98. Модернистское мироотрицание

Догматическое мироотрицание всегда ложно, так как отрицатель вынужден действовать в социуме и пользоваться старыми инструментами в познавании и в творчестве. Поэтому, можно лишь вносить некие частичные новшества и часто по принципу противоположности тому, что практиковалось ранее и в иных группах людей.
Но если отрицается мир, в котором ценностью является творческая и моральная личность, то автоматически отрицается и эта личность. По своему логично начинают отвергать с личностью и все её традиционные ценности - гуманизм, разум и т.д. Но разве сам модернист не чувствует себя личностью и не хочет быть личностью и к тому же личностью творящей? Неизбежно, отвергая универсальную личность, он утверждает её в качестве собственной особы и тех,кто принадлежит к его "школе", творчество этой школы объявляется "истинным", "высшим", "должным". Пусть не говориться, но подразумевается, что это "разумно" или специфически разумно.Но далее модернист невольно отождествляет эту необходимо утверждаемую личность (своё творческое"Я") с некой универсальной личностью или личностью вообще. Это изменение психологии порою даже не рефлексируется. Но в итоге модернист воспринимает "своё" как универсально-должное и навязывает другим свои "истины" как самые правильные для данной эпохи. Таким образом, мироотрицание необходимо ограничивается изменением формы, но не сущности. На самом деле это не отрицание социума, а подлаживанье к нему, но такого характера, что сам мир должен якобы подлаживаться к мировоззрению модерниста. Можно оправдывать своё миронастроение и творчество изощрённой теорией,наукообразно. И всё же это всего лишь софистика: нужно много "материи", чтобы прикрыть "пустоту" или ошибку мыслителя (даже если его трудно опровергнуть).
С одной стороны отрицая мир,мы отрицаем и ценность личности. С другой, если мир отрицается, то нужно или жить без ценностей (и тогда любое творчество бессмысленно), или вся ценность жития опять же собирается в личности, имеющей душевные качества "отрицателя", а "его школа" означает и ценность этой школы и ценность эта становится абсолютной. Вот почему модернизм есть самомнение, а погоня за новым превращается в битву за собственную ценность, понимаемой как ценность направления, группы, школы...
Необходимо любой творческий продукт должен быть реализован в социуме как он есть, следовательно и социум приобретает "ценность". Продукты творчества бессмысленны, если они не становятся частью мира, социума.Если же мир и творчество в мире ущербны, тогда ущербно и творчество модерниста.Вместе с тем он хочет представить своё творчество высшим. В чём же модернист находит эту ценность? В протесте как таковом - именно это и оказывается сущностью данного творчества.Протест кажется свободой индивида в мире, его возвышением над "толпой". Более того, энергия модерниста требует выхода и он находит его в борьбе с традицией и инакомыслящими.Модернист мыслит себя новатором, миропотрицателем, представителем нового мировоззрения. Уверовав в своих богов, модернист начинает им "служить", а любая, самая глупейшая секта находит всегда своих последователей, адептов, подражателей.
Если реальность абсурдна,тогда абсурден и творец и всё что он творит.Чтобы против самой логики чувствовать и утверждать себя ценностью, модернист делает принципом всего и ценностью сам абсурд, в котором всё возможно; достаточно желания быть "передовым" - и будешь, хотя бы в собственных глазах. Абсурд же тоже имеет свою логику. Модернист необходимо приходит к отрицанию разума, превращая даже собственное неразумие в существо реальности, а значит в то, что можно назвать её "разумом". Неразумное становится должным, а модернизм - "авангардом искусства". Модернист более играет в реальность, чем живёт в ней. А эстетическое самозамыкание в жизни неизбежно перерастает в антигуманизм. Мягкая же форма его в искусстве - эстетический гедонизм: что доставляет индивидуальное удовольствие, то и "истинно", поскольку это считается "свободным самовыражением творческой личности". Работа художника в классическом ключе или труд абстракциониста могут порождать одинаковое удовольствие. К тому же любой графоман в модернизме чувствует себя талантом и легко становится "знаменитым".
Думается, что только эстетическое в искусстве есть ложноэстетическое и даже аморальное.Чисто эстетическое эгоцентрично. Поэтому оно должно дополняться идеей, а идея ставит вопрос о необходимости нравственного начала в искусстве.