Реальность смысла. Глава 18

1. В прошлой 17й главе я обещал своим читателям контекстологический анализ первого этапа рыночного отчуждения социальных связей на примере проксимономного (домашнего патриархального) рабовладения на Юге США. Этот первый предпродажный этап характеризуется постепенной диссоциацией двух исходных парадигм идентичности, связанных с традиционным домашним южным рабовладением. Первая из них это проксимономика CBH (о ней см. предшествующую главу 17), а вторая хрематономика CFH. Легко заметить что обе эти парадигмы имеют общую нижнюю горизонтальную линию СН, которая связывает автономную личность рабовладельца С и уникальную личную ценность раба Н (контекстное поле объектов ценностей Н).

2. Внутри проксимономного рабства это личное горизонтальное отношение между рабом и рабовладельцем использовалось для контроля над вертикальным инструментальным отношением FH между рабовладельцем или управляющим как субъектом власти F и рабом как ее объектом Н. Такое соотношение абсолютной неограниченной власти над рабом существовало в рамках хрематономики CFH, но как я уже отметил оно уравновешивалось (до некоторой степени) нижним горизонтальным отношением и дифференциальной линией НВ проксимономики, которая в дополнение к личному отношению с рабовладельцем давало рабу право рассчитывать на местные обычаи и устои, принятые понятия о том, как можно обращаться с рабами в данном случае.

3. Например если чересчур жестокий и несправедливый  белый управляющий F систематически издевался над рабами, они могли убить его и ни местное белое население, ни сами хозяева не дали бы делу хода, поскольку такие издевательства нарушали местные неписанные обычаи и традиции о том как надо относиться к рабам. Такие убийства управляющих не были редкостью и не приводили к межрасовому конфликту, поскольку и белое и черное местное население включая самих рабовладельцев, считало, что человек зарвался и получил по заслугам.

4. Иными словами за черными рабами также, как и за белыми дуэлянтами в некоторых случаях (и вопреки письменному законодательству А) в рамках южных традиций чести В признавалось право на самозащиту согласно неписаному "закону природы".

5. Однако акт продажи менял ситуацию в корне и лишал рабов этой неформальной защиты, поскольку превращал их из безусловной индивидуальной ценности (определявшейся отношением СН)в ценность меновую, разменную, безличную и условную (определявшуюся отношением НD между проданным изъятым из местного мирка рабом Н и контекстным полем мира D, как скопления беспощадно эксплуатируемых природных сырьевых ресурсов, безличной и безродной рабочей силы и никому не нужных человеческих отходов, вроде деклассированной и всеми презираемой белой южной бедноты, так называемого "белого мусора").

6. Никакие сдерживающие механизмы по отношению к людям, чье положение определялось связью HD уже не действовали. Они не были частью местного общества и по отношению к ним применялись другие механизмы социального воздействия и контроля в которых главную роль играли уже не сложные личные отношения и местные обычаи, а межрасовые противоречия и непосредственное насилие. Проданный или иным образом отчужденный человек попадал в сферу действия уже не проксимономики, а тех двух парадигм, которые включали нижний горизонтальный отрезок НD, а именно морфономики BHD и архономики FHD. Обе эти парадигмы включают в себя систематическое использование насилия, причем насилия не частного, а системного, как общественного (морфономика), так и государственного (архономика).

7. Целью этого насилия/наказания является здесь уже не восстановление сотрудничества как в проксимономике, а запугивание и подчинение. О сотрудничестве речи здесь уже не идет. В конкретной исторической реальности рабовладельческого Юга, представителем морфономного и архономного аспекта социальной системы являлись так называемые рабские патрули, которые останавливали идущих по своим делам рабов на дорогах и на улицах, разгоняли рабские собрания и пр.В этих патрулях обыкновенно служила ненавидевшая рабов южная белая беднота. Если у раба не было записки с разрешением от хозяина его могли посчитать беглым, арестовать, избить, а иногда и убить. Рабы в свою очередь ненавидели рабские патрули и нередко стремились им всячески навредить, например натянув незаметную веревку на лесной дороге, так чтобы члены патруля были выброшены из седла споткнувшейся или упавшей лошадью. Изредка рабы могли даже непосредственно атаковать такой патруль и уничтожить его.

8. Разница между морфономным насилием и насилием архономным была в том, что целью первого являлось проучить раба и заставить его соблюдать социальную дистанцию, а целью второго являлось достижение абсолютного контроля над рабом.

9. Морфономная парадигма идентичности нередко преобладает в феодально иерархических обществах, особенно тех, которые находятся в процессе модернизации, с которой связано распространение эгалитарных горизонтальных типов идентичности, таких как рыночная дианомика DEGC ("все покупатели равны независимо от их сословного положения") и периномика EABG ("все образованные люди равны независимо от их социального положения"). Конфликт между альтернативными моделями поведения, связанными с морфономикой с одной стороны и дианомикой/периномикой с другой и связанная с этим конфликтом практика повседневного морфономного и архономного насилия (офицеры ставившие "на место" зарвавшихся по их мнению солдат, городовые рутинно избивавшие крестьян и рабочих) сыграла огромную роль в социальной динамике двух русских революций 1905 и 1917.

10. Мы будем подробно рассматривать это в другом месте нашей книги, а сейчас я только укажу на то, что отчуждение социальных отношений в условиях рыночного общества может происходить и без продажи, как таковой. Достаточно того, что регулярные акты продажи популяризуют социальный алгоритм такого отчуждения и  перехода от лично частных домашне патриархальных отношений к отношениям общественным, морфономным и архономным. Такой переход целого общественного слоя от связки  CH в рамках проксимономики к связке HD в рамках архономики и морфономики произошел в России 9 января 1905 г. в ходе событий Кровавого Воскресенья. Шедшие на беседу с патриархальным проксимономным самодержцем петербургские рабочие и члены их семей были расстреляны царскими войсками в ходе акта морфономного и архономного насилия.

Если акт продажи как установившаяся и широко распространенная социальная практика может иметь огромное общественное значение нам следует лучше познакомиться с тем, что предшествует такому акту и ведет к нему. Мы используем для этого уже упоминавшиеся репортажи Олмстеда с рабовладельческого Юга.