреев) и предоставляя убежище толпам изгнанников - ремесленникам и земледельцам.
Существовавшая много веков немногочисленная восточная община евреев, весьма консервативная, богатая традициями, множеством неписанных законов и обычаев, приняла огромные толпы беженцев с опаской. Ведь это были обыватели лишённые радости, объятые страданием и безмерным горем и потому сеющие вокруг семена тревоги, неуверенности и страха. Руководителям общины необходимо было насытить энергией внезапно возникшее большое сообщества евреев (пришельцев и коренных), подчинить все силы единой, цементирующей мысли.
Таковой стало обязательное обучение всех пришедших местным законам, гражданским и ритуальным, о том «как вести жизнь мудрую и умеренную.»  Каждая синагога  превратилась в университет, где единственным предметом стало изучение Торы, пятикнижия Моисеева.
Нет места “праздной” литературе, художественной - говорили экзилархи общины. Недопустимо тратить время на развитие искусств, художеств и мирских наук (кроме медицины). И следуя этой идеи разбухшая община евреев отошла от общественной жизни. Она старалась быть безвестной, чтобы в тиши мирской, строго исповедуя  свой Закон, пополнить сильно поредевшие ряды не только числом, но и качеством новой поросли. Вытравить из сознания чувства страха и неполноценности.
Качество - означало в первую очередь возрождение пассионарности. Бесстрашных целенаправленных героев, постоянно и с энтузиазмом работающих по изменению духовности родного общества. Без них дальнейшее развитие нации немыслимо. Религия должна была стать столбовой дорогой, по которой устремятся эти новые энергичные люди, ведя за собой толпы обывателей.
Для  достижения цели крайне необходимо было время обывательской тишины, свободной творческой конкуренции возникающих энергичных личностей. Результатом конкуренции, по мысли руководителей общины, должно было явиться консолидация нового сообщества и постоянное качественное и количественное  восполнение  генофонда. Такова была глобальная цель.
Мистерия начиналась, когда большая часть оставшейся после геноцида нации впервые и надолго лишилась родного «кормящего» ландшафта. Поэтому на первом этапе нового существования необходимо было наработать принципы и законы устойчивых этнических контактов, то есть позитивного взаимодействия с окружающими нациями и средой обитания. Время первого этапа благотворно совпало со временем правления воинственного царя персов Шабура I , который предоставил еврейским общинам большую свободу внутреннего самоуправления.
Во главе общины стоял реш-галута (экзиларх), начальник изгнанников. Экзилархи, подобно палестинским патриархам, вели свой род от царя Давида. Власть переходила от отца к сыну и естественно при непременном утверждении персидскими царями. При экзилархах существовал большой бюрократический аппарат по сбору налогов,  по наблюдению за порядком, по разбору спорных дел (судьи), по образованию и контактам с общинами других стран. Автономия была значительной.
Большие суммы из собранных налогов и средства от меценатов шли на финансирование крупных религиозных центров - академий (иешив). Они привлекали много слушателей. К примеру, академия в Суре собирала до 1200 человек. Это были молодые люди, чаще не обременённые семьёй и работой, то есть по современному понятию студенты, обучающиеся ежедневно и живущие при университете.
Для семейных людей, занятых работой в городе или в деревне, дважды в год устраивались академические собрания, каллы, по нынешнему каллоквиумы, на которых в лаконичной форме повторялось всё пройденное за предыдущее полугодие. Помимо этого, накануне весенних и осенних праздников, читались общедоступные лекции и устраивались диспуты по наболевшим вопросам для широкой публики. Городской и крестьянской. Наплыв был велик и очень значим, ибо выступали любимые рабби и каждый мог  непосредственно участвовать в жизни своей общины.
Наиболее крупные центры существовали в Суре, Нагардее, Пумбадите и Мархузе. Помимо Торы преподавался единственный предмет - Мишна (Закон), принадлежащий перу патриарха равви Иуды (200 год нашей эры), где говорилось о гражданском и уголовном кодексе, взаимоотношении с властью и общинами других стран, законах сельскохозяйственного производства, праздниках, браке, ритуале Храма и ритуальной чистоте, равно как и о нравственном поведении и хороших манерах.
Из академий выходили преподаватели и учёные, которые учреждали новые школы и тем множили число законоведов. Они пользовались большим уважением в общинах. Среди них выделялись выдающиеся пассионарии той эпохи - Абба Ариха, Самуил Ярхинаи, Гуна, Иегуда бен-Иехезкель, Рабба бар-Нахмени, Абай и Равва, Рав-Аши и Равина.
Особенно прославились два последних, которые собрали и обработали все устные предания и толкования. Примерно в 500 году они издали дополнения к Мишне (свод Законов) - толкование, рассуждение и даже обмен мнений по каждой статье закона, включив в свод все накопленные за века устные предписания и традиции. Дополнения назвали Вавилонской Гемарой. Вместе с Мишной это составило огромный и единый свод законов, Талмуд.
Потребовалось более двух столетий “обывательской тишины”, в среде чужого государства и чуждой религии (зороастризма), чтобы подчинить жизнь небольшого этноса чёткому кодексу светских и религиозных законов. Во вступлении к Талмуду был сформулирован знаменитый закон Самуила Ярхинаи – “…общие гражданские законы каждого государства обязательны для всех евреев, живущих в этом государстве... не может быть особых еврейских законов, противоречащих законам государств, где живут евреи…необходимо уважать гражданские законы принявшей страны и одновременно строго следовать Законам Талмуда…”
Сотни амораев (толкователи Закона) трудились над пропагандой и внедрением в сознание еврейского населения  религиозных, правоведческих и нравственных законов Талмуда и Торы. И что особо примечательно - за все эти два-три столетия, огромный срок, среди иудейских амораев не было ни единого, посвятившего себя решению общечеловеческих филосовских  или гуманитарных проблем.
Не было блистательных идеалистов как Платон, Парменид, Зенон. Не было проницательных прагматиков-атомистов как Демокрит и Сократ. Не возникало  историков, подобных Геродоту и Фукидиду или драматургов и поэтов, величиной с Вергилия, Горация, Эсхила, Софокла или  Еврипида. Не было времени… Оно, конечно, придёт. Обязательно придёт. Ниже увидите. Наверное не столь блистательное, как в Риме и Афинах, но достаточное, чтобы убедиться в закономерном ходе человеческой мысли.
Всё время посвящалось собиранию этноса, накоплению энергии, консолидации вокруг единственно доступного и понимаемого обывателем древа познания - религии. Все другие светские цели отвлекали обывателя и могли только рассредоточить его энергию. Не было времени и сил для споров и диспутов на отвлечённые темы! Все “силы нации” собирались для решения трёх глобальных задач. И они были успешно решены, повторюсь, за более чем два столетия “обывательской тишины”.
1. Создание Талмуда.
2. Строжайшее подчинение законам и национальным обычаям государств, вместивших евреев, что учило терпению и вырабатывало достоинство. И потому сохранило нацию до сей поры.
3. Доведение численности нации и его психофизического состояния до уровня времён Хасмонеев.
Но обывательская тишина, состояние умиротворённости и безмятежности, однообразие “сытой” жизни, как не парадоксально звучит, приводит к праздномыслию. Это известный урок мировой Истории. С возрастанием “сытости” энергия нации, сконцентрированная в умах постоянно растущего числа её мятежных пассионарных героев, всё больше и чаще тратилась на создание надуманных абстрактных духовных проблем  - искусствоведческих, философских, религиозных и естественно ... политических.
Религиозный догматизм, возведённый в непреложную истину законами Талмуда, раздражал умы некоторых иудейских героев, порождал сомнение в правоверности законов. В сознании других героев наличие только у евреев столь универсальных законов вызывало чувство превосходства, высокомерия к хаосу зороастризма, государственной религии персов и вообще к организации персидского общества. И те и другие герои, стараясь выделится, расшатывали сознание обывателей, вели к расколу, созданию противоборствующих групп. 
К концу V столетия длительная и сытая эпоха привела к возникновению значительной прослойки и тех и других героев. Их мысли и поведение уже не вмещались в прокрустово ложе строгих религиозных догм. К тому же в народе  позабылись ужасные кровопролития времён Римского геноцида. В памяти остались лишь легенды о героике тех дней. Исчез и сам главный враг, виновник геноцида, Римская империя. На её территориях (Египте, городах Малой Азии, Кипре и др.) возникли богатые еврейские общины.
Стало трудно сдерживать эмоции и деятельность энергичных личностей                внутренними силами, то есть силами амораев и экзилархов. Это приводило, и всё чаще, к напряжённым отношениям с властями. Вспыхивали кровавые побоища, нередко провоцируемые местными властями. Характерными стали события в Исфагани (470г.), при царе Фирузе I, когда после разгрома евреями храма зороастрийцев, персидский царь приказал вырезать половину местной еврейской общины, а всех детей отдать в персидские храмы для служения Богу Огня.
Особо экзилархов общины беспокоили герои, которые громко требовали отмены законов Талмуда вообще, проповедуя жизнь по патриархальным положения Торы. По Пятикнижию Моисея. Это грозило расколу общины. Эпоха обывательской тишины заканчивалась. Обыватель заметался в поисках выхода. Община разделилась на два непримиримых лагеря. Консерваторов (сторонников ортодоксальных талмудистов) и либералов (приверженцев Торы), возглавляемых революционными героями.
Либералы утверждали, что Талмуд - творение людей и многие его законы крайне стеснительны, связывают свободу, искренние душевные порывы. В то время как положения Торы - законы исходящие от Единственно-единого Бога, к которым “нельзя ничего прибавить и от них ничего нельзя убавить”. Простота формулировок лозунгов либералов и неприятие религиозного догматизма привлекало обывателя. Движение либералов росло и ширилось.
Вскоре сформировалось организованное движение, возглавляемое левацкими либеральными вождями. Их горячие страстные проповеди призывали обывателя к борьбе, даже военной, для достижения большей самостоятельности общины. Слышались  речи об образовании своего независимого еврейского государства в Междуречье.
Брожению в общине во многом способствовали и внешние импульсы - обстановка в стране. Так совпало, что Персидское общество в то время поразила “болезнь”. Широкое распространение получило религиозно-философское учение, проповедующее необходимость уничтожения социального неравенства, насильственное осуществление “данного богом” всеобщего равенства.
Это учение, как не парадоксально, было поддержано царём Кавадом I, стремившимся использовать его для ослабления позиций крупной аристократии и зороастрийского жречества. Хитроумный сатрап решил руками своего визиря Маздака, основателя нового учения, расправится с неугодной элитой. Но просчитался, не поняв истинные замыслы визиря. Сторонники визиря немедленно захватили важные государственные посты, объявили программу левацких реформ и в соответствии с ней стали захватывать имущество знати и жрецов, передавая  его крестьянам и ремесленникам.
В ответ знать устроила заговор и свергла незадачливого сатрапа, посадив на трон его младшего брата Джамаспа. Но реальная власть и армия оставались в руках Маздака. Вскоре Каваду удалось бежать и вернувшись в страну с наёмниками-эфталитами, он повёл решительную борьбу с бывшим визирем. Начались кровавые муки гражданской войны, длившейся более двух десятилетий. Страна погрязла в хаосе и разрухе.
К несчастью иудеев социалистическим движением тов.Маздака решили воспользоваться  те самые левацкие вожди иудеев. К началу гражданской войны в Персии их позиции настолько укрепились, что они смогли узурпировать власть в общине, заняв кресло экзиларха. Им стал молодой, талантливый оратор, демагог, некто Мар Зутра. Создаётся что-то вроде партии, возглавившей революционное движение и естественно при ней вооруженные отряды. Ядро армии - восторженные, обезумевшие от свободы пролетарии.
Воинственный экзиларх изгоняет персов из северо-западных областей страны и провозглашает государство (еврейское княжество) с центром в гор.Махузы. Двадцать лет продолжалась борьба  для достижения как-будто благородных целей - независимости и свободы. В южных областях Персии действует армия Маздака, который постоянно и  “искренне” обещает иудеям полную автономию. На востоке орудует Кавад, грозящей стереть с лица земли и Маздака и евреев. Кровопролитная гражданская война в разгаре. Замирает торговля, сельское хозяйство, ремесленничество… 
Что было далее нет смысла писать. Нам, россиянам, это слишком хорошо известно. Поначалу восторг и экстаз, потом  море слёз и потоки крови! Война шла более двух десятилетий с переменным успехом. В 520 году сын Кавада, Хосрой Нуширван, захватывает Махузу и под яростные, восторженные (вот вам лицо любой революции)  вопли соплеменников вешает на городском мосту Мар Зутру и его главных помощников. Еврейское население, вплоть до малых детей, жесточайше уничтожается. Некогда сплочённая община расползается.
Еврейская знать, богатые купцы, интеллигенция, имея налаженные десятилетиями родственные и торговые связи с общинами Египта и Византии, влиятельных друзей из царствующих домов, бегут на запад. Христианские императоры и церковь поначалу  принимают их благожелательно, но когда поток усилился, достигая десятков тысяч страждущих и особенно когда евреи стали прибирать к рукам торговлю, то появились ограничения и что больнее всего религиозного плана.
И тогда возникла идея двигаться дальше на запад. В благодатную Испанию, где со времён Римского геноцида осела и укрепилась большая община евреев. Движение в Испанию шло двумя дорогами. Северный поток пробивал путь через Балканы, северную Италию и южную Галлию, а южный рукав тёк вдоль побережья Средиземного моря, по северной Африке.
Но основная масса евреев Персидской общины, крестьяне и ремесленники, возглавляемые остатками левацких вождей, не имея богатств и связей, двинулась на север, в надежде найти приют среди христиан Кавказа. Их не приняли и они двинулись дальше, пройдя по Дербентскому проходу и растворяясь в таинственных, безмерных степных пространствах. О них речь ниже.
Вторая половина VI века и буквально до середины VII века - время обездоленности евреев, невыносимых тягот и страданий. И вдруг высвечивается чрезвычайно удивительное явление. Приход в мир мусульманства. Как это не покажется  сегодня парадоксальным это явление способствовало расцвету культуры еврейского этноса во всём обширном регионе арабского мира того далёкого времени. Причём культуры во многом предшественницы европейской цивилизации. Расцвету без революций, крови и насилия. Расцвету, длившемуся более 400 лет. 
Середина VII века нашей эры. Приближается закат Сасанидской империи персов, под властью которых очень тревожно чувствуют себя  оставшиеся после гражданской войны иудеи некогда богатой и независимой персидской общины. Не менее тягостна жизнь еврейских общин Сирии, Палестины и Египта под гнётом православных правителей Византийской империи. Вслушайтесь в слова императора Юстиниана – ...пусть стонут эти люди под тяжестью повинностей, но пусть не пользуются никакими почётными званиями, они должны оставаться в том же презренном состоянии, в каком они сами оставляют свои души…
В далёкой Испании, куда устремились толпы евреев, спасаясь от бесчинств Юстиниана,  тоже тревожно и неспокойно. Древняя Иберия (Испания), прекрасная страна для счастливого сосуществования всего живого, представляла в то время нищий край под гнётом жестоких вестготских царьков, принявших христианство. Особой свирепостью выделялись короли Рецесвинт, Эрвиг и Эгика (640 - 695 год).
Последний, к примеру, издаёт указ, где было сказано. В виду того, что прибывающие евреи не только оскверняют веру и соблюдают свои прежние обряды, но сверх того ещё и дерзнули подготовить заговор с целью свержения власти в нашем государстве, они объявляются рабами и раздаются в ленное владение господам христианам, которые не имеют право отпускать их на волю.... дети с семилетнего возраста отнимаются у родителей и отдаются на воспитание к христианам….
И вдруг возникает просвет в тучах. В Аравийской пустыне, в Медине, создаётся небольшое религиозное общество. Неистовое религиозное  рвение граждан, вспыхнувшее во время  ослабления Персидской и Византийской империй, быстро приводит к созданию огромной мусульманской державы - от Индии до Испании. Феноменальное развитие, которое становится чрезвычайно благоприятным событием для иудеев.
Впервые после римского рассеяния они оказались объединёнными под властью единой религиозной и политической системы. В большинстве завоёванных стран отношение ислама к иудаизму и христианству было вполне лояльным, особенно в первоначальную пору расцвета халифатов. Конечно и в это время были факты кровавого религиозного фанатизма мусульман к иноверцам, но они носили местный характер, были кратковременны, не раздувались властями и уж никак не оформлялись общегосударственным законом.
Наоборот. Сравнительно быстро появилось и законным порядком установилось официально объявленное отношение к не мусульманам, без разделения на христиан, иудеев и т.д. Их называли “димми”. Эти люди стали пользоваться покровительством халифа на всей территории государства, за что платили особый налог. Это было гарантированное право предоставленное всем не мусульманам жить по своим религиозным законам и ритуалам, выбирать из своей среды руководителей и бюрократический аппарат, содержать его, а также быть назначенными на общегосударственные посты.
Конечно, не мусульмане чувствовали себя людьми второго сорта, но всё таки им была    гарантирована государством автономия с возможностью апелляции к халифу, объединяющему духовную и государственную власть. Начинается эпоха экономического и социального расцвета арабов, плодами которых, взаимно обогащая, особенно воспользовалась еврейская  диаспора. Золотая пора творчества евреев и арабов, пока единственная за всю историю их сосуществования.
В этом естественном и невольном союзе была одна приятная особенность. Внезапно вспыхнувшая энергия арабов и столь же внезапное огромное обогащение было настолько всеобъемлющим, что хватало не только на завоевательный процесс, но и на изучение  богатейшего наследия всего созданного ранее, многовековых естественнонаучных и философских школ ряда стран и в первую очередь Греции и Рима. VIII-IX века  знаменуются вторым рождением древних, полузабытых имён - Пифагор, Гиппократ, Демокрит, Геродот, Аристотель, Сократ, Платон и многие другие.
Все эти имена вновь засверкали, но уже на арабском и еврейском языках и только знание последних давало возможность быть на острие интеллектуальной жизни. Эпоха длилась долго, несколько столетий и принесла всем жителям арабского мира обширные знания в области географии, философии, истории, астрономии, математики, в области различных искусств. Поначалу только арабского, ибо Западная Европа (христианский мир) в те времена  находились в тисках тёмного и суеверного средневековья.
Вновь, ныне уже при Абассидах, расцвели еврейские академии в Вавилонии, среди которых выделялись, как и ранее, Сурская и Пумбадитская иешивы. Вскоре некоторые из них переместились в Багдад, центр халифата. Здесь, вобрав наиболее передовое в области наук и искусств, они резко изменили программы обучения. Помните, во времена персидской эпохи иудаизма ( III - V века н.э.) в академиях изучались только положения Талмуда и Торы.
Так требовало то время, когда чувствовалась неустойчивость социального и политического положения остатков этноса. Теперь, благодаря взрыву естественнонаучной и философской информации, а также широкому развитию искусств, всемерно поощряемому рядом халифов (Гарун аль Рашид, Аль-Мамун и др.) программы еврейских академий  стали включать светские науки.
В академии потянулась молодёжь из всех диаспор и во все центры расселения еврейских общин стали приезжать высокообразованные специалисты. Среди них появляются выдающиеся имена и не столько в масштабе местной общины, сколь для арабского мира в целом. Одним из них был Саадия бен Иосиф (882-942), который стал первым среди раввинов, кто широко использовал арабский язык в сочинениях по религиозным вопросам.
Специалисты полагают, что Саадия являлся основателем светской иудео-арабской литературы, широко внедряя  в сочинения, особенно для студентов, глубокую информацию по ряду естественнонаучных дисциплин. В 36 лет он избирается главным гаоном (президентом) Сурской иешивы, создаёт современную еврейскую грамматику и переводит Библию и Мишну на арабский язык, пишет книги по богословию, философии и языкознанию.
Его главный труд «Верования и мнения» посвящен исследованию сущности иудейской религии, её соотношения с наукой, знаниями вообще. Я не читал этой книги, но по выдержкам из работ других авторов, покорён ясностью и простотой изложения очень трудного религиозного материала. Хочу, хотя-бы частично, поделится с Вами его основной мыслью.
Творец сотворил мир не из готовой материи, а сотворил и материю, последовательно, поэтапно усложняя её сущность. Творец мира един по существу, при создании мира руководствовался определённой целью. Венец творения есть человек, в которого вложена разумная душа, способная отличать добро от зла и познать истину. Но человек не может сам найти  истинный путь в жизни, ему на помощь всегда приходит Творец.
Он дал людям откровение (Тора), то есть совокупность заповедей и законов, которые направляют деятельность человека к благим целям. Человеку предоставлена с в о б о д н а я  воля. Он волен исполнять или нарушать заповеди откровения. Отсюда понятия о заслуге, добродетели и зле, отсюда смысл полного воздаяния по заслугам. Чаще всего оно происходит в будущей жизни ( очень жаль – от авт.). Смерть есть не конец бытия, а переход к иному существованию.  Здесь, что ни слово, то золото...
С начала IX века начинается упадок Багдадского халифата и постепенное перемещение центра  культурной и научной жизни евреев на запад, в Египет и далее в Испанию. Словно каменная лавина с гор, через Гибралтар, на Иберийский полуостров,  в самом середине VIII века ворвались орды в ту пору весьма экспансивных арабов. Испания проснулась от спячки и населяющие её христиане и иудеи внезапно познакомились с миром энергичного мусульманства. Познакомилась и иудейская община Испании, с той поры связав свою жизнь с мусульманством на долгие столетия. Евреи встретили  приход арабов с радостью и ожиданием возрождения. 
За арабами потянулись иудеи из других регионов огромного Омейядского, затем и Абассидского халифатов. Из Персии, Сирии и Египта началась безудержная миграция евреев, вызванная не насильственными, а экономическими причинами. Это явление впервые наблюдаемое в мировой истории, когда вслед  наступательной энергии какого-либо этноса, наполняясь ею, возрождаясь, движется, торопясь опоздать, другой этнос.
Прибывшие иудеи резко отличались от евреев-аборигенов римского времени появления. Это были образованные энергичные люди, а главное не сломленные духом. Они верили, что на новых землях, под эгидой просвещённых арабских монархов, можно ожидать расцвета духовной и светской жизни. Кажется, это была не слепая вера. Возможно существовала какая-то договорённость… Иначе как понять, что уже во времена правления Абд ар-Рахмана I (755 - 788), первого Кордовского эмира, еврейская община Испании становится  одной из наиболее духовно и экономически развитых среди общин арабского мира.
Долгая эпоха расцвета мусульманской власти, под эгидой которой торжествует и полнится  подвластный этнос. Это была богатая культурным и социальным развитием жизнь небольшого еврейского этноса, длившаяся более 400 лет. Можно смело сказать о золотом,  мусульманском, веке эволюции иудейского этноса.
Наступлению золотого века помогла и политическая ситуация того времени. Исчезла враждебность между Аббасидами Багдадского халифата и Омейядами Кордовского. Последний стал совершенно самостоятельным государством, просуществовавшим почти три столетия (755 - 1030 годы). И вообще, это время относительного политического и военного спокойствия на огромных арабских пространствах от Индии и до Атлантики.
Это время активного планетарного развития торговли и экономического соперничества, в котором иудейский этнос завоевал прочные передовые позиции, одно время став ( IX- X века) гегемоном на караванных дорогах международных финансово-экономических взаимоотношений.  ( Хазарский каганат - о нём ниже).
В Кордовском халифате сравнительное развитие двух этносов (арабов и евреев), как и в Багдадском, создало высокие образцы культуры в различных областях  знаний. И что примечательно! Если ранее еврейский этнос не мог “похвастаться” выдающимися светскими мыслителями, философами, поэтами и учёными, то теперь внезапно, как из ящика Пандоры, посыпалась длинная череда знаменитых имён…
Хасдай ибн-Шапрут (915-970 годы) видный государственный деятель при халифе Абд ар-Рахмане III , определяющий внешнюю политику государства. Именно он, узнав о существовании иудейской Хазарии, всеми силами пытался согласовать единую с ней политику. Известны его письма хазарскому царю Иосифу и ответы последнего. Осуществляя руководство еврейской общиной  Испании, он основал в Кордове  высшую талмудическую академию, где собрал  весь цвет религиозной и научной мысли  нации.
Моисей бен-Ханох - кордовский раввин и толкователь Талмуда, языковеды и грамматики  Менахим Донаш и Иегуда ибн-Хаюдис и много других. Расцветают науки и искусства. Испанский еврей Ибрахим ибн-Якуб (965 г.), учавствуя в Кордовском посольстве к германскому императору Оттону I, был первым путешественником в славянскую Прибалтику, Моравию и Польшу. Он оставил  профессиональное описание географо-экономических  и этнографических условий этих государств.
Знаменитый путешественник Вениамин Тудельский (1160 -1173годы) дал прекрасное описание трёх частей света в книге “Масаот Бениамин”. Он первый из европейцев, посетивший Индию, Цейлон и Китай. Его книга пользовалась большой популярностью до XVI века. Знаменитый историк  Авраам ибн-Дауд  из Толедо (1196 г.) оставил подробную хронику жизни испанских евреев за период с 750 до 1180 года в книге “Сефер Га-Каббала”.
Уроженец Кордовы Самуил Галеви в течении 28 лет занимал пост визиря при Гренадском халифе. Но знаменит он другим - изданием философско-нравственных размышлений (книга “Бен-Когелет”) по образцу Экклесиаста и собранию стихов религиозных гимнов в подражании Псалмам. Пламенный поэт Соломон ибн-Габи (1020-1058 гг.) из Малаги, чьи стихи и гимны до сих пор читаются в синагогах. Он же известен и как глубокий философ. Его сочинение “Источник жизни” было особо почитаемой книгой среди христианских богословов средневековья.
Романтик Моисей ибн-Эзра (1070-1138 гг.) был широко известен лирическими сборниками “Таршиш” в среде еврейских общин от Испании до Египта. Назидательные и прекрасные мотивы слышны в стихах Иегуды Галеви (1086 - 1142 гг.). Он воспевал полноту задумчивой нежности и романтической любви, напряженно чувствуя надежду и пороки своего этноса. С годами нежность и лиричность отступают в его стихах. Поэт превращается в мудрого и грустного созерцателя жизни. Он возвышенно философствует в книге “Козари”, излагая основы еврейского вероучения в виде беседы хазарского царя с мудрым раввином. 
Его друг, Авраам ибн-Эзра (1089-1167 гг.) из Толедо, один из первых еврейских энциклопедистов. Его труды по грамматике еврейского языка, по астрономиии, математике и философии были известны далеко за пределами Испании и изучались в высших школах Византии и Египта. Особенно прославился он  “Комментариями к Библии”, где пытался восстановить истинный смысл древнего писания, очистить её понимание от двусмысленных толкований.
И, наконец, гиганты философской мысли - Бахия ибн-Накуда и Исаак Альфаси, чьи труды имели целью развить в евреях  глубокое нравственное сознание. Они-же усовершенствовали Талмуд, издав сочинение “Галахот”(начало законоведения), во многом сократив нравоучительные части, выделив и доступно изложив законодательные. Это значительно упростило изучение Талмуда простым народом.
Венцом развития иудаизма в мусульманской эпохе служат труды Моисея бен-Маймона, патриарха египетских евреев, но родившегося и выросшего в Кордове. Это о нём говорили – «от Моисея библейского до Моисея Маймонида не было подобного Моисею Маймониду».
Он составил полный свод еврейских законов и поучений на основании Библии и Талмуда, где в строгом порядке и прекрасным литературным языком изложены все законы, обряды и обычаи религии, а также законы семейные, государственные и общественные. На протяжении последующих веков этот труд (“Мишне-Тора”) сделался необходимым руководством для всякого раввина, судьи и главы общины.
Но мне, “советскому” еврею, кажется более значимой  другая работа этого гения. Он написал книгу  “Путеводитель блуждающих”, где попытался осуществить примирение двух истин - истины откровения, возвещённые Творцом и истины, открываемые мыслящему человеку его собственным разумом.
Как верующий, Маймонид преклонялся перед учением Моисея. Как мыслящий человек признавал учение Аристотеля, отца научного метода изучения и явного материалиста. Как же Маймонид примиряет не примеримое. Гениально просто. Вдумайтесь!                Чистая религия и чистый разум во всём согласны между собой, ибо оба признают существование единого Творца, как причины или начала всякого бытия и оба стремятся довести человека до высшего совершенства. Если же истина веры и истина разума так согласны между собой относительно первопричины и конечной цели бытия, то они должны совпадать и в тех промежуточных пунктах, которые лежат между этими двумя крайними точками. Маймонид умер в 1204 году в Каире. За гробом шли евреи, магометане и христиане…
Последним поэтом, географом и историком “золотого века” был Иегуда Альхаризи (1165 - 1225 гг.). Он много путешествовал по Испании, Франции, Германии, Египту, Палестине, Сирии. В результате чего появился огромный труд “Тахкемони”. Здесь рифмованная проза соседствует со стихами. Воспевается необходимость сельского труда и близости к Земле и Природе, очищающих человека от тревог  и злости, говорится о странствиях и встреченных чудесах, даются остроумные характеристики отдельных личностей (правителей), ведутся философские беседы о жизне и судьбе еврейского народа…
С конца XIII века началось постепенное распространение среди мусульман идей секты альмогадов, ультражесткой позиции ко всем иноверцам. Началось с царства Марокко, потом перекинулось на Испанию. Альмогады заняли Кордову, затем Гренаду, Севилью. Везде разрушались синагоги и христианские церкви, везде разорялись еврейские общины, школы и академии. Были разрушены памятники еврейской  архитектуры, убиты и пленены сотни тысяч евреев.
И не только евреев! Такая-же участь постигла христианскую и арабскую культуру Иберии. Над Испанией сгустился мрак! Толпы иудеев были вынуждены покинуть и эту “Родину”. Они двигались на север, в христианский мир - Кастилию, Арагонию, Францию и Германию.
Завершилась более чем четырёхсотлетняя мусульманская мистерия еврейского этноса. В отличии от Персидской она была более длительной, относительно спокойной и насыщенной созданием великих духовных ценностей. Всё это время, в общем и целом, царствовало гармоничное развитие  иудейского и арабского этносов, создавших высокие образцы возможного сосуществования в самых различных областях человеческой деятельности. Придёт ли оно вновь? Очень хочется надеяться.

             
             Мистерия на берегах Итиля..
Если подняться высоко-высоко в бездонное голубое небо над землями, окаймляющими  северную часть  Каспийского моря, то поразишься однообразию рельефа. На сотни миль тянутся ровные степи. С восточной стороны - глинистые такыры, песчаные барханы, жёлтые, выжженные, с редкими оазисами колючей южной растительности. С западной стороны - более зелёные степи, с осколками лесов в поймах немногочисленных рек, впадающих в море.
Степи чётко разделяются огромной дельтой Итиля (Волги), единственного поителя и моря и земель вокруг. Это рай для всяк здесь живущего! Сотни глубоких проток, изобилующих редкими породами  вкуснейших рыб. Густые пойменные леса, забитые всяческой живностью - земной и водоплавающей. Широкие плодородные террасы, чьи земли приносят до двух урожаев ежегодно. И всё это в режиме чёткого  разделения сезонов, не изматывающих человека ни бесконечной жарой, ни длинной морозной зимой. Зелёные западные степи тянутся бесконечным холмистым ковром на юг до русла Терека, за которым  проглядывают остроконечные белые шапки Кавказских гор.
К V веку нашей эры на этих землях жило немногочисленное кавказское племя хазар. То были невысокие (до 165 см.), худощавые люди, судя по хрупким и мелким костям скелетов. Наверное они не любили воевать. В их могильниках редко находят наступательное оружие. Зато любили охоту и рыболовство, разводили домашний скот и почитали виноградарство. С опаской выходили в открытые степи, где царствовали жестокие, кочевые племена. С запада их тревожили грозные аланы, с севера и с северо-запада набегали чёрные булгары и буртасы, а с северо-востока приходили торки и гузы. И все отнимали жён и заставляли платить дань жирным вяленым балыком осетровых рыб, сладким виноградом и нежными дарами бахчей. Других богатств не было.
Поначалу у них не было даже городов. Не было и государственности. Жили отдельными родами и племенами, поклоняясь многочисленным богам Природы. Нельзя сказать, что они были уж совсем беззащитны. Племенные вожди от случая к случаю собирали молодёжь и как могли оборонялись от слишком наглых завоевателей. Но таких случаев было крайне мало. Степняков не жаловали комариные песни пойм, им негде здесь  было развернуться со своими многотысячными отарами овец и табунами верблюдов и коней.
И вот, в этих Богом забытых степях, в середине VI столетия появляются не званные гости из далёкой Персии. Это были сыны Израиля сторонники трагически погибшего экзиларха Мар-Зутры, жестоко поплатившиеся за прямое участие в чуждой им гражданской войне персидских деятелей. Их было много. Очень много - в основном ремесленников и крестьян. Измождённых и подавленных
Неизвестно, кто подсказал им идти на эти  богатые и почти пустующие земли, к этому мирному и гостеприимному народу. Но это был мудрый человек. В противоположность тем, кто забыв об уроках Римского геноцида, когда нацией был потерян “родной ландшафт” и когда в сложных политических условиях Персии  евреи смогли возродить и культуру и численность, опять ввергли свой народ в бессмысленную и чуждую гражданскую войну. Снова погибли сотни тысяч людей, были разрушены академии, бесценные памятники культуры…
Тогда, бросая накопленное, бедняки спешно бежали по единственно возможному пути - на север. Именно бедняки, так богатых приняли богатые общины Византии и Египта. Караваны беженцев тянулись через Исфаган и Тебриз, на Кавказ. Но жизнь в горах была непривычна для евреев. К тому же горы и плодородные долины были густо заселены воинственными племенами, исповедующими христианство и предупреждёнными  Византией о революционных настроениях иудеев. И караваны потянулись далее на север, через Дербентский проход, в широкие степи вдоль западного побережья Каспийского моря. Эти степи поразили просторами, а хозяева - гостеприимством.
Хазары увидели измученных и подавленных людей. Быстро разузнали, что это ремесленники и земледельцы, жаждущие тихой и мирной жизни. Хазар это вполне устраивало, особенно грамотность и умелые руки пришельцев. Вероисповедание их совершенно не интересовало, что являлось отличительной чертой всех степных народов. И они предоставили евреям земли и полную свободу действий.
Чуть позже, в конце 70-ых годов  VI столетия,  к хазарам привалило ещё одно “счастье”. С далёкого Балхаша пришли новые гости - грозные тюркюты. Их  мощный каганат, ведя ранее бесконечные войны с китайцами и степными царствами, расширяясь во все стороны, дошёл и до степняков Прикаспия - торков, гузов, болгар и буртасов. Подчинил их, не обратив особого внимания на хазар, притаившихся в густых пойменных  лесах.
И здесь снова надо отдать должное прозорливости племенным вождям хазар. Они сочли за благо радушно предложить  грозным завоевателям свои богатые пастбища между Волгой и Тереком для выращивания боевых коней, основной ударной силы тюркютов, а предводителю -  хану Истеми из дома Ашинов и его вельможам прекрасные земли на высоких террасах Волги и Терека для отдыха и развлечений.  На все времена! За это тюркюты торжественно обещали никогда не брать дани с хазар, не заниматься  сбором налогов и торговлей и защищать хазар от набегов алан. Надменные тюркюты вообще считали торговлю презренным делом.
Так что все участники этого странного тройственного симбиоза были довольны. Никто никому не мешал - ни политически, ни экономически, ни религиозно. Вскоре случилось ещё одно событие, как ни странно, усилившее  тройственный союз. В 658 г. под ударами  уже тогда бесчисленных армий китайцев  Великий Тюркютский каганат был разбит и его хан с остатками армии, вспомнив о райском уголке на Волге, примчался к хазарам, заметая следы от  наседавших китайцев.
Вожди хазар  дружно приветствовали приезд тюркютов на постоянное жительство и предложили  хану быть правителем на ранее согласованных условиях, тем самым освободившись от трудных и опасных обязанностей по охране своих границ. И вот тогда, во второй половине VII века, началось оригинальное явление - формирование хазаро-иудео-тюркютского государства.
Для того чтобы понять дальнейший ход событий, необходимо кратко рассказать о пришедших иудеев.  Среди них почти не было светской и религиозной интеллигенции и богатых торговцев. И те и другие ушли с ортодоксами-талмудистами в Византию и Египет. Отсутствовали и религиозные догматики-амораи, принуждавшие к строгому подчинению законам Талмуда. В Прикаспийские степи пришли простые обыватели, крестьяне и ремесленники, ведомые уцелевшими революционными вождями. Все они были приверженцами Торы (Библии). Все они отрицали законы Талмуда. Через столетие, когда возникнут связи с общиной Византии, они узнают, что невольно и не ведая того, причислены к особой религиозной общине караимов, людей писания или библейцев.
Пришедшие жаждали тихой, спокойной жизни. Той самой обывательской тишины. У них не было никаких других целей прихода на эти земли - ни политических, ни экономических. Ими руководил инстинкт самосохранения. И такая жизнь была предоставлена. Вновь, как и ранее в Персии, началось восстановление нации. Но в совершенно оригинальных условиях.
Теперь восстановление шло при неограниченной свободе действий и при отсутствии консервативной религиозной интеллигенции, жестко регулирующей жизнь простых крестьян и ремесленников. Не существовало государственного надзора и налогооблажений, довлеющей государственной религии и вообще контактов с более цивилизованными этносами. Никакого общения, особенно в первое столетие, с соседними еврейскими общинами.
Это был совершенно новый вариант для части этноса, ранее достигшего высокого уровня культурного и социального развития. Вариант возрождения в новом “кормящем ландшафте” не предполагал  жесткой консолидации вокруг религиозной идеи. Как было ранее. В этом не было необходимости, так как не было довлеющего враждебного окружения. Работай, не покладая рук своих и будь счастлив дарами Природы, взращенных тобою и принадлежащих только тебе и семье твоей! Это и был принцип жизни евреев в Хазарии в течении первых ... полутора - двух столетий. Страшно много дал им его Величество Случай. Идеальные условия гармоничного развития!
Поначалу иудеи поселились в междуречье  Сулака и Терека. В те годы уровень Каспийского моря был значительно ниже современного и дельта Терека, подобно Волжской, была громадной территорией заросшей лесами и переполненной зверьём, дичью и рыбой. Иудеи не строили городов, жили замкнутыми поселениями. Во главе стоял экзиларх, осуществляющий порядок и судебное производство.
Естественно, поселяне  отчисляли от доходов своих. Крестьяне занимались земледелием, рыболовством и охотой, а ремесленники ковали изделия из железа, меди и серебра, выделывали из кож конскую сбрую для богатых тюркютов и хазар, строили дома и шили наряды. И, конечно, торговали со степными племенами и христианами Закавказья.
Среди пришедших было много грамотных людей. Не все ушли в Византию. Но грамотные низшего звена, кончавшие иешивы (академии) и далее трудящиеся в ремёслах и на земле. Не было учёных-законоведов и преподавателей академий. Поэтому детей в школах обучали только положениям Торы, но не статьям Талмуда, которые жестко регламентировали духовную и светскую жизнь. Вскоре многочисленные еврейские традиции и обряды стали забываться. Непреклонным оставалась только память о субботе и обрезание.
С ростом численности началось расселение евреев на север, вдоль побережья Каспийского моря. Прошло время и в окрестностях города Итиля (примерно нынешняя Астрахань), центра тюркютского каганата, стоящего в дельте Волги, появились иудеи. Контакты с хазарами и тюркютами были всегда радушными. Шел интенсивный обмен продуктов, так как торговля была развита очень слабо. Смешанных браков почти не было. Евреи, хазары и тюркюты жили замкнутыми общинами.
Постепенно, десятилетия спустя, особенно с расселением решительных и воинственных тюркютов, еврейские женщины стали появляться в их шатрах. Этому способствовали и экзилархи, помня древние еврейские мудрости  и главную из них - ...никто не может обнаружить след птицы в воздухе, змеи на камне и мужчины в женщине,  потому и  рожающих детей только своего племени…Дети евреек от знатных тюркютов, воспитанные по законам Торы и наследующие власть и права отцов, естественно, повышали значимость еврейской общины.
Но главное было в другом! Воинственные тюркюты-отцы передавали детям свою повышенную пассионарность. Этнографы давно приметили, что внесение признака пассионарности со стороны ведёт к ускоренному её росту в новых этносах. В нашем случае в иудейском. Буквально через сотню лет вновь появляются пассионарии-евреи, чья избыточная энергия создаёт новые идеи и цели существования евреев в Хазарии. Они будут новыми для хазарских евреев и древними  для этноса в целом. Это навязчивые идеи создания своего государства. Но не военным путём, как было в Персии, а экономическими методами внедрения в слабую власть. Совершенно новая задача и на сей раз блестяще решенная.               
В IX  веке на берегах Волги возникает мощное государство - Хазарский  каганат. И впервые в мировой истории - мощь государства исходит от ея экономического положения. Содружество, именно мирное содружество хазар, тюркютов и евреев. Со временем каганат сосредоточит в своих руках практически всю мировую торговлю - от Китая до Франции. В этом государству поможет история - в течении полутораста лет (600-750 гг.) мировые геополитические страсти  обходили стороной степные пространства северо-западного побережья Каспийского моря.
Внутри региона стояла тишь и благодать, ибо тюркютские воины надёжно защищали хазар и евреев от набегов степных народов. Историки отмечают  расширение каганата на север и особенно на запад, где были захвачены земли степного Крыма и восточного его побережья. Тогда-то впервые интересы каганата вошли в  столкновение с дипломатическими интригами Византии в бассейне Чёрного моря. 
Но вот в конце VIII столетия волны  мировых бурь докатились и до Хазарии. Первый звонок прозвучал ещё в 626 - 630 годах, когда заклятые враги евреев, Сасанидская империя персов возымела желание прибрать христиан Грузии, Армении и Агвании (нынешний Азербайджан), принадлежащих Византийской империи. Им удалось быстро захватить эти земли у ослабленных ромеев.
Византии пришлось идти на поклон к Хазарскому каганату и просить его помощи. И вот в 627 году тюркютская армия Тур-Джабгу хана, в составе которой впервые упоминаются и еврейские части, штурмом взяли Дербент, разорили Агванию и осадили «изнеженный, торговый, славный и великий город Тифлис…» В этом году он не был взят, но уже зимой 628 года город был разграблен дочиста. Такая же участь постигла и Армению в 630 году. Хронисты ставят в заслугу взятия крупных и хорошо укреплённых городов хазарским и еврейским воинам, так как тюркютские всадники при осаде городов хороших боевых качеств не могли показать…
Прошло четверть века и мощь персов была сильно подорвана стремительно растущим этносом арабов (650 г.). которые вновь захватили и Агванию, и Армению, и Дербент, вытеснив армию хазаров. Они вплотную подошли к южным границам Хазарии (663 г.). Эра обывательской тишины для евреев вновь заканчивалась.  И вновь на патриотических нотах скуластые иудейские вожди ( дети тюркютов и евреек) подняли еврейскую общину на защиту новой  Родины. В персидской истории эра закончилась чуждой евреям гражданской войной. Теперь тоже войной, но священной. Отечественной.
Среди скуластых хазарских вождей появляются выдающиеся люди. Особо заметная фигура некоего Булана, с тюркютского – Лось. Впоследствии он принимает еврейское имя - Сабриэль. В армии каганата он видимо выделялся  организаторскими и полководческими способностями. В 718 г., во главе  хазаро-еврейских частей, внезапным фланговым ударом он окружает Дербент и после короткой осады овладевает им, тем самым перекрыв новым “владыкам” мира арабам единственную равнинную дорогу в Хазарские степи. Сабриэль энергично укрепляет город и все перевалы в горах, проводит реформы в армии, увеличивая её численность и боеспособность.
Но главная заслуга Сабриэля в другом! По всей вероятности уже тогда у него возникает идея постепенной иудеизации власти в каганате. Сабриэль планирует проведение широкомасштабных религиозных и социальных реформ, в первую очередь в самой еврейской общине. Будучи либерально верующим евреем, он всё же проникается идеей привлечения талмудистов - ортодоксов для жесткого единения нации.
Вновь та же идея! Вновь как в Персии. Благодаря  таким реформам ему мыслится, что можно достичь в Хазарии  сильной централизованной военной и финансово - экономической власти. Для этого есть все предпосылки - отсутствие строгой государственности у тюркютов и хазар, подчиняющаяся Сабриэлю армия, относительная близость ортодоксальных еврейских общин в Византии, имеющих и капитал и отлаженную торговую сеть в  странах  Европы и Азии.
Сабриэль, как истый пассионарий, начинает решительно действовать. Он убеждает верховного князя (экзиларха)  восстановить забытую веру. В 730 году возникает первая синагога и в том-же году отправляется миссия  в Византию, к талмудистам, с просьбой  прислать амораев ( учителей - высказывателей мнения), объясняющих положения Талмуда. Вместе с ними в Хазарию приезжают и представители крупных еврейских торговых домов для оценки обстановки или как сейчас говорят, для оценки возможностей инвестирования  и гарантий вкладов.
Вероятнее всего они приехали, имея на руках какие-то конкретные экономические предложения для Сабриэля. Они предложили новый вариант «великой шелковой дороги». Северный вариант. Через северо-казахские степи, через Хазарию (Итиль), через южные славянские земли в Европу. Этот укороченный вариант, без прохождения через арабские государства и земли христианской Византии, где местные правители буквально грабили купцов, должен был принести громадные прибыли. А гарантией долговечности должно служить единственное - захват власти в Хазарии. Создание иудейско-тюркютского государства. 
Умирает Сабриэль, не дожив до осуществления своей мечты. Но начатый им процесс необратим и набирает силы. Вероятно, в соответствии с планами, начиная с 60-70 годов VIII века, в Хазарский каганат хлынули потоки иудеев из Византии. Это было в основном богатое купечество приверженцов Талмуда. Эмиграция шла морским путём до южного Крыма, где грекам принадлежали приморские города. Далее через Керчь на восток в земли Кубани, Терека и нижней Волги. Эмигрировало, в основном, городское население, которое оседало в новых городах Хазарии. Самкерц (на Кубани), Саркел (на Дону), Семендер  (на Тереке) и, естественно, в столице каганата Итиле, на Волге.
Их встречали настороженно потомки экзиларха Мар-Зутры, забывшие не только революционные лозунги, но главным образом многие законы Мишны и Гемары. Жившие  древними обычаями Торы.  Да и ценности византийцев были совсем другие. Они испокон венка жили в гуще политических и торговых страстей христианской империи, приучившей к жажде власти и обогащения. Была и ещё одна причина бегства. Резко обострилось торговое соперничество евреев с греками и армянами.
Последних поддерживало государство и официальная религия, всячески разжигая  религиозный фанатизм. Бегство богатых иудейских купцов и изменение маршрута шелкового пути больно ударило по экономике Византии, вызвав с той поры и до последнего дня существования каганата острую ненависть и поиск врагов Хазарского каганата. Они их найдут...
В те годы в Византии начались жестокие религиозные преследования евреев, вплоть до насильственного крещения детей. Вообще, это время (вторая половина VIII века) отмечено глобальным поворотом интересов иудеев в каждой из европейских стран расселения. Меняется ментальность этноса и слово “еврей” в этих странах теперь чаще всего связывают с торговлей и банковским делом. Первое упоминание о еврейских торговых домах во Франции датируется 795 годом, в Англии - 833 годом и т.д. Везде они находились под покровительством мудрых королей - Карла Великого (768 - 814 гг.),  Эгберта Английского (827 - 839 гг.) и др., в равной степени соблюдающих интересы государства и свои личные.
Еврейские торговые дома являлись конечными пунктами “разгрузки” бесценных товаров, непрерывным потоком движущихся по Великому Шелковому пути из Китая. Торговля велась преимущественно предметами роскоши - шёлком, драгоценными камнями и пряностями, приносящими баснословные барыши. И если в странах Европы  “шелковые пути” находились в руках еврейских торговых домов, то в Византии и особенно в Персии Омейядов, через которые ранее проходил Южный вариант шелкового пути, приходилось вести жестокую борьбу. И не только  за экономические интересы, но и за физическое выживание вообще.
Всё это послужило причинами массового переселения евреев в Хазарию, где их ждала свобода вероисповедания и широкие экономические возможности. Была и ещё одна немаловажная тонкость!  В 750 году пала империя Омейядов (властители Багдадского халифата), злейших врагов евреев и на престол взошли Абассиды, активизировавшие  военную экспансию на восток. Халиф Абу-Ль-Аббас  Ас-Саффах и его сын Мансур (750-775 гг.) в ряде сражений сломили основные силы китайской империи Тан в Средней Азии и Уйгурии, а последовавшее затем страшное восстание в Китае (756-763 гг.) окончательно подорвали мощь китайской империи.
Это открыло страну для практически беспошлинного вывоза шёлка и пряностей. Употребление эпитета “страшное”  не дань слову, а связано с катастрофическим уменьшением численности населения Китая за эти семь лет. В гражданской войне погибло около 36 миллионов человек и население Китая к 765 году составило всего 16,9 миллиона душ.  Вот такие “казусы” бывают в истории даже весьма цивилизованных этносов.
Абассиды на востоке империи, в Уйгурии, теперь действовали в интересах хазарских торговых домов, взамен получая пушнину и рабов, поставляемых с верховьев Волги, морем по Каспию, в Персию. Это был новый, чисто хазарский торговый путь (меридиональный) и новые товары, приносящие не меньше прибылей, чем пряности и шелка. Караваны  двигались теперь в Хазарию с двух сторон – с востока прибывали шелка и пряности, а с  севера пушнина, лён, мёд и ... рабы.
Центром, где пересекались все пути служил славный город Итиль (ныне Астрахань), где вконец измотанных купцов ожидали разнообразные прелести  - обильная пища, сладкое вино и юные красавицы, воркующие на языках всех народов мира. Ничего, как видите, не изменилось в индустрии отдыха и развлечений с той поры!
Город располагался на островах в дельте Итиля и её сестры Ахтубы, протягиваясь вдоль берегов на 8-9 километров. По словам очевидцев это был тесно заселённый город, разноязычный и шумный. Дома местных правителей, военных, богатых купцов и банкиров, синагоги, мечети, церкви, места развлечений, а главное огромные базары - круглогодичные выставки достижений всех племён и народностей.
На островах в центральной части поймы среди густой зелени белели крепость, дворцы кагана и первых вельмож. Мусульманские источники того времени сообщали, что «…держава хазарская славилась правосудием и веротерпимостью и гонимые за веру все стекались в неё отовсюду, как яркий метеор блистала она на мрачном горизонте  Евразии…»
Основная забота правительства заключалась в охране и обустройстве двух караванных путей - северного (шелкового) и меридионального (пушного), организации закупочных центров в странах – поставщиках. В Китае и в Биармии. Последняя располагалась в верховьях Итиля и Камы, где жили  мари и чудь. Там впервые возникли небольшие еврейские общины, фактории. Где-то между современными городами Пермью и Н.Новгородом. В Китае -  в городах Кантон и Чаньянь.
Расцвет хазаро-иудейского каганата приходится на IX  столетие. Сбываются  самые смелые проекты Сабриэля и его последователей. Институт тюркютской государственности постепенно вымирает и, наконец, в 803 году полностью исчезает с политической арены. В этом году, некто Обадия, о котором было сказано  «…муж знатный и богатый, боялся Бога и любил Закон и заповеди…», захватил власть, оставив тюркютского хана марионеткой. Да и то на время. Позже ханы вообще исчезают и появляются... еврейские цари.
Талмудизм становится основной религией Хазарии. Знать, большая часть нового богатого купечества и амораев, недавно появившихся в Итиле - все ярые приверженцы Талмуда. Но вместе с ними из Палестины во второй половине VIII века в Хазарию проникают идейные вожди новой секты евреев, организованно выступающих против талмудического иудейства, называющих себя “людьми писания”, караимами. Они становятся негласными вождями основной массы евреев - ремесленников, крестьян и части купечества, живущих по законам своих предков.
Но к чести иудейских царей надо сказать, что они сумели во все десятилетия существования каганата сохранить мир и спокойствие и в общине и в государстве. Мудрые были цари. Внешне будучи талмудистами, они опирались на наёмную армию, начальственным костяком которой служили караимы. Постоянной военной доктриной государства являлась оборона, охрана экономических интересов государства. Наёмными солдатами сначала служили тюркюты, потом их заменили гузы и торки, после пришли гурганцы ( мусульмане из Закаспия) и, наконец, много позже появились славяне.
Постоянный корпус наёмной гвардии не превышал 30 - 40 тысяч воинов. С таким числом в наступательные походы не пойдёшь, но для охраны границ и караванных дорог этого, наверное, было достаточно. Если требовалось большее число воинов, то быстро набирались временные наёмники, оплата службы которых была крайне оригинальной новинкой того времени (кажется и сейчас). Платили большие деньги, но только за преданность. Бегство и предательство каралось смертью!
Итак, к началу IX века началось стремительное экономическое развитие Итильской части еврейского этноса. Вскоре в диких степях пространства между нижними течениями рек Днепра и Урала возникло мощное торговое государство, сыгравшее на протяжении более 100 лет исключительную роль  в социально-экономической жизни государств Европы и Азии.
Переворот Обадии не обошёлся без крови - восстала тюркютско-хазарская знать, поддержанная небольшой кучкой сторонников. К счастью, широкой и долгой  гражданской войны не было. Тюркюты к тому времени были слабы. Наёмная армия, руководимая еврейскими вождями, быстро подавила восстание. Хазарское население Терека, Дона и Волги безропотно молчало, ибо стремительное развитие транзитной торговли вызвало столь-же бурный рост инфраструктуры экономической жизни, обеспечивший благосостояние и ремесленников, и земледельцев, и скотоводов.
Армию и растущий бюрократический аппарат надо было кормить. Расходовать на это собственные деньги купеческая знать  не желала и, следовательно, появилась система налогообложения. Видимо, весьма терпимая, так как посещавшие в те времена страну многочисленные  христианские и арабские путешественники в один голос отмечали, что «…народ хазарский был сыт и счастлив и это было необыкновенным явлением в средние века…» Правда, были и другие мнения, но факт отсутствия  за 150 лет крупных народных восстаний говорит сам за себя.
В первые же годы единовластия  еврейских купцов зримо проступила довлеющая цель нового государства – организация совершенной системы монопольной международной торговли от Кантона  до Лиона и от Камы  до Персии. Грандиозная и совершенно новая для той поры задача! Своего рода политическая доктрина, где отсутствует прямая агрессия, завоевание территорий, свержение неугодных  царей и правительств, призывы к грабежам и насилию, религиозная нетерпимость. Присутствует - мирная торговая политика со странами, которые так или иначе  соприкасаются с  торговыми интересами еврейских купцов-рахдонитов.
Лучшими друзьями становятся Абассиды Багдадского халифата, охраняющие южные границы каганата, Карл Великий, император Священного Римского союза, Эгберт Английский, Кордовские халифы в Испании. Все они особыми указами охраняют торговые интересы евреев и позволяют им жить по своим обычаям. Старинный враг иудеев, Византийская империя, где постоянно и полярно менялась обстановка от лютой и откровенной ненависти до лживых объятий, выбыла из стран-соперниц и превратилась к началу X века в слабое малоазийское царство без глобальных претензий. Византия на время ушла в тень, ожидая своего часа.
Существовал ещё один важный ближний сосед - Киевское княжество и ряд полузависимых от него славянских княжеств. Отношения с ними были весьма непростыми. Граница проходила в те времена примерно по Дону, где евреями была возведена мощная крепость Саркел, прикрывающая от набегов с запада. В Киеве мирно жили два небольших этноса - россомоны (русы) и славяне, впоследствии слившиеся в единое целое. Это были мужественные воины! Они постоянно воевали - с греками(860 г.), с болгарами (864г.), с полочанами (865г.), с печенегами (867г.), с кривичами (869г.). Но ни одна из хроник не отмечала войн с Хазарией.
Киевские славянские князья, до прихода Рюриковичей,  хорошо понимали  обоюдную заинтересованность в добрососедских отношениях. Ведь через южные Киевские земли проходили новые караванные пути из Итиля в Западную Европу. В Киеве с освоением нового шелкового пути стали останавливаться огромные караваны купцов-рахдонитов. Строились постоялые дворы и торговые  ряды. Жили  и банкиры-менялы. .
Отношения со славянскими князьями строились по тому-же принципу, что и с любой другой заинтересованной державой. Охрана Киевскими властями караванных путей с отчислением согласованного процента за «спокойный» транзит товаров и пребывание в Киеве. И, конечно, торговля с Киевом, с сопутствующим этому процессу широким развитием различных подсобных ремёсел.
Киев в эпоху управления славянскими князьями богател и строился. Благодаря стратегическому положению, как рубежа между Востоком и Западом, здесь возникла еврейская община. Вероятно самый значимый торговый и политический форпост каганата, откуда широким потоком проливались в западные страны специи, шелка, масла, духи, ювелирные украшения, ладан, оружие, меха и рабы.
Купцы-рахдониты были и активными дипломатами, вольно или невольно объединяющими еврейские общины западных европейских стран, распространяющими не только среди евреев, но и среди христиан и мусульман самые последние технические, географические, литературные и философские новости своего времени. Об этом сохранилась скудная информация.
Но то что нашел в  своё время Соломон Шехтер в 1913 году (письмо киевских рахдонитов в Испанию из не сохранившейся тетради подобных частных общений), дипломатическая переписка между везирем Кордовы Хасдаем ибн Шапрутом и царём Хазарии Иосифом, письма того же везиря к императору Византии Роману и его жене Елене с целью выяснения отношений императора с царём Хазарии, говорят о значимости в Европе каганата, вполне определённого влияния на мировую торговую, а следовательно и политическую политику Европы той поры.   
Дружба со славянами длилась до середины 80-десятых годов IX века, когда были  убиты славянские князья Аскольд и Дир. Власть в Киеве захватили пришельцы-варяги, Рюриковичи. С их воцарением отношения  резко изменились. Первый же из них, Олег (882- примерно 920 годы), разорил земли двух соседних славянских племён (северян и радимичей), находившихся  под опёкой  Хазарского каганата и стал требовать пересмотра суммы прибылей за транзит товаров.
Началась война, которая быстро завершилась разгромом Олега (886г.) с выплатой ежегодной дани  каганату и полным прекращением отчислений за провоз товаров через Киев. Можно и должно предположить, что в страну были введены хазарские войска для охраны торговых интересов купцов-рахдонитов. Следуя этой же цели войска Олега на средства Хазарского каганата были перенаправлены на военный поход  против Византии, чтобы подавить возможность экономической экспансии древней империи. Поход был весьма успешным.
Вассальное положение Рюриковичей длилось около 70 лет. До воцарения Святослава. Это время, вторая половина IX  и первая половина X веков, период максимального могущества иудейского государства на всём пространстве от Итиля до Крыма. Время безраздельного гегемонизма еврейских торговых  домов в странах  Западной и Восточной Европы, в регионах Абассидского и  Кордовского халифатов.
Тюркютские ханы Хазарии исчезают даже номинально. На престоле каганата появляются еврейские цари - Менахия, Манассия ( до 905 года), Аарон (905 - 939 гг.), его сын Иосиф (939 - 965 гг.). Арабский путешественник Яфет ибн-Али пишет. Хазарские единоверцы, потомки колена Симонова и полуколена Манасиева, обитающие в стране Козраим (Хазария – от авт.), вдалеке от Иерусалима, бесчисленны и забирают дань от 25 государств по причине внушаемого ими страха и храбрости их…
Золотой век! Международное признание государства.  Мы привыкли к тому, что время расцвета любого государства процесс не только военного и экономического величия, но и развития искусств и художеств. Время появления выдающихся личностей в литературе и музыке, архитектуре и философии, медицине и художественных ремёслах. Нет! Как и в Персидской мистерии, здесь, на новой почве, также  не выросли великие имена.
То-ли период  могущества был перенасыщен  жестокой военно-дипломатической борьбой за существование, вызвавшей рождение только одной пламенной страсти. Выживание! То-ли столетний золотой век государства, возникшего буквально на “пустом месте”, слишком малое время для созревания интеллигенции и меценатства - двух тесно  увязанных причин рождения выдающихся мыслителей. Возможно и другое. Пришедшие к власти талмудисты – ортодоксы хорошо помнили запреты Моисея на  изобразительные искусства. Видимо воздействовали все три причины. Но главная, конечно, в отсутствии предыдущей культурной истории государства и слишком малом времени существования.               
Наступает закат торгово-экономического могущества. Первые сигналы наступающей бури раздались… в далёком Китае. В самом конце IX века (874-901 годы) вспыхнуло крестьянское восстание против гнёта императорской тирании Тан и как не покажется сейчас смешным (сквозь слёзы…) одним из лозунгов восставших китайцев  было требование убрать еврейских купцов, монополизировавших закупки шёлка и пряностей. Восставшие разгромили еврейские общины в Кантоне и Чаньане и… великий шелковый путь превратился в узкую тропинку. Но купцы не были-бы купцами, если бы не подготовили дополнительные варианты.
К этому времени уже в полной мере действовал меридианальный торговый путь из Биармии (Волжско-Камское Предуралье) по Волге до Итиля и далее по Каспийскому морю в Багдадский халифат. Для обеспечения безопасности пути был предпринят военный поход. Местные племена буртасов, башкир и булгар были окончательно подчинены воле каганата.
Сеть торговых поселений и факторий значительно расширилась. Потоком потекла драгоценная пушнина из Великой Перми (соболя, горностаи, куницы, белка) в страны Западной Европы и Абассидский халифат. Но со временем основным  «товаром» стали рабы, весьма ценимые в армиях Византии и халифатов. Работорговля приносила основную прибыль.
Меридианальная дорога ненадолго возместила  потери от краха шелкового пути. Но вслед за восточным  сигналом последовали западные. Стали терять покровительство королей иудейские торговые дома  в Западной Европе, особенно во Франции и Англии.  Развалился Абассидский халифат, от которого отошли  Испания, Марокко, Тунис, Алжир, Египет. Появилась масса новых мусульманских государств, проповедующих различные религиозные направлениями ислама. Немедленно возникли трения  религиозного характера с местными общинами евреев, вплоть до жестоких гонений.
Надо было создавать новые отношения. Новые и следовательно требующие рискованных инвестиций.  Стало  небезопасно на караванных путях. Появились разбойнички в лице местных правителей, переставшие подчиняться  центральной власти халифатов. Для охраны караванов и еврейских общин иудейским царям приходилось значительно расширять контингент наёмных войск, а главное мучительно думать о их национальном составе. Эта проблема становилась всё более и более важной, ибо и мусульмане и христиане не хотели драться с единоверцами, защищая интересы евреев.
В начале X века случилась ещё одна неприятность. Восстали мусульмане Табаристана  (южный Закаспий) и полностью блокировали с севера Абассидский халифат, прервав меридианальный торговый путь. Через три года они завоевали практически  весь современный Иран и хазарским царям пришлось вести с новыми правителями тяжёлые  диалоги.
Началась тщательная подготовка к войне, так как  надежды на успех переговоров постепенно таяли. Но кто будет воевать с мусульманами? Прежние наёмники - гурганцы, гузы и торки тоже мусульмане. И тогда правители Хазарии обратили взоры на своих западных вассалов, славян Киевского государства. Вот так, за 60 лет до полного забвения, обозначились и непосредственные могильщики Хазарского каганата.
Царь Аарон приглашает дружины Олега воевать за торговые интересы рахданитов, в счёт уплаты дани. К тому-же обещает не трогать награбленное в войне с мусульманами. И вот с 909 года на Каспийском море появляются славянские ладьи под флагом Перуна. Они громят и грабят мусульманские города на западном и южном побережьях  Каспия, наводняя ужасом население и страхом местных правителей. В 913 году огромный флот славян ( до 500 ладей) подверг полному разгрому прибрежные города  Табаристана и караванные дороги рахданитов вновь наполнились жизнью.
Но крепкого союза со славяно-русами быть не могло, ибо они были не союзники, а данники  (вассалы) хазарских царей. И, естественно, всеми силами старались сбросить еврейское иго. Этому очень способствовала Византия, заклятый враг Хазарии. Ушедшая на время в тень империя двумя, наиболее проверенными способами, старалась оторвать Киев от восточного соседа. Тайное финансирование князя и военных вождей и открытая, неуклонная христианизация знати Киевской Руси.
Умирает Олег в одном из каспийских набегов. К власти приходит его родственник, молодой князь Игорь, хитрый и вероломный сторонник Византии. Вскоре он почувствовал себя настолько  сильным, что внезапно напал на Хазарию. Молниеносным рейдом пронёсся по степному Крыму, взял город Самкерц (ныне Тамань), а его воевода Свенельд  разгромил уличей (союзников иудеев), охранявших центральную караванную дорогу в Западную Европу и разграбил их главный город Пересечен (низовье Днестра).
Оправившись от внезапности, иудейская армия под руководством «досточтимого» полководца Песаха  освободила Самкерц и погнала неприятеля к Киеву, который и был ими занят в 940 году. Славяно-русы выдали царю Иосифу «свои мечи» и были обложены большой ежегодной данью. Об этом с понятной печалью  повествует «Повесть временных лет». Используя политику, отработанную при князе Олеге, Песах уже через год заставляет Игоря идти военным походом на Византию. В 941 году незадачливый Игорь терпит полный разгром под Константинополем. Киевское государство на некоторое время фактически перестало существовать.
В 945 году при сборе налогов для Хазарии  местные князья убивают Игоря. На престол всходит его жена, княгиня Ольга, регентша при малолетнем князе Святославе. Именно этой женщине принадлежит заслуга в течении десяти лет (945-955 годы), постепенно и тайно восстановить силы Киевского государства в союзе с Византией, распространить в народе христианство, как непременное условие этого союза и широкой материальной помощи. Всё это прекрасно понимал царь Иосиф, но сил для противоборства уже не было…
Уходит в отставку Песах по ложному доносу, скрываясь в Крыму среди друзей богатых караимов. Пишет письма царю Иосифу не столько в оправдании, сколько в назидании “правильной” политики царя. Нынешняя может привести к краху каганата. Он оказался мудрым предсказателем и умным бытописателем. Об этом подробно ниже...
Наступает 964 год. Святослав, умный и энергичный полководец, тщательно готовится к войне с Хазарией. Он знает силу хазарской конницы и потому, в обход безлесных степных пространств, постепенно и тайно сплавляет войска до верховьев Днепра. Перетащив ладьи в Оку, армия собирается в верховьях Итиля.
Одновременно агенты Византии щедро одарили золотом печенегов и гузов, кочующих на северных и северо-восточных границах каганата. Святослав заключает с вождями последних военный союз. Его армия на ладьях сплавляется по Итилю и невдалеке от столицы каганата все военные силы союзников встречаются. Так получилось, что нападение объединённых сил было внезапным и стремительным.
Происходит решающая кровавая  битва. Наёмные войска и еврейское ополчение (хазарское и тюркютское население не поддержало евреев)  были наголову разбиты и  «…вряд ли кто из побеждённых остался в живых…». Так пишет арабская хроника. Судьба Хазарии была решена!  Святослав уничтожил Семендер на Тереке, кубанскими степями вышел на Дон и разграбил город Саркел, освободив себе дорогу на Киев.
Каганат исчез мгновенно, словно и не существовал почти три столетия. Настолько эфемерной была его сущность. Наёмная армия разбежалась, богатые евреи талмудисты и амораи спешно возвратились в Византию, а основная масса крестьян и ремесленников, часть купечества, в основном караимов, осела в степных и прибрежных пространствах Крыма небольшими этническими общинами. Мгла спустилась на некогда богатый и оживлённый край.
Более трёхсот лет степи Хазарии дарили хлеб и воду еврейским беженцам. Земля оказалась настолько богатой и благодатной, что пришельцы смогли не только восстановиться, но и создать одно из наиболее мощных  государств того времени. Своеобразную торгово-финансовую империю, удерживающую экономическую власть  над многими странами в течении 100 лет.
Казалось развитие каганата шло нормально, следуя общей закономерности - рождение, процветание, старение и смерть. Правда, всё как-то прошло по искалеченной схеме. Вспомните! Более двух столетий обживание евреями нового ландшафта в условиях жизненно необходимого взаимодействия со значительно менее цивилизованными языческими племенами хазар и тюркютов. Именно обживание, но не срастание на основе общей религии.
Полудикие племена безграмотных людей по сути развития не могли принять иудаизм, а евреи видимо и не предпринимали активных действий по распространению своей религии, замкнувшись в узкой общинной среде, стараясь не растерять остатки религии, язык и традиции. Общение с аборигенами шло на уровне обмена и мелкой торговли, обучения ремёслам и возделыванию полей.
Лишь много позже (через два столетия), когда в степи выросли новые поколения евреев, забывших трагедию отцов, генетика цивилизованного этноса, словно застывшая грибница, однажды проснувшись, дала богатые всходы. Вновь появились лидеры, пассионарии. Тогда и возникла государственность, присущие ей институты. Но иудаизм так и остался чуждым степным народам. Не объединял, не цементировал, не смог создать единого этноса. Сила и энергия ума лидеров создала государство. Опорой служили деньги и торговля.
Значительное большинство историков описывает возникновение иудаизма в дельте Итиля словно свалившийся из космоса источник радиации, заразивший “болезнью” только небольшую группу людей - царей, знать и купцов-рахданитов и почему-то не распространившуюся на основную массу народа. И самое главное! Почему возник в диких степях именно иудаизм. Заморская, весьма оригинальная и редкая “болезнь”, к тому времени (V-VI век) почти выкорчеванная на пространствах Плодородного Полумесяца. Ведь рядом сверкали энергией молодое христианство и совсем юное мусульманство.
Нет, конечно! Всё прозаичнее. И эту суровую прозу весьма поэтично описал гениальный Л.Н.Гумилёв. То был заблудившейся в Великой Степи осколок великого этноса, не малый отряд несчастных героических иудеев, чудом выживший после Персидской трагедии. Мудрый Творец сохранил их для Истории, дав созданному Им алмазу вновь засверкать ослепительными лучами на плоской равнине юго-восточной части Русской платформы.
Период активной жизни каганата, как централизованного государства, длился менее 150 лет. За этот срок можно достичь могущества в военной и торговой сферах, но нельзя пустить глубокие культурные, социальные и тем более религиозные корни в окружающую значительно менее развитую среду обитания. Нельзя объединить не объединимое. Поэтому и не остались в степях  от Кубани до Волги никаких памятников быта и культуры некогда богатой общины иудеев Хазарии. И ни одного значимого имени в области науки или памятников искусств. Попросту не успели, не было времени на меценатство…
Всем хорошо известны памятники и технические достижения древнего Египта – государства с более чем 3000 летней историей, Шумера, Ассирии и Вавилона – 4 - 5 тысячелетней историей, Китая и Индии - 3-4 тысячелетней, Афин - 800 летней, Рима - 1300 летней, Византии - более 1000 летней. Памятники ацтеков, майя, чьи империи тоже жили многими тысячелетиями. Хазарский каганат существовал в эпоху жесткой мировой междуусобицы. Их полуторастолетнее существование, как государства, была отчаянной борьбой за выживание. Они попросту не успели насладится результатами побед.
Не успели!