Воскресший Рим

ВОСКРЕСШИЙ РИМ


«Жизнь каждого судьбе своей подвластна,
Никто не может избежать ошибок…»
Цюй Юань


ТАЙНА ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА

Если человек достиг способности решать сложнейшие логические задачи, создал технологии, позволяющие воздействовать на окружающий мир и даже приблизиться к управлению силами природы, то невольно возникает вопрос: существует ли ещё более совершенный разум, способный создать самого человека?
А может быть, всё гораздо проще? Возможно, ответ следует искать не в какой-то высшей форме разума, а, напротив, в низменной природе самого человека — существа, которое в начале своего исторического пути руководствовалось прежде всего инстинктами выживания, размножения и превосходства.
В любом случае происхождение и становление человека остаются одной из величайших загадок. Как отмечал Карл Ясперс, становление человека представляет собой глубочайшую тайну, которая до сих пор не стала для нас полностью доступной и понятной.
Попробуем мысленно перенестись в далёкое прошлое — в эпоху, когда древний человек ещё только начинал отделяться от животного мира. Одной из возможных гипотез является предположение, что изменение среды обитания заставило наших далёких предков искать новые источники пищи и постепенно покидать привычную древесную среду.
Прямохождение также можно рассматривать как результат длительного приспособления к новым условиям. Освободившиеся верхние конечности получили возможность выполнять другие функции: переносить пищу, использовать примитивные орудия, бросать камни, держать палку или защищаться от хищников. Постепенно руки перестали быть главным средством передвижения и стали важнейшим инструментом взаимодействия человека с окружающей средой.
Таким образом, биологическое изменение постепенно стало превращаться в культурное преимущество. Рука, способная изготовить орудие, уже представляла собой не просто часть тела, а средство преобразования природы.
БОРЬБА ЗА ВЫЖИВАНИЕ И СТРЕМЛЕНИЕ К ПРЕВОСХОДСТВУ
Как и многие животные, первобытные люди жили группами. Внутри группы складывалась определённая иерархия, а наиболее сильный, опытный или агрессивный самец мог занимать доминирующее положение.
Подобные отношения можно наблюдать у многих социальных животных. Борьба за положение внутри группы связана не только с доступом к пище, но и с размножением, безопасностью и влиянием на других членов сообщества.
Однако изменение природных условий постепенно усложняло борьбу за существование. Когда ресурсов становилось недостаточно, различные группы людей неизбежно сталкивались друг с другом. Борьба за территорию, пищу и безопасность становилась частью повседневного существования.
Так постепенно формировалась одна из самых противоречивых особенностей человеческой природы: человек способен объединяться с себе подобными, но одновременно способен уничтожать других людей ради собственных интересов.
Борьба за превосходство приобретала всё более сложные формы. Если животное действует преимущественно в соответствии с непосредственным инстинктом, человек способен планировать, запоминать, создавать стратегию и даже заранее представлять последствия своих действий.
Именно здесь возникает особая трагедия человеческого существования.
РОЖДЕНИЕ СОЗНАНИЯ И ПАМЯТИ
Можно представить себе древнего человека, ставшего причиной смерти своего соплеменника — возможно, даже собственного брата. Это уже не просто борьба двух животных.
Человек способен осознать совершённое.
Он способен вспомнить погибшего, переживать чувство вины, сожалеть о произошедшем и пытаться каким-либо образом восстановить связь с тем, кого уже невозможно вернуть.
Возможно, именно подобные переживания стали одной из предпосылок возникновения первых религиозных представлений.
Погибший человек не исчезал окончательно в сознании живых. Его продолжали помнить. Возникала мысль, что он должен находиться где-то ещё — в ином мире, среди предков, за пределами видимой реальности.
Отсюда могли возникать первые ритуалы, места захоронений, символические предметы и поклонение неизвестным силам.
Человек впервые сталкивался с фундаментальным противоречием: физическое существование заканчивается, но память о человеке продолжает жить.
В этом смысле смерть могла стать одним из важнейших источников философского мышления.
Человек начал задавать вопросы, на которые невозможно было ответить непосредственным наблюдением: что происходит после смерти? Куда исчезает человек? Почему существует жизнь? Откуда взялся мир? Есть ли за пределами видимой действительности другая реальность?
Так постепенно инстинктивное существо становилось существом символическим.
ЧЕЛОВЕК — СОЗДАТЕЛЬ И УНИЧТОЖИТЕЛЬ
Человек отличается от других живых существ не только способностью создавать, но и способностью разрушать созданное.
Он изобретает орудия труда и одновременно оружие. Он создаёт средства лечения и средства уничтожения. Он строит города и способен разрушать их. Он создаёт культуру и одновременно может использовать достижения культуры против самого себя.
Поэтому принцип «выживает сильнейший» в человеческом обществе приобретает особое содержание.
Человек стремится не только выжить. Он стремится превосходить других.
Это стремление может проявляться в богатстве, знаниях, власти, физической силе, политическом влиянии, технологическом превосходстве или культурном авторитете.
Особенно ярко это проявляется в истории оружия.
Многие достижения человеческого разума первоначально возникали в условиях военной конкуренции. Государства стремились получить преимущество перед противником, а уже позднее технологии находили мирное применение.
Так человеческая история оказывается парадоксальной: стремление уничтожить другого человека иногда становилось стимулом для развития цивилизации.
Но этот же процесс создаёт опасность, поскольку техническое могущество развивается быстрее, чем нравственная способность человека распоряжаться им.
АНТИЧНАЯ ГРЕЦИЯ И РОЖДЕНИЕ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ИДЕАЛА
Особое место в истории человеческой культуры занимает Древняя Греция.
Греческая культура сформировала особый тип эстетического и философского отношения к миру. Красота рассматривалась не только как приятное впечатление, но и как выражение гармонии, меры и соразмерности.
Современная культура существенно изменила эстетические ориентиры. Возникло огромное пространство художественного творчества, в котором практически отсутствуют единые обязательные нормы.
С одной стороны, это означает свободу.
С другой — возникает вопрос: способна ли абсолютная свобода эстетического выбора привести к утрате самого понятия прекрасного?
Современная массовая культура обладает колоссальной силой. Коммерциализация искусства способствует тому, что произведение всё чаще оценивается не только по его художественной ценности, но и по способности привлечь внимание, вызвать эмоциональную реакцию и обеспечить прибыль.
Поэтому между бытовым понятием красоты и эстетико-философским понятием прекрасного существует принципиальная разница.
ФОРМИРОВАНИЕ ВКУСА
Когда один человек смотрит на предмет и говорит: «Он мне нравится», а другой отвечает: «Он безобразен», обычно говорят: «Это дело вкуса».
Но возникает следующий вопрос: если вкус формируется культурой, образованием и окружающей средой, то можно ли считать любой вкус одинаково развитым?
Эстетическое восприятие требует определённого культурного опыта.
Мы можем воспринимать предмет как красивый не только потому, что он вызывает непосредственное удовольствие, но и потому, что обнаруживаем в нём внутреннюю гармонию: отсутствие лишнего, соразмерность частей, целостность формы и соответствие между элементами.
То же можно применить к человеческой внешности.
На протяжении истории различные культуры создавали собственные представления об идеальных пропорциях человеческого тела и лица. Особенно ярко это проявилось в античном искусстве.
Поэтому эстетическое восприятие можно рассматривать не только как эмоциональную реакцию, но и как сложную форму интеллектуального и культурного опыта.
Вкус необходимо развивать.
Он формируется постепенно — через знакомство с произведениями искусства, историей культуры, архитектурой, музыкой, литературой и философией.
Именно поэтому вопрос о красоте является одновременно вопросом о воспитании человека.
ПРОТИВОРЕЧИЕ АНТИЧНОЙ КРАСОТЫ
Однако было бы ошибкой считать античную культуру абсолютно гармоничной.
А. Ф. Лосев обращал внимание на парадоксы платоновского отношения к искусству. В идеальном государстве Платона художник и поэт вовсе не занимают того привилегированного положения, которое мы могли бы ожидать от культуры, считающейся одним из источников европейского эстетического идеала.
Возникает противоречие: цивилизация, которую мы воспринимаем как один из величайших источников искусства и эстетической культуры, сама относилась к искусству далеко не однозначно.
Следовательно, античная красота не была простой системой правил.
Возможно, современная цивилизация также находится перед возможностью формирования нового эстетического пространства — новой эстетосферы, в которой старые представления о прекрасном могли бы получить новое содержание.
Но новое не обязательно означает отказ от прошлого.
Напротив, возможно, задача заключается в соединении исторического опыта с современными формами творчества.
ГРЕЧЕСКАЯ ТРАГЕДИЯ И ФОРМИРОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
Огромное влияние на древнего человека оказывала греческая трагедия.
Произведения Эсхила, Софокла и Еврипида представляли человека перед лицом судьбы, богов, природы и неизбежных последствий собственных поступков.
Трагедия заставляла зрителя переживать страдание героя.
Но это переживание имело не только развлекательное значение.
Человек, наблюдая за чужой трагедией, получал возможность эмоционально столкнуться с тем, что могло произойти и с ним самим.
Греческий театр тем самым становился своеобразной школой человеческого существования.
Музыка, хор, актёрская игра и драматическое действие объединялись в единое художественное пространство.
Первоначально сценическое действие было относительно простым, но постепенно появление дополнительных актёров сделало возможными диалог, конфликт и более сложную драматическую композицию.
Трагедия показывала человеку пределы его возможностей.
Перед лицом рока он был не всемогущим хозяином собственной судьбы, а существом, вынужденным принимать существующие ограничения.
Современная драматургия во многих случаях делает акцент на психологической чувствительности человека. Это может расширять эмоциональную культуру, но одновременно способно формировать повышенную уязвимость.
В античном же сознании трагедия была не только источником сострадания, но и способом столкновения с неизбежностью.
«ИЛИАДА» И «ОДИССЕЯ»: РОЖДЕНИЕ КУЛЬТУРНОЙ ПАМЯТИ
Высокую эстетическую норму можно увидеть и в двух великих произведениях, традиционно связанных с именем Гомера, — «Илиаде» и «Одиссее».
Греческая культура развивалась в тесной связи с мифологической традицией, а эти эпические произведения занимали в ней особое место.
«Илиада» не рассказывает всю историю Троянской войны от начала до конца. Её сюжет сосредоточен на определённом эпизоде войны и конфликте Ахилла.
«Одиссея», напротив, обладает более завершённой структурой путешествия и возвращения героя.
Эти произведения не только сохраняли память о прошлом, но и формировали представление общества о героизме, чести, судьбе, верности, мести и человеческом достоинстве.
Эпос передавался из поколения в поколение, а его исполнение было частью коллективной культуры.
Таким образом, культура могла развиваться не только через создание новых произведений, но и через постоянное переосмысление уже существующих.
Возможно, именно такое взаимодействие памяти, искусства и коллективного опыта и стало одним из условий формирования высокой культуры.
Возникала особая система отношений:
человек — природа — общество — культура.
Идея гармонии между этими элементами на протяжении многих веков оставалась одним из центральных вопросов европейской мысли.
ПЕРВАЯ ТЕХНОЛОГИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
На протяжении многих столетий повседневная жизнь человека менялась относительно медленно.
Но в конце XVII — начале XVIII века Европа вступила в период ускоренного технологического развития.
Возникает главный вопрос: почему именно тогда?
Для понимания этого процесса необходимо обратиться к истории Римской империи.
Рим создал огромную политическую систему, объединявшую множество народов и территорий. В состав империи входили и территории Северного Причерноморья, включая важные греческие города.
Использование рабского труда снижало экономическую необходимость в некоторых формах технологического совершенствования. Дешёвый принудительный труд мог делать внедрение сложных механизмов менее привлекательным.
Падение Западной Римской империи стало важнейшим переломом европейской истории.
КРИЗИС РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
Среди факторов, способствовавших ослаблению Западной Римской империи, можно выделить:
истощение военных ресурсов;
постоянные внутренние и внешние конфликты;
демографические трудности;
экономические проблемы;
ослабление социальных институтов;
политическую нестабильность;
усиление внутренних противоречий;
давление внешних народов и миграционных процессов;
изменение культурной и религиозной структуры общества.
Однако падение Рима нельзя объяснить одной причиной.
История империи была сложным взаимодействием экономических, политических, военных, демографических и культурных процессов.
Христианство также стало важнейшей частью этого изменения, но сводить падение Рима исключительно к появлению новой религии было бы чрезмерным упрощением.
ХРИСТИАНСТВО И ЕВРОПЕЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
Необходимо различать учение Иисуса Христа, христианскую религиозную традицию и конкретные исторические институты христианской церкви.
Между евангельским идеалом любви и некоторыми историческими действиями религиозных организаций действительно существовало противоречие.
История Европы знает религиозные войны, преследования еретиков, крестовые походы и инквизицию. Эти явления показывают, насколько далеко исторические институты могли отходить от первоначальных этических принципов религии.
Однако одновременно христианская традиция внесла в европейскую культуру представления о милосердии, сострадании, ценности человеческой личности и нравственной ответственности.
Поэтому оценка роли христианства в истории Европы не может быть однозначной.
Оно одновременно было источником духовного объединения, нравственных идей и культурного развития — и в определённые исторические периоды становилось инструментом власти и подавления.
Именно эта двойственность делает его историческое значение особенно сложным.
ОТ АЛХИМИИ К ТЕХНОЛОГИЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
После распада Западной Римской империи европейские общества прошли длительный период преобразований.
Постепенно возникли новые государства, новые экономические отношения и новые формы интеллектуальной жизни.
Особое место здесь принадлежит алхимии.
Алхимики стремились получить золото из простых веществ, искали философский камень, исследовали свойства металлов, минералов и различных соединений.
С современной научной точки зрения многие их представления были ошибочными. Но именно экспериментальный характер алхимии сыграл определённую роль в развитии химического знания.
Человек всё настойчивее пытался не просто созерцать природу, но экспериментировать с ней.
Это изменение мировоззрения имело огромное значение.
Наблюдение постепенно превращалось в эксперимент.
Предположение — в проверяемую гипотезу.
Ремесло — в технологию.
А любопытство — в систематическое исследование.
Так постепенно создавались предпосылки для научной и промышленной революции.
ВОСКРЕСШИЙ РИМ
История Европы представляет собой удивительный цикл.
Римская империя объединила огромную часть европейского мира. После её распада возникло множество государств, которые в течение веков развивались независимо друг от друга.
Однако идея единства Европы не исчезла.
Она сохранялась в языке культуры, в римском праве, христианской традиции, античной философии и общем историческом наследии.
Прошли столетия.
Европейские государства пережили войны, религиозные конфликты, революции, экономические кризисы и технологические преобразования.
И всё же идея объединённой Европы постепенно вернулась.
В этом смысле современный Европейский союз можно рассматривать как своеобразное историческое возвращение к идее политического и экономического единства континента.
Конечно, Европейский союз не является буквальным продолжением Римской империи. Это совершенно иная политическая система, основанная не на завоевании и подчинении, а на добровольном сотрудничестве государств.
Но символическая связь остаётся.
Рим когда-то создавал единство Европы силой.
Современная Европа пытается создать единство посредством права, экономики, общих институтов и политического соглашения.
Именно поэтому название «Воскресший Рим» можно понимать не как утверждение о буквальном возрождении империи, а как философскую метафору исторической памяти.
Цивилизации исчезают, но идеи могут переживать государства.
Империи рушатся, но культурное наследие продолжает существовать.
Народы меняются, но стремление человека к объединению, превосходству, безопасности и смыслу остаётся.
В этом и заключается главный парадокс человеческой истории: человек постоянно создаёт новые формы общества, пытаясь преодолеть ограничения собственной природы, но вместе с тем снова и снова воспроизводит те же древние конфликты.
Мы начинаем с борьбы за пищу и территорию, создаём города, государства и империи, развиваем науку и технологии, создаём сложнейшие политические системы — и всё равно продолжаем сталкиваться с вопросами, которые возникли ещё у первых людей.
Что такое человек?
Почему он стремится к превосходству?
Почему способен любить и одновременно уничтожать?
Почему создаёт красоту и одновременно создаёт оружие?
И способен ли он когда-нибудь построить цивилизацию, в которой развитие разума будет опережать развитие инстинкта?
Возможно, именно ответ на этот вопрос и определит следующий этап человеческой истории.