Размышления на Евангелие от Матфея... глава 21

Христос посреди нас!

Сегодня утром дома читали Евангелие… выпало по порядку Евангелие от Матфея глава 21.

«И егд; прибли;жишася во Иерусали;мъ и прiид;ша въ Ви;сфаг;ю къ гор;; Еле;нст;й, тогд; Иис;съ посл; дв; ученик;,
глаг;ля и;ма: иди;та въ в;сь, я;же пря;мо в;ма: и ;бiе обря;щета осля; привя;зано, и жребя; съ ни;мъ: отр;ши;вша приведи;та ми;:
и ;ще в;ма кт; реч;тъ чт;, реч;та, я;ко Госп;дь ею; тр;буетъ: ;бiе же п;слетъ я;.
Сi; же вс; бы;сть, да сб;дется реч;нное прор;комъ, глаг;лющимъ:
рцы;те дщ;ри Сi;нов;: с;, Ц;рь тв;й гряд;тъ теб;; кр;токъ, и вс;;дъ на осля; и жребя;, сы;на подъяр;мнича» (Мф. 21: 1-5).


На эти стихи пришли некоторые мысли…

Мы из толкований знаем, что тут два скрывается смысла. Первый, как уже отметил евангелист Матфей – исторический:

«Господь садится на осленка … во-первых, чтоб исполнить пророчество…» (Толкование на Евангелие от Матфея блаженного Феофилакта Болгарского).

То же мы читаем и святителя Иоанна Златоустого, только более пространно:

«Христос исполнил здесь еще двоякое пророчество — пророчество дел, и пророчество словес: пророчество дел, когда воссел на осла; пророчество словес — Захарии пророка, который сказал, что Царь будет сидеть на осляти. Воссев на осля, Он исполнил это последнее пророчество…» (Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 66).

Второй смысл – мистический – под видом осленка следует понимать необузданный новый народ – язычников, ведь Господь пришел спасти не только народ избранный, но и каждого человека.

«в иносказательном же - воссевши на осленка, то есть на новый, необузданный и непокорный народ, язычников. Осел и ослица были привязаны узами своих грехов. Разрешить были посланы двое - Павел к язычникам, а Петр к обрезанным, то есть иудеям. И доныне двое разрешают нас от грехов - Апостол и Евангелие. Христос шествует кротко, ибо в первое пришествие Свое Он явился не судить мир, но спасти» (Толкование на Евангелие от Матфея блаженного Феофилакта Болгарского).

«Воссев на осля… Он предвозвестил призвание нечистых язычников, — что Он в них почиет, что они приидут к Нему и за Ним последуют» (св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 66).

Святитель Иоанн более широко раскрывает смысл этого евангельского события:

«Здесь чрез осленка означается Церковь и народ новый, который был некогда нечист, но после того, как воссел на нем Иисус, соделался чистым» (Там же).

Но все это не изменяет общего смысла толкования – оно общее и схожее. И у блаженного Иеронима Сидонского читаем похожее:

« …ходившая под ярмом ослица, порабощенная, влачившая бремя закона есть синагога [или народ иудейский]; а осленок, игривый и свободный, - народы языческие, на которых воссел Иисус; к ним двум послал Он и двух учеников Своих: одного - к обрезанным, а другого - к язычникам» (Толкование на Евангелие от Матфея).

Мне же сегодня пришли мысли о том, что может быть еще некоторый символизм в этих стихах.

Подъяремная, то есть ходившая под ярмом (под законом, под клятвой) – это Пречистая Дева Богородица – дочь иудейского народа. Осленок, на которого воссел Господь – это, как говорит евангелист – сын ослицы – плоть от плоти её – это наше человеческое естество. А воссевший Господь – это означает приятие Им человеческого естества (он воссел - облачился в него, воспирял, Сам же не изменившись, потому и воссевший на осля (естество человека) называется Господом) – боговоплощение, ради спасения нашего. В таком понимании вхождение Господа в Иерусалим прообразно обозначает Его вхождение в мiр в образе богочеловека ради нашего спасения (а не ради суда, потому что «Ц;рь тв;й гряд;тъ теб;; кр;токъ»).

В таком возможном понимании согласуются и символическое название населенных пунктов, куда были посланы ученики Господа –
«И бы;сть я;ко прибли;жися въ Ви;сфаг;ю и Ви;;нiю, къ гор;; нариц;ем;й Еле;нъ» (Лк. 19: 29).

«Вифания, по толкованию, означает "дом послушания", а Виффагия - "дом челюстей", место приличное священникам» (Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Луки),

ведь и Матерь Господа нашего была «домом послушания»:

«с; раб; Госп;дня: б;ди мн;; по глаг;лу твоем;» (Лк. 1: 38), и воспитывалась при храме в (месте приличном священникам), и сама была храмом для Духа Святого:
«Д;хъ святы;й н;йдетъ на тя;, и си;ла вы;шняго ос;ни;тъ тя;: т;;мже и ражд;емое свято нареч;тся Сы;нъ Б;жiй» (Лк. 1: 35).

Смущает меня в этих рассуждениях то, что я пока не могу найти нечто сообразное у святых отцов, а своим собственным мыслям в таких вопросах доверять есть безумство.

Потому и прошу, если кто что-то встречал у святых близкое или подобное поделиться ради моего успокоения или возразить против подобных человекотолкований ради моего вразумления…

Храни вас всех Господь и Матерь Божья!

С любовью,
рБ Дмитрий

(http://filin-dimitry.livejournal.com/616116.html)