Время смыслов. Глава 85

1. В предшествующей 84й главе я начал исторический анализ аллономики ADH,распространенной на Севере США середины 19 века и тесно связанной с транспозиционной контекстной модальностью, парадигмы социальной идентичности. С помощью свидетельства Токвиля об уважении бедноты и среднего класса американского населения Севера(фермеры, ремесленники, мелкие торговцы и предприниматели,занимавшие контекстное поле H объектов инструментального/властного отношения FH и исполнителей указаний власти/заказчиков,работников и создателей материальных ценностей )к правовым нормам и стоящим за ними абстрактным принципам истины и справедливости (контекстное поле А) мы обнаружили как конкретно тематизировалось содержание полувертикальной референциальной линии НА, связывающей ценности/работников Н с правовыми нормами/абстрактными принципами (контекстное поле А). Референциальная линия является ведущей линией аллономики.

2. Но уважение трудовых масс Севера к правовым нормам и принципам это только один из аспектов референциального отношения. Другим, не менее, если не более важным аспектом такого отношения было стремление к самосовершенствованию, к тому, чтобы в той или иной степени приблизиться к данному абстрактному идеалу. Вот, что пишет Токвиль о стремлении простых американцев изменить свое положение и добиться большего уважения в чужих и собственных глазах путем приближения к идеальной норме поведения, то есть (в терминах нашей матрицы) путем движения вверх по референциальной линии.

Равенство вносит в человеческий ум много идей, которые без него туда бы не попали,и оно меняет почти все идеи,которые были там прежде.Я возьму в качестве примера понятие человеческого совершенствования,ибо это одна из главных идей,порождаемых мыслью. Она сама по себе составляет большую философскую теорию,последствия которой можно наблюдать ежедневно в том как ведется дело.

Хотя человек во многих отношениях похож на животных, одна особенная черта свойственна только ему одному: он улучшает себя, а они нет. Человечество с самого начала не могло не обнаружить эту истину. Таким образом идея совершенствования стара как мир, равенство не породило ее, но придало ей иной характер.

Когда граждан разделяют по рангу, профессии или по рождению и когда все обязаны следовать по тому пути, который перед ними открывают обстоятельства, каждый думает,что он может видеть близко перед собой последние пределы человеческих свершений и никто не пытается сражаться против неизбежной судьбы. Не то, чтобы аристократические народы абсолютно отрицали человеческую способность к совершенствованию, но они не представляют ее себе неограниченной. Они мыслят в терминах улучшения, а не коренного изменения, они полагают, что условия в обществах будущего будут лучше,чем теперь, но по существу теми же.Допуская что человечество серьезно продвинулось вперед и возможно будет способно двигаться дальше,они заранее предполагают определенные непреодолимые пределы такого прогресса...

Но когда касты исчезают и классы сближаются,когда людей смешивают вместе и меняются привычки, обычаи и законы, когда новые факты требуют к себе внимания и обнаруживаются новые истины, когда исчезают старые концепции и на их место приходят новые, тогда человеческая мысль представляет себе возможность идеального, но все время ускользающего совершенства.

Каждый человек видит, что постоянно происходят перемены. Некоторые из них оказываются к худшему, и он хорошо понимает, что нет такого народа и такого индивида, каким бы просвещенным он ни был, который обладает непогрешимостью.Другие перемены улучшают его жизнь, и он приходит к выводу, что человек как таковой наделен бесконечной способностью к совершенствованию. Его неудачи учат его тому, что никто не открыл абсолютное благо,его успехи вдохновляют его искать его неустанно. Так вот, всегда в поиске, падая и вновь поднимаясь, часто разочаровываясь,никогда не отчаиваясь, он постоянно стремится к необозримому величию, которое неясно,мельком вырисовывается в конце длинного пути, по которому должно следовать человечество.

Трудно даже представить себе сколь многое естественным образом выводится из этой философской теории бесконечной способности человека к совершенствованию и какое огромное влияние она оказывает даже на тех, кто, сосредотачиваясь исключительно на действии, а не на мысли,в то же время поступает в соответствии с теорией, о которой он сам ничего не знает.

Я однажды встретил американского моряка и спросил его, почему в его стране корабли делают так, что они долго не выдерживают. Он сходу ответил что искусство мореплавания развивается так быстро, что даже лучшие суда будут почти бесполезны, если продержатся больше нескольких лет. (Tocqueville 1969, 452/453 т.2,ч.1,гл.8).

3. Так же как в другом отрывке Токвиля о движении американских поселенцев на Запад,цитированном мной в начале посвященного американскому обществу раздела этой книги, Токвиль дает здесь блестящее описание транспозиционной контекстной модальности с ее непостоянством и вечным стремлением к переменам. Но именно в силу этой крайней изменчивости жизненных форм и обычаев внутри этой модальности,люди жившие в этих условиях нуждались в общих, абстрактных принципах независимых от происходящих перемен и в тоже время позволяющих эти перемены осмыслить. Так моряк, определяющий свой путь по карте нуждается в неизменной и устойчивой координатной сетке.

4. Возвращаясь к нашей матрице мы можем интерпретировать это стремление к совершенствованию, как движение от конкретных ценностей Н к абстрактным нормативным идеалам А вдоль референциальной линии НА. Американское общество того времени на Севере действительно было охвачено эти стремлением к внутреннему и внешнему совершенствованию. Об этом писали и говорили философы, политики, социальные реформаторы и проповедники.Мощное религиозное движение этого периода, известное в американской истории как "Второе Великое Пробуждение (The Second Great Awakening)в лице своих наиболее влиятельных и авторитетных представителей, таких, как известный проповедник и непримиримый противник рабства Чарльз Финни, основатель Оберлин Колледж, куда принимали афроамериканцев и женщин,утверждало необходимость постоянного внутреннего реформирования и практической реализации принципов социальной справедливости, включая отмену рабовладения. В следующей 86й главе мы посмотрим на другие аспекты аллономной парадигмы идентичности в том виде в каком она находила себе выражение в обществе северных штатов середины 19 века.

Конец главы.