Время смыслов. Глава 71

1. В предшествующей главе я использовал контекстную матрицу социальной идентичности (на которой основана вся эта книга, о самой матрице можно прочесть в начале книги глава 1 и 2)чтобы сформулировать рабочую гипотезу по поводу динамики идентичности на рабовладельческом Юге США накануне Гражданской войны. Смысл этой гипотезы в том, что в условиях стремительного развития механизированной текстильной промышленности в Европе (прежде всего в Англии, но также в континентальной Европе, включая и Россию, и на Севере США)и связанного с этим становлением массового производства огромного роста мирового спроса на хлопок (а Юг США в это время производил 60 процентов обьема хлопка на мировом рынке) отсталый сельскохозяйственный и негативно воспринимавший современный капитализм и индустриализацию Юг 1850х годов оказался перед дилеммой: либо утратить доходы и положение на международном хлопковом рынке, либо расстаться с установкой на проксимономику BHC,с ее идеей иерархических, но близких, основанных на взаимной лояльности и ответственности межрасовых отношений (не случайно церковные общины на предвоенном Юге, в отличие от Севера и послевоенного Юга были в это время в основном смешанными, расово интегрированными, они включали как белых, так и черных прихожан)как основу идентичности.

2. Идеальная проксимономная картинка главного идеолога южной идентичности Джона Калхуна (см. цитированные мной в 68й главе фрагменты из его программной речи 1837 г. о рабстве, как "позитивном благе", в отличие от современного капитализма с его борьбой между интересами труда и капитала) с его домашним патриархальным хозяйством, в котором рабовладелец с таким же усердием заботился о благосостоянии раба, как и раб рабовладельца, всегда была идеологическим упрощением, имевшим мало сходства с южной действительностью. Но она отражала подлинные принципы и установки значительной части рабовладельцев Юга в 1830е годы, когда поведение рабов и рабовладельцев определялось в первую очередь поколениями сложившимися местными отношениями и ценностями, а международный хлопковый рынок и южное рабство находились в состоянии кризиса и упадка.

3. После восстания черных рабов под руководством Ната Тернера в 1831г. в котором 60 белых рабовладельцев и членов их семей были убиты, потрясенный Юг, после кратких, но серьезных дебатов о целесообразности отмены рабовладения, взял курс на укрепление местных связей, отказ от индустриализации и корпоративного капитализма и усиление расовой интеграции в рамках патриархального общинно семейного хозяйства (именно тогда установка на интеграцию церковных общин превращается в сознательную стратегию).

4. Но в 1850х годах ситуация складывалась иначе,хлопок (по тогдашнему выражению) выходил в цари мирового рынка, обьем хлопковой продукции удвоился, а средние цены на рабов за 1846/1860 гг. выросли в 2.5 раза с 300 долларов до 800 долларов. 800 долларов за раба (а за молодых физических здоровых мужчин, способных собрать за день 200 фунтов хлопка, обычная норма в "хлопковом царстве" глубокого Юга, цены подскочили до 2000 долларов и выше)это очень высокая цена. Американские историки делали попытку пересчета на современные цены и пришли к выводу, что 800 тогдашних долларов это где то около 130,000 современных долларов. На вдвое меньшую сумму 400 долларов в 1860м году можно было купить 1000 галлонов джина или 3000 фунтов кофе.

5. Южные плантаторы были теперь завалены деньгами, которые они вовсю вкладывали в землю и рабов (годовая прибыль от 10 до 20 процентов)или же прожигали в театрах, игорных домах, борделях, ресторанах и кабаках. А перед теми из них, кто до сих пор считал себя приличными людьми,которым полагается относиться к рабам по человечески, но устал от хлопот и ответственности(с людьми ведь жить всегда хлопотно) и отчаянно нуждался в дополнительных заработках, вставал теперь роковой вопрос: быть иль не быть, продать иль не продать. И да конечно жалко, да конечно воспоминания совместного детства, но с другой стороны столько лет мечтал поймать хоть эту синицу в руки, а теперь это становится так просто. Продал и будет тебе синица, еще продал, еще синица.

6.В терминах нашей матрицы для тех рабовладельцев, кто пришел к такому выводу и был готов в той или иной степени расстаться с проксимономикой CBH, новой парадигмой идентичности становилось сочетание разных связанных с рынком типов идентичности.  Прежде всего это была эгономика CFD(диссоциативная CF, инструментальная FH, репрезентационная CD и распорядительная FD линии). Диссоциативная потому что какая уж там между рабом и рабовладельцем ассоциация и взаимопомощь, да и песни черных рабов обещали им "великую ассоциацию" на небе, а не на земле.

7.Инструментальная линия потому что рабы находились во власти рабовладельцев, они представляли собой их орудие, обьект, ценность (контекстное поле Н) их собственность. Английский закон уже с времен королевы Бесс, Елизаветы Тюдор, той самой, к которой неудачно сватался Иван Грозный,считал что в Англии рабам не место(свободная страна!) а потому,когда в ходе атлантической экспансии стремительно выросла работорговля и плантационное рабство, зачислил рабов в один разряд с неодушевленными предметами,посчитав их просто частью частно правовой домашней, а не общественной сферы. Римское право (применявшееся например в испанских колониях в Америке), с легкой руки римских юристов стоиков эпохи империи, признававшее за рабами и личность и даже определенные права, было в этом отношении более прогрессивным.

8.Репрезентационная линия соединяет личность C(контекстное поле С,в данном случае ей выступает отдельный,продающий раба рабовладелец) с миром D(контекстное поле D, в данном случае в роли представляющего это поле контекстного фактора выступает мировой и национальный рынок с его спросом на хлопок и рабов).По репрезентационной линии и происходит этот обмен между личностью С и миром D. Продал ценность Н,то есть рабов, отправил их в мир, а взамен получил ценность H/деньги. Ну,а распорядительная линия, контроль совокупного,ассоциированного субьекта власти F, т.е. в данном случае властей рабовладельческих штатов над частью мира D т.е. работорговлей, эту сделку обеспечивает.

9. Ну а что же случится с этими проданными в "хлопковое царство" рабами? Там их будут рассматривать уже не как часть проксимономного BHC домашнего мирка, а в контексте лукрономики EHD(от латинского lucrum , что значит прибыль), как рабочую силу, создающую ценности Н (собирающую хлопок), которые можно продать на мировом рынке (контекстное поле мира D), они там на глубоком Юге, будут "иными" чужими, уже не "нашими" G, местными, а "чужими" E,существование которых по мнению рабовладельцев, представленных жестокими надсмотрщиками, имеет смысл только потому, что дает рабовладельцам заработать, и в той мере в какой оно дает им заработать (супплементальная линия EH лукрономной парадигмы,соединяющая "чужих" Е с производимыми ими ценностями Н).

10. Таков в общих чертах сюжет Хижины дяди Тома,главного американского бестселлера 1850х годов, который распространялся в сотнях тысяч экземляров, не только на Севере, но и на возмущавшемся им Юге. Тома продают в хлопковое царство, на глубокий Юг, где он и погибает.Возбужденное этим на Севере негодование и сострадание было огромно, тематизировав часть горизонтальной этономной парадигмы идентичности ВСЕ(рекогнитивная сострадательная линия ВЕ)аболиционистский автор бестселлера Харриет Бичер Стоу написавшая этот роман на основе личных впечатлений от жизни на Юге, дала новый мощный толчок национальной кампании против рабства.

11. Другую часть той же этономной парадигмы, а именно ассоциативную линию СЕ сочувствия,помощи и поддержки "иным" Е другими методами вскоре тематизировал поднявший антирабовладельческое восстание и захвативший со своим маленьким отрядом федеральный арсенал в Харперс Ферри, осужденный и повешенный аболиционист Джон Браун,но о нем позже. А в 1863 г. вскоре после Декларации об освобождении рабов президент Линкольн, встретив Бичер Стоу, сказал ей: "Так это Вы и есть та маленькая женщина,которая начала эту большую войну".

12.Но все это будет позже. А пока Юг еще размышляет что ему делать с хлопковым царством. И нашим проводником на этот Юг будет американский журналист и архитектор Фредерик Лоу Олмстед. В 1850х годах он выпустил три тома своих путевых впечатлений о поездках на Юг и разговорах с жителями, принадлежащими ко всем социальных  группам от рабов до богатых плантаторов. Этот уникальный материал поможет нам конкретно понять,как работает динамика идентичности. Мы обратимся к нему в следующей 72й главе.

Конец главы.