Мышление на службе понимания мира-8

Чувство обладание такой точкой опоры побудило Рене Декарда, основателя новой философии, основать всё человеческое знание на положении "Я мыслю, стало быть, я существую". Все другие вещи, всё, что совершается, существует помимо меня. Я не знаю, существует ли оно как истина, или же это призрак и сон. Только одно знаю я с без условной достоверностью, ибо я довожу его до достоверного бытия-моё мышление. Пусть оно имеет ещё и другой источник своего бытия, пусть оно происходит от Бога или откуда- то ещё; но оно существует в том смысле, ЧТО Я САМ ПРОИЗВОЖУ ЕГО, И В ЭТОМ Я УВЕРЕН.

Декарт не имел изначально никакого права вкладывать в своё положение другой смысл. Он мог только утверждать, что я постигаю себя в пределах моего содержания в своём мышлении как в наиболее СОБСТВЕННОЙ МОЕЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. Что должно означать пристёгнутое им заключение  "СТАЛО БЫТЬ,Я ЕСМЬ", об этом много споров. Но оно может иметь смысл только при единственном условии. Простейшее, что я могу высказать о вещи- это что оно ЕСТЬ, ЧТО ОНО "СУЩЕСТВУЕТ". Как более точно определить это "СУЩЕСТВОВАНИЕ", этого нельзя сказать тотчас же, в то же мгновение, ни о какой вещи, появляющейся на горизонте моих ПЕРЕЖИВАНИИ. Каждый предмет необходимо исследовать в его отношении к другим, чтобы можно было определить, в каком смысле о нём можно говорить как О "СУЩЕСТВУЮЩЕМ". Пережитый процесс может быть суммой ВОСПРИЯТИЙ, но может быть и сном, галлюцинаций и тому подобное. Мои поиски лишь тогда встанут на твёрдую почву, когда я найду ОБЪЕКТ, при котором я из него самого могу почерпнуть смысл СВОЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ. Но таковым являюсь я САМ КАК МЫСЛЯЩИЙ, ибо я дарю своему СУЩЕСТВОВАНИЮ ОПРЕДЕЛЁННОЕ, зиждущееся на самом себе содержание МЫСЛИТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. И сходя из этого, я и могу спросить: СУЩЕСТВУЮТ ЛИ ДРУГИЕ ВЕЩИ В ТОМ СМЫСЛЕ ИЛИ В КАКОМ ЛИБО ИНОМ?

Когда я включаю в моё мышление данный мне без моего участия предмет, я выхожу за пределы своего наблюдения, и вопрос будет заключаться в следующем:что даёт мне на это право? Почему я не позволяю предмету просто ВОЗДЕЙСТВОВАТЬ НА МЕНЯ? Каким образом возможно возможно, что моё мышление имеет отношение к предмету? Это все вопросы, которые должен задать себе каждый, размышляющий над собственными мыслительными процессами. Они вопросы отпадают,когда размышляют над самим мышлением. Мы не присоединяем к мышлению ничего, чуждого ему, поэтому нам нечего и оправдываться в таком присоединении.

Шеленг говорит: