Евсевий Кесарийский

Книга Евсевия Кесарийского «Церковная история», переписанная условно в канцелярии Римского папы, – краеугольный камень в идеологическом фундаменте Церкви афанаситов: они доказывают этой книгой, что ариане придумали новое учение, и датировку «Апокалипсиса» I веком. Этот камень бутафорский: Евсевий был арианином и не мог доказать, что учение афанаситов было апостольским.

 

 

Глава «Бутафорский фундамент»      

 

 

                4

Книга учителя ариан Евсевия Кесарийского «Церковная история» – другой бутафорский камень в идеологическом фундаменте Церкви афанаситов: они доказывают этой книгой, что ариане придумали новое учение, и датировку «Апокалипсиса» I веком.

Евсевий, – друг и соратник Ария, – сделал всё от него зависящее, чтобы Афанасий Александрийский и Евстафий Антиохийский уехали в ссылку. Афанаситы по нескольким причинам не прокляли Евсевия. Им понадобились учителя. Если у афанаситов не будет учителей, – любой догадается, что они придумали новое учение. Первый церковный историк обязан быть афанаситом! Евсевия нельзя объявить еретиком ещё и потому, что еретиком станет Ориген, которого Евсевий считал своим учителем. А если Ориген будет еретиком, значит, станет еретиком и Иоанн Златоуст, защитивший монахов оригенистов!

Идеолог афанаситов Афанасий Александрийский написал книгу, в которой доказал, что учение ариан – апостольское. Можно такое представить? Такое представить невозможно! Легче Солнцу начать вращаться вокруг Земли, чем Афанасию признать учение ариан апостольским. А идеолог ариан Евсевий доказал в своей книге «Церковная история», что учение афанаситов – апостольское. Другими словами, афанаситы сфальсифицировали книгу Евсевия.

До нашего времени дошло несколько греческих рукописей книги Евсевия «Церковная история». И несколько переводов – латинский, сирийский и армянский. Я не нашёл этих книг на русском языке. Хотелось бы сравнить их друг с другом. Если первоисточником этих переводов была оригинальная книга Евсевия, тогда эти тексты будут разными: переводчики не могли лгать идентично. Они извратили, как минимум, догматическое учение Евсевия: реальный Евсевий не мог доказать, что учение афанаситов было апостольским!

Кто первый издал эту книгу и по какой греческой рукописи?

Первое издание книги Евсевия  «Церковная история» «было сделано в Париже в 1544 г. Робертом Стефаном... Издание было сделано по одному кодексу, находившемуся в Парижской королевской библиотеке, который носил название "codex Regius" и был очень плохим» (В. В. Болотов[1]). Болотов не пояснил, что означает «очень плохой», – ветхость рукописи, неразличимый текст, неясное изложение, повреждён переписчиками, множество лакун? Согласно примечанию А. И. Бриллиантова, подготовившего книгу Болотова к первому изданию, Роберт Стефан вставил некоторые тексты ещё и из другой рукописи, которая называлась «codex Medicaeus».

Хотелось бы знать, какие тексты он вставил? А также хочется знать историю этих рукописей. Кто и когда привёз их в Парижскую королевскую библиотеку?

В 1659 году Генрих Валезий (1603-1676), взяв за основу издание Роберта Стефана, опубликовал другой вариант этой книги: «он указал под строкой более правильное чтение», взятое из четырёх рукописей (Mazarinaeus, Medicaeus, Fuketianus, Savilianus), и «некоторых других». Болотов не пояснил, что означает «более правильное чтение». В русском издании правка Валезия не выделена.

Что представляют собой эти уточняющие кодексы, которыми пользовался Валезий? Полные рукописи «Церковной истории» или отрывки? Если отрывки, то какого характера?

«Первый русский перевод "Церковной истории" был выполнен в 1786 году Н. Малининым, однако в следующем году весь тираж этого издания был конфискован»[2].

Афанаситы конфисковали весь тираж, возможно, потому что воспитанник Московской духовной академии Николай Малинин перевёл или не ту рукопись, или снабдил её не теми комментариями.

Второй русский перевод был опубликован в 1848 году Санкт-Петербургской духовной академией, авторы которого «следовали предпочтительно» труду Валезия, «справедливо» признанного лучшим и вышедшего в Кембридже в 1720 году[3].

Автор этого сообщения не пояснил, почему труд Валезия признан лучшим. Как я предполагаю, из-за вставок Валезия.

Тексты рукописей книги Евсевия – неидентичные.

Например, книга Евсевия, изданная Валезием, отличается от перевода на латинский язык, сделанного в 401-402 годах Руфином: у Валезия есть знаменитый Миланский указ, а у Руфина – нет. По моему мнению, Руфин переводил с книги, изданной самим Евсевием. Другими словами, Миланского указа никогда не существовало. Император Константин I не издавал указа, дарующего христианам Востока свободу вероисповедания и возвращающего им конфискованное имущество. Миланского указа нет и в кодексе Феодосия II (401-450). «Закон этот не вошёл, по тем или иным причинам, в составленное при Феодосии II собрание законов, так называемый "Codex Theodosianus" (438 г.)» (А. И. Бриллиантов[4]). Юристы императора Феодосия II составили полный перечень императорских указов, начиная от указов Константина. Возможно, в переводе Руфина нет и некоторых «свидетельств древних отцов Церкви» об «Апокалипсисе».

Афанаситы обвинили Евсевия в разночтениях: он якобы издал несколько разных редакций своей «Церковной истории». А что им ещё говорить? Они никогда не признаются, что искажали его книгу на протяжении одной тысячи лет.

По моему мнению, Роберт Стефан и Генрих Валезий – авторы подложных греческих рукописей книги Евсевия.

Моё предположение о создании греческих рукописей книги Евсевия имеет право на существование: в 1520 году единоверец этих учёных Фрой (или Рой) создал рукопись «Первого послания апостола Иоанна» на греческом языке, как доказательство того, что стих «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и сии три суть едино» (1 Ин. 5: 7-8) принадлежит апостолу Иоанну, а не редактору. Греческие рукописи – первоисточники. Рукопись Фроя стала ответом голландскому учёному Эразму Ротердамскому, не видевшему ни одной греческой рукописи с таким стихом.

А если афанаситы создали греческую рукопись апостола Иоанна, любимого ученика Иисуса, значит, могли создать и греческую рукопись Евсевия.

Генрих Валезий мог создать греческую рукопись Евсевия: у него был опыт создания фальшивой рукописи.

Согласно древним историкам, причина войны императоров Константина и Лициния, – желание Константина править единолично. А Валезий нашёл рукопись, автор которой утверждает, что виноват Лициний, организовавший покушение на Константина. Как звали этого автора – никто не знает. Учёные дали имя анониму – Аноним Валезия, в честь Генриха Валезия. По моему мнению, Валезий сам сочинил этот рассказ для оправдания «святого» Константина.

Результат коллективного труда Роберта Стефана и Генриха Валезия: руководитель ариан Евсевий Кесарийский стал афанаситом халкидонского (православно-католического) толка: он тоже считает, что Иисус был Богочеловеком!

Природа Иисуса двойная: голова – это Бог, ноги – плоть (ЦИ. 1: 2, 1). Иисус – «живое и изначально у Отца пребывающее Слово Бога» (ЦИ. 1: 2, 3). Уточнение «живое» (Слово) – означает личность Сына. Уточнение «изначально» – означает вечное бытие Сына. Отец и Сын – совечны, были всегда. По мнению Евсевия, Иисус был Богочеловеком (так же думают православные и католики). Евсевий не придумал: якобы еврейские пророки тоже называли Христа Богочеловеком (ЦИ. 1: 2, 22).

«Евсевий» категорично не согласен с теми, кто утверждает, что апостолы учили тому, что Иисус Христос был обычным человеком.

По мнению еретиков, Римский папа Виктор (189-199) якобы был сторонником учения о создании Иисуса. А исказил истину якобы Зефирин (199-217), преемник Виктора. Это – клевета! Ересь о создании Иисуса появилась недавно. Вожди этой ереси – римский богослов Артемон (III в.) и епископ Антиохии Павел (262-272). Еретики оклеветали Римского папу Виктора. Он был афанаситом. Кто первым объявил Иисуса обычным человеком? Сапожник Феодот! Папа Виктор отлучил его от Церкви (ЦИ. 5: 27-28).

Еретики «говорят, что в старину все люди и сами апостолы были наставлены и учили тому», что Иисус был человеком. «Слова их могли бы показаться убедительными, если бы им не противоречило, во-первых, Святое Писание, а затем и сочинения некоторых братьев... Я разумею Иустина, Мильтиада, Татиана, Климента и многих других... Все они провозглашают Христа Богом и Человеком (как православные и католики. – С. Ш.). И сколько псалмов и песнопений от начала христианства написали верующие братья, славя Христа как Слово Божие!» (ЦИ. 5: 28, 2-3).

Реальный Евсевий говорил с точностью наоборот: «в старину все люди и сами апостолы считали Спасителя простым человеком. Их словам не противоречило Святое Писание, а затем и сочинения некоторых братьев... Я разумею Иустина, Мильтиада, Татиана, Климента и многих других. Все они признают Христа простым человеком. И сколько псалмов и песнопений от начала христианства написали верующие братья, славя Христа как ангела!» (ЦИ. 5: 28, 2-3).

Согласно редактору книги Евсевия, богословы Иустин, Мильтиад, Татиан, Климент были афанаситами. Что говорили о них Арий, Евсевий Никомидийский, Акакий (ученик Евсевия Кесарийского), Филосторгий? Афанаситы не уничтожили бы сочинения ариан, если бы они считали Иустина, Мильтиада, Татиана, Климента еретиками.

Афанасий Александрийский и учёный Иероним считали Евсевия арианином. Римский папа Геласий проклял его на вечные времена. Подпись Евсевия под Символом веры Первого Вселенского собора не стоит медного гроша: император Константин пообещал лишить его епископского сана и отправить в ссылку, если он не подпишет. А также Константин приказал сжечь все книги Ария и пообещал отрубить голову тем, кто этого не сделает. Афанаситы уничтожили книгу арианина Акакия, ученика Евсевия и преемника по кафедре, рассказавшего о жизни и вероучении своего учителя.

Борьба за партийную принадлежность учёного Евсевия условно началась на другой день после его смерти. Доказательство Сократа, что Евсевий был афанаситом.

Некоторые афанаситы «решились порицать Евсевия Памфила[5], будто в изданных им сочинениях есть мысли арианские» (Сократ, 2: 21). По мнению Сократа, афанаситы ошибаются. Евсевий никогда не был арианином. Во-первых, он подписал Никейский символ веры (по просьбе императора Константина, пообещавшего отрубить голову тому, кто не уничтожит книги Ария). Во-вторых, он назвал Иисуса Богом в книге «Против Маркелла». Ариане ошибаются, называя Евсевия «своим единомышленником... Они не в состоянии доказать, что Евсевий приписывал Сыну Божию начало бытия». Ариане никогда не смогут доказать, что Евсевий был их учителем!

Некоторые афанаситы были солидарны с арианами, утверждавшими, что Евсевий – учитель ариан. Сократ сказал сам: «А так как некоторые решились порицать и Евсевия Памфила, будто в изданных им сочинениях есть мысли арианские, то я считаю уместным сказать несколько слов и о нём». Ариане не стали бы порицать Евсевия. Сократ подразумевал единоверцев, в том числе Афанасия Александрийского и учёного Иеронима.

«А Евсевий из Кесарии Палестинской, пиша к епископу Евфратиону, не убоялся явно сказать, что Христос не есть истинный Бог» (Афанасий Александрийский[6]). Евсевий Кесарийский – «самый отъявленный защитник нечестия Ария» (Иероним[7]).

Среди перечисленных Арием пастырей Востока, которых проклял Александр Александрийский, был Евсевий Кесарийский.

Александр объявил «нас людьми безбожными и изгнал из города – за то, что мы не согласились с ним, когда он всенародно говорил: Бог всегда, Сын всегда... Поэтому брат твой, Кесарийский епископ Евсевий, Феодот, Павлин... и все пастыри востока, говорящие, что Бог безначально предсуществует Сыну, преданы анафеме» (Арий[8]).

Арианский историк Филосторгий не похвалил бы Евсевия Кесарийского, если бы тот считал, что Иисус – это Бог.

 «Филосторгий хвалит Евсевия Памфила как за всё в целом, так и в особенности за его "Историю" утверждая, однако, что по отношению к благочестию тот пребывал в совершенном заблуждении. "А заблуждение, – говорит сей нечестивец, – состоит в том, что Евсевий признаёт Бога непознаваемым и непостижимым"» (Фотий, 1: 2).

По свидетельству Филосторгия, Евсевий Кесарийский и Арий считали, что природу Бога понять невозможно, – не только людям, что было бы, возможно, терпимым злом, но также самому Иисусу Христу! Жертвами этого абсурдного заблуждения стали не только Арий и Евсевий, но и множество других из числа их последователей. «За исключением Секунда, Феона, учеников мученика Лукиана, Леонтия, Антония и Евсевия Никомидийского» (Фотий, 2: 3).

Как можно догадаться, Филосторгий считал, что любой человек может понять природу Бога. Наверное, он сослался на сочинение Евсевия Никомидийского, уничтоженное афанаситами, и на слова Иисуса Христа: «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным» (Лк. 8: 17).

Император Константин победил императора Лициния – это последнее событие, о котором рассказал Евсевий Кесарийский. Филосторгий читал другую редакцию. Евсевий заканчивает «"Историю" временем, когда дети Константина Великого наследовали отцу» (Фотий, 1: 2). Константин умер, и его дети стали самостоятельными императорами. Предшествующие события. Константин начал поддерживать ариан: «И будто бы он (Константини. – С. Ш.) повсюду распространил послание, отвергающее единосущие и утверждающее иносущие». Перепуганный Александр подписал это послание и стал арианином: «Филосторгий также заявляет, что это послание якобы подписал сам Александр, епископ Александрийский, и по этой причине к нему даже присоединились последователи Ария; но потом, когда страх перед императором ослаб, Александр вернулся к прежним своим убеждениям» (Фотий, 2: 1). Филосторгий почерпнул эти сведения, наверное, из «Церковной истории» Евсевия. Вот почему он похвали Евсевия «как за всё в целом, так и в особенности за его "Историю"». Афанаситы уничтожили эти главы.

В списке запрещённых книг, изданном Римским папой Геласием (492-496), много «интересного и совершенно неожиданного». В этом списке указаны «сочинения знаменитого Тертуллиана, не менее знаменитого Климента Александрийского... "Церковная история" Евсевия Памфила; из сочинений Оригена принимаются декретом только те немногие сочинения, которых "не отринул блаженный муж Иероним". Об этих сочинениях и об их авторах в декрете сказано: "Эти и все подобные сочинения не только отринуты всей Римской кафолической церковью, но и авторы их и последователи авторов подвергнуты на вечные времена анафеме и осуждены"» (А. П. Лебедев[9]).

Папа Геласий анафемствовал и осудил Евсевия Кесарийского (Памфила) на вечные времена. Он не запретил бы книгу Евсевия, если бы у него была под рукой нынешняя редакция. Сапожник Феодот первый назвал Иисуса – тварью. Папа Виктор (189-199) отлучил его от Церкви.

По мнению историка Сократа, Евсевий «был подражатель и любитель Оригена», который якобы считал, что Иисус – это Бог. Переводчик книг Оригена на латинский язык Иероним не видел ни одной его книги, в которой тот назвал Иисуса и Святого Духа – Богом.

«Из числа многих заблуждений Оригена я признаю особенно еретическими следующие: что Сын Божий есть тварь, что Дух Святой есть лицо служебное, что бесконечные миры следуют одни за другим в бесконечные века, что ангелы обращаются в души людей» (Иероним[10]).

Евсевий учил, «что Сын есть служитель Отца, что Дух Святой не одного и того же существа с Отцом и Сыном, что люди ниспали с неба... и многое другое, столь нечестивое и нелепое, что даже повторить это грешно... Он в своих шести томах ничего другого не делает, как только показывает, что Ориген держится его веры, то есть арианского неверия» (Иероним[11]).

Руфин перевёл на латинский язык книгу Евсевия «Апология в защиту Оригена». Иероним, сличив перевод с оригиналом, обвинил Руфина в том, что он изменил многие богохульства Евсевия о Сыне и Святом Духе в лучшую сторону[12].

Свидетельству Иеронима, что Ориген был учителем ариан, доверять можно: он и Епифаний Кипрский были участниками расправы над монахами оригенистами, который организовал Римский папа Анастасий. Причина репрессий: оригенисты исповедовали Иисуса Христа творением Бога. Историк Сократ написал свою книгу лет через тридцать после расправы над монахами оригенистами. Его свидетельству, что Ориген был учителем афанаситов, доверять нельзя: он задним числом выстраивал идеологический правильный ход событий. Если Ориген исповедовал Иисуса Христа Богом, – значит, оригенист Евсевий Кесарийский и Иоанн Златоуст, защитивший монахов оригенистов, были учителями афанаситов!

Если я скажу, что Афанасий Александрийский был учителем ариан, православные христиане справедливо решат, что я сошёл с ума. По моему мнению, древние ариане считали историка Сократа сумасшедшим: он объявил арианина Евсевия учителем афанаситов!

Акакий Кесарийский, прямой ученик Евсевия, был аномеем, – вождём крайне левой фракции партии ариан. По мнению аномеев, Отец и Сын неподобны ни в чём. Иисус – рядовое творение. У Бога нет Сыновей. Бог никого не рожал. Он создал всех без исключения.

«Ничто не может быть подобно Божескому существу, – говорил Акакий. – Христос есть тварь. Бог никогда не был Отцом, – слушали с ужасом отцы (афанаситы. – С. Ш.), – так как никогда не имел Сына; ведь, если бы у него был Сын, то должна быть и жена» (А. А. Спасский).

Фотий Константинопольский тоже считал Евсевия арианином: «Во многих местах он богохульствует против Сына, называя его второй причиной… и другими порождениями арианского безумия»[13].

Афанаситы полностью извратили книгу Евсевия «Церковная история». Их ложь не лезет ни в какие ворота: арианин Евсевий доказал, что учение афанаситов апостольское! Они вставляли в его книгу всё, что им приходило на ум, в том числе, как я предполагаю, и «свидетельства древних отцов Церкви» об «Апокалипсисе».

 


[1] «Лекции по истории древней Церкви». Глава III «Источники церковной истории». Т. 1. С. 133.    

[2] «Церковная история (Евсевий)». Википедия.

[3] «Краткое сведение о Евсевии, епископа Кесарии Палестинской, и его творениях». Т. I. С. XIII-XIV (страницы предисловия обозначены римскими цифрами).

«Сочинения Евсевия Памфила, переведённые с греческого при Санкт-Петербургской духовной академии». Санкт-Петербург. 1848.

[4] «Император Константин Великий и Миланский эдикт 313 г. О месте кончины и погребения св. Максима Исповедника». «Издательство Олега Абышко», СПб, 2006.  С. 79.

[5]  Евсевий Кесарийский назвал себя Памфилом в знак уважения к своему другу – мученику Памфилу Кесарийскому (ум. 309).

[6] «Послание о Соборах, бывших в Аримине италийском и в Селевкии исаврийской», 17. Т. 3. С. 112.

[7] 77. Письмо к Паммахию и Океану. Т. 2. С. 362.

[8] Письмо Ария к Евсевию, епискому Никомидийскому (Феодорит Кирский, 1: 5).

[9] «История запрещённых книг на Западе. Итальянское духовенство в одну из средневековых эпох». – СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2005. С. 8.

[10] «Апология против книг Руфина». Книга вторая,13. Т.5. С.58.

[11] «Апология против книг Руфина». Книга вторая, 16-17. Т.5. С.61-63.

[12] «Апология против книг Руфина». Книга третья, 12. Т.5. С.105.

[13] «Библиотека», 13. Перевод с английского «Яндекса».