Высказывание Святых
1. «Деньги – суть источник всякого зла и вражды». (Святой Спиридон, епископ,
чудотворец).
2. «Что мужественнее сокрушенного и смиренного сердца, которое без труда
обращает в бегство полки бесов и совершенно прогоняет их». (Св. Симеон
Новый Богослов).
3. «Дьявол, как рыкающий лев, ходит со своими полчищами, ища кого погло-
тить». (Преп. Исихий, пресвитер Иерусалимский).
4. «Должно молиться, ибо следствие молитвы то, что бываем мы с Богом, а кто с
Богом, тот далёк от супротивника». (Св. Григорий Нисский).
5. «Тот, кто страшится приращения лукавого, пусть молится, чтобы не быть ему
во власти лукавого». (Св. Григорий Нисский).
6. «Никогда не забывай ограждать себя Крестом и расторгнешь сети, какие скрыл
для тебя дьявол, ибо написано: «На пути, котором я ходил, они скрытно
поставили сети для меня». Запечатлевай себя Крестом, и зло не прикоснется
духу твоёму». (Св. Ефрем Сирин).
7. «Заклинание – есть изгнание демонов». (Св. Григорий Богослов).
8. «Кого я люблю тех обличаю и показываю. Итак, будь ревностен и покайся».
(Иисус Христос).
9. «Не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст
Божьих». (Матф. 4: 3).
10. «Написано также: не искушай Господа Бога своёго». (Евангелие).
11. «Отойди от меня Сатана, ибо написано: Господу Богу твоёму покланяйся, и
ему одному служи». (Матф. 4 - 10).
12. «Вино – глумливо, секира – буйна; и всякий увлекающейся ими неразумен. Как
змей она укусит и ужалит, как аспид». (Притч. 20; 1; 23, 32, Ветхое Писание).
13. «Блаженны, нищие духом». (Библейское Писание).
14. «Итак, если я Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать
ноги друг другу; ибо Я сделал вам». (Ин. 13: 14, 15. Иисус Христос).
15. «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». (Матф. 22; 21. Иисус Христос).
16. «Есть путь, который кажется человеку прямым в глазах его, но конец его –
смерть». (Библейское писание).
17. «Прости им, ибо не знают, что творят». (Иисус Христос).
18. «Я есмь воскресение и жизнь». (Иисус Христос).
19. «Кто крепко на Бога уповает, тем Бог во всём помогает». (Преп. Антоний).
20. «Начни со смирения, делай со смирением и кончай со смирением и вчишь со
святыми». (Преп. Антоний).
21. «Сила молитвы не в моей голове, а в искренности молитвенного вздоха».
(Преп. Нектарий).
22. «Жить не тужить, никого не осуждать и вести по почтению». (Преп. Амбро-
сий).
23. «Вы приняли бесценный дар – Святое Православие. Храните его. Если вы
ослабнете в Православной Вере вас одолеют враги ваши, и вы станете
рабами). (Завещание равноопостальных Кирилла и Мефодия).
24. «Сперва нужно потерпеть досаду креста, а потом уже ощутить славу креста».
(Святой Исаак Сирин).
25. «Господь праведен и преподобен, и воздаст комуждо по деяниям его», как
всеведущий и всемогущий и Судья праведнейший, и на Страшном Суде пред
всеми объявит». (Мф. 25, 40).
26. «Не для праведных пришёл Господь на землю, но для спасения грешных. Се-
го ради да дерзаем, грешнии, о покаянии; но и да не забываем сказанное Ев-
ангельской грешнице: иди… ктому не согрешай». (Ин. 8, 11).
27. «Но духовное удовлетворение вполне принадлежит только будущему веку, а
на земле предписано нам иметь скорбные испытания, как сказано Самим на
Господом: в мире скорбны будете». (Ин. 16, 33).
28. «Лучше всегда каяться и смирятся, нежели отчаиваться, покаянием и смире-
нием привлечёте на себя благодать Божию и помощь каяться и смиряться, не-
жели отчаиваться; покаянием и смирением привлечёте на себя благодать Бо-
жию и помощь его». (Прп. Макарий, 15.08.2012 г., Оптина).
29. «Как, счастливы мы, христиане: какого Бога имеем». (Прп. Силуан Афонский,
15.08.2012 г. Благословенный Афон).
30. «Молчание полезно для души. Когда мы говорим, трудно удержаться от празд-
нословия и осуждения. Но есть молчание плохое, когда кто злится и для ду-
ши. Когда мы говорим, трудно удержаться от празднословия и осуждения. Но
есть молчание плохое, когда кто злится и потому молчит». (Прп. Никон,
16.08.2012 г., Оптина).
31. «Неблагодарность – большой грех, который осудил Сам Христос «Не десять ли
очистишася? Да девять где» - (Лк. 17, 17) - спросил Он прокажённого, который
пришёл Его поблагодарить. Христос ждал благодарности от десяти прокажён-
ных не для Себя, но для них самих, потому что благодарность им же самим
принесла бы пользу». (Старец Паисий Святогорец, 16.08.2012 г. Благосло-
венный Афон).
32. «Мужайтесь в подвиге, не отступайте от него, хотя бы ад восстал на вас и
весь мир кипел на вас злобой и прещением, и веруйте: Близ Господь всем
призывающим Его во истине». (Прп. Варсонофий, 16.08.2012 г. Оптина).
33. «Подвизайтесь против страстей. Брань не отдышка, ужасна и свирепа с ними
невидимыми врагами. Смирение же их побеждает. (Прп. Макарий, 17.08.2012
г. Оптина).
34. «Твёрдое терпение скорбей равночестно мученичеству». (Прп. Никон,
19.08.2012 г. Оптина).
35. «И чего себе не хочешь, того другому не твори». (Архимандрит Паисий
Величковский, 03.09.2012 г. Оптина).
36. «Лучше быть согрешающим и кающимся, чем исправляющимся и возносящим-
ся». (Высказывание святых).
37. «Воздержание есть истребление греха, отчуждение от страстей, умерщвление
тела – даже в самых естественных ощущениях и пожеланиях. Воздержанием
начинается духовная жизнь, подаются вечные блага, уничтожается жало слас-
толюбия». (Свт. Василий Великий).
38. «Естественно человеку чувствовать голод. Однако нужно употреблять пищу,
необходимую для поддержания жизни, а не по страсти и не для пресыщения.
Естествен человеку сон, но не до сытости и изнеженности тела, чтобы мы
могли смирять страсти и порочные стремления тела. Избыток сна делает ту-
пым и ленивым дух человека и его умственные способности, бдение, напро-
тив, утончает и очищает их, просвещает ум. Естественно и гневаться человеку,
но не в возмущении страсти. Пусть он гневается на себя и на свои пороки:
тем удобнее сможет исправлять себе и отсекать страсти». (Изречения безы-
мянных старцев).
39. *Мы не можем иначе познать себя, как в сообщении с ближними, принимая
от них укоризны и досады, яко врачевство своим душевным язвам, и укоряя
себя за нетерпение, а не их, но, напротив, благодарить их, что чрез них поз-
нали свою душевную немощь, смотрением Божиим.
*Ежели случится принять от кого укоризну или пренебрежение, научать серд-
це свое глаголать, что «что мы хуже их», - не краем языка, но сердечным
залогом…
*Советую на чужие слова не смотреть: всяк судит по своему разуму и устро-
ению, а правильно весть тогмо един Господь. Правая совесть должна быть
для нас утешением, ежели и весь мир поносит. (Преподобный Макарий)
40. «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и где во-
ры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни
моль, ни ржа не истребляют, и где воры не подкапывают и не крадут».
(Иисус Христос).
41. «Если душа христианина тоскует по чистоте, ищет душевного здоровья, то она
должна постараться как можно лучше использовать это полезное для души
время. Вот почему среди боголюбцев принято взаимное поздравление с насту-
плением поста.
Пост телесный ничего не значит без духовного поста внутреннего человека,
который заключается в предохранении себя от страстей». (Преподобный Вар-
сонофий Великий).
42. «Не будем вести себя так, чтобы сегодня были у нас воздержание и кротость,
а наутро – невоздержание и гордость; сегодня – безмолвие, бдение, смирение, а
наутро – развлечение, ненасытный сон, неподчинение и тому подобное». (Пре-
подобный Ефим Сирин).
43. «Скорбь, связанная с отсечением греховных привычек, впоследствии принесёт
радость, а благоденствие подвигнет к благодарению Бога за Его к нам неизре-
чённые милости». (Митрополит Иоанн (Снычёв)).
44. «Покаяние, есть таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом
изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим
Иисусом Христом». (Православный катехизис).
45. «Что такое покаяние? Оставление прежнего греховного жития и раскаяние о
нём». (Преподобный Исаак Сирин).
46. «Запомните все: не покаемся – не очистимся; не очистимся – не оживём душою;
не оживём душою – погибнем». (Митрополит Иоанн (Снычёв)).
47. «Покаяние – праздник Богу, ибо Евангелие говорит, что Бог радуется более о
едином грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках».
(Преподобный Ефрем Сирин).
48. «Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного». (Преподобный
Исаак Сирин).
49. «Чистыми сердцем Иисус Христос называет тех, которые приобрели всецелую
добродетель и не сознают за собой никакого лукавства, или тех, которые
проводят жизнь в целомудрии. Ибо, для того чтобы видеть Бога, мы ни в чём
столько не имеем нужды, как в этой добродетели». (Святитель Иоанн Злато-
уст).
50. «Чистым сердце делает не одна, не две, не десять добродетелей, а все вместе,
слившись, в едину добродетель». (Преподобный Симеон Новый Богослов).
51. «Что такое сердце чистое? Кроткое, смиренное, нелукавое, простое, доверчи-
вое, нелживое, неподозрительное, незлобное, доброе, некорыстное, независтли-
вое, непрелюбодейное». (Святой прав. Иоанн Кранштатский).
52. «Кто хочет, чтобы его прозвали мудрым и разумным и другом Божиим, тот
да печётся душу свою предстать Господу чистою, неуязвлённою и непороч-
ною». (Преподобный Иоанн Карпафский).
53. «Те, кто обличает других без рассуждения, находится в духовном помраче-
нии». (Старец Паисий).
54. «Сребролюбие не в том только, чтобы любить множество денег, но и вообще
в любви к деньгам. Желать более, чем нужно, - великое сребролюбие. Разве
таланты золота склонили предателя? Всего тридцать сребреников; за тридцать
сребреников он продал Владыку». (Святой Иоанн Златоуст).
55. «В том то и беда, что зло увеличилось до такой степени, что (добродетель
нестяжания) стала, по – видимому, невозможной, - и что даже не верится, что-
бы кто – нибудь ей следовал». (Святой Иоанн Златоуст).
56. «Опечалил ли кто тебя – не печалься, ибо ему уподобишься. Ведь никто не
исцеляет злом зло, но добром зло». (Святитель Василий Великий).
57. «Отпал от церкви – отпал от Христа, отпал от Христа – отпал от Святой Трои-
цы, отпал от Святой Троицы – здравствуйте, приехали… (Протоиерей Димитрий Смирнов).
58. «Желающий спастись должен так устроить себя, чтобы сохранять внимание не
только в уединении, но и при любой рассеянности». (Святитель Игнатий
(Брянчанинов)).
59. «Не напрасны бывают приношения за усопших, не напрасны моления, не нап-
расны милостыни: всё это установил Дух Святой, желая, чтобы мы получили
пользу друг через друга». (Святитель Иоанн Златоуст).
60. «Мы должны понять, что Господь не принуждает нас к ношению Его Креста,
то есть к претерпеванию того страдания, какое Он принял ради нас. Он не
говорит: если кто хочет идти за Мною, возьми крест Мой, но – возьми каж-
дый крест свой (Мф. 12, 24). Ибо Господь наш знает, что мы не сможем нес-
ти Крест Его, - свои же кресты по силе нашей и с Его помощью нести мо-
жем». (Святитель Димитрий Ростовский).
61. «И этот Крест не столько был тягостен для Него, сколько облегчителен и спа-
сителен для нас. Его бремя – наше успокоение; Его подвиги – наша награда;
Его пот – наше облегчение; Его слёзы – наше очищение; Его раны – наше исце-
ление; Его страдание - наше утешение; Его Кровь – наше искупление; Его
Крест – наш вход в рай; Его смерть – наша жизнь». (Платон, митрополит
Московский).
62. «Памятозлобие есть исполнение гнева, хранение согрешений, ненависть к прав-
де, пагуба добродетелей, ржавчина души, червь ума, посрамление молитвы,
пресечение молитвы, отчуждение любви, гвоздь, вонзённый в душу, неприят-
ное чувство, в огорчении с услаждением любимое, грех не престающий, зако-
нопреступление неусыпающее, злоба повсечасная». (Церковное толкование).
63. «Памятозлобие, сия тёмная и гнусная страсть, есть одна из тех страстей, кото-
рые рождаются, а не рождают, или ещё и рождают. Мы не намерены много
об ней говорить». (Церковное толкование).
64. «Преставший от гнева убил памятозлобие; ибо доколе отец жив, дотоле быва-
ет и чадородие». (Церковное толкование).
65. Кто приобрёл любовь, тот устранился от вражды; враждующий же собирает
себе безвременные труды». (Церковное толкование).
66. «Кто умножает знания – умножает скорби». (Соломон, царь Иудейский).
67. «Знание надмевает, а любовь назидает». (Апостол Павел).
68. «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». (Новый Завет).
69. «Сребролюбие есть поклонение идолам, дщерь неверия, извинение себе своими
немощами, предсказатель старости, предвозвестник голода, гадатель о бездож-
дии». (Церковное толкование).
70. «Сребролюбец есть хулитель Евангелия и добровольный отступник. Стяжавший
любовь расточил деньги; а кто говорит, что имеет и то и другое. Тот себя
обманывает». (Церковное толкование).
71. «Не говори, что собираешь деньги ради нищих; ибо и две лепты вдовицы ку-
пили Царство Небесное». (Церковное толкование).
72. «Страннолюбец и сребролюбец друг с другом встретились; и второй назвал
первого безрассудным». (Церковное толкование).
73. «Победивший страсть сию отсёк попечения; а связанный ею никогда не мо-
лится чисто». (Церковное толкование).
74. «Сребролюбие начинается под видом раздаяния милостыни, а оканчивается
ненавистью к бедным. Сребролюбец бывает милостив, пока собирает деньги;
а как скоро накопил их, так сжал руки». (Церковное толкование).
75. «Чистота внешнего человека, без чистоты внутреннего человека, не есть чис-
тота. Если кто и не творит скверного греха телом. Но умом любодействует,
он блудник и не может быть храмом Святого Духа. Ибо Дух Святой подобен
пчеле: как пчела не влетает в сосуд смрадный, так и Дух Святой не входит в
нечистую душу». (Святитель Димитрий Ростовский).
76. «Жить целомудренно означает жить под управлением целого, неповреждённого,
здравого мудрования, не позволять себе удовольствия, которое не одобряется
здравым рассуждением, соблюдать ум от осквернений нечистыми мыслями,
сердце – не заражённым нечистыми желаниями, тело – не растленное нечисты-
ми делами. (Святитель Филарет Московский).
77. «Чистота есть признак здравия души, источник духовной радости. Кто желает
стяжать любовь к Богу, должен иметь попечение о чистой души. (Преподоб-
ный Исаак Сирин).
78. «Когда увидишь икону Пресвятой Богородицы, обрати сердце свое к Ней, Ца-
рице Небесной, и возблагодари Её за то, что Она явилась такой готовой на
покорность воле Божией, что родила, вскормила и воспитала Избавителя мира,
и что в невидимой брани нашей никогда не оскудевает Её представительство
в помощь нам. (Преподобный Никодим Святогорец).
79. «Дева – Матерь является как бы единственной границей между тварным и не-
сотворённым Божеским естеством. И все видящие Бога познают и Её – как ме-
сто Невместимого. И все восхваляющие Бога воспоют и Её после Бога… Она
причина и бывших прежде Неё благословений и даров человеческому роду, и
Подательница настоящих, и Ходатаица – вечных. Она – слава сущих на земле,
радость сущих на небе, украшение всего создания. Она – начало, источник и
корень уготованной на небесах надежды. Которую да сподобимся получить по
Её молитвам о нас. (Святитель Григорий Палама).
80. «Не смотри на чужие грехи, а смотри на свои злые дела; ибо не за первые
будешь судим, но за себя непременно дашь ответ. (Святитель Димитрий
Ростовский).
81. «Не осмеивай и не осуждай впадшего в искушение, но чаще молись, чтобы
самому не впасть в искушение. (Преподобный Ефрем Сирин).
82. «Когда что худое в ближнем увидишь или услышишь, то запечатлей уста свои
молчанием, а о нём воздохни ко Господу, да исправит его; и о себе молись,
чтобы в такой же порок не впасть, потому что всякому падению подлежим
как немощные. (Святитель Тихон Задонский).
83. «Не осуждай ближнего: тебе грех его известен, а покаяние неизвестно. (Пре-
подобный авва Дорофей).
84. «Вразуми согрешающего, но не осуждай падающего: ибо последнее есть дело
злоречивого, а первое – желающего исправить. (Преподобный Нил Синайский).
85. «Истинно, истинно говорю вам, слушающий слово Моё и верующий в Послав-
шего Меня имеет жизнь вечную; и на суд не приходит, но перешёл от смерти
в жизнь». (Иисус Христос).
86. «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда
мёртвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут». (Иисус Христос).
87. «Ложь есть истребление любви; а клятвопреступление есть отвержение от Бо-
га». (Церковное толкование).
88. «Никто из благоразумных не сочтёт ложь за малый грех; ибо нет порока, про-
тив, которого Всесвятой Дух произнёс бы столь страшное изречение, как про-
тив лжи. Если Бог погубит вся глаголющая, то что постраждут те, которые
сшивают ложь с клятвами?». (Церковное толкование).
89. «Лицемерие есть матерь лжи, а часто оно бывает и поводом к оной. Ибо не-
которые утверждают, что лицемерие, есть поучение во лжи и изобретатель
лжи, с которым сплетается достойная казни клятва. (Церковное толкование).
90. «Один лжёт ради увеселения, другой - ради сластолюбия, иной, чтобы заста-
вить присутствующих смеяться, а некоторый для того, чтобы ближнему поста-
вить сеть и сделать ему зло». (Церковное толкование).
91. «Кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет
быть первым…, да будет вам рабом». (Иисус Христос).
92. «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою
ради Меня и Евангелия, тот сбережёт её». (Иисус Христос).
93. «Никогда не допускай слабости, чтоб у тебя срывалось что с языка или про-
рывалось движение, показывающее, что у тебя на душе есть некая неуряди-
ца… Это всегда унижает и показывает, что ты не умеешь владеть собою.
(Святитель Феофан Затворник).
94. «Кто незлобив, тот совершен и богоподобен, он исполнен радования и есть
покоище духа Божия. Как огонь сожигает большие леса, когда пренебрежёшь
о нём, так злоба, если допустишь её в сердце, погубит душу твою и тело
твоё осквернит, и много принесёт тебе неправых помышлений, возбудит бра-
ни, раздоры, молвы, зависть, ненависть и подобные злые страсти, отягчающие
самое тело и причиняющие ему болезни. Поспешите стяжать и незлобие и
простосердечие святых. (Преподобный Антоний Великий).
95. «Всего легче обманывать самого себя и, надмеваясь пустою славою, почитать
себя чем – то, будучи ничем. (Святитель Григорий Богослов).
96. «Старайся познать самого себя и тогда будешь много знать. (Святитель Ти-
хон Задонский).
97. «Ты хочешь знать, сколько лучшим ты сделался? Испытай себя, сколько худ-
шим ты чувствуешь себя. Чем светлее твой взор, тем яснее ты видишь славу
Божию и свою греховность. (Святитель Григорий Богослов).
98. «Чем кто более невнимателен к себе, тем более почитает себя угодным Богу.
Но кто старается очистить себя от страстей и беспорядочных действий, тот
стыдится возвести очи свои на Небо к Богу: ибо видит себя, что весьма дале-
ко отстоит от Него. (Преподобный авва Исаия).
99. «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,
уча их соблюдать всё, что Я повелел вам». (Иисус Христос).
100. «Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться
ему в похотях его; и не передавайте членов ваших греху в орудия неправды,
но представьте себе Богу, как оживших из мёртвых, и члены ваши Богу и в
орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под
законом, но под благодатью». (Апостол Павел).
101. «Да светит свет ваш пред людьми, чтобы люди, видя ваше доброе, прослав-
ляли Отца, который на Небесах – «не нам, не нам, имени Твоёму, Господи,
дай славу»». (Иисус Христос).
102. «Много плодов принесла земля, построю новые житницы, наполню их и ска-
жу своей душе: душа, много добра лежит у тебя на многие годы, ешь, пей,
веселись». Но Господь ему сказал: «безумец, в эту ночь душу твою истяжут
(вырвут, заберут)». Кому всё сие достанется? (Иисус Христос).
103. «Где просто, там ангелов со сто, а где мудрено, там ни одного». (Преподоб-
ный Амвросий Оптинский).
104. «Увижу – поверю, сказал человек. Поверишь – увидишь, сказал Бог».
(Иисус Христос).
105. «Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрёт, то останется одно; а если
умрёт, то принесёт много плода». (Иисус Христос).
106. «Одно благоденствие в жизни человеку не может быть полезно без потрясе-
ний… Одно благополучие вводит человека в высокоумие и в беспечность о
душевном своём устроении, потому Господь смотрительно попущает человеку
вкусить горести скорбей, чтобы имел смиренное мудрование и не надеялся
на прочность и неизменяемость временного блага, и прибегал бы к Богу в
скорбях своих…». (Преподобный Макарий).
107. «Когда человек оставляется самому себе, то никакой скорби понести не мо-
жет: все выше силы его, а когда получит помощь от Бога, то скорби делаю-
тся удобоносимыми и даже незаметными… (Преподобный Макарий).
108. «Мы не знаем судеб Божиих, Он всё творит на пользу; мы привязаны к зде-
шним благам, а Он хощет даровать нам будущее благо здешними краткими
болезнями». (Преподобный Макарий).
109. «Самая болезненность тела уже есть очищение души от греховных струпов».
(Преподобный Макарий).
110. «Не в том только состоит дело спасения, что сходить в церковь да сесть за
пяльцы, а надобно смотреть сердцем своим и истреблять страсти: гордость,
самолюбие, тщеславие. (Преподобный Макарий).
111. «Не думай, что можешь скоро научиться духовной жизни; она есть художес-
тво художеств; не одна теория, но и практика нужна, а при оной бывает
много преткновения, и восстания. (Преподобный Макарий).
112. «Когда отнять у нас сию работу, то есть борьбу со страстями, и побеждаться
ими, а быть в мнимом безгрешии, то что же будет? Обольщение своею свя-
тостью, которое горше грехопадений с покаянием. (Преподобный Макарий).
113. «Надобно опасаться предаваться беспечности греховной в надежде покаяния –
это то же, что и отчаяние. (Преподобный Макарий).
114. «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человечес-
кого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою
Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в пос-
ледний день». (Иисус Христос).
115. «Не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного». (Иисус Христос).
116. «Целомудрие вместе с мудростью и благоразумием есть благоустроенное рас-
поряжение всеми душевными движениями, гармоническое действие всех ду-
шевных сил». (Святой Григорий Ниссий).
117. «Добродетель целомудрия невозможно иметь иначе как по благодати Божией,
и её имеют только те христиане, которые служат Богу с сокрушённым ду-
хом. Нельзя приобрести этой добродетели, если прежде не будут положены
основания смирения. Признаком и мерой совершенства стяжанной чистоты
можно поставить то, если в глубоком сне, не возникает обольстительного об-
раза, или если возникает какой, то не силён бывает возбудитель движений
пахотных. Ибо такое движение хотя не вменяется в вину в грехе, однако
служит верным признаком, что душа не достигла совершенства, и показывает,
что страсть ещё не дочиста исторгнута, когда мечтательные образы успевают
производить такого рода поругание». (Прп. Иоанн Кассион Римлянин).
118. «Итак во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и
вы с ними; ибо в этом закон и пророки». (Иисус Христос).
119. «Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугой». (Иисус
Христос).
120. «Знай же, отчего бывает сильнее брань и побеждение: от мнения о себе, от
осуждения близких, от излишней пищи и покоя телесного, а ещё от сокрове-
ния помыслов от отца духовного». (Преподобный Макарий).
121. «Возношение, т. е. гордость, так пагубно, что и с высоты добродетелей низ-
вергает в бездну страстей и пороков…». (Преподобный Макарий).
122. «Где падение, - хоть в помыслах, - там предварила гордость. Эту – то гидру с
семью головами побеждай с помощью Божией». (Преподобный Макарий).
123. «Мы… должны принимать те врачевства с любовию, кои нам от Бога посы-
лаются ко уврачеванию – как гордости, так и прочих грехов. А оные суть
скорби. Поругания, укоризны и досады от других – всё это посылается
Промыслом Божиим к нашему испытанию и исправлению…». (Преподобный
Макарий).
124. «Говоришь, что у тебя на душе трудно и беспокойно: это ни отчего другого,
как от гордого устроения твоего. Господь успокаивает и утешает смиренных
и кротких, а гордые пожинают плоды своего устроения: смущение, немирст-
во, беспокойство и прочее…». (Преподобный Макарий).
125. «Предание себя в волю Божию, а не искание своей воли предохранит вас от
многих искушений, которые иногда бывают, если кто непременно хочет, что-
бы исполнилось по его воле…». (Преподобный Макарий).
126. «Считаю за нужное напомнить вам, чтоб вы не страшились искушений, какие
будет угодно Богу послать вам к познанию и уведению своей немощи и к
смирению. Я помню, как вы говорили, что боитесь искушений, а без искуше-
ния и спасение не совершается: «муж не искушён – не искусен» и «всякому
делу благому или предыдет, или последует искушение», а без того и дело
твердо быть не может…». (Преподобный Макарий).
127. «Кто не имеет искушений, тот лишается и дарований духовных». (Преподоб-
ный Макарий).
128. «Бог посылает нам искушения выше меры, разве за гордость, за самомнение
и за ропот, коими мы сами себе скорби отягчаем. Берегись роптать и мало-
душествовать; великодушие и терпение облегчает скорбь, а малодушие и ро-
пот отягчают оные. (Преподобный Макарий).
129. «Кротость есть неподвижное устроение души, пребывающее одинаковым при
бесчестиях и похвалах.
Если предел крайней кротости есть в присутствии раздражающего мирно
и любовно в сердце быть к нему расположенным, предел крайней гневливо-
сти, когда кто, находясь один сам с собой, свирепую ведёт брань и борьбу
с оскорбившим его, показывая это словами и телодвижениями». (Авва Доро-
фей).
130. «Кроткий, принимая на себя удары, остаётся твёрдым; во время ссоры споко-
ен, в подчинении веселится, не уязвляется гордыней, в унижении радуется,
заслугами не превозносится, не кичится, со всеми живёт в мире». (Прп. Еф-
рем Сирин).
131. «Кротостью обозначается удержания гнева, укрощения ярости. Кротким назы-
вается тот, кто, имея возможность отомстить, не мстит, не гневается, оскор-
бляемый, не оскорбляет». (Святой Димитрий Ростовский).
132. «Монастыри не суть изобретение человеческого ума, но Дух Святый, чрез
богодухновенных отцев, уставил жительство сие для тех, кои позваны будут
от Бога, или из любви к Нему, или ради грехов своих». (Преподобный Ма-
карий).
133. «Что же значит монашество? Совершение христианства, состоящее в исполне-
ниях заповедей Божиих, в них же и любовь к Богу заключается: «Аще кто
любит мя, слово Моё соблюдёт». (Преподобный Макарий).
134. «Да даст Господь разум и силы друг друга тяготы носить и тем соблюдать
закон Христов, любовь и мир. Ошибки, проступки и грехи братьев да будут
мои». (Преподобный Макарий).
135. «Немощи душевные брата своего должно носить благодушно без огорчения.
Ибо если кто болен телом, то не только на него не огорчаемся, но ещё и
служим тому всяким образом, то таким образом надо и в душевных недугах
поступать». (Преподобный Макарий).
136. «Опыт указал мне такое правило: если кому нужно сделать выговор или за-
мечание, то надобно прежде в сердце помолиться за него Богу. Думаешь ин-
огда, что брат тот не примет замечания, а если помолишься за него сперва,
то смотришь, сверх ожидания он и замечание выслушает спокойно, и исправ-
ление бывает». (Преподобный Макарий).
137. «Справедливо то, что не мы распоряжаемся временем, но оно нами. А дейст-
вия должны быть основаны на истине, которая непрестанно гласит: аще Бог
восхощет, сотворим то или другое по предложению». (Преподобный Мои-
сей).
138. «Известно нам от Писания Святого, что созданы мы не для того, чтоб толь-
ко есть вкусно, да жить приятно, и гулять и веселиться без памяти. Мы соз-
даны есмы на деле благая, средством коих в краткой сей жизни стяжаем ве-
чную блаженную жизнь, к которой все благодатию Божиею призваны. Так
здешний век наш есть время непрестанных дел телесных и душевных, а бу-
дущий век – приятие по делам». (Преподобный Моисей).
139. «Терпение – мир во время браней, тишина в бурю, тишина среди наветов и
опасностей». (Преподобный Нил Синайский).
140. «Терпение есть добродетель, которая во всякой приключившейся неприятнос-
ти, печали и скорби предаётся воле Божией и готово лучше всё выстрадать,
чем согрешить перед Богом. Или терпение есть добродетель, укрепляющая се-
рдце в крёстном подвиге, сохраняющая от негодования и ропота и научаю-
щая предаваться во всём воле Божией. Терпение укрепляется молитвой, кото-
рая испрашивает Божию помощь в несении наложенного креста. Как страж-
дующие дети говорят о печали своим родителям и от них получают утеше-
ние, или как друг другу своему верному сообщает о сердечной скорби и от-
того чувствует на сердце некую отраду, так и мы чувствуем облегчение пе-
чали, когда Богу, который есть Отец милосердия и Бог всякого утешения,
сообщаем нашу печаль в молитве». (Святой Тихон Задонский).
141. «Дай Бог мирное и душеспасительное жительство, согласно образу учения
Христова, а не свод узаконений гражданских – зуб за зуб». (Преподобный
Моисей).
142. «Чтоб меньше страдать и не лишаться удовольствия временного, надобно со-
держать себя в равнодушии: в радости не слишком восхищаться, а в печали
не весьма печалиться». (Преподобный Моисей).
143. «Советую, чтобы ты ни от кого положенного на тебя дела не отрицался и
ни на что не навязывался, и когда сие сохранишь совершенно, то и в тяг-
чайших трудностях благополучие увидишь и меня помянешь добрым словом.
Когда же ты чего прилежно сам искать будешь или отрекаться, то, поверь,
во всю жизнь горько сожалеть будешь». (Преподобный Моисей).
144. «Не бойся быть близким к Богу, а далёким от развращённого мира». (Препо-
добный Моисей).
145 «Если все святые несли свои кресты, да и Сам Спаситель наш был распят на
кресте, то и мы должны, взирая на них, распинать плоть свою со страстьми
и похотьми; а иначе, лежачи и покоясь по всему, как бы не свалиться в пре-
исподнюю». (Преподобный Антоний).
146. «Путь к небеси никтоже добре совершает, разве кто на всяк день добре начи-
нает». (Преподобный Антоний).
147. «Во всякой вещи снисходительным будь, и Бог тя ублажит, и добрые люди
похвалят». (Преподобный Антоний).
148. «По крайней мере претерпим Бога ради хотя косой взгляд, холодный приём
и отказ в просимом; и хотя с сих ничтожных степеней начнём своё распятие,
и, Бог милостив, проберёмся и мы за великими страдальцами в Царство Не-
бесное». (Преподобный Антоний).
149. «Молитвословие церковное толикую имеет силу и важность, что церковное
едино «Господи, помилуй» превосходит все келейные духовные упражнения;
и потому – то святые отцы, предстоя во святом храме, воображали, что они
предстоят на небеси пред Престолом Божиим». (Преподобный Антоний).
150. «…Если оставить церковную службу и келейную молитву, то душа ощущает
холодность ко всему доброму и наполняется всяких нечестивых мыслей, о
которых и пересказать бывает стыдно». (Преподобный Антоний).
151. «…Имя Иисуса Христа сильно; при нём все неприятности утихают, беси ис-
чезают; утихнет и твоя досада, успокоится и твое малодушие, когда ты бу-
дешь повторять сладчайшее имя Его». (Преподобный Антоний).
152. «Трезвение – это духовное художество; если долго и с постоянным усердием
им заниматься, оно, с Божией помощью, совершенно избавляет человека от
страстных помыслов, слов и дурных дел и дарует верное познание Непости-
жимого Бога, насколько это возможно для нас. Трезвение – сокровенное поз-
нание сокровенных Божественных тайн, исполнение всякой заповеди Божией,
приобщение ко всякому благу будущего века. Трезвение есть и лествица к
созерзанию. Оно же учит нас направлять движение трех сил души (то есть
мыслительной, раздражительной и желательной) и твёрдо хранить чувства. В
трезвящемся ежедневно возрастают главные добродетели: мудрость, мужество,
воздержание и справедливость». (Прп. Исихий Иерусалимский).
153. *«Тщеславному труд ни во что не вменится».
*«Считай себя хуже всех на свете – вот тебе и повеселеет».
*«Гордость есть первая степень бесовского устроения».
*«Гордость страшна тогда, когда не замечаем её; а если замечаем, и каемся,
и сокрушаемся, то Господь не поставит в грех».
*«Если у тебя так сильно проявляются гнев, ропот, то это верный признак
души гордой. Смирись, укори себя, и силен Господь подать тебе руку по-
мощи и утешить».
*«Никого не осуждай. Но этого достигнуть скоро нельзя. Лучшее нам, когда
осудим, скорее укорить себя». (Преподобный Анатолий Старший).
154. «Когда повергаемся на постель, тогда наиболее должны мы трезвиться, пото-
му что тогда дух без тела борется с бесами; и если он ещё не отсёк сочув-
ствия сласти похотной, то охотно делается предателем». (Авва Дорофей).
155. «Трезвение есть истинное смирение, сосредоточившее надежду свою в Боге,
отрекшееся от всякой самонадеянности и от надежды на людей.
Стяжи постоянное трезвение, постоянное бодрствование над собой. Без стро-
гой бдительности невозможно преуспеть ни в одной добродетели». (Свт. Иг-
натий Брянчанинов).
156. «Господь Бог глубиною мудрости Своей так устроил по падении праотца на-
шего Адама, чтобы каждый человек родился в мир сей для того, чтобы уме-
реть, а умирал для того, чтобы всегда жить». (Преподобный Антоний).
157. «…Можно ли понадеяться на мир? Кому он не польстил? Кому не солгал?
Обещает он много, а даёт мало. Одни только уповающие на Господа, по сло-
ву св. Давида, не погрешают, т. е. не обманутся в надежде своей». (Препо-
добный Антоний).
158. «Если при помощи Божией будете жизнь свою сообразовать во всём со свя-
тым учением Христовым, тогда во всём благо будет вам и ни в чём не бу-
дете иметь нужды, но все блага сами собою рекой польются к вам во двор».
(Преподобный Антоний).
159. «Благополучие окружено тремя опасностями, которых всемерно остерегаться
должно: первое – возношение, второе – роскошь, третье – немилосердная ску-
пость. Сии с благополучием близко соединённые пороки, как весьма против-
ные Богу, удобно могут в самом счастии сделать человека несчастливым…».
(Преподобный Антоний).
160. «Мир ничтожные вещи и скудельные черепки оценивает весьма дорого, а
вещи весьма дражайшие и бесценные статит за ничто…». (Преподобный
Антоний).
161. «Поистине не всякому слуху должны верить, наипаче тем, которые смущают
вас. В таком случае должно ободрять дух свой твёрдым упоением на Госпо-
да Бога, без воли Которого и влас главы нашея не погибнет…». (Преподоб-
ный Антоний).
162. «Добродетели обычно встречают затруднения; она (добродетель) достойна по-
рицания, когда привязана к покою». (Прп. Исаак Сирин).
163. «Всякая совершенная добродетель именуется крестом, когда исполняет запо-
ведь Духа». (Прп. Исаак Сирин).
164. «Желаешь исполнять волю и заповеди Божии, а на деле видишь, как испол-
нение далеко отстоит от желания. Спрашиваешь, можно ли достигнуть свобо-
ды духовной или это не всем даётся? Кто ищет – всякому даётся, - «ищите, и
дастся вам», - как евангельская вдовица искала защиты от соперника, так и
нам должно просить». (Преподобный Иларион).
165. «Желая жить и умереть там – то, а не там – то, ты составляешь свою волю,
желаешь исполнять свои желания, чего мы делать не должны. Ни о чём та-
ком не моли Господа, а молись, да будет над тобою его святая воля». (Пре-
подобный Иларион).
166. «Пишешь, что тебя тяготила тоска и предчувствие какого – то неожиданного
сильного прискорбия. Ничего не должно предугадать вперёд, а должно всё,
что Господу угодно будет послать, принимать и считать за великую милость
Божию». (Преподобный Иларион).
167. «Ты не можешь творить молитву Иисусову без расхищения мыслей. С ново-
начальных не взыскивает Бог нерасхищаемой молитвы, она приобретается
многим временем и трудами; как писание святых отец говорит: «Бог даёт
молитву молящемуся», а молиться всё – таки продолжать надо, устами и ум-
ом». (Преподобный Иларион).
168. «Каждое дело необходимо начинать с призывания в помощь имени Божия,
ибо занятия, освящённые молитвою, будут благотворны для нашего душевно-
го спасения». (Преподобный Иларион).
169. «Ты, верно, понимаешь, что хоть мы и должны молиться друг за друга, но
не должны приписывать молитве своей чудодейственную силу, не должны
думать, что просимое нами всегда Господом исполнится. Это мнение исходит
от гордости и ведёт в прелесть». (Преподобный Иларион).
170. «О повседневной исповеди твоей пишешь, что… чувствуешь в себе большую
перемену и большую чувствуешь пользу, пиши о себе каждый день, и на
сердце у тебя легко и хорошо, просишь объяснить твое недоумение, отчего с
тобою так? В этом действует таинство откровения, или исповеди, которую ты
пишешь, объясняя о себе как на духу. И сам ты видишь: томившая тебя
страшная тоска по написании оставляет – и это всегда так бывает от открове-
ния». (Преподобный Иларион).
171. «На вопрос твой, какие исповедовать надо помыслы. – Только те, которые бо-
рют душу, а о прочих много беспокоиться не надо, а то чрез это они будут
более стужать». (Преподобный Иларион).
172. «Мы должны понять, что Господь не принуждает нас к ношению Его Креста,
то есть к претерпеванию того страдания, какое Он принял ради нас. Он не
говорит: если кто хочет идти за Мною, возьми крест Мой, но – возьми каж-
дый крест свой. (Мф. 16, 24). Ибо Господь наш знает, что мы не сможем
нести Крест Его, - свои же кресты по силе нашей и с Его помощью нести
можем». (Платон, митрополит Московский).
173. «И ЭТОТ Крест не столько был тягостен для Него, сколько облегчителен и
спасителен для нас. Его бремя – наше успокоение; Его подвиги – наша награ-
да; Его пот – наше облегчение; Его слёзы – наше очищение; Его раны – наше
исцеление; Его страдания – наше утешение; Его Кровь – наше искупление; Его
Крест – наш вход в рай; Его смерть – наша жизнь». (Платон митрополит
Московский).
174. «Пост отражает искушения, умащает (украшает) подвизающихся в благочес-
стии, ему сопутствует трезвость и целомудрие». (Святитель Василий Вели-
кий).
175. « Бедный пост! Сколько он терпит укоров, наветов, гонений! Но вот всё по
милости Божией стоит. Но вот всё по милости Божией стоит. Да и как ина-
че – то? Подпорка крепка! Господь постился, апостолы постились, и притом –
немало… и все святые держали строгий пост, так что если б дано было нам
обозреть обители райские, мы не нашли бы там ни одного, кто бы чуждался
поста. Так и следует. Нарушением поста потерян рай, - подъятие строгого
поста должно стоять в числе средств к возвращению потерянного рая. Мать
наша, Святая Церковь, сердобольная – разве мачеха нам? Стала ли бы она
налагать на нас такое бремя тяжкое? А вот налагает! Верно, нельзя иначе.
Кто же отговаривается от поста, верно, тому не дорого спасение». (Святи-
тель Феофан Затворник).
176. «Мы молимся за обидящего, да и сердимся на него вместе, и оттого и нет
успеха, стало быть, это дело не нашей меры, а наше дело объясняться, изыс-
кивать расположение у ближнего, и это, кажется, ближе к смирению…».
(Преподобный Иларион).
177. «Как поступать тебе, когда нуждающиеся относятся к тебе за советами и ду-
маешь, не грех ли давать советы другим, когда сам погружён в грех и бо-
ишься тщеславия? Если кто спрашивает, почему же не сказывать – это духов-
ная милостыня, говорить надо от учения святых отец, со смирением, считая
себя в сём деле только орудием». (Преподобный Иларион).
178. «Ты верно понимаешь, что ежели ты своё собственное сердце умиротворишь
к гневающемуся на тебя, то и его сердцу Господь возвестит примириться с
тобою». (Преподобный Иларион).
179. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий в вас? Если кто разорит
храм Божий, того покарает Бог». ( Слова Апостола, 1 Кор. 3, 16 - 17).
180. «Если понудить, по евангельскому учению, смиряться, то мало – помалу с по-
мощью Божией будут отступать от вас нетерпеливость и малодушие». (Пре-
подобный Амвросий).
181. «Телесное и видимое благоприличие может приводить нас к благому устрое-
нию внутренних помыслов. Как Господь прежде создал из земли тело челове-
ка, а потом уже вдохнул в оное бессмертную душу, так и внешнее обучение
и видимое благоприличие предшествует душевному благоустроению; начина-
ется же с сохранения очей и ушей и особенно с удержания языка…». (Пре-
подобный Амвросий).
182. «Господь взирает на благое намерение и требует посильного и возможного
действия, а не сверх силы и возможности». (Преподобный Амвросий).
183. «По человеческому мнению, путь спасения, казалось бы, должен быть глад-
кий, тихий и мирный, а по евангельскому слову, путь этот прискорбный, тес-
ный и узкий». (Преподобный Амвросий).
184. «Хотящему спастись должно помнить и не забывать апостольскую заповедь:
«Друг друга тяготы носите, тако исполните закон Христов» (Гал. 6 : 2). Мно-
го других заповедей, но ни при одной такого добавления нет, то есть: так
исполните закон Христов. Великое значение имеет заповедь эта, и прежде
других должно заботиться об исполнении оной». (Преподобный Амвросий).
185. «Милость и снисхождение к ближним и прощение их недостатков есть крат-
чайший путь ко спасению». (Преподобный Амвросий).
186. «Тщеславные помыслы необходимо объяснять, тем только и можно их побе-
дить». (Преподобный Иларион).
187. «В помыслах самохваления – надо смотреть свои грехи и помнить, что без
помощи Божией мы ничего доброго и полезного не сделаем, наши одни
только немощи и грехи». (Преподобный Иларион).
188. «Похвалам о себе не внимай и бойся их, помни – кто - то из святых отцов
говорит: если кто хвалит тебя, жди от него и укоризну». (Преподобный
Иларион).
189. «Если чувствуешь, что гнев обьял тебя, сохранял молчание и до тех пор не
говори ничего, пока непрестанною молитвою и самоукорением не утишится
твоё сердце». (Преподобный Иларион).
190. «Монах должен быть весь в Боге». (Изречение из христианской этики).
191. «Надо понимать дух времени и не увлекаться прежними понятиями и впечат-
лениями, которые в настоящее время осуществить невозможно. Важность в
христианстве, а не в монашестве. Монашество в той степени важно, в какой
оно приводит к совершенному христианству». (Изречение из христианской
этики).
192. «Не надо верить приметам. Нет никаких примет. Господь управляет нами
Своим Промыслом, и я не завишу от какой – нибудь птицы, или дня, или
ещё чего – нибудь подобного. Кто верит предрассудкам, у того тяжело на ду-
ше. Наоборот, у того радость на душе, кто считает себя в зависимости толь-
ко от Промысла Божия». (Изречение из христианской этики).
193. «Ошибаются ожидающие и ищущие удобств и спокойствия жизни, для спасе-
ния необходимы скорби, лишения, трудности. Если жизнь так переменчива,
скоропреходяща, зачем к ней прилепляться?». (Изречение из христианской
этики).
194. «Там где вера - там сила, где неверие - там немощь». (Святитель Иоанн Зла-
тоуст)
195. «К чтению себя принуждайте, которое мрак души прогоняет». (Преподобный
Антоний).
196. «Какая горькая скорбь встретит бедную душу, когда она при исходе от тела
увидит, что заблудила от спасительного пути; почему страх сей да предохр-
раняет вас во всю жизнь от заблуждения и от всех сетей вражьих, от кото-
рых единым смирением может спастись душа». (Преподобный Антоний).
197. «В раздражительности советую вам охранять себя (от неё), как от смертной
отравы, которая заметным образом губит здоровье, недействительными делает
медицинские средства и саму жизнь сокращает». (Преподобный Антоний).
198. «Прелюбодеяния должно гнушаться, как превеликой мерзостью, всем челове-
кам, и лучше согласиться стократно умереть, нежели осквернить себя столь
гнусным пороком, и прогневать Бога, и лишиться Небесного царствия Его.
(Преподобный Антоний).
199. «Молись, чтобы Господь воцарился в сердце твоем, тогда преисполнится оно
великим ликованием и радостью и никакая печаль не в силах будет потрево-
жить его». (Преподобный Нектарий).
200. «Сила молитвы не в многословии, а в искренности молитвенного вздоха».
(Преподобный Нектарий).
201. «Замужество для женщины есть служение Пресвятой Троице – вот как велика
для женщины участь быть женой и матерью». (Преподобный Нектарий).
202. «Счастье в брачной жизни даётся только тем, кто исполняет заповеди Божий
и относится к браку как к Таинству христианской Церкви». (Преподобный
Нектарий).
203. «Смиренномудрие – всеобъемлющая добродетель: ею отгоняется гордость, по-
пирается славолюбие, поражается своенравие, вводится кротость, мир, любовь
и прочее». (Свт. Игнатий Брянчанинов).
204. «Смирение делает человека селением Божиим. Ничто не открывает такой сво-
бодный вход к Богу, как полное самоотречение, попрание своей гордости, и
своего «я». Смирение связано с отречением от себя.
Истинное смирение – Божественное таинство, оно недоступно для постижения
человеческого. Будучи высочайшею премудростью, оно кажется безумием для
плотского разума. Это таинство открывает Господь верному ученику Своёму
внимающему Его животворящим глаголам. И открытое, оно пребывает сокро-
венным: оно неизъяснимо словом и языком земным, для плотского разума
непостижимо. Непостижимо постигается разумом духовным, и постижённое
пребывает непостижимым». (Свт. Игнатий Брянчанинов).
205. «Мир семейный хранить – святое Божие повеление. Муж должен, по апостолу
Павлу, любить жену, как себя; и сравнил апостол жену с Церковью. Вот как
высок брак!». (Преподобный Анатолий Младший).
206. «Выходи замуж тогда, когда почувствуешь, что жить без него не можешь. Я
знаю случай такой: муж был на войне, его убили. Жена в этот час же и
умирает дома. Вот тогда только и выходи». (Преподобный Анатолий Млад-
ший).
207. «Оттого и трудна стала жизнь, что люди запутали её мудрованием. Вместо
того чтобы обращаться к Богу, стали обращаться к своему разуму да на него
один полагаться… Не бойся ни горя, ни болезней, ни страданий – всё это по-
сещения Божии, тебе же на пользу… Пред кончиною будешь благодарить
Господа не за радости и счастье, а за горе и страдания, и чем больше их
было в твоей жизни, тем легче будешь умирать, тем легче будет возноситься
душа твоя к Богу…». (Преподобный Антоний Младший).
208. «Для правильности молитвы надо, чтобы она произносилась из сердца, испол-
ненного чистоты духа, из сердца сокрушённого и смиренного». (Святитель
Игнатий Брянчанинов).
209. «Без смирения неполезна бывает молитва, ибо Бог гордым противится. Нап-
ротив того, на смиренных милостиво призирает Бог. Призрит на молитву
беспомощных и не призрит моления их, - говорит Давид. Так призрел Он на
молитву смиренного мыторя, так отринул гордое самохвальство фарисейское.
Ибо всякий, возвышающий себя, унижен будет, а унижающий себя возвы-
сится». (Святитель Тихон Задонский).
210. «Кто не почитает себя грешником, того молитва не приемлется Богом».
(Преподобный Исаак Сирин).
211. «Если совершаешь молитвы и подвиги со смиренномудрием, то они будут
благоприятны Богу. Если же вспомнишь о другом спящем, или нерадящем и
превознесёшься сердцем, то тщетен труд твой». (Авва Исаия).
212. «Земная жизнь есть великий дар Божий, коим мы можем заслужить себе та-
кое блаженство, что Св. Писание Духом Святым именует таковых богами».
(Преподобный Иосиф).
213. «Покоя на земле не будет, он для всех святых – на Небе». (Преподобный
Иосиф).
214. «Вся наша земная жизнь должна проходить в борьбе со злом». (Преподоб-
ный Иосиф).
215. «За прошлое благодари, а будущее воле Божией предай». (Преподобный
Иосиф).
216. «Труден наш век для спасающихся, но знай, что рай сладости никто никогда
не получал без труда, скорбей и болезней и слез». (Преподобный Иосиф).
217. «Старайся жить, как Бог велит, а не как «все живут», потому что «мир во,
зле лежит» (1 Ин. 5 : 19)»… (Преподобный Иосиф).
218. «Будь во всём смирен: в осадке, в одежде, в сидении, в стоянии, в походке,
в келлии и во всех принадлежностях её. Всячески постарайся достигнуть то-
го, чтобы люди не хвалили тебя, бойся сделаться известным по какому – либо
из дел твоих». (Преподобный Антоний Великий).
219. «Смирение есть соль добродетелей. Как соль придаёт пище вкус, так смире-
ние сообщает добродетелям совершенство. Без соли пища удобно повреждает-
ся; без смирения добродетель удобно растлевается гордостью, тщеславием, не-
терпимостью и погибает». (Святитель Филарет Московский).
220. «Смиренный не помнит зла, причинённого ему другими, и не осуждает сог-
решающего. Таким образом, он тремя способами получает отпущение грехов
себе: как не судящий – не судится, как смиренномудрый – оправдывается, как
прощающий – получает прощение». (Святитель Афанасий Александрийс-
кий).
221. * «Тяжело жить в бедности, но ещё хуже разбогатеть неправедно».
* «Обуздывай гнев, чтобы не выступать из ума».
* «Удерживай око, и язык пусть знает меру».
* «Уши пусть будут замкнуты ключом, и да не любодействует смех».
* «Владей плотию и смиряй её как можно лучше».
* «Светильником всей своей жизни признавай разум».
* «Во время благополучного плавания наипаче помни о буре».
* «Что даётся от Бога, всё то должно принимать с благодарением».
* «Лучше наказание от праведника, чем честь от порочного».
* «При дверях у мудрых стой неотступно, а у богатых не стой никогда».
* «Береги сам себя, а над падением другого не смейся».
* «В жертву Богу преимущественно пред всем прочим приноси душу».
(Свт. Григорий Богослов).
222. « Христианин! Если звёздам служащие научились звездою кланяться единому
истинному Богу (МФ. 2, 1 – 11), то тем более покланяйся Ему ты, когда
смотришь на солнце, луну и звёзды». (Свт. Тихон Задонский).
223. «Если будешь, согласно Писанию, содержать в уме, что по всей земли судь-
бы Господни (Пс. 104,7), то всякий случай будет для тебя учителем Богопо-
знания». (Св. Марк Подвижник).
224. «Все мы веруем, что Бог силён, и веруем, что для Него всё возможно. Но
ты и в своих делах должен иметь веру в Него, потому что и в тебе Он
творит чудеса». (Авва Еврепий).
225. «Надобно возлюбить пути Господни, и они сделаются для нас приметными».
(Филарет, архиепископ Черниговский).
226. «Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его.
Много замыслов в сердце человека, но состоится только определённое Госпо-
дом». (Притч. 19,21).
227. «Как пчела незаметно для людей строит соты в улье, так и благодать тайно
созидает свою любовь в сердце человека, изменяя горечь в сладость, а жес-
токое сердце – в доброе. И как мастер по серебру, делая резьбу на блюде,
постепенно покрывает его узорами, и только после окончания своей работы
показывает свою работу во всей её красе, так и истинный Художник Господь
украшает резьбой сердца наши таинственно обновляет их, пока мы не пере-
селимся из нашего тела, и тогда обнаружится красота нашей души». (Прп.
Макарий Великий).
228. «Молись по – детски, в простоте сердца о всех нуждах и скорбях твоих и
вручай себя воле Божией, ибо Господь строит наше спасение». (Св. Никон).
229. «Те, кто жили прежде греховной жизнью, а впоследствии, покаявшись, нача-
ли жить духовно, должны с радостью принимать случающиеся с ними уничи-
жение и скорби, потому что, принимая их, они расплачиваются с прежними
долгами». (Св. Паисий Святогорец).
230. «Если взять размышление один свой язык, то сколько им произнесено было
зла, хулы на Бога, осуждения на ближних, ропота, насмешек, кощунства, бол-
товни, брани, божбы и прочее и прочее! И проходит ли в году хотя один
день, в который бы мы языком своим не согрешили, забывая о том, что за
каждое праздное слово ответ отдадим Богу. Посему Господь Бог, промышляя-
ющий о нашем исправлении и спасении, и посы»…
231. «Аборт – это страшный грех. Аборт - это убийство, и не просто убийство, а
убийство очень тяжкое, потому что убивают некрещёных детей. Родители
должны уразуметь, что жизнь человека начинается с момента его зачатия.
Если она сделает аборт, то расплачиваться за него будут её другие дети –
болезнями и несчастными случаями». (Св. Паисий Святогорец).
232. «Ропот на Бога бывает наиболее от людей горделивых или неразумных».
(Прп. Антоний).
233. «Послушание есть не что иное, как «тело» любви». (Св. Иосиф Ватопедс-
кий).
234. О борьбе со страстями: « Без борьбы невозможно обойтися, в которой иног-
да побеждаем, а иногда и побеждаемся. Что не состоит в вашей воле, оста-
вьте идти так, как идёт, хотеть удерживать или поставить на своём – более
только себе вреда причинить можно и к болезни болезнь приложить.
Извне война страшна, а внутри она ещё более преопасная. Для такой брани
пренужно вам терпение, самоукорение и смирение.
Брань духовная везде предлежит. И вы её не чужды, хотя и не видите стрел,
летящих на вас от врагов. Мы, не имея света смирения, боремся с ними, по-
добно как в нощи противу врагов от чувственной брани, а когда будем себя
смирять, то свет рассуждения дарует Господь, и пойдём путём заповедей
Его».
(Преподобный Лев Оптинский).
235. Царство греха: «Если грех царствует в теле, то не может человек видеть
Бога: ибо душа ещё находится в грешном теле, а оно не допускает в себя
свет, который есть видение Бога. Когда в человеке перестаёт царствовать
грех, тогда является душе Бог и очищает её вместе с телом. Давид говорит:
«Во свете твоём увидим свет» (Пс. 35,10). Что же это за свет, в котором
человек видит свет? Это тот свет, о котором говорит Господь наш Иисус
Христос в Евангелии, что весь человек должен стать светлым, чтобы не бы-
ло бы в нём ни одной тёмной части. Господь также сказал: «Никто не зна-
ет отца, кроме Сына, и Сына не знает никто, кроме отца и кому Сын хочет
открыться» (Мф. 11,27). Сын же не открывает Отца Своего сынам тьмы, а
только тем, которые пребывают в свете и являются сынами света, сердеч-
ные очи которых Он просветил познанием заповедей».
(Прп. Антоний Великий).
236. Теперь время плача, слёз и сетования: «Ничего не достигаем мы мольба-
ми, ничего – советами и увещеваниями; поэтому остаётся только плакать. И
вы, ограбленные и обиженные, примите участие в моём плаче; присоедините
к своему плачу и мои слёзы. Но будем плакать не о себе самих, а об них:
не вас они обидели, а себя погубили. Вы за обиду получите Царство Небес-
ное, а они, за неправильное приобретение, геенну. Поэтому лучше быть оби-
женным, нежели обижать. Но в то время, как мы плачем, они, может быть,
смеются? И это достойно слёз, что они смеются над тем, о чём следовало
бы сокрушаться.
Богатство не есть зло: его можно употреблять и с пользою, если, например,
мы тратим его на нуждающихся. Но зло – любостяжание; оно приготовляет
нескончаемые казни.
(Свт. Иоанн Златоуст).
237. И сказал Создатель: «Я не оставлю этих развивающихся существ, но и не
буду делать эту работу за них, так как они должны научиться делать такие
вещи сами, чтобы стать мне помощниками на предстоящие века».
238. «Ищите в духовном мире, - посоветовал Создатель. – Время от времени зак-
рывайте глаза, чтобы не быть ослеплёнными привлекательностью видимого
физического мира, и, делая это, открывайте свою истинную природу, которая
невидима, духовна и священна, о которой сказано: происходит из Божествен-
ного и принадлежит Божественному».
239. «Верующий в меня, дела, которые творю я, и он сотворит, и больше сих
сотворит». (Иисус Христос).
240. «Прости их, Отец, они не ведают, что творят». (Иисус Христос).
241. «Сначала ищите царство, действуйте в Божьей правоте, а всё остальное при-
ложится». (Иисус Христос).
242. «Довольство и изобилие портит людей. От жиру, по пословице, и животные
бесятся». (Прп. Амвросий).
243. «От того дремлешь в церкви и не слышишь службы, что помыслы бродят
туда и сюда». (Прп. Амвросий).
244. «Чадо моё, это совершенно правильная позиция: осуждать никого за его
ошибки и не напоминать ему о них. Тогда в человеке начинает говорить со-
весть, которая и обличает его. Только так исправляется зло». (Парфирий
Кавсокаливит).
245. «…Он хочет даровать нам будущее благо здешними краткими болезнями».
(Прп. Макарий).
246. «…хотеть удержать или поставить на своём, более только себе вреда при-
чинить». (Прп. Лев).
247. Милостыня: «Мы должны подавать милостыню ради самого добра и так
угождать другим, как бы мы сами принимали от них услуги…
Никто не может сказать: «Я нищ и мне не из чего подавать милостыню»;
ибо если ты не можешь дать столько, сколько иные богачи, то дай две леп-
ты, подобно одной убогой вдове (в Евангельской притче), и Бог примет от
тебе лучше, чем дары оных богатых. Если и того не имеешь, имеешь силу
и можешь служением оказать милость немощному брату. Не можешь и того?
Можешь словом утешить брата своего. Если же и словом не можешь помочь
ему, то можешь, когда огорчится на тебя брат твой, оказать ему милость и
молча потерпеть его укоры. И как душа драгоценнее тела, так и милость,
оказанная душе, больше оказанной телу». (Авва Дорофей).
248. «И слишком радостью не увлекайся». Святой Пётр Дамаскин учит: «Когда
придёт радость, представляй печаль, а когда обыдет печаль, возбуждай ра-
дость». «Так и будешь сохранена от прелести и от отчаяния». (Анатолий).
249. Вопрос: «Как стяжать страх Божий?» Ответ: «Должно всегда иметь Бога пред
собою. Предзрех Господа предо мною выну» (Прп. Амвросий).
С праздником Введения во храм Пресвятой Богородицы! (04.12.2013 год).
250. Не допускай злу войти в душу: «Человек, благочестиво живущий, не попус-
кает злу войти в душу. А когда нет в душе зла. Тогда она безопасна и нев-
редима. Над такими людьми уже ни злобный демон, ни случайности не име-
ют власти. Бог избавляет их от зол, и живут они невредимо хранимы, как
богоподобные. Похвалит ли кто его, он не примет всерьёз похвалы,
обесславит ли кто его, он защитится против обидчика. (Прп. Антоний Вели-
кий).
251. «Ты попал в плен дьявольский по невниманию, по неблагодарности, гордос-
ти: старайся освободиться из этого плена с помощью всесильного Ратоборца,
Господа Иисуса Христа, победившего общего нашего врага и супостата; на
то тебе даны все Божественные силы. Смотри на пример борьбы апостолов,
святителей, мучеников и всех святых и подражай им, а они всегда помогают
призывающим их с верою. (Св. прав. Иоанн Кронштадский).
252.Что значит спасти душу: «Где Бог – там и мир. И противное само себя по-
казывает: где зависть, вражда, нетерпение, самолюбие - там и диавол. Где ди-
авол - там и всё губительное, гордое, враждебное. В терпении вашем стяжите
души ваши. Поэтому не ослабевай, не унывай, если встречается тебе случай
стяжать свою душу. Стяжать душу свою – значит дать ей то значение и мес-
то, какое ей назначено Богом, то есть быть царственною, Богоподобною,
преподобною, святою. А отпасть от сего – значить погубить свою душу… И
потому всегда на первом плане имей пользу душевную свою о других, а
потом уже всё необходимое телесное, удобства, спокойствие и, пожалуй, вре-
менем утешение. Буди, Господи, милость Твоя на нас, яко же уповахом на
Тя! (Из писем старца Анатолия Оптинского)
252. «Служение больным есть одно из сильнейших орудий хранения чистоты».
(Прп. Антоний).
253. Знамение будущего бессмертия: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себе
и возьми крест свой и следуй за Мною (Мк. 8, 34). Бесы очень боятся зна-
мения Крест Господня, ибо на нём Спаситель разоблачил и выставил их на
позор. (Прп. Антоний Великий).
254. «Крест есть не одних видимых и внешних скорбей поношения, но и внут-
реннее душевное: мрак, томность и тому подобное надобно переносить. Ибо
Бог посылает это к уничтожению нашей гордости и к снисканию смирения».
(Прп. Макарий).
255. «Вы описываете, как тяжела настоящая ваша жизнь. Примите это как еван-
гельский крест, благодарите Бога, пославшего вам оный к пользе вашей ду-
шевной и к очищению согрешений, от которых никто из живущих на земле
не свободен. К утешению и назиданию вашему прочтите и в Евангелии от
Матфея главы с начала 5 - й до 11 - й». (Прп. Амвросий).
226. «Материя сама по себе бесформенна: формой обладает лишь душа, материя –
это просто оболочка, покрывающая истинную форму души. Материя лишь
кажется обладающей формой, потому что душа имеет форму. Материя подоб-
на одежде, скроенной по фигуре. Однако в духовном мире всё имеет форму:
Бог, и душа.
Формой обладает и Бог, и индивидуальная душа. Это – подлинная форма.
Материальная же форма не более чем оболочка тела». (Ачарья – основатель
Международного общества сознания Кришны. Шрила Прабхупада).
227. Аквинский приводит пять главных доказательств существования Бога:
«Во - первых, Бог непременно должен существовать как первопричина всего;
во - вторых, материальный мир не мог возникнуть сам по себе, поскольку для
этого необходимо было что - то внешнее, духовное; в - третьих, поскольку мир
существует, должен существовать и тот, кто сотворил его; в - четвёртых, пос-
кольку в этом мире есть относительное совершенство, должно существовать и
совершенство абсолютное, лежащее в его основе, и, в - пятых, так как творе-
ние имеет замысел и цель, то должен существовать конструктор, разработав-
ший его». (Ведущий христианский философ средневековья (ок. 1225 – 1275).
Фома Аквинский).
228. «Мы тоже принимаем эти доказательства. (п. 227). Кроме того, ребёнок не
может появиться на свет без отца и матери. Современные философы не при-
нимают в расчёт этот сильнейший аргумент. Согласно «Брахма – самхите»,
всё имеет причину, а Бог есть высшая причина. «Кришна, Говинда, - верхов-
ный властелин. Его тело духовно, вечно и исполнено блаженства. Он источ-
ник всего сущего, но у Него Самого нет источника, ибо Он причина всех
причин». (Ачарья – основатель Международного общества сознания Криш-
ны. Шрила Прабхупада).
Составил Рыжов Г. М.
16.12.2015 год.
Высказывания Святых...
© Copyright: Григорий Рыжов, 2015
Свидетельство о публикации №215121601903
Свидетельство о публикации №215121601903
Рецензии