Четверг 7-й недели Великого поста

       Великий Четверг.

       Святые отцы Церкви, составившие богослужебный Устав по преемству от евангелистов и апостолов, заповедали в святой и Великий Четверг праздновать четыре события. Первое из них - это омовение Христом ног ученикам, второе - Тайная вечеря, то есть, дарование нам страшных Таин, далее – чудесная, превышающая человеческие силы, молитва Иисуса в Гефсиманском саду и, наконец, предательство Иуды.

       В пятницу должна была произойти иудейская пасха, которая была лишь прототипом, преддверием настоящей. Прообраз должен был теперь раскрыться в истине, наша Пасха – Христос должен был принять добровольное заклание. Поэтому Господь, как говорят об этом святые отцы, совершил её в четверг вечером. (Следует знать, что у евреев сутки считаются от вечера до вечера). Иисус со Своими учениками, как пишут об этом некоторые, в числе которых и Иоанн Златоуст, совершил её в тот вечер по иудейскому закону. Они это сделали, обувшись и препоясавшись, стоя с посохами в руках, совершив при этом и всё иное, что предписывает иудейский закон, чтобы не подумал кто о Нём, как о законопреступнике.
 
               Вечерю приготовил отец апостолов Иоанна и Иакова Зеведей, считает Афанасий Великий, ибо он и был тем человеком, который нёс кувшин с водой. (Однако согласны с этим мнением не все). Когда наступила ночь, находившийся в горнице Христос, демонстрирует ученикам переход от образа к истине, преподав им ради нашего спасения Таинство новозаветной Пасхи. Ибо когда вкушали они вечерю, как пишут евангелисты, Иисус возлежал с двенадцатью. Иными словами, это уже была не иудейская пасха, ибо здесь вечеря и возлежание, а не походное состояние, дрожжевой хлеб и вода, а не опресноки и печёный на огне, агнец.

       Перед началом вечерней трапезы, говорит Иоанн Златоуст, Христос встал и сняв верхнюю одежду, влил воду в умывальник. Причём, всё это Он сделал Сам, чтобы и Иуду пристыдить и другим ученикам напомнить о том, что не следует искать власти над другими. Совершив омовение ног учеников, Иисус учит их на собственном примере, говоря: «Тот, кто хочет быть из вас первым, да будет всем слугой». Прежде всех Христос, видимо, омыл ноги Иуде, который безо всякого стыда занял среди апостолов первое место. И только после этого уже перешёл к апостолу Петру, самому горячему Своему последователю, запрещавшему Учителю омывать себя. Узнав, однако, что не омытый Иисусом, не имеет части с Ним, напротив, сильнее стал предлагать себя, предлагая на омовение не только ноги, но и руки с головой. Когда омыл Христос ноги ученикам, показав им, что возвышение достигается через смирение, Он вновь одел ризы Свои и возлёг, уча их любить друг друга и не стремиться к власти.
 
       Когда они стали вкушать пищу, Иисус сказал апостолам о том, что один из них Его предаст. Когда ученики испугались, узнав, что кто-то из них предатель, тогда Иисус тайно сказал любимому Своему ученику Иоанну: «Кому Я, обмакнув, хлеб подам, тот и предаст Меня». Ведь если бы это было открыто Петру, то он, как самый горячий, мог бы убить Иуду. И ещё раз Иисус повторил: «Кто обмакнёт со Мною хлеб в приправу, тот и предаст Меня». И первый эпизод имел место быть, и второй.

       Вскоре Христос взял хлеб и, обратившись к ученикам, сказал: «Примите и ешьте». Подобным образом преподал им и чашу, произнеся: «Пейте все из неё, ибо это Моя Кровь, кровь Нового Завета. Совершайте эту вечерю всегда, помня Меня и Моё дело». Производя всё это, Он вместе с ними Сам пил и ел. Обратите внимание, Тело Своё Он называет Хлебом (квасным), а не опресноком, пусть стыдятся те, кто совершает Евхаристию на пресных лепёшках. После принятия (Великого) Хлеба, вошёл в Иуду сатана, ранее лишь искушавший его, теперь же совсем вселившийся (в предателя). Выйдя из дома, говорит евангелист, Иуда заключил соглашение с архиереями о том, что предаст им Иисуса за тридцать сребренников.

       Ученики Его, приняв участие в Тайной Вечери, поднялись на гору Елеон, в селение, называемое Гефсиманией. Иисус, спустя некоторое время, сказал им: «Сегодня ночью ваша вера в Меня поколеблется». При этом Пётр ответил ему: «Если даже все отрекутся от Тебя, я не отрекусь». (Время уже в тот момент было позднее, глубокая ночь). Тогда Иисус сказал: «Прежде, чем петух дважды пропоёт, ты трижды от Меня отречёшься». Когда водили Иисуса к судьям, тогда Пётр, будучи объят страхом за свою жизнь, отрёкся. После чего пропел петух, и не один раз, а два и три. Через это отречение Бог показал немощь человеческой природы в надежде, что Пётр, которому Он поручил вселенную, познав в себе шаткость естества, сам будет снисходителен к согрешающим.
 
              Кроме того, троекратное отречение Петра от Иисуса символизировало собой все грехи, совершённые людьми против Бога. Первое отречение являло собой заповедь, которую преступил Адам, второе – преступление заповедей ветхозаветного закона, наконец, третье – казнь Самого Бога Слова. Затем эти грехи Спаситель загладил и исцелил через троекратное покаяние Петра, трижды вопрошая его: «Симон Ионин, любишь ли ты Меня?».
 
      Затем, показывая не призрачность, а истинность Собственной человеческой природы, ибо страшна и противоестественна ей смерть, Иисус сказал ученикам: «Скорбит смертельно душа Моя». И перейдя к большому камню, Он трижды молился на нём, говоря: «Отец Мой, если невозможно, чтобы чаша сия прошла мимо, чтобы не пить Мне её, да будет воля Твоя». И вновь: «Отец, если возможно, да пройдёт чаша сия мимо Меня». Говорил Он таким образом, потому что был настоящим человеком. Попутно при этом желая поймать диавола (на крючок) божественной хитрости. Тот должен был считать Иисуса обычным человеком, не опасаться Его крестной смерти, чтобы не остановить таинство (победы над смертью и адом)*  Вернувшись с молитвы, Иисус увидел, что ученики Его заснули, и обратился к Петру, сказав: «Вы даже одного часа со Мной не смогли пободрствовать. В том числе и ты, обещавший, что скорей умрёшь (чем оставишь Меня), спокойно спишь вповалку с остальными».

       Иисус с учениками перешёл через Кедронский поток и остановился там, где был сад. На этом месте они и раньше часто останавливались, потому Иуда его хорошо знал. Он, взяв отряд воинов, направился, в сопровождении народа, чтобы схватить Иисуса. Своих подельников он предупредил так: «Арестовать надо Того, Кого я поцелую». Уже не раз Иисуса хотели схватить, но Он всегда избегал чужих рук, проходя неузнанным среди недоброжелателей. Но теперь Христос Сам выходит к ним, спрашивая: «Кого ищите?». Они же и здесь не могли Его узнать. И причиной тому была не ночная темень, ведь и звёзды в небе зажглись и в руках их факелы горели.
 
              Испугавшись, те отпрянули и упали, а когда вновь подошли ко Христу, Он лично разговаривал с ними. У Иуды, который поцеловав Христа, подал знак (воинам), Он спросил: «Друг, зачем ты здесь?». Иными словами это означало, «То, для чего ты пришёл Иуда, делай, ибо время Моё пришло». Затем, обратившись к собравшимся, произнёс: «Вы Меня, как разбойника пришли ловить, с оружием и дубинками?». А они пришли сюда посреди ночи, чтобы ареста не увидел народ, который мог бы встать на Его защиту. Тогда самый горячий из учеников Пётр извлёк нож (они совсем недавно провели вечерю), и отсёк правое ухо рабу архиерея Малху. Благовествование, между прочим, даёт разуметь, что первосвященник недостаточно верно понимал и толковал закон. Христос исцелил ухо Малха, и, запретив Петру, укорил его. Не подобает ученику духовного Мужа применять оружие.

       Схватив и связав Иисуса, воины привели Его в дом архиерея Анны, тестя Каиафы, в котором Его ждали книжники и фарисеи, а также все, злоумышлявшие против Христа. Тут служанка, увидев Петра, узнала в нём ученика Иисуса, Пётр же отвергаясь, сказал, что не знает Сего Человека. Приближалось утро, внезапно трижды пропел петух, после чего Пётр (вспомнив слова Учителя), горько заплакал. Когда уже светало, Христа повели от Анны к архиерею Каиафе, у которого Ему плевали в лицо и куда привели лжесвидетелей. Однако, когда рассвело, Каиафа направил Иисуса дальше, на суд Пилата. Причём, (иудеи), приведшие Христа к Пилату, как говорит евангелист, не вошли в претор (судное место у римлян), чтобы не оскверниться (входя под кров нечистых, по их представлениям, людей). А иначе, им было бы нельзя есть пасху.
 
               Иоанн Златоуст говорит, что архиереи и фарисеи тогда самовольно, ради убийства Христова, передвинули время пасхи, ибо уже настал час вкушать её. А то, что время это уже пришло, явил Христос, вкусив праздничную вечерю накануне ночью. Ведь лишь после этого Он совершил Свою вечерю, на которой преподал ученикам Таинство совершенной Пасхи, Пасхи новозаветной. Ибо надлежало, чтобы друг за другом произошли, как об этом говорилось выше, иудейская пасха, как прототип, и новая, возводящая нас к истине. При этом Иоанн Богослов рассказывает несколько иначе, говоря, что все эти события произошли за день до (календарного) празднования пасхи, в четверг и последовавшую за ним ночь. Потому мы и вспоминаем в великий Четверг эти великие и страшные события.
 
       Христос Бог, по невыразимой Твоей благости, помилуй нас. Аминь.

               Примечание.

              *Дело в том, что диавол имеет власть смерти только над согрешающими. Безгрешный же не подвластен его силе. А потому, собираясь держать Иисуса в аду, диавол совершает беззаконие, за что и лишается власти.