Эссе 20 Судьба Империй Становление Духа Дух как Ве

Судьба Империй

 Становление Духа. Дух как Вечность

Эссе 20

Имперским расовым Духом наполнена вся жизнь Русского МIра. Этот Дух, как тот оселок, проверяет свое действие на каждом обитателе своего Космоса и от этого не дано уйти ни кому. Дух этот, есть та незримая оболочка, которая бесконечно воссоздает в вечности Жизни свои наглядные зримые формы, через Дух своих Индивидуумов. Наша духовная Бесконечность воплощается в нашем Сознании во вполне определенных расовых Образах.

Мы с Вами обладатели Имперского Духа, не имея для нашего Здания Империи реальных зримых очертаний и границ, создавали их беспредельным расширением в пространство нашего Русского Мiра. Мелкий, в этих координатах, дух соседних Народов растворялся в нашей беспредельности и тонул в ней. «Нашей огромности боятся, всегда помни это» так напутствовал, уходя из земной жизни, Император Всероссийский Александр Александрович, своего сына и Наследника Престола Николая Александровича.

Наше расширение в пространство, носило расовый характер, и было преимущественно не завоевательным, а колонизационным освоением практически пустых пространств (примерно то же было и в Римской Империи, осваивая безлюдную территорию вокруг Средиземного моря; а потом разные народы предъявили претензии к уже освоенной территории; не правда ли похоже на наше время и Россию). Оно само по себе это расширение пространства носило, как бы вынужденный расовый характер, как ответная реакция на татаро-монгольскую экспансию, заставившую Русский Мiръ задуматься о естественных границах. Но военная татаро-монгольская экспансия только подтолкнула и ускорила Имперский Ход Русского Мiра, начавшийся перенесением имперского стягивающего центра из Киева во Владимир и затем в Москву, в область Духа Великоруссов.

Западные преобразования Петра Великого были продолжением внешней политики его отца Царя Алексея Михайловича и носили уже либеральный завоевательный характер расширения Империи, объявившей без промедления себя таковой официально.

Тот же характер носили и дальнейшие геополитические шаги Российской Империи для выхода к границам цивилизационных геополитических разломов на Западе, на Юге и на Востоке. Здесь же и осталась зона цивилизационных конфликтов. Это Русско-Японская Война 1904 года на Востоке Империи. Это Кавказская Война XIX века, «басмачество» и «афганский конфликт» XX века на южных рубежах. Это балканские конфликты и «дранг нах остен» Войн 1914 и 1941 годов, катастрофический распад «санитарного» имперского блока стран Варшавского Договора и сепаратизм «прибалтов» советского времени на Западе.

Так, Нам с Вами Русскому Мiру, приходится расхлебывать, нет, не последствия геополитической политики России, а последствия деятельности самого либерального западнического характера, навязанной инфильтрацией идей либеральной по своей сути Формы Империи, диктовавшей свои либеральные ценности внешней политике Государства. Это произошло потому что была нарушена сама суть процесса естественного расового Имперского исторического Движения. А столкновение либеральных устремлений России и Запада нагло демонстративно ставят в вину, даже не России, а именно Русскому Имперскому Народу (здесь Мы делим свой пирог, а Вы мешаете и этим виноваты).

Еще раз подчеркну, речь идет о личностях, влиявших на характер нашей внешней политики и внутренней жизни государства. Многое Мы с Вами не знаем, а можем говорить только предположительно. Колдун Яков Брюс один из влиятельнейших людей эпохи Петра Великого занимался, кроме каких то своих колдовских магий, и вопросами «образования» общества, с понятным направлением этого самого «образования». Либерал финансист Шафиров, и далее появились Министр иностранных дел Нессельроде, свои либералы типа Новикова и Карамзина, словом этот либеральный клан, проникнув при Петре I, в сердце России, уже никогда оттуда не уходил. Екатерина Великая переписывалась с Дидеротом (Дидро) и Вольтером, духовными вождями будущей кровавой драмы Франции 1789 года. Ну, как при таком духе общества мог быть наказан учитель Наследника Павла Петровича граф Никита Панин, дававший ребенку масонские «книжицы» и так далее.   

Осознавал ли Русский Мiръ ту ловушку, в которую он попал? Пытался ли идейно и практически избавиться от плена либерализма?

Осознавал своими отдельными Личностями. Одним из первых это не только увидел, но и попытался практически изменить положение дел был Император Павел I. Павел за свое короткое пяти летнее правление успел сделать удивительно много, но был убит либеральным кланом, в результате масонского заговора, руководимого и направляемого из центра масонства Англии.

Отечественная Война 1812 года с нашествием «двунадесяти языков» отрезвила Русский Мiръ от бездумного преклонения перед французской и европейской культурой, заставила многих русских мыслителей пересмотреть свой взгляд на место России в мире. И главной движущей силой здесь стали «славянофилы». Естественно против них сразу ополчился весь влиятельный либеральный лагерь России. Да и сам Русский Мiръ не совсем понимал все значение этого расового движения. Вот выдержки из труда о славянофилах русских эмигрантов.   

Святополк-Мирский Д. С. История русской литературы с  древнейших  времен  до  1925  года   

   «Первенство  морального и религиозного закона, традиций, преобладание    чувства  правды  и  справедливости,  над  писанными законами, цельного не рефлектирующего духа над низшим   (либеральным В.М.) логическим   и   аналитическим   разумом  были  главными  догматами славянофилов.  Все  это они находили в Древней Руси и в православной церкви, но  не  в  Западной  Европе и не в церкви Римской, где с незапамятных времен логический  разум  и формальный закон торжествовали над цельностью духа. Они считали  Россию  ковчегом  спасения  человечества.

Мой Комментарий:

Вот яркий пример «историософского» философического взгляда на историю, где логический разум ищет истину в перечне явлений истории, забывая или не понимая, что историю движет исключительно Дух Народов, он вызывает к жизни социальные проявления деятельности общества, в рамках своих расовых Традиций. И только так постижимы ее события и их взаимосвязь, и в России также действуют те же силы и ничего более кроме движущих сил расового Имперского Духа Элиты Великороссов.

Далее автор:

Петр  Великий  насильно  оторвал  Россию  от ее настоящих традиций и привнес  гибельное  влияние  Запада.  Петербургская монархия поработила и унизила Церковь, которая стала европеизированной и обмирщенной.

Крупнейшим  из славянофилов был Алексей Степанович Хомяков (1804-1860). Это  был человек очень разносторонний, очень  широко  образованный,  который  все,  что  делал,  - делал хорошо. Он управлял  своими  имениями  так  же успешно, как и вел идеологические споры (русская расовая Истина может исходить только от практического Делателя это следует усвоить нашим кабинетным профессорам и "аналитикам" В.М.).

 Главным  произведением  Хомякова  должен  был стать трактат о философии истории.  Он  остался незаконченным. Это наименее долговечный из его трудов (чтобы понимать значение этой пионерской геополитической работы надо иметь геополитический взгляд на мир, а русская философская гностическая мысль его не имела и главный труд жизни Хомякова незаслуженно оценивала, как второстепенный, как обычную теоретическую игру ума В.М.).

Главной богословской идеей Хомякова была идея свободы, естественной,   ненасильственной  любви  человека  к  Богу  и  естественного приятия  Божеского закона, не как запретительного закона, а как свободы (и здесь у Мыслителя главное это расовый взгляд Хомякова на Церковь, как собрание верующих Духом Веры; этим косвенно порицалась линия тогдашней РПЦ и ее Синодаидального управления протестантского типа В.М.).

Теология  Хомякова  не  встретила  поддержки  у официальной Церкви и более того до 1879 г.  его  богословские  труды  даже  не  разрешалось публиковать. Но вся православная  мысль  начиная с  того  времени  пошла за ним (интуитивно чувствуя Истину расовой мысли Гения В.М.).

Как  прозаик  Хомяков  замечателен  ясностью,  богатством  и прекрасной свободой  своего  языка,  свободного  от  галлицизмов карамзинско-пушкинской школы,  как  и  от  неряшества  и вульгарности более поздних журналистов XIX, XX веков».

В 1845 году Хомяков писал Самарину: «Мы должны знать, что никто из нас не доживет до жатвы и что наш духовный и монашеский труд пашни, посева и полотья есть дело не только Русское, но и всемирное». Ему же писал он далее: «Мы передовые люди, а вот правила, которого в историях нет, но которое в истории (имеет право на жизнь, это В.М.) несомненно: передовые люди не могут быть двигателями своей эпохи; они движут следующую, потому что современные им люди еще не готовы. Разве к старости иной счастливец доживет до начала проявления своей собственной, долго носимой мысли».

Добавлю от себя - Дух великого русского расового Гения, выдающегося расового социального психолога Алексея Степановича Хомякова ясно выражают эти расовые мысли писем своему единомышленнику и другу «славянофилу» Самарину: - «постоять за общее дело (русскую общину, обще-житие) или умереть за други своя» и они вполне отражают расовый характер русской Истории. 

Еще один русский расовый хозяйственный и политический Гений XIX века В.А. Кокорев разрабатывает проект земельной реформы и организации выкупа земель для крестьян, который должен был обойтись крестьянам в 1080 миллионов рублей, для чего предлагает организовать частный банк, который мог бы пользоваться доверием у помещиков и крестьян. Общими усилиями либералов и части помещиков идею  Василия Александровича отклонили. «А послушали бы тогда этого толкового человека, глядишь, и от революции потом никуда бежать бы не пришлось...», - говорили потом в эмиграции, в 1926 году.

Дело и мысли А.С. Хомякова подхватили и по своему продолжили еще три расовых Гения XIX века: - Ф.И. Тютчев, Н.Я. Данилевский и К.Н. Леонтьев, но о них в следующем эссе.