Иеромонах Серафим Вырицкий Муравьев, 1865-1949

Иеромонах Серафим Вырицкий (Муравьев, 1865-1949).
[статья из серии по истории пророчеств].

    Письмо:
    «Не давно на одном православном форуме прочитал:
    «Автор: Евгений.
    Из пророчеств Серафима Вырицкого:
    «Придёт время, когда не гонения, а деньги и прелести мира сего отвратят людей от Бога и погибнет куда больше душ, чем во времена открытого богоборчества, – говорил батюшка, – с одной стороны, будут воздвигать кресты и золотить купола, а с другой – настанет царство лжи и зла. Истинная Церковь всегда будет гонима, а спастись можно будет только скорбями и болезнями. Гонения же будут принимать самый изощренный, непредсказуемый характер. Страшно будет дожить до этих времен. Мы, слава Богу, не доживем, но тогда же из Казанского собора пойдёт крестный ход в Александро-Невскую Лавру».
    Общегородской праздничный крестный ход по Невскому проспекту, учреждённый ещё в 1743 году императрицей Елизаветой Петровной, дочерью Петра I прошёл в Санкт-Петербурге 12 сентября 2013 года. Он ознаменовал начало торжеств, посвящённых 300-летнему юбилею Александро-Невской Лавры.
    Утром Патриарх Московский и всея Руси Кирилл отслужил литургию в Свято-Троицком соборе, после чего общегородской крестный ход прошёл по Невскому проспекту от Казанского собора к площади Александра Невского. Вечером в Митрополичьем саду Лавры прошёл праздничный концерт с фейерверком.
    Выходит, скоро начнутся новые гонения на Православие?»

    «Автор: Анатолий1.
    В моей книге о Серафиме Вырицком за 2001 г. такого пророчества нет. Всё заканчивается на словах «Страшно будет дожить до этих времен», а про крестный ход ничего нет».

    «Автор: Жасмин
    Анатолий1 написал(а): «Всё заканчивается на словах «Страшно будет дожить до этих времен», а про крестный ход ничего нет».

    Если в Вашей книге нет, это не значит, что преподобный такого не говорил. Кому это нужно было подделывать и зачем? Я не первый раз встречаю эти слова.
    В книге Валерия Филимонова: «Но избави нас от лукавого» 2000-х года этот отрывок приведён со словами о Крестном ходе. Насколько знаю, Валерий Павлович занимался сбором данных о житии преп. Серафима. В любом случае, всё другое из данного отрывка уже сбывается».

    Тамара Николаевна, что Вы можете сказать по данному поводу?»

    Ответ:
    Иногда можно встретить упоминания, что в годы Отечественной войны в период оккупации Вырицы (1941-1944) иеросхимонах Серафим (Муравьёв) повторил подвиг Преподобного Серафима Саровского – тысячу дней и ночей простоял на камне, вымаливая победу.

    [Историческая справка:
    Серафим Вырицкий (в постриге Варнава, в миру Василий Николаевич Муравьев, 1866-1949) – иеросхимонах Русской православной церкви, старец и прозорливец.
    До революции 1917-го был весьма крупным мехоторговцем, купцом 2-й гильдии.
    В 1920-ом подал прошение в Духовный Собор Александро-Невской Лавры о принятии его в число братии, на что получил согласие, был принят послушником и получил послушание пономаря.
    29 октября 1920-го пострижен в монахи с именем Варнава.
    11 сентября 1921-го митрополитом Вениамином (Казанским) рукоположен в иеромонахи.
    В конце 1926-го отец Варнава принимает схиму под именем Серафима (в честь Серафима Саровского) и становится духовником Александро-Невской Лавры.
    В 1933-ем переехал в посёлок Вырица, в котором прожил до кончины. К старцу переехала и его бывшая жена, принявшая монашеский подвиг (она скончалась в 1945-ом).
    Вскоре к старцу устремился поток богомольцев из Вырицы, северной столицы и других городов для утешения, благословения, совета. C 1935 года семье Муравьёвых помогала на правах домработницы монахиня Иоанна (Вера Шихобалова, 1869-1944).
    В конце жизни старцу помогала келейница Серафима].
*    *    *
     Анна Сергеевна Иговская (1907-1994), лично знавшая старца Серафима, прислала мне в 1992-ом году письмом свои короткие «Воспоминания» о нём:
    «Отец Серафим Вырицкий был из купеческого звания. Когда пришёл разгром монашествующих города Петрова, в ночь на 18 февраля 1932, он был уже старцем лет семидесяти. В монашество он вступил с супругою, уже имея одного сына. Муж и жена разошлись по монастырям под влиянием и по благословению отца Варнавы Гефсиманского [см. истор. справку].
    Имя батюшки Серафима во Святом Крещении было Василий, а в постриге он принял имя Варнавы, в честь своего духовного отца. Супруга его пострижена с именем Христины. Отец Варнава поступил в Александро-Невскую Лавру в Петербурге, а жена его в Новодевичий монастырь в том же городе. Сын их женился, а дочь свою отдал в монастырь под руководство бабушки. Девочка эта была необыкновенной красоты и носила в монастыре форму послушницы с головным убором, принятым в этой обители.
    Отец Варнава трудился за свечным ящиком. Когда после убийства митрополита Вениамина в Лавре стали отбирать храмы, чтобы сохранить Собор Св. Троицы, стали в нём служить и зимой. Собор не отапливался. Холод там был ужасный. Свечной ящик располагался близ входных дверей, и отец Варнава на всю остальную жизнь простудился: межреберная невралгия. Он не мог ни стоять, ни лежать, а только полулежа сидеть в кресле. Так он «просидел» 17 лет.
    Когда явились к нему в келью арестовывать его, то «взять» его не смогли. Его единственного не забрали в ту ночь из иночествующих. Наутро почитатели спешно увезли его в Вырицу на легковушке. И власть о нём «забыла». Батюшку поместили в частной даче. В верхнем этаже жили две старушки-хозяйки. В нижнем – Батюшка и матушка Христина. Она не попала под арест, так как с тех пор, как отец Варнава заболел, жила в его келье и ухаживала за ним. Её не забрали. И в Вырице она прожила до кончины спокойно.
    Когда немцы заняли в первых числах августа 1941 года Вырицу, они тоже не причинили Старцу ни малейшего насилия. В Вырице попала «под немцев» и семья дачников, почитателей Старца. В то время отец Варнава уже давно, с начала болезни, приковавшей его к креслу, принял схиму с именем Серафим. Ни о каком «стоянии» на коленях 1000 суток не могло быть и речи. Это – благочестивая выдумка, но всё же выдумка.
    Батюшка отличался прозорливостью и за много лет вперёд говорил своим посетителям их будущее. Знал он и дату окончания войны, и чья будет победа, и говорил об этом многим. Тогда не всем это нравилось, так как кое-кто ожидал от немцев освобождения от «плена вавилонского». Но Батюшка знал волю Божию. Когда закрыли Новодевичий монастырь, внучка Батюшки, Маргарита, вернулась домой. Дальнейшая её судьба неизвестна, но до войны она бывала в Вырице.
    Участок вокруг дачи о. Серафима представлял из себя уголок нетронутого соснового леса, и на одной сосне, по указанию Батюшки, был устроен образок Преподобного Серафима. Этот уголок Батюшка называл «Саров» и посетителей посылал обязательно помолиться к этой сосне с образом Преподобного. У Батюшки удалось сохранить также замечательный образ Св. благ. князя Александра Невского с частицей его мощей, которая прежде была в соборе. Когда был открыт храм при Духовной Академии, икону эту из Вырицы перевезли в него, а вслед, когда открылся Лаврский Троицкий собор, её перенесли туда. Теперь она на том возвышении, где мощи Святого благословенного князя.
    Пророчеств о судьбе России я не знаю, но лично мне отец Серафим предсказал моё будущее за 23 года до того, как сбылись его пророческие слова. Я ездила к Старцу как к солнышку, среди мрака томления тех лет. Кругом – нетронутый сосновый бор; аромат, тишина, нет многолюдства; как будто время остановилось. Батюшка был ласков, почти нежен и как-то удивительно напоминал Преподобного Серафима. Скончался он в 1949 году. Я была в это время в Якутских лагерях, мне написали о его кончине. Умер он 3 апреля, а хоронили на Благовещенье.
    Мать Христина (Ольга Ивановна Муравьева, в девичестве Найдёнова) опочила о Господе схимонахиней Серафимой в 1945 году. Она похоронена в пос. Вырица близ Казанского храма, где служил о Алексий Кабардин, знаменитый тем, что крестил царских детей и был их духовником, за что получил срок, но всё-таки выжил, вышел».

    [Историческая справка:
    «Варнава Гефсиманский (Меркулов Василий Ильич, 1831-1906), иеромонах, старец Гефсиманского скита Свято-Троицкой Сергиеевой Лавры. Из крепостных крестьян помещика Юшкова, пострижен им в монашество в Выксунской обители. В 1851-ом Василий стал келейником старца Геронтия (в схиме Григория). По благословению последнего в 1857-ом был принят послушником в Гефсиманский скит.
    В 1866-ом. пострижен в монашество с наречением имени в честь ап. Варнавы, на следующий год рукоположен во иеромонаха.
    По преданию предсказал гонения и возрождение Русской Церкви в XX-ом веке:
    «Преследователи против веры будут постоянно увеличиваться. Неслыханные доныне горе и мрак охватят все и вся, и храмы будут закрыты. Но когда уже невмоготу станет терпеть, то наступит освобождение... Храмы опять будут воздвигаться. Перед концом будет расцвет»].
*    *    *
    Вероятно, ранее эти же «Воспоминания» А.С. Иговской послужили материалом и для журналиста Александра Николаевича Новикова в написании им статьи, посвящённой Василию Николаевичу Муравьеву:
    «Батюшка Серафим был из купеческого звания. Когда пришёл разгром монашествующих города Петрова, в ночь на 18 февраля 1932, он был уже старцем шестидесяти шести лет. В монашество вступил с супругою. Муж и жена разошлись по монастырям под влиянием и по благословению отца Варнавы Гефсиманского. Имя о. Серафима во Святом Крещении было Василий, а в постриге он принял имя Варнавы. Супруга его пострижена с именем Христины. Отец Варнава поступил в Александро-Невскую Лавру в Петербурге, а жена его в Новодевичий монастырь в том же городе.
    Отец Варнава трудился за свечным ящиком. Когда после убийства митрополита Вениамина в Лавре стали отбирать храмы, чтобы сохранить Собор Св. Троицы, стали в нём служить и зимой. Собор не отапливался. Холод там был ужасный. Свечной ящик располагался близ входных дверей, и о. Варнава на всю остальную жизнь простудился: межреберная невралгия. Он не мог ни стоять, ни лежать, а только полулежа сидеть в кресле. Так он «просидел» 17 лет.
    Когда явились к нему в келью арестовывать его, то «взять» его не смогли. Его единственного не забрали в ту ночь из иночествующих. Наутро почитатели спешно увезли его в Вырицу на легковушке. Батюшку поместили в частной даче. В верхнем этаже жили две старушки-хозяйки. В нижнем – Батюшка и м. Христина. Она не попала под арест, так как с тех пор, как о. Варнава заболел, жила в его кельях и ухаживала за ним.
    В 1941 году в Вырице он попал «под немцев». В то время о. Варнава принял схиму с именем Серафим. Батюшка отличался прозорливостью и за много лет вперед говорил своим посетителям их будущее. Знал он и дату окончания войны, и чья будет победа, и говорил об этом многим.
    Однажды духовный сын задал Старцу вопрос о будущем России.
    «Наступит такое время, – ответил тот, – когда будет в России необычайный расцвет. Откроются многие храмы и монастыри, даже иностранцы будут к нам приезжать креститься. Но это ненадолго, лет на 15, потом придёт антихрист» […]» (А.Н. Новиков «Праведная и подвижническая жизнь Серафима Вырицкого (1865-1949)», «Санкт-Петербургские епархиальные ведомости», 1990, № 1, стр. 35).
*    *    *
    «Многие страны ополчатся на Россию, но она выстоит, утратив большую часть своих земель. Эта война, о которой повествует Священное Писание и пророки, станет причиной объединения человечества. Люди поймут, что невозможно жить так дальше, иначе всё живое погибнет, и выберут единое правительство – это будет преддверие воцарения Антихриста. Потом наступят гонения на христиан, когда будут уходить эшелоны в Россию из дальневосточных городов, надо спешить, так как многие из тех, кто останутся, погибнут. Многочисленные ереси будут раздирать Россию, и лишь немногие, которые будут пытаться не только по названию быть христианами, а хотя бы уразуметь Святое Евангелие. Для истинно верующих это будет Знамением, не спешите радоваться. За новым якобы расцветом Церкви, скоро последуют новые тяжкие испытания для России. Ибо многочисленные грехи народов её будут свидетельствовать против неё в глазах Господа, и никто из святых не сможет заступиться за неё, ибо велики грехи её […]» (А.Н. Новиков «Праведная и подвижническая жизнь Серафима Вырицкого (1865-1949)», «Санкт-Петербургские епархиальные ведомости», № 2, стр. 56, 1990).
*    *    *
    В дальнейшем А.Н. Новиков, не указывая на источники своей информации, развил «пророческое наследие» старца Серафима Вырицкого:
    «Придёт время, когда не гонения безбожников, а деньги и прелести мира сего отвратят людей от Бога и от Церкви, и погибнет куда больше душ, чем во времена открытого богоборчества. С одной стороны, будут воздвигать кресты, и золотиться купола церквей, и сатанинские звёзды уберут с фасадов многих учреждений, а с другой – настанет великое царство лжи, обмана и зла. Истинная Церковь Господа всегда будет гонима, ибо правдиво обличала язвы человеческие, а спастись можно будет только скорбями и болезнями. Гонения же будут  принимать самый изощренный, не предсказуемый характер. Страшно  будет дожить до этих времён, ибо исчезнет всякое понятие морали. То, что будет злом, – люди, начнут называть добром и будут искренно в это верить, а что будет добром, – назовут злом и будут проклинать всякого, делающего добро.
    Первые иерархи Церкви выступят не как спасители и целители душ, а как первые гонители истинно верующих. Ради своего, земного благополучия, войдут в сговор с богоборческими властями. Составят списки истинно верующих и передадут эти списки властям. Мы, слава Богу, не доживем до этого злодеяния, не изопьём чашу горького стыда за Церковь, но тогда же из Казанского собора пойдут крёстные ходы в Александро-Невскую Лавру […]
    Не верьте не одному слову властей, всюду одно лицемерство. Преследуй лицемерство в себе, изгоняй его из себя, уклоняйся от заражённых им масс, действующих и намеренно, и бессознательно в направлении его, прикрывающих искательство временных благ искательством благ вечных, прикрывающих личиною святости порочную жизнь и душу, всецело преданную страстям.
    Спрашиваете, чем заняться?
    Положитесь на Промысел Божий. Сегодня мы только носим имя христиан, а делами и поступками далеко отстоим от первых учеников Апостолов, со стороны даже жутко смотреть на такое наше нравственное распутство. Не стало ничего святого в России […]
    В июле 1918 года богоборцы убили Помазанника Божия и его семью, придёт время они опять захотят повторить свои злодеяния. Кто может им противостать, только Бог. Бог изменял свои определения, объявленные чрез святых пророков, как-то пророчество Ионы о ниневитянах, Илии об Ахаве, Исаии о Езекии. Кто предал себя и всё воле Божией, тому ничего не нужно знать наперед. Господь изменял гнев на милость после того, как отдельные личности или же целый народ  смирялись перед  Ним, оставляли греховную жизнь и вступали на путь покаяния. Если бы русские, всего мира, все до единого человека в одно и то же время встали бы на колени и помолились Богу хотя бы только пять минут о продлении жизни для России, дабы даровал всем Господь время на покаяние. Россия была бы спасена. Господь бы их услышал и предотвратил готовящееся злодеяние […]
    Никто нас не сможет победить в открытом бою, мы сами куём, друг против друга оковы и истребляем себя на потеху другим. Многие страны ополчатся на Россию, когда она примет последнего русского Царя, но она выстоит, утратив большую часть своих земель. Это война, о которой повествует Священное писание и пророки, станет причиной объединения человечества. Люди поймут, что невозможно жить так дальше, иначе всё живое погибнет. И тогда выберут единое правительство, это будет воцарение Антихриста […]
    Когда Восток наберёт силу, всё станет неустойчивым. Число – на их стороне, но не только это, у них работают трезвые и трудолюбивые люди. А у нас такое пьянство […]
    Наступит такое время, когда Россию станут раздирать на части. Сначала её поделят, а потом начнут грабить богатства. Запад будет всячески способствовать разрушению России и отдаст до времени восточную её часть Китаю. Дальний Восток будут прибирать к рукам японцы, а Сибирь – китайцы, некоторые станут переселяться в Россию, жениться на русских, и в конце концов хитростью и коварством возьмут территорию Сибири до Урала. Потом наступит гонение на христиан на Дальнем Востоке, когда будут уходить эшелоны в Россию из городов Приморья, надо спешить попасть в число первых, так как многие из тех, кто останутся погибнут. Когда же Китай пожелает пойти дальше, Запад воспротивится и не позволит […]» (А.Н. Новиков «Старец иеросхимонах Серафим Вырицкий», «Русь Державная», № 2, стр. 45-52, 1993).   
    Примечание под статьёй:
    «Старец говорил, что перед концом очень многие будут приезжать в Петербург и Вырицу – это особое, Богом избранное место. Здесь будут открыты три монастыря»

    [Историческая справка:
    «Русь Державная» – российская ежемесячная газета православно-патриотического направления (выходит с подзаголовком «Православная народная газета»).
    В качестве эпиграфа на первой полосе издания стоят слова Серафима Саровского: «…Господь помилует Россию и приведёт её путем страданий к великой славе».
    Основана в 1993-ем году журналистом газеты «Правда» Андреем Печерским].
*    *    *
    Все дальнейшие публикации пророчеств старца иеросхимонаха Серафима Вырицкого, включая сборник-справочник по Отечественной истории пророчеств «Россия перед Вторым пришествием» (сост. С.В. Фомин, Изд. Троице-Сергиевой Лавры, 1993) и книги Валерия Павловича Филимонова «Но избави нас от лукавого» (2000), есть перепечатка отрывков из статей А.Н. Новикова «Праведная и подвижническая жизнь Серафима Вырицкого (1865-1949)» («Санкт-Петербургские епархиальные ведомости», № 1-2, 1990) и «Старец иеросхимонах Серафим Вырицкий» («Русь Державная», № 2, 1993).
    При чём в первой статье за 1990-ый год, отрывка: «Мы, слава Богу, не доживем до этого злодеяния, не изопьём чашу горького стыда за Церковь, но тогда же из Казанского собора пойдут крёстные ходы в Александро-Невскую Лавру […]», действительно, – нет.
    Данный отрывок появился лишь в 1993-ем, уже после распада Советского Союза, когда произошло переименование, и городу на Неве вернули историческое название – Санкт-Петербурга, а «патриотически» настроенные верующие стали требовать возобновления крестных ходов.
     Однако можно ли безоговорочно доверять Александру Николаевичу?
    К сожалению, нельзя.
    Тема реального существования пророчеств тогда так захватила Александра Николаевича, что он опубликовал ещё, по крайней мере, две статьи в 1991-1992 годах, в том числе и «пророчества» Великого Белого Братства. Тема ближайшего будущего, вероятно, была очень востребована, у российской публики, после развала Советского Союза, появился спрос на пророчества, а времени разбираться в их достоверности у журналиста не было.

    [Историческая справка:
    Великое Белое Братство «ЮСМАЛОС» (более распространённое в СМИ название: Белое братство) – новое религиозное движение эсхатологического направления.
    Основано в 1990-1991 годах в Киеве специалистом в области психического воздействия на личность Юрием Кривоноговым и уроженкой Донецка Марией Мамоновой (Цвигун). Лидер организации – Ю.А. Кривоногов, принял ритуальное имя Юоанн Свами (Иоанн Святой, то есть Креститель), М.В. Цвигун – приняла ритуальное имя Мария Дэви Христос, объявив себя Девой Марией. Мамонова также заявляла, что видела Бога и ей поручена особая миссия.
    Название организации «Белое Братство» заимствовано из учения Елены Павловны Блаватской. Название «ЮСМАЛОС» представляет аббревиатуру: ЮС – «Юоани Свами», МА – «Марии Деви Христос», ЛОС – логос. Сторонники «Белого братства» проповедовали о явлении на Землю «Матери Мира» Цвигун и скором Страшном суде, датой которого, по настоянию Юрия Кривоногова, было объявлено 24 ноября 1993 года.
    В конце 1991 года с резкой критикой «Великого белого братства Юсмалос» выступает Украинская православная церковь Киевского патриархата. Мария Дэви Христос предаётся анафеме, её объявляют самозванкой.
    10 ноября 1993-го в последний день объявленной «Великим белым братством Юсмалос» декады покаяния М. Цвигун и несколько десятков членов Белого братства попытались захватить Софийский собор в Киеве и провести там свой молебен. Попытка захвата была пресечена сотрудниками милиции, Цвигун и Кривоногов были задержаны.
    В 1996-ом Цвигун была осуждена на 4 года колонии общего режима, формальный глава секты Иоанн-Пётр Второй – на 5 лет, Кривоногов – на 6 лет. Ещё во время следствия, Цвигун лишила Юрия Кривоногова духовного сана, объявив его предателем, который выполнял свою тёмную роль рядом с ней, подобно той, которую сыграл Иуда, предавший Иисуса Христа. Сам Кривоногов после освобождения в 2000-ом публично признал ошибочность своих «пророчеств» и заявил, что больше не верит в Цвигун как в «Матерь Мира» и «Марию Деви Христос».
    В 1997-ом Цвигун выходит на свободу. Она восстанавливает «Великое белое братство Юсмалос».
    С 1998 по 2001 годы предпринимались попытки официально зарегистрировать религиозную общину «Великого белого братства Юсмалос» на Украине, но Комитет по делам религии отказал.
    С 2006-го Цвигун переносит центр своей деятельности в Москву. Сменила имя и фамилию на «Виктория Преображенская». Под этим именем основала многоуровневое «Космическое полиискусство Третьего тысячелетия», (объединяющее духовную живопись, графику, поэзтю, музыку, танец), создала «Театр мистерий Виктории Преображенской» и «Творческую мастерскую Виктории Преображенской», проводит выставки своих картин, пишет стихи и музыку, издаёт поэтические и литературные сборники].

    Таким образом, сами украинские «пророки» из Великого Белого Братства публично признали, ошибочность своих «прорицаний», однако Александр Николаевич успел о них написать.
    Поэтому будем надеяться, что исторически точно опубликовав автобиографию старца Серафима Вырицкого (в постриге Варнава, в миру Василий Николаевич Муравьев, 1866-1949), Александр Николаевич и по части пророчеств не слишком много допустил «благочестивых выдумок», хотя с подвигом в стиле Преподобного Серафима Саровского – тысячу дней и ночей простоять на камне, вымаливая победу, будучи при этом прикованным к коляске, – явно переборщил.
*    *     *
    В дальнейшем к «пророческому наследию» иеросхимонаха Серафима Вырицкого подключились и другие писатели, исповедующие апостасийную роль России:
    «Сколько Господь дал благодати России, – какие леса, озёра, реки, недра земли богатые. Но жили и живём мы без Бога, а земля – она мать, она хлеб даёт и жизнь. Враги наши и богоборческая власть долго не дадут людям возвратиться к земле. Дать людям земля в России, значит, дать им свободу. Можно и накормить всех и всё устроить, но врагам это невыгодно – им страшна Россия свободная, возрождённая. И всё же Россия будет жить от своей земли […]
    Сейчас будет мир, но только по форме, а не в реальности. Бедствия тогда будут такими же, как во время войны. И выльет на них Господь дух обмана, и захотят они того, чего не нужно, и не захотят того, что им действительно нужно. Снова колокольный звон пойдёт по России и двуглавый орел вернётся на башни Кремля, а в Вырице будет основан монастырь. Богоборцы потеряют власть, но за наши грехи Россию разделят. Не будут они более любить этот мир, что вокруг нас, это несравненное творение Господне. Но это ещё не конец, Господь ещё раз пошлёт для нас испытания. Поймём ли мы его? Пойдём ли путями его? Господь силён восстановить делателей, если мы будем просить. Давайте же молиться и просить – и тогда из камней восстановит Господь избранников Своих […]
    Спасение миру – от России, а Петербург станет духовным центром страны. Ещё будут великие события в России, – открытие и прославление мощей в Петербурге – радость великая для всего мира. Вырица будет местом паломничества, и откроют здесь монастырь […]
    Наступят времена…, когда развращение и упадок нравов молодых достигнет последних пределов. Почти не останется нерастлённых. Они будут считать, что им всё дозволено для удовлетворения прихотей и похотей, ибо будут видеть свою безнаказанность. Станут собираться в компании, банды, будут воровать, развратничать. Но наступит время, когда будет глас Божий, когда поймёт молодёжь, что так жить дальше невозможно, – и пойдут к вере разными путями, усилится тяга к подвижничеству. Те, кто были до того грешниками, пьяницами, наполнят храмы, почувствуют великую тягу к духовной жизни, многие из них станут монахами, откроют монастыри, церкви будут полны верующих – и большинство их будет молодёжь…
    То, что сейчас грешат, – так горячее каяться будут. Как свеча перед тем, как погаснуть, ярко вспыхивает, озаряя всё последним светом, так и жизнь Церкви, перед самым её концом она вспыхнет ярким светом Божественной благодати. И это время близко […]» (протоиерей Василий Швец «Воспоминания о Вырице и о старце Серафиме», «Православная Русь», № 8, стр. 7-8, 1993).

    [Историческая справка:
    «Православная Русь» – газета Русской православной церкви заграницей. С 1928-го по 1934-ый годы выходила как еженедельная церковно-общественная газета «Православная Карпатская Русь», ответственным редактором был Всеволод Владимирович Коломацкий. Распространялась в 48 государствах.
    С 1935-го газета стала издаваться под название «Православная Русь» под редакцией инока Алексея (Дехтерёва). Редакцией были поставлены следующие цели: укрепление православного церковного самосознания русских эмигрантов, повествование о духовных сокровищах православной веры, осведомление читателей о церковной жизни Русского Зарубежья, борьба с воинствующим безбожием, отстаивание общецерковного объединения всего Русского Зарубежья.
    Последний номер «Православной Руси» словацкого периода вышел в Братиславе 22 октября 1944 года.
    После переезда большей части братии Свято-Троицкого монастыря преподобного Иова Почаевского в Джорданвилль, печатание журнала возобновляется там. Первый номер вышел в США 31 января 1947 года. В 1949 году в Джорданвилль прибыл священник Кирилл Зайцев, впоследствии архимандрит Константин, возглавивший редакцию «Православной Руси». Он руководил изданием в течение 30 лет.
    С 1988 по 2001 год возглавлял редакцию издательства «Православной Руси» преподаватель Свято-Троицкой духовной семинарии А.В. Псарев].
*    *    *
    «Есть на земле силы, которые ненавидят Русь. Блаженную Русь, принявшую во младенчестве своём юродство креста, сохранившую в глубинах своей необъятной души образ Христа Распятого и несущие его в сердце истинный свет миру. Эти силы ненавидят Святую Русь, которая всегда жила предощущением горнего, прежде всего, искала Царства Божия и правды его и находилась в живом общении с небом. В России Небо было неотделимо от земли. Человек Руси Святой всегда знал, что главной целью для него было стяжание небесных благ. И этого человека злые силы будут уничтожать в России, отводя его от Бога. А затем успокоятся, решив, что с Россией покончено. Но Россия, опираясь на святые истины православной веры, возродится. Найдутся подвижники, которые выступят на брань против начальств, против властей, против духов злобы поднебесных […]
    Помнится, как Батюшка сказал мне: «Посмотри в окно».
    Я подошел к окну – там деревья, за ними дома виднеются. И вдруг все как будто расплылось – и открылся вид на Финский залив, воды которого были заполнены множеством кораблей с разноцветными флагами.
    «Что видишь?»
    «Корабли, батюшка, много кораблей на Финском заливе».
    «А сколько их?»
    «Да разве возможно сосчитать?»
    «Тысяча шестьсот. Наступит время, когда будет в России духовный расцвет. Откроются многие храмы и монастыри. На таких кораблях прибудут в Россию язычники, неверующие, чтобы принять крещение. Ибо через Россию будет сиять свет миру. Многие приедут, чтобы помолиться, полюбоваться на Русскую землю, прикоснуться к ее святыням – и все это сбудется. И такая благодать будет дарована, что люди станут обращаться к Богу, и сердца их откроются, и ум просветится – и все это дар Господа. Но это ненадолго – лет на пятнадцать, потом придёт антихрист […]» (протоиерей Василий Швец, «Воспоминания о Вырице и о старце Серафиме», «Русь Державная», № 6, 1994).

    К сожалению, протоиерей Василий Швец не поделился теми источниками, из которых он черпал свою информацию о «пророческих словах» старца Серафима Вырицкого.
    Не будем забывать, что сохранение пророчеств никогда не входило в обязанность православных священников. Первые усилия в этом отношении стали предприниматься только после 1884 года со стороны Высшей церковной власти в виде периодически появлявшихся инструкций «О собирании и должном хранении на местах в епархиальных архивах прорицаний блаженных мужей и женок» (1884, 1888, 1896, 1902 гг.). Но практически ими мало руководствовались в повседневной жизни, так как сами «обстоятельства времени» и условия церковной жизни тех дней неизменно сводили на нет все эти «благие начинания» Церковного руководства.
    С 1917 года ситуация вообще резко изменилась.
    Известно, что многие (если не все) преосвященные епископы, после 1920 года, наученные горьким опытом административной деятельности, сознательно, «страха ради» перед ВЧК и ГПУ, систематически предавали уничтожению все поступавшие в их руки бумаги, коль скоро в них миновала практическая надобность, а также каждый, согласно «своему усмотрению», «чистил» архивы «на всякий случай».
    Поэтому сохранение пророчеств осуществлялось лишь благодаря остроумной практики русского народа (и это следует особо отметить и подчеркнуть). Раз нельзя было открыто печатать, то пророчества распространялись среди населения в копиях или в списках по линии Самиздата. Это мероприятие, возникшее стихийно, как замена полнейшего отсутствия вообще какой бы то ни было печати, немало помогло проникновению в широкие круги верующих основных пророчеств.
    Правда, и это тоже следует отметить, иногда с некоторым количеством «дописок», или как написала Анна Сергеевна Иговская (1907-1994):
    «В то время отец Варнава уже давно, с начала болезни, приковавшей его к креслу, принял схиму с именем Серафим. Ни о каком «стоянии» на коленях 1000 суток не могло быть и речи. Это – благочестивая выдумка, но всё же выдумка».

    Поэтому и фраза иеросхимонаха Серафима Вырицкого: «Мы, слава Богу, не доживем до этого злодеяния, не изопьём чашу горького стыда за Церковь, но тогда же из Казанского собора пойдут крёстные ходы в Александро-Невскую Лавру» – это тоже, скорее всего, благочестивая выдумка, ибо в первой статье журналиста А.Н. Новикова «Праведная и подвижническая жизнь Серафима Вырицкого (1865-1949)» («Санкт-Петербургские епархиальные ведомости», 1990, № 1, стр. 35) – её нет. Данная фраза появилась в тексте только в 1993 году из-за «благочестивого намерения» усилить «пророческую» часть текста.
*    *    *
ДТН.