Симеон Новый Богослов о божественном созерцании

                Предисловие к переводу

Расположенный на странице сайта Православного Патрологического Общества перевод «Глав богословских и созерцательных» преподобного Симеона Нового Богослова отличается сложностью слога, поэтому в ряде мест у читателя возникает непонимание смысла оригинала. Поэтому мне показалось не лишним по возможности близко к тексту передать суть изложенного в этих главах.

Да простит меня преподобный Симеон за эту попытку приблизить его текст к современному читателю, сделав его более понятным. Буду рад замечаниям богословов, нашедших в этом переводе какие-либо несовпадения с духом оригинала.

Перевод касается только некоторых отрывков из 2-й, 6-й, 7-й, 10-й, 13-й, 14-й, 16-й, 17-й, 18-й и 20-й главы. Переведённые отрывки расположены как единое смысловое целое, раскрывающее тайну истинной духовной жизни. В угловых скобках помещены пояснения, отсутствующие в тексте оригинала. Арабские цифры и заглавия также не принадлежат оригиналу.




                Симеон Новый Богослов
                Из «Глав богословских и созерцательных»


        1. Достоинство человека

<Человек*> был сотворен видящим выше видимого творения, таинником зримого умом <Бога> . Но хотя и был в такой чести, уподобился несмысленному вьючному скоту <,нагруженному вьюками видимого творения>. И пребывает таковым до тех пор пока, услышав зов, не возвратится, точнее не возведётся в прежнее достоинство благодатию домостроительства Владыки и Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия. (6)


         2. Высота духовного понимания

Ясноощутимо же воззванный к высоте духовного понимания, <...> видит <он> всегда благодать Духа, осиявающую его, которая называется одеянием и царской багряницей. Более того он сам есть Христос, ибо в Него верующие, облекаются. (8)

Блажен верующий этому, триблажен старающийся через делание и подвиги святые, своим вниманием познать сказанное. Ибо он как ангел — если не нечто большее - достигший через понимание и внимание высоты этого стояния и ставший родным Богу, словно Сын Божий. (10)


       3. Особенности божественного внимания

<...> В причастии Божьего света бывающие насколько преуспевают во внимании божественном, настолько впадают в невнимание <ко всему остальному>. (13)

<Потому что> прилепление внимания к Богу бывает причиной невнимания ко всему иному кроме Него. (2)


        4. Описание душевного состояния того, кто всецело посвятил себя божественному вниманию

Как входящий в воды моря по колена или чресла, ясно видит все, находящееся вне вод, когда же сойдет в глубину, и будет весь под водой уже не может видеть ничего из внешнего, и знает одно только, что он весь в глубине моря, так происходит и с преуспевающими в духовном делании, и восходящими в совершенство внимания и понимания. (14)

И весь тот <находится> в глубине Духа, как если бы был погублен посреди бездны бескрайних световидных вод, поскольку несказанно восходит во всесовершенное невнимание <ко всему иному>, находящееся как бы выше всякого внимания. (16)

Ум будучи прост, точнее наг от всякого понятия, погрузившись весь в простой божественный свет, им накрываясь, не имеет <уже> обрести ничего иного, кроме того, в чем пребывает, подвигнутый к его постижению. <В этом познании> он остается в глубине Божьего света, не допускаясь <и уже не желая> вовсе воззреть вовне. И это <значит то, о чём говорит апостол Иоанн,> - "Бог свет есть", и свет предельнейший...(17)

Приснодвижимый ум, весь покрывшись Божественным облаком и ставши светом, пребывает неподвижным и по всему беспонятийным в истинном знании, чувствуя и вкушая в нем благо. Ибо глубина Святого Духа в отличии от глубины морских вод, не водой пребывает, а живёт, вечной жизнью. <...> Ум, переступив все видимое и мыслимое, пребывает в одном этом, недвижимо обращается <в нём>, живя в Жизни превыше жизни. Он - свет сущий в Свете, а не свет в себе самом, ибо не себя, но выше себя зрит, и, изменившись, <уже> не внимает из той славы всему своему. (18)


          5. Невнимательностью к божественному и бездействием в заповедях любви мы лишаем себя этих благ

Не удостоенный достичь такой меры совершенства, и быть во владении таких <великих> благ, пусть винит себя одного, и не говорит, оправдываясь, что это невозможная вещь, или, что бывает совершенство, но оно непонятно. Но пусть знает, извещаясь Божественными Писаниями, что это вещь возможная и истинная, <духовным> делом совершающаяся и внятно действующая. Опущением же и бездействием в заповедях <любви> каждый сам лишает себя этих благ. (20)