Обоснование Модели А в соционике

Бытует точка зрения, будто распределение аспектов по функциям эквивалентно астрологическому понятию о расположении планеты в знаке, то есть может быть любым, и следовательно функции якобы представляют собой независимые параметры психики.

В действительности распределение аспектов по функциям детерминировано ТИМом, т.е. раскладкой по четырём дихотомиям, и жёстко логически вытекает из соответствующего их сочетания. Более того: собственно сама функция есть место аспекта в психике, на которое он попадает вследствие того или иного дихотомийного выбора.


Для того чтобы объяснить, как получается модель А, кратко переопределим понятие о дихотомиях.

Дихотомия логика/этика определяется приоритетом: что для человека важнее — реальность как объективная данность, которую можно увидеть, измерить, оценить по некому набору параметров, или отражение реальности в людях, их чувствах и эмоциях. В обоих случаях речь идёт о реальности, только для логиков объективной, для этиков субъективной.

Дихотомия сенсорика/интуиция определяется преобладающим методом восприятия реальности и взаимодействия с ней: через пространство или через время, через ощущение и конкретику или через умозрительность и абстракцию.


Остальные дихотомии только уточняют, как соотносятся между собой реальность и её восприятие.

Рационал и иррационал отличаются функциональным подходом к реальности: рационал нацелен на преобразование окружающего мира, а иррационал — на подстройку к нему и его использование. Для рационала реальность самоценна, а для иррационала большее значение имеет ощущение по поводу реальности, её восприятие.

Отсюда вытекает, что у рационалов в 1-й, программной функции (т.е. в сфере целеполагания) находится сама реальность — логика или этика, а у иррационалов в программной функции располагается восприятие реальности — сенсорика или интуиция.

2-я функция, творческая — это средство реализации 1-й, программной функции. Она связана с программной так же, как связаны между собой реальность и восприятие реальности. Если целью человека является преобразование мира (рационалы), то средством для реализации этой цели служит метод взаимодействия с миром — сенсорика или интуиция. Если целью является подстройка к реальности и её использование (иррационалы), то в качестве средства выступает сама реальность (логика или этика).

Здесь важно то, что реальность и её восприятие являются «спайкой», взаимодополняющими понятиями, которые лишь меняются местами как цель и средство, что и определяет первые две функции модели А. При этом ни реальность, ни её восприятие сами по себе не могут быть и целью, и средством одновременно. В первом случае (если бы обе функции занимала реальность — логика или этика) человек был бы лишён какого-либо способа взаимодействия с этой реальностью и жил бы в мире, который на него никак не влияет и на который он также никак не может повлиять. Во втором случае (если бы обе функции занимало восприятие реальности — сенсорика или интуиция) человек жил бы целиком в своём выдуманном внутреннем мире, состоящем из «чувств по поводу ощущений» и «ощущений по поводу чувств» и не имеющем ничего общего с окружающей действительностью.


Соционическое понятие экстра- и интроверсии имеет мало общего с обывательским представлением об общительных «экстравертах» и замкнутых «интровертах». В соционике различие между вертностями проходит по линии «я-мир»: экстраверты склонны воспринимать себя в качестве элемента мира (не важно – наиболее значимого или наоборот), а для интровертов «я» и «мир» равносубъектны, причём «я» существует само по себе, а «мир» – сам по себе.

Для дефиниции вертности в категориях соционических аспектов вводятся понятия объекта и отношений.

Объект – это дискретная составляющая мира. Логическим объектом является дело, этическим объектом – эмоция, сенсорным – принадлежность (иначе говоря, право собственности), интуитивным – возможность (или идея). Объекты принято изображать чёрной фигуркой соответствующего аспекта.

Отношение – это континуальная составляющая мира, своего рода связка между объектами. Иногда отношения называют системой, или структурой. Отношения также делятся на логические (отношения между делами), этические (отношения по поводу эмоций, или чувства), сенсорные (распределение принадлежности, или структура пространства) и интуитивные (распределение возможностей, или структура времени). Отношения принято обозначать белой фигуркой аспекта.

Поскольку экстраверт ощущает себя одним из элементов вселенной, то его «картина мира» строится из объектов, среди которых – наряду с прочими – есть и его личные объекты. Ещё раз подчеркнём: личные объекты могут быть сколь угодно значимы и важны для человека, но если он экстраверт, то мир он видит как совокупность всех объектов, своих и чужих, и в его «картине мира» личные объекты будут иметь равный статус с другими объектами.

Тип объектов, задающих основную «картину мира», определяется программным аспектом. Если программным аспектом является логика, то человек видит мир, состоящим из различных дел. Если программный аспект – этика, то мир состоит из эмоций. Если сенсорика – из принадлежности. Если интуиция – из возможностей. Соответственно, программный аспект экстраверта представляет собой объект и окрашен чёрным.

Отношения для экстраверта – это способ взаимодействия между объектами, составляющими его мир, способ влияния на них, т.е. инструмент. Поэтому в творческой функции у экстраверта находится белый аспект, соответствующий тому или иному типу отношений, используемому им в качестве основного жизненного инструмента.

Ввиду того, что для интроверта понятия «я» и «мир» равновелики и равносубъектны, его «картина мира» представляет собой систему отношений между им-личностью и окружающей реальностью. В зависимости от программного аспекта, здесь также на первое место будут выступать отношения логические, этические, сенсорные или интуитивные. Соответствующая фигурка имеет белый цвет.

Сами же объекты в представлении интроверта носят вспомогательный, инструментальный характер. Они нужны для выстраивания желаемой системы отношений между им-личностью и миром. В угоду этой системе конкретные объекты можно менять: проявить или вызвать нужную эмоцию, присвоить или отдать конкретный участок социального пространства и т.д. Таким образом, аспект творческой функции интроверта – это объект, и он окрашен чёрным.

Автор сталкивалась с таким ошибочным представлением, согласно которому, якобы, у «глубокого интроверта» два первых аспекта должны были бы быть оба белые, а у «яркого экстраверта» – оба чёрные. Это в корне антинаучно.

Если мир состоит из объектов (чёрный программный аспект), и в качестве инструмента также выбрано изменение объектов (чёрный творческий аспект), то получается, что элементы реальности никак не взаимосвязаны между собой и никак друг на друга не влияют (полное отсутствие каких либо отношений, систем и структур). Очевидно, что такой мир может быть только выдуманным.

Обратно, если мир представляет собой систему отношений (белый программный аспект), и отношения же выбраны в качестве инструмента (белый творческий аспект), то в таком мире вообще нет объектов (то есть дел, эмоций, идей и т.д.), и становится не понятно: между чем и чем тогда отношения? Получается, что человек с белыми аспектами в двух первых функциях взаимодействует не с реальным миром, а только сам с собой внутри себя. Такое возможно только при крайней форме аутизма.


Собственно, все остальные функции Модели А определяются через главные две первых.

ТИМ – это преобладающие характеристики психики, и в Модели А соответствующие ему аспекты располагаются в первой и второй функциях. Остальные аспекты занимают своё место в психике, а на вопрос «какое именно?» и отвечают остальные шесть функций.


Назовём главной ту дихотомию, которая определяет форму аспекта в программной функции: логика-этика для рационала или сенсорика-интуиция для иррационала.

По первой, программной функции индивид поступает сознательно и целенаправленно, в соответствии со своими ценностными установками и самостоятельно сформулированными целями. И в большинстве случаев человек действует именно по этой функции.

Однако периодически возникают ситуации, когда приходится работать по другому аспекту главной дихотомии: рационалу-этику – по логике, рационалу-логику – по этике, иррационалу-сенсорику – по интуиции, иррационалу-интуиту – по сенсорике.

Работа по такому аспекту очень близка к работе по программной функции. Ведь различие только в одну дихотомию: задействованы тоже объекты или тоже структуры; причём тоже реальность, только не субъективная, а объективная, или тоже восприятие реальности, только не пространственное, а временное. Именно такие объекты или системы человек привык рассматривать как сферу творческой деятельности, приложения усилий. То есть по ним он привык работать.

Однако, поскольку главная дихотомия изменена, работа по данному аспекту уже не отвечает глубинным целевым установкам. Она вынужденная, к ней принуждает внешняя среда. И потому такая деятельность ориентирована вовне, в некотором смысле «показушная», демонстративная. Отсюда функция, по которой работает этот аспект, называется ролевой.

Таким образом, по третьей, ролевой функции индивид действует почти так же, как и по программной, но целеполагание при этом внешнее (искусственное), а не внутреннее (естественное). При этом, поскольку личность ориентирована на свою программную функцию и всей жизнью натренирована именно в ней, то работа по ролевой функции, при всей её активности и показушности, отличается гораздо меньшей эффективностью. «Внешний» характер соответствующего аспекта будет проявляться не только в мотивации, но и в результате.


Теперь поменяем другую дихотомию программного аспекта – вертность. Как действует личность по такому же аспекту, что и программный, но только другого цвета?

Целеполагание остаётся собственным, поскольку аспект соответствует выбору по главной дихотомии. То есть данный аспект человека так же живо интересует, как и программный. Однако это уже объект, а не система (или система, а не объект), а значит работать по нему индивид не привык. Но и как инструмент такой аспект не используется, поскольку этот объект или система принадлежит к той сфере («реальность» или «восприятие»), которая у данного ТИМа программная, а не творческая.

Что же остаётся аспекту, который не подходит для работы ни как предмет приложения усилий, ни как инструмент, но при этом живо интересует человека, причём интересует как нечто, в значительной мере связанное с программной деятельностью? Остаётся сбор информации. Это – седьмая, оценочная функция. Именно по ней личность формирует свою «картину мира», определяющую рамки программной жизнедеятельности. По ней оценивается качество «среды обитания», правильность выбранного пути и его соответствие глубинным целевым установкам.


Наложим друг на друга изменение главной дихотомии и смену вертности. Это будет сбор информации по направлению основной деятельности, но мотивация такого сбора окажется искусственной, то есть инициированной извне, либо обстоятельствами, либо другими людьми. Получается навязанный сбор информации, то есть внушение. Это и есть пятая, внушаемая функция. По ней человек впитывает из внешней среды информацию, относящуюся к той внешней сфере деятельности, которая задаётся его ролевой функцией.


Далее рассмотрим аспекты, задаваемые второй, творческой функцией.

Аспект в творческой функции – это инструмент, используемый сознательно и целенаправленно. При смене его вертности (т.е. цвета) получается аспект, относящийся к инструментальной сфере, но принадлежащий к другому классу («объектов» или «систем»). То есть для данного индивида это по-прежнему инструмент (об этом говорят три остальные дихотомии), но «инструментом» такого рода человек пользоваться не привык и на рациональном уровне не умеет. Поэтому такой инструмент применяется исключительно на подсознательном уровне, независимо от воли человека. Это – восьмая, фоновая функция.


Аспект в творческой функции – это такой инструмент, который индивид хорошо умеет использовать, который для него органичен и удобен. Соответственно, при смене дихотомии, определяющей форму аспекта, получается «антиинструмент», который использовать крайне неудобно и практически невозможно. Это – четвёртая, болевая функция. Если обстоятельства вынуждают к использованию соответствующего аспекта в качестве инструмента, то человек, как правило, оказывается к этому не готов, теряется и, как следствие, терпит поражение.

Однако, как известно из практики, люди, сознательно «работающие над собой», способны научиться на рациональном уровне преодолевать заложенную социотипом беспомощность в данном аспекте и, за счёт жёсткой самодисциплины и многолетней практики, достигать по болевой функции почти тех же результатов, что и по творческой. В этом плане болевая функция как бы задаёт стимул и направление для самосовершенствования.


Примерно по такому же механизму работает шестая, активационная функция, которая является психическим местом аспекта, отличающегося от творческого двумя дихотомиями – формой и вертностью. Как и болевая, это «антиинструмент». Как и фоновая, она относится к сфере подсознания. Соответственно, в обычных условиях данный аспект личностью попросту не используется. Однако в некоторых критических ситуациях, требующих мобилизации скрытых ресурсов, подсознание неожиданно находит способ применения данного аспекта, и он становится средством экспансии и прорыва.


Если обобщить вышесказанное, получается следующий каркас Модели А.

• Две первые функции – программная и творческая – строго задаются четырьмя дихотомиями и являются главными характеристиками ТИМа.

• Все остальные шесть функций – это место в психике остальных аспектов, которые проявляются в тех или иных жизненных обстоятельствах.

• Эти шесть функций строго выводятся из первых двух, причём нечётные (3, 5 и 7) – из первой, а чётные (4, 6 и 8) – из второй. То есть нечётные функции – это сфера деятельности, приложения усилий, чётные – инструментальная сфера.

• По начальным четырём функциям человек действует сознательно, рационально, по остальным – подсознательно.

• По 1, 2, 7 и 8 функциям человек самостоятелен (целеполагание внутреннее), по 3, 4, 5 и 6 – зависим от внешних факторов (целеполагание внешнее).


В целом Модель А раскрывает практическое значение четырёх соционических дихотомий, показывая, как именно каждый аспект проявляется в психике представителей соответствующего ТИМа.