На перекрестках истории

ПРЕДИСЛОВИЕ

К моему великому сожалению, стремление к "политкорректности" табуировало для обсуждения многие важные темы. Подобное явление значительно сузило возможности изучения явлений и процессов, происходящих в природе и человеческом обществе, критически затормозило динамику процессов мышления и нахождения причинно-следственных связей.

В настоящее время принято считать, что ментальность и социальные установки индивидуума формируются под влиянием внешних условий - воспитания, социального окружения и т.д. Любое утверждение, что способ мышления может зависеть от этнического происхождения и формируется под влиянием совокупности наследственных признаков, присущих той или иной человеческой популяции, клеймится как "расистское". И это несмотря на очевидные факты, вытекающие из сравнительного анализа, например, уровней преступности или динамики развития разных этносов.

Согласно современным представлениям в биологии термин "раса" у человека соответствует понятию "подвид" для иных живых существ. Насколько же различны по многим критериям представители разных подвидов в рамках одного вида. Это внешние различия, уникальность проявления инстинктов, приспособленность к разным средам обитания, анатомические особенности, нейро-гуморальные различия и т.д. И все это обусловлено генетическими различиями.

Так где же тут "расизм" - в утверждении, что поведенческие реакции и социальные инстинкты (и как производное от них - структура социума и ментальные приоритеты), выбор этнического очага (той же среды обитания), разные возможности для интеллектуального развития (как производное от особенностей нейро-гуморальных функций), обусловлены именно генетически ? Почему фактами генетических межэтнических различий пользуются ученые-медики для разработки психотропных средств, а любая попытка историков, социологов и психологов воспользоваться этими же фактами для объяснения исторических и социальных явлений и процессов автоматически клеймится как "расизм" ?

Не боясь прослыть "расистом", я утверждаю - большинство современных процессов и явлений, проблем и противоречий, существующих на Ближнем Востоке в целом и в Израиле в частности, объясняются именно генетико-биологическими различиями народов, населяющих данный регион.


ЭТНОСЫ БЛИЖНЕВОСТОЧНОГО РЕГИОНА

История Ближнего Востока очень сложна, что объясняется тем, что на протяжении тысячелетий здесь встречались и контактировали представители разных этносов. И в первую очередь представители семитской и индо-европейской групп. В рамках данного небольшого исследования мы коснемся истории только тех ветвей семитских и индоевропейских народов, которые оказали влияние в данном регионе.

Прародиной семитов является аравийский полуостров. Не менее пяти тысяч лет назад группы семитских переселенцев через Африканский Рог проникли в северо-восточную Африку, смешались с местным негроидным населением и образовали группу народов, составляющую малую эфиопскую расу.

Еще пять тысяч лет назад в Междуречье существовали государства шумеров - древнего народа, жившего там со времени неолита. Древневосточные семиты — аккадцы из северной Аравии — ещё в начале III тыс. до н. э. заняли территорию Шумера и слились с местными племенами, образовав особый этнос. Но в XXIII-XXII вв. до н.э. Аккад подвергся завоеванию племен кутиев (гитеев) - этноса, появившегося в результате смешения индо-европейских и неолитических кавказских племен и говоривших на языке, близком к тохарским. Они предположительно двигались со стороны иранского нагорья в сторону Малой Азии. Господство кутиев рухнуло из-за восстания, поднятого Утухенгалем в 2109 г., но сутии-амореи заняли обширные территории аккадских владений к 2025 г. до н.э. и расселились вплоть до Персидского залива.

Четыре тысячелетия назад, двигаясь в северном направлении, семитские племена амореев (ханейцы, амнанум, яхрурум, идамарац и др.) вторглись в Междуречье, консолидировались и образовали мощное Древневавилонское царство, периодом расцвета которого было время правления Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.). Во время его правления многие племена бежали из-за его тиранической власти в другие земли. Позже в этот регион вошли семитские племена ассирийцев, более родственных аккадцам и образовали Ассирию. Ассирийская империя просуществовала около 1000 лет, начиная с XVII века до н.э. и до её уничтожения в VII столетии до н.э. Мидией и Нововавилонским царством.

И уже в VII в. н.э. мощная экспансия семитского народа - арабов - во многом определила современное лицо Ближнего Востока и Междуречья.

Прародиной индо-европейцев является полоса от северного Каспия до юга Уральского хребта. Раскопки в районах Синташты и Аркаима (степная зона Южного Урала) обнаружили высокий уровень цивилизации, существующей там не менее шести тысяч лет назад. Отголосками этой цивилизации являются древнегреческие легенды о стране гипербореев (в античных источниках Урал отчасти связывают с Рифейскими и чаще с Гиперборейскими горами), сакральные тексты индуизма говорят о далекой северной стране, как о прародине индо-ариев.

Миграция индо-европейских племен в направлении районов была многоволновой и разнонаправленной. Одни, пройдя восточный Кавказ и частично смешавшись с местными неолитическими племенами образовали народы тохаров и кутиев, другие четыре тысячи лет назад вторглись во владения малоазийских хаттов и образовали народ хеттов. После трех веков раздробленности (хетты образовали несколько городов-государств - Пурусханда, Амкува, Куссара, Хатти, Каниш, Вахшушана, Ма’ма, Самуха и др.) в первой половине XVIII в. до н. э. царь Куссара Аннита основал обширную державу, названную позже Хеттским царством.

Большой интерес вызывает история происхождения династий фараонов древнего Египта. Многие современные исследователи полагают, что антропологически, культурно и в религиозном отношении правящий народ древнего Египта без сомнения индо-европейский, близкородственный минойской цивилизации Крита. Создание единого государства приписывают правителю Верхнего Египта - Менесу. Столицей объединённого государства около 3000 г. до н.э. стал Мемфис в южной части дельты Нила. В XXX-XXVIII вв. до н.э. начались столкновения с соседями: кушитами (нубийцами) — на юге, с ливийцами — на западе и кочевниками с Синайского полуострова на северо-востоке, которые закончились их покорением и расширением границ владений фараонов.

Интересна особенность одной исторически важной социальной системы индо-европейцев. Это существование варн (их во многих источниках неточно называют кастами). Существуют четыре основных их типа: жречество, воины, свободные землевладельцы-номархи и зависимые труженики. Не будем освещать философский аспект этого явления, это отдельная тема. Но на практическом уровне система варн была призвана сохранять этническую чистоту правящего народа - местное население автоматически становилось низшей варной. А межварновые браки были строго запрещены, любые межварновые контакты были строжайше регламентированы. Индо-европейцы всегда стремились сохранить свою этно-культурную обособленность, свой уникальный исторический путь развития. Среди семитских народов никогда межрассовые отношения не табуировались, и более того - одной из главных целей войны всегда было - захват иноплеменных женщин.


ОСОБЕНОСТИ ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА РАЗЛИЧНЫХ ЭТНОСОВ

Индо-европейцы, будучи индивидуалистичны по своей природе, формировали государства с достаточно рыхлой структурой. Их социальными приоритетами были, так или иначе, стремление к личной свободе, неограниченность познания, право на риск. Это обусловило динамичность и стремление к прогрессу. Наиболее ранний переход к обработке железа, коневодство, транспортные технологии, появление универсального продукта обмена - денег, возникновение прикладных наук и сложные абстрактные построения - только немногое из того, что дали миру индо-европейцы. Уникальное развитие общественной мысли древних греков дало миру понятие "гражданин", а не "подданный", конституционное закрепление прав и свобод, равенство граждан перед законом, приоритет интересов личности над государством.

Не идеализируя индо-европейцев - в их истории всегда было место и мрачным тираниям, и деструктивным явлениям - именно жестокая борьба за личную свободу определила ход их исторического развития.

Семитские этносы формировали общества прямо противоположной направленности. О государственном устройстве, классическом для вавилонян, халдеев, ассирийцев и других семитских народов пишет Л.Васильев - мировой авторитет востоковедения в книге "История Востока".

"Власть-собственность – это и есть альтернатива европейской античной, феодальной и буржуазной частной собственности в неевропейских структурах, причем это не столько собственность, сколько власть, так как функции собственника здесь опосредованы причастностью к власти, т.е. к должности..."

"Зарождавшуюся и даже быстро развивавшуюся частную собственность и обслуживавший ее далеко еще не огражденный правовым барьером рынок встречала давно институционализировавшаяся и принципиально враждебная рыночно-частнособственническим отношениям иная структура, командно-административная. Командно-административная структура, о которой идет речь, это и есть неевропейское государство, восточная деспотия по Гегелю..."

"Мощная централизованная структура складывалась в неевропейском мире на протяжении тысячелетий не на основе рыночно-частнособственнических отношений. Привычная командно-административная форма отношений абсолютно подавляла и нарождавшуюся частную собственность, и робкий обслуживающий ее и не имевший ни свобод, ни гарантий, ни привилегий восточный рынок. Власть здесь была первоначалом. Власть, команда, администрирование довлели абсолютно, тогда как отношения собственности, необходимые для регулирования хозяйства, были явлением производным, вторичным по отношению к власти".

"Если в системе рыночно-частнособственнических отношений в хозяйстве задает тон рынок, господствует частная собственность и все правовые нормы направлены на обеспечение наибольшего благоприятствования рынку и собственнику, то в системе административно-командных отношений задают тон администрация и команда сверху, для правящих верхов создается режим наибольшего благоприятствования, а рынок и собственники находятся в подчиненном, подконтрольном правящим верхам и администрации состоянии. Можно сказать и определеннее: ни рынок, ни частная собственность в восточной структуре не являются свободными и потому не имеют права быть уподобленными рынку и частной собственности в рыночно-частнособственнической европейской структуре".

"На Востоке как норма существует квазирынок и квазисобственность, причем именно вследствие структурной неполноценности то и другое лишено внутренних потенций для самоусовершенствования. На Востоке рынок и собственник находятся в зависимости от государства и обслуживают нужды прежде всего правящего слоя. Государство же здесь твердо стоит над обществом и соответственно над экономикой общества, а его правящие слои...являются своего рода квазиклассом, ибо в конечном счете живут за счет достояния общества и выполняют в этом обществе функции господствующего класса".

"И, что особенно важно подчеркнуть, эти функции правящие верхи традиционно выполняют не потому, что они узурпировали власть и навязали свою волю искусственно ослабленным собственникам, но именно потому, что они управляют обществом принципиально иным, чем европейское".

"В этом смысле можно сказать, что и подконтрольная власти частная собственность, и оскопленный ею же, администрацией, рынок были жизненно необходимы, отчего они и появились на свет. Но и собственность, и рынок в рамках классических восточных структур были оскоплены сразу же после своего появления на свет. Оскоплены потому, что этого требовали интересы высшей власти".

"Противостояние, о котором идет речь, сводилось к выработке строго фиксированной нормы, призванной регламентировать частнособственнический сектор, обеспечить верховный контроль государства и безусловный примат административной власти над отношениями собственности. Практически это означало, что в обществе не существовало системы строгих индивидуальных прав и гарантий интересов собственника, как то имело место в античной Европе. Как раз напротив – собственники были подавлены и поставлены в зависимость от носителя власти, от произвола администрации, причем наиболее преуспевшие из них нередко расплачивались за это конфискацией имущества, а то и жизнью, благо формальный предлог для этого найти было несложно. Первая заповедь частного предпринимателя в неевропейских структурах – вовремя дать взятку кому следует и «не высовываться». Это, естественно, не могло не тормозить свободного развития частной экономики и препятствовало разгулу частнособственнической стихии".

"Если в антично-капиталистической структуре государство...было надстройкой над базисом и орудием в руках господствующего класса, т.е. общество там безусловно стояло над служившим ему государством, то в неевропейских обществах все было прямо наоборот. Государство здесь абсолютно довлело над обществом и потому было...субъектом производственных отношений и важнейшим элементом базиса".

И даже более поздние исторические событития - захват Нововавилонского царства Киром II Великим в 539 г. до н.э.,завоевание Ближнего Востока и Междуречья в 334—332 гг. до н.э. Александром Великим - так и не привели к какому-либо видимому прогрессу мышления у абсолютно резистентного к любым социальным изменениям местного семитского населения. Местному преобладающему населению были чужды идеи Кира и Александра. А потому и царство Ахменидов, и якобы "греческое" царство Селевкидов были типично восточными деспотическими государствами с традиционной, естественной, для большинства населения, формой общественных взаимоотношений. Л.Васильев пишет в своей книге по этому поводу.

"Власть жестко давила и на рынок, и на собственность, не давая ни тому, ни другому главного, без чего они не в состоянии были стать полноценными – свободы. Свободы политической и экономической, социальной и правовой, свободы от контроля со стороны власти и тем более от притязаний и произвола власть имущих. Свободы, огражденной надежным барьером прав, гарантий и привилегий для собственника, индивида, гражданина, субъекта права. Все это было неотъемлемым достоянием античности – и всего этого не было на Востоке... Не было даже ОСОЗНАННОЙ ПОТРЕБНОСТИ в такого рода свободе, не было потому, что не существовало условий для формирования подобной потребности в ее сколько-нибудь ощутимом и социально значимом объеме".


ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ФОРМИРОВАНИЕ ЕВРЕЕВ КАК НАЦИИ

В начале этого раздела стоит поместить некоторые хронологические материалы, чрезвычайно важные для понимания моих рассуждений. Данные материалы не противоречат друг другу и хорошо сопоставимы между собой для анализа.

Хронологические расчеты согласно книге выдающегося историка Элиэзера Шульмана "Последовательность событий в Библии".

Терах родился в Ур-Касдиме в 1882 г. до н.э.
Авраам родился в 1812 г. до н.э.
Терах и Авраам вышли из Ур-Касдима в 1742 г. до н.э. в направлении Падан-Арама.
Авраам с семьей направился в Ханаан в 1737 г. до н.э. после пяти лет пребывания в Падан-Араме.
Пребывал в Египте из-за голода, охватившего Ханаан, в возрасте не младьше 75 и не старше 80 лет (период 1737-1732 гг. до н.э.).
Ицхак родился в 1712 г. до н.э.
Сара скончалась в 1675 г. до н.э. Авраам покупает участок земли с пещерой в Хевроне у хеттов.
Иосеф оказался в Египте в 1544 г. до н.э.
Яков с сыновьями спустился в Египет в 1522 г до н.э.
Моше родился в 1392 г. до н.э.
Исход евреев из Египта произошел в 1312 г. до н.э.

А вот хронологические рассчеты согласно современным историческим исследованиям.

Древний Египет, эпоха Среднего царства (2040-1640 гг. до н.э.). Расширялось египетское влияние в северном направлении (Восточное Средиземноморье), откуда египтяне получали медь, серебро, золото, строительный лес. В целом при XII династии Египет превратился в довольно крупную державу с территориями и на Ближнем Востоке.
С окончанием правления XII династии фараонов Аменемхетов — Сенусертов в 1783 гг. до н.э. страну захлестнула политическая нестабильность, которой воспользовались внешние враги.
Около 1725 г. до н.э. чужеземцы, которых египтяне называли Hyku Khoswet – "правители иных земель", что Манефон искаженно передал как "гиксосы", опустошили дельту Нила. Гиксосы консолидировались на территории Сирии. Они переняли передовые технологии от индо-европейских народов и осуществили экспансию в направлении Египта. Основу гиксосов составляли амореи (семиты), к которым также временно, по военно-политическим соображениям, присоединились хурриты (арменоиды) и хетты (индо-европейцы).
Гиксосам удалось оккупировать всю Дельту, а затем распространить свою власть и в Верхнем Египте. Эпоха Среднего царства в Египте закончилась, и начался период господства гиксосов, так называемый Второй переходный период (1640—1552 до н.э.).
Став в дельте Нила преобладающим населением, гиксосы (семитский народ) сделали своей столицей Аварис, где позже стали править их династии (Шалик правил 1650—1634 гг. до н.э.- был первым гиксосским правителем на территории Египта; Хамуду правил 1551—1542 гг. до н.э. и был последним из гиксосов, успевшим править (только 1 год) на территории Египта).

Окончательную победу над гиксосами одержал первый фараон XVIII династии Яхмос I (правил 1552-1527 гг. до н.э.) около 1550 г. до н. э. При нем знать стала незначительной. Свободные землевладельцы-номархи превратились в чиновников фараона, значительно снизилась роль жречества. Началась эпоха Нового царства (1550—1069 гг. до н.э.).

Аменхотеп I (правил 1527-1506 гг. до н.э.)- второй фараон XVIII династии. При нем окончательно исчез класс свободных землевладельцев, а жрецы впали в зависимось от верховной власти.

Аменхотеп III (правил 1402-1364 гг. до н.э.) - восьмой фараон XVIII династии.
Аменхотеп III и его супруга, царица Тайе (Ти) - экстраординарные личности, а их сын Аменхотеп IV - Эхнатон вызвал среди египтологов больше споров, чем какой-либо другой фараон. С самого начала Ти оказывала громадное влияние на фараона, и это влияние сказывалось в течение всего царствования Аменхотепа III и знаменовало собой начало знаменательной эры, когда положение, занимаемое царицами в государственных делах становится исключительно важным. Супруги - ревностные последователи древних традиционных культов, жречество при них вновь обретает силу.

Эхнатон ("Угодный Атону"), ранее Аменхотеп IV Уаэнра Неферхеперура (правил 1364—1347гг. до н.э.) — десятый фараон XVIII династии египетских фараонов. Реформатор. Отменил традиционный культ, что сопровождалось разрушением привычной кастовости общества.

Сменхкара Анхеперура Джексерхеперу ("Силён духом Ра") — египетский фараон из XVIII династии, (правил 1347—1345 до н.э.). Преемник Эхнатона, Сменхкара продолжал поклоняться Атону, а столицей при нём оставался Ахетатон, однако в его правление усиливается влияние запрещённых политеистических культов.

Тутанхамон ("Живой образ Амона", первоначально Тутанхатон — "Живой образ Атона") —фараон XVIII династии египетских фараонов, (титул фараона с 1347г. до н.э., правил 1345—1337 гг. до н. э.). При нем были отменены преобразования Эхнатона. Начало преследований сторонников реформ Эхнатона.

Хеперхепрура Итнечер Эйе (правил в 1337—1333 гг. до н.э.)— египетский фараон XVIII династии. Отец жены Эхнатона — царицы Нефертити, через которую оказывал огромное влияние на него. Занимал высокие должности при Эхнатоне, Сменхкаре и Тутанхамоне. На престол взошел в очень преклонном возрасте.

Джесеркхеперура Хоремхеб Мериамон — (правил в 1333—1305 гг. до н. э.) последний фараон XVIII династии египетских правителей (по мнению отдельных исследователей, его можно считать первым фараоном XIX династии), в 1333 г. до н. э. на храмовом празднике в честь Амона Хоремхеб при поддержке фиванских жрецов был провозглашен царем Египта. Преследовал сторонников реформ Эхнатона. Поощрял развитие среднего класса свободных землевладельцев и мастеров.

А теперь обратимся к изложению событий так, как они освещены в Торе. В настоящее время даже самые скептически настроенные исследователи признают, что немалая часть текста Торы имеет под собой реальную историческую основу. Далее привожу несколько отрывков из Торы, расположенных в соответствии с их порядком (от начала Книги к ее концу), претворяя каждый из них изложением собственного понимания.
________________________________________
В период наибольшего могущества Хаммурапи спешно покинули Ур-Касдим, направились вверх по течению р.Евфрат и осели в первом крупном хеттском городе Падан-Арам, неоднократно называемом "дом отца" - в большинстве священных писаний так называется этнический очаг своего народа.

27.И вот порожденные Терахом: Терах породил Аврама, Нахора и Арана: а Аран породил Лота. 28.И умер Аран пред Терахом, отцом своим ,на земле рождения своего, в Ур-Касдим (Уру). 29.И взял Аврам и Нахор себе жен. Имя жены Аврама - Сарай, а имя жены Нахора - Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски (второе имя Сарай). 30.И была Сарай бесплодна, нет у нее детей. 31.И взял Терах Аврама, сына своего, и Лота, сына Арана, внука своего, и Сарай, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышли они с ними из Ур-Касдим. чтобы идти на землю Ханаана, и дошли они до Харана (Падан-Арам) и поселились там. /Ноах гл.11/
________________________________________
При существующей кастовой системе немыслимо, чтобы обожествленный (!) фараон взял в свой дом представительницу этноса, составляющего низшую касту.

14.И было: когда пришел Аврам в Мицраим (Египет), увидели мицрим жену, что прекрасна она очень. 15.И увидели ее вельможи Паро (фараона), и восхваляли ее: Для Паро. И взята была женщина в дом Паро. /Лех леха гл.12/
________________________________________
Фараон отдал свою дочь в семью Авраама, как минимум равного по касте.

3.И взяла Сарай ,жена Аврама, Агарь-мицрит (Агарь была дочерью Паро), свою рабыню, по прошествии десяти лет пребывания Аврама на земле Ханаана, и дала ее Авраму, мужу своему, ему в жены. /Лех леха гл.16/
________________________________________
Так к Аврааму относятся индо-европейцы хетты, строго соблюдающие этническую чистоту, считавшие не индо-европейцев неполноценными. Обратите внимание на Эфрона - царя хеттов, "сидел среди сынов Хетта" - первый среди равных - особенности индо-европейского социального устройства.

3.И поднялся Авраам (когда Авраму исполнилось сто лет, согласно Торе Б-г изменил его имя на Авраам, а Сарай на Сара) от лица умершей своей, и говорил он сынам Хетта так: 4.Пришелец и житель я с вами, дайте мне владение погребальное при вас, и я погребу умершую мою от лица моего. 5.И отвечали сыны Хетта Аврааму, говоря ему: 6. Послушай нас, мой господин! Князь Божий ты среди нас. В лучших погребальнях наших погреби твою умершую, никто из нас погребальни своей не заградит от тебя, от погребения умершей твоей.__________10.А Эфрон сидел среди сынов Хетта; и отвечал Эфрон-хити Аврааму во услышание сынов Хетта, при всех пришедших к вратам его города,так: 11.Нет, мой господин ,послушай меня! Поле даю тебе и пещеру, которая на нем, тебе даю ее; на глазах народа моего даю ее тебе. Погреби умершую твою. /Хаей Сара гл.23/
________________________________________
Строгий запрет смешиваться с племенами Ханаана, имевшими семитское и эфиопское происхождение, за женой Иаков отправляется в "дом отца".

6.И увидел Эсав, что благословил Ицхак Иакова и отпустил его в Падан-Арам, чтобы взять ему оттуда жену, (и) благословляя его, повелел ему так: Не бери жены из дочерей Ханаана. /Толдот гл.28/
________________________________________
Во сне Иосеф видит, как родители и братья поклоняются ему. Для остальной семьи даже предположение о подобных социальных взаимоотношениях просто немыслимо, однако подобные взаимоотношения естественны для не индо-европейцев. Разгневанные братья продают Иосефа в рабство кочевникам-семитам.

10.И рассказал он отцу своему и братьям своим,и его укорил его отец, и сказал он ему: Что это за сон, который тебе снился! Неужели придем я и твоя мать и братья твои поклониться тебе до земли?! /Ваешев гл.37/
________________________________________
Иосеф стал вторым, после фараона, человеком в Египте. И так фараон принимает его семью, как равных по происхождению. Есть те, кто объясняет подобное отношение к евреям тем, что фараон был гиксосом. Однако, анализируя хронологию (приведена выше), видно, что ни Авраам, ни Иосеф не контактировали с фараонами гиксосских XV и XVI династий.

16.И глас был услышан в доме Паро так: Пришли брятья Иосефа! И хорошо было (это) в глазах Паро и в глазах его слуг.__________18.И берите отца вашего к домочадцев ваших и приходите ко мне! И дам я вам лучшее (на) земле Мицраима, и будете есть тук земли. /Ваигаш гл.45/
________________________________________
Атипичные для индо-европейского общества наклонности Иосефа находят свое применение. Иосеф воспользовался тяжелым экономическим положением. На престоле Аменхотеп I. Начинает разрушаться традиционная кастова социальная система Египта.

19.Зачем нам умирать на глазах у тебя, и нам, и нашей земле? Купи нас и нашу землю за хлеб, и будем мы с нашей землей рабами Паро. И дай семян, и жить мы будем и не умрем, и земля не запустеет ! 20.И купил Иосеф всю землю Мицраима для Паро, ибо продали (жители) Мицраима каждый поле свое, ибо крепок для них голод; и стала земля (достоянием) Пapo. 21.А народ, переместил он его по городам, от конца предела Мицраима до (другого) его конца. 22.Только землю священников не купил он, ибо доля (положена) священникам от Паро, и ели они свою долю, которую дал им Пapo, потому не продали свою землю.__________27.И поселился Исраэль на земле Мицраима, на земле Гошен, и во владение вступал на ней, и плодились они и умножались очень. /Ваигаш гл.47/
________________________________________
На престоле Аменхотеп III. Попытка реанимировать традиционную систему социальных взаимоотношений. Начинается преследование противников процесса реанимирования. Большая часть племен Израилевых пошла по пути Иосефа, а потому подвергается жестокому преследованию. И только колено Леви (в будущем священников) не покидали Гошен, сохраняя этническую чистоту и чистоту традиций, а потому преследованиям не подверглись. В начале второй главы книги Шмот Тора акцентирует левитское происхождение Моше. Именно это дает возможность дочери фараона взять его в правящую семью и дать мальчику статус принца.

8.И встал новый царь над Мицраимом, который не знал Иосефа. /Шмот гл.1/

6.И открыла она, и увидела его, дитя, и вот мальчик плачет, и сжалилась над ним и сказала: Из детей иврим этот.__________10.И подросло дитя, и она (кормилица) привела его к дочери Паро, и он стал ей сыном, и она нарекла ему имя Моше и сказала: Ведь из воды извлекла я его. /Шмот гл.2/
________________________________________
После смерти Аменхотепа III к власти пришел Эхнатон. В противовес своим родителям пытался провести радикальные реформы, отменил все традиционные религиозные культы, заменив их религией Атона. Все, независимо от этнического происхождения, были объявлены равными перед этим божеством, а потому любые традиционные межэтнические табу были отменены. Нашел огромное количество сторонников среди неиндо-европейских племен, проживающих на территории Египта. Был поддержан преследуемыми евреями. Был убит в результате заговора жрецов - противников реформ. Имя его было проклято, его сына Тутанхамона вынудили отменить все новшества. Во время правления Хоремхеба, за одиннадцать лет до исхода евреев из Египта, все оставшиеся сторонники Эхнатона подверглись жесточайшему преследованию и были обращены в рабов. Во время исхода к евреям присоединились те, кто так же преследовался. И Тора называет их не "мицрим" (египтяне), а "эрев рав" (великое смешение) - представители иных народов.

38.И также великое смешение (т.е. толпа разноплеменная) вышлo с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое. /Шмот гл.13/
________________________________________
В пустыне, после того, как большинство эрев рав и примкнувшая к ним часть евреев пытались восстановить ненавистный Эхнатону культ Амона-Ра, изваяв золотого тельца (телец Мневис являлся символом Амона-Ра), по приказу Моше отступники были уничтожены, а Моше был вынужден восстановить традиционную кастовую систему, чтобы спасти единство народа от разлагающего воздействия иноплеменников. Каждому колену строго регламентировалось его место в народе, характер выполняемых функций и т.д. Восстановлен институт жречества левитов, социальная иерархия, законы расовой чистоты.
________________________________________
Особые законы для жрецов, запрет брать в жены даже перешедьшую в еврейство.

14. ...а лишь девицу из народа своего должен он брать в жены. /Эмор гл.21/
________________________________________
А вот отношение к нарушителям табу.

6.И вот некто из сынов Исраэля пришел и привел к братьям своим женщину из Мидьяна на глазах у Моше и на глазах у всей общины сынов Исраэля, и они плакали у входа в шатер собрания. 7.И увидел Пинхас, сын Эл''азара, сына Аарона-священнослужителя, и встал он из среды общины, и взял он копье в руку свою, 8.И вошел вслед за мужем-исраэли в шатер, и пронзил обоих, мужа-исраэли и женщину в чрево ее, - и прекратилось поветрие у сынов Исраэля. /Балак гл.25/
________________________________________
Законы, призваные защитить этническую чистоту, а значит и уникальный исторический путь народа.

3.И не роднись с ними: дочери твоей не давай его сыну и его дочери не бери для сына твоего. 4. Ибо отвратит сына твоего от (следования) за Мною, и будут служить они божествам чужим; и воспылает гнев Господа на вас, и истребит Он тебя немедля. /Ваэтханан гл.7/
________________________________________
Разное отношение к племенам с разным происхождением. Интересно, что согласно еврейской традиции эдомим были родоначальниками римлян.

3.Не войдет рожденный от запретной связи в общество Господне; также его поколение десятое не войдет в общество Господне. 4.Не войдет амони и моави в общество Господне; также их десятое поколение не войдет в общество Господне вовеки.__________8.Не гнушайся эдоми, ибо он брат твой; не гнушайся мицри (египтянина), ибо пришельцем был ты на его земле. /Тецэ гл.23/
________________________________________
Восстановление системы правосудия и структуры социальных взаимоотношений, традиционных для индо-европейцев и немыслимых для других народов.

18.Судей и смотрителей поставь себе во всех вратах твоих, которые Господь, Б-г твой, дает тебе, для колен твоих; чтобы они судили народ судом праведным. 19.Не покриви судом, не лицеприятствуй и не бери мзды, ибо мзда ослепляет глаза мудрецов и искажает речи правые. 20.К правде, к правде стремись, чтобы ты жил и овладел землей, которую Господь, Б-г твой, дает тебе. /Шофтим гл. 16/

15.То поставь над собою царя, которого изберет Господь, Б-г твой. Из среды братьев твоих поставь над собою царя; ты не можешь поставить над собой чужеземца, который не брат тебе. 16.Только пусть не множит себе коней, и не возвращает народ в Мицраим, чтобы умножить коней, а Господь сказал вам: Вы более не возвратитесь этим путем. 17.И пусть не множит себе жен, чтобы не уклонилось сердце его, и серебра и золота пусть не множит себе чрезвычайно. 18.И будет когда воссядет на трон царствия своего, то напишет себе два свитка Учения этого пред священнослужителями, левитами. 19.И будет оно с ним, и пусть он читает это во все дни жизни своей, чтобы учился бояться Господа, Б-га своего, соблюдать все слова Учения этого и все эти законы, чтобы исполнять их. 20.Чтобы не вознеслось его сердце над его братьями и чтобы не уклонялся он от заповеди ни вправо, ни влево, чтобы длить ему дни на царстве своем, ему и его сынам в среде Исраэля. /Шофтим гл.17/
________________________________________
Период Судей. Начался со смертью Моше через сорок лет после исхода, закончился избранием первого еврейского царя Шауля (878 г. до н.э.). Время смут, междуусобных войн, значительной ассимиляции с местным нееврейским населением. Следует отметить, что хетты были выбиты из Ханаана фараоном Рамсесом II в период вторжения Израильских племен в данный регион. Хеттийцами называли всех тех, кто жил в местах бывшего проживания хеттов. К примеру одного из военачальников-евреев, служивших царю Давиду, звали Урия Хеттиец (3.И послал Давид разузнать об этой женщине; и сказали: это же Бат-Шэва, дочь Элиама, жена Урии Хеттийца. /Шмуэль II гл.11/)

5.И жили сыны Исраэля среди Ханаанеев, Хеттийцев, Эмореев, Призеев, Хиввийцев и Йевусеев. 6.И брали дочерей их себе в жены, и своих дочерей отдавали сыновьям их, и служили Б-гам их, 7.И делали сыны Исраэля злое пред очами Г-спода, и забыли Г-спода, Б-га своего, и служили Баалам и кумирным деревьям. /Шофтим (Пророки) гл.3/
________________________________________
Значительная ассимиляция продолжалась и в период вавилонского изгнания. Вожди евреев Эзра и Нехемья, возвращая народ на родину из плена, пытались ее прекратить.

1.А по окончании этого подошли ко мне знатные (люди) и сказали так: "Народ Исраэля, и священники, и Левиты не отделились от народов (других) стран: (следуют) мерзостям Ханаанеев, Хеттийцев, Першеев, Йевусеев, Аммонитян, Моавитян, Египтян и Эмореев, 2.Так как брали они дочерей их в жены для себя и для сынов своих, и смешали семя священное с народами других земель; и рука главных и старших была первой в этом беззаконии". /Эзра гл.9/

3.А теперь заключим союз с Б-гом нашим о том, чтобы выдворить всех (этих) жен и рожденных ими, по совету Г-сподню и трепещущих перед заповедями Б-га нашего; и да будет это исполнено по Торе. /Писания. Эзра гл.10/
________________________________________
Таким образом, евреи как народ сформировались из смешения двух во многом антагонистичных рас, что в дальнейшем привело к возникновению тяжелых внутринациональных противоречий, исторических парадоксов и трагедий, тяжелейших национальных катастроф.


ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мы, евреи, очень молодая нация, но с очень древними корнями. Еще сто пятьдесят лет назад, будучи вне своего национального очага, евреи были всего лишь разбросанными по миру субэтническими группами, условно связанными на конфессиональной основе, а понятие "евреи", как нация, со своим этническим очагом было предельно абстрагировано и находилось лишь в сфере религиозных представлений иудаизма. Подобное абстрагирование чуть не привело к полному исчезновению даже мечты о народе.

Мы формируем национальную идею, социальные взаимоотношения, государство, биологическое тело нации. Мы стоим перед выбором - общество рабов или свободных людей; общество способное к интенсивному пути развития или инертное стадо переваривателей пищи; хозяева своей страны или временщики-туристы; добровольный союз личностей или серая ведомая толпа. Надеюсь на наш правильный выбор.


Уважаемые читатели. Хочу ответить на некоторые возникшие у вас вопросы. Я действительно НЕ ОПУБЛИКОВАЛ завершенный вывод из своей работы. Сделал я это намеренно, ибо не желаю навязывать свое мнение, пусть каждый из читателей сделает свой и только свой вывод. В этом эссе я изложил свое индивидуальное впечатление от одной из гипотез о происхождении современных ближневосточных этносов. Есть намного более интересное и обоснованное понимание данной темы. К примеру книга Шломо Занда "Кто и как изобрёл еврейский народ", которую так любят ругать псевдопатриоты и ревнители "этнической чистоты нации", несмотря на свою спорность заставляет посмотреть на тему с неожиданной стороны и критически отнестись к устоявшимся мнениям, которые выдаются за окончательную и бесспорную истину. А существует ли она - эта окончательная истина ?.. Надеюсь что нет, ибо ее существование приведет к остановке бесконечно интересного процесса познания мира. И нам всем станет ужасно скучно.