Ириней Лионский

Ириней Лионский

 

Афанаситы записали Иринея Лионского в свои единоверцы после VII века, озаботившись научной преемственностью своего учения о Триедином Боге от апостолов, и назначили свидетелем «Апокалипсиса». Свидетельство Иринея, что император Домициан сослал апостола Иоанна на остров Патмос, – это вставка фальсификатора книги Иринея: иудеи убили апостола Иоанна в 44 году в Иерусалиме.

 

 

    Бутафорский фундамент

 

                1

Книгу «Против ересей» Иринея Лионского афанаситы уподобляют с краеугольным камнем в идеологическом фундаменте своей Церкви. Я считаю этот камень бутафорским: его книга «Против ересей» извращена.

Литературный талант Иринея привлёк к себе афанаситов и стал причиной фальсификации его книг. «Почти ни одно выдающееся явление церковной жизни II столетия не обошлось без его участия. Такая личность не может не представлять интереса для истории Церкви» (С. А. Федченков[1]). По моей оценке, афанаситы проявили интерес к Иринею после VII века и стали искажать его книги по мере поступающих задач.

Первым делом, афанаситы записали Иринея в свою партию, потом назначили учеником Поликарпа Смирнского и, наконец, сделали свидетелем «Апокалипсиса»: вставили в его книгу сообщение, что в конце I века Домициан сослал апостол Иоанн на остров Патмос. Епифаний Кипрский, родившийся через сто лет после смерти Иринея, не знал этого свидетельства: датировал «Апокалипсис» серединой I века, когда иудеи убили апостола Иоанна. Новая датировка «Апокалипсиса» афанаситам понадобилась для согласования письма Иисуса Христа епископу Смирны с датой создания церкви в Смирне: в середине I века церкви в Смирне не было. А также сделать церкви, упомянутые в «Апокалипсисе», с длинной историей, чтобы у Иисуса Христа появился повод упрекнуть глав этих церквей в духовном упадке.

Косвенное доказательство, что афанаситы могли сменить веру Иринею, – их самоубийственная попытка сменить веру Евсевию Кесарийскому: Афанасий Александрийский, лично знавший Евсевия, считал его арианином, а историк Сократ, держа в уме писательскую преемственность от апостолов, объявил Евсевия афанаситом.

«Но особенно дорог он (Ириней Лионский. – С. Ш.) для Православной Церкви как хранитель и преемник в передаче существовавшего до него Св. Предания» (С. А. Федченков). Сообщённые Иринеем предания – это вставки редакторов книги Иринея.

«Предания» редакторов книги Иринея на любой вкус. У Иисуса Христа якобы было две природы – Бога и Человека. Римский папа – якобы глава всех христиан. «Еретик» Керинф, ни разу не видевший Иисуса Христа, якобы считал, что апостол Иоанн не понял своего учителя. По мнению Керинфа, Иисус Христос был творением Бога. По мнению якобы апостола Иоанна, – Богом. Поликарп Смирнский якобы был учеником апостола Иоанна. Николаиты – это якобы ученики Николая, назначенного апостолами диаконом.

Афанаситы доказывали своё учение преданиями: не было ни одного писателя, который исповедовал Иисуса Христа Богом. Как можно догадаться, Евсевий Кесарийский был противником преданий, которые были ему не нужны: все предшествующие писатели исповедовали Иисуса Христа творением Бога. Евсевий выразил несогласие с преданиями: «Я поставил себе задачей описать следующие события: ...кто в каждом поколении письменно защищал слово Божие» (ЦИ. 1: 1). Редакторы исправили этот текст Евсевия: «кто в каждом поколении – устно и письменно – защищал слово Божие».

В 451 году на Четвёртом Вселенском соборе афанаситы, озаботившись вопросом смерти Бога на кресте, объявили, что у Иисуса Христа было две природы – Бога и Человека. Человек умер на кресте, а Бог – не умер! Как доказать, что они не придумали это учение? Они вставили его в книгу Иринея: «Христос был не просто человек, родившийся от Иосифа, но истинный Бог, рожденный от Отца, и истинный Человек, родившийся от Девы»[2]. Автором учения о двух природах Христа был Римский папа Лев, приславший свой Символ веры участникам Четвёртого Вселенского сбора, исправленный якобы апостолом Петром. Если бы это учение принадлежало апостолам, оно было бы отражено в Символе веры Первого Вселенского собора. Редакторская правка апостола Петра не понадобилась бы: Римский папа Лев знал бы учение о Богочеловеке со школьной скамьи.

Ириней якобы принадлежал к третьему поколению христиан: он знал прямого ученика апостола Иоанна – Поликарпа Смирнского. То есть Ириней – главное связующее звено между Иисусом Христом и нынешними афанаситами. «Святой отец... является одним из главных звеньев в цепи хранителей Св. Предания. Удалите это звено – и исторически известная, видимая для всех цепь распадётся, история Предания прервётся» (С. А. Федченков). Нет цепи, связующей афанаситов с Иисусом Христом. Общение апостола Иоанна с Поликарпом – заведомая фальсификация редактора книги Иринея. Поликарп родился через сорок лет после казни апостола Иоанна.

История греческой рукописи Иринея «Против ересей» – загадка. Ириней писал на греческом языке. Греческая рукопись – первоисточник. «В настоящее время мы вынуждены иметь дело лишь с латинским переводом» (С. А. Федченков). Греческий подлинник существовал в IX-X веках. И вдруг пропал! Последний раз первоисточник видели в XVI веке в библиотеках Ватикана, Венеции и святого Иоанна на Патмосе. Настойчивые попытки учёных найти эти рукописи не увенчались успехом. Афанаситы объясняют потерю греческой рукописи халатностью переписчиков. Я объясняю желанием скрыть подлог: латинские переводчики уничтожили греческую рукопись, чтобы их не разоблачили.

Не все учёные считают латинский перевод книги Иринея «Против ересей» заверенным нотариусом Царства Небесного. Первым, кто объявил этот перевод подложным, был германский протестантский историк И. С. Землер (нем. J. S. Semler) (1725-1791).

Доказательство Землера неподлинности книги Иринея.

Ириней изложил учение о примате (главенстве) Римского епископа (предтечу подложного дара Константина[3]). Папа Григорий (590-604) не смог удовлетворить просьбу епископа Лиона Эферия, который попросил прислать ему творения Иринея: в Риме этих сочинений не было (ситуация абсурдная: нельзя представить, чтобы сочинений, например, Л. Н. Толстого не было в Москве). Цитировал творения Папия и Ермы, неизвестные латинским христианам в то время. То есть Ириней должен был объяснить своим латинским читателям, кто эти авторы. А он не объяснил. Хорошо знал еврейский язык. Живя на Западе, нелогично ссылался на «пресвитеров» Востока.

По мнению Землера, фальсификаторы книги Иринея заимствовали тексты из книг Тертуллиана «Против валентиниан» и Климента Александрийского «Строматы». Сравнивая содержание этих книг, «нельзя не заметить поразительного сходства во многих местах». Фальсификаторы, составив конспект из книг Тертуллиана и Климента, объявили автором конспекта Иринея. Землер не назвал авторов подлога. «По его мнению, здесь работала группа лиц, действовавшая во славу, по-видимому, Римской церкви и её епископа» (С. А. Федченков).

Тысячелетнее признание книги Иринея подлинной – это первый довод Федченкова, что доказательства Землера несостоятельные. Никому не приходило в голову объявить книгу «Против ересей» подложной до второй половины XVIII века. «Так все были уверены в ней». Довод Федченкова неправдоподобный: имеет право на существование только в идеальном мире. Если бы кто-то до XVIII века усомнился в подлинности книги Иринея, его сожгли бы на костре.

По мнению Федченкова, Ириней не изложил учение о примате Римского епископа (предтечу подложного дара Константина). У него даже в мыслях этого не было. «Очень многие авторы весьма обстоятельно утверждают», что у Иринея «нет и следа подобных воззрений». Подлинность его сочинения нельзя ставить под сомнение даже в том случае, если он изложил учение о примате Римского епископа. «Может быть, он ошибался; пусть и считают это за ошибку».

Ириней родился в греческом городе Смирна, который находится в Малой Азии, на территории современной Турции, был учеником Поликарпа, – вот почему он хорошо знал греческих писателей, пресвитеров Востока и незначительно еврейский язык.

Ириней написал этот труд в 185-189 гг. «Тертуллиан и Климент имели полную возможность в течение 25 лет основательно ознакомиться» с этой книгой. Книга Иринея «Против ересей» не является конспектом книг Тертуллиана и Климента. Это оригинальное сочинения, из которого Тертуллиан и Климент заимствовали сведения!

Тертуллиану (Северная Африка) и Клименту (Египет) хватило 25 лет, чтобы «основательно» ознакомиться с книгой Иринея (Франция). А римлянам не хватило 200 или 400 лет, чтобы ознакомиться с латинским переводом! Этой книги не было в Риме в начале VII века. «В конце VI или начале VII в. Лионский епископ Эферий обратился к папе Григорию Великому с просьбой прислать ему творения Иринея. В Риме, однако, их не оказалось» (С. А. Федченков). По мнению одних учёных, Ириней (или его ученик) перевёл книгу «Против ересей» на латинский язык во II веке. Согласно другим, кто-то перевёл в Северной Африке во второй половине IV веке. Как думает Федченков, книги «Против ересей» не было в Риме на латинском языке. А на греческом якобы была: Ириней писал на греческом.

По моему мнению, нынешняя редакция книги «Против ересей», приписываемая Иринею, появилась в IX-XII веках. Реальный Ириней не причастен к тому, что сейчас в его книге написано.

Георгий Амартол, живший в IX веке, и монах Евфимий Зигабен, живший XII веке, говорили афанаситам, что Бог не мог ошибиться: пророчество Иисуса Христа о гибели апостола Иоанна не может быть ложным. Афанаситы ответили им латинским переводом книги Иринея. Дескать, в 44 году апостол Иоанн не был убит: император Домициан (ум. 96) сослал его на остров Патмос. Ириней узнал эту историю якобы от Поликарпа Смирнского, который якобы был учеником апостола Иоанна. А затем афанаситы уничтожил греческий подлинник книги Иринея, чтобы их не разоблачили. «Греческий подлинник "Против ересей"… существовал, вероятно, до IX-X в. После этого прямых свидетельств о нём нет» (С. А. Федченков).

Сообщить, что апостол Иоанн дожил до глубокой старости, – равносильно сделать своим оппонентом Иисуса Христа, который дал понять, что иудеи убьют Иоанна и Иакова. Иаков выпил его чашу, – следовательно, Иоанн тоже выпил. Ириней знал сообщение Папия Иерапольского о казни апостола Иоанна. Реальный Ириней не мог голословно сообщить о ссылке апостола Иоанна на остров Патмос: он доказал бы источниками. В противном случае сторонники Папия обвинили бы его в том, что он сделал Иисуса Христа лжепророком. Ириней не доказал источниками. Следовательно, голословное утверждение Иринея – это вставка редакторов его книги.

Возможно, Эферий Лионский – один из первых редакторов. Решив, что книга Иринея, имеющаяся у него, испорчена еретиками, он захотел сравнить её с книгой из Римской библиотеки и попросил папу Григория прислать ему творения Иринея. А тот ответил, что у него нет книг Иринея – не только на латинском языке, но и на греческом.

Ириней Лионский был учителем ариан. Вот почему его книг не было в VII веке у Римского папы Григория. Афанаситы объявили его своим учителем через четыреста лет после того, как он умер, когда поняли важность писательской преемственности от апостолов.

«Теория Землера должна быть отвергнута, как совершенно несостоятельная. Не может быть места, однако, и никакой другой, подобной этой» (С. А. Федченков). Возможно, Федченков подразумевал версию Н. А. Морозова, считавшего, что Ириней не мог знать об «Апокалипсисе», потому что автором этой книги был Иоанн Златоуст. Книга Морозова была опубликована в 1907 году (Москва, издание В. М. Саблина). Книга Федченкова – в 1917 году (Сергиев Посад).

Теория Землера должна быть принята, как состоятельная. Её можно уподобить с лучом света в тёмном царстве. Обязательно должны иметь место и другие, подобные ей! Афанаситы не связаны с Иисусом Христом. Ириней Лионский – арианское звено в цепи писательской преемственности от апостолов. По моей оценке, афанаситы придумали своё учение в начале IV века.

 

                2

Согласно нынешней редакции книги Евсевия, Ириней был учителем афанаситов. «Кто не знает книг Иринея, Мелитона и других? Все провозглашают Христа Богом» (ЦИ. 5: 28, 5). Арианин Евсевий не мог доказывать, что учение афанаситов апостольское! Следовательно, оригинальный текст Евсевия был таким: «Кто не знает книг Иринея, Мелитона и других? Все провозглашают Христа ангелом» (ЦИ. 5: 28, 5). То есть знаменитый Ириней был учителем ариан!

Другой косвенный след арианской веры Иринея – догматический конфликт его ученика Ипполита с Римскими папами Зефирином и Каллистом, который афанаситы скрывали больше тысячи лет. Зефирин и Каллист были савеллианами. Значит, Ипполит был учителем ариан: других учений о Божестве Иисуса в ту эпоху не было.

Исходным было учение иудеев, заимствованое арианами: Отец – это Бог, а Сын – творение Бога. На рубеже II-III веков афанаситы объявили Отца и Сына – двумя именами Бога. В начале IV века сделали Отца и Сына разыми личностями с единой сущностью, согласившись с критикой ариан, что дева Мария не могла родить Отца. В V веке сказали, что у Сына была природа человека, чтобы он смог умереть на кресте. В VII веке отделили волю Сына от воли Отца, объясняя его просьбу к Отцу избавить его от смерти на кресте.

Фотий Константинопольский – единственный богослов, который объявил Ипполита учеником Иринея: «Прочитайте трактат Ипполита, ученика Иринея, озаглавленный "Против тридцати двух ересей"»[4]. Фотий жил в IX веке, Ириней – во II. Почему первое свидетельство, что Ипполит был учеником Иринея, появилось только в IX веке? Я объясняю это ненормальное обстоятельство тем, что афанаситы целенаправленно уничтожили биографию их врага Ипполита, задавшись целью скрыть, что Зефирин и Каллист были савеллианами, и спрятать арианские корни Иринея, который был учителем Ипполита.

 Иероним, родившийся лет через сто после смерти Ипполита, заявил, что якобы не смог выяснить, в каком городе он был епископом: «Ипполит, епископ какой-то церкви (ибо имя города я не смог узнать)»[5]. Если он не смог выяснить, – значит, усердно искал и не смог найти. По моему мнению, Иероним солгал в глаза, исполнив приказ своих партийных начальников. В Риме у Ипполита были ученики. В VI веке они установили на его могиле статую.

Биографию Ипполита забыть было невозможно, – как, например, невозможно забыть биографию Л. Н. Толстого. Ипполит был самым плодовитым римским писателем в доконстантиновскую эпоху. Л. Н. Толстой был самый плодовитый писатель русской литературы в царскую эпоху. Если бы вдруг исчезла биография Л. Н. Толстого, это означало бы, что её уничтожили! Была устойчивая тенденция по искоренению памяти об Ипполите, длившаяся ни один век: одноразового указа изъять все биографические сведения было недостаточно.

Другое косвенное доказательство, что Ириней был учителем ариан, – дружба его ученика Ипполита с учителем ариан Оригеном.

Личное знакомство Ипполита и Оригена состоялось в Риме. По мнению афанаситов, Ориген приехал в Рим, как паломник, решив посмотреть на самую древнюю Церковь. Как я думаю, Ориген приехал в Рим по просьбе Ипполита для опровержения ереси Савеллия. Ипполит до того уважал Оригена, что гордился тем, что тот был на его лекции[6].

Нынешние биографии Иринея и Ипполита гадательные. Обстоятельство, на мой взгляд, странное: афанаситы забыли биографии величайших богословов Римской церкви, сочинениями которых доказывают свою веру! Они не сохранили их биографии, потому что эти богословы были учителями ариан. Их реальные биографии уже никто не знал, когда афанаситы записали их в свою партию, озаботившись своей писательской преемственностью от апостолов.

 

                3

Достоверно неизвестно, когда родился и умер Ириней. Даты его жизни – загадка, которой не должно было быть. Как я думаю, древние афанаситы никогда не знали этих дат. Если бы они знали, – знали бы и в наше время. Даты жизни Иринея были известны его реальным преемникам с точностью до дня.

Можно назвать две причины, дополняющие друг друга, почему афанаситы «забыли» год рождения Иринея.

Афанаситы решили согласовать биографию Иринея с биографией Поликарпа Смирнского, – то есть сделать себя преемниками апостолов. Если Ириней родился, например, в 160 году, тогда ему было всего девять лет, когда Поликарп умер, и он не мог быть его учеником. Следовательно, Ириней должен родиться примерно в 130 году.

Афанаситы знали, что реальный Ириней был учителем ариан. Сохранить его биографию, – равносильно подтвердить, что учение ариан было апостольским и что у афанаситов не было учителей. И они уничтожили его биографию.

Год рождения Иринея – уравнение с несколькими неизвестными. Эту дату надо согласовать с биографией Поликарпа, датами гонений. Историк С. А. Федченков, автор подробного исследования жизни Иринея, назвал двадцать одного учёного, которые высказали своё аргументированное мнение о годе рождения знаменитого епископа! По их мнению, Ириней родился между 80 и 150 годами[7].

Доказательство ранней даты рождения Иринея связано с его датировкой «Апокалипсиса», которая, как я считаю, является вставкой позднего редактора: «Ибо откровение было не задолго до нашего времени, но почти в наш век, под конец царствования Домициана».

По мнению Федченкова, Ириней хотел сказать, что «Апокалипсис появился незадолго до моей жизни, почти при ней, к концу царствования Домициана». Последний год правления Домициана – 96. Апостол Иоанн умер в 98 году (по мнению афанаситов). «Значит, св. Ириней утверждает данной фразой, что год его рождения близок ко времени последних дней апостола Иоанна и, в частности, к 96 г. первого столетия».

Доказательство поздней даты рождения Иринея связано с его рассказом о своём учителе Поликарпе. Он видел Поликарпа в «ранней молодости, – ибо он жил долго и в глубокой старости окончил жизнь благороднейшим мученичеством».

Надёжным хранителем апостольского предания может стать только тот человек, который общался с Поликарпом в сознательном возрасте. Смысл слов Иринея «можно перефразировать так: "Я мог узнать от Поликарпа апостольское предание, потому что он жил долго"» (С. А. Федченков). Если Ириней родился, например, в 100 году, значит, ему было 69 лет, когда Поликарп умер. Он был сознательным слушателем. И ему не надо оправдываться, что Поликарп дожил до глубокой старости. «Но если требуется обоснование, значит», кто-то сомневался насчёт Иринея, «как посредника в передаче Предания», указывая на его возраст. Обоснование нужно молодому человеку, который родился, например, в 130 году. А Поликарп умер в 169, достигнув глубокой старости. «Другими словами, указывая на лета учителя, св. Ириней тем самым дату своего рождения значительно придвигает к году смерти св. Поликарпа».

Федченков решил, что Ириней родился между 120 и 130 годами.

Где родился Ириней? Он сообщил, что был учеником Поликарпа. Поликарп жил в Смирне (современная Турция). Значит, Ириней родился в Смирне. А как он оказался в Лионе (современная Франция)? Очевидно, сменил место жительства. Ириней приехал в Лион или со своими родителями, или с некими миссионерами: Ириней (р. 130) видел Поликарпа (ум. 169) последний раз в детстве.

По мнению Федченкова, Ириней умер мученически. Его доказательство этого – свидетельство Иеронима и Григория Турского.

Иероним через запятую рассказал о мученичестве Иринея в своей книге «Толкование пророка Исайи»: «муж апостольский Ириней, епископ Лионский и мученик»[8]. Единственное слово через запятую – любимый приём фальсификаторов! Гарнак, Барденгевер, Додвель объявили слово «мученик» поздней вставкой. Их доказательство этого: Иероним, рассказав подробно о Иринее в книге «О знаменитых мужах», умолчал о том, что тот умер мученически.

Федченков не согласен с этими учёными: «Иерониму не было нужды упоминать о смерти Иринея (в книге "О знаменитых мужах". – С. Ш.), так как он имел целью изложить здесь биографии святых отцов как церковных писателей». Опровержение Федченкова ошибочное: противоречит логике. Иероним сообщил в книге «О знаменитых мужах» о мученической смерти писателей Петра, Павла, Игнатия Богоносца, Поликарпа Смирнского и Иустина Философа. Следовательно, сообщил бы и о казни писателя Ириния Лионского.

Со слов Григория Турского (ум. ок. 594), язычники убили Иринея при гонениях императора Септимия Севера (193-211). «Реки христианской крови» текли по улицам Лиона. Мучитель приказал подвергнуть блаженного Иринея «различным пыткам и предал его мученической смерти ради господа Христа» («История франков», 1: 29).

Тертуллиан, Ипполит, Евсевий, Иероним, которые жили до Григория, умолчали о мученичестве Иринея. Поэтому учёные, –  Н. И. Сагарда, Гарнак, Барденгевер, Додвель, – не верят Григорию. Реки крови, мученическая смерть Иринея – небылица.

Почему С. А. Федченков сторонник мученической смерти Иринея?  Возможно, он держал в уме исследование Н. А. Морозова. Если Григорий Турский измыслил убийство Иринея и афанаситы исказили книгу Иеронима «Толкование пророка Исайи», добавив слово «мученик», это означает, что они могли извратить и сочинение Иринея, вставив правильную датировку «Апокалипсиса».

 

 

Глава Назначенные свидетели «Апокалипсиса»

 

 

8

 

 

 

Ириней Лионский (ум. ок. 202) первым сообщил, что Поликарп Смирнский был учеником апостола Иоанна.

Афанаситы считают Иринея надёжным источником: он был учеником Поликарпа. Я считаю его сообщение по умолчанию фальшивым: его учитель не мог быть учеником апостола Иоанна. Поликарп родился через сорок лет после казни апостола Иоанна.

Доказательство афанаситов ущербное даже в том случае, если иудеи не убили апостола Иоанна: зависит от честности Иринея. Он дал понять, что является учеником Иисуса Христа в третьем поколении. Он назвал себя учеником Поликарпа, а того – учеником апостола Иоанна. Его невозможно проверить: нет подтверждающих источников. Ириней был клириком Римской церкви. По моему мнению, это Римские папы сделали Иринея учеником Иисуса Христа в третьем поколении, чтобы доказать законность своего учения.

Кто поверит мне, Шестаку Сергею Алексеевичу, если я назову себя родственником русского императора? А Иринею верят, что он был учеником Поликарпа!

Почему учение Иринея апостольское? Потому что он в своей книге «О восьмерице» назвал себя «преемником апостолов» (ЦИ. 5: 20, 1). А где доказательство, что он преемник апостолов? Как я думаю, это уточнение – вставка редактора книги Евсевия, творца апостольской преемственности афанаситов. Ириней преемник, каких апостолов? Он объявил себя учеником Поликарпа, которого видел в ранней молодости. А где доказательство, что они знали друг друга? Хотелось бы послушать свидетелей или самого Поликарпа.

Почему учение Поликарпа (учителя Иринея) апостольское? Потому что Ириней в своей книге «Против ересей» объявил Поликарпа учеником нескольких апостолов: «Он всегда учил тому, что узнал от апостолов». Какие апостолы были учителями Поликарпа? Со слов Иринея, Поликарп был учеником апостола Иоанна. Ириней сослался на рассказ анонима. Некий аноним сообщил Иринею, что Поликарп, апостол Иоанн и «еретик» Керинф однажды вместе мылись в бане.

«И есть слышавшие от него (от Поликарпа. – С. Ш.) что Иоанн, ученик Господа, в Ефесе, пришёл в баню и, увидев в ней Керинфа, выбежал из бани не мывшись и сказал: убежим, чтобы не упала баня, потому что в ней враг истины, Керинф» («Против ересей», 3: 3, 4).

Ириней сослался на анонима, доказывая, что Поликарп знал апостола Иоанна. Ссылка на анонима – это косвенный признак, что Ириней не знал Поликарпа. Если бы он лично знал Поликарпа, значит, оставил бы свой собственный рассказ о нём.

Личное воспоминание Иринея якобы было в его утерянной книге «Флорину о единоначалии, или о том, что Бог не создал зла», несколько предложений из которой привёл Евсевий Кесарийский в своей «Церковной истории».

«Я могу показать, где сидел и разговаривал блаженный Поликарп, могу рассказать о его уходах и приходах, особенностях его жизни, его внешнем виде, о беседах, какие он вёл с народом, о том, как он говорил о своих встречах с Иоанном» («Ириней Лионский»[9]).

Нынешние афанаситы должны считать Иринея еретиком самой низкой пробы, хуже николаитов, дела которых ненавидел Иисус Христос: Ириней дал понять, что Иисус Христос был лжепророком. Они должны защищать репутацию Иисуса Христа свидетельством Папия, Оригена, Иоанна Златоуста и сирийский богословов. Эти авторы утверждали, что апостол Иоанн был убит иудеями вместе с братом Иаковом. Почему афанаситы не защищают репутацию Иисуса Христа? Потому что они – авторы небылицы, что апостол Иоанн дожил до глубокой старости!

Фальсификатор, объявивший свою небылицу свидетельством Иринея, использует общие слова: он может рассказать о «уходах и приходах» и «внешнем виде» Поликарпа. Когда не знаешь человека, а рассказать о нём нужно, – используют общие слова. Правдоподобие достигается подробным описанием одежды, мебели, погоды и эмоционального состояния.   

Аналогичным образом я могу рассказать о руководителе СССР Л. И. Брежневе, если бы объявил, что видел его в ранней молодости на детской новогодней ёлки в Кремле, на которой я не был.

«Наш восторг был неописуем, когда в парадном мундире вошёл Леонид Ильич Брежнев: мы шумно и радостно побежали к нему. Я могу показать, где он сидел и с кем разговаривал. Никогда не забуду, как он водил с нами хоровод, держа меня за руку, как разноцветный свет гирлянд, опоясавших ёлку, отражался на его медалях и орденах, и как он раздавал нам новогодние подарки» (С. А. Шестак).

Если Ириней был учеником Поликарпа, тогда я лично знал Л. И. Брежнева. А если Поликарп был учеником апостола Иоанна, тогда я – родственник русского императора!

По мнению германского историка А. Гарнака, Поликарп даже не подозревал, что у него был такой ученик – Ириней Лионский. Ириней не говорил, что Поликарп обучал его. Он говорил, что видел Поликарпа. Если бы он был его учеником, он говорил бы о нём чаще. А он упомянул его всего два раза в своём фундаментальном труде «Против ересей». Он не мог быть сознательным учеником: ему было всего пятнадцать лет, когда он увидел Поликарпа.

«В виду этого Гарнак и заключает, что Ириней не был учеником Поликарпа... Всё знакомство его с епископом Смирны ограничивалось тем, что он несколько раз прослушал его проповеди к народу в официальных собраниях» (С. А. Федченков[10]).

Иероним тоже считал Поликарпа учеником апостола Иоанна: «Поликарп, ученик апостола Иоанна, поставленный им епископом Смирны, был вождём христиан всей Азии»[11]. По моему мнению, Иероним (ум. 420) первый объявил Поликарпа учеником апостола Иоанна, «Ириней Лионский» – второй. Рано или поздно афанаситы, жившие после V века, должны были озаботиться документальным подтверждением своей преемственности от апостолов. Они не могли ссылаться только на предания. Афанаситы организовали фабрику подложных сочинений, доказывая, что Иероним не солгал.

 

                9

Несколько предложений из книги Иринея «Флорину о единоначалии», сохранённых Евсевием, – важнейшее доказательство афанаситов их преемственности от апостолов.

Ириней лично знал Поликарпа: «Я могу показать, где сидел и разговаривал блаженный Поликарп». А Поликарп был учеником апостола Иоанна: «Я могу рассказать... как он говорил о своих встречах с Иоанном». Флорин, которого нелицеприятно критиковал Ириней, тоже был учеником Поликарпа, но изменил ему: увлёкся учением гностика Валентина. Учение этого Валентина было хуже учений других еретиков. Как думает Ириней, если бы Поликарп услышал учение Валентина, он пожалел бы, что дожил до этого времени, и «убежал бы с того места, где сидел или стоял» (ЦИ. 5: 20).

Сочинение Иринея с критикой Флорина, несколько предложений из которого привёл Евсевий, не дошло до наших дней. По моему мнению, это свидетельство придумали издатели книги Евсевия. Молчание других источников о Флорине, станет косвенным доказательством, что этого человека никогда не существовало.

Афанаситы доказывают реальность Флорина свидетельством Евсевия и арабского историка Агапия Манбиджского.

Евсевий назвал Флорина римским священником, лишённым сана (ЦИ. 5: 15) и учеником гностика Валентина (ЦИ. 5: 20, 1). По моему мнению, ненаучно считать Евсевия автором этого свидетельства: его книгу переписали условно в канцелярии Римского папы. Арабский историк Агапий Манбиджский тоже назвал Флорина римским священником, лишённым сана, виновником нового учения, но не назвал его учеником Валентина: «Затем в Риме появился ещё один ересиарх по имени Флоринус, который был священником»[12]. Ненаучно считать Агапия, жившего в X веке, свидетелем: он пересказал чью-то книгу – возможно, сфальсифицированную «Церковную историю» Евсевия.

Цена свидетельства Агапия о Флорине аналогична цене моего свидетельства, если бы я рассказал, например, о князе Юрии Всеволодовиче (ум. 1238), основателе города Нижний Новогород, в котором я живу. Агапий жил через восемьсот лет после смерти Флорина, я – через восемьсот лет после смерти князя. Мы оба можем ссылаться, не подозревая этого, на искажённые источники.

Реальному существованию Флорину было бы больше веры, если бы Ириней сообщил о нём не со страниц книги Евсевия, которую афанаситы полностью извратили, а в каком-нибудь другом источнике. По мнению афанаситов, такой источник существует.

Ириней обличал Флорина в своём письме к римскому папе Виктору, найденном в XIX веке английским учёным Гарвеем. Если прочитать только письмо, никогда не догадаешься, что Ириней говорил о Флорине: еретические книги наводнили Галлию и совращают христиан, Ириней просит Виктора принять меры. Имя еретика указано в заголовке письма: «Ириней еп. Лионский к Виктору еп. Римскому о Флорине пресвитере, который был привержен к заблуждению Валентина и издал нечестивую книгу, так писал»[13].

По моему мнению, заголовок этого письма был другим: «Ириней еп. Лионский к Виктору еп. Римскому о Савеллии пресвитере, который был привержен к заблуждению Ноэта и издал нечестивую книгу». Ириней должен был обличить Савеллия: они были современниками. Зеферин и Каллист, следующие епископы Рима после Виктора, могли исказить заголовок письма Иринея: они утверждали, что учение Савеллия было апостольским.

Если Ириней пристыдил Флорина памятью их общего учителя Поликарпа, назвал его приверженцем гностика Валентина, попросил Римского папу Виктора наказать его, то почему он нелогично умолчал о Флорине в своём фундаментальном труде «Против ересей» в рассказе о Валентине? Ответ афанаситов: Ириней не рассказал о Флорине, потому что тот стал еретиком после публикации книги. По моему мнению, Ириней умолчал о Фролине, потому что такого человека не существовало: его придумали фальсификаторы книги Евсевия и разоблачили бы себя, если бы вставили в книгу Иринея.

Типографские издания книг положили конец фальсификациям афанаситов: книга издавалась большими тиражом, искажения становились очевидными, если внести их в следующий тираж, и, самое главное, указывали на заказчика.

Фальсификаторы вставили сообщение о Флорине в книгу Евсевия «Церковная история». Первое типографское издание книги Евсевия «было сделано в Париже в 1544 г. Робертом Стефаном» (В. В. Болотов). А вставить сообщение о Флорине в книгу Иринея «Против ересей» уже было невозможно: первое типографское издание книги Ирниея «было сделано в 1526 году в Базеле учёным Дезидерием Эразмом» (Протоирей П. Преображенский[14]).

Германский учёный Кастнер предположил, что Флорин – это знаменитый писатель Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан. «K. Kastner в 1910 году в журнале Katholik выступил со статьёй, в которой доказывает, вопреки традиционному взгляду, что Флорин был не гностик, а монтанист, и что под этим именем скрывается не кто иной, как известный церковный писатель Тертуллиан» (С. А. Федченков[15]).

Древние афанаситы, знавшие, что Тертуллиан был учителем ариан, вставили свою разгромную критику его учения в книгу Евсевия. Сначала они назвали его Флоренс Тертуллиан. А когда записали его в свою партию, поняв, что им нужна писательская преемственность от апостолов, которой у них не было, он стал неким Флорином.

Афанаситы должны были облить грязью своего религиозного врага Тертуллиана! Если они в книге Евсевия оболгали Монтана, значит, должны были здесь же облить грязью и Тертуллиана: он был самым известным монтанистом.

На мой взгляд, версия Кастнера правдоподобная. Евсевий говорит о Флорине сразу после рассказа о монтанистах. Тертуллиан, как и Флорин, был римским пресвитером, совпадают их годы жизни.

Как я думаю, текст первого фальсификатора книги Евсевия о «еретике» Тертуллиане был таким. «Враг Церкви Божией» придумал много ересей. В Асии и Фригии еретики провозгласили «Монтана утешителем, а его приспешниц, Прискиллу и Максимиллу – пророчицами. В Риме во главе их стоял Флоренс Тертуллиан, лишённый священства». Роберт Стефан или Генрих Валезий, последние фальсификаторы книги Евсевия, изменили этот текст, добавив три слова: «В Риме были сильны другие (то есть несвязанные с монтанистами еретики. – С. Ш.): во главе их стоял Флорин, лишённый священства» (ЦИ. 5: 14-15). Сначала этот текст был в одной главе. Фальсификаторы, решив спрятать связь монтанистов с «Флорином» (Флоренсом Тертуллианом), разделили этот общий логичный текст на две главы.

Аналогичная история и с сапожником Феодотом. Такого человека не было! Евсевий сообщил в своей книге, что Римский папа Виктор отлучил от Церкви Ноэта, учителя Савеллия. После правки редакторов книги Евсевия, Ноэт стал Феодотом, которого папа Виктор отлучил от Церкви за то, что тот считал Иисуса Христа творением Бога.

 Нынешняя книга Евсевия – это итог её тысячелетней фальсификации и представляет собой запутанный клубок измышлений несвязанных редакторов, живших в разные эпохи и правивших самих себя. Измышление одного редактора наслоено на измышление другого и согласованы третьим редактором. Афанаситы искажали книгу Евсевия больше тысячи лет! Арианская вера Евсевия является подсказкой, позволяющей вывести редакторов на чистую воду.

 


[1] «Святой Ириней Лионский. Его жизнь и литературная деятельность». С. 9.

[2] «Против ересей», 3: 19.

[3] Римская церковь – «величайшая» и «древнейшая», «основанная и устроенная в Риме двумя славнейшими апостолами Петром и Павлом», возвещает «людям веру, которая чрез преемства епископов дошла до нас». Самая главная церковь – Римская: «с этою церковью, по её преимущественной важности, согласуется всякая церковь» (Ириней Лионский, «Против ересей», 3: 2).   

[4] «Библиотека», 121. Перевод с английского «Яндекса».

[5] Иероним, «О знаменитых мужах. Ипполит, епископ», 61.

[6] Иероним, «О знаменитых мужах. Ипполит, епископ», 61.

[7] «Святой Ириней Лионский. Его жизнь и литературная деятельность». С. 31.

[8] «Толкование на книгу пророка Исайи», 64: 4. Т. 9. С. 175-176.

[9]  Цитата из книги Евсевия «Церковная история», 5: 20.

[10] «Святой Ириней Лионский. Его жизнь и литературная деятельность». – СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2008. С. 122.

«Сергий Афанасьевич Федченков (1886-1946), магистр богословия, преподаватель Вифинской духовной семинарии» (Православная энциклопедия «Древо»).

[11] «О знаменитых мужах. Поликарп, епископ», 17.

[12] «Всеобщая история», часть 2.

[13] «Сочинения Святого Иринея, епископа Лионского». Изданы в русском переводе протоиереем П. Преображенским. С.- Петербург. 1900. Отрывки из утраченных сочинений Св. Иринея, сохранившиеся на сирском языке.

[14] «О святом Иринее Лионском и его сочинениях».

Преображенский Пётр Алексеевич (1828-1893) – русский духовный писатель, протоирей, переводчик раннехристианских текстов.

[15] «Святой Ириней Лионский. Его жизнь и литературная деятельность». С. 296.