Мальчик хочет умереть

Анатолий АПОСТОЛОВ


               МАЛЬЧИК   ХОЧЕТ  УМЕРЕТЬ:
    о жертвенном патриотизме  и  суицидальном  терроризме  в условиях современных   пси-войн

                Мальчику жизни не жалко,
                Гибель ему нипочем.
                Мне продавать свою совесть,
                Совестно будет при нём.
 
               
                Роберт Льюис Стивенсон

 
                «Вересковый мёд» (перевод С.Маршака)

      
      Как это ни парадоксально, но у  жертвенного патриотизма, с его гражданственным подвигом и у суицидального  жертвенного  терроризма –одна и та же   мать и зовут  её  –  Идеология. У каждой эпохи и в каждой стране  есть  своя идеология, и у каждой из них есть свой автор-изобретатель   творец идеологии – племенной шаман, храмовый жрец, духовный лидер, законоучитель и философ-утопист, которых Иисус Христос когда-то  метко назвал «ловцами человеков». Идеология –  это своеобразная духовная сеть, глубоководный трал   для промысловой ловли простодушных и доверчивых членов социума, страстных любителей новых социальных сказок.
    Ведь  социальная роль идеологии – это   формирование  сознания людей. Специфическая функция  идеологии –    воздействие на  поведение людей  в  своих интересах, в интересах власти.  Главная задача идеологии –   стандартизация сознания и манипулирование сознанием с помощью особой  технологии,   их психологической обработки.
    Огромную роль в любой идеологии играют идеологические тексты, помогающие человеку осознать самого себя, своё природное и социальное окружение  и своё место в мире. Самыми лучшими по своей  психологической эффективности идеологическими текстами являются так называемые «священные», сакральные, эзотерические  тексты Гермеса Трисмегиста, Библии, Торы, Корана и диалоги Арджуны и Индры в «Махабхарате». В них изложена стройная социальная  система, основанная на бескорыстной  духовной и физической  работе людей ради общего блага.  И далеко  не случайно  этическая и нравственная  сторона этих сакралтьных текстов  легла в основу морально-нравственных принципов почти всех идеологий мира, в том числе в идеологию терроризма и  в так называемую комплексную, универсальную  идеологию  нашего времени. (1-3)

Почему мальчит хочет умереть?  Почему мальчик спешит  стать  героем? И  почему любимая и любящая его девушка стремится умереть вместе с ним, взлететь на воздух в адском пламени и разлететься на осколки, как две разбитых фаянсовых вазы?  «Пусть жертвенник разбит, огонь ещё пылает!» – писал незадолго до смерти поэт Надсон..Во имя кого и во имя чего разбит  был жертвенник?  И долго ли будет его пламя освещать Черную дорогу, по которой  идут   во тьме на вселенский  Погост остальные обманутые души?  Насколько заблуждается  и насколько   прав в своём решении  мальчик, желающий  немедленно умереть во имя очередной иллюзии-обманки и/или великой идеи?  И возможно ли вообще  спасти его  от преждевременной, напрасной  гибели? И если возможно, то как это  сделать?  Чем утешить   сгорающее  жертвенным огнём юное существо, чтобы оно горько не скорбело   и  не страдало?  И как направить его  запредельно  саморазрушительную энергию на  творчество и созидание?


     1.  «Божественный  ветер» грядущей Смерти.

      Не надо преувеличивать  чудодейственную  силу зомбирования, «промывки мозгов» и разного рода манипуляций  человеческим сознанием. Для массовой подготовки целых отрядов террористов-смертников нужен ещё и особый  человеческий материал. Для этого  нужна своего рода «обогащённая руда» (что по-старославянски – кровь). Известно, что террористами не рождаются,  ими чаще всего становятся в процессе воспитания. Чаще всего их порождает окружающая среда, с её тотальным насилием,  бесчеловечным  и  социальным неравенством. Известно также, что  терроризм имеет свою  географию, национальность и идеологию. Чем благодатней место под  Солнцем, тем ожесточённей идёт борьба за это место. За Полярным кругом, на берегах Ледовитого океана терроризм невозможен вообще, ибо никто не хочет  владеть миром  белого Безмолвия и весьма рискованного выживания. Питательной средой для суицидного  молодёжного терроризма  всегда являлись  гнет, насилие, обман, предательство  и ложь, которые предают смысл  жизни   молодого человека и провоцируют его на спонтанный бунт.  Именно из  числа этих бунтарей и вербуются  террористы-самоубийцы. И всё-таки надо помнить, что психологическая подготовка  пламенных камикадзе  требует много времени, средств и сил. Шахиды и камикадзе – весьма дорогие убийцы и разрушители,  а посему  спецслужбы   используют их   весьма экономно с расчётом на  значительный  и существенный эффект. Для этого мало одних  усилий  инструкторов-наставников, тут ещё необходимо  и «дуновение божественного ветра»,  некое «вдохновение  животного альтруизма», когда человек жертвует  собой,   не задумываясь,  иногда  в состоянии  предсмертной эйфории, или же  в состоянии глубокого и запредельного отчаяния. Однако, спецслужбы (именно они состоят на службе у заказчиков) используют террористов-романтиков как  разовые взрывпакеты, а террористов-профессионалов как  орудие убийства многократного использования. Но надо  не забывать, что и те и другие  являются носителями своей новой  идеологии  и  обновлённой веры (неонацизма, неотроцкизма,  модернизированного ислама)

    Сегодня манипуляция нашим сознанием и чувствами, в том числе и переживаниями  жертвенного патриотизма, достигла небывалых высот. Сегодня опытный,  профессиональный  «инженер человеческой души» может сделать из  юного существа  кого  угодно  –  беззаветного русского патриота  и ярого ненавистника России, бескорыстного патриота-гражданина и циничного  патриота-бюрократа, верного присяге героя-фронтовика и террориста-смертника. Главное здесь – это правильно выбранный  мировоззренческий  азимут и  определённая среда, в которой находится воспитуемый будущий  гражданственный герой и герой-смертник. Что касается пламенных революциоеров  и бомбистов-смертников, то их готовит само общество, со всеми его пороками и недостатками, главным из которых является насилие над личностью хитростью, обманом и кровью. В основе насилия хитростью изначально лежит, разъедающая человеческую  душу  торжествующая ложь. Колоссальна и разрушительна  роль лжи и любых видов обмана детей взрослыми и  взрослых другими взрослыми.  «Насилием и ложью предается смысл жизни человека» (Иоанн Златоуст).
      Насилие в тоталитарном государстве,  преподносимое властью как  процесс жизненно необходимый во благо всего  общества,  как правило,  выглядит в глазах  мыслящих членов общества ирреально, абсурдно  и безумно. Иногда в  стране  беспредельного  тотального насилия  и политических репрессий  мыслящим гражданам становится страшно  жить, и тогда  этот страх во многом определяет отношение гражданина не только к самой власти, но и к  стране проживания.  Эти двойственные реально-виртуальные черты насилия в той или иной стране   часто используются  спецслужбами великих держав для подготовки  революционных отрядов  для будущих «цветных революций» и гражданских войн.
      Настоящий патриотизм всегда жертвенен и проверяется он на деле. У каждого человека свой,  личный патриотизм и, как правило,  он  не приемлет  шумной пропаганды. Личное, жертвенное  отчизнолюбие глубоко чуждо официальному патриотизму. Казённый патриотизм – это составная часть  любой идеологии,  и одно из самых мощных  и эффективных  психологических средств воздействии на людей   правящего режима. Почти всякая власть, чтобы сохранить себя,    беззастенчиво спекулирует на этом священном чувстве – на чувстве отчизнолюбия.  Мировая история полна примерами  бескорыстного  альтруизма  угнетённого большинства.
       Между жертвенным патриотизмом советского воина-афганца и  отчизнолюбием японского лётчика-камикадзе второй мировой войны –  налицо огромная  трагическая  разница. Люди моего поколения хорошо помнят время позорной  горбачёвской «катастройки», и нам до конца жизни  не забыть  то  хамское и бессердечное  отношение чиновников к инвалидам афганской войны. («Мы вас туда, в Афган, не посылали!  И помогать   вам мы не обязаны!») Нам детям войны никогда не простить  властям позорный  федеральный закон о монетизации  льгот, положенных по праву совести  участникам войны и ветеранам труда. Жирующим на страданиях народа властительным недочеловекам невдомёк, что каждая  сознательная жизнь  бесценна,  и практически монетизированной быть не может.   Советский патриотизм держался на коллективном культе личности вождя, на  насилии, страхе и безысходности («умирать не хочется, но умирать надо, чтобы  потом  ещё  хуже было»). В России почитание  старших носит ханжеский и компанейский характер, и это, приуроченное к историческим датам пропагандистское, посткоммунистическон   камлание вызывает неприязнь у  подрастающих поколением и весьма существенно  подпитывает русофобию соседних народов. У народов,  свято хранящих древние обычаи и верования  всё иначе, и то, что они наблюдают  у постсоветских «новых русских», ничего кроме омерзения и презрения вызвать не может.
     Такие авторитетные специалисты по новой истории Японии, как Всеволод Овчинников, восхищаются тем глубоким, почти трепетным уважением юных японцев  к военным лётчикам-камикадзе в частности и к  славным ветеранам второй мировой войны вообще.  Да, среди японцев есть также немало людей, которые настроены критически к военной тактике камикадзе. Но даже эти критики соглашаются с высокой оценкой действий и боевого духа молодых пилотов-смертников, которую выразили западно-европейские военные историки. Вероятно, такие апологеты жертвенного патриотизма  как Ониси и Угаки, смирившиеся с тем, что на них обрушатся потоки оскорблений, испытывали удовлетворение от общественного признания рыцарских качеств тех, кто самоотверженно осуществлял их замыслы.  В жертвенном  патриотизме,  как и в жертвенном терроризме,  огромную роль играет религиозно-идеологическое воспитание ребёнка. И в реальной  жизни случается так,  что в одной семье растут  два брата, из которых один в одном случае  жертвенный отчизнолюб, а другой – суицидальный террорист. В определенный «революционный момент», переходящий в гражданскую войну, они могут поменяться местами, и тогда  по прихоти  правящей идеологии  оказать  или в стане  героев или  в стане  злодеев.  Синтоизм – самая древняя религия  японцев и основана она  на глубоком почитании  и обожествление  предков, на особом, личном отношении к  смерти, которая воспринимается  индивидом как особый сакральный акт, после которого ты сам становишься предком,  а, значит,  и богом. Для синтоиста  самые древние захоронения – это сакральные места для встречи  с божественными предками, а для советского  просвещённого атеиста древнеславянские могильные курганы  – это  в лучшем случае  предмет  науки тафономии, как  одного из разделов советской   палеонтологии.  А посему вполне объяснима та огромная пропасть, которая пролегла между авторами  бесчисленных книг о советском патриотизме и  авторами книги «Божествееный ветер», служивших в 1944-45 гг в специальном ударном  подразделении ВМС Японии (корпус «Камикадзе»)  на Филиппинах, Формозе и Окинаве (Тадаси Накадзима и др).  Философия жизни и смерти японцев заслуживает отдельного психологического и психобиологического и социального исследования в духе трагически погибшего,  выдающегося  учёного-психолога В.Д.Небылицына. (4) 
      Без этих изысканий невозможно представить себе  механизм «промывания мозгов» и душ подрастающих поколений. Нужно сказать, что и пилоты-смертники, и государственные, военные  деятели, направлявшие их, руководствовались не только разрушительными целями. Они понимали, что война ведется  не взирая на все  шансы личного выживания. Они сражались во имя идеала. Путь к идеалу лежал через «Бусидо», но  их целью был «мир во всем мире», провозглашенный Ониси в своем последнем завещании.  Конфуций говорил: «Человек должен жить так, чтобы всегда быть готовым к смерти». Очевидно, Ониси и Угаки следовали этому афоризму. Угаки выполнил свою миссию камикадзе. Ониси совершил харакири. Сами по себе эти поступки лишены смысла. Важно лишь отношение каждого человека к вопросу жизни и смерти. Философия адмирала Ониси была выражена в концентрированном виде в каллиграфической надписи на книге, переданной им своим штабным офицерам после создания корпуса камикадзе:
                Сегодня цветет, затем отцветает;
                Жизнь так похожа на нежный цветок.
                Можно ли ожидать того, что хрупкость
                пребудет вечно?
                (Ониси, специальные ударные силы «Камикадзе»)
      Перед самой своей смертью адмирал написал другу, Рину Масутани, прощальные хайку    следующего содержания:

                Обновленной  после неистовой бури,
                Сияет взошедшая луна.

      Почти все лётчики-камикаде – офицеры, образованные люди, цвет   японской армии. Чувствуя «божественный ветер» идущей смерти и скорую встречу со своими  славными  предками,  они впадают  в философический транс,  а некоторые  даже становятся поэтами. В некотором смысле  их письма  родным напоминают нам письма  советских поэтов-фронтовиков  жаркого лета 1941 года, но не совсем. Слишком мы разные народы.  Вот отрвыки  из предсмертных писем камикадзе:      
               
                1.

       «22 февраля 1945 г.  Я погибаю, наблюдая драматическую борьбу нашего народа.  Боевой вылет намечен в один из предстоящих десяти дней. Я человек и, надеюсь, не буду считаться ни святым, ни негодяем, ни героем, ни глупцом – останусь просто человеком. Как человек, проживший в страстях и поисках, я безропотно умру в надежде, что моя жизнь послужит «человеческим документом».. Мир, в котором я живу, слишком противоречив. Как сообществу рациональных человеческих существ, ему следовало быть более организованным. В отсутствие одного великого дирижера каждый музыкант издает звуки по собственному усмотрению, создавая диссонанс там, где должна возникать гармония и звучать мелодия.
                Лепестки цветущей вишни
                блестят, когда раскрываются
                и опадают.
                Как лепестки отцветшей вишни
                Весной,
                Пусть мы слетим на землю,
                Сияющие чистотой.
       Мы атакуем вражеские корабли с убеждением, что Япония была и останется местом, где позволено существовать уютным домам, смелым женщинам и прекрасной дружбе.
В чем сегодня состоит долг? Сражаться.
В чем состоит долг завтра? Победить.
В чем состоит каждодневный долг? Умирать.
      Если каким-то чудом Япония вдруг победит, это станет фатальным исходом для будущего ее народа. Для страны и ее населения будет лучше пройти через настоящие испытания, которые упрочат их».    (  Из дневника младшего  лейтенанта  Хэйити Окабэ. Он  родился в 1923 году и  происходил из префектуры Фукуока на севере Кюсю. Перед службой он закончил императорский университет в Тайхоку. Первым местом службы младшего лейтенанта была авиагруппа в Вонсане. Оттуда его перевели в подразделение «Ситисэй» № 2 корпуса камикадзе.  Он вел дневник.  После  последнего   боевого вылета и гибели Хайити, его      дневник  командир передал  родственникам. )
       Особенно трогательны  предсмертные письма  молодых камикадзе своим  матерям. Их и сегодня  нам, детям войны, трудно  читать без волнения.    Среди них много писем близких по своему духу  письмам наших солдат с фронтов 1941 года, когда армейская цензура почти отсутствовала, а фронтовая почта работала с огромными перебоями в условиях  трагического  отступления, порождавшего в  советских солдатах  «недопустимые упаднические настроения». То, что армейским коммисарам считалось «упадничеством» у японского командования воспринималось как  признание в своей  сыновней любви на уровне религиозного переживания  – каждый смертник видел в своей маме богиню солнца сияющую на небе Аматерасу, прародительницу императоров и предков-богов.
       История войн дает много примеров поведения, основанного на презрении к смерти. Мотивы и побуждения к такому поведению различны, как различны сами способы ухода в иной мир, но общей основой этого остается вызов инстинкту самосохранения. История Японии полна таких примеров, ибо японцев учили, что долг должен быть выполнен обязательно, даже с риском для жизни. Почему же в таком случае атаки камикадзе вызвали столь жаркие споры в Японии? Что отличало эти акты самоубийства от всех исторических прецедентов? Абсолютно новым, конечно, было использование для этой цели самолетов, но это всего лишь формальная сторона. У советских военных лётчиков был распространён таран, но при этом  желательно было сохранить и себя свой самолёт. Награда не могла  касаться героя, если он терял при этом машину, стоимость которой в начале войны в условиях советской экономики,  намного превышала «стоимость жизни» лётчика. Такое у нас наблюдалось до 1944 года, когда  резко обозначиласт острый дефицит  опытных  лётчиков, способных вести бой на новых самолётах. В  Японии тоже  всегда  остро стоял  вопрос  о самой летательной  технике и  о  лётном составе.  Фундаментальное отличие представляет  собой рассматриваемый период – октябрь 1944-го – август 1945 года, – в течение которого и проводились акции смертников. В этом отношении аналогий в истории нет. Акты самопожертвования военных в прошлом были всегда неожиданными, мгновенными и драматичными. Во всех случаях у «жертвы» не было возможности подумать о будущем в момент между замыслом и реализацией акта самоубийства. «Смерть подобная разбитой фаянсовой вазе». Вот он, образ,  в масштабах  мгновенной Вечности. Чрезвычайная ситуация, добровольное решение идти на смерть, сама смерть становились индивидуальным выбором и встречали признание соотечественников. Однако идея систематически планируемых самоубийственных атак, осуществляющихся в течение нескольких месяцев, хотя и принималась отдельными лицами, тесно связанными с операциями камикадзе, для японской общественности казалась неприемлемой. Вот почему сама организация операций камикадзе и ее руководители сталкивались дома с резкой критикой.  Это оружие было изобретено и совершенствовалось в состоянии отчаяния много месяцев до своего применения, но его использование дало скромные результаты.  С другой стороны, противник не допускал такого же отношения к камикадзе, видимо, потому, что они нанесли ему чувствительные потери. И солдат-смертник и террорист-смертник экономически очень дорогое оружие в любой  самой развитой и в отсталой стране, где жизнь  простого человека ничего не стоит. И дело здесь не в самой дороговизне техники, а в людях. «Никто не хотел умирать»  Всё это так, но  жертвы были огромными и бесценными, такие поступки не  подлежат денежному исчислению. В данный момент нам интересны в первую очередь прдсмертные письма тех, кто уходил в свой последний бой. Обычай писать  письма перед началом атаки  возник    ещё в Рабочее-крестьянсков Красной  Армии (РККА),   во время боевых действий  близ озера Хасан. Часть этих писем  была  даже зачитана Мехлисом на  XVIII  партийном съезде ВКП(б) 10  марта 1939 года.  Но все эти письма красноармейцев мало  имеют общего  с письмами камикадзе. Их даже некорректно сравнивать, особенно те, которые писались нашими бойцами под диктовку комиссара-политрурука, воинственного безбожника и атеиста: «Если погибну в бою, то прошу считать меня коммунистом!» (5)
                2.
       – «Дорогие папа, мама, братья Хироси и Такэси, а также сестра Эйко! Как-то я пролетал над нашим домом и попрощался в последний раз с соседями и вами. Не нахожу слов, чтобы выразить свою признательность любимым родителям, которые вырастили меня таким, что я могу в скромной степени ответить взаимностью на милость, оказанную нам Его Императорским Величеством. Пожалуйста, следите за результатами моих скромных усилий. Важнее всего, чтобы вы меня не оплакивали. Хотя уйдет в небытие мое тело, моя душа вернется домой и останется с вами навсегда. К вам, друзьям и соседям направлены все мои помыслы и наилучшие пожелания. Заканчивая письмо, я молюсь за благополучие моей дорогой семьи». (Из письма младшего лейтенанта Сусуми Кайдзицу из авиагруппы в Гэндзане  в Корее, уроженца префектуры Нагасаки)
                3.
      – «Дорогой папа!   С приближением смерти я сожалею лишь о том, что никогда в своей жизни не смог сделать для Вас что-нибудь хорошее. Узнав, что настала моя очередь, я прикрыл глаза и представил Ваше лицо, лица мамы, бабушки и близких друзей. Радостно осознавать, что все вы ждете от меня смелости. Я буду храбрым! Буду! В один из дней я познакомился с любезно присланной Вами книгой лейтенанта Оцубо, где изложена философия жизни и смерти. Мне кажется, что, хотя в книге есть зерна истины, все же размышления автора о службе большей частью поверхностны. Сейчас нет смысла говорить об этом, но в свои 23 года я выработал собственную философию. Я чувствую горечь, когда думаю о том, как обманывают наших граждан некоторые коварные политиканы. Однако я готов подчиняться приказам Верховного командования и даже политиков, потому что верю в справедливость государственного устройства Японии.    Японский образ жизни действительно прекрасен, я горжусь им, так же как историей Японии и мифологией, которая свидетельствует о чистоте наших предков и их верности прошлому – независимо от того, соответствуют ли представления о прошлом истине. Этот образ жизни результат всего лучшего, что передали нам предки. (…)  Большая честь – получить возможность отдать свою жизнь ради защиты всего этого прекрасного и высокого в нашей жизни. Окинава такая же часть Японии, как остров Гото. Внутренний голос убеждает меня, что нужно уничтожить врага, который угрожает моей Родине. Моей могилой станет море вокруг Окинавы, и я опять встречусь с мамой и бабушкой. Я не печалюсь и не боюсь смерти. Только молюсь за то, чтобы были счастливы Вы и все соотечественники. Больше всего я жалею о том, что не могу назвать вас „титиуэ“ (почтенным отцом). Сожалею, что не смог проявить истинное уважение, которое всегда к Вам испытывал. Будьте уверены, что во время своей последней атаки я буду обращаться к Вам как к „титиуэ“, хотя Вы и не услышите моих слов, и буду с благодарностью думать о том, что Вы для меня сделали.Я оставляю все Вам. Пожалуйста, позаботьтесь о моих сестрах. Одна ошибка в истории страны не означает гибели нации. Молюсь за вашу долгую жизнь. Уверен, что Япония вновь воспрянет. Нашему народу не следует увлекаться своим стремлением к смерти.  Тэрую». (Младший лейтенант Тэруо Ямагути родился в 1923 году на острове Гото префектуры Нагасаки на севере Кюсю.  Вырос под надзором мачехи и в юности не был особенно счастлив).
                4.
        –«Дорогие родители!  Поздравьте меня! Мне предоставили великолепную возможность умереть. Это мой последний день. Судьба нашей Родины зависит от решающей битвы на южных морях, где я уйду в небытие как опавшие лепестки цветущей вишни.Спасибо вам, родители, за то, что двадцать три года заботились обо мне и воодушевляли меня. Надеюсь, что мой нынешний подвиг хотя бы в малой степени возместит те усилия, которые вы приложили для моего воспитания. Душа моя вернется и будет ждать вашего посещения гробницы Ясукуни. Пожалуйста, берегите себя. Сюда съехались кинооператоры, чтобы запечатлеть нас на пленке. Может, вы увидете нас на экране кинотеатра.Мы, шестнадцать воинов, представляем экипажи бомбардировщиков. Возможно, мы умрем так же внезапно, как разбивается вдребезги хрусталь. Письмо написано в Маниле накануне нашего боевого вылета.Исао. 28 октября 1944 г.» (Это письмо написано летчиком, унтер-офицером 1-го класса 701-й авиагруппы Исао Мацуо, как раз перед боевым вылетом с заданием камикадзе. Его дом находился в префектуре Нагасаки)
                5.
 – «Дорогие родители!  Пожалуйста, простите меня. У меня больше нет времени вам писать. Первые самолеты моей группы уже в воздухе. Я не ощущаю ни сомнений, ни печали. Мою решимость невозможно поколебать. Я спокойно выполню свой долг.  Нельзя выразить словами мою благодарность вам. Надеюсь, что мой последний,  сокрушительный удар по врагу хоть немного возместит все то, что вы для меня сделали. Мое последнее пожелание состоит в том, чтобы братья получили хорошее образование. Ведь жизнь необразованных людей пуста. Пожалуйста, позаботьтесь, чтобы жизнь братьев была как можно полнее.  Буду удовлетворен, если мои последние усилия увеличат наследство, оставленное нашими предками. Прощайте!
Дзюн». (Кадет Дзюн Номото из авиационного звена «Химэдзи» родился в 1922 году в префектуре Нагасаки).
Младший лейтенант Нобуо Исибаси, уроженец города Сага на севере Кюсю, родился в 1920 году. Перед боевым вылетом камикадзе он служил в авиагруппе, дислоцировавшейся в Цукубе. Вот его последнее письмо домой.
                6.
     – «Дорогой отец!  На юг Кюсю пришла ранняя весна. Все цветет и благоухает. Повсюду мир и покой, тем не менее,  это место – поле битвы. Последнюю ночь я проспал здоровым сном, даже без сновидений. Сегодня у меня ясная голова и прекрасное настроение.Меня радует, что в это время Вы находитесь вместе со мной на одном острове. Пожалуйста, вспомните меня, когда пойдете в храм, наилучшие пожелания всем нашим друзьям. Нобуо.  Я думаю о приходе в Японию весны, когда поднимаюсь в небо, чтобы нанести удар по врагу».
                7.
  – «Дорогая мама!   Думаю, Вы в добром здравии.  Я служу в эскадрилье камикадзе „Ситисэй“. Половина нашего подразделения вылетела сегодня на Окинаву, атаковать корабли противника. Боевые успехи товарищей, уже совершивших боевые вылеты, укрепляют наш боевой дух. Вечерами я прогуливаюсь по полю, где растет клевер, вспоминая о прошлых днях.  По прибытии сюда из Северной Кореи мы с удивлением обнаружили, что здесь отцветают вишни. Теплый южный климат нежит. Не горюйте обо мне, мама. Погибнуть в бою – большая честь. Ничего особенного я сейчас Вам не стану говорить, поскольку Умэно передаст вам мои последние пожелания. Это письмо касается лишь того, что происходит со мной здесь и сейчас. В свой последний боевой вылет мы наденем летную военную форму и повязку с изображением восходящего солнца. Белоснежные шарфы привнесут что-то романтичное в наш внешний вид. Я возьму с собой флаг с изображением восходящего солнца, который Вы дали мне. Как Вы помните, на нем имеется стихотворная надпись: «Даже если падет смертью храбрых тысяча воинов справа от меня и десять тысяч – слева…» На груди я буду хранить в полете Ваше фото, мама, а также снимок Макио-сан.
      Я полон решимости сохранить   присутствие духа и выполнить свой долг до конца, зная, что Вы будете ожидать и молиться за мои успехи. Когда я войду в роковое пике, мне не помешают ни тень сомнения, ни крупица страха. В последний  боевой вылет нам выдадут паек с бобово-рисовой смесью. Вылет с такой прекрасной пищей на завтрак воодушевляет. Думаю, возьму с собой в полет доброту и сушеную рыбу господина Татэиси. Сушеная рыба поможет мне подняться со дна океана и приплыть домой к Вам, мама. Мама, не хочу, чтобы Вы горевали обо мне. Не возражаю, чтобы Вы поплакали. Плачьте. Но поймите, пожалуйста, что моя жизнь приносится в жертву добру и не надо печалиться.  Наша жизнь одушевляется Иисусом Христом, его дух остается с нами после смерти. Эта мысль не покидает меня. Стоит поблагодарить за то, что живешь в этом мире, но сегодня в этой жизни много тщеты. Настало время умирать. Я не занимаюсь поисками причин смерти. Меня интересует только вражеская цель, на которую я спикирую.
     Вы были для меня прекрасной матерью. Боюсь только, что я был не достоин вашего сердечного внимания ко мне. Обстоятельства жизни сделали меня счастливым и гордым. До последнего мгновения своей жизни буду доискиваться до причины своей гордости и радости. Если бы меня лишили нынешнего окружения и возможностей, моя жизнь утратила бы всякую ценность. В одиночку я мало на что гожусь. Поэтому благодарю за возможность служить как настоящий мужчина.
Я опережу Вас, мама, на пути к Небесам. Молитесь, чтобы меня туда пропустили. Мне будет горько не попасть в небесный рай, в то время как Вас туда пропустят обязательно.
Молитесь за меня, мама. Прощайте, Итидзо»  (Из письма   младшего лейтенанта  Итидзо Хаяси. Он родился в 1922 году в префектуре Фукуока на севере Кюсю. Перед вылетом он черпал душевные силы в христианской вере)
      Феномен  гражданственного и военного подвига всегда будет поражать человеческое воображение,  и до конца будет оставаться для нас загадкой.  И всегда будет главным для всех родителей мира вопрос: зачем и почему  мой мальчик хочет умереть?  Отчего русский  мальчик решил умереть мучеником во имя Аллаха, и почему русская студентка  философского  факультета МГУ решила влиться в ряды  пламенных  бойцов Исламского государства? На эти и другие не менее жгучие  вопросы, связанные с феноменом терроризма  пытался ответить философ и «верующий безбожник»  Александр Зиновьев в своих книгах и лекциях, посвящённых  поиску идеологии партии  будущего. Он неоднократно заявлял, что тотальное насилие во имя  неких государственных интересов  порождает в людях массовое  бесчувствие сердец,  равнодушие к своей жизни  к  массовой гибели мирных  сограждан.  У самых чутких из людей
                Не затрепещет сердце боле,
                Из-за известной им со слов,
                Испытанной не ими боли.
                Всё так и будет. А пока
                Продолжим начатое дело
                Костьми поляжем за канал,
                Под пулемёт подставим тело.
                Недоедим. И недоспим.
                Конечно, и не долюбим тоже.
                И всё, что станет на пути
                Своим движеньем уничтожим.
                (Александр Зиновьев. Русская судьба, с. 109)
    
      Во имя чего и кого? И почему мирная жизнь приравнена  здесь  к условиям войны?
               
        2 .Социология жизни «ловцов человеков»

       Две тысячи лет прошло с тех пор,  когда к галилейским рыбакам подошёл некий  обаятельный и светлоликий бродячий философ и  мессионер, вероучитель и  пламенный  пропаганлдист и произнёс убедительно: «Бросайте сети и следуйте  за Мной!  Отныне будете ловцами человеков!»   И они пошли за  Ним, и построили  за три дня Храм, стали священнослужителями и оказалось, что  быть «ловцами человеков» намного интереснее, чем просто рыбаками на  море Галилейском. Почему? Да потому, что власть над душами людей намного сильнее и    слаще, чем над их телами. Отныне не надо забрасывать сети в бурное море, рыба сама  чудесным образом  выпрыгнет из воды и по своей воле   поджарится  на  раскалённой  жертвенной жаровне. Уже тогда  наметилось в юных сердцах  жгучее стремление умереть  в муках ради  жизни вечной и  вечного блаженства.  «Юноше жизни не жалко, юноше смерть нипочём!»  Церковь Христова удачно примирила  трагически неразрешимое насилие с  добровольным жертвенным смирением и тем самым  благословила  земную власть  на безумную тиранию  в самых  отвратительных её формах. На развалинах Римской империи появились, одетые  в звериные шкуры вожди  варваров,  «великие  короли, князья  и герцоги из рода Меровингов». Это якобы они, по воле Творца, имеют право на земную власть, ибо они есть  прямые потомки  самого Иисуса Христа и его законной супруги Марии Магдалины. С тех пор на европейском континенте началась звериная борьба за власть, которая как чума  перекинулась  на всю Евразию и Ближний Восток.  В 1054 году  Церковь раскололась на две части – на Восточную и Западную и каждая часть навеки  прокляла другую. С тех пор «ловля человеков» осуществлялась, так сказать, двумя крупными, христианскими  «рыболовецкими хозяйствами». Прошло без малого  тысяча лет (962 года) и выяснилось, что уловы этих рыбсовхозов катастрофически уменьшается, а за последние два столетия наметилось  хищное и бездумное  истребление  человеческих косяков в локальных и мировых войнах.  Значительно уменьшилась, и почти исчезла в ХХ веке  в садках  большевистского,  воинствующего атеизма, православная молодь СССР.  Сдала  свои позиции перед натиском атеизиа и римско-католическая церковь. Сегодня, возрождённая из пепла с помощью чекистов-коммунистов РПЦ, продолжает    стремительно коммерцилизироваться и терять свой авторитет, а Ватикан вынужден продавать  с молотка свои  костёлы из-за полного  отсутствия паствы.  В самом деле, до каких пор западному человеку поклоняться  Христу и Золотому Тельцу одновременно? Уж лучше поклоняться евро, чем каким-то  ловким людям, торгующим гипотетическим  бессмертием души. 
     Не боюсь прослыть банальным и нелепым в глазах так называемой  академической исторической науки и в сотый раз заявляю:   идею мирового господства через насилие и кровь породили империя и папство. По глубоко антигуманной  сути своей они –  идеологические близнецы.   Именно Римская церковь породила  манию величия  и культ личности императора и первосвященника и ловко подвела под них  теологию и философию жизни. Именно реформы церкви  сформулировали  политическую доктрину  Меровингов, а позже и Каролингов. ( см. Monumenta Germaniae Historica, Libelli de lite. 1891, T.I)
      Папская власть  изначально стремилась подмять под  себя земную власть  вождей  варваров-язычников, в первую очередь первых  королей  из династии Меровингов, в истории которых смешалось воедино  прошлое  древнего Израиля и  раннехристианской Европы, легенды и предания, мистика  и кровавая реальность. И надо признать, что делала она это умело и решительно на протяжении  трёх столетий, до конца VIII века. когда эта династия была свергнута папой в 751 году и заменена  на   лояльную папскому  престолу  династию Каролингов.  Древняя легенда о происхождении потомков Меровингов от  Иисуса Христа  не  могла больше устраивать   католическую церковь, утвердившую божественное происхождение  Христа. Однако этот  главный постулат не объединил церковь, а продолжил её раскол  в течение всего тысячелетия, а сегодня  привёл к значительной  потере  паствы.  За последние два столетия  церковь сделала всё возможное для того, чтобы  самые фанатичные борцы с насилием и тиранией все были  убеждёнными террористами. И усли русские революционеры-народники  и эсеры  были  все как один безбожниками, то современные  террористы-смертники  исповедуют  только ислам, адаптированный  в своих целях  учителями-наставниками  и специалистами по террору.
      Текст «Dictatus papae», написанный папой  Григорием   VII накануне конфликта  с  императором  Генрихом IV о роли папы в лоне церкви и вообще во всём мире поражает  и сегодня любой трезвый  и здравый рассудок. Вот некоторые из 27  пунктов  «Диктата папы»:

1.  Римская  церковь была  создана только Богом.
2.  Только римский первосвященник  может называться вселенским.
3. Только он один  может пользоваться знаками императорской власти.
4. Короли обязаны целовать ноги только папе.
5. Его титул – единственный в мире.
6. Он имеет право низлагать императоров.
7. Папа  не может  быть  никем судим.
8. Римская церковь никогда не ошибалась и никогда не впадёт в ошибку.
9. Римский первосвященник, ставший таковым после избрания на соборе, облачён полномочиями самим св. Петром.
      В XIX  веке к этим   пунктам  «Диктата» Григория   VII  (монаха Гильдебранда Соанского, любовника герцогини Матильды) был добавлен пункт «О непогрешимости папы», который стал одной из главных причин новой волны  атеизма и нигилизма  в Западной Европе. Таким образом, обожествив  земную власть и саму себя, Церковь объявила насилие человека над человеком  божественно непреложным  актом, актом возмездия и воздаяния за грехи и по природе  своей грешного человека. Отныне светская   власть на земле даётся  от Бога.  А духовная  власть епископам и первосвященникам   даётся (сначала во сне, а позже и якобы наяву) самим апостолом  Петром, а  королям  династии  Меровингов  самим Иисусом Христом (опять же по «клятвенному»  свидетельству первосвященников). Все эти «вещие сны» и  клятвы в  чудесных видениях  фиксировались  художниками на полотне и на фресках и  хронистами, приобретая тем самым  силу исторического и юридического документа, подтверждающего «легитимность» и сакральность  деспотической власти. Вся это и породило  на Земле чудовищную ложь и обман, узаконило  насилие  власти над своим народом.
      Что-то с этим  надо делать. Необходимо  срочно договариваться, а иначе  этот весьма доходный христианский «рыбный промысел»   окончательно отомрёт  к середине XXI  века, и последняя мировая революция  завершится   всемирным терроризмом и  взрывом Бомбы Последнего Дня. К сожалению, разочарование молодых людей  в христианской религии  так же способствует  генезису терроризма, как  и   повсеместная  социальная   неустроенность  мира.
      Насилие в своих разных видах, кроме ужаса и страха,  прождает в людях разные формы сопротивления и борьбы –  от  героической партизанской войны до «священного» жертвенного терроризма. В условиях перманентной  информационной войны, при  возникновении  бесконечного ряда понятий-перевёртышей,  терроризм всё чаще становится обольстительной изнанкой патриотизма.  В основе древних идеологий всегда лежали  различные верования, тайные, сакральные  знания и  манипуляция  человеческим сознанием. Изначально  ловцами человеческих душ являлись  жрецы и шаманы. Иногда ими становились и  вожди племени (кёниги, князья), которые  выступали в двух и даже трёх  ипостасях – в роли  главного судьи-урядника,  жреца и военачальника и  являлись как бы предтечами  теократических государств. Но настоящими  «ловцами человеков» стали рыбаки  –  ученики Иисуса Христа, которые  довели ловлю человеческих душ до совершенства. Их  первые эксперименты довели до логического конца монахи-иезуиты при  полной  научной поддержке Николло Макиавелли, с его учением  насилия  над телом и  обмана  человеческой души, тотальным насилием  одного человека  над сотнями тысяч своих, далеко не худших  сограждан.  Карл Маркс,    вслед за Наполеоном,  определил идеологию как ложную (искажённую)  форму сознания. Последователи Маркса  в большевистской России  рассматривали  марксизм как науку и как идеологию. Кто был не согласен  с этим научным учением, тот уничтожался, или  в лучшем случае становился изгоем общества. Ловля человеческих душ почти всегда успешна при ловле,  так называемой молоди, когда  «бурно  кипит «жизнь сердца», а разум пока ещё дозревает в колыбельке, и  когда этому «доразуму»  всё представляется  позором, а сердцу  сплошной красотой» (Ф.М. Достоевский).      
      Ребёнок и подросток – самый податливый материал для психологической обработки, потому  что он ещё не  понимает ценность собственной жизни.. Ребёнок, не понимающий ценность жизни, легко может  убить. Тиранами обычно становятся в «нежном возрасте». Армия «красных кхмеров» полностью состояла из  жестоких и беспощадных подростков. Многие из них использовали внутренние органы  убитых сограждан в пищу. Любой тиран презирает человека, особенно творческого и тем самым независимого. Сегодня  Великого Инквизитора сменил Великий  Психотехник. История полна примеров погибших цивилизаций, давших волю ненависти и насилия.  Постиндустриальный психотехник–«ловец человеков»  сегодня окончательно вытеснил  легионы советских агататоров-пропагандистов и организаторов движения «по перековке»  человеческих душ.
      Сегодня, как и вчера  велика роль иллюзий и веры в «прекрасное далеко», которое как награда ждёт  тебя в будущем  –  и   в этом трёхмерном  мире,  и  в том,  ином мире, в   жизни  загробной.  Здесь, на земле – это коммунизм или реальный  остров Благополучия и  достатка «золотого миллиарда»  а там, за гробом –  вечная жизнь, безмятежность и вечное блаженство.  Услужливые «ловцы человеков» приводят юному существу  множество веских доказательств этого  «грядущего рая», прибегая к авторитету  проповедников  «научного коммунизма», догматического богословия и так называемых носителей эзотерических знаний. Сегодня о  прелестях посмертной жизни  не стесняются вслух рассуждать даже школьники-двоечники  Сегодня некоторые священники на православном  радио  рассказывают в подробностях устройство  чистилища и рая, а духовные наставники  исламских сект  о  вечнозелёных  садах Аллаха  и небесных   гаремах, где множество девственниц  ждут с нетерпением  очередного  героя-шахида. Соблазнить юную душу  будущим раем, намного легче там, где  ей создаются невыносимые условия бытия… 
    Психологи  утверждают, что шахиды-самоубийцы, как и  японские камикадзе, своё  внеземное существование представляют для себя  как вечное  блаженство и «вечную весну».  Для того, чтобы эта вера  окончательно  окрепла в сознании юного существа, и чтобы  они стали лёгкой добычей вербовщиков, этих лукавых «ловцов человеков»,  нужна  самая невыносимая, душная   и омерзительная для юной  души социальная среда, где взрослые люди из одной души пытаются вынуть три,  где  порой не хочется жить,  а  смерть  становится желанной. Именно из таких  импульсивных натур и создаются герои оперы «Жизнь за царя» и женские  «батальоны  смерти» первой мировой войны и летчики-камикадзе  второй мировой  и  вербуются сегодня  террористы-смертники, готовые положить свою  жизнь в противостоянии  с «цивилизацией нравственно неизлечимого  западнизма» (А.А.Зиновьев). Именно такие духовно бунтующие натуры меньше всего  нуждаются в психологической обработке  вербовщиков, ибо их воспитывает экстремистами и террористами, увы, не «вражеские радиоголоса»,   сама  страна обитания и само больное  общество потребления, с его монетаризмом, ростовщичеством и «идеологией пустоты». Этого вполне достаточно, чтобы до конца разочарованные юноша или девушка были  внутренне «повенчаны со смертью» и  с великой радостью  надели  на себя  пояс смертника, чтобы совершить свой подвиг-протест  и обрести  через смерть  вечное блаженство. В этом, пожалуй, вся сила и соль  новой идеологии терроризма. Именно эта  тайная, сакральная  доктрина и является   основной побудительной причиной, чтобы  взорваться  в гуще  людей, которые «не совсем люди». Таких суицидальных террористов в нашей стране  принято называть  жертвами пропаганды, психической неустойчивости   и эмоционального безумия, хотя  большинство  потенциальных смертников  в клиническом смысле к душевнобольным не относится. Какую же надо сегодня нам изобрести    «новую и честную идеологию», чтобы она была во стократ сильнее и убедительнее идеологии  международного  жертвенного   терроризма? Как  российскому политологу-идеологу  противопоставить себя  «ловцу человеков»  исламского мира и идейно на деле одолеть его?  Только хорошее знание всей психологической  кухни вербовки добровольных смертников  помогут ему, и конечно же, поддержка государства на всех уровнях молодёжной политики. Враг не дремлет и всячески пользуется любым  негативным  моментом, который повсеместно возникает  в нашем обществе в условиях  полного  идеологического вакуума  и бездуховности.
      Ловцу человеков нужно при этом  уметь выбрать удобный момент и психологическую погоду, когда у юного человека  ум с сердцем не в ладу, когда юному существу  жизненно необходимо  душевное равновесие для преодоления  в себе чувственного мышления,  привычек и прихотей, неясных влечений и желаний.  Рыбак-«спаситель и наставник»  должен забросить свой невод,      когда ищущему себя юноше  срочно  нужна   замена  темного мира сомнений  высоким миром  чётких понятий. Когда бурный поток неосознанных идей и представлений должен уступить место новым ценностям, что немедленно, здесь и сейчас   вознаграждается «ощущением довольства и надежды» (А.С.Пушкин). От природы человек наделён стремлением быть (существовать) и стремлением жить (действовать). Положить всю  свою жизнь    только на одно    своё существование (выживание) оскорбительно для  всякого мыслящего человека и  тем более для человека начинающего сознательную жизнь.  «Мы не жили, а выживали» – эти  слова старшего поколения  у юной поросли ничего  уважительного вызвать не могут, ибо такая  унылая «перспектива»  не может устроить  сегодня никого, кроме как  рабов-манкуртов.  «Человек не для того живёт, чтобы существовать, а для того существует, чтобы жить» (К.Д.Ушинский) Из врождённого стремления жить развивается  и образуется в человеке сама деятельность с её психическими свойствами – познанием, чувствованием и волей, которые и формирую нрав человека,   его взгляды и убеждения. Здесь много зависит от опыта рыбака-наставника и от тех, кто будет готовить из этого улова нужное  политическое блюдо.
      Терроризм, так же как  патриотизм,  напрямую зависит от идеологий правящих режимов и от  тех  процессов, которые происходят в  общественном механизме. Если  мы  видим процесс и не понимаем, как этот процесс  происходит, если  мы не делаем  усилий, чтобы  этот процесс направить в нужном  направлении,  то  этот процесс скоро  окажется во власти энтропии.   Способна ли новая идеология создать нового совершенного  человека – вопрос не риторический и далеко  не праздный. Он волновал почти всех диктаторов прошлого века. На него пытались ответить Гитлер и Сталин, которые в своих странах  разрешали ставить опыты на уровне  технологий манипулилования сознанием своего времени. Результаты этих экспериментов оказались более, чем скромными. Новой  породы людей в ХХ веке, как известно,   не возникло, но зато  произошла стремительная порча «человеческого материала» и  возник  «международный  терроризм – чума  нашего времени» (Ирина Хакамада)   Здесь насилие трактуется насильниками от власти как  трагически безальтернативное благо и как единственно   верный способ управления людьми  –    от сектора   государственного до частного.  Но, увы, «сомнительное» благо порождает реальных чудовищ.  С учетом развития новых технологий  манипулирования  человеческим сознанием  и накопленных с той поры знаний  о  природе человеческого сознания и психики, эффект от подобных опытов может быть взрывным. Тогда терроризм  уже не будет  тепличным детищем  одних только  спецслужб, он станет производным продуктом  всех  экономически  и социально  неблагополучных  человеческих сообществ и групп. Чтобы  процесс   развития терроризма  остановить, нужно  полностью освободиться от  всякого рода оправданий  тоталитарной идеологии с её насилием  ради общественной пользы, от оправдания  идеологии насилия и политического террора  экономическими причинами.  Со времен разгрома  деспотических диктатур и  запредельно жестокого кровавого режима Пол Пота, в мире долго  не существовало потенциальных интересантов, обладающих достаточным влиянием для установления такого рода системы.  Теперь очевидно, что группы, окончательно   отвергшие   все преимущества  гуманистических идеологий Нового времени,  потенциально существуют. Тенденции таковы, что они становятся более влиятельными, имеют  мощную финансовую подпитку стран-хищниц  и  прочих экономических вампиров Большого Запада, являются фабриками  террористов-смертников, где «новая религия» ставшая на службу идеологии мирового господства  является неким   идеологическим  рубильником, от поворота которого  зависит кем стать  молодому человеку – камикадзе-патриотом  или  террористом-смертником. 
      В юношеские годы особо проясняются перспективные цели, «проблема творческой инициативности, как сам человек влияет на судьбу мира, как он участвует в изменениях общества» (М.М.Бахтин).  А если к этому ещё прибавляется стремление к самосовершенствованию и самопожертвованию во  и  имя общего блага, то тогда, по словам К.Д.Ушинского: «В огне, оживляющем юность, отливается характер человека».  Вообще говоря, человек есть то, что он делает. В роде деятельности – он  созидатель и наставник, в другом – искуситель и разрушитель, а человек, творящий  беззаконие и  самое бесчеловечное насилие –это уже не совсем человек . Человек есть то, что он  чувствует, думает, делает. Чувства составляют  одну треть всех способностей  души, а интеллект и воля, которые следуют  за  чувствами  – две трети.  Ловцам юных душ важно знать, как способен данный человек влиять на ход истории. Благотворно ли? Разрушительно ли? До какой поры он способен быть созидателем, и  до какой поры он должен быть послушным орудием разрушения? Террористов-смертников  во много раз больше, чем главарей и духовных вождей   интернационального терроризма. Давно не секрет, что террористические группы готовятся в недрах спецслужб, которые  по закону  должны с ними бороться. Сегодня уже никто  не сомневается  в том, что именно на  Большом Западе международный терроризм имеет своих главных покровителей. Увы, именно страны бывшей антигитлеровской коалиции, которые вскармливали и помогали вооружаться  Гитлеру для войны с СССР, сегодня вскармливают и растят исламский  халифат (ИГИЛ), чтобы руками  салафитов  экономически колонизировать Сирию, а   вслед за ней  окончательно   переформатировать геополитичскую карту мира. Для этого используются  разного рода ширмы и обходные манёвры – вооружённая  «умеренная оппозиция»  неугодных  «глобальному западнизму» суверенных правящих режимов, и  наёмные отряды «умеренных» террористов, необходимые для того, чтобы деньги направленные  коалицией якобы  на борьбу с международным терроризмом реально  шли на вооружение армии исламистского халифата. Но будет ошибкой считать США  главным  спонсором собранных со всего света «умеренных»  террористов из «Джебхат ан-Нусры» и ИГИЛ  Активно и щедро  вооружают исламский халфат на землях Ирака и Сирии Саудовская Аравия и Катар, помогает Турция. А посему выделенные  США 500 млн. долларов  на вооружение арабских бойцов-наёмников являются по сути каплей в море. (Евгений Сатановский) Для того, чтобы полностью устроить планетарный геноцид,  изменить геополитическую карту мира, полностью изменить лицо Европы и втоптать вместе с Россией  всю Евразию в каменный век, нужны очень большие деньги  и иные методы  войны. К сожалению, наша молодёжь  плохо  знает историю зарождения международного терроризма, а посему легко  поддаётся  на приманку конкистадоров нового типа.
      Первый  исламский халифат Большой Запад  в лице Фининтерна начал создавал ещё в 90-е годы ХХ века. на  российском Северном Кавказе. Первый исламский халифат салафиты создали в так называемой «независимой Ичкерии», граждане которой начали свою борьбу за свободу с насилия  над  русскими ещё в конце «горбачёвской катасторойки»(Александр Зиновьев).  Всё начиналось тогда с банального чеченского бандитизма.  С регулярных нападений  на  пассажирский поезд «Москва-Грозный», с ограбления мирных пассажиров и с группового изнасилования  молодых проводниц, а вылилось в две омерзительные и бесчеловечные Чеченские войны, в захват заложников, откровенную работорговлю, сексуальное насилие над детьми и женщинами, демонстративное отрезание голов и побивание камнями тех. кто не  желал жить по законам шариата. Люди среднего и старшего поколения знают, кто именно  финансировал ваххабитов на Кавказе – всё те же хорошо знакомые лица: катаровцы, саудиты и прочая интерфинансовая  нечисть и нелюдь., дорогие нашему правящему режиму «геополитические партнёры» и «заклятые друзья». Мы хорошо помним, как США через своих агентов влияния в Кремле, через   добровольных коллаборационистов-коммунистов разожгли войну на Кавказе, именно их люди в Кремле умышленно  не давали российской армии добить банды террористов, предавали и продавали русских бойцов, шли на позорные перемирия и переговоры с «доблестными боевиками и полевыми командирами свободолюбивой Ичкерии».
       Пожалуй никто из прежних и нынешних ненавистников России не  способствовал так зримо  небывало всплеску  агрессивной  русофобии, как  российские СМИ  конца 90-х годов. Именно отечественные, демократические СМИ вслед за мировыми  беспрерывно травили и кошмарили на глазах всего мира Россию и русский народ.  Именно тогда на русский  этнос были взвалены все грехи советского народа, и был всячески опорочен жертвенный  русский патриотизм. Тогда даже главный либерал страны и ярый «защитник русского народа» Владимир Жириновский не удержался от соблазна поставить военный дух и стойкость русского солдата ниже духа чеченского боевика, и не  раз    поддерживал в эфире компрадоров-ельцинистов  и всю «демократическую общественность», которая из всех стволов российских СМИ методично била в спину русской собственной армии, защищая благородных бойцов за свободу от жестоких федералов, восхищаясь боевыми победами бандитов Хаттаба, Басаева и Кадырова. Это был невиданный в мире пик  лицемерной подлости наследников большевизма, о которой 70 лет  назад писал Иван Солоневич.   Тогда, 15 лет назад  правящий режим РФ купил  на нефтедоллары мир на Кавказе и сделал  русских данниками  кавказского филиала исламского халифата.. Сегодня  исламский халифат  мирно дремлет на Кавказе и ждёт своего часа. Но сколько «спящих» до времени «джааматов» существует среди миллионов трудовых мигрантов  из Среднией Азии и из числа  невостребованной  российской молодёжи в отдалённых регионах нашей страны? Сегодня в нашей стране  в «джааматы» превращаются не  только  региональные вузы Поволжья, Кавказа, Донского края и Кубани, но и российские тюрьмы, с их нечеловеческими условия  режима содержания. Пропаганда воинствующего ислама облегчается ещё  и социально-экономическим положением в стране, которое   ухудшается с каждым днём, и насилие над человеческой личностью продолжается  через экономическое  удушение  основной, трудоспособной  части  нации. Всё время растущая безработица, спад производства и рост финансового посредничества, финансовой спекуляции  и разгул  бандитского ростовщичества с ведома властей, делает жизнь нормального,образованного, мыслящего человека невыносимой Сегодня прибыль от  валютных спекуляций и  бандитского ростовщичества приносит  80% прибыли, которая в 10 раз превышает прибыль на производстве товаров. Страна стремительно наводняется, стадами растерянных, оболваненных граждан, социальными паразитами и  добровльными идейными коллаборационистами. согласными  отдать Россию под опеку Большого Запада или сделать её протекторатом. Сегодня возникла и продолжается  ситуация, схожая с  событиями столетней давности,  конца 1917 и начала 1918, . когда  началось в переносном смысле перманентное  идеологическое групповое изнасилование и  экономическое ограбление Российской империи.(Иван Солоневич), когда в стране  тёмной силой выступает сама  правящая власть «жестких и бесчеловечных людей», а не её оппозиция., «когда в условиях  лютой российской, советской свободы  можно быть или  рабами, или  погонщиками  рабов» (Иван Солоневич «Народная монархия») и возникает тоскливое  ощущение, что русские –последние  люди  славянской цивилизации и мировой  цивилизации вообще. Особенно стараются убить у русских  веру в себя российские СМИ, информационный фронт был открыт  ими  ещё в первую войну с «независимой Ичкерией» и  тотальная пси-война с собственным народом внутри страны  продолжается до сих пор. Через 70 лет после  Великой Победы информационно-экономическая  пси-война против России на её обломках продолжается. После самой страшной войны в истории человечества всё тот же  Фининтерн, «интернационал ростовщиков», который  породил и развязал первую и вторую мировые войны. готов ввергнуть мир  в третью, в которой «все умрут, а я, Фининтерн, останусь»
      Быть молодым всегда трудно. Ещё труднее быть им стало  сегодня, накануне смены двух цивилизаций. Не менее трудно  быть молодым и мучительно трудно быть человечным и в  сегодняшней России. Нашим  молодым трудно искать единомышленников, трудно быть человечным, а ещё труднее  достичь идейного единства, в котором  вся мощь и сила  любого народа. Сегодня без конфликта с властями, трудно сохранять  и преумножать всякое сотрудничество во всех сферах человеческой жизни. Вне рамок внутренней и внешней  политики сегодня не  возможны многие гуманитарные и правозащитные проекты. Политика  насквозь пронизывает собой всю  российскую действительность, а чиновничество  с его недавним криминальным прошлым, «семибанкирщиной»,  властительными  «красными директорами»  и чекистами-оборотнями, сужает выбор жизненных ценностей  до примитивного меню  заводской столовой.  При таком скудном выборе, всегда находится масса  более соблазнительных предложений со стороны: «Иди к нам!  Джихад сделает тебя воином  и героем!».  Такие же лестные предложения  обращены и к  сердцам  юных дев, которым, по Пушкину, «нет  закона».  «Иди к нам и станешь уважаемой женой героя джихада!».  В наши дни эти предложения всё чаще  поступают  женщинам Западной и Восточной Европы, и, увы,  они находят отклик. И прежде чем войти в террористическую организацию, европейские женщины-христианки легко, иногда бездумно меняют веру.  Женщины уже не один год составляют более 60% от числа новообращённых в ислам немцев.  Переходят в ислам и  славянские женщины, в  том числе и постсоветские  атеистки. Молодые немки, француженки и славянки обращаются в ислам  в двух случаях: если вступают в брак с мусульманином или чувствуют себя  слишком неуютно  в хаотичном, плохо структуированном современном обществе, где практически всё зависит от самого человека, и помощи ждать не от кого. В России, кроме этого, основная часть молодёжи лишена созидательных перспектив и соответственно смысла жизни. Нашим юношам и девушкам не с кого брать пример гражданского мужества и героизма и стало некому завидовать –  бедным жить мучительно трудно, а богатым страшно. В России нет национальной идеи и нет новой, привлекательной и честной идеологии. Православная церковь  разделяет и всячески поддерживает в обществе  К-стратегию  правящего режима, проповедует смирение и непротивление насилию властей.  Ислам же  даёт однозначный свод правил и норм поведения, а проповедники-богословы  и учителя нравственности  открывают перед молодыми  вообще немыслимые перспективы. Примерно 1 процент   новообращённых и свежих конвертитов – это люди   фанатичные  и склонны к насилию. Новообращённые конвертиты намного фанатичнее «исконных» мусульман, ибо должны постоянно словом и делом доказывать  свою неистовую  религиозность. Кто из юных фанатиков, когда  и почему  может стать террористом, предсказать трудно. Процесс трансформации личности происходит  у многих юных индивидов  по-разному. Здесь многое зависит от имамов, «учителей и наставников», от уровня духовного образования самих  проповедников, от уровня профессионализма специалистов  по социальной психологии. Но многое зависит и от  морально-нравственного климата окружающей среды, в котором молодому человеку иногда не хочется жить и  «мальчик хочет умереть».  В таком состоянии юноша  способен на всё –  на гражданственный подвиг  и на  чудовищное преступление, на индивидуальный террор..  В таком состоянии  одиночества, покинутости и  богооставленности, повлиять на его последний выбор может любое, даже самое незначительное, негромкое  слово находящегося рядом человека.  И если юноша  в данный момент томимый отчаянием чего-то хочет, то  он  его,  «это самое», даже сказанное одними губами,   обязательно  услышит. Таковы законы межличностной психологии.
        По сведениям известного политолога Евгения Сатановского, первые  исламские женские  курсы,  при разного рода,  благотворительных фондах  и гуманитарных центрах  в Пакистане ещё в   конце 70-х  годов ХХ века. С момента окончания  Афганской войны и вывода  из Афганистана  советских войск численность этих подготовительных духовных  курсов  для самих исламских боевиков и  будущих жён  джихадистов выросла почти в 10 раз –  с 32  до 300.   Множество исламских центров возникло в  «нулевые годы» и в Саудовской Аравии, где ислам изначально основан манипуляторами человеческим сознанием  на новой. «справедливой и честной» идеологии этой страны.
       В Западной Европе, в славянских странах и  в России сегодня действуют проповедники и миссионеры с Ближнего Востока, которые  неподконтрольны государству и чрезвычайно привлекательны для многих групп молодёжи. Такой  проповедник при мечети (или при исламабадском университете)  является  первым «ловцом человеков», который  передаёт  их вербовщикам  в   идейно-психологическую,   «тепловую обработку»  для  дальшейшей  подачи их душ и тел  к жертвенному столу джихадистов. Уже есть множество, подготовленных в Пакистане, проповедников, выступления которых распространяются не только в Сети, но и на кассетах и дисках, как музыка и песни. Во Франции, Бельгии и Германии спецслужбы обеспокоены тем, насколько активно, творчески  и изобретательно  идеологи ИГ используют интернет и особенно социальные сети. За последние пять создано  целое поколение  social media с исламистски  настроенными  интернет-контактами  «девушек Запада».  (Евгений Сатановский, Мелани Смит из лондонского   King”s  College). Именно там  размещены  пламенные призывы к западным и  восточнославянским девушкам приезжать в Исламское государство помогать бороться воинам Аллаха  за  человеческое достоинство, честь и справедливость во всём мире. 
    В рекламных картинках ИГ показываются  не только белые  девушки воинственного  вида в чёрном облачении, мчащиеся  в роскошных боевых джипах  по пустыне с автоматками и ПЗРК.  Там    рассказывается   также и  о  благостной  семейнай жизни   в нормальной мусульманской  семье.   Женщина  в Исламском государстве должна не только  ублажать мужа, рожать и растить детей Аллаха, заниматься домашним хозяйством, но и думать о вечном и непреложном, о  всемогущем  Аллахе (да святится имя его!)   Даже   сама кредитная система в арабских государствах и  даже в ИГ  выглядит настолько привлекательно для молодых людей, что все наши  коммерческие банки с их  кабальными процентами и  бандитскими микрофинансовыми организациями, с их киллерами-коллекторами   вызывают у нашей молодёжи  лютую ненависть к финансовой и социальной политике государства.  Оппозиционно настроенное старшее поколение, а вслед ему и молодёжь сегодня серьёзно  озабочены тем, как быстрее  сбросить с себя ярмо банкиров-ростовщиков и иго  олигархической власти с её  главными менеджерами, провести  полную национализацию банков и кредитную амнистию по валютной ипотеке. Вождям правящего режима  пора бы знать  социальную  историю  своей страны, быт и нравы православного государства, где ростовщичество испокон веков считалось занятием постыдным. Им занимались в основном люди пришлые, иноземцы, инородцы, лишённые человечности, веры, совести, жалости и сострадания,  чести и стыда. В уголовном Уложении Российскои империи ростовщичество считалось преступлением. Согласно закону, чрезмерным признавался процент выше 12  годовых. Ростовщики, чья вина была доказана, наказывались тюрьмой или исправительным домом. По  закону Российской империи 99%  современных банкиров сегодня оказались бы  за решёткой, а тот кто в  период экономического кризиса  поддерживал   банки бюджетными  деньгами был бы предан анафеме церковью и проклят народом.
     Сегодня ростовщики  правят в стране бал, а правительство РФ, всячески потакая им, отдало в лапы рэкитиров-коллекторов  сотни тысяч  молодых семей, русских  юношей и девушек.  Молодые граждане России, брошенные властью на произвол судьбы,   вынуждены за ипотечный кредит расплачиваться с коммерческими банками продажей своих органов,   или расплачиваться  своими квартирами  за «процент-на-процент», набежавший за год  с суммы в одну  тысячу рублей. (Владимир Жириновский). Ростовщичество, наряду с жульничеством ЖКХ, платной медициной и недоступным элитным образованием, беспредельной и безумной коррупцией, стало глобальной проблемой страны, её национальной бедой. Социально незащищённая молодёжь находится за гранью отчаяния от безысходности, она требует от властей вызволить из банкирсного рабства.
      124  тысячи честных заёмщиков в той или иной  форме  требуют урезонить  коммерческие банки».  (w w w. spravedlivo.ru). Такая антинародная  политика российской власти порождает в молодых людях стойкое неприятие существующего строя, и конечно же,  часто толкает их на  путь  левого  экстремизма и терроризма.   Всё большее число граждан не желает отдавать свою жизнь за такую неприветливую и  такую страшную, страннуюв социальном отношении страну.  Ростовщичество порождает не только  «русскую русофобию» внутри страны, но и русофобию за её пределами. В такой стране банкиров и олигархов,  у начинающих жизнь юношей и девушек  не может  быть вообще никакого выбора жизненных ценностей, кроме одного –   сохранение жизни  в более человечных и благоприятных условиях вне страны, за её  дальними  и ближними рубежами.
       Новейная  история доказала, что иногда террористические  настроения среди национальной молодёжи  формирует сама  внутренняя антинародная политика государства, как правило  коррумпированного, аморального  и безответственного. Поэтому начинать бороться с  международным терроризмом  надо  внутри  своей страны, устраняя всё негативное и асоциальное, что порождает  среди  юных граждан  индивидуальный и коллективный террор.
      Здесь вполне можно согласиться  с нашим выдающимся экономистом Михаилом Хазиным, который   недавно  на портале  «Мировой кризис» сказал: «социально-экономическая и молодёжная политика  нашего правящего режима такова, что  позволяет  гражданам России считать  главным врагом  народа – само государство». В этом,  по мнению экономиста, конечно же виноваты  сами  наши демократы-реформаторы, которые  продолжая разрушать советскую социальную систему, ничего нового, кроме западных жизненных ценностей, нашей молодёжи не смогли предложить. Еще в советской системе коммунистического воспитания  народился блок идеологической подделки реальности. Он воспитал среди выпускников ВКШ те кадры некомпетентных идиотов, которыми насыщены наши  вороватые элитные круги по сей день. Теперь реальность подделывают не идеологически, не доктринально, как в советской системе, а хаотически. Вчера сбили самолет — а сегодня вы узнаете, что был геноцид армян, а еще через неделю будет уголовное наказание за его отрицание. Это жизнь в поддельных декорациях. Часть из них реалистична, но ты не знаешь, какие именно, и всех это сильно дезориентирует и даже возмущает  молодой и пытливый ум.
      Надо сказать, что жизненные ценности, предлагаемые нашей молодёжи  идеологами джихада  в морально-нравственном и даже духовном плане намного выше,  того угрюмого набора  российской действительности, который мы наблюдаем. Настораживает при этом психическое состояние подрастающих поколений, порождённых диктатурой безумия 90-х годов прошлого века. когда произошло стирание границ между безумием и нормой. Именно тогда  адепты глобализма огосударствили и узаконили безумие, широко раскрыв двери сумасшедших домов. Ускорили процесс расщепления массового сознания. Они постарались превратить весь мир в дом сумасшедших и объявить больных здоровыми, сделать психиатрию составной частью психотронного оружия. Масскультура  искажает  психику подростка и юноши, порождая в них жажду разрушения и немотивированную агрессию. Сокрушительная агрессия, полное бессердечие в сочетании с душевной тупостью – симптом  гебоидной, ядерной шизофрении. Для такого рода  психически больных главной жизненной целью является насилие над другим человеком.
    




     3. Убить тирана – прекратить насилие
    
      Насилие  вообще можно кратко определить как узурпацию свободной воли. Оно есть господство одних индивидов над другими, особый, крайний случай отношений господства и подчинения, властных межличностных отношений. Насилие – понятие аксиологическое, и в эпоху очередного  пересмотра жизненных  ценностей требует нового  уточнения.  Насилие в нашем сознании  непременно связано  с властью.
 При этом,  в  животном мире насилие необходимо в борьбе за место под солнцем, а в человеческом  сообществе насилие и террор необходимы людям  в борьбе за неограниченную власть  и  мировое  господство. Идея мирового господства любой ценой – это  извечное проклятие человечества не снятое им до сих пор.
Однако в общественном сознании  и в рамках социально-философских концепций, нам знакомы  случаи нравственного оправдания   насилия и даже террора.  Считается, что иногда насилие может быть использовано во благо.
Этим  самым насилие как бы  получает этическую санкцию, так необходимую для создания  механизма оправданного насилия, которое должно быть  интерпретировано  «народным массам» как орудие добра.  В этом случае в качестве универсального аргумента приводятся высказывания апостолов Павла о власти, которая «не есть не от Бога» и не всегда есть  есть зло, так как в   её основании, кроме насилия, лежит ещё  общественный   договор  и  согласие тех, по отношению к которым данное «внутреннее» насилие-принуждение  осуществляется.
      Этой цели собственно и служат все аргументы, которые обычно приводятся в оправдание насилия: насилие как справедливое возмездие; насилие ради блага тех, против кого оно применяется; малое насилие ради предотвращения большого.
Этическая аргументация в пользу насилия  лежит в самой идеологии тоталитаризма, в его системе перевоспитания (перековки) человека  через насилие, через подневольный, рабский труд.
 Но на практике, увы, насилие не может быть орудием добра по определению, ибо оно является следствием ситуации, когда невозможно определить, что является добром.  Именно  на этом  изначально спотыкаются  во все времена бунтующие молодые умы.
Нравственно оправданным насилие могло бы быть только в том случае, если бы на него было получено согласие тех, против кого оно направлено. Но если возможно такое согласие, то зачем нужно насилие?
Насилие не приемлет этики, и в то же время оно всегда нуждается в этической аргументации, а «иначе, нам,  большевикам, никогда не овладеть  сознанием масс». Отсюда и берёт своё начало троцкистско-ленинская  моральная демагогия, которая этически  обеспечивает тотальное насилие тех, кто нагло узурпировал  право выступать от имени добра и справедливости. .(Лев Троцкий «Их мораль и наша»)...
Рассматривая под интересующим нас углом зрения общественное сознание постсоветской России, следует сказать: оно характеризуется высокой степенью моральной демагогии, показного, патриотизма.  Верхние этажи высшей власти  наводнены   легионами   идеологических угодников, профессиональных  плакальщиков  и  лояльных лакеев-публицистов, готовых поддержать в нужную минуту любую форму насилия и государственного террора.
Однако, нужда в новом общественном устройстве и в новой «честной идеологии» резко  обострилась.. Этическое противостояние и есть самое глубокое бытийственное противостояние, которое может иметь только одно последовательное и человечески достойное продолжение — борьбу не на жизнь, а на смерть. Существует несомненная прямая связь между склонностью российского общественного сознания к моральной демагогии и свойственными ему настроениями озлобленности, вражды, ненависти.
Разорвать ее, культивировать в обществе защитные механизмы против моральной демагогии – одна из самых насущных и исторически долговременных задач. Задача эта не новая. Насилие, тирания и терроризм  не только явления социально-монетарные,  как считает философ Александр  Зиновьев,  но и   сугубо  психические, и чаще всего  наследственные.
Тирания и связанные с ней насилие хитростью,  террор, война с обществом –  это   плоды  изменённого в глубокой древности человеческого   сознания, когда человек, даже наделённый незначительной, а порой ограниченной властью,  впадал вдруг в манию величия и жаждал быть «бессмертным  владыкой Вселенной».  В основе насилия хитростью изначально лежит разъедающая человеческие  души  торжествующая ложь. Безвозвратно разрушительная  роль лжи и любых видов обмана детей взрослыми и  взрослых другими взрослыми сводит к нулю все усилия  мировой педагогики,  ибо «насилием и ложью предается смысл жизни человека» (Иоанн Златоуст).
       Безумное стремление к мировому господству и тотальному насилию  не только описывает определенный тип отношения между людьми, но и оценивает его во все времена  сугубо негативно. Оно отождествляется со злом, ибо его истоки в доисторическом прошлом «разумных антропофагов». Истоки  насилия мы находим в первых загонах для скота, обречённого на убой.  Апогей насилия человека над человеком  в Красной Кампучии в эпоху правления Пол Пота во второй половине ХХ века. 

Сегодня у нас  речь идет не о нравственном оправдании насилия как такового, а об этических аргументах, позволяющих оправдать отдельные  случаи тотального насилия,  которое принципиально является двойственным. Насилие во благо государства, как правило, находится вне рамок  морали и этики  граждан, а насилие над гражданами вершится не только  по букве Закона. но и  по пунктам  морального кодекса. Однако мораль государства редко совпадает с моралью его граждан, ибо правящвая власть ради своей  безопасности способна  нарушить любое моральное правило и любой  нравственный закон, власть способна пойти на любое преступление против человечности, вплоть до геноцида собственного народа.
     Сегодня каждый коллектив и каждый отдельно взятый гражданин должен  уже защищаться не столько от  человека, сколько от государства, с его узаконенными злодеяниями и  репрессиями. Там, где  кровавы законы – кровава и мораль. Там борьба идей  ведётся  преимущественно через насилие, ложь и расстрелы. По логике  вещей,  мудрость и  жизнестойкость будущих поколений не могут родиться  из зла и безумия настоящего, порождённого  идеей мирового господства. Есть только один способ эффективно совершенствовать настоящее – совершенствовать себя и систему воспитания, которая  уже сегодня должна реально в каждую единицу времени предшествовать экономике и политике. Завтрашнее может твориться только сегодня. (6)
      Чтобы  окончательно не расчеловечиться в мире насилия   и зла,  нам надо быть  взаимно благодарными и не гнушаться делом услужения человеку. На этом  бескорыстном услужении человеку человеком и должна  строиться новая универсальная мораль робототехники будущего: «навредив человеку, ты  убиваешь  себя».
      Имеено такая мораль должна  обозначить  высший предел совершенного человеческого бытия, то духовное пространство взаимоуважительности, внутри которого только и возможна сложно-расчлененная, кооперированная, разумная и ответственная жизнь. Она по предназначению является наиболее общим условием согласия, сотрудничества между людьми. Именно универсальная мораль будет незыблемо  лежатьв основе  универсальной  идеологии партии  Будущего. Но сегодня наша задача – освободиться от   демагогического злоупотребления моралью. Именно из-за него  стремительно сжимается как шагреневая кожа пространство взаимоуважительности и взаимопомощи между человеческими индивидами и их сообществами. Именно моральная и патриотическая   демагогия   является виной  всех  современных  разрушительных  социальных  катастроф,  моральных поражений, утрат и  национального позора.. И в  прошлом и в новом  веке именно двойная мораль и двойная бухгалтерия  оказалась  источником разъединения, непонимания, раздоров и войн. Моральная нетерпимость сродни религиозной нетерпимости   Однако мало кто из современных  философов и писателей  (по крайней мере, в нашей отечественной литературе) задумываются над тем, что религиозная нетерпимость, которая стояла на пути современного общества, в прошлом веке  была одновременно и даже в первую очередь моральной нетерпимостью. В русской истории  было мало эпох, когда  моральные положения и пункты  совпадали с религиозными. Преодоление моральной нетерпимости как духовной санкции насилия было всегда  не менее насущной задачей учителей нравственности, философов-писателей  и  педагогов, чем то же самое  обоснование  жертвенного отчизнолюбия, как природного и Богом данного  альтруизма, который  в итоге  выше всех жизненных ценностей отдельновзятого индивида.


      В человеческой истории  феномен жертвенного альтруизма  проявлялся  множество раз. Люди стремятся жертвовать собой ради осуществления  высоких идеалов, в результате реализации которых появляется на свет  нечто неожиданное, но  вполне  материально доступное, чем пользуются потом, увы,   наиболее ловкие сограждане, для которых  это  данность. Они, собирающие упавшие к ногам плоды победы, равнодушны  к прошлым жертвам. Сколько  замечательных людей  пожертвовали жизнью в борьбе с насилием и тиранией ради счастья будущих поколений. Но кто  воспользовался плодами их героической жертвы? Будущие проходимцы и негодяи. Однако это не означает, что борьба с миром насилия  не имеет смысла. Наоборот,  сама борьба как  образ жизни стоит того, чтобы избрать этот жертвенный путь. Сама возможность  пожертвовать жизнь  ради  идеи Добра и Справедливости уже есть высшая награда за жертву. Для этого возможны все даже самые крайние средства –  убийство насильника и тирана через самоубийство, через самоубийство безумца,  полностью свободного от   моральных  проблем и мук совести, ибо поведение тиранов и вождей  выходит за рамки  морали и человечности.
       С таких примерно рассужденй  и начиналось обоснование чухломским юношей Александром Зиновьевым своего  покушение на Сталина.  По этому поводу в книге «Русская судьба…» он писал:  «Тогда (в 1939 году) мне казалось, что покушение на Сталина было бы не просто  покушением  на партийного работника пусть высшего ранга, но оно было бы  покушением  на символ целой эпохи. На бога новой религии, на творца  нового земного рая. Идея индивидуального террора   рождается  в человеке, когда он переживает глубокий душевный кризис, в состоянии предельного отчаяния  и обречённости. Потенциальный, суицидальный террорист –это тот, кто становится добровольным главным воображаемой трагедии, которого мучит вопрос,  кем быть, кем стать –  Богом и гражданственным героем или  червяком? Юношеский максимализм не приемлет философии жизни  земляных червей. А стать  полубогом в нашей трясине подлости, пошлости, предательства и трусости вполне возможно.  А для того, чтобы победить насилие, а потом  оказаться  на небесах  рядом  с  самим  Создателем Вселенной   нужно всего лишь пожертвовать собой. Нужно  ценою жизни   убить  земное божество и   религию/ идеологию  этого   зловонного житейского болота, и дать новым поколениям строить без помех  свою новую жизнь» (7)
    Когда Зиновьев писал эти строки, то он  имел в виду в первую очередь  ультра-патриотов – государственников, «имперцев» и  евразийцев, сторонников  «насилия во благо  общества». Именно сталинисты, с их имперскими амбициями, считающие насилие исторической необходимостью и трагической неизбежностью, и сегодня  значительно ослабляют волю к борьбе тех, кто сопротивлялся бы изо всех сил тотальному злу и насилию. В этом случае, и  крепостное право с его злом и насилием, как и советское рабство крестьян-колхозников,  преподносится имперцами таким же  благом в  общественной жизни  великой державы, как и  золотоордынское иго.  Как говорится, «жила бы страна родная…».  И тем самым  эти  государственники ортодоксального  сталинского  помёта как бы отрицают  саму мысль о том, что во главе  тоталитарной системы  возможны  порядочные, воспитанные, интеллектуально развитые люди, которые будут коллективно управлять в интересах общества.  Ведь сегодня на деле получается,  что своими отталкивающими  чертами все  могущественные режимы обязаны  исторической случайности, с её закономерной, трагической необходимостью насилия: ведь их, как не раз показала история, устанавливают бандиты и мерзавцы.  Кому  сегодня хочется жить в  Стране  негодяев, бандитов и социальных садистов? Никому.  Большинство из нас сыты бесчеловечным беспределом и социальной  жутью бандитских 90-х  прошлого  и нулевых годов  Нового века. У имперских амбиций после всего,   что у нас было, должен быть  разумный предел.   Недопустимо  творить внутри своей страны насилие, которое  по своей чудовищной жестокости во много раз превосходит  жестокость иноземных захватчиков  Лучше званый на власть  жестокий правитель-варяг, чем свой   наследный по кровному родству князь-мучитель и садист. Смута XVII  века  явилась этому прекрасным, убедительным доказательством – пусть, кто угодно будет на Московском царстве, только не свой  боярин.   
               

       4.   Мальчику жизнь нипочём…
        В этой   страшной  фразе скрыта и зашифрована главная суть  психологии современного терроризма. О  глубоких  переживаниях и думах юного террориста и о  причинах, вынуждающих его прибегать к насилию, А.А.Зиновьев впервые рассказал нам в своей книге «Русская судьба, исповедь отщепенца» задолго до первой войны с Чечнёй  и  трагических событий в Буденновске.  В главах «Заговор»,  «Отчаяние»,   «Идея мести»  (с.151-164),  он, кроме   идеи сопротивления злу  насилием, ставит идею мести как часть идеологии крайнего отчаяния, и как идею индивидуального террора. Проблемы  международного террора, его генезис, истоки и питательная среда  не переставали его волновать и в начале нулевых годов  нового тысячелетия, когда международный  терроризм  на Северном Кавказе был существенно ослаблен и лишён мощной  финансовой подпитки извне и изнутри страны… 
     Выдающийся логик, социолог и философ считал, что международный терроризм –  явление сугубо  социальное, географически-пространственное, в основе которого лежит идея социальной справедливости  правоверных , идеология глобального джихада, войны двух миров, столкновения двух цивилизаций. Особое место он уделял проблеме государственного гнёта и насилия вообще, и психологии насилия в частности. Надо отметить, что ко времени ухода Зиновьева в Вечность, в стране появилось великое множество  специальных и учебных пособий, глубоких научных  исследований как зарубежных, так  и отечественных учёных по манипулированию человеческим сознанием и тайном управлении людьми, но, увы, почти ничего  по психологии насилия и  современного терроризма. 
       Это и «Тоталитарный человек» Г. Почепцова, а также и этно-социологические очерки «Расколотое сознание» Зиновия Сикевича.  «Психология влечений человека» Кирилла Обуховского, «Психология подражания» Виктора Просецкого, «Современные психотехнологии влияния на личность в профессиональных целях» Александра Кириченко, «Манипулирование сознанием»   Виктора Шейнова, «Психология народов и масс» Г.Лебона и др. 
       Всё, что касается психологии юношеского, индивидуального, суицидального терроризма, было отмечено и подмечено ещё в конце XIX- начале XX вв., специалистами в области  социальной антропологии и  психологии.  Но первое учебное пособие «Психология современного терроризма» вышло в нашей стране в издательстве «Форум», только в 2010 году, а в 2011 году – фундаментальное исследование Ф. Мохаддама «Терроризм с точки зрения террористов: что они переживают и думают и почему обращаются к насилию». И совсем недавно появились в печати  труды по  проблемам мирового терроризма  Ариэля Марари и Михаля  Морага,   которые  сделали   попытку   выявить питательную среду, психологию и идеологию  суицидального молодёжного терроризма. По мнению этих исследователей, главными причинами,  толкающими молодых людей и  подростков на путь  жертвенного терроризма, являются – их возраст, социальная среда, психический склад характера, социальная неразвитость и незрелость, религиозный мистицизм, чрезмерная импульсивность и лёгкая внушаемость зависимой личности. Сегодня  приверженность молодёжи, в том числе и российской,  к террору принято считать «заразной болезнью», распространяемой  бойцами информационных войн через  СМИ и через Интернет. Именно там, в виртуальном мире  сеющим смерть  молодым смертникам психологи-духовники  внушают на самом высоком уровне, что они всё-таки  после  взрыва не погибнут, полностью не умрут, что в результате божественного вмешательства их  оберегут в последнее мгновение  и обеспечат им  бессмертие.   Однако всего этого, в том числе и наркотических средств,  недостаточно, чтобы подавить в юном  существе инстинкт  самосохранения. Здесь всему виной умонастроение молодого бунтаря, его «своя  правда», его идеология и  его самая высокая идея  и свой бог. У таких носителей  своей «новой  веры» своё понимание бессмертия души. Чтобы молодой человек, а тем более подросток, пошел убивать, заведомо  идя на верную смерть, должны сойтись несколько составляющих. Во-первых, на путь террора толкает  враждебная окружающая обстановка,  мир насилия и месть, во-вторых,  пропаганда международного терроризма с его  базовыми, вечными ценностями, с так называемой «чистой и честной» идеологией.
       Ни что так не порождает ответное насилие как тотальное и грубое  насилие  властей над  честью и достоинством гражданина, ничто так не провоцирует   терроризм как показная роскошь правящих блаженствующих, социальных паразитов, их высокомерное  чванство, снобизм, холодное бесчувствие и полное окаменение их сердец. Крылатая фраза Виссариона  Белинского: «Всё благородное страждет, одни скоты блаженствуют» долго была основным лозунгом русских революционеров-демократов и остаётся актуальной в наши дни. «Блеск и нищета куртизанок»   XIX века породили множество бастардов-бунтарей,  просвещённых поповичей и курсисток, внебрачных детей обнищавшего  и разорённого служилого дворянства, с их  высокими идеями о всеобщей справедливости, жертвенным  терроризмом и лютой социальной ненавистью  к  тиранам,   «обагряющим руки в крови».
     Первых русских революционеров, террористов-одиночек  и подпольных бомбистов-смертников изначально обуревали разные глубокие мысли и сложные чувства в духе своей эпохи.  К чувству социального бунтарства  в духе Виссариона Белинского примешивалось  чувство одиночества   вперемешку с тоской. Юношеский  нигилизм и жалость к угнетённому сиротству перемежались с раздумьями об эросе, о боренье духа и тела и мыслями о свободе, не о той, которая по Гегелю есть осознанная необходимость, а о  свободе  нежелания знать  эту  проклятую необходимость.  Юному бунтарю претит  так называемое  самодержавное,   бесчеловечное «насилие  во благо», с его извечной,   объективной реальностью общественной жизни и сложившийся веками  социальный порядок, тотальная иерархия, непогрешимость начальства,  смиренная, лакейская покорность низов и засилье верхов.  И мечты  о  славной, героической   и  прекрасной смерти гражданственного героя и, конечно же, думы  о настоящем бессмертии,  о вечной жизни под  кроной  зелёного дуба Михаила Лермонтова. Только о таком бессмертии  мечтает идущий на смерть бледный романтик.     Ему глубоко чужда и глубоко противна «идея безличного бессмертия, в котором исчезает всё  неповторимо и неизменно индивидуальное» (Н.А.Бердяев)
       Революционно-анархический настрой и резкое неприятие  насилия и порабощающих порядков обязывает  выдающуюся  личность, не жалея усилий и самой жизни преображать мир, превращать его через кровь и террор в царство  богочеловечности.

      От сословной и социальной  ненависти –  один шаг до классовой ненависти и тогда  насилие-возмездие  требует  много  крови, в том числе и невинной, ибо  революционное  дело  тогда  прочно, «когда под ним струится кровь».  Какая именно?  Любая. Кровь жертвы и кровь палача, кровь жандарма и кровь случайного  невинного младенчика. Когда классовая ненависть начинает,   как бы венчать  все другие   виды ненависти,  в том числе и  национальную  межконфессиональную,  то тогда  накал  гнева и ярости благородной  достигает немыслимого предела.  Тогда  за ним  исчезает всякое  понятие о человечности. Тогда наступает гражданская война,  война  брата против брата. Тогда  народ  повсюду ищет врагов, изменников и предателей национальных интересов решительно во всех –  в министрах-капиталистах, в генералах и губернаторах, в банкирах и олигархах. Тогда ненависть, неумолимая и жестокая, вскипает,    как волна,   и растёт стремительно,  как цунами.  И она тем опаснее, что вначале она облекается в ПАТРИОТИЧЕСКИЕ ФОРМЫ, и тогда во имя  социалистического Отечества «мы за ценой не постоим». Тогда, народные вожди готовы повесить не только на столбах  весь старорежимный класс, но вместе с ним  зарыть в землю и утопить в болотах контрреволюционное  донское и кубанское казачество и  кулачество,  заодно с детьми и  нетрудоспособными женщинами.   Представить себе  и,  тем более,   обосновать  генезис терроризма  без социальной составляющей, без  школ  просвещения, без  целенаправленной эмансипации женщин в  мусульманском  мире, без центров подготовки  духовных наставников и учителей нравственности, без  методистов из спецслужб ведущих стан мира   –  дело  неблагодарное и  безнадёжное.  Без мощной социальной базы террористы не могли даже при   активной поддержке спецслужб обрести ту силу, которой они обладают в современном мире. Тюрьмы и лагеря являются рассадниками насильников и террористов особенно среди невинно осужденных и осужденных за незначительные экономические преступления, пострадавших от власти. Террористов порождает международная реакция и её спецслужбы для решения своих задач и  интересов. Террористов порождает и сама власть и мы даже мы сами того не ведая. То, что творит, например, наша власть не поддаётся  даже трезвому анализу.
То, что они творят похоже на насилие, в котором кристаллизуется безумие. При таких  банковских ставках, наш народ не может созидать, а страна  может заниматься только торговлей героином, оружием, «пушечным мясом  и секс-рабынями.

      От эпохи первых русских бомбистов-революционеров и террористов нас отделяет  почти полтора века, и многое с того времени  в природе терроризма изменилось. Но кое-что и осталось, трансформировалось и приобрело новый философско-политический оттенок.  Во-первых,  у международного суицидального терроризма резко обозначилось «женское лицо», среди террористок-смертниц  чаще всего  встречаются  просвещённые  девушки-мусульманки. Выпускницы женских медресе при Красной мечети в Исламабаде многих  университетов Большого Запада. Во-вторых,  широкое распространение получил так называемый  семейный подряд по подготовке и самовоспитанию террористов-смертников. Семейные ячейки терроризма  впервые возникли в массовом порядке в Пакистане, где сейчас насчитывается более 26 тысяч медресе в  которых учится сегодня свыше  3 млн. учащихся из бедных слоев общества. Все эти семейные ячейки, возникшие через социальные сети Интернета и при женских образовательных центрах,  находятся под контролем западных спецслужб и являются своеобразными фабриками  террора на семейной основе. И если  российские революционеры-террористы заключали фиктивный брак в целях конспирации в условиях глухого подполья,  то современные супруги-смертники заключают браки  из-за  более высоких, духовных и религиозных соображений. Здесь женщина выступает в двух трагических ипостасях –  как  повенчанная смертью  верная супруга и мать, дарующая  продолжение роду и как  женщина-смерть, убивающая тех, кто недостоин жить на земле. Сегодня женский суицидальный терроризм представляет собой кульминационный, абсолютный инструмент ассиметричной войны двух цивилизаций. Это с одной стороны, а с другой – следует отметить, что террорист-самоубийца  чаще всего мотивирован рациональными  соображениями и его поступок в этом случае  выглядит         как        вполне адекватный.  Конечно, религиозно-духовное просветительство с его  «божественным  веянием ветра» имеет значение, но и  социальные соблазны тоже  весьма существенны. Женские медресе – это   не только дорога  к  священной смерти, это ещё и дорога к жизни и свету, прежде всего, для тех  девушек, кто родился в  голодной нищете и  перманентной бедности. В женских медресе у них  бесплатное обучение, бесплатное  жильё, одежда и  питание. Бесплатное образование и диплом об окончании вуза или медресе даёт  мусульманской женщине  возможность найти работу и обрести  общественную значимость. Мощная система социальных благ плюс  самая  лучшая в мире идеология от самого Аллаха (о которых скромно молчат наши политологи) делает  современное  исламское пространство  совершенно новой цивилизацией на Ближнем Востоке.  Но  всякая новая идеология стремится  стать всемирной, и старается проникнуть любой ценой  в  соседние  географические измерения, в том числе и в православную Россию, где с  новой идеологией не всё так хорошо, а иногда и совсем плохо. У нас, конечно, на фоне идеологической нищеты, идёт поиск новой честной идеологии. Но поиск этот идёт весьма медленно, а медлить, как мы видим в наше время нельзя.  Надо помнить, что если ты  не создашь в стране нормальную внутреннюю социальную  систему межличностных и экономических  отношений,  то вскоре придут извне  другие учителя и наставники,  просветители-миссионеры, которые создадут социально-общественную систему, в которой тебе  и твоему роду и  прайду вообще не будет места  под солнцем.
      Отдельной главой в теме суицидально терроризма и  его антипода –  жертвенного патриотизма  необходимо выделить   национализм, который  вместе с религиозным фундаментализмом  становится предметом изучения для социологов и психологов, методом обучения правильному  определению воли. Психологами и социологами давно отмечено, что национализм –  обоюдоострое оружие, которым нужно уметь пользоваться и которое необходимо изучать. История и теория  становления национализма свидетельствует, что национализм с его  здоровыми факторами – индивидуальной психологией  и коллективным самосознанием, во многом иррационален, субъективен, максимален, зависит от убеждённости в собственной идентичности и часто основывается на демагогии политических  проходимцев  и дешёвом популизме. Учитывая двойственную  особенность национализма, надо  всегда помнить о том,, что для самосохранения общества необходимо иметь общую ценностную базу.. Чтобы серьёзно думать о социальной справедливости, мало пройти долгую и суровую школу жизни, для позитивного социально переворота нужны совершенно  особые нравы. Десять заповедей  должны быть не мыслимы вне мощного механизма  воспитания,  уровня  нравственной культуры и новой честной идеологии, о которой совсем недавно писал  великий социолог Александр Зиновьев. А иначе  человек, рассматриваемый сегодня политиками, всего лишь   как материал истории,   окончательно потеряет цену на мировом рынке, и тогда полное  обесценивание человеческой жизни  обязательно закончится полным и абсолютным поеданием людей людьми, Именно  тогда  никого не останётся, и никто не спасётся. Социальная справедливость невозможна без нравственных основ. Без неё  нет полной свободы духа, но без свободы невозможно достигнуть социальной справедливости. Вопросы национального сознания и понимание   молодыми сердцами истинных,   жизненных ценностей нельзя пустить на самотёк. Сознание людей не терпит пустоты. В условиях современных информационных войн  необходимо постоянное.  глубокое изучение идеологических тенденций,, наблюдающихся в  целевых молодёжных группах. Особенно в тех, которые подвержены  ультралевым  революционным настроениям и соблазнительным идеологическим влияниям. Если сердца молодых людей не  будут наполнены любовью к родной стороне и уважением к своим соотечественникам, к собственной истории, если их души будут  отравлены нигилизмом и убиты  насилием кровью, обманом, ложью  и хитростью правящего режима, то наша молодёжь,  станет проводниками чужих идей и чуждых  нам идеологических влияний.   Тогда она либо  пойдет  виниться на Запад,   в Каноссу, либо  на Ближний Восток  к террористам-смертникам, либо в своей идейной пустоте и скудоумии  окажется неспособной  отстаивать  собственные национальные интересы. Крепкое национальное самосознание, высокая, человечная и  честная    идеология – важный залог  обеспечения  национальной безопасности общества, собственного развития  на основании самобытного исторического  опыта,  надёжный щит славянского мира от  разрушительного влияния  идеологически  искушённых внешних сил.
      Национализм не всегда должен быть связан  с имперскими  амбициями, но без  опоры на мощную  державу он обречён на гибель. Там, где националисты и революционеры-боевики и террористы не могли опереться на  мощную державу, их заговоры и восстания терпели крах. Это случилось с венграми в 1848 году,  с поляками во время восстаний  в 1831, 1846 и 1863 годах.  Потерпело крах и восстание армян   в конце  XIX   века   в Османской империи.
     Но  международный терроризм, с которым мы имеем дело сегодня,  возник  на арабском  национализме, который в свою очередь родился и вырос  вследствие британской политики, направленной на поддержание давней вражды с Францией и сокращения влияния других мощных держав на Ближнем Востоке. И  парниковой  теплицей для взращивания   терроризма стал Пакистан. Значение внешних сил в становлении национализма в роли основного элемента  и магического кристалла международного терроризма  в лабораториях  западных спецслужб требует особо изучения. Весьма настораживает сегодня то, что перед нами   налицо проблема  демократизации  исламского мира, идущая вопреки  всем принципам глобального противодействия  терроризму, и ряду международных актов, в том числе и принятой  8 сентября 2006 года Глобальной антитеррористической стратегии ООН.  Но сегодня терроризм не может  исследоваться как изолированная  политическая проблема, реешаемая только силовыми методами. Это явление  целого комплекса социально-экономических, политических и духовных  глобальных проблем  социума. Из числа этих факторов и проблем  менее всего изучены  психологические, ибо они менее всего понятны, когда речь идёт  о психологии  мотивации  террористов-смертников.
      Без  этого нам не понять  секреты рекрутирования и вербовки террористов-смертников, весь механизм  исполнения терактов и психологических  технологий в борьбе с терроризмом.
      Без этого нам не решить  проблем международного терроризма, не достичь международного понимания, сложного процесса  постижения друг друга, не  установить  межкультурного диалога и не выработать  новой парадигмы  существования. Без этого нам не понять, как это можно взращивать и лелеять  монстра в своей реторте, а потом его  за ненадобностью медленно умерщвлять.   Сначала взращивать для себя  международный терроризм как  одно из действенных оружий  в целях разрушения стабильного мира, а с другой стороны бороться с ним, реализуя при этом  собственные  планы  по установлению  контроля над мировым порядком. Методы воистину иезуитские и сатанинские.
               


     5.    «Философия жизни» идейного  террориста      

       Почему мальчику жизни не жалко? Почему он хочет умереть? Кто в этом виноват? Неужели мы, взрослые люди?  Неужели это мы с вами, дети войны, построили  такое общество, в  котором не хочется жить даже  ещё не уставшему от жизни юному существу? Каким же гнилым и гнусным должно быть наше общественное устройство, чтобы вызывать у юного существа чувство непомерной  гадливости и отвращения к жизни?
      Так почему всё же мальчик так хочет умереть?   Почему его так тянет на смертельные подвиги? Разочарование в жизни и в себе самом? Или безуспешное  правдоискательство и богоискательство? Или полное отсутствие справедливости  и  ледяное равнодушие общества к нему? Или наоборот,  юношу бледного «со взором горящим»  морально убивает тоталитарное угнетение с его тотальной пропагандой, последствия которой  разрушительны для любой  моральной системы. Тоталитарная идеология  и насилие хитростью и обманом подрывают одну из основ, на которых покоится всякая этика –  чувство правды и уважения к ней.
        Знакомство с психологией пламенного российского революционера-бомбиста XIX  и  арабского боевика-смертника начала  XXI века помогает новым поколениям лучше понять себя. Опасно при этом забывать самый важный  психологический факт –  волю к смерти в душе человека, равно как реализацию  этой воли при потере смысла жизни, в условиях идеологической (экзистенциональной)  пустоты. Историко-антропологический, психологический и философский анализ  проблем  социализации молодых поколений утверждает, что самоубийство нередко совершается в форме убийства – разрушителю, террористу-одиночке подчас ненавистна жизнь как таковая,  в том числе и  своя собственная.  Недовольство миром, недовольство людьми и недовольство самим собой. О философии жизни и смерти  террористов-смертников и жертвенных революционером написано много книг. В том числе  художественных и глубоко   психологичных, таких как «Бесы» Ф.М. Достоевского и «Конь бледный» Бориса Савинкова. В них  указано и много причин этому разрушительному  и смертоносному  безумию на почве  богоискательства и непомерного эгоцентризма.
      Но  чаще всего ненависть к жизни и к себе самому являются причины социальные. В этом отношении интересны и поучительны воспоминания («Исповедь отщепенца») философа-логика и социолога Александра  Зиновьева,  где он  рассказывает о своей идее покушения на Сталина.  Безумная затея  деревенского парня из Чухломы убить вождя  всех народов зародилась не сразу. Она стала  результатом его  раннего юношеского социального безумия, эмоциональной   вспышкой протеста и безысходного отчаяния, иррационального бунта, исторически бессмысленного и аморального с точки зрения принятых критериев морали. Конфликт юного Зиновьева с коммунистическим обществом начался как  конфликт со сталинизмом.
       Сегодня вспоминая  эту безумную затею Зиновьева убить тирана, я каждый раз вспоминаю его едкую критику   сталинистов  и антисталинистов, так называемой новой волны в начале и в конце 90-х годов.
      Вспоминаю  его презрительное   отношение к  антисталинизму горбачёвских лет и к десталинизации страны на закате ельцинизма, которая настораживала его «как маскировка  далеко не добрых по существу намерений».  Александр  Зиновьев всегда считал настоящими антисталиницами тех, кто  восставал против сталинизма при жизни вождя, когда даже безобидная  его критика была смертельно опасной.
       Антисталинизм террориста Зиновьева стал вызревать с 1934 года, когда в ЦК ВКП (б)  было принято решение создать культ личности Сталина, когда   партия стала навязывать его всему народу как земное божество, что в корне разрушало идеалы романтического и  идеалистического коммунизма  молодого поколения  Всем гражданам стали  силой и под страхом смерти  навязывать вождя на всю оставшуюся жизнь, и это вызывало  в людях сначала чисто психологический протест, который постепенно перерастал в юном Зиновьеве в идейный протест. Этот протест  подкреплялся страшной реальной жизнью страны, которая постоянно обволакивалась туманом грандиозной пропагандистской лжи и  обмана. Лицемерие и сознательная ложь, насилие кровью и обманом вытесняли из юных душ искреннюю веру и романтический идеализм, и скоро душа юного Зиновьева превратилась всплошную незаживающую рану. состояние в котором он  оказался можно было назвать душевным смятением..(сс. 143. 144.145… ) Смыслом жизни  юноши стало – познание и только познание мира. всё остальное – удел  животного человека, живущего инстинктами и  лакейским послушанием конторе, писарской избе. В таком  глубоком духовном  кризисе обычно  спасительной  становится идея индивидуального террора – один против всего мира. И чем ниже социальный статус бунтаря-анархиста и террориста , тем грандиозней претензии и намерения. Убить насильника  своей невесты или жены –  это одно, но убить символ целой  эпохи, бога новой религии, творца нового земного рая и тем самым изменить весь ход мировой истории, изменить к лучшему ситуацию в стране –  это удел  культурных героев и полубогов. Можно ли в таком случае пожертвовать своей  жизнью?  Несомненно! Об этом даже долго думать позорно и стыдно. Вспомним, что говорили декабристы. «Мы умрём. Но смерть наша будет прекрасна!» это произносили весьма просвещённые люди своего времени.  Это вам не крестьянский сын сказал, не юноша из Чухломы, а сам Пестель. Выступить одному против  тотального государственного насилия, которое всеми понимается как природное явление,  неподвластное воле людей –значит заявить  о своем  высоком гражданственном героизме, о личном отношении  к советской реальности самым ярким и громким способом.  «Мировому безумию должно  противостоять  лишь индивидуальное безумие», – так думал тогда юный террорист Александр Зиновьев. Это социальное безумие Зиновьева было вызвано несколькими причинами – разочарованием в коммунистических идеалах, когда он  необычайно рано понял, что воплощение в жизнь самых лучших идеалов  имеет необратимым следствием  самую мрачную реальность. И дело даже не в том, что идеалы «плохие»,  или, что   не те  люди  воплощают их в жизнь  плохо.  Нет, жизненная драма мыслящего бунтаря в том,  что есть в нашем мире  такие  объективные  социальные законы, которые порождают непредусмотренные  в идеале инфернально  жуткие реальные явления, которые несовместимы с человечностью. 
        Например, тотальное насилие, проводимое в стране  в процессе выведения новой породы людей («советского  человека»)     которое не может не вызвать у мыслящего юноши самый яростный  протест. По всей вероятности, Зиновьев был первым в истории советского государства человеком коммунистического общества, который увидел источник зол коммунизма в его добродетелях.
      Сегодня это очень важно знать. В этом открытии –  вся трагедия субъективно космического масштаба на всю будущую  историю человечества. Ведь если недостатки  современного общества порождены его достоинствами, то всякая борьба за создание более совершенного общества  лишена смысла. Именно с этого и начинается у юного террориста «раздвоение личности». Одна  – эгоистичный, образованный исследователь социальной жизни,  циник-потребитель; другая – страстный   борец за правду, переживающий все  несправедливости мира как свои собственные  и страдающий из-за этого.
       Иногда эти две личности борются друг с другом, иногда одна одолевает другую, придавая одной  морально-подвижнический характер,  а  другой –  характер нравственно неизлечимого  робота-убийцы. Но с моральной точки зрения можно осуждать любые  формы терроризма. Моральное оправдание и  «нравственный кодекс» терроризма возникли в России во времена героев «Народной воли», без которых революционное движение в стране было бы невозможно. Терроризм у нас выражает  народный протест против извечно тяжёлой жизни в стране и как ответная реакция  на террор сверху со стороны  тоталитарного общества  в отношении населения. В таком случае  место принципов морали занимают принципы долга. «В наших российских условиях террор есть прежде всего и в конечном итоге самопожертвование. Если ты имеешь благородную цель служения людям, если ты при этом жертвуешь собственной жизнью, то ты имеешь  полное право  выносить смертный приговор державному  носителю зла и   душегубу и приводить его в исполнение». (с149)  Эти доводы являются железными и убедительными только до той поры, когда террор направлен  только против личностей и учреждений, являющихся персонификацией зла и  тотального насилия. Но как только террор направлен против мирных граждан, то ему нет никакого оправдания. В коммунистическом обществе, как и во всех предыдущих обществах, всегда возникают свои причины для протеста, бунта и борьбы. И советское общество складывалось по принципам, ничего общего не имеющим с идеалами коммунизма и с общепринятой человечностью. Иногда эти  принципы  «революционной морали»  провоцировали мятежные умы на  ответный террор и тогда, даже высоконравственные личности  шли на смертный грех – на убийство и на самопожертвование. Кстати, тема покушения на Сталина – тема особая. Она запечатлена  в полном объемё в советской историографии, она в полной мере  отразилась и в  уголовных делах довоенного и послевоенного периода.  На пике политических репрессий 1937 года, когда Сталин  расправлялся со своей оппозицией,  в покушении на жизнь вождя обвинялись  в терроризме многие сыновья   видных репрессированных  партийцев. В этом плане психология русского абсолютизма и в советскую эпоху оставалась неизменной: вырывать крамолу из русской жизни с корнем и молодой порослью. Злопамятный и мстительный тиран, как чуткое политическое хищное животное, считал, что дети  и внуки казнённых отцов и дедов  будут ему обязательно  мстить. Так же считали и чекисты,  лишённые в силу своей профессии   нравственных норм  и понятий, основных  христианских и языческих заповедей,   слагавшихся веками.
      Неудивительно, что сразу после суда  над видным оппозиционером, следовало уголовное преследование всех его родственников, в том числе и несовершеннолетних. А если таковых не оказывалось, то их придумывали с помощью  агентов-провокаторов и доносчиков. Для обвинения в покушении на  высшую власть, достаточно  было  «мстительных грёз», выраженных вслух  в стенах вуза, в библиотеке или в общежитии  и по-своему интерпретированных  доносчиком. Это наглядно вскрылось на антисталинских судебных процессах в начале 50-х годов, где были вскрыты бесчинства работников НКВД в Грузии и Азербайджане в 1936-39 годы.  До войны таких  «террористов-мечтателей», одиночек-злоумышленников,   как  чухломской юноша Зиновьев было много. И тот факт, что Зиновьев не стал жертвой политического  доноса и оговора – это чудо.
      Число юных террористов, мечтавших якобы  убить  Сталина,  не уменьшилось и после войны. Фарисейская, большевистская фраза «Сын за отца не отвечает» так и осталась  лживой  и пустой фразой, как и многие другие из арсенала лживой и ханжеской   коммунистической идеологии.  Об этом  с горечью  пишет в своей книге «Антиконтра»и «сталинский зэк» Марлен Кораллов, осужденный на 25 лет лагерей по этому обвинению (по доносу писателя Юрия Грачевского).. Среди студенчества той поры, было много таких вслух  «грезящих о мести»  и смене  правящего режима, романтически настроенных  идейных юношей.  И власть и её  карательные органы это прекрасно понимали. А посему, считали они,  политическая неблагонадёжность может передаваться по наследству, а значит  и терроризм может быть семейным, и следователь на первом допросе уже делает  предположение не в пользу юного обвиняемого:  «Отец террорист и вы террорист. Сговорились?» (8)
   Так  тотальное насилие над «грезящей» личностью  порождает в человеке реального мстителя, террориста-самоубийцу, антикоммуниста, мизантропа и даже коллаборациониста.
     Понимал ли сам юноша Зиновьев, что его затея убить Сталина – это самоубийство безумца. Да понимал, но понимал эту идею в своей судьбе как некую иррациональную предопределённость, пережив которую, можно сделать рациональным и  подконтрольным всё своё последующее  духовное развитие. Покушение на Сталина, как на  символ эпохи означало  для  чухломского юноши  восстание космического масштаба, восстание против всего и  против всех  «Я  был готов  пойти на это без всяких колебаний. Эти минуты гибели были бы для меня величайшим триумфом жизни. Сама борьба как образ жизни стоит того, чтобы избрать  этот путь. Сама возможность пожертвовать жизнь ради каких-то идеалов уже есть высшая награда за жертву. И никакой моральной проблемы тут вообще нет.  Всё поведение вождей выходит за рамки морали, так почему же мы должны относиться к ним с моральной позиции? Именно этот вопрос к самому себе и ко всему  миру  разрушает  стену  всяких опасений и сомнений, и одержимый великой идеей  молодой человек легко и радостно идёт на смерть.  Его не мучит вопрос, быть или не быть, для него главное – кем быть?  Кем остаться в памяти людей – богом или червяком?  Червяком  быть никто не хочет, а  богом не всякий может. Чтобы стать богом в трясине подлости и пошлости можно лишь одним путём: разрушить идола и религию нашей житейской трясины. Данная философия индивидуального террора характерна не для одного Зиновьева, ибо она «универсальна» для многих  террористов за последние  полтора века. Мало того, она  живуча, основательна  и убедительна  для многих гражданственных героев на всех великих исторических переломах. Почему? Да потому, что тотальное насилие над человеком порождает в жертве насилия  волну крайнего отчаяния, на гребне  которой возникает   идея  священной  мести.   А это уже не рабское, анонимное   чувство мстительности, а славянская ярость  благородная, где сама идея мести выступает как часть идеологии отчаяния и как идея  индивидуального террора.  (7)
      Идея покушения на тирана, считал Зиновьев,  есть вполне  естественная реакция мыслящей части молодёжи на тиранию.  Здесь важно отметить, что и в юности и в довольно зрелые годы Зиновьев разумом не принимал терроризм как  форму борьбы против насилия, но сердцем оставался  до конца жизни  с теми,  кто выражал свой жертвенный протест против всей мерзости бытия и нравственно неизлечимых  политических животных и идеологических флюгеров современного мира.
      «Прошло почти пятьдесят лет с тех пор. Но если бы мне было возможно  переиграть заново свою жизнь, если бы было предложено  совершить покушение на Сталина или прожить ту жизнь, какую я прожил, я бы выбрал первое. Пусть моё покушение оказалось бы неудачным.
      Для меня сознание того, что я пошёл на него, было бы достаточно. Это вполне соответствовало бы тем масштабам моих жизненных претензий, которые Судьба вложила в меня изначально. В моём случае роль бунтаря  была оправдана морально, ибо реальный Бог был чёрен, грязен, жесток, зол.   Ещё омерзительней были   его земные наместники и лакеи» (7)

      Смертельный риск нередко привлекает в банды, в террористические группы молодых людей, умственно и нравственно неразвитых, но жаждущих «романтики». Страсть к насилию и  власти над жизнью других людей  и прочие страсти, овладевающие душой, преодолевают страх смерти с тем большей лёгкостью, чем менее развит его интеллект, воображение и чувство сострадания.
      Однако, самым ценным  человеческим  материалом для  международного терроризма являются идейные борцы за справедливость. Влившись в ряды  террористов-смертников, они являются   как бы  их элитной гвардией, когортой  героев, «батальоном  смерти».  Работники спецслужб считают их в материальном смысле самыми дорогостоящими и ценными  террористами. Они на вес золота и  к их услугам прибегают только в исключительных случаях, когда необходима крупная международная политическая  провокация

Необходимо отметить и  так называемое «качество человеческого материала», когда проходит  тщательный отбор  кандидатов в смертники. Именно здесь на первом этапе возможны те разорительные, материальные издержки, которые несут вербовщики.  У нас, в России ситуация  с общим качеством населения дела, после гнусных и лихих 90-х годов обстоят плохо, неизмеримо хуже чем в 30-е годы ХХ века.  В то время  тоталитарное насилие и угнетение было направлено  правящими  верхами против  правящих оппонентов. Шла беспощадная  борьба сталинизма с троцкизмом и его  блоками, которая перемежалась с геноцидным террором и социальной дискриминацией, с её всепроникающим страхом и гражданской трусостью. Это надо помнить и понимать. Тоталитарный режим за время своей  истории истребил  почти всех, способных понимать свободу и волю бороться за неё. Последний всплеск массового народного  сопротивления  тотальному насилию обманом, хитростью и ложью я видел  в Новочеркасске в 1963 году, которое было  жестоким образом подавлено  Никитой Хрущёвым, волюнтаристом и обманщиком.
Система тотального  угнетения духа  через ложь, обман и хитрость,  и насилие над телом через  унижения  пытки и кровь всегда нуждается  или в Освенциме или в ГУЛАГЕ, который, по словам Варлама Шаламова,  «является  тем же Освенцимом замедленного действия, только   без  дымоходных труб и  трупосжигательных печей».
      Система тотального  угнетения духа  бесповоротно портила людей, снижала их  моральное качество, убивая силу воли и  здоровый дух сопротивления. Сегодня наше народонаселения готово по призыву «вождя  нации» на любую измену, даже  на измену Родине в едином порыве. Таких законопослушных и готовых на всё удачливых и успешных  ультрапатриотов, с их издевательскими  надписями на  задних стёклах  роскошных иномарок, даже нельзя назвать   власовцами, ибо  многих из  них мужественно  держали оборону до тех пор, пока не узнали  о предательском поступке  генерала  армии, «любимца  самого товарища Сталина».
Этот нынешний добровольный неосталинизм, добровольный отказ от возможности быть свободным — гораздо страшнее атмосферы 20-30-х годов     Он знаменует собой полную деградацию советских людей, возможно, уже необратимую. Это вырождение как следствие мощнейшей антиселекции, отрицательной калибровки. В великом русском языке есть слово «люди» и слово «ублюдки». Как видите, они вроде бы созвучны, похожи друг на друга (может даже показаться, что корень у них один). Однако значение этих слов совсем разное. И корни разные — «люд» и «блуд» соответственно. Между этими двумя словами при всём их некотором созвучии — дистанция огромного размера. Такая же, как между русскими людьми  в  самодержавной российской империи и нами, постсоветскими нынешними россиянами.   Исламским психологам-вербовщикам весьма легко работать с таким податливым,  как пластилин человеческим материалом.  Особенно  легко работать разного рода «сектантам»  с молодым и свежим его поступлением, когда оно доведено властью до полного отчаяния,   и готово служить,   кому угодно, хоть  самому справедливому  на свете  Аллаху, хоть   самому романтичному  из всех  кумиров бунтующей и всё отрицающей  молодости  — Сатане.
      Сегодня, социальная реальность  и социальное неравенство  российского  общества   доведены до полного абсурда, а  большая  часть молодёжи лишилась своего будущего.  И без того тонкая грань между жертвенным патриотизмом и разрушительным, жертвенно- протестным  терроризмом  почти стёрлась. И пусть  идеологический пресс коммунистического режима сменился  жёстким  и беспощадным монетаризмом,   жить и выживать в новой России, с её остаточным рабством и лакейством,  стало ещё трудней и мучительней, чем это было раньше. Рабство и холуйство затмевают разум и усыпляют человеческую активность. «Всякая инициатива наказуема!» –  вот  девиз   советского чиновника  прошлого века  «Даже   нужная   инициатива не  всегда может  быть вознаграждена. И не всякий труд подлежит оплате!» – такой девиз чиновника буржуазно-олигархической России.  Невозможно представить, что в результате голосования народа, обладающего давно приобретёнными лакейскими наклонностями, может быть образовано мудрое, энергичное и рачительное правительство. 

    История западно-христианской цивилизации (ЗХЦ) полна множеством фактов, которые явственно    говорят нам, что родителями индивидуального  и организованного терроризма, разного рода бунтов и революций является бесчеловечное, необузданное  насилие и  гнет. Рассадниками   вольнодумства  и революционных идей, как правило,  изначально были высшие учебные заведения и разного рода средневековые  духовные  училища при аббатствах,  семинарии при крупных монастырях. Лидеры и насильники Великой  французской революции 1789 года    и устроители «красного террора» в большевистской России в начале ХХ века не принадлежали к высшему сословию и даже к обнищавшему дворянству, многие были недоучками, с неполным высшим образованием, но с уклоном к кипучей общественной деятельности. Многие народовольцы и анархисты вышли из поповской и разночинной среды, и начинали  пропаганду своих идей при разных религиозных сектах  и общинах.  «Демон революции»  Лев Троцкий  вспоминал  в автобиографии, что именно религиозные кружки  часто становились для многих коротким промежуточным этапом на революционном пути. Задолго до большевиков психологическую связь между верой, разными религиозными формами и готовностью усваивать новые социальные идеи обнаружили русские интеллигенты, ходившие в народ  во второй половине XIX века, основным орудием которых  была тема противостояния  злу и насилию, взятая из сюжетов Ветхого и Нового Завета.  В середине   XIX века религиозно-сектантские  формы  и методы, способствующие революционной мобилизации и  сплочения народных масс,  обнаружил во Франции и Германии  Михаил Бакунин: «Секты сии, ничтожные сами по себе, были важны тем, что они переводили на религиозный, народный,   язык современные социальные понятия и  требования Они не могли иметь большого влияния на образованные классы, но зато действовали на воображение масс, всегда более склонных к религиозному фанатизму» (9) 
Любой революционный  кружок, террористическая группа или террорист-одиночка немыслим без духовного знамени и высшего,  нравственного авторитета. Таким  авторитетом в борьбе за  высшую Справедливость может являться кто угодно – Аллах, Христос, Ганди, Неру и  даже лидер соседней  страны, если он достаточно авторитетен сам по себе. При анализе  закономерностей всевозможных  цветных  революции и  хорошо организованных террористических акций, которые им сопутствуют, обращает на себя внимание некоторые особенности жизненного пути  современных арабских  «пламенных» революционеров  и «идейных» террористов-смертников. В их биографиях, как правило, присутствует американское и/или западноевропейское высшее учебное заведение, проживание и стажировка  за границей, и жена-иностранка,  чаще всего белая. Именно эти, так называемые революционные  семейные пары, образованные и подготовленные  в специальных лагерях спецслужб являются вербовщиками и   командирами современной пси-войны, специалистами по эффективному воздействию  на психологию народных масс, особенно на интернет-аудиторию. Всемирная Сеть помогает раскрываться впечатлительным интровертам. Это очень важно для психолога-практика, работающего в среде юных интровертов в реальной жизни и экстравертов в  Сети.   Это помогает специалистам  понять, кто из них ведомый и кто ведущий, как ведущий производит «психологическую  обработку»  ведомых. При этом, важно  раскрыть и понять   методологию  преодоления барьера страха смерти и вывода людей  из сферы  интернет-баталий в реальный мир  площадного  противостояния под  звуки !волшебной дудочки» и словесных кодов пси-войны. Надо вспомнить опыт древних мистерий, психологические приёмы которых  успешно применяются сегодня во многих интернет-акциях, посвящённых   мобилизации единомышленников и единоверцев. Здесь и немое стояние молодых людей  в молитве за мучеников  великой Идеи,   стояние  одетых в черное и смиренно читающих  про себя Священное писание  юных адептов. Международного терроризма.  Здесь почитание гражданственных героев, вышедших  на первое «стояние протеста» и  внесение в молодёжную среду моды на протест. Здесь и моральная поддержка тех юных существ, кто сомневается в своих талантах и возможности  себя выразить, по принципу: «Когда  сообщество  уделяет  талантам  внимание, они развиваются. Когда человеку постоянно   говоришь  о его высоком предназначении – он готов ради тебя идти на смерть».
       Не случайно в центрах подготовки террористов-смертников имеет  специальная тема «Мученики». Кстати тема мученичества в православной России  имеет давнюю традицию и насчитывает более девяти веков.(«Житие Бориса и Глеба»). Древние мистерии  содержали  в себе и другие методы воздействия  на общественное сознание и на  волю власть имущих –  «дни гнева» и  «место социального напряжения», например, сидячая  демонстрация социально обездоленных перед зданием правительства. Наполнение  существующих «красных дней» календаря революционным содержанием и новой честной идеологией при поддержке  религиозных авторитетов и  общественных активистов  других стран  Здесь и постепенный переход от протестных  «стояний» и «сидений»  к петициям и решительным требованиям, с тонким  манипулированием сознанием масс под прикрытием мирной риторики, разжигающее и дальше противостояние, так, чтобы у частников митинга сжался барьер страха смерти и  росла жажда конфронтации по принципу»Мальчику  жизни не жалко, мальчику жизнь нипочём». А  за этим следует информационное воздействие на армию, с целью противопоставить её  «гнусным псам  правящего режима» –  органам государственной безопасности – жандармам. А далее следует самое главное – пропаганда  единства армии и  народа, под большевистским лозунгом: «народ и армия – едины!» А раз так, то  правящий режим обречён.
      Если нет учителей нравственности,  мудрецов и пророков в  своём Отечестве, то  юные  души и пытливые умы ищут их за его пределами в разных сферах человеческой  деятельности. Кто-то  ищет себе учителя и наставника  в науке, кто-то  – в культуре, а кто – в революционной борьбе,  с её героической романтикой, с  жертвенным. индивидуальным и международным  терроризмом.   И неудивительно, что придуманное и сработанное  спецслужбами Большого Запада  так называемое «Исламское государство»  с его высшими,  традиционными   ценностями  является  более привлекательным для  «потерянной и не востребованной части нашей молодёжи, чем ценности  окружающей нас  действительности с  её пошлой «идеологией пустоты» советско-буржуазной России.

     6. Мальчие хочет умереть


       Смотрю сегодня в реальность и оглядываюсь в прошлое – редко удивляюсь, но чаще досадую и печалюсь. И при этом удивляюсь, как некоторым сегодня стало жить весело, беззаботно и бездумно, как они раскованны, смелы и свободны. А моё поколение жило иллюзиями всего на свете. Партноменклатура и советское начальство жило  в реальном для себя коммунизме, а мы в коммунальном коровнике отсталого, провинциального колхоза. В нашей стране и в моих поколениях, и в предыдущих привычки к нормальному существованию никогда не было. Мы жили мечтой о минимуме. Мои родители понятия не имели о том, что такое пенсия союзного значения, и  какие блага, кроме свободы, их ждут на заслуженном отдыхе. Мои родители, отец и мать, увидели  Черное море незадолго до своей смерти – их возил туда на своей машине мой старший брат Саша. Я сам отдыхал два раза в Адлере и в Сочи уже, будучи женатым человеком. Для таких как я,  «совков»,  Крым никогда не был нашим, и сегодня не  имею возможности  «духовно причаститься к  дому  Максимилиана Волошина» и тем самым влиться в один из творческих табунков нынешней московской  интеллигенции. Всю жизнь коммунисты нам морочили голову своей марксистско-ленинской идеологией и манипулировали нашим сознанием. Внедряли  в наши души всякие идеологические тексты, которые и сегодня  весьма трудно выдавить из себя, как и последние капли рабства Почему? Да потому, что новый  тлетворный дух монетаризма в тысячу раз хуже марксизма-ленинизма  внедрённого в сознание. Сегодня тоже пытаются изобрести новую идеологию, чтобы её  внедрить молодым.
    Только не надо это никуда внедрять. И чем философия талантливее и мощнее, тем потом катастрофичнее  становится еёвоплощение. Это  можно проследить с древних времён  и  по сегодняшний день. И религию при этом, как оказалось,  иметь не обязательно. Религия — это все-таки фетиш. Важна вера, а вера религией не приобретается, а воспитанием и в основном генами. Если это заложено в два человекоподобных существа, то потом никуда это не выветрится. А если заложено в двух «уродах», то потом хоть учись простой  советский человек    в  ВПШ, хоть  в ВКШ,   рано или поздно он возьмет нож и начнет отрезать головы. Ибо с такими генами и  с  таким  идеологическим  винегретом в голове   он обязательно  станет полевым командиром,  или  моджахедом,  или коллектором коммерческого банка. Это моя такая обывательская точка зрения — кроме генов и закона дегенерации  ничего на свете не существует.
      Я стал  свидетелем смены трёх поколений   советских людей, с их социальной шизофренией, реликтовой антропофагией,  массовой истерикой и садомазохизмом.
       Я, конечно,  немного  утрирую, но если говорить о балансе человеческого существования, надо сбросить все кошмары идеологии. Философы должны быть людьми отстраненными, их нельзя допускать к действительности. Пусть все они будут романтиками-утопистами  и пусть существуют как некие божества, которые думают: «Ах, хорошо бы…»   Нашим  философам надо  продолжать  изобретать новое общество без насилия  обманом и кровью. Оно должно быть   без этой нашей национальной  концепции  танатоса – влечением к смерти,  так характерным  для    экзальтированных    революционеров-бомбистов  всех времён и народов  Создатель психоанализа Зигмунд Фрейд танатос  противопоставил эросу,  который  он именовал созидательной энергией, влечением  к жизни. Любое тотальное насилие порождает  танатос и культ смерти в геометрической прогрессии. В нашем постсоветском обществе грань между коллектором микрофинансовой организацией коммерческого банка «Русский стандарт» изощряющимся в способах выбивания средств из должника  и между  террористом-смертником из Дагестана и Чечни  весьма мала, ибо объединяет их  тот же инстинкт стяжательства через   танатос и разрушение.
      Часто юношеский суицид –  это результат  эксергии,  максимально высокой степени   психологического напряжения и  физиологической  экзальтации, повышенной возбудимости, возникающей в нервной ткани организма. Экзальтация присуща многим мыслящим молодым людям. Именно экзальтированная  урбанизированная  юность, которая вся –  бессознательная впечатлительность и фонтанирующая  физиология –   является лёгкой добычей исламских   вербовщиков. Нужно иметь большой опыт по  психическому, гипнотическому  воздействию на человеческий организм, нужно иметь огромную  практику манипулирования человеческим сознанием, чтобы  суметь  породнить  этот  «огонь естественных  желаний» с аскетической,  воинственной  моралью, с циничным, двойным, морализмом террористического  общежития. Ведь история российского  революционного,  индивидуального и подпольного  террора  доказала, что ни научный  материализм, ни циничный, воинствующий морализм не понимают великой трагедии любви, с её «веяньем нездешней радости». На этом противоречии  многие ловцы юных душ и играют себе на  пользу.  Ведь здесь один шаг до самоубийства в знак протеста против  всего мира, с  его стихийным  «огнём желаний» и против всего  в этом мире, где «всё   так безнадёжно и мрачно, зловонно и мерзко».(Иван Бунин «Митина любовь»). И никакие доводы  не станут утешением для  влюблённого юноши не получившего ответного чувства. Здесь не  спасёт  от гибельного шага  банальное утешение  родителей  и бесполезен  их  старый как мир довод: «Успокойся –всё пройдёт, всё уляжется, у тебя  впереди вся жизнь и таких Зиночек у тебя будет много,  на  любой вкус». Но это всё  для юноши безумного пустой звук – он знает, что  объект  его страсти лучше всех всех девушек на свете, . что такой как  эта девушка Зина у него НИКОГДА НЕ БУДЕТ  до конца жизни – ему нужна именно эта конкретная Зина  здесь и сейчас,  или  вообще – никто никогда!   Вот почему иному мальчику хочется страстно и немедленно умереть  Русская и мировая  культура  содержит множество  произведений, посвящённых этой   роковой теме  Будь у вербовщиков  всемирного джихада  такой могучий легион  творчески одарённых «инженеров  человеческих душ», какой  он был у Сталина, то их улов,   среди лиц славянской внешности,  был бы значительно    богаче.   Особенно среди современных  так называемых юных  россиян.   Террористы –  это  в первую очередь юноши,  умеющие грезить наяву. Вспомним наших русских ходоков  в народ и народовольцев – почти все они были романтиками и утопистами. Случайно  невинно  пролитая кровь сначала  тормозила их отчаянные порывы, бомбистами-практиками становились немногие. Террористы и сегодня – это  романтики и художники своего дела, умеющие воплотить оперную, театральную смерть в реальность. Что говорить,    тема смерти, которая сильнее даже самой сильной любви, является главной темой в искусстве всего ХХ века.  Ибсен, Леру,  Вейнингер, Бунин, как бы заполнили собой пространство, разделявшее «Страдания молодого Вертера» Гёте и роман «Габи, любовь моя» Деренна.  Губительное и животворное влияние  искусства на юные души ещё слабо изучено. Искусство – великая сила. Художественный дар –  страшный дар.  В произнесённом слове есть что-то от священного заклятия. Зови смерть, побеждающую любовь и она  обязательно явится тебе во всем  своём  сокрушающем  величии. Но праведная любовь не хочет такого, она ищет не уставая человеческого смысла бытия и своей жизни в вечной борьбе  с насилием – за бытие. И надо всегда помнить, что  русскому (православному) человеку  любой суицид был изначально  чужд, самоубийство считалось великим грехом, навсегда отторгающим его душу  от  милости Божией.. Самоубийц на Руси, как правило. Хоронили за церковной оградой. Это было давно, когда на отеческих гробах не отбивали чечётку, а на «вечном огне» не жарили сосиски..  Русский человек старался выживать даже  в самых нечеловеческих условиях  и умирать своей смертью. Самоубийство в русском мире становится  распространенным только в ХХ веке, в эпоху великих социальных катастроф  и духовных  потрясений –  во времена  гражданской войны, рассказачивания и коллективизации, во времена массовых репрессий и насильственных переселений  русского крестьянствав Сибирь и на Крайний Север,  в послевоенный, восстановительный  период с его голодом и сиротством, а также в эпоху криминальной революции и воровской диктатуры в 90-е годы. . Именно в ХХ веке в нашей стране   к суициду на почве неразделённой и утраченной  любви добавился  суицид на почве социальной неустроенности, переутомления  и полного, отчаянного нежелания жить. Статистические данные на эту тему в нашей стране всегда были засекреченными, а профилактика  массового суицида велась в СССР  только  на уровне клинической психиатрии. Ещё хуже  обстоит дело с молодёжной политикой сегодня – значительно  увеличился  суицид подростков и молодых родителей,  переживших социально-экономическую  катастрофу и выброшенных вообще из нормальной жизни. Молодёжная политика проводится сегодня нашим  государством из рук вон плохо,  формально, и носит  вульгарный,  декларативных характер  с примесью, давно изжившей  советской патриотической  демагогии. Сегодня в массе своей молодёжь предоставлена сама себе, и живёт жизнью  разных, стихийно самоорганизованных групп и сообществ, где мотивы  агрессивного атеизма и сатанизма вполне  соседствуют с религиозными, мистическими   переживаниями о «жизни после смерти» и прочими соблазнами, которые ждут  юное существо  в потустороннем мире, где нет «ни слёз, ни воздыханий», а  есть  только «вечный кайф и  блаженный  драйв»
.   Традиционные церковные мифы и разного рода свидетельства  миссионеров  «о жизни вечной и  бессмертии души в райских кущах одесную Господа» нашли своё продолжение в учениях иверованиях  множества сектанских  общин и перекочевали в социальные сети Интернета. В социальных сетях всемирной паутины возникли даже подростковые «группы смерти», где полуграмотные  школьники затевают игры со смертью.  Сегодня даже самый ленивый  и самый нелюбознательный школьник-пятиклассник непрочь  «пофилософствовать»  в кругу  сверстников о    том   «крутом  кайфе», который ждёт его после смерти. Сегодня профилактикой детского и взрослого  суицида в нашей стране по-существу никто не занимается – ни церковь, ни светская власть, с её легионами   психологов и психоаналитиков, специалистов в области  социальной и подростковой психологии. Все эти мистические бредни о  «вечной жизни после смерти»  являются  в современном обществе  одним из мощных психологических  средств для  полного разрушения русского мира. В обществе воцерковлённых атеистов и потомственных комсомольцев-безбожников народилось множество юных  невежд  и духовно расслабленных  существ, лишённых ещё в начале жизни  воли к  борьбе и созиданию. Тот, кто хочет разрушать наш мир, тот сегодня воспитывает из наших детей –«дикарей и вандалов, будущих варваров и туземных хищников с ветром в голове и с маузером в руках»(Станислав Говорухин)  Тот. кто хочет лишить нас вообще всякого  будущего, тот внушает нашим внукам  гнилые идеи  о  блаженстве после смерти. Здесь, вопреки всему  ортодоксальному православию с его  мученическим, рабским  смирением и лживым  учением   о загробной  вечной жизни,  в беседах с юными пессимистами нам  необходим  научный атеизм, в духе советского журнала «Наука и религия».  Именно научный атеизм и необходим сегодня нам в борьбе за  юные неокрепшишие души  в борьбе с  формальной, казённой поповщиной и  идейными вождями   воинствующего ислама. Молодым во всех СМИ нужно дённо и нощно внушать, что никакой жизни после смерти никогда не было, нет и не будет, ибо всё в этом материальном мире, от атома до планеты   невозвратимо и необратимо   в пространстве-времени.   Невозвратимо гибнут даже звёзды и галактики, и твоя  органическая жизнь для тебя, жалкого биода, – одна. И  никакого её продолжения не будет, ибо   повторное твоё зачатие и всякие метаморфозы твоего трупа и и всякие «преображения»  твоей  неразвитой, убогой  души. исключены по  непреложному закону Природы. Именно ради своего условного бессмертия  ты и должен жить, бороться и побеждать, чтобы стать  совершенным Человеком. Ты родился на свет, тебя родили, чтобы ты видел Солнце  и звёзды, чтобы  ты познавал этот огромный  мир и созидал свой, полный смысла и добра, а не лез в петлю, чтобы, потом лежать в морге в мокрых от мочи смрадных одеждах, с высунутым языком  и синим лицом. Да, этот мир суров – да, он юдоль печали, скорби и потерь, но он  и не свалка для падали. И человек в нём  не падаль и не пушечное мясо, а творец и созидатель. Вот, что должны мы говорить каждому отчаявшемуся  подростку и юноше,  мы должны говорить им только   ПРАВДУ, основанную на своём жестоком, научном и практическом опыте.
      Точно в таком же  духе, правдиво и  честно, без всякой идеологической демагогии и романтики, мы должны говорить с молодыми людьми  о жертвенном патриотизмеи о лжепатриотизме,  о животном альтруизме, имеющим   только один и  высший смысл – сохранение  жизни на планете,  и  ничего более.  К сожалению, сегодня  почти нет глубоких научных трудов, посвящённых жертвенному альтруизму  в контексте  истинной  любви, лежащей в основе  общего, человечного    мироустройства. Метафизиков и философов, говорящих о любви, можно и сегодня перечесть по пальцам. Поэтому все кто ныне борется совместными  усилиями с международным терроризмом,  должны благодарить судьбу, что у игиловцев на вооружении находится только Коран с его отдельно взятыми в целях пропаганды сурами, в которых с большой натяжкой есть намёк на  целесообразность насилия во имя общего блага. Их  проповеди о «героическом мученичестве» во имя Аллаха и  мистические бредни о посмертной  «райской жизни», по сути то же самое, что  и проповеди «о вечной жизни»  православных богословов  радиостанций «Радонеж» и «Вера» Вместо того, чтобы  внушать молодому поколению жажду жизни и внушать  стремление создать на земле справедливое и человечное общество, исламские и христианские проповедники морочат  юные умы всякой мистической белибердой. В мире бесконечных, локальных войн, тотального насилия, террора  и смертоубийства на глазах многих миллионов людей (в том числе и подростков)  свершается мгновенный распад живой плоти в прах, в гниющие куски мяса, которые потом  почти невозможно опознать и подвергнуть традиционному   погребальному обряду. Какие тут мытарства души?  И хождения по мукам, и по всякого рода кругам ада и рая? В эту чушь может  поверить только слабоумный и слабодушный, убитый горем человек.  Воистину, кто  не слеп, тот увидит, кто  имеет ум, тот поймёт.  Весьма показательным в этом плане был захват заложников в «Норд-Осте», особенно финальная сцена в самом зрительном зале, где  продолжали сидеть на своих местах мёртвые террористки-смертницы,  их  мужья и братья,  соратники по джихаду. И правильно сказал один французский писатель, тело без души или душа без тела –  и то и другое, равно знаку распада, смерти. Морали у сторонников  мирового джихада нет, если он утерял природно-человеческое стремление.. Если самый идейный террорист не умеет видеть улучшенной действительности, он рискует дать её миру гораздо ухудшенной и бесчеловечной.
     Будь у идеологов  «священной войны», кроме Корана, ещё и другие художественные  книги, убедительно  зовущие на  героическую смерть во имя посмертного вечного блаженства, а к  ним  ещё и специальные  мюзиклы,  типа «Собора Парижской Богоматери», то  число  добровольных смертников  было бы огромным.  Тогда  чуть ли ни  вся молодёжь Ближнего Востока пошла бы    войной на  Больщой Запад,  затем «чтоб землю в Гренаде  арабам отдать».  Это просто удивительно,  что террор  народовольцев, как и террор  эсеров, «красный террор» Ленина и Троцкого  не был романтизирован и воспет по-настоящему советской,   художественной литературой. И «Бесы» Достоевского и  «Конь бледный» Савинкова, увы, ничего не имеют общего с высокой романтикой жертвенного, суицидального терроризма. 
      7.  Идеология  благородных  биоидов.

      Грядущая эпоха (фаза) челокомашинных систем  не  исключает полностью нашу индивидуальность и эмоционально насыщенный интеллект, но в социально-экономической сфере человейника  о многих   психопатологических феноменах нашим потомкам придётся окончательно  забыть. Уже сегодня глубинные изменения  в интеллектуальной сфере  порождают  новые социальные иллюзии, идеологии быстро «морально устаревают» и нуждаются в замене.  Но замена старой идеологии на новую – дело не простое, трудное и требует новой технологии по обработке человеческого материала, качество которого, увы,  не соответствует требованиям дня. Здесь надо согласиться с Александром Зиновьевым – мы сегодня не способны изобрести эффективную идеологию  будущего. Остаётся надежда на кардинальное изменение сознания человека в лучшую сторону развития его духовных качеств, нужен кардинальный сдвиг  сознания  на нейтронном уровне, подобный тому, который произрошёл  20 тысяч лет назад в райлне  пяти  «интеллектуальных пятен»  Земли.
     От нас, старшего поколения, уже мало что зависит в решении  обустройства  человечного общества. Единственно на что мы ещё способны – это  быть примером жертвенного  самоотречения  во благо своего рода (народа, этноса).
      А для этого мы должны по Чехову  продолжать  не  только  «выдавливать из себя по капле раба», не только выжигать в себе подспудные рефлексы антропофагии, но и возмещать, трансформировать в себе так  легко утраченную нами в ХХ веке  человечность.  Пацифизм и связанное с ним  гражданское сопротивление злу и насилию, иногда проявляют  вчерашние притеснители и насильники,  творцы революционного террора. Факт удивительный хотя бы потому, что  море пролитой крови заставляет палачей иногда  изменить своё  мировоззрение и свой взгляд на природу человека. К такому  роду  перевоплотившегося     в  друга человечества палача можно отнести с полным правом  Луи Сен-Жюста (1767-94), одного из организаторов побед революционной армии  в период кровавой якобинской диктатуры, сторонника  М. Робеспьера и казнённого  термидорианцами. Это он незадолго до смерти  сказал, что  угнетение  своего народа  является тягчайшим на земле преступлением. Вот как ожидание неминуемой смерти  иногда просветляет мозги  слишком  кровавых властителей и вершителей человеческих судеб. Другой пацифист того же  революционного рода-племени сказал, что у тех, кто у власти, должен быть тормоз, как и   у скоростного локомотива. Порой революционный терроризм порождает  неприятие режима значительной части населения – а это уже за деньги не купишь. Революции,   и  индивидуальный  терроризм   часто спонсирует сама  власть своей политикой – внешней и внутренней. Насилие властей порождают ответное насилие и сверху и снизу. Не всякому мыслящему молодому россиянину хочется жить по правилам тонущего «Титаника» –  расталкивать  женщин и детей, торопясь на спасательную шлюпку,  грозиться  оторвать каждому  третьему тестикулы.  И не всякому хочется из своей подлой  жизни,    лишенной  всякого смысла, делать ток-шоу, увлекательный фильм или журнальную колонку.  Сегодня, пока «Титаник» на воде, крайне необходимо   раскрыть  тайную доктрину   терроризма, его психологию, которая является одним из парадоксов человеческой природы, такой же великой тайной,  как животный  альтруизм. По сугубо личному  мнению автора этих строк,  террорист-смертник – это  полный антипод   отчизнолюбу-альтруисту.  Террорист  – это человек с изменённым сознанием,   с душой «вывернутой наизнанку», в нём инстинкт самосохранения часто дублируется инстинктом разрушения и смерти. Желание убить часто совпадает с желанием умереть или покончить с собой   Необходимо признать, что обсуждение идей Александра Зиновьева о  создании партии будущего, в свете так называемой новой «честной идеологии»  не случайно  совпало с  новым всплеском  международного терроризма. В этом можно  уловить не только исторический, но даже и мистический смысл. Выдающийся логик, социолог и великий мыслитель нашего времени был весьма далёк от мистики и считал терроризм  явлением сугубо социальным.  Природную суть насилия и  деспотизма он  оставлял на рассмотрение этологам, историкам-этнографам  психологам-антропологам, специалистам по исторической этнографии и  мифологии.
Есть только один способ выращивать счастливое будущее и  справедливое  общество –  делать относительно щадящим и счастливым настоящее. Делать жизнь  относительно терпимой   для всех, а не для избранного «золотого миллиарда» или «бриллиантовой  тысячи».  Надо отдать должное прозорливости  философа и логика Александра Зиновьева. Участник второй мировой войны, свидетель  войны в Афганистане и двух позорных для России войн в Чечне,  он утверждал, что международный терроризм только набирает силу и скоро он станет главным инструментом всей мировой политики в эпоху глобализма  XXI века.  Для нас сегодня весьма ценны все мысли и доводы великого  социолога и философа, особенно те, которые касаются гносеологии  терроризма вообще, и теории трагической неразрешимости  насилия   в мире в частности. Кстати,  свои мысли о причинах зарождения террористических идей в молодёжной среде А.А.Зиновьев высказывал в своих произведениях ещё в начале 90-х годов, сразу же после развала СССР. Уже тогда, во время крутого перелома в сознании  трёх поколений советских людей он заметил эти ростки   международного терроризма, который стал заявлять о себе, как о самом «эффективном»   методе борьбы  «угнетённого меньшинства» против Молоха  государственного насилия и террора.  Такой закон социального развития, что самые смелые и часто почти безумные идеи возникают в юности, а иногда и в детстве.
      Экономика и политика суть не цель, а средство, –  утверждал Зиновьев, а  посему только воспитание, просвещение и культура, пропитанная этикой, могут позволить людям в полной мере разделить ценности, придающие смысл  человеческой жизни,   и смягчить при этом  естественное неравенство способностей. (483).  У писателей-гуманистов   и просветителей само Просвещение и великое просветительство семьи  предстаёт перед нами  как единственная альтернатива насилию, тирании, разрушению, терроризму и деградации. И если человечеству  хочется продолжить свой род дальше, то  оно должно отказаться от безумного и  абсолютного насилия  и взять на вооружение  систему воспитания, способствующего нравственному обновлению людей, их сознательному отказу от насилия. От выгоды для себя за чужой счёт, от самообмана и самоуспокоения. Без мании величия, самоуверенности и непогрешимости, без самоутверждения за счёт власти, без наслаждения властью над жизнью других людей, без  вспышек  антропофагии, садо-мазохисткого и некрофильского удовольствия от мучительной смерти своих  жертв. Достаточно бывает самых незначительных смещений во времени и пространстве, чтобы основы наших представлений о логике, истине и очевидности стали совершенно абсурдными, а то и просто даже стыдными вроде нарядно одетого человека в парном отделении бани. Человеческие представления о правоте и справедливости, об истине и красоте надо полагать недоказуемыми и произвольными.
      И надо полагать, что людей, находящихся в отчаянии от невозможности выразить и отстоять свои совершенно очевидные убеждения должно быть очень много. Отчаянных воззваний к недоказуемой справедливости должно быть достаточно, чтобы терроризм, который всё более беспокоит цивилизованное общество, был лишь верхушкой айсберга социального отчаяния.
      То, насколько иррациональна “цивилизация разума” в действительной основе своей, человечеству ещё только предстоит узнать. Судя по всему, легенда о разуме будет ещё долго путать мысли человеческие, делая реально происходящее диким и совершенно непонятным для цивилизованных граждан.
      Нанизывая мысли, строя претенциозные “системы” гений вынужден бывает отмечать, скромно потупясь, что ничто человеческое ему не чуждо. А ещё более углубившись в суть экзистенции, мэтр глубокомысленно замечает вдруг, что оргазм подобен эпилептическому припадку. Легенда о разуме — совершенно неиссякаемый источник изумления для культурного человека. Причём, вся мощь этой легенды в её имплицитности — в самодовлеющей культурной установке на понимание и объяснение всего происходящего. Создать партию Будущего на одной Хартии Александра Зиновьеава не удастся. Для этого надо проследить динамику развития терроризма  за последние десять лет, когда нет с нами великого мыслителя и пророка. Со дня его смерти многое в мире и в стране изменилось. Сегодня  терроризм –это не только насильственное покорение мира, это ещё и священная война за высшие метафизические цели и новые ценности.  А поэтому нам надо выявить  идеологов современного международного терроризма, его финансовых спонсоров и вдохновителей, нужно выявить все центры подготовки террористов-бойцов и смертников, выявить те страны, которые опекают эти центры.
      Будем всегда помнить завет Александра Зиновьева: смерть еще не конец пути. Сегодня советско-русский человек находится в режиме  высокой психо-мировоззренческой    неопределённости, шизофренической  раздвоенности, и накануне  смены социальных условий  ищет новые способы отношений и взаимосвязей, точнее он  ждёт от грядущего  Демиурга и Мессии  нового общественного устройства с механизмом  щадящего управления. Что такое щадящее управление? Это умеренное насилие на основе законе, защищающего  человеческое достоинство и  высокое звание человека.       


Авторские примечания

1.   А.Г. Апостолов  Новая идеология  «евразийского человейника». М..2016
2.   А.Г.Апостолов  О витальных ценностях  юных Вертеров. М.2016
3  А.Г.Апостолов   На путях  к  преодолению  непреодолимого несовершенства.М.2016  ( ПРОЗА.РУ. Анатолий Апостолов. Кабинет автора. Произведения)
 4. Небылицын  Владимир Дмитриевич (1930—1972), русский психолог. Один из основоположников отечественной психофизиологии.  Владимир Небылицын экспериментально доказал существование обратной зависимости силы центральной нервной системы и сенсорной чувствительности. С учётом того что  такие показатели поведения социального объекта, как трусливость и угодничество, агрессивность и  склонность к насилию, благородное спокойствие и достоинство или суетливое, заискивающее поведение, далеко не одинаково связаны с типом нервной системы, были разработаны новые подходы и способы определения типа высшей нервной   деятельности    и  разработан  механизм манипулирования  сознанием.  Помимо этого, он скрытно от властей и  чиновников от академической науки занимался  выявлением психотипа советского человека.
      Выдающийся психолог Владимир Небылицын трагически погиб вместе с молодой красавицей женой в авиакатастрофе в Адлере в 1972 году на  пике своей ослепительной научной карьеры. Среди учёных-психологов он был самым молодым доктором психологических наук, в сорок лет стал членом-корреспондентом Академии педагогических наук СССР.
      Его гибель глубоко поразила воображение даже тех современников, которые  были весьма  далёки от мистики и фатализма. Но  среди них находились и такие впечататлительные натуры, которые связывали  эту роковую гибель учёного  с самой темой   его экспериментально психологических и психофизиологических исследований, непосредственно связанных с «холодной войной» и грядущими  глобальными пси-войнами.
     В то время Небылицын  занимался  изучением  бессознательных психических явлений, имеющих, кроме естественнонаучного значения, несомненный  методологический, практический  аспект. Человеческое сознание, характеризуемое  отсутствием видимых связей между отдельными  его элементами, без учёта  явлений бессознательного, недоступно   глубокому  изучению   с позиций детерминизма его простых и высших функций. Бессознательное, считал В.Д. Небылицын, как гносеологическая,  необходимая категория, есть такая же  психическая реальность, как и сознательная психическая жизнь. (Л.С.Выготский). Именно бессознательное и  неосознаваемое при определённов  внешнем вмешательстве в аппарат сознания  (при волевом переключении внимания)  может  легко стать осознаваемым. Именно это обстоятельство предпополагает тесную связь  чувственного, биологически прирождённого аппарата со знаковым, искусственным,, при которой  роль знакового аппарата  в сознании людей  становится настолько значительной, что он  превращается в доминирующий. Со времением изобретаются  или отбираются особоро рода предметы (фетиши) символизирующие новую «идеологическую реальность», изобретаются новые правила  оперирования знаками, необходимые для  так называемого сознательного объединения людей как социальных атомов для совместных,   сознательных действий (во благо или  во зло). Здесь огромную роль играет когнитивная установка, т.е. состояние готовности социального объекта к определённой активности, которое формируется на неосознаваемом уровне при наличии двух основных условий: актуальной потребности у субъекта и объективной ситуации её удовлетворения.  Небылицын, как и автор теории установки Д.Н.Узнадзе, считал, что установка образуется без участия сознания и не является феноменом сознания, а отражает какие-то процессы, организующие на неосознаваемом уровне специфическое состояние психики, которое в значительной мере предваряет решение когнитивной задачи на сознательном уровне. Тогда этот  механизм  воздействия на сознание  многими вопринималось как  научная фантастика, и только, ибо самым эффективным средством тогда  считалась система коммунистического воспитания в контексте эффективной  советской идеологии.  В то время марксиситская идеология носила очень высокий для своего времени  интеллектуальный уровень и  являлась идеологическим учением  с очень выской  степенью социальной адекватности и практически не искажающим  реальности.(А.А.Зиновьев, 33). Сегодня  идеология монетаризма не даёт людям установку на  поиск  интеллектуальных координат для  успешной ориентации в социальной среде. Сегодня идеология перестала быть  средством, с помощью которого  определённые люди (психотехники) вырабатывают желаемый «поворот  мозгов» у других людей, способных на любой подвиг и  любое преступление под  любым сакральным знаком. Сегодня психологическая установка как бы заранее организует в конкретной ситуации направленность субъекта на определённую активность, готовность к той или иной форме реагирования и стратегию решения задачи. ( см.  Александров Ю.И. Основы психофизиологии. Учебник. М.:1998. Гл.5 – об общей теории Д.Н.Узнадзе  и «систем внутренних представлений» (см. гл. 5). В.С. Гурфинкеля)
 Катастрофа  самолёта ИЛ-188 случилась 1 октября 1972  года близ  Адлера над Черным  морем, в результате чего погибли 109 человек, в том числе  и Владимир  Небылицын со своей  молодой  красавицей-женой..
      В 19:21 Ил-18 вылетел из аэропорта Адлер а  через минуту  экипаж доложил диспетчеру о выполнении взлёта. В ответ диспетчер передал условия выхода из зоны аэропорта — правым разворотом с набором высоты до 3000 метров на Лазаревскую.  Экипаж подтвердил получение указаний, после чего на связь больше не выходил. На высоте 150—250 метров пилоты начали выполнять правый разворот, когда самолёт неожиданно перешёл в крутой левый поворот с резким снижением, а затем врезался в воду и полностью разрушился..
В 23:52 в 5—6 километрах от берега были обнаружены плавающие на воде мелкие обломки и фрагменты тел.
Самолёт затонул на глубине 500—1000 метров, где дно имеет сложный рельеф с крутизной склонов до 45°. Также дно покрывал толстый слой ила, который мог поглотить обломки. Но, несмотря на все усилия, основные обломки самолёта и бортовые самописцы так и не были найдены.
Было выдвинуто большое число версий о причинах катастрофы. в том числе и столкновение со стаей перелётных птиц.  Последняя версия рассматривалась особенно, так как в это время был период их миграции. Но по причине отсутствия фактических материалов,  установить истинную причину катастрофы оказалось невозможным[]
5. Из речи тов. Мехлиса на съезде партии. Заседание восьмое. 
      «Во время боёв у высоты Заозёрной переименованной японцами на «Сейюдзян», что в переводе на русский означает «Гора справедливости и храбрости», справедливость и храбрость  оказались на стороне Рабочее-Крестьянской Красной Армии (Смех, аплодисменты). Во время боёв близ озера Хасан партийные и комсомольские организации получили тысячи заявлений с просьбой командиров и и красноармейцев  принять их в партию и комсомол Политорганы действующих частей  оказались неподготовленными, они  не захватьили с собой достаточного  количества партийных и комсомольских документов. Нашим славным лётчикам пришлось поработать и доставить в действующие части  необходимые документы и газеты. Вскоре появилась и своя большая газета, издававашееся политотделом N –ского корпуса: «На защиту Родины». Вот некоторые из  красноармейских писам:
В комсомольскую организацию N-ской роты ОБС-40
От Колесникова Василия.
Заявление
«Прошу комсомольскую организацию роты  дать мне рекомендацию  для вступления в кандидаты ВКП(б). Защищая с оружием в руках неприкосновенность Союза, я хочу, если придётся умереть, то только коммунистом. Член ВЛКС с 1929 г. Билет № 6289673, Колесников В.
Я должен ознакомить съезд ещё с одним  одним документом, число которых мог бы стократно умножить.
«Мне 28-ой год, пишет в своём заявлении лейтенант Глотов –я прожил ещё немного, но всю эту небольшую жизнь я честно работал для родины, для народа. Теперь, когда я защищаю границу от вражеских полчищ, я хочу быть коммунистом. Прошу принять меня в ряды ВКП(б) и если вражеская пуля сразит меня на поле битвы, прошу считать меня большевиком « (Продолжителные аплодисменты)
Глотова приняли в партию 4 августа. Партийный билет он не успел получить. 6 августа в боях за высоту Заозёрную  этот доблестный сын родины, коммунист погиб героической смертью. Бойцы части, где служил Глово, будут долго чтить память своего товарища. Приток в партию и комсомол –лучшая аттестация нашим коммунистам и комсомольцам, сражавшимся  у Заозёрной. Да здравствует наш вождь и учитель, да живёт вечно наш родной Сталин! (бурная, долго не смолкающая овация. Возгласы: «Ура!», «Да здравствует наш родной товарищ Сталин!») -  (XVIIIсъезд Всесоюзной Коммунистической  партии(б). 10-21 марта 1939 г. Стенографический отчёт. М.ОГИЗ, 1939 С.с.278-279 
6. Бим-Бад Б.М. Педагогическая антропология. Издательство УРАО, М.:1998, с.499)
7.Зиновьев А.А, Русская судьба. Исповедь отщепенца. М.2001, сс163154.164,.150
8 Марлен Кораллов  АНТИКОНТРА, М. 2014.
9. Сатановский Е. Я. Россия и Ближний Восток. Котел с неприятностями. — М.: Эксмо, 2012. — 384 с.   Он же. Глобализация терроризма и её последствия  // Международная  жизнь : журнал. — 2001. — Вып. 9—10,С. 19; Он же. .Уроки пакистанской демократии..Мир на руинах того, что останется..? // Азия и Африка сегодня : журнал. — 2008. — Вып. 5. — С. 26—27  Евгений Янович неоднократно утверждал, что за террористическими актами 11 сентября  в США и «Норд-Ост»  в Москве  стоит саудовский принц и турок ибн Аль Сауд.
10..Бакунин Михаил. Исповедь.СПб, 2010, с.48

2016-06-03                г.Мытищи,   в день своего  рождения.