Примечания к i тому истории государства российског

1 Сия мнимая Орфеева Поэма состоит из 1373 стихов.
Вероятнее, что она есть произведение Стихотворца Ономакрита,
Ксерксов а современника. См. ее географическое изъяснение в Маннерт.
Geographie der Griechen und Romer, T. IV, стр. 27 и след. Не
говорю еще о новейшей Поэме Аргонавтов, сочиненной Аполлонием
Родосским.
2 См. Одис. XI, 13.
3 Нынешние Греки и Турки называют его также Маиро даХааоа,
**“Kara Degniz или Denghiz_1* (Баер. Opuscula, de Cimmeriis
стр. 127).
4 Понт Эвксинский (или Черное море) назывался прежде Af-svos,
то есть негостеприимным; а после дали ему имя Еи|еі;о;, то есть
гостеприимного (Страбон. Geographia cum notis Casauboni, изд.
Амстердамское, кн. VII, стр. 458).— Греки именовали 2* сперва
Гипербореями всех людей живших заФракиею, откуда веял к ним
северный ветер (См. Маннерт. Geographie der Griechen, T. IV,
стр. 48); а после Стихотворцы в воображении своем отдалили сих
мнимосчастливых смертных — коих Гомер в Илиаде называет
Авиями, а мнимый Орфей Макровиями — к самым полунощным
границам мира, где возвышаются Рифейские горы, подобно
Гипербореям баснословные (см. Страбона кн. VII, стр. 452, 458): ибо
сомнительно, чтобы Греки разумели под сим именем наши
Уральские горы, как думал Герберштейн, а за ним ІПтраленберг и
другие Географы. Помпоний Мела, Плиний, Солин, таким образом
говорят о славных Гипербореях: «Земля у них плодоносная, воздух
чистый и благорастворенный. Они живут долее и счастливее всех
иных людей: ибо не знают болезней, ни злобы, ни войны, и проводят
дни свои в невинной, беспечной веселости и в гордом спокойствии.
Жилища их суть прекрасные леса и дубравы, а плоды древесные
служат им пищею; они умирают равнодушно и единственно тогда,
как жизнь уже теряет для них все прелести: дают пир друзьям
и родственникам; украшают венками свою голову и бросаются в
волны морские». Сие описание, основанное на баснословии Греков,
пленило воображение некоторых ученых мужей Севера, и всякой
из них хотел быть единоземцем счастливых Гипербореев. О лав или
Олоф Верелий, Шведский Профессор, доказывал, что Гипербореи
обитали в его отечестве. Рудбек, также Швед, утверждал, что
самое имя их есть Скандинавское: Yfwerboren, люди высокого роду
(Atlantica, T. I, стр. 367). Торфей хотел обратить Норвегию в
страну Гиперборейскую. Мы, Русские, могли бы также объявить права
свои на сию честь и славу! — Петербургские Академики, Баер
и Фишер, писали о Гипербореях. Любопытные найдут еще в Mem.
de Г Acad, des Inscr. T. X, стр. 176 и 198, два рассуждения о том
Же предмете.
175ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. I
5 См. о городе Ольвии Страбон. Geograph., стр. 470. 3*“
Недавно, по разным памятникам, открытым в земле, узнали мы его
место: на Бугском Лимане, близ деревни Ильинской,
принадлежащей Графу Кушелеву. Ученый Келер занимается описанием сих
важных древностей _3*.— Дион Хризостом, славный Оратор
Траянова времени, говорит 4* в Orat. Borysthenit. о своем
путешествии в Ольвию. Дион произнес6* там, в ІОпитеровом храме,
высокопарную речь, и пленил народ своим красноречием.— Диодор
Сицилийский (XII, 31) сказывает 7*, что в течение 85 Олимпиады
(которая началась за 440 лет до Рождества Христова) Воспорскс е
Царство уже существовало. Г. Келер издал описание двух статуй,
посвященных Воспорскою Царицею Комосариею богиням Нергес;
и Астаре лет за 200 до Р. X. и найденных 8* в Таврической
Губернии (см. Dissertation sur le monument de la Reine Comosarie).
Г. Буле весьма удовлетворительно °* изъяснил надпись сего
памятника (см. Москов. Учен. Ведомости, 1805, No 28).—; См. о Херсоне
Страбона Geogr. стр. 474.
6 Киммериане, изгнанные Скифами (за 650 лет до Р. X.) уда¬
лились отчасти в Малую Азию, отчасти в Германию, откуда они
чрез несколько веков, под именем Цимбров, ворвались в Римские
владения. Gne мнение есть общее; но Гаттерер думает, что Цимбры,
побежденные Марием, за 114 лет до Р. X. вышли прямо из Крыма,
будучи снова вытеснены Скифами: см. Commentationes Societatis
Scientiarum Gottingensis, T. XII, стр. 146.— Геродот пишет (кн. IV),
что в его время были еще в Скифии Киммерийские стены,
Киммерийский пролив и страна Киммерия. Всем известно
название Воспора Киммерийского, соединяющего Азовское море с
Черным . i
7 Геродот пишет, что Скифы, известные ІПерсам под именем
Саков, сами себя называли Сколотами.— Баер доказывает, что
Геродотов Араке есть Волга (Opuscula, стр. 68—71). О Скифах
в южной Азии см. Диодора Сиц. кн. II.
8 Герод. кн. IV.
9 См. Страбон. Geograph, стр. 474. Геродот измеряет так
называемыми Олимпийскими стадиями: в каждой из них считалось
600 Греческих или 569 Парижских футов (см. Commentationes
Societ. Scient. Gottingensis, T. II, стр. 123). Вопреки расстоянию,
означенному Геродотом, Рудбек искал Меланхленов близ Ладоги и
Онеги, ибо Греческий Историк сказывает, что за Меланхленами
находились озера!
10 Гаттерер под именем Ирков разумеет Аорсов; но Помпоний
Мела и Плиний, следуя Геродоту в описании народов северных,
называют их Турками.
11 Агриппеи рассказывали еще о других людях с козьими
ногами, а Исседоны о Циклопах-Аримаспах. О Сибир. рудниках
см. сей Истории T. III, примеч. 88. Уже во времена Авраамовы
было много серебра и золота в Азии и в Египте.
12 См. Геродота кн. I, в конце. Тогда была у Массагетов Царица
Томира или Томирис.
13 Известно, что Дон в Тульской Губернии действительно
вытекает из Ивановского озера', чего Страбон и другие новейшие
Географы не знали.
14 Баеров. Opuscula, стр. 215—217.
Ц Герод, кн. IV. • -
176ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. I
16 Трога Помпея, сокращенного Юстином. Филипп вывел
из Скифии 20 000 женщин и детей.
17 Страбон пишет, что Воспорский Царь Парисад добровольно
поддался Митридату. О победах Александра Великого см.
Арриана. Геродот называет Гетов бессмертными, ибо они верили, что
смерть переводит человека в другую жизнь. Римляне обыкновенно
именовали их Даками. Они по смерти Беребиста начали утеснять
Гетов; но в царствование Домициана явился в Дакии новый Герой,
Децебал, который принял к себе многих Римских воинов, основал
крепости, и старался образовать народ свой. Счастливый во всех
воинских предприятиях до времен Траяна, Децебал уступил наконец
победу сему знаменитому Императору, и гнушаясь рабством,
умертвил себя добровольно (см. Диона Кас. LXVIII, 14). В
Страбонов о время Даки еще имели до 40 000 воинов.
18 См. Диона Хризост. Orat. Boristh.
19 Вот слова Диодоровы (кн. II) по Латинскому переводу:
Hi (Sauromatae) multis post annis numero et viribus aucti, magnam
Scythiae partem devastarunt, et omnibus, quos debellaverant,
internecione sublatis, maximam regionis partem desolavere [они
(савроматы), за много лет увеличив и число свое, и силы, разорили
большую часть Скифии и опустошили почти всю эту землю, так
как истребили всех, кого победили]. Географы первых веков все
еще твердили о Каллипидах и других Скифских народах, повторяя
Геродотовы известия о Черноморской Скифии, и мешая их с
новейшими, то есть, бывшее с настоящим. Слова Плиниевы (IV, 25):
Scytharum verum nomen usque quoque transiit in Sarmatas atque
Germanos: nec aliis prisca illa duravit appellatio, quam qui extremi
gentium harum, ignoti prope caeteris mortalibus, degunt [имя же
скифов перешло к сарматам и германцам, и закрепилось это
древнее название только для тех из этих народов, кто живет дальше
всех и неизвестен прочим смертным].
20 См. Тунмана Gesch. der Volker am Schwarz. Meere, стр. 10,
также Маннерт. Geogr. IV, 139. Некоторые причисляют Роксолан
к Скифским народам; но Римляне, по сказанию Плиния, называли
Скифами и Сарматов. Тацит, не только красноречивейший
Историк, но и лучший Географ своего времени, именует Роксолан
Сарматами (кн. I, § 79), а не Германцами, как желает доказать
Гаттерер. К сему прибавим еще два обстоятельства: 1) Страбон говорит,
что Роксолане жили на колесницах (в кибитках), подобно
Сарматским и другим Азиатским народам (кн. VII); 2) Язиги в договоре
с Римлянами требовали для себя невозбранного сообщения с
Роксоланами (см. Диона Касс. кн. LXXI): чем также подтверждается
их народное братство. Помпоний Мела пишет, что Сарматы
разделялись на множество племен (una gens, aliquot populi et aliquot
nomina) [один народ, но несколько племен и несколько названий],
из коих всякое имело особенное имя свое, но все говорили одним
языком: каким? не знаем, вопреки Татищеву, который
беспрестанно толкует нам слова Сарматские, воображая, что сей язык и
Финский есть один. Миллер скромным образом заметил ошибку; но
Русские Историки не послушались его, и Болтин также говорит
о языке Сарматском, неизвестном никому в ученом свете.— Геродот
(кн. IV) рассказывает, что Савроматы произошли от смешения
Амазонок с юношами Скифскими: по тому жены первых всегда ходили
воевать вместе с мужьями, и всякая девица долженствовала убить
177ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. I
неприятеля прежде своего супружества. Плиний называет
Сарматов народом Индийским. Гаттерер ясно доказывает, что они пришли
из Азии в Европу лет за 80 до Р. X. (см. Comment. Societ. Scient.
Gottingensis, T, XII, 157—159).
Обширная Птолемеева Сарматия, изображаемая на всех картах
древнего мира, действительно существовала только, по выражению
ученого Тунмана (Gesch. der Ost. Volk. 12) в голове сего
Александрийского Математика и Географа. Впрочем Птолемею не хотелось
расстаться с именем Скифии, которое со времен Геродотовых было
в общем употреблении: и для того он сохранил оную в своем
землеописании, назначив ей пределами всю страну от северо-восточных
берегов моря Каспийского до Имая (Альтайских гор в Тобольской
Губернии, как думают), и далее к Серике или к границам
Китайским.
21 См. Плиния кн. IV, гл. 12. Греки и Римляне называли их
Метапастами или переселенцами. Вероятно, что некоторые из них
остались в нынешней России, в окрестностях Азовского и Черного
моря (см. ниже); но об них не упоминается в Истории. Один
Птолемей говорит во втором веке о Язигах Меотисских (СІ. Ptol.
Geographia, кн. III).
22 См. Диона Хр. Orat. Boristh.
23 См. Штрит. Memor, populorum. T. IV, стр. 332, и Тунмана
Gesch. Ostl. Volk. стр. 17. Дионисий Харакский упоминает об
Аланах еще в первом веке, называя их сильным народом и богатым
конями, обитающим от нынешнего Кинбурна на Север между Доном
и Днепром, в соседстве с Роксоланами, единоплеменными с ними,
по сказанию Плиния (кн. IV, 25). Моисей Хоренский полагает
Алан близ Кавказа. Всех подробнее говорит об них Аммиан
Марцеллин, Историк IV века (кн. XXXI, гл. 2).-у Прокопий Кес.
называет Алан Готфским народом, ибо они считались Массагетами,
то есть, Великими Гетами: в его же время не 'различали Гетов,
народа Фракийского, и Готфов, во первых по сходству имени, а во
вторых и по тому, что Готфы, завоевав Дакию, смешались с
древними ее жителями, Гетами. Дегин думает (см. Histoire des Huns),
что Алане обитали некогда среди гор Уральских, и что название
их произошло от слова Алин, которое означает гору.— Аммиан
Марцеллин пишет, что меч был единственным божеством Алан:
воткнув его в землю, они покланялись ему как идолу (см. выше
о Скифах). Сей Историк прибавляет, что Алане вообще
сходствовали обычаями с Гуннами.
24 Об них говорят Страбон, Плиний, Тацит (см. Тунмана Gesch.
der Ostl. Volk. 17—20).
25 Дакию составляли Молдавия, Валахия,’ Трансильвания,
даже часть Венгрии и Баннат Темесварский (см. Маннерт.
Geographie, IV, 172).— О Готфах см. Штрит. Memor, popul. I, 37—240і
Здесь можем упомянуть о гипотезе более остроумной, нежели
вероятной, коею изъясняют ужасное остервенение народов
Германских против Рима. Утверждают, что Готфы жили некогда в
Скифии на Черном море, имели участие в войнах Митридата, и
побежденные Легионами Республики (уже во время Траяново, как думает
Далин) искали убежища в странах полунощных, с вождем своим
Одином, который оружием и мудростию покорил себе знатную
часть Севера и вселил в народы его ненависть к Риму. В одной
Греческой, так называемой Пасхальной летописи действительно ска-
178ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. I
вано, что Траян в 106 году воевал с Персами и Готфами: следственно
последние обитали тогда близ Персии? Но Готфы в третьем веке
пришли в Дакию из Скандинавии, как пишет их Историк VI
столетия, Иорнанд (см. его сочинение de rebus Geticis, Гамбург, изд.
1611 года, стр. 83). Еще века за три до Христианского
летосчисления славный Пифеас, Марсельский уроженец, имев случай видеть
отдаленные северные земли, в окрестностях моря Бальтийского
нашел Готфов, которых он и Плиний называют Гуттонами, Тацит
Готонами, Птолемей Гитонами. Впрочем Пифеас слыл великим
лжецом, ибо хотел уверить современников, что на Севере Европы
нет уже ни земли, ни моря, ни воздуха, и стихии, перемешанные
между собою, образуют какое-то непроницаемое вещество (см.
Страбона, стр. 163). По его словам, он доезжал от Испании до реки Дона
и полунощного острова Туле за Британниею. Что касается до
Истории Одина, Скандинавского Магомета, то она принадлежит
вообще более к баснословию Скальдов, нежели к достоверной Истории.
По сказанию Эдды, он вышел из Азгарда; а как Страбон упоминает
о Скифском народе Азиях (стр. 779), известных также Плинию и
Птолемею, то Северные Повествователи (см. Стурлез. Hist. Reg.
Sept. I, стр. 2) без всякого сомнения выводят Одина из окрестностей
Дона. Некоторые уверены даже, что баснословный Азгард есть наш
Азов. Маллет говорит (Histoire de Dannemarc, I, 54), что древнее
Кельтское слово Аз знаменовало Господина и Бога: может быть,
Исландские Стихотворцы хотели сказать только, что Один родился
в стране богов.
26 См. Memor, popul. I, 42.— Иорнанд (de rebus Geticis стр. 103)
говорит, что Готфам повиновались и Меря и Мордва, Merens,
Mordens. Линней пишет, что многие огородные травы., растущие
единственно в степях Азиатской России, сделались известны в
Европе тогда, как Готфы заняли Италию. В числе сих трав он
именует шпинат, лебеду, чернобыльник, дикий хмель (см.
Шлецер. Probe Russ. Annal., стр. 45).
27 Скандинавы издревле называли Эстландиею все восточные
берега моря Бальтийского (см. Далина Gesch. des Schwedisch.
Reichs, I, 297) от устья Вислы до залива Финского.
Иорнанд de rebus Geticis, стр. 103: Post Herulorum caedem
idem Hermanricus in Venetos arma commovit, qui quamvis armis
desperiti, sed numerositate pollentes, primo resistere conabantur....
Nam hi, ut initio expositionis, vel catalogo gentis dicere coepimus,
ab una stirpe exorti tria nunc nomina reddidere, id est Veneti, Antes,
Sclavi, qui quamvis nunc, ita facientibus peccatis nostris, ubique
desaeviunt, tamen tunc omnes Hermanrici imperiis serviere.
Haestorum quoque similiter nationem, qui longissimam ripam
Oceani Germanici • insident, idem ipse prudentiae virtute
subegit. То есть: «Победив Герулов (обитавших в сие время еще при
Бальтийском море) Германрик пошел войною на Венетов, которые
были в деле ратном неискусны, но многочисленны и старались
сперва обороняться. Хотя Венеты, Анты, Славяне, называются
ныне сими тремя разным именам, однако ж происходят от одного
племени. Теперь они за грехи наши везде свирепствуют, но прежде
все повиновались Германриковой власти. Он также покорил
Эстов на берегах Германского Океана», и проч.
28 См. Геродота, кн. III, и Баера de numo Rhodio в его
Opuscul. ad Historiam Antiquam, стр. 500. Зная единственно Адриати¬
179ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. I
ческих Венетов, Греки искали Придана в Италии, и думали, что
он есть река По. Но Диодор Сицилийский (кн. V) и Плиний
(кн. XXXVII, гл. 2 и 3) ясно говорят, что янтарь собирается в
Северной Европе, и что там, а не в Италии, течет славная река
Эридан. Баер разумеет под сим именем Западную Двину (Opuscula,
стр. 527, 528).
Некоторые считают Славянами и Венетов Италиянских, будто
бы пришедших с Антенором из Фригии после разрушения Трои,
и говорят: «Венеты назывались и Генетами, коих имя без сомнения
произошло от Греческого слова Alvos, «хвала» — см. Иорнанда
de reb. Get. гл. 29, и Павла Диак. de gest. Longobard., кн. II,
гл. 14 — хвала то же, что и слава, от которой происходит имя
Славян: и так Венеты были Славяне!» Но Страбон, которому
надлежало знать Италиянских Венетов, признает их (стр. 298) за один
народ с Белгическими Галлами-Венетами, побежденными Цесарем
в морском сражении: Hos ego Venetos (Белгических) existimo
Venetiarum in Adriatico sinu esse auctores [этих венетов(...) я считаю
родоначальниками венетов: на Адриатическом побережье].—
Гомерова Поэма столь прославила Трою, что все народы хотели быть
Троянами. Эней вышел из Трои: Один Скандинавский также
(см. предисловие к Исландской Эдде): следственно и Славянам
надлежало дать право гражданства в Илионе.
Доныне в Германии именем Вендов означают Славян: думают,
что Немцы назвали их так от глагола sich wenden, обращаться,
переходитъ с места на место. Финны и всех Русских именуют
Венналенами. <
29 См. Шлецер. Nord. Gesch. 10—34 и Геснер. de Phoenicum
navigationibus extra columnas Herculis. В Азии говели уже
государства, когда в Европе жили одни дикие люди. Кадму и Финикиянам,
основателям Кадикса, принадлежит честь и слава Европейского
образования. Мореходцы их года по три не возвращались в
отечество (см. Шлецер. Versuch einer Geschichte des Handels und der
Schiffahrt in den altesten Zeiten). К сожалению, все книги Финикиян
пропали, и только некоторые их географические сведения дошли
до нас посредством Греков. Стихотворец Авиен говорит о
путешествии Карфагенца Имилькона в северную часть мира еще за 150 лет
до Пифеаса (см. Шпренгеля Gesch. der Entdeckungen стр. 57).
Янтарь и олово, привозимое Финикиянами из Британии, были
уже известны Гомеру. Страбон (кн. Ill) рассказывает, что
Финикияне ходили к островам Касситерским, или Британским, для купли
олова, и таили сию торговлю от других народов. Какой-то
Финикиянин, видя, что. один Римский мореплаватель не отстает от него
(в надежде узнать путь к упомянутым островам) поставил на мель
корабль свой и Римский: за что сограждане наградили его
деньгами из казны общественной.— Однако ж мы не хотим говорить
утвердительно о непосредственном сношении Венедов с
Финикиянами, которым и Германцы, соседы первых, могли доставлять янтарь.
В Тацитово время он шел единственно из земли Эстов (Descr.
German. XLV), куда в царствование Нерона ездил для того один
Всадник Римский (см. Плиния, кн. XXXVII, гл. 3). Сии Эсты были
народом Германским, называли янтарь Glesum (Glas), и говорили
языком сходным с Британским. Тунман заключает (Untersuchungen
uber d. alt. Gesch. Nordisch. Volk. стр. 9) что они, завладев берегами
Бальтийскими, принудили Венедов удалиться в Литву, Россию,
180ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. I
и проч. Гарткнох того же мнения (Alt-und Neues Preussen. гл. I,
стр. 10, 23). Он думает, что имя Прусской Шалавонии (Schalauen),
Бендена, Виндау, Ушевенде в Ливонии и Курляндии произошло
от Славян и Венедов, которые жили там прежде Эстов. Германские
Эсты могли вместе с Готфами переселиться в Дакию.
Прибавим однако ж, что некоторые изъяснители древностей
считают, не Пруссию, а Ютландию тою землею, где Финикияне
и Римляне искали янтаря: см. Шпренгеля Gesch. der Entdeckun.
51 и 114.
3° Тацит пишет (Descr. Germ. XLI), что они жили в соседстве
с Певками Дакийскими, а Плиний (кн. IV, гл. 13): quidam haec
habitari ad Vistulam usque fluvium a Sarmatis, Venedis, Sciris,
Hirris tradunt [говорят, что она населена вплоть до реки Вислы
сарматами, венедами, скиррами, гиррами].— Если верить известию
Космографа Эфика (Aethici Cosmographia, стр. 26 в изд. 1685 года),
то Юлий Цесарь посылал трех ученых мужей для измерения мира
и для его описания: Зенодокса в страны восточные, Феодота в
северные, Поликлита в южные. Эфик жил после времен Константина
Великого (см. Дю-Канж. Constantinop. Christ. I, 62) 10*.
31 Птолемея Geograph, кн. Ill, стр. 73: Tenent autem
Sarmatiam maxime gentes Venedae per totum Venedicum sinum [Сарматией
же владеют венедские племена по всему Венедскому заливу] (Бальт,
море). Туиман (Untersuch. u. d. Gesch. nord. Volk. стр. 9) думает,
что в Птолемеево время уже не было Венедов в землях приморских,
и что сей Географ сообщает древнейшие и новые известия без
всякого разбора.— Не ссылаемся на Пеутингерскую карту: ибо крайне
сомнительно, чтобы она сочинена была в III веке, как прежде
полагали Ученые. Маннерт (утверждая сие мнение в его
рассуждении de Tabulae Peutingerianae aetate), должен был согласиться,
что в' ней есть по крайней мере некоторые вставки монашеские
новейших времен: на пример, имя Копстантинополя; слова под
Римом: ad Stum Petrum [у святого Петра]; надпись пустыни между
Египтом и Палестиною: Desertum ubi quadraginta annis
erraverunt filii Israel ducente Moyse [пустыня, где сорок лет скитались
сыны Израиля, ведомые Моисеем], и проч.— Гаттерер считает
Птолемеевых Венедов Немцами, т. е. Вандалами, воображая, что
Славяне назвались их именем, заняв после берега моря
Бальтийского (см. его Weltgesch. и Comment. Societ. Gottingensis, XII,
263).
Преторий (см. его Orb. Goth.) думал, что Бальти ское море
получило имя свое от белых &1* берегов. Балътас значит на
Латышском языке белить. Рыцари Немецкого Ордена, завоеватели
Пруссии, назвали ее берега, где находился янтарь, Витландиею, или
Велою землею (Баер. Coniectura de nomine Balthici maris, в Комент.
С. Петербургск. Академии, V, 359). Шенинг говорит, что слово
Вальте или Белъте на древнем северном языке знаменует пояс.
Готфы могли так назвать море свое, воображая, что оно как пояс
окружает землю (см. Шлецер. Nord. Gesch. стр. 24). В Плиниевой
Истории уже находим имя северного острова Бальтии: Пифеас
называет его Базилиею.
32 «Мы должны — говорит ученый Гейне — искать
древнейших свидетельств о народе, и время их считать первою эпохою бытия
его для Истории. Где он был прежде? или откуда вышел? узнаем
разве за пределами сего мира, extra anni solisque vias».
181ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. I
Некоторые Ученые (не говорю уже о Мавро-Урбинах, Раичах
и подобных Историках) доказывают, что Венеды-Славяне были
Скифы. «Филипп Македонский, по их мнению, разрушил Монархию
Скифскую; из остатков ее, кажется, произошли другие народы,
а в числе их и Венеды: ибо некоторые Скифские имена, сохраненные
Историками, могут быть изъяснены языком Славян» (см. Allg.
Weltgesch. nach dem Plane Guthrie und Gray, T. Ill, или в
Гебгарди Gesch. der Wenden, I, в предисл. стр. 21). Но 1) Филипп не
истребил Скифов: через 250 лет по его кончине они жили в окрестностях
Черного моря, сражались с Митридатом, с Римлянами и с Гетами.
2) Венеды еще до времен Филипповых были уже известны на берегах
моря Бальтийского. 3) Нравы Венедов, изображенные Тацитом,
пи мало не сходствовали с обычаями Скифов. 4) Слова языка
Скифского, приводимые Геродотом, так мало подходят к Славянским,
что ими скорее можно доказать несходство сих двух языков. На
пример (кн. IV): Эксампеос, горький источник; Арима, один] Спу,
глаз, око; Оиор, муж] Апиа, земля; Пата, умертвитъ, задавитъ.—
Если же мы, согласно с Эфором, назовем всех полунощных
жителей Скифами, в таком случае конечно и Славяне будут Скифы;
но сие общее имя народов различных объяснит ли для нас их
происхождение 12 *?
33 См. в творениях Жебленевых, sur la grammaire comparative,
о связи Европейских языков с Восточными.— Сию вероятность
Азиатского происхождения всех народов подтверждает славный
Линней замечанием весьма любопытным. Он говорит: «Первые
люди, созданные Богом, жили между Тропиками: не только Св.
Писание, но самая нагота человека свидетельствует, что мы некогда
существовали там, где находим животных без (шерсти: слонов,
носорогов, Индейских собак, и где всегдашние древесные плоды
служили ему вкусною и самою естественною пищею[ Потоп истребил
людей, и ковчег Ноев, как сказано в Св. Писании, остановился
на горе Араратской, откуда цепь гор идет к Сибири и Татарии,
странам высочайшим, из коих текут многие реки в море Ледовитое,
Каспийское, Океан Восточный и во все земли окружные. Сии места
долженствовали казаться Ноеву семейству лучшими и
безопаснейшими для обитания, и Бог произвел там хлеб, которым более всего
питается человек вне Тропиков, и который (что известно Ботаникам)
растет дикий в одной России восточной. Гейнцельманн нашел в
степях Башкирских пшеницу и ячмень. Жители Сибирские пекут
хлебы из дикой ржи. Следственно можно заключить, что Сибирь
была первым отечеством Ноевых потомков», и проч. (см. Шлецер.
Probe Russisch. Annal. стр. 45—46). Шлецер, напечатав сие место
из Линнеевой рукописной Диссертации, прибавляет: «Мысль новая
и прекрасная! она разительным образом доказывает пользу
Естественной Истории для Истории народов». Г. Озерецковский (см. его
Путешествие по озерам Ладож. и Онежск. стр. 34), говорит, что
в Сибири называют дикою рожью и траву колосник (Elynus
arenarius) .
Антон (см. его Versuch iiber der alten Slaven Ursprung) замечает,
что в языке нашем есть имя слона, вельблюда, обезьяны, которых
нет в Европе. Другие считают названия некоторых древних
городов в Азии Славянскими: на пример, Смирны. Но это не
доказательство, чтобы Славяне уже как народ особенный существовали в Азии.
§4 Для того назывались они Гамаксобиями (quia pro sedibus
182ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. I
plaustra habent dicti Hamaxobii [Они прозваны гамаксобиями *,
ибо вместо жилищ у них повозки], пишет Мела, кн. II, стр. 39).—
Слова Тацитовыо Венедах: domos figunt et pedum usu ac pernicitate
gaudent, quae omnia diversa Sarmatis sunt, in plaustro equoqu)
viventibus [Сооружают дома и охотно пользуются быстротою ног;
все это отличает их от сарматов, проводящих жизнь в повозке и
на коне].
3? См. Memor, popul. I, 452. Так описывает их Аммиан
Марцеллии (XXX, 2): «Гунны, прежде едва известные, имеют
отвратительные лица и щеки изрезанные ножем, для того, чтобы не росла
борода. Они все безобразны, толстошеи, сутулы и кажутся не людьми,
а грубыми болванами; едят траву, коренья и сырое мясо, согрев
его на седле под собою; не знают домов, убегая их как могил; ски
таются всегда по горам и лесам, привыкают терпеть холод и зной,
жажду и голод; носят одежду из полотна или кож звериных, и гноят
ее на своем теле; на лошадях ездят и спят; не сходят с них и во время
народных советов; говорят нескладно и темно; живут без Веры и
законов; не имеют понятия о чести и нравственности; свирепа,
лживы, хищны», и проч.— Иорнанд, ненавидя Гуннов за
порабощение единоземцев его, рассказывает нелепую басню о
происхождении сего народа. «В войске Готфского Царя Филимера (говорит он)
завелись волшебницы или ведьмы; будучи им высланы из стана,
они ушли в степь и прижили там с Фаунами (quos Faunos Ficarios
vocant) [(которых называют фиговыми фавнами)] безобразных
Гуннов, которые долго обитали на восточных берегах Азовского
моря, и наконец перешли на другую сторону, в след за лаыию,
указавшею им путь через сие море». Византийские Историки
говорят только, что Гунны пришли из Азии чрез реку Дон. Дегин, по
Китайским летописям, определяет их древнее жилище между
рекою Иртышем и Китаем. Они беспрестанно опустошали сию
Империю, и славная стена Китайская построена века за три до
Христианского летосчисления для защиты от их набегов. Гунны, около
Рождества Христова, разделились на Южных и Северных: первые
смешались с Китайцами и Татарами; вторые, основав разные области
в Татарии, явлением своим устрашили Европу (см. Histoire
Generale des Huns). Следственно один из народов Сибирских уже в IV
веке сделался нам известен по Истории.— Гунны по общему мнению
были Калмыки. Гаттерер причисляет к ним Массагетов, Саков,
Хоразов или древних жителей Хивы (см. Comment. Soc.
Gottingens. T. XIV, стр. 24).
Иорнанд. de rebus Geticis, стр. 105: Hermanricus (уязвленный
двумя изменниками) tam vulneris dolorem, quam etiam
incursiones Hunnorum non ferens, grandaevus et plenus dierum, centesimo
decimo anno vitae suae defunctus est [Эрманарих, обремененный
годами, окончил жизнь в возрасте ста десяти лет, не вынеся скорби
не столько от ран, сколько от набегов гуннов]. Ам. Марц.
сказывает, что он умертвил сам себя.
36 См. выше; примеч. 27. Прокопий (de bell. Gotb. кн. Ill,
гл. 4): Nomen etiam quondam Sclavenis Antisque unum erat...
Una est lingua [Некогда у антов и славян даже имя было общее...
Теперь у них общий язык]. Там же, кн. IV, гл. 4: ulteriora ad Sep-
* ap„a;a — повозка + fhouc — живущий (прим. пер.).
183ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. I
ten trionem (страны дальнейшие от к Черного моря к Северу) habent
Antarum populi infiniti (заняты многочисленными племенами
Антов).
37 Иорнанд. de rebus Geticis, стр. 130. Все они были распяты
на кресте: in exemplo terroris cruci adfixit (Винитар). [Винитар
распял их на кресте для устрашения других].
38 См. Присково описание посольства от Императора к Аттиле
(Memoriae populorum Т. I, стр. 513), где Ромул исчисляет Атгилииы
завоевания. Приск рассказывает весьма любопытные подробности
об Аттиле, у которого он сам был несколько дней. Греческие послы
нашли его в стане воинском. Аттила, приняв их и дары
Императорские с великою гордостию, велел им ехать за собою в одно местечко,
где он жил обыкновенно в мирное время. Там встретили его молодые
девицы, в длинном белом платье, и пели в честь ему песни на языке
Скифском. Деревянная стена окружала дворец, также деревянный,
построенный на возвышении. Аттила, в утренние часы выходя из
дому, садился у дверей и решил тяжбы народные; в день принимал
послов из разных частей мира, а ввечеру ужинал с ними. Все другие
ели с блюд серебряных и пили из золотых стаканов: Аттиле подавали
только деревянные. В конце ужина являлись Гуннские
Стихотворцы, петь и славить великие победы Царя. Друзья и товарищи его,
оживленные воспоминанием битв, изъявляли удовольствие;
старцы, летами обезоруженные, плакали от умиления. Аттила, всегда
мрачный и задумчивый, безмолвствовал, лаская рукою маленького
сына своего, которому волхвы Гуннские обещали успехи и славу
отца. Одежда, мечи и кони вождей его блистали золотом и
драгоценными каменьями: сам Аттила презирал наружные украшения.—
Не только Гунны, но и другие народы, им подвластные, любили
сего удивительного человека за его великие свойства и правосудие.
Многие Греки и Римляне добровольно служили ему. Один из них
сказал Приску: «Я люблю Скифские нравы. Мы часто воюем; но
за то в мирное время наслаждаемся совершенным покоем, и не
боимся утратить любезной собственности. В бывшем моем
отечестве, в Римской Империи, властвуют тираны, а малодушные рабы
не смеют обороняться. Там нет правосудия, ни равенства в
государственных податях, и сильные угнетают слабых».— В числе
послов Императорских был человек, который взялся умертвить
грозного Царя Гуннов: Аттила знал о сем умысле, но великодушно
презрел его. Воинское счастие вскружило ему голову, так же, как
и Герою Македонскому. Александр хотел называться Юпитеровым
сыном: Аттила говорил о себе, что он бич Небесный и млат
вселенныя; что звезды падают и земля трепещет от его взора.— Мы
привыкли воображать Гуннов чудовищами: надобно думать, что Аттила
был не очень безобразен, ибо Гонория, сестра Императора
Валентиана, предлагала ему руку свою.
39 См. Иорнанд. de reb. Get. стр. 135.— Гепиды в след за
Готфами пришли с берегов моря Бальтийского.
40 Иорнанд. de reb. Get. стр. 134: Sauromatae vero, quos
Sarmatas diximus... et quidam ex Hunnis in parte Illyrici ad castrum
Martenam sedes sibi datas colluere [савроматы, которых мы назвали
сарматами, и некоторые из гуннов населяли данные им земли в
Иллирике у Марсова лагеря]. Алане владели в Испании Лузитанскою
и Карфагенскою провинциями; но многие из них остались между
Каспийским и Черным морем, где они жили и в 557 году (см. Memor.’
184ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. I
pqpul. I, 644). В Эрбелотовой Восточной Библиотеке упоминается
сб Аланском Князе, обитавшем в IX веке близ Дербента; Чингисхан
воевал там с Аланами (см. Hist, des Tatars d’Abulgasi, стр. 309).
Карпин (в Бержерон. Voyages стр. 58) и Рубруквис,. или Рузброк 13*
(стр. 24), Монахи и путешественники XIII века, также говорят о
Кавказских Аланах, сказывая, что они назывались и Ясами (Asses,
Acias), о коих упоминается в наших летописях; были Христиане,
искусные кузнецы и слесари; делали прекрасное оружие и хранили
свою независимость. Полковник Гербер описывает в горах
Кавказских деревню Кубеша, где всякой житель есть оружейный мастер
или серебреник. Миллер (Sammlung Rus. Gesch.) признает сих
людей, говорящих совсем особенным языком, потомками древних
Алан. Стриковский мечтает, что Алане перешли в Литву (см. ниже,
примеч. 388).
41 Memoriae popul. Т. I, 545—568 и Т. II, 495. Первое известие
с б Уграх находится в Приске (Memor, popul. I, 642): он называет
их Гуногурами, Урогами, Сарагурами — Агафия Унугурами,
Феофилакт Гунугурами, Огорами — Менандер Унигурами и
Унгурами — Иорнанд Гунугарами, прибавляя, что они торгуют
мехами — Прокопий Утигурами и Кутригурами (см. Тунмана Gesch.
der Ostl. Volk. стр. 30 и Гебгарди Gesch. des R. Hungarn,I, 321).
Штраленберг, а за шш Татищев и Болтин говорят, что имя Угры
есть Славянское, означая людей живущих у гор; но Греки называли
их сим или подобным именем еще прежде, нежели узнали Славян
(Memor, popul. I, 570). Нынешнюю Башкирию считают древним
отечеством Угорских народов (см. Тунмана Gesch. der Ostl. Volk,
стр. 30); может быть, они жили и гораздо далее на Восток.
Абульгази (Histoire des Tatars, стр. 91—98) пишет о многочисленном
народе Азиатском, Угурах и Уйгурах, которые долгое время обитали
в Великой Татарии и разделились на две части: одни остались в
первобытном отечестве, имея там селения и города; другие же
удалились к Иртышу, вели там жизнь кочевую и ловили зверей,
бобров, куниц, соболей, белок. Сии Угуры могли распространиться
оттуда до Уфимской Губернии. Юговосточные единоземцы их были
гораздо просвещеннее: знали хорошо Турецкий язык и служили
писарями в канцелярии Чингисхана. См. ниже примеч. 302.
Болгары называются также разными именами в Византийской
Истории (см. Memor, popul. II, 441). Вопреки Нестору (в нечат.
стр. 145) многие считали их Славянами, для того, что сей народ,
завоевав после ту часть Мизии, где жили Славяне, смешался с ними
и в течение времени принял язык их; но Болгары говорили прежде
ос.обі иным языком. Древнейшие собственные имена их совсем не
Славяі ские, а подобны Турецким (см. роспись Болгарских Царей
f Memc г. popul. II, 457), равно как и самые обычаи (см. Тунмана
G'sch. der Ostl. Volk. стр. 36). Историки Византийские именуют
Угров и Болгаров Гуннами (Memor, popul. I, 451 и II, 441). Болгары,
по Восточным летописям, обитали издревле на берегу Волги, где
найдем их и в X веке. Византийцы полагают Великую или Старую
Болгарию между Волгою и Доном (Memor, popul. II, 441).
Диоклеас (в Швандтиер. издании Script, rerum Hung. etc. Ill, 478)
и Никифор Григора, Историк XIV века, пишут, что они названы
так от реки Волги, обитав некогда в окрестностях ее: в чем
Миллер сомневается — «ибо Греки и Римляне (говорит он) именовали
ее Ра, а Восточные народы А шелъ или Зтель». Но Арабские Исто¬
185.ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. I
рики (см. Эрбелот. Biblioth. Orient, под словом Bulgar) называют
Волгу Булгаром. Остается знать, народ ли от реки, или река от
народа получила свое имя? Моисей Хоренский, Арменский Историк,
первый упоминает о Болгарах, сказывая, что еще за 100 лет до
Рожд. Хр. многие из них вышли из своего древнего отечества,
изгнанные внутренним мятежей, и поселились в Армении (Mos.
Chor. Hist. Arm. стр. 90 и 100).
Угры и Болгары вытеснены были из Азиатской России Савирами,
народом мужественным и беспокойным, который скоро перешел
к горам Кавказским, и воевал там с Римлянами и с Персами до
578 года. С сего времени нет уже об нем ни слова в летописях 14*.
Готфы, оставшиеся в Тавриде, назывались
Готфами-Тетракситами: см. ниже, примеч. 88.
42 Можно', но в самом деле Историк не поручится за истину сей
этимологии. По крайней мере Русские Славяне совсем не думали
изъяснять своего имени славою, ибо писались Словенами; в
Венгрии и Польше называются Словаками, в Богемии Словаками
(см. Гебгарди Geschichte der Wendisch-Slavischen Staaten, T. I).
Утверждаясь на том, многие производят имя их от слова, говоря,
что сей народ, не разумея языка других, назвал их Немцами, то
есть немыми, а себя словесным или Словенами. Предки наши
действительно разумели всех иноплеменных под именем Немцев (см. сей
Истории T. II, примеч. 64) и мысль, что оно произошло от
Германских Неметов, кажется неосновательною; однако ж многие
собственные имена Славян — на пример: Святослав, Ростислав, Мстислав —
заставляют думать, что и в народном имени был у них А, а не О.
Византийские Историки писали всегда Сплавили, Скласи; Готфский
Иорнанд так же; а Моисей Хоренский, сочинитель Армейской
Истории, Скалаваци (Mos. Chor. Geograph. 347j. Говорить ли о
других толкованиях, совсем невероятных и даже скешных? Думают,
что первый Славянин на вопрос иностранца, кто он? ответствовал:
человек или чловек. Иностранцу послышалось: Словек — из сего
вышло Словак и Словени. Некоторые производят сие имя от Склова
или Шилова, известного городка на Днепре —• от реки Лабы или
Эльбы — от Салавы, означающей на Литовском языке мыс, и проч.
и проч. (см. Гебгарди Gesch. der Wenden, T. I, стр. 64—66). Мы
видели, что самое древнее в летописях имя Славян было Венеды
(см. выше, примеч. 27). Византийский Историк Прокопий сказывает
нам еще, что Анты и Славяне именовались некогда Спорами, от
того, что жили в рассеянии (атсора^;): но никакие летописи не
упоминают о Спорах. Добровский думает, что Прокопий, слыша об
имени Славянских Сербов, обратил его в Спори.— Заметим еще,
что Славяне назывались в Германии Соланами (см. Гебг. T. I, стр. 65);
а наконец заключим тем, что малейший случай, малейшее
обстоятельство, совсем неизвестное по летописям, рождает иногда
народное имя, которого никакая историческая ученость изъяснить не
может.
43 См. выше, примеч. 36. В другом месте (de Bel. Goth. кн. Ill,
гл. 43), Прокопий говорит, что Анты к Западу граничили с
Славянами, которые жили отчасти близ Дуная, отчасти на самых
полунощных берегах его (Memor, popul. II, 29 и 31). Иорнанд пишет
так (de rebus Geticis, стр. 85): «На северной стороне гор Карпатских,
от источников Вислы, на пространствах неизмеримых обитает
многочисленный народ Венедов, который по разным племенам и местам
186ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. I
называется разными именам, но известен под двумя главными:
Славян и Антов. Славяне живут (а civitate nova et Sclavino
Rumnnnense, et lacu qui appellatur Musianus, usque ad Danastrum,
et in Boream Viscla tenus) от Нового города, Румунненской области
и Музианского озера до самого Днестра, а на Север до Вислы;
болота и леса служат им вместо крепостей. Анты же, храбрейшие
(или сильнейшие) из обитателей Черноморского берега, занимают
всю страну от Днестра до реки Дуная». Сей Новый-город,
по-Гречески Неа, по-Латини Нове, существовал в Мизии, не далеко от болот
Эссекских или Мурсийских, которые йорнанд мог назвать Lacus
Musianus вместо Mursianus (см. Бишинг. Erdbeschr. Т. II, стр. 481,
Гамбург, изд. 1788). Христофор Иордан (см. его de originibus
Slavicis, Т. II, стр. 157,158) столь же вероятно полагает, что в
Иорнанде надобно читать lacus Mysianus, а не Musianus, и что его
Румунненская область есть нынешний Волошский округ Ромунаци,
Romunazzi, на западном берегу Алуты. Другие же читают сие место
в Иорнанде так: а civitate Novietunense et lacu, думая, что имя
Sclavinorum стояло в древней рукописи только для объяснения
вверху над Novietunense, а переписчики вставили оное в строку между
Noviet и unense. См. Дуриха Bibl. Slav. II, и Добровск. Slavin.
294—297.
Мы не можем точно определить времени, в которое Славяне
овладели тою частию Германии, где прежде обитали Тацитовы
Свевы (см. Versuch in der altest. Gesch. der Slav, in Teutsch. von
Gercken). Гаттерер думает, что они утвердились в Богемии,
Моравии, Саксонии и Турингии в 534 году, а в Стирии и Поммерании от
569 до 588. Шлецер (Nord. Gesch. 23), именует 33 народа из
обитавших в Германии Славян: Тунман замечает, что к сему числу можно
еще прибавить несколько имен. Знатнейшие были, кроме Чехов
Богемских и Моравов, Сорабы или Сербы в Верхней Саксонии,
Лутичи в Лаузице, Вильцы или Поморяне в нынешней Поммерании,
Оботриты в Мекленбурге, Укры в Бранденбурге. Шлецер утверждал,
что некоторые народы Славянские издревле могли обитать в
Германии. Тунман другого мнения (см. его Anmerk. iiber die Nord. Gesch.
стр. 100—134).
В 590 году Славяне жили, по известиям Византийским (Memor,
popul. II, 54) на самом краю Западного Океана или моря
Бальтийского. Верю, что Тацитовы Эсты (см. выше примеч. 29) были
Германцы; но быть может, что некоторые Славяне-Венеды и в первом
и в следующих столетиях все еще обитали в древнем своем отечестве
при Бальтийском море, то есть, в соседстве с народами Готфскимн
или Немецкими.
44 Славян можно назвать Сарматами так псе, как и Скифами:
то и другое имя давалось часто всем народам северным и
неизвестным. Ни Готфский Историк йорнанд, ни Византийский не
называют Антов, Венедов и Славян Сарматами, которые были Азиатским
кочевым народом.
Гиббон (History of the decl. and fall of the Rom. Emp. T. V,
гл. XLII) объявляет нам, что Славяне около VI века имели 4600
деревень в России и Польше. Он ссылается на географический
отрывок 550 года, напечатанный в Histoire des Peuples Графа Бюата
(T. II, стр. 145) и хранимый в библиотеке Ц*~ Миланской"15*.
Сие любопытное известие заставило меня выписать из Парижа
Бюатову забытую Историю. Что же вышло? Сей отрывок, переведен¬
187ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. I
ный с Латинского на Французский, писан единствен но по мнению
нашего ученого Графа в X веке, а сочинен, только по его же мнению,
около 550 года. Правда, что именованные там народы суть большею
частию Славяне; однако ж не одни Польские и Российские, но и
Немецкие. На пример: Vuilces, Вильцы; Linaa, Лины; Surbi,
Сорбы; Nord-Abtrezi, Oster-Abtrezes, Северные и Восточные
Оботриты; Hebfeldes, Гевельды; Bethemares, Поморяне (думаю);
Miloxes, Мильцы; Sitices, Ситины; Marbariens, Марваны (Моравы);
Lendizes, Лютичи; Prissans, Бризаны; Smeldingon, Смельдинги,
Эльбские жители, о коих упоминается в Истории Карла Великого;
Lunsitzes, жители Лаузица, и проч. Только следующие имена могут
означать Славян Российских и Польских: Zerivars, может быть
Хорваты (grand royaume, d’ou sont venues toutes les nations des Sclaves
comme elles l’assurent) [большое царство, откуда, как они
утверждают, вышли все славянские народы], Wuislane, Висляне; Sleenzane,
Силезийцы; Opolines, Поляне; Busans, Бужане; Sebbirozi, Северяне;
Unlize, Угличи, или Суличи; Nerivans, не Древляне ли? Именуются
еще Bruzes, Пруссы; Seravices, жители Сорвии; Chazirozes, Хазары
или Козары; Vulgari, Болгары; Thalaminzes, Далматы; Ungare,
Венгры — и наконец самые Россияне, Ruzzes: сильнейшее
доказательство, что сей отрывок сочинен не в VI веке, а гораздо после!
Автор дает каждому народу по нескольку городов (cites): Гиббон
счел их и называет деревнями (villages), отчасти Российскими,
отчасти Польскимиі— В начале отрывка сказано (так переводит Бюат):
Description des cites et regions, situees au cote septentrional du
Danube. Ceux-ci sont ceux qui habitent le plus pres des frontieres des
Danaens [описание городов и областей, расположенных на северном
берегу Дуная. Это те, кто живет ближе всего к границам даненов]:
т. е. Греков, толкует Бюат; но гораздо вероятнее, что сочинитель
называет сим именем Датчан. Некоторые имена рак испорчены, что
не льзя отгадать их значения; на пример: Phesnuzes, Thadeses,
Glopeans, Zuyreans, A^ttarozes, Eptaradices и проч. Вообще кажется,
что и сам Автор писал на-обум, не имея верного географического
сведения о сих народах.
Птолемей Александрийский во II веке описал все страны от
моря Бальтийского до Черного, Азовского, и до глубины северной
Азии; но поверим ли, чтобы он, живучи в Египте, действительно
имел сведение о местах столь отдаленных, и чтобы его terra incognita
[неизвестная земля] начиналась только за шестьдесят-первым
градусом широты? Ни купцы, приезжавшие в Александрию из разных
земель, ни славная тамошняя библиотека (см. Гаттерер в Comment.
Societ. Gotting. XII, 210, и Маннерт. Geograph. IV, 132) не могли
открыть ему, какие народы жили тогда в России северной. Что
значат пустые народные имена, щедрою рукою разбросанные на его
картах Сарматии, и совсем неизвестные для Истории: Карвоны,
Осип, Салы, Кареоты, Пагириты, Офлоны, и проч.? Пусть Гаттерер
решит, кого из них должно считать Финнами, кого Немцами; пусть
Добнер (см. его Annales Bohemorum или примечания на Гагека)
старается уверить себя, что они все были Славяне; что имя
Птолемеевых Сулац происходит от соли, Биссов от пеших, Бастаряов
от пастыря, Пиеннатов от пены, Ставан от стою, Судинов от суда
или сосуда; но где исторические доказательства? Понимаю, что
Римляне I и II века могли знать приморских жителей Севера и
соседов Дакии: для того нахожу любопытным, что пишет об них
188ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. I
Тацит или Плиний; замечаю и сказание Птолемеево о Венедах,
ибо они уже были известны двум вышеупомянутым
ИсторикамГеографам, и чрез несколько лет выходят на феатр Истории. Птолемей
знал ли внутренность России, объявляя нам, что Дон вытекает из
гор Рифейских, и что Азовское море простирается к Северу от 48
градуса широты до 54? К тому же в Географии его видны многие
прибавления новейших времен (см. Шлецер. Nord. Gesch. стр. 176).
Мог ли он знать Гуннов (Хунов) между Азовским морем и
Днепром, Аваров (Аваринов) и Прусских Галиндов? Одним словом,
Птолемеево сочинение любопытно и важно описанием тогдашних
известных земель, а не северной России. Он первый из древних
Географов означает течение Волги или Ра от баснословных гор
Гиперборейских к морю Каспийскому; но кто поручится, чтобы
и сия река не была вставлена в Птолемеево творение новейшими
Географами?
46 (См. Memor, popul. Т. II, 24—78). Если действительно
Моисей Хоренекий, живший в V веке, был сочинителем Армейской
Истории (в чем Тунман сомневается), то он ранее всех говорит
о Славянах. В Географии Птолемеевой (см. выше, примеч. 44) есть
имя северного народа Ставани: некоторые думают, что надобно
читать Славяне.
47 Славяне разорили славный в Далмации город Эпидавр,
и почти всех его жителей умертвили; только немногие укрылись на
крутой неприступной скале, начали обработывать ее и мало но малу
основали город Рагузу. Прокопий говорит, что Славяне в своих
нашествиях всякой раз убивали или пленяли до 200 000 человек.
48 Построенная Анастасием между Селивриею и Черным морем
для удержания Болгаров в их набегах.— Славяне и Болгары
приближались к Царюграду в 559 году.
49 Славяне платили им за перевоз по червонцу с человека (см.
Прокопия в Memor, popul. Т. II, 40).
90 В Таугаст Туркестанский и к соседственным Мукритам:
см. Memor, popul. I, 719, и Дегина Histoire des Huns, кн. V, 368,
и след.
91 См. Memor, popul. Ill, 44, и след. Посол от Дизавула
прибыл в Константинополь в 568 году. Менандер называет Турков
Саками, а Феофан Массагетами. Восточные Историки говорят, что
старший Иафефов сын именовался Турком, от коего произошел
сей народ (см. Эрбелот. Bibl. Orient.), единоплеменный с Татарами.
Император послал к Хану Турецкому Земарха (см. Дегин. кн. V,
386, и Memor, popul. Ill, 50—52). Хан, за неимением вина (ибо
в сей стране, по словам Византийских Летописцев, нет винограда)
потчивал Греков каким-то особенным питьем, вероятно кумысом.
Земарх переехал через реки Волгу, Яик или Урал, и проч.
92 Сии золотые и серебряные вещи, хранимые в нашей
Куисткаммере, большею частию найдены близ Иртыша и Тобола,
а в могилах степей Енисейских одни стрелы, кинжалы, ножи из
красной меди: следственно народ, там обитавший, еще не
употреблял железа (см. в Ежемесяч. Сочинениях 1764 г. Изъяснение
Сибирских Древностей, стр^483 и след.). Сии могилы должны быть по
тому гораздо древнее времен Чингисхановых.— Альтайские
Турки славились богатством, делая из чистого золота столы,
седалища, конские приборы (см. Memor, popul. Ill, 65 и Дегин.
Histoire des Huns, кн. V, 388).
189ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. I
53 Хан подарил Земарху одну молодую женщину народа
Киргизского, Xsp^C (см. Memor, popul. Ill, 52), а не Черкесского, как
думал Дегин. И так Киргизы в 569 году сделались известны в
летописях. — Мы называем Огоров или Аваров Гуннами, следуя
Византийским Историкам, сказывающим, что Огоры жили прежде
на Восток от Волги: см. Memor, popul. I, 625 и 643. Сии
Аварысамозванцы именуются Pseudabares,
34 См. Менандра в Memor, popul. I, 647.
55 Когда посол Тибериев в 580 году приехал к Хану Турецкому
с дружескими уверениями, сей Хан сказал ему: «Не вы ли, Римляне,
говорите десятью языками, и на всех равно обманываете людей? ...
Мы Турки не знаем обмана, ни лжи: да будет же вам известно, что
я найду способ отмстить вашему Государю. Он уверяет меня в своем
благорасположении, и в то же время дружится с Аварами, нашими
беглыми рабами. Вы говорите, что чрез один Кавказ можно
достигнуть вашей страны: но я ведаю течение Днепра и Дуная; знаю, где
и как вступили Авары в Римскую Империю; знаю и силы ваши.
Вся земля от Востока до Запада мне повинуется», и проч. В 581 году
область Турецкая^ разделялась на восточную и западную; но
скоро та и другая ослабела. Китайцы, Персы, Аравитяне
утесняли их, до самого того времени, как Турки прославились во
времена Калифов (см. древнюю их Историю в Дегине и в Штрит.
Memor. popul. Т. III).
56 Менанд. в Memor, popul. Т. II, 47 и след.—Гебгарди хочет
под сими Славянами разуметь Антов; но если бы Лавритас был
Князем Антским, то он не мог бы отвечать Аварам, что никто еще не
отнимал вольности у Славян: ибо Анты за несколько лет пред тем
были уже порабощены Ханом; и Византийские Ле'рописцы не
могли бы сказать, что до сего времени никто еще не тревожил Славян
в собственной земле их (Me.nor. popul. Т. И, стр. 49). С 602 году
летописи уже не говорят об Антах.
Иоанн, начальник городов Иллирических, был отправлен
Тиверием к Аварам со множеством судов, на которых он перевез
войско их в Греческое владение. Баян шел через Иллирию, и снова
переправился за Дунай к Славянам. Мы не знаем, для чего он,
владея страною Гепидов, не хотел прямо оттуда напасть на Славян,
которые также обитали в Дакии к Востоку и Северу.
57 Фредегарий Схоластик, Летописец ;ІІІ века (см. его Chron.
гл. 48, стр. 135) рассказывает, что Авары, приезжая на зиму к
Славянам, оскорбляли целомудрие их жен и дочерей; брали с народа
тягостную дань и всячески его угнетали (см. ниже, примеч. 84).
Гебгарди пишет, что Авары презирали Славян за их хлебопашество
и называли буйволами (у Фредегария bifulcus, но в другом смысле):
имя, которое доныне считается оскорбительнейшею бранью в
землях Славянских (см. Gesch. der Wenden, Т. I, стр. 95).
Греческий Полководец, узнав от переметчика, когда и где
Славяне хотят сделать нападение, взял меры для лучшей обороны
(Memor, popul. II, 72).
88 Феофилактом, Анастасием и Феофаном (см. Memoriae
populorum, Т. II, стр. 53—54 в описании 590 году).
39 См. Геркена Versuch in der Gesch. der Slaven, § 11, 12, и
Фредегария в Дюшен. собрании Франкских летописей, гл. 48.
Фредегарий говорит об нем: negotians, natione Francus [торговец, родом
франк]; но сочинитель Хроники de conversione Bajoariorum, жив-
190ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. I
глий в половине IX века, называет его Славянином: quidam Slavus,
Semo nomine [некий славянин, по имени Само]. Г. Пельцель
(в Abhandl. einer Privatgesell. in В ohm., T. I, стр. 226) доказывает,
что Фредегарий употребляет имя negotians в смысле воина, а не
купца.
60 Константин в книге своей о Правлении говорит, что Славяне
пришли в Далмацию из Великой или Белой Хроватии и Великой
или Белой Сервлии — то есть, по мнению лучших Историков
(Гелазия, Бандури, Гаттерера, Геркена), с берегов Эльбы, Моравы и
Вислы, где жили прежде Сербы или Сорабы, и Хорваты или
нынешние Кроаты. Сие случилось во время Ираклия, который царствовал
от 610 до 641 года.— Тогда же, или скоро после, Славяне заняли
Крайн, Каринтию, Стирию, Фриуль (см. Герк. Versuch и проч.
стр. 49).
61 ПІтриттер замечает, что Византийские Историки не
объявляют времени, в которое Славяне поселились на южной стороне
Дуная. Они завладели Пелопоннесом при Константине Копрониме
в 746 году (Memor, popul. II, 78). Следы их сохранились в Морее:
начальники доныне именуются там Воеводами. ПІатобриан считает
Майнотов потомками Славянского народа (см. его Путешествие,
T. I).— 5000 Славян удалились в 665 году с Абдерахманом, Князем
Сарацинским, в Сирию. Юстиниан II в 688 году отправил многих
Славян из Фракии за Геллеспонт в Опсициум; 30 000 из них
составили Легион его телохранителей, которых он считал непобедимыми.
Чрез 70 лет после того 208 000 Славян перешли за Черное море,
в Вифинию, и на берегах Артанаса основали свои жилища. Memor,
populorum, T. II.
62 Один из них занимал в длину 50 верст. В горах Кавказских,
между Грузиею и Черкесами, доныне живет народ Аварский,
говорит особенным, языком и повинуется разным маленьким Князькам.
Главный из сих Князей, Усмей-Авар, в 1727 году приезжал в стан
к Русским, и сказал, что «славные дела их возбудили в нем
любопытство видеть таких Героев; что один из его предков, изгнанный из
отечества, помощию Россиян был снова возведен на Княжескую
степень свою, и что он хранит еще грамоту, данную Русским
Государем сему предку». Начальник войска желал видеть сию грамоту:
вышло, что она Татарская и подписана славным Батыем,
завоевателем России в XIII веке (см. в Миллер. Sammlung Russ.
Geschichte известия нашего Артиллерийского Полковника
Гербера).—Авары Кавказские могут быть остатком тех древних, истинных
Аваров, которых победили Турки Альтайские, и которых именем
назвались Огоры, т. е. Лжеавары.
03 См. Memor, popul. II, 501—510.
64 Говорим о Российских Славянах.
В одном месте пишет Нестор (стр. 6): «по мнозех же
временех (после Потопа) сели суть Словени по Дунаеви, где есть Угорская
земля и Болгарская, и от тех Словен разыдошась по земли....
Волохом б о нашедшим на Словени на Дунайские и насилящпм им,
Словены же ови пришедше седоша на Висле», и проч. В другом
месте (стр. 10): «Словенску же языку, яко же рекохом, живущу на
Дунаю, придоша от Скиф, рекше от Козар, рекомии Волгаре,
седоша по Дунаеви, насельницы (не насилъницы) Словеном быша».
Тунман заключил из сих двух сказаний, что Нестор под именем
Волохов разумеет Болгаров, ибо тому и другому народу приписы¬
19 1ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. И
вает одно действие. Нет: Летописец говорит, что Славяне изгнаны
из Болгарии Болгарами, а из Венгрии Волохами: «приидоша Угри
Белии и наследиша землю Словенску, прогнавше Волохи, иже беша
прияли землю Словенску» (Нест. стр. 10) — то есть, Венгрию,
где Угры или Венгры в конце IX века действительно нашли
Волехов, по известию Летописца Венгерского (Anonymi Hist. Ducum
Hung. гл. XXIV, XXVI, XLIV). Болгары и Волохи весьма
различны: первые суть Турки (см. выше, примеч. 41), а вторые
остаток древних Гетов или Фраков (см. Тунмана Uber die Gesch.
der Wlachen, стр. 323), смешенных в Дакии с Римскими
поселенцами (см. выше примеч. 17); но как многие Волохи обитали и на
южных берегах Дуная, переходя с места на место, то Анна
Комнина пишет, что в просторечии назывались Волохами Болгары,
которые вели жизнь пастырскую или кочевую (Memor, popul. II, 670).
Обыкновенные союзы тех и других в воинских делах были
причиною, что летописец Никита Хониатский и новейшие иногда
разумели Болгаров под именем Волохов (Memor, popul. II, 673, 678, 686).
Так Рубруквис, путешественник XIII века, говорит: ces Bulgares
sortirent aussi de la grande Bulgarie, de тёше que ceux qui sont
au-dela du Danube pres de Constantinople, qu’on apelle Flac [эти
болгары также вышли из великой Болгарии, как и те, что живут
за Дунаем у Константинополя, и их называют влахи] (см. в
Бержерон. Voyages en Asie, стр. 47). И в Татарской Истории
Абульгази Хана (стр. 45) Болгары именованы Влахами, когда он пишет
о войне Огус-Хана с Россиянами, Башкирцами и Влахами (ибо
в соседстве с Башкириею жили Болгары).
Именем Волошской земли (у Немцев Walschland) наши предки
означали всегда Италию: Wloch на Польском языке Италиянец.
Нестор говорит (стр. 5): «по сему же морю седять [Варяги) к Западу
до земли Аглянския и до Волошския»: здесь разумеется Италия.
Славяне назвали нынешних жителей Дакии Волохами по сходству
их языка с Италиянским, и для того, что Волохи сами себя, отчасти
справедливо, именуют Румунъе или Римлянами. Уже во время
Киннама они считались переселенцами Италийскими (Memor,
popul. II, 901). Половина их языка состоит из Латинских слов (см.
Тунман. Uber die Gesch. der Wlachen, стр. 339). Тунманово мнение,
что имя Волохов происходит от Славянского глагола влеку,
достойно лк опровержения? — В какое время, буде сказание Нестора
справедливо, они пришли в Венгрию и вытеснили оттуда
Славян? вероятно в VII или в VIII веке, когда сила Аваров
ослабела.
Нестор говорит выше (стр. 5, 6): «смеси Бог языки (по
разрушении Столпа Вавилонского) и раздели на 72 языка, и рассея
по всей земли... От сих же 72 языку бысть язык Словенеск от
племени Афетова, Норици, еже есть Словени». То есть, Летописец
утверждает, что в исчислении семидесяти-двух народов под именем
Нориков разумеются Славяне. Сии Норики сделались известны во
время Римлян, и жили в Австрии, Стирии, Каринтии, Крайне (см.
Маннерт. Geograph. der Griechen und Romer, III, 616), где в
Несторово время уже обитали Славяне: по тому он не различает их.' Но
древние Норики считаются Кельтами или Галлами.
66 В печати. Нест. стр. 7, 8. Впрочем люди знающие
сомневаются в истине сего Андреева путешествия, и сам Нестор пишет о том
единственно по слуху и народным рассказам: «Андрею учащу
492ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. II
в Синопе, яко же рекоша, и пришедшу ему», и проч. Ипполит,
ученик Иринея, и славный Ориген повествуют, что Св. Апостол Андреи
был в Скифии: заключили из сего, что он мог быть и в северной
России (см. Баеров. Origines Russicae, в Коммент. нашей Академии
Т. VIII, стр. 390 и след.). Митрополит Платон (Церк. Ист. I, 12)
благоразумно замечает, что в Апостольские времена едва ли
существовало обыкновение ставить кресты где-нибудь. Автор Стелен.
Книги прибавляет, что Св. Андрей водрузил жезл свой в селе
Друзине близ Новагорода, и что на сем месте сооружена церковь во имя
Андрея Первозванного.
Нестор при сем случае описывает Славянские бани таким
образом: «Приде (Св. Апостол) в Словени, и виде ту люди сущая, како
есть обычай им, и како ся мыють, хвощутся, и дивися... И рече
(в Риме): видех (у Славян) бани древени, и пережгуть камение
румяно, и розволокутся нази и облеются квасом уснияным (щелоком)
и возмуть на ся прутье младое, бьются сами, тольма, едва слезуть
ли живы, и облеются водою студеною, и тако оживутъ. И то творять
по вся дни, не мучими никим же, но сами ся мучать; а то творять
мовенъе, а не мученье)}. Летописец хотел представить сие древнее
обыкновение странным.
07 Сим опровергается мнение Тунмана и Гаттерера,
полагавших, что Славяне Дунайские, утесненные Кувратом и сыном его,
населили Россию в VII веке. Тунман утверждал сию вероятность
сказанием Никифора Патриарха (Memor, popul. II, 501), что
Куврат, восстав против Аваров, выгнал из отечества весь народ, данный
ему их Ханом: Cubratus contra Avarorum Chaganum rebellat,
populumque omnem, quem ab ipso acceperat, contumeliose habitum patriis
sedibus expellit [Куврат восстал против хана аварского и весь
народ, который от него принял, с позором изгнал из родных мест].
Известие темное: какой народ? откуда изгнан? Может быть, здесь
говорится о какой-нибудь маловажной Орде. Никифор умел бы
назвать Славян именем их, столь известным.— Болгары завладели
Мизиею около 678 года (Memor, popul. II, 506—509). Аспарух
нашел там Славян, именуемых Северами: в России также увидим
Северян. Но быть может, что они перешли не из Болгарии к нам,
а от нас в Болгарию.
08 См. выше стр. 33 и 38. Вероятно, что древние жилища
Славян простирались от берегов Пруссии на Восток до Губернии
Смоленской иЧерншч вской. Гаттерер считает Андрофагов и
Меланхленов Германцами.
69 См. выше, примеч. 17; см. также Маннерт. Res Traiani ad
Danubium gestae.
В Слове о полку Игореве, произведении XII века (см. сей
Истории Т. III, в статье о нашей древней словесности), говорится о
сечах (а не вечах, как напечатано) Траяновых, о тропе его и
седмом веке Траяновом, в котором жил Полоцкий Князь Всеслав (см.
в сей напечатанной повести стр. 6, 14, 35). Известна via Traiani,
изображенная на Сульцеровой карте Валахии: сия via, дорога или
тропа, простирается от берегов Дуная до Прута, и далее на Восток
по южной России (см. Кантемир. Описание Молдавии и Бишинг.
Erdbeschr. II, 770). От времен Траяна до Всеслава прошло гораздо
более семи веков; но 1) летосчисление народа безграмотного не
бывает верно; 2) сочинитель Слова о полку Игореве мог также
ошибиться, или 3) число семь есть описка.
7 Н. М. Карамзин, т. I
193ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. II
Об Александре Великом см. ниже примеч. 70, также Станислав.
Сарницк. Annales Polonorum, кн. II, стр. 877.— Мавра Урбина
Историографию народа Славянского, стр. 3, и Раича Историн>
разных Славянских народов, изд. Венского I, 3. Феофилакт, Визант.
Историк, именно называет Славян древними Гетами (Memor, popul.
II, 3); но не для того ли, что первые заняли в VI веке отечество
последних? Самые древние жители И л лирика и Паннонии могли быть
единоплеменники Славян. Думают, что древнейшие обитатели
Венгрии гордо называли себя Панами, т. е. господами, и что от сего
родилось имя Паннонии. Немецкий Писатель Антон замечает, что
имена древних Иллирических городов кажутся Славянскими.
Впрочем останемся при одном чаянии.
70 «И от тех Ляхов прозвашась Поляне», и нроч. Добнер (см.
его Annales Bohemorum или примечания на Гагека 1в*) думал, что
имя Поляков составлено из предлога по и народного имени Влахиі
«Бяста бо два брата в Лясех, Радим, а другый Вятко», и проч.
Татищев думает, что Нестор ошибся, и что Вятичи были не1
Славяне, а Сарматы! «Имя их (говорит он) есть Сарматское и знаменует
на сем языке (никому в мире неизвестном) людей грубых,
беспокойных, каковы они и в самом деле были. Чуваши доныне именуются
на Мордовском языке Ветке: следственно они Вятичи»! Миллер
в своей речи о происхождении народа Российского повторяет слова
Татищева, вопреки Нестору, который собственными глазами видел
Вятичей!
Летописец не означает области Древлян: но мы увидим далее
в Российской Истории, что Овруч и Коростен им принадлежали:
первый есть и ныне, город, а вторыя местечко Искорость в
Волынской Губернии на реке Уше, между Овручем и Житомиром. Автор
Степенной Книги признается, что- в его время уже- не знали, где
было отечество Древлян, и что- некоторые искали оного в
Новогородской области, в которой одна Пятина (или округа) называлась
Деревскою, а другие в земле Северян!
«Бужане, зане седоша по- Бугу, после же Велыняне» (т. е. они
после назывались Волынцами, от старинного города Волыни,
бывшего между Владимиром и Львовым: см. Воскресенск. Лет. I, 21).—
«Дулеби живяху по Бугу, где ныне Велыняне». Следственно под
общим именем Волынцев разумелись в новейшие времена и Бужане
и Дулебы. Читателям известно, что есть два Буга: один впадает
с Днепром в Лиман, а другой в Вислу. Дулебы жили в западной
Волынии.
«Лутичи (в некоторых списках Луцаци) и Тивирцы седяху по
Днестру, приседяху к Дунаеви; бе множество их; седяху бо по
Днестру оли до моря. Суть грады-их и до* сего дне; да то ся зваху от
Грек Великая Скифь». Следственно часть Молдавии и Бессарабия
принадлежали Российским Славянам. Нынешний Акерман
назывался Белымгородом {Воскресенск. Лет. I, 20) и едва ли не ими
основан. От Ушицы до устья Днестра могли издревле существовать и
другие города Княжения Галицкого. От имени Лутичей и
Тивирцев, кажется, названы там города Лутовиска и Тирава. Баер
производит оное от реки Тибиска или Тисы: для чего же не от древнего
Тираса, или Днестра? Древнейшие Польские Историки, Кадлубек
или Кадлубко (Hist. Polon. стр. 787) и Богуфал упоминают о
Тивианцах, обитавших близ Днестра и служивших Князю Галицкому
во XII веке: название сходно с Тивирцами; однако ж не оспориваю
194ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. II
Тупмана, думающего, что Кадлубек говорит о Волохах,
называемых по-Турецкп Тъюбаи. Некоторые Волохи могли и тогда обитать
ь Молдавии.— Гельыольд, Историк XII века, пишет о Бальтийских
Славянах Лутичах (Cbron. Slav. гл. II), бывших, как вероятно,
одного племени с Днестровскими.
Нестор говорит о Белых Хорватах и Хорутанах (в печати,
стр. 6), называя иногда и тех и других просто Хорватами. Одни
были нынешние Кроаты, победившие Болгарского Царя Симеона
в 942 году (см. печати. Вест. стр. 36, н Мешог. popul. II, 602); а
Белые Хорваты обитали гораздо ближе к Киеву — думаю, в
окрестности гор Карпатских, едва ли не от их имени так названных —
служили Олегу, воевали против Владимира, и с X века утратили
сие имя в наших летописях. Константин Багрянородный (сіе Adm.
Imp. гл. 30 и 31) пишет также о двух Хроватиях: йллирической и
Велой или Великой, за Турциею, т. е. Венгриею, и ultra Bagibaream
[за Вагиварией] (см. Ансельма Бандури Animadversiones in libr.
Constant, de A.dm. Imp. стр. 91—92, и в начале сих примечаний
Делилевы Adnotationes in tab. geograph. ex Const. Porph.). Но мнению
Бандури Вагиварея есть испорченное Славянское имя Карпатских
или бабьих гор, как некоторые называют (а Добнер утверждает,
что Константин разумеет здесь Баварию). Делиль говорит: quod
ad Ckrobatiani Albam attinet, ad montes Chrobatos porrectam fuisse
Constantinus ait; bos autem non diversos esse ab iis, quos Crapack
populares vocant, nominum affinitas svadet {что касается Белой
Хорватии, то она, по словам Константина, простиралась до
Хорватских гор; близость названий убеждает, что это те самые горы,
которые местные жители называют Карпатами]. Нарушевич именует
Червенную Россию или Галицию СІъгоЪасуа Czerwona (см. его Hist.
Narodu Polsk. II, 53,55, 69).— Константин Багрянородпый таким
образом называет Славян Российских в Хвеке: АЕррХе;і;оц
Древляне; 2еррюі, Северяне; Крфітссі^;оі, Кривичи; Apoe^oufkToi, Дрегови
че; Aev^avvjvoL, BepfUavoi, ОиХті;оі: последние три народа не суть л и
Лучане Волынские, (от коих Луцк получил свое имя), Тивирцы И
ЛугичиІ — Миллер думал, что Дорогобуж назван от имени
Дреговичей. Нарушевич (Hist. Nar. Polsk. II, 416) искал их близ
Дроги чипа Хельмского в Галиции.— В Греческой Империи, в
окрестностях Фессалоники, одно место называлось Другувитами
(смbimior popul. II, 95): там обитали Славяне, однородны,
кок вероятно, наших Дреговичей.
Татищев опять толкует нам, что Кривичи были не Славяне,
а Сарматы: «ибо слово Кризе на Сарматском языке значит верховье
рекк А мы опять поверим Нестору, который причисляет их к
Славянам. Об имени Кривичей скажем свое мнение в другом месте.
Владение сего народа было весьма обширно, так, что Литовцы всю
Россию называли Krewen-Zemla, или землею Кривичей.
«Речки ради, яже течетъ в Двину, именем Полота, от сея
прозвашася Полочане... От них же Кривичи; седять наверх Волги»,
и проч. См. ниже, примеч. 72.
Одни Ильменские поселенцы, как говорит Нестор, назывались
в России Славянами; все другие приняли имена особенные, или от
места или от вождей своих. Ильмень в древнейших рукописях
называется везде Ильмером.— Я говорю, что Новгород основан после
Рождества Христова: ибо его не было еще в то время, как Святый
Андрей, по словам Несторовым, приходил в Россию: «и црииде
195
7*ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. II
в Словены, идеже ныне Новгород» .(в печати, стр. 8).— Миллер
думал, что Готфский Историк, Иорнанд, под именем Civitas Nova
(см. выше, примеч. 43) разумеет Новгород: а Civitate Nova — et
lacu, qui appellatur Musianus usque ad Danastrum, et in Boream
Viscla tenus [от Нового города — и озера, которое называется
Музианским, до Днестра; а на севере до Вислы]. Если бы Иорнанд
говорил о Российском Новегороде и хотел описывать землю Славян от
Севера к Югу, то он не мог бы сказать: «до реки Днестра, а па
Север до Вислы», ибо Висла гораздо южнее Новагорода.— Восточный
Историк X века, Массуди, упоминает о земле Нукбард или
Пукирад, соседственной с Славянскою. Дегин думал, что сие имя ознат
чает Новгород. См. Notices et extraits des manuscrits de la
bibliothcque du Roi, I, 4.
Древний Летописец не сообщает никаких обстоятельных
известий о построении Новагорода: за то находим их множество в
сказках, сочиненных большею частию в XVII веке, и внесенных
невеждами в летописи. Предлагаем здесь выписку из оных для
любопытных: «От правнука Иафефова, Скифа, произошли пять братьев и
Князей, именем Словен, Рус (самые мудрейшие и храбрые), Болгар,
Коман, Истер. Все они жили на берегах Черного моря до 3099 году
от С. М. В сие время Словен и Рус с народом своим оставили
древнюю отчизну, ходили по странам вселенныя, обозревали безмолвные
пустыни как орлы быстрокрылатые, 14 лет искали селения по
сердцу своему, и наконец пришли к озеру Мойску. Тогда волхвование
открыло им, что сие место должно быть для них отечеством. Словен
поселился на реке Мутной, основал город Словенск, и назвал реку
Мутную Волховом, проток ее Волховцем (по имени двух сыновей),
другую реку Шелоною, а озеро Ильмером (в честь жены своей
Шелоны и сестры Ильмеры). Старший сын был Uютый чародей,
принимал на себя образ крокодила, скрывался в р'рке, топил и
пожирал людей, не хотевших обожать его как Перуна. Он жил в
особенном городке на берегу реки, в том месте, которое именуется
Перыныо, и где язычники покланялись ему. Они уверяли, что
Волхов сел в боги; но мы знаем, что бесы утопили его в реке. Над
телом злого чародея, волнами изверженном в Перыни,
злочестивые отправили тризну и насыпали высокую могилу, которая через
три дни провалилась в ад.— Именем Волховцева сына, Жилотуга,
назван особенный проток реки Волхова, где он утонул младенцем»
(подобно как Тиберии в Тибре: см. Т. Ливия, кн. I, отдел 3).—
«Брат Словенов, Рус, основал город Ру су и назвал там одну реку
Порусъею, а другую Полистою: так именовались жена и дочь его.
Потомки сих Князей обогатились и прославились мечем своим,
завладев всеми странами северными до Ледовитого моря и
желтовидных вод, и за высокими каменными горами в земле Сибири до
Оби, и до устья беловидныя, млечныя реки, где ловят зверя дынку
или соболя. Они воевали в Египте, в странах Иерусалимских,
Еллинских и варварских; мир ужасался их храбрости. Во время
Александра Македонского управляли Словенами и Руссами Князья
Великосан, Асан, Авехасаи. Сей Монарх, слыша всеобщие жалобы
на их жестокость, сказал: что мне делать с такими сыроядцами,
обитающими за морями и горами непроходимыми? и написал к ним,
слово в слово, грамоту следующую: Александр, Царь Царсм, бич
Божий и предвитезный Рыцарь, всего света обладатель, и всех иже
под лолнцем грозный повелитель, покорным мне милосердый поща-
196ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. II
дителъ, а непокорным же яростный меч, в далеком, расстоятелъном
и незнаемом крае вашем от нашего величества честь и мир и милость
вам, храбросердому народу, славнейшему колену Русскому, Князем
и Владыком от моря Варяжского до Хвалижского, великолепным и
милым моим, храброму Великосану, мудрому Асану, счастному
Авехасану, вечно радоватися, яко самех вас любезно целую, яко други
по сердцу моему. Да будете данницы нашему величеству, и сию
милость даю вашему владычеству: awfe каковый народ вселится во
пределах ваших, да будет вам и по вас сродству вашему подлеоісим вечней
работе', во иные же пределы отнюд да не вступит нога ваша. Сиг
же достохвалъное дело затвержено сим нашим листом и подписано
моею Царскою высокодержавною десницею, й запечатано нашим
перстнем, и дано вашей честности на веки бесконечные. Аминь.
Писана же сия наша грамота в месте нашего предела, в велицей
Александрии, месяца Примуса, началънейшего дня.— Припись
Царские руки златопернатыми буквами: мы Александр, сын великих
богов Юпитера и Венусы е небе, земских же Филиппа и Олимпиады,
высокодержавною правицею утвердих вечно.— Словено-Русски;
Князья, обрадованные такою грамотою, повесили оную в своем
капище с правой стороны идола Велеса, уставив великий праздник
в день ее написания.— Чрез несколько времени восстали от их рода
два Князя, Лях (Мамох, Лалох) и Лахерн, воевали землю
Греческую и ходили под самый царствующий град: там, близ моря,
положил свою голову Князь Лахерн (где создан был после монастырь
Влахернский), а товарищ его с глубокою язвою и с великим
богатством возвратился в отечество. В Сидерех же (atovjpa?), или в Мордве
и в Черемисе, княжили тогда два брата, Диюлелъя Дидилад, которых
язычники назвали богами, за то, что они научили их пчеловодству.
Скоро ужасный мор опустошил землю Словенскую; остальные
жители ушли на Белые воды, т. е. Белоозеро, или Тинное озеро,
и назвалися Весью; другие на Дунай, к древним племенам своим!
а в Словенске и в Русе обитали тогда одни дикие звери. Чрез
некоторое время Словени возвратились на берега Волхова и привели
с собою многих Скифов и Болгаров; но скоро Белые Угры явились
в стране их и разорили оную до конца. Тогда Словени Черноморские,
услышав о запустении отечественной земли своей, опять пришли
туда с бесчисленным множеством Скифов, Болгаров и всяких
иноплеменников, поставили новый город, от старого Словенска вниз
по Волхову с версту, дали ему имя Великого Новаграда, и выбрали
старейшину, Князя Гостомысла. Некоторые из них назвались
Полянами, другие Кривичами, Сербами, Болгарами, Чудью, Мерею,
Лопыо, Мордвою', земля Русская, свергнув с себя ризы сетования,
облеклась в порфиру и виссон, уже не вдовствуя, но опочивая много
лет с мудрым Гостомыслом. Сын его, Словен, построил в земле
Чудской город Словенск, и через 3 года умер; а внук Гостомыслов,
йзбор, переименовал сей город Изборским, и также в юности умер
от жала змии». Конец басни увидим в другом месте (ниже, примеч. 91).
И многие верили сим нелепостям! Верили (умалчивая о другом),
что на берегах Волхова был у Славян город за 4200 лет до нашего
века! Не только в древней Несторовой летописи, но и в самой
Никоновской, в самых Хронографах и в Степенной Книге XVI века не
упоминается еще о Словенске: сей вымысел принадлежит, кажется,
седьмому-надесять столетию. «Но близ Новагорода есть место
именуемое Городище», замечает Миллер: оно доказывает только, что
197ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. II
там был прежде застроен сей город, названный новым, когда era
перенесли на другое место. Гебгардн думает, что Ильменские
поселенцы пришли из окрестностей Ней или Нови, и в память сей
крепости основали Новгород.
71 Летописец сказывает единственно, что Киев, подобно
Новугороду, еще не существовал во время Апостола Андрея: «слезе (Св.
Андрей) с горы, идеже после бысть Кыев»17* (в печати, стр. 8).
Стриковский пишет (кн. XI, гл. 3), что Киев основан, по мнению
некоторых, в 430 году.— Псковская Синодальная Летопись XV или
XVI века (которая хранится в Патриаршей Библиотеке под No 349,
л. І54) начинается так: «В лето 6362 беяху три браты; единому имя
Кый... И поставиша град на горе и нарекоша имя граду тому Кыев»:
и так он будто бы основан уже в 854 году? Но сие новое известие
не достойно уважения (см. еще новейшую сказку о строителях
Киева, ниже, примеч. 282). В Пушкин. и Кенигсберг. списке: «бяху
(Кий с братьями) мужи мудри и смыслени»; а в Троицк.: «знатливы
(знающие) и разумни».— В Кенигсберг, сказано, что Летописец
не знает, к которому Царю приходил Кий; но в харатейных
находятся только слова: «приходившю ему ко Царю, яко же сказуют,
велику честь приял от Царя». — Шлецер думает (его Nest. I, 103), что
древнее сказание о Кии-перевозчике, опровергаемое нашим
Летописцем, могло быть справедливо. «Франкфурт (говорит он),
Охсенфурт и другие города произошли таким же образом. На Днепре еще
не было моста, но уже было сообщение между обитателями его
восточного и западного берега. Некто, именем Кий, перевозил людей
в лодке: тут, мало по малу, завелось селение; селение обратилось
наконец в город», и проч. Князь Щербатов, оставив достоверного
Нестора и последовав Автору Синопсиса, выписанного большею
частию из Польских Историков, Длугоша и Стриковского,
сказывает, что Щек создал город Щековицу, Хорив Хоровицу или Выше»
город, а сестра их город Лыбедь: совершенная басня! таких городов
не бывало в России; и Нестор пишет, что все три брата построили
один Киев. Польские Историки от недоразумения сочли горы за
города.•— Татищев думает, что имя Киева или Киви есть
Сарматское и значит горы: он, кажется, не верит сказанию о трех братьях.
Щербатов находит имена их Арабскими и Персидскими, и заключает
из того, что Киев построен не Славянами, а Гуннами, хотя Гунны
разрушали города, а не строили их, и говорили без сомнения не
Арабским и не Персидским языком. Рейнегс утверждает, что «сей
город основан Готфами, ибо имя его есть Финика-Арабское и значит
место любимое, радостное» (см. Reineggs Beschreibung des Kaukasus,
II, 200). Болтин признает Аваров строителями Киева, и говорит,
что «Киев по-Венгерски есть веселый, Горог кривыя, Сцег кормило,
Лебегес трепетание: следственно Кий, Хорив, Щек и Лыбедь были
Авары, которые говорили одним языком с Венграми!» Но мы не
видим нужды отвергать сказание Нестора, который приписывает
строение Киева Славянским Полянам (следственно, не Варяги, как
сказано в Софийской Новогородской и в некоторых новейших
летописях, а Славяне были первыми жителями сего города). Имена
древние не всегда могут быть изъяснены языком новейшим: из чего не
следует, чтобы они произошли от иного языка. К тому же
Славянское местоимение кий, слова щекаг щекотать, горау лебедь и многие
другие столь же близки к именам Киевских братьев и сестры,
как и Персидские или Венгерские Я;я, Хурех, Горог, Лебегес, и
198ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. II
проч. Болтин думал, что гора, где жил Кий, есть та самая, на коей
построена Киевская старая крепость.— На речке Лыбеди стоит
загородный дом нынешнего Киевского Митрополита. Сие место
называется Шулявшино, окружено рощею и служит гуляньем для
Киевских жителей. См. Известие о погребенных в Киеве Князьях,
стр.1.
Баер, желая утвердить истину Несторова сказания, искал
нашего Кия в Готфском Короле К ниве, воевавшем в Паннонии с
Императором Децием. Миллер, не находя в Византийских летописях
никакого известия о походе Кия в Царьград, думал, что сей Князь
служил в войске тех Гуннов, которые при Феодосии II разоряли
Империю. Баер излишно уважал сходство имен, недостойное
замечания, если оно не утверждено другими историческими доводами.
Что ни будь одно: или верить в сем случае Нестору, или не верить;
если верить, то Кий был Славянский Князь, а не Готфский. Миллер
же напрасно думал, будто Нестор говорит о войне Кия с
Императором: во всех старинных списках летописи его сказано единственно
то, что Кий ходил в Константинополь и был с честию принят Царем
Греческим; Византийские Историки могли умолчать о таком
неважном пр оистеетвии.
72 Миллер в речи своей о происхождении народа Российского
несправедливо говорит, что Летописец наш нигде не именует
основателей Полоцка Кривичами. В Несторе (стр. 17): «первый
насельницы в Новегороде Словени, в Полоцку Кривичи». В Архангел.
Лет., стр. 4, назван Изборск городом Кривичей. Константин
Багрянородный пишет о Новегороде, Киеве, Вышегороде, Смоленске,
Любече, называя их Немоград, Киова, Вусеград, Чернигова,
Милиниска, Телиуца (Memor, popul. II, 981). Киев, по его известию,
назывался еще Самватас. Не хотел ли Константин написать: сама
жатъ, ибо Киев назывался в древности материю городов Русских?
см. в печати. Несторе, стр. 19.18*“ ГрафИ. Потоцкий толковал, что
Самватас происходит от слова бот, на котором Кий перевозил
людей; а Добровский (Slovanka 246) сказывает нам, что это
Шведское имя; что Sam значит вместе, а ;о; лодка или бот) что в Киеве
собирались Варяжские суда, и для того сие место названо Варягами
Самбатом, или сборным местом лодок ~18*.— Арабский Географ
XV века, Бакуй (доныне еще не изданный) упоминает о знаменитом
Славянском городе Maschphat близ Козарии: см. Шпренгеля Gesch.
der Entdeck. 160.
73 О Переславском озере см. Никон. Лет. II, 229. Оно же
называется и Плещеево. Иорнанд упоминает о Мери (Merens) в числе
народов покоренных в IY веке Готфским Царем Эрманарихом (см.
выше, примеч. 26). Мордва и Черемисы cam себя именуют Мари;
однако ж из того не следует, чтобы Нестор под именем Мери
разумел их, ибо товорит о тех и других в особенности.
Народ Мурома, обитавший в Губернии Нижегородской,
оставил памятник бытия своего в названии города Мурома.
Нестор не означает земли Черемисской, Мещерской,
Мордовской, а только полагает оную в соседстве с Мерею. Мордва
(Иорнандовы Mordens: см. выше, примеч. 26) и Черемисы издревле жили
там, где живут и ныне: первые наиболее в Нижегородской,
Пензенской, Тамбовской, Симбирской Губерниях; а вторые от Нижнего
на левом берегу Волги. В летописях средних времен именованы
Мещерою нынешние Мокшане, род Мордвы, обитающие в Пензен¬
199ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. И
ской и Тамбовской Губерпиях, в окрестностях реки Мокши (см. сей
Истории Т. V, примеч. 86). Мещеряками называются ныне Татары,
живущие в земле Башкирской. Они там пришельцы, равно как и
Тептери, смесь Черемисов с Вотяками, Чувашами и Татарами,
которые в XVI веке, по разрушении Казанского Царства, ушли
к Башкирцам.
Ливония получила имя свое от Ливи, народа Финского,
которого остатки существуют ныне в Курляндии, от Ангерского озера и
берегов залива Рижского до Виндавской границы, а в Ливонии
(или Губернии Лифляндской) в окрестностях реки Салиса и на
острове Руне. Другие Ливонцы принадлежат к народу Латышей (о ко-^
торых см. ниже, примеч. 80). Имя Ливонии сделалось известно
в Европе не прежде XII века.
Не только Эстонцы или Эстляндцы, Вожане или Водь (в
нынешней Ораниенбаумской округе: см. Новогород. Лет. 134) Ижорцы,
Корелы, но и первобытные жители Двинской земли или
Архангельской Губернии, Вологодской, Вятской, Пермской назывались
Чудью (см. Двинск. Лет. в Трудах Вольн. Росс. Собрания, Журнал
Путешествия Рычкова и 19* Казанск. Историю, стр. 190 и след.).
Миллер в Речи своей о происхождении народа Российского пишет:
«Чудъ знаменует на Русском языке вообще первобытных жителей
(не лучше ли сказать: иноплеменников, или чуждых?): ибо ежели
вы на берегах Волги, Тобола, Иртыша, Оби, Енисея, видя какое
нибудь укрепление, могилу, древнее здание, спросите у жителей:
кто соорудил их? то они вам ответствуют: Чудь, народ, который
обитал здесь преоісде Русскихъ.— Иорнанд называет Чудь Thuidos.
Баер думал, что имя Скифы и Чудь есть одно. 1
Имя города Нарвы происходит от имени Наровской Чуди.
Шлецер (см. его Nest. I, 50) несправедливо считал Емь
Ижорцами; они в наших летописях обыкновенно именуются Ижерянами;
были издревле подданными Новогородцев и сами воевали с Емыо
(см. Новогород. Лет. 106 и 107). Татищев и Болтин столь же
несправедливо полагали сей народ между Ладожским озером и Белым
морем, в Двинской земле, со XII века (если не ранее) провинции
Новогородской (см. Новогород. Лет. 59). Что Емыо именовались
Финляндцы, ясно доказывается следующими известиями
Летописца Новогородского: 1) Сумь (Суома, как называют себя Финляндцы)
и Емь в 1240 году шли на кораблях против Новагорода и хотели
взять Ладогу: Князь Александр встретил их (стр. 132, 133) на реке
Неве: следственно они жили не между Ладожским озером и Белым
морем. 2) В 1256 году Князь Александр шел из Новагорода на Емь
чрез Копоръе (стр. 142, 143). 3) В 1228 году Ладожане побили Емь:
неприятель, спасаясь от них бегством в землю свою, был истреблен
Ижорцами и Корелами (стр. 107): пусть Читатель взглянет на
карту. 4) В 1311 году Новогородцы воевали за морем, т. е. за Финским
заливом, с Емыо, и взяв их город Ванай, на Черной реке,
опустошили берега Перны: мы знаем в Новой Финляндии Ванакиле и
Перно (см. Бишинг. Erdbeschr.). Черною именуется в наших
летописях 20*” одна из рек западно-южной Финляндии-20*.—
Местечко Емсе в Тавастландском Графстве также напоминает Емь. Один
из моих приятелей, знакомый с сими местами, писал ко мне, что
тамошние жители доныне называют себя Hami, и что имя Суми
или Суоми в особенности принадлежит Финляндцам северным.—
Адам Бременский, по мнению ПІлецера, называеть Ямь Lami,
200ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. II
а Гервазий, Автор XIII века, Jarmenses, вместо Jamenses.— Пор1
нанд именует Весь Vas 21*. •
В Больш. Чертеже, стр. 317: «Те города по Сысве и по Сосве
Юграъ. Герберштейн на карте России полагает Югру за Обью.
Доселе Историки и Географы наши искали Югры на берегах Юга,
Двины и Мезени. Описание похода Россиян в землю Югорскую
около 1500 года ясно доказывает, что она была за Каменным
Поясом: см. сей Истории Т. VI. Имя Остяков есть новое
Татарское: покорив часть Сибири в XIII веке, Татары назвали ее
жителей Уштяками, т. е. людьми дикими. Вогуличи именуют
Березовских Остяков Мансами: так называются и сами
Вогуличи.
Теперь нет особенного народа Печорского. Думаю, что так
назывались нынешние Зыряне (см. ниже), а не Самоеды, которые
в Несторовой летописи именуются особенно Самоядью.
74 Меря, Мурома, Весь, уже давно обратились в Россиян.
Зыряне или Сыряне живут на берегах Выми, Сычолы, Вычегды,
и проч. Они принадлежали ко многочисленному народу Пермскому
и говорят с ним почти одним языком, которого словарь напечатан
Миллером в его Sammlung Russ. Gesch. Болтин, не знав того, пгь
шет, что Зыряне утратили язык свой и сделались совершенно
Русскими: см. Путешествия Академика Лепехина, т. IV, стр. 404,
Фишер. Сибирск. Историю, стр. 81, 99, 100, и в Миллер. Sammlung
Russ. Gesch. словари Чудских народов. Жив долго между
Татарами, Чуваши заимствовали от них множество слов; но язык их
в основании есть также Финский.
7$ См. Тацит, Descript. Germaniae гл. 46. Венеды, по его
словам, граничили к Северу с Финнами. Гаттерер думает, что Финны
жили тогда в Курляндии, Самогитии, северной Литве. Fenni, de
quibus Plinius [Финны, о которых говорит Плиний] (ибо толкуют,
что его Eningia есть описка вместо Feningia) Tacitusque loquuntur,
mortalium omnjum pauperrimi Tacito visi, Gurlandiam, S^mogitiam
et maxime septentrionalia Lituaniae tenuerunt [и Таци?;
казавшиеся Тациту беднейшими из всех смертных, владели Курляндией,
Самогитией п всем севером Литвы] (см. Commentationes Societ.
Gottingensis, T. XII, стр. 208, и ІПлецер. Nord. Gesch. стр. 438). Может
быть, в глубокой древности Финны пришли из северной Азии в
Европу; по крайней мере язык их весьма отличен от коренных языков
Европейских, а сходен с Венгерским (см. D. Gyarmathi Affinit.
ling. Hungaricae cum linguis Finnicae originis). Баер (а за ним и
Гаттерер) производит Финнов от Скифов; но образ жизни первых,
описанный Тацитом, не представляет ничего Скифского. Non arma,
non equi; victui herba, vestitui pelles, cubile humus [ни оружия,
ни коней; трава для пропитания, шкуры вместо одежды, вместо
ложа — земля]: можно ли отнести такое описание к Геродотовым
Скифам, сходным с нашими Киргизами или Татарами?
75 * Кажется, нет сомнения, что Весь, Меря и Мурома были
единоплеменниками Мордвы и других Финских народов.
77 Так означает Торфей границы ее (Historia Norveg. T. I,
стр. 102, и Шлец;р. Nord. Gesch. 500). В древних Скандинавских
известиях Белое море называется Гандвик (Hist. Norveg. I, 163).—
Квенландия значит женская земля. Сие имя заставило Адама
Бременского баснословить о северных Амазонках (в Линденброг.
издании стр. 59).—Финские чародейства подробно описываются в се¬
201ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. II
верных сказках (см. Шлецер. Nord;. Gesch. стр. 437, н его Nestor,
Ч. II, стр. 45; также Торф. Hist. Norveg. Т. II, стр. 165).
78 Исландия, остров необитаемый до 874 года, и в сие время
населенный Норвежцами, не хотевшими повиноваться Гаральду,
первому Деспоту северному, прославилась своими летописями,
которые служат главным источником для Скандинавских Историков.
Лучший Исландский Летописец есть Снорро или Снорри Стурлезон
или Стурлузон, бывший в XIII веке Лагманом острова, то есть,
блюстителем законов. От летописей, достойных уважения, надобно
отличать Исландские Саги, или сказки, весьма недостоверные.
Лейбниц, Ире, Маллет, Шлецер, признают их более романами,
нежели Историею, хотя Шперлинг и самый ученый Бринг другого
мнения, считая Поэзию вкальдов историческою драгоценностию.
В Сагах, как и во всех народных сказках, есть конечно истинные
древние предания: только они сочинены уже гораздо после
десятого века — и кто отличит в них ложь от истины?
79 Сы. Отерово путешествие в Форстеровой Geschichte der
Entdeckungen in Norden.
80 Нет нужды спорить с теми, которые производят Латышей от
Римлян, Македонян, Евреев, Сарацинов, и проч. Большая
половина языка их есть Славянская (см. Тунмана ОЪег Nordl. Volker);
но упомянем о мнении ученого Гаттерера. Он признает сей народ
Сарматами, говоря: «Ежели Финны Скифы, а Славяне Дако-Геты,
то не можно ли Латышей произвести от Азиатских Сарматов?» (см.
его Weltgescliichte, стр. 737, особенно же Commentationes Societ.
Gottingensis, Т. XI и XII). Но кто доказал, что Финны Скифы,
а Дако-Геты Славяне? см. выше, примеч. 69, 75. Нравы Латышей,
известные нам с IX века но описанию Вульфстанову, не имели и не
имеют никакого сходства со нравами Сарматов. Вся Гаттерерова
система народов основана на слове еслиі |
81 De геЪ. Geticis, стр. 85: Ad littus autem Oceani, ubi tribus
faucibus fluenta Vistulae fluminis ebibuntur, Vidioarii resident,
ex diversis nationibus aggregati на [берегу океана, где воды Вислы
образуют три устья, живут видиварии, собравшиеся из разных
народов]. Сие мнение ученого Тунмана кажется мне вероятным.
Многие Готфы и Славяне, бывшие в Дакии, могли возвратиться
к Латышам и сообщить им некоторые слова Латинские, находящиеся
в языке последних. Стржковский и Претории рассказывают, что
Видвут, оскорбленный междоусобием народным, говорил так своим
единоземцаы: «Если бы вы имели хотя разум пчел, то ссоры ваши
давно бы прекратились. Знаете, что рой повинуется одной матке,
и что она для каждой пчелы определяет особенную работу, выгоняя
ленивых из улья. Воспользуйтесь сим примером; изберите
Государя, и вручите ему судьбу вашу, да судит распри граждан,
отвращает убийства, злоупотребление силы, и печется о всеобщей
безопасности! — Народ е/щнодушно избрал его в Цари: ибо Видвут
был знаменит как в своем отечестве, так и в чужих землях, умом и
богатством. Более кроткими наставлениями, нежели строгостию,
он приучил своих подданных к трудолюбию, земледелию,
скотоводству».— Вот народная сказка, которая может иметь некоторое
историческое основание.
Леттландиею называлась южная часть Ливонии, где жили
Латыши (а не Ливъ).
82 В нынешнем Натангене, где село Гросвальден.
202ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. II
83 Нестор говорит: почата держаніи род их (Кия и братьев, его)
Княжение в Полях, а в Деревех свое, а Дреговичи свое, а Словени
свое в Еовегороде, и нроч.— Полян обижали (пишет Нестор)
Древляне с иными окольными.
84 Нестор (стр. 11): <ш сии. же времена (Ираклиевыг или в
начале VII века) быта Обри, иже воеваша на Царя Ираклия и мало
его не яша». Хан Аварский в 619 году действительно едва не
схватил Ираклия (см. Memor, popul. I, 743). Но Авары (него не знал
Русский Летописец) были известны Грекам гораздо ранее времен
Ираклиевых (Memor, popul. I, 642).— Далее: «Сии же Обри
воеваша на Словены, и примучнша Дулебы, сущая Словены, и насилье
творяху женам Дулебским: аще поехати бяше Обрину, не дадяше
впрячи коня, ни вола, но веляш; впрячи три ли, четыре ли, пять
ли жен в телегу и повезти Обрина; 22*" и Бог потреби я, и помроша
еси, и не оетасяни единОбрин-22*... И есть притча в Руси и до сего
дне: погибоша аки Обри, их же несть племени, ни наследка».
См. Memor, popul. Ill, 549 и след. Некоторые Арабские
Писатели считают Козаров за один народ с Грузинами (см. Эрбелот.
Biblioth. Orient, под словом Khozar). Тунман и Шлецер думали, что
Нестор Белыми Уграми называет также Козаров, говоря: «Си бо
Угры почаша быти при Ираклии Цари, иже находиша на Хоздроя,
Царя Перскаго». Византийская История в самом деле начинает
того говорить о Козарах с 626 года, когда Ираклий ввел их в
войну с Персиею; однако ж известие Несторово (стр. 10), что Белые
Угры завладели после землею Славянскою (см. выше, примеч. 65),
может относиться только к действительным Уграм: ибо Летописец
наш, как он сказал выше (стр. 6), означает сим именем Венгрию,
ими завоеванную. Греческие Историки называют и Венгров и
Козаров Туркам (Memor, popul. Ill, 543, 607): не вообразил ли
Нестор, что мнимые Турки, помогавшие Ираклию в войне
Персидской, были Венгры? Впрочем Угры могли вместе с ними участвовать
в сей войне. Надобно также знать, что Венгрия в средних веках
называлась Белою: Alba Ungaria (см. Гебгарди Gesch. des R.
Ungam, I, 362, Пестского издания 1802).— Татищев и Болтин
несправедливо думали, что Козары и Хвалисы один народ (см. ниже
пркмеч. 493).—Монсей Хоренский (Hist. Arm. кн. ІГ, стр. 183)
называет Козаров Хазирами, а некоторые Византийцы Аказирами.
86 Петр Великий и храброе войско его, взявшее Дербент,
с удивлением видели остатки сей стены, проведенной чрез горы и
пустыни от Каспийского моря к Черному. Князь Димитрий Кантемир,
муж просвещенный и любопытный, описал ее развалины. «В
долинах, говорит он, стоят еще многие башни с воротами, похожие на
башни Московские. Стеньг в толщину более сажени; огромные
камни, из коих она сделана, без железа и без извести, сплочены весьма
крепко» (см. Баера de muro Caucaseo в Коммент. Академии Наук,
Т. I, или в его Opusc. стр. 94; см. также Зрбелот. Bibl. Orient, под
словом Khozar).
87 Д’Анвиль пишет, что в начале V века Татарский Князь,
именем Тулун или Турун, первый назвался Каганом или Ханом
(см. его Memoire sur les peuples de la Dace, в Mem. de Г Acad, des
Inscript. T. LII).
88 Cm. Voyage de Rubriquis, в Бержерон, изд. стр. 1. Кроме
принадлежавшего Греческим Императорам Херсона и юго-западной
приморской области Дори, где жили 3000-независимых Готфов
203ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. II
Христианской Веры, остаток тех, которые в IV веке, при
Эрманарихе, господствовали над всею восточною Европою. Сии
малочисленные Готфы, верные союзники Константинополя, славились
храбростию и гостеприимством, любили земледелие, жизнь сельскую и
не терпели городов в стране своей. Иустиниан I, для их защиты,
оградил Дори, в некоторых опасных местах, каменною стеною (см.
Прокоп, de Aedif. кн. Ill, гл. 7). Они уже в конце IX века были
покорены Ханом Козарским (см. Memor, popul. I, 245 и след.).
Юстиниан II, свергнутый с престола Тиверием, ушел к Хану
Козаров и женился на его дочери, которую он после венчал царским
венцем в Константинополе. Филиппин также искал их защиты.
Император Лев женил сына своего, Константина, на Княжне КсЧ
зарской; от сего брака родился сын, который царствовал под именем
Льва Козарского.
89 Нестор, описывая сие происшествие, еще не определяет лет.
В Пушкинск. списке: «И реша старци Козарстии: не добра
данъ, Княже, мы ся доискахом оружьем одиною стороною, рекоша
саблями, а сих орухсъе обоюду остро, ренте мечъ; си имутъ имати
данъ на нас и на инех странах. Се же сбыся все; не от своея воля
рекоша23*, но от Божия повеленья, яко при Фараоне: еда
приведоша Моисея пред Фараона и реша старейшины: се хочетъ смирити
облаетъ Египетскую; яко же и бысть.... яко же бысть володеют
Козары Русские до нынешня го дне»,— После о дани Козарской
сказано в Кенигсберг. списке: «имаху Козар; на Полех и на Севере
и на Вятичех по белой девици», ошибкою вместо веверицы; в Пушкин.
и в печатном Никонов.: «по белей веверице»; в Троицк.: «по беле и
по веверице». Но то и другое имя значит одно.— Шлецер (см. его
Nestor. Ч. III, стр. 64) спрашивает: «для чего (Козары брали дань
с Киевских Славян белками, а не медведям?» и заключает, что
Русские Славяне не имели оружия, потребного для медвежьей
ловли! Козары брали дань кожами зверей самых обыкновенных, и
веверицы могли им быть нужнее медведей для одежды.
90 См. Абулъфеду, в Бишин. Historisch. Magaz. Т. V, стр. 365,
Эрбелот. Bibliotheque Orientale при имени Khosar, Balangiar,
и Oriental Geography of Ebn Haukal, an Arabian Traveller of the
tenth century, translated by W. Ousely, стр. 185—190. Переведем
здесь любопытные известия о Козарах из последней книги и
Chrestomathie Arabe, par Silvestre de Sacy:
«Каган (или Хакан) должен быть всегда Императорского
поколения. Только в важнейших делах можно иметь к нему доступ;
входящие падают ниц и ждут, чтобы он велел им встать,
приближиться и говорить. Никто не смеет ехать верхом мимо Кагановой
могилы: надобно сойти с коня, поклониться гробу, итти пешком
и сесть на лошадь единственно тогда, как могила уже сокроется
от глаз. Если Каган скажет знатному чиновнику: поди, умри,
то чиновник немедленно идет домой и убивает себя. Иногда самые
бедные люди Каганского поколения восходят на трон в свою
очередь. Я слышал, что один молодой человек сидел в лавке, торгуя
безделицами, и что народ говорил об нем: по смерти нынешнего
Кагана он сядет на престол! Но сей человек был Мусульманин,
а Каган должен быть всегда Иудейской Веры» (которую, по
сказанию Восточного Историка, Массуди, жившего в X веке, принял
в 740 году Козарский Владетель Була: см. ниже). «С Царем судят
девять чиновников, которые могут быть Мусульмане, Евреи, Хрис¬
204ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. II
тиане, идолопоклонники. Меньшая часть жителей Иудейского
закона, а большая Магометанского и Христианского..., Город
Атель окружен верст на семдесят плодоносными полями... Главная
пища жителей есть рыба и пшено; мед и воск привозят к ним из
России. Знатнейшие граждане Ательские суть Мусульмане и
купцы; язык их Турецкий... В земле Козарской есть город Асмид,
весьма богатый садами. Дорога от Дербента к Сериру вся окружена
ими; тут родится и виноград» (Oriental Geography) 24*> 2^*.
Массуди около 947 года пишет следующее: «По реке,
разделяющей столицу Козарскую на две части, ходят вверх большие суда,
нагруженные товарами Ховарезмскими. На других судах из земли
Бертас привозят шкуры черных лисиц, самые славные и дорогие.
Есть и 2С*_ красные, пестрые, белые ~26*. Так называемые Арабские
малоценнее всех иных. Черные идут единственно из сей земли или
соседственных с нею. Цари народов варварских покупают оные
весьма дорогою ценою для шапок и шуб. Из Козарии отправляют
их не только в Дербент, в Берду и другие места в Хорасане, но
и в страны Франков, в Испанию». (Chrestomathie Arabe par S.
de Sacy).
Хотя в Козарии было много городов, из коих Нубийский Географ
(Шериф аль-Эдризи, писавший около 1І53 года) именует Куран,
Гадран, Сегесан, Самандар, Альбаиду, Садил и Феруз-Капад:
но многие люди жили там еще в шатрах или в кибитках. Дворец
Каганов, на западном берегу Волги, был кирпичный; а другие
жилища все мазанки. Обыкновенная воинская дружина сих
Государей состояла из 12 000 человек (Orient. Geogr.).— По другим
Восточным известиям Каганская столица находилась ближе к
Дербенту.
27*" Массуди пишет (см. Клапрота Russland’s Vergrosserungen,
стр. 182—201), что Козары имели в особенности и Царя и Кагана;
что последний жил во дворце у первого, был весьма уважаем, но
не вмешивался ни в какие дела и скрывался от людей; что в случае
бедствия народ приходил к Царю и говорил ему: «нынешний Каган
несчастлив: умертви его или выдай нам». Царь тогда убивал или
спасал Кагана. «Не знаю (говорит Массуди), таков ли всегда был
обычай у Козар, или введен не давно». Другие Историки молчат
о разности между Царем и Каганом. Эбн-Гаукаль прибавляет только
следующую странность: «Избрав Кагана, Вельможи надевают ему
шелковую петлкГна шею, давят его и спрашивают: сколько лет он
хочет царствовать? Каган означает лета, и тогда снимают петлю;
но если сей Царь переживет определенный им срок, то его
убивают!» -27*.
Константин Багрянородный, описывая в X веке только южные
области Козарские на берегах Азовского и Черного моря, не
упоминает об их Волжских или Каспийских владениях; но в его время
Каганы еще господствовали в нынешней Астраханской Губернии
по Восточным известиям (см. нашей Истории год 1021), хотя Узы,
народ Турецкого племени, уже кочевали тогда между Волгою и
Доном, или с согласия или против воли Козаров (см. Конст.
Багрянород. в Бандури Т. I, стр. 105, 106, и Делилеву географии,
карту там же, стр. 32, 33). Узы (Ои;оі, ОиС) называются в
Византийских летописях Гуннами и Скифами. Один новейший Глика
причисляет их именно к Печенегам (Memor, pop.). Баер без
всякого основания считал Узов и Половцев или Команов за один
205ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. II
народ: Скилиций и Анна Комнина товорят особенно о том и другом.
Ученый Край (см. его Dissert. VI, стр. Ill), ссылаясь на Дегина,
несправедливо пишет: Abnlfedha et Benschnnach Uzos pro Comanis
et vicissim usurpant [Абулъфеда и Беншунах считают узов
команами п наоборот]. Дегин говорит о Туркоманах, а Туркоманы не
Половцы, хотя и не сомневаюсь в их сродстве: ибо, кроме Глики,
сам Кестор прибавляет (Рос. Библиот. 145): «Измаилов же род
двенадцати сынов, от них же суть Торкмени, Печенеги, Торки и
Полобци». Дегин сказывает, что Арабские Историки называют
Узов Gozz. Если не ошибаюсь, то они в летописи Несторовой
именуются Торкамн (см. сей Истории Т. II, примеч. 112).
Имя города Саркела, по толкованию Константина
Багрянородного и Продолжателя его, значило на языке Козаров белую
гостинницу или белый дом (Memor, popul. Т. ІГІ, стр, 567). На
Турецком языке оно значит белый город (Баер. Geographia Russ,
ex Const. Porph. в Коммент. Академии, Т. IX, стр. 399), По тому
ученый Делиль (см. в начале Бандури Animadvers. in Const. Porph.
libros de Themat.) вообразил, что Саркел есть нынешний Белгород
в Курской Гз^бернии, и что Константин назвал Танаисом не Дон,
а Донец, Баер, д’Анвиль (в Memoire sur les peuples qui habitent
aujonrdTmi la Dace: cm. Mem. de VAcad, des Inscr. год 1758—1760)
и другие поверили ему; по сие мнение кажется несправедливым.
Белгород Курский известен только с XVI века (см. сей Истории
год 1502, в примеч.) и назван Белым от своего положения на
меловой горе, с которой перенесли его в долину (см. Большой Чертеж).
Люди, отправленные Императором Феофилом, приплыли на судах
к тому месту, где надлежало им строить Саркел (Memor, рорні.
Т. Ill, стр. 567—568): а Донец в окрестностях Белагорода не
удобен для судоходства (см. Записки В. Зуева, стр. 170). Козары,
овладев Тавридою, желали иметь Саркел для защиты от Печенегов
(см. Кедрина в Memor, popul. Т. Ill, стр.'568), которые еще жили
тогда, по известию Константинову, па берегах Яика и Волги: не
Донец, но Дон мог быть границею между ими и Козарами. Делиль
и Баер напрасно также говорят, будто Константин полагает
Саркел в верховье реки Танаиса: он, Продолжатель его и Кздрин
пишут только, что сей город стоял на берегу ее (см. Memor, popul.
Т. Ill, стр.. 567—568). В другом месте говорит Итератор
(Бандури Т. I, стр. 113), что Дон течет от Саркела: Tanais qui а Sarcel
venit. В Астрахани можно сказать, что Волга течет от Царицына:
следует ли, чтобы Царицын паходился в верховье Волги?
Константин не знал никаких мест па Дону выше Саркела, и. для того
употребил сие выражение. В Хождении Митрополита Пимена
к Царюграду, писанному в исходе XIV века, сказано, нто на Дону,
б двух днях плавания вниз от устья Медведицы, находились
развалины древнего города Серклии (см. нашей Истории Т. V,
примеч. 133): вот место Саркела, если не ошибаюсь.
О Кагановом и других городищах см. в Описании Харькова,
стр. 101; также в Географ. Словаре Рос. Госуд. под именем Воронеж.
В Большом Чертезісе упоминается о многих городищах на берегах
Донца (стр. 47—50). Имена: Нолодевъ Наганской, Перевоз
Наганской, свидетельствуют, что сии места принадлежали Козарам.
Греческий Царь Михаил отправил в Козаршо Философа
Константина, обратившего ее жителей в Христианство. Они из
благодарности хотели осыпать его дарами; но Константин требовал
206ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. II
только освобождения Греческих невольников: что ими с радостию
было исполнено (см. Vitae ambae SS. Cyrill. et Method, in Act.
Sanet. 9 марта, Ассемани Kalend. Eccl. univers. Ill, 4; см. также
нашу Минею, в житии Святых Константина и Мефодия). Между
тем Каганы, не препятствуя пароду креститься, сами еще
оставались в Иудейском Законе (см. нашей Истории Т. II, пркмеч. 24,
в описании 1021 года). Св„ Константин или Кирилл чрез несколько
лет прославился изобретением букв Славянских и переводом
церковных книг с Греческого (см. ниже статью о языке и грамоте
Славян,).
91 Нестор пишет: имаху данъ В ар язи на Словенех... а Козаре
на Полех... по белей веверице от дыма: не вероятно, чтобы два
народа брали совершенно одішакую дань. Летописец, кажется,
не знал, чем Варяги обложили Ильменских Славян; а говорит
только, что Поляне давали Козарам.
В некоторых новых списках Нестора сказано, что Славяне,
изгнав Варягов, начали ставить города: в древних нет сего
прибавления.
Сообщаем здесь конец сказки, внесенной нами в примечание 70:
«Когда Гостомысл дожил до глубокой старости и не мог уже
править такими многочисленными, беспокойными народами: тогда
сей великий муж, седый умом и власами, призвав начальников
Русской земли, увещавал их итти, по смерти его, за -море в Прусскую
и Варяжскую землю, к тамошним Самодержцам, от рода Августа
Кесаря, и предложить им власть над землею Славянского.
Гостомьгел скоро умер, и Новогородцы погребли его с великою честию
на месте именуемом Волотово, но долго не хотели Самодержавия
и выбирали только Посадников; наконец беспорядки и междоусобие
заставили их отправиться в Варяжскую землю и в Пруссию к
тамошнему Курфирсту Рюрику, потомку Августову в XIV колене,
который согласился управлять ими». Сии сказочники объявляют
нам, что Цесарь Август имел братьев: Прусса, Августула,
Кириния, Иллирика, Йдиопа, сродника Эвельгерда и проч. Такими и
подобными историческими баснями отличался у нас какой-то Диакон
Холопьего монастыря (доныне существующего при устье реки
Мологи), именем Тимофей Каменевич Рвовсккй. Он жил и писал около
1699 году. Я нашел его сочинения в Синодальной библиотеке, в
рукописной книге,, названной о древностях Российского Государства,
No 529, Т. II; мы упомянем об нем в других примечаниях.
Выпишем слова Несторовы о Руси: «Идота за море к Варягом
к Руси: сице бо ся зваху ти Варязи, яко сии друзии зовугься
Урияне», и проч. (см. ниже, примеч. 103). Далее: «и от тех прозвася
Русьская земля, а Новогородци от рода Варяжьска, преже бо беша
Словени» (а в других списках: «и суть Новогородстии то дне и до
нынешняго дни от рода Варежьска: преже бо беша Словепи»).
То есть, Нестор говорит, что древние Новогородские Славяне от
Бремен Рюрика смешались- с племенем Варяжским.— Следственно
имя нынешней России происходит от Варягов-Руси, а не от
рассеяния, как думали некоторые, согласно с известием Прокопия
о Спорах, ибо Варяги не были Славянами. В древние времена
писали у нас Русь, после Русиа, а наконец обратит! букву У в О.
Татищев думал,, что Митрополит Макарий первый ввел сто новость:
но во всех древнейших списках Степенной, так называемой
Макариевой Книги1 во всех рукописях XVI века, сколько мне случалось
4 207ПРИМЕЧАНИЯ К Т. J, ГЛ. II
их видеть, употребляется название Русъ и Русиа. Болтин
несправедливо также говорит, что со. времен Макариевых начали
производить имя Россов от рассеяния: нет, гораздо прежде: ибо
Герберштейп пишет, что в его время сие мнение было уже общим в России
(см. Rerum Moscoviticarum Comment, стр. 1).
Некоторые новейшие Летописцы, вопреки Несторову сказанию,
производили имя Руси от реки Порусья, говоря (см. Воскресенск.
Леш. I, 61): «и пришедше Словени с Дуная и седше у езера
Ладошъскаго (чего нет в древней летописи) и оттоле пришедше седоша около
езера Ильменя, и нарекошася Русь, реки ради Руссы, еже впадаетъ
в езеро Ильмень» (в Полисту).
82 «Ляхове же и Прусь и Чудь приседять к морю Варяжскому» —
говорит Нестор. Достойно примечания, что один Арабский Географ
упоминает о Варанкском море, как о заливе Северного, показывает,
что Варанк есть имя народа, обитающего на его берегах: Маге
Warank exit ex ambiente mari Septentrionali versus meridiem,
habetque longitudinis et latitudinis, quot satis sit. Warank est nomen
gentis, quae litora eius obsidet [Варанкское море выходит к югу
из окружающего Северного моря и имеет достаточную ширину и
длину. Варанк — это имя народа, который живет на его берегах]
(см. Абульфеду в Бишинг. Hist. Magaz. Т. IV, стр. 151).
93 Гельмольд пишет: Exercitus Northmannorum collectus de
fortissimis Danorum, Sveonum, Norveorum [войско норманнов
составлено из храбрейших датчан, свеонов, норвежцев].
94 В 516 году, по известию Григория Турского. Долго читали
в церквах молитву: а furore Normannorum libera nos, Domine —
то есть: сохрани нас, Господи, от свирепства Норманов.
95 См. Форстерово сочинение Von den Entiieckungen in Norden.
Они в 1001 году были занесены бурею к Американским берегам;
после несколько раз ездили туда из Гренландии, и назвали с:по
новую землю Винландиею. Адам Бременский упоминает об ней.
96 Саксон, Автор XIII века, прозванный Грамматиком по его
чистому Латинскому слогу, дозволил себе выдумать всю
начальную Историю Скандинавии, основываясь будто бы на древних
стихотворениях и надписях, неизвестных ни одному человеку, кроме
его. Не только благоразумные Критики — Маллет, Шлецер —
но и сам Шведский повествователь Далин, весьма склонный к
баснословию, отвергает древнюю Историю Саксонову. Не смотря на
то, Миллер в своей Академической речи с важностию повторил
сказки сего Датчанина о России, заметив, что Саксон пишет о
Русской Царевне Ринде, с которою Один прижил сына Боуса, и что
у нас есть также сказка о Бове Королевиче, сыне Додона: «имена
Боус и Бова, Один и Додон, сходны: следственно не должно
отвергать сказаний Грамматика!» (см. Миллерово сочинение о
народах в России обитавших, в статье о Готфах).
Для читателей любопытных предложим здесь сии весьма
недостоверные известия о древней России.
Фротон I, Король Датский, по мнению Торфееву современник
Христа, в морском сражении победил Российского Царя или
Тирана (Сакс. Граммат. Hist. Dan. кн. II, стр. 21), именем Траннона:
взял город его Роталу в Ливонии (см. Грубер. Liefland. Chronik.)
и Пелтиск или Полоцк, столицу Веспазия, другого Царя
Российского; завоевал еще дальнейшую страну какого-то Царя
Гандувана и женился на его дочери.— В I веке Норвежский Владетель
208ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. II
Галфдан воевал в землях Востока, России и Ливонии, убил на
поединке славного Царя Сигтригга и женился на дочери Российского
Государя Эймунда, именем Альмвейге или Альфнии (Торф. Hist.
Norveg. I, 173).— Шведский Король Готброд также счастливо
воевал в России (Сакс. Грам. стр. 28). Наследник его Готер погиб
в отражении с Боем, сыном Отина (или славного Одина) и
Российской Царевны Ринды. Колдун Финский предсказал Отину сей
случай; но мужественный Бой, сам раненный в битве, умер на
третий день и погребен с великою честию Российскими воинами,
которые насыпали высокий курган над его могилою, да служит
долговременным памятником славы Боевой (Сакс. Грам. Hist.
Dan. стр. 44, 46).— Сын Готеров и преемники его имели многие
войны с Россиянами в течение II века.
Фротон III, Король Датский, в III веке по исчислению
Торфееву, женился на дочери какого-то Царя Гуннов, приворотил ее
к себе волшебным питием, и развелся с нею: за что тесть его объявил
ему войну и соединился с Россиянами, но был побежден (Сакс.
Грам. Hist. Dan. 69, 86,89). Фротон отдал Гольмгардскую (или
Новогородскую) область Царю Олимару, Эстию (Эстонию) другому Царю,
а третьему Коногардию, также Российскую землю. — В Исландских
повестях упоминается о знаменитом Российском Государе
Зигурламе, который, по мнению Торфея (Hist. Norv. I, 420), жил в
III веке. Гейррида, дочь Русского богатыря и Владетеля Гейрравда,
вышла за Норвежца Аугмунда, и не малая часть России была
ее приданым или наследием (Торф. Hist. Norv. I, 273). Одд, другой
витязь Норвежский, женатый на Силкизифе, Царевне Российской,
также господствовал в отечестве ее. Более всех Российских
Государей славился тогда могуществом и богатством Гроллавг; а
супруга его Герборг, сын Герлавг, дочь Гергерда, не менее славились
красотою. Норвежец Гейдрик (Торф. Hist. Norv. I, 432)
совокупился браком с Гергердою, и взял за нею в приданое Виндландию
(или Финляндию, как толкуют).
Одна пристань или город в России назывался
Альдейгиабургом или Альдейгабургом (см. ниже, иримеч. 485). Тамошний
Владетель Ингварь был умерщвлен Стурлавгом Трудолюбивым,
который, на его дочери Ингигерде женив Фрамора, отдал ему сию
область (Торф. Hist. Norv. I, 204). Трандийский Король Эистейн,
осадив Альдейгабург, убил его Владетеля, именем Гергейра (Торф.
Hist. Norv. I, 296). Биартмар, Граф (Comes) Альдейгабургский,
не уступал в силе Королям (Торф. Hist. Norv. I, 422). Сии
происшествия Торфей относит ко II или III веку.
Сын Фротона III, Фридлев, был воспитан в России (Сакс. Грам.
Hist. Dan. кн. VI, стр. 96) и с помощию тамошнего Царя восшод
на престол отеческий.— Старкатер, витязь Датский, обратив в
бегство Российского Князя (Principem) Флокка, овладел его
несметными сокровищами, множеством серебра и золота (Сакс. Грам.
кн. VI, стр. 104, 105), и на поединке одолел Визинна, богатыря
нашего, в царствование Фротона IV, т. е. в IV веке по хронологии
Торфеевой. —28*~ Лет через сто или более ”28* Гальдан, Король
Датский, помогал Россиянам против Шведского (Сакс. Грам. кн. VII,
стр. 135); и Король Ярмерик воевал с ними.
Знаменитый Король Северный, Ивар Видфадме, покорив
Швецию, Данию, завоевал и часть Государства нашего. Дочь его Авдура
Диупаудга (Торф. Hist. Norv. I, 442) или пребогатая (praedives),
209ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. II
овдовев, ушла в Россию с малолетным сыном Гаральдом и
сочеталась браком с тамошним Владетелем Радбардом. Ивар, досадуя
на зятя, хотел мстить ему, но утонул в море, и Гаральд с помощию
своего вотчима сделался Королем Датским, в начале VII века
но Торфееву летосчислению. Сын Радбардов, мужественный
Рандвер, не довольный своим наследственным Российским Царством,
отправился в Норвегию и Англию, где погиб в сражении. Род
его долго царствовал в Швеции, Дании и Норвегии. Внук
Радбардов, Регнальд, господствуя в нашем отечестве, ходил в
Скандинавию помогать сыну Рандверову, Спгурту, который в 735 году
лишил жизни дядю своего, Гаральда.
Во время Карла Великого жил славный Датский Король,
Решер Лотброк, и завоевал Ливонию. Сыновья убитого Короля
ее, Диана, женатые па Российских Царевнах, с помощию своего
тестя сражались мужественно; ко Региер, победив их и завладев
Россиею, Финляздпею, Биарлшею, отдал сии земли сыну своему,
Вптсерку. Царствование его было не долговременно: сын
Ливонского Короля, именем Даксон, взял Внтсерка и сжег на костре
(Сакс. Грам. Hist. Dan. кн. IX, стр. 174).
Сим заключаем выписку из Саксона и повестей Исландских
о древней России.
97 Гард знаменует не только город, но и страну. Датчапе
именовали Россию Острогардом 2Э*5\ т. е, восточною страною: ибо она
лежит от них к Востоку. Гардерик означает или просто государство,
или землю, в которой есть города; Гольмгард землю островов,
insularum regio, или город на острове. Бангер думал, что
Скандинавы назвали Россию Грецпею от Веры, принятой Славянами от
Греков, вместе с их азбукою; но так именовалась она в
Скандинавии еще и во время язычества (см. Баеров. Geograjph. Russiae ex
Script. Septentr. в Коммент. Академии, Т. X, стр. 371, и
рассуждение ученого Ире о путешествии Скандинавов в Грецию, в ІПлец.
Nord. Gesch. 549—556), вероятно для того, что Норманы ездили
в Грецию обыкновенно через Россию, и в мыслях своих как бы
соединяли сип две страны. Северные Писатели именовали Россию
и Хушігардом, то есть, по изъяснению Гельмольдову, страною
Гуннов. Гунны конечно могли в IV и V веке владеть часіию Россип;
по вероятнее, что имя Ghunigard произошло от испорченного имени
Киева, называемого Северными Авторами Chive, Cuieua,
Koenugardia.
Рунами именуются старые письмена Скандинавские. Ученые
долго спорили о их древности. По крайней мере известно, что сии
буквы употреблялись в Скандинавии уже около VII или VIII века;
их находят еще на памятниках и гробах языческих, хотя, кроме
с их надписей, не имеем иных древних и важных для Истории
монументов Рунических (см. в Шлецер. Север. Ист. Von der
Schreibkunst in Norden). Жители Далекарлнп доныне употребляют
Рунические знаки (см. Далинову Gesch. des Schwed. R. T. I, стр. 180).
98 Дюпіеы. Historiae Francorum Scriptores T. II, 339, 524, 850:
Classis Danorum in regnum Clotharii appulit, Ducibus Rorico et
Godefrido (r. 850).... Northmannorum Rex Roricus sexcentas naves
per Albim fluvium in Germaniam adversus Ludo vicum dirigit
(r. 845)... Roruc, natione Nordmannus, qui temporibus Ludovici
Imperatoris cum fratre Harioldo vicum Dorestadum jure beneficii
tenuit, post obitum Imperatoris, defuncto fratre, apud Lotharium,
210ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. II
qui patri successit in regno, proditionis crimine falso insimulatus,
tentus et in custodiam missus est; unde fuga lapsus, in fidem
Ludovici, Regis Orientalium Francorum veniens»., collecta Danigenarum
non modica manu, coepit piraticam exercere... venitque (r. 850)
per ostia Rheni fluminis Dorestadum [Датский флот приплыл
в царство Клотария под предводительством Рорика и Готфрида
(...) ... Рорик, король норманнов, отправил в Германию по реке
Эльбе шестьсот кораблей против Людовика (...) ... Рорик, родом
нормандец, который при императоре ЛюдоЕике владел селением
Дорштадом вместе с братом Хариольдом по праву бенефиция,
после смерти брата, во время правления Лотария, который
наследовал власть отца, был схвачен по ложному обвинению в
предательстве и отправлен в темницу. Спастись оттуда бегством, он перешел
к Людовику, королю восточных франков и, собрав большую
дружину из датчан, стал промышлять пиратством... Он добрался (...)
через устье реки Рейна до Дорштада], и проч.— Другие имена
см. в БаеровОм сочинении de Varagis в Коммент. Академии, Т. IV,
или в его Opusc. стр. 339. В договорах первых Князей Русских
с Греческою Империю называются многие Бояре их также
Скандинавскими именами; на пример: «Мы от роду Русъского
КарлИнегельд, Веремунд, Рулав, Руальд, и проч. послань* от Ольга,
Велцкого Князя Русъского», и проч. (см. йечатн. Нестора, стр. 26).
99 Russios, quos alio nomine Nordmannus vocamus [Руссов,
которых мы по-другому называем норманнами] (стр. 92); и в
другом месте (стр. 144) он тоже повторяет.
100 Анна Комнина пишет, что Варяги (или, по Греческому
произношению, Вараиги) были из Туле, т. е. из Скандинавии.
Кедрин также признает их Скандинавами. Когда Эрик, Датский
Король, приехал в Царъград, то Варяги получили дозволение итти
к нему: ибо он был Государем их народа. Норвежского Принца
Гаральда избрали Константинопольские Варяги, как своего
единоземца, в начальники их дружины (см. рассуждение Баера de Varagis,
в Коммент. Академии, Т. IV). Впрочем между
Константинопольскими Варягами были другие чужеземные воины: Англы, Франки
(см. Memor, popul. Т. IV, стр. 431 и след.).
101 См. ученого Ире Reise der Normanner im Mittel-Alter,
в' Шлецер, Nord. Gesch. стр. 546. Еще от времен Константина
Великого Римляне называли Готфскую дружину Foederati, или
союзники. Шведы уже в половине IX века имели сообщение с
Царёмградом (см. ниже, примеч. 110). Константин Багрянородный
называет Варягов Фарганами (см. Memor, popul. IV, 433).—
Упомянем еще о трех толкованиях Варяжского имени. Некоторые хотели
производить его от Финского слова Варас, т. е. вор: ибо не только
Скандинавские витязи, но и самые Короли их не стыдились быть
разбойниками, и часто опустошали Эстонию. На пример: «Король
Гейдерих с сильным войском разбойничал на восточных берегах
моря Бальтипского», сказано в Hervarar Saga, гл. XIII. Финны
конечно могли так назвать их; но трудно вообразить, чтобы сами
Норманы приняли сие бранное, чужеземное имя и назвались им
в России, где Князья их властвовали, и в Константинополе, где
они хранили дворец Императоров.— Вот другое толкование: «В
Нормандии доныне называется Varech то, что выбрасывается морскими
волнами на берег, а береговое право жителей на все, что они спасают
от кораблекрушения, droit de varech. Сие слово конечно введено
211ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. II
там Скандинавами, когда они овладели Нормандией), и должно
значить морское, maritimus, marinus. Норманы, приставая к
берегам чужеземным, назывались, может быть, Варягами в смысле
мореплавателей; а Финны и Славяне обратили сие имя в
собственное». Так говорит Миллер в Sammlung. R. G.; но вероятно ли,
чтобы телохранители Императорские в Константинополе,
служившие не на кораблях, а стоявшие на карауле в спальне Царя и
провождавшие его в церковь, именовались морскими людьми? К томуже
Varech значит собственно кораблекрушение: всякие разбитые,
потонувшие суда называются по-Французски varech.—Третие
изъяснение гораздо вероятнее: «Имя Варяг могло произойти от древпего
Немецкого War, война, и знаменовать воина; оно сохранилось в
языке Английском». Заметим, что в Германских законах IX века
упоминается о Варгенгах, или наших Варягах, как надобно думать;
на пример: si quis Wargengum occiderit, solidos sexcentos in
dominico componat (см. изданный Петром Георгпшем Corpus iuris
Germanici antiqui, стр. 782); то есть: «кто убьет Варгенга, платит
в казну 600 солидов». Здесь сие имя употреблено, кажется, в смысле
военного человека, а может быть и союзника.
102 Первый, как говорит Константин в книге о правлении
(Memor. Popul. Т. II, стр. 982), назывался по-Славянски Нессу пи
(так надобно читать вместо Эссупи), то есть, не спи; вторый
Островуни праг (островный праг); третий Геландри; четвертый Неасит
(птица неясыть, или пеликан); пятый Вулънипраг (вольный праг);
шестый Веручи фгроохЩ, quasi dicas aquae scaturigo [так сказать,
водоворот]: ручей или вертящий?); седьмый Напрези; а по-Русски:
первый также Нессу пи, вторый Улъворси, четвертый Аэифар 30*,
пятый Баруфорос, шестый Леанти, седьмый Струвун. Константин
толкует Славянские имена справедливо, кроме TpeTbdro и седьмого:
Геландри не есть шумный, а Напрези не малый праг, как он
говорит; первое слово не имеет никакого значения в языке Славянском,
а второе может происходить от старинного глагола прягу или
связываю. Вероятно, что сей малый водопад не мешал действию
парусов, и что его назвали так от крика лодошников: «напрягай или
навязывай парусы!» — Баеру казались Русские имена совсем
непонятными; но Струбе и Тунман признают их Скандинавскими.
1. Нессу пи и на сем языке может значить не спи: не есть отрицание;
sof или suef спи; розница между Славянским и Норманским именем
так мала, что Константин не хотел и заметить ее.— 2. Улъворси
или Г улъворси составлено из голъм, т. е. остров, и форс, т. е. порог:
смысл выходит тот же, что и на Славянском.— 8. Геландри
по-Исландски шумящий: вероятно, что переписчики Константиновой
книги выпустили Славянское имя сего порога и назвали
Норманское Славянским.— 4. 31*“ Аэифар или Аэивар Aeifar ~31*, на
древнем Немецком языке означает аиста: сие имя (говорит Струбе)
находится во всех Голландских лексиконах 32*“ (Оуе;аег) ~32*.
Скандинавы, не зная пеликанов в северных странах своих, назвали
их аистами.— 5. Баруфорос на Скандинавском языке почти тоже,
что вольный праг: ;аг тихий, смирный, а fors порог.— 6. Леанти
происходит от глагола lain, lein, течь сильно или кипеть: что
ответствует смыслу имени Славянского вертящий.— 7; Струбун
значит по-Готфски навязывай, Stroup-on (см. Тунмана 0her einige
Gegenstande der Russ. Geschichte и Струбе Dissertation sur les anciens
Russes, также Лерберг. Untersuchungen, стр. 350 и след. Последний
212ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. II
не соглашается с двумя первыми в некоторых изъяснениях, но
согласен в главном).— И так сие важное место в Константиновом
сочинении доказывает: 1) что около половины X века говорили
в России двумя языками, и что 2) Русским назывался
Скандинавский, бывший конечно несколько времени в употреблении между
нашими Князьями и Вельможами Норманского происхождения,
но мало по малу оставленный ими, подобно как Болгары забыли
свой язык между Славянами, а Франки между Галлами. Сие ни
мало не удивительно: Скандинавы приходили в Россию большею
частию без семейств, и женились на Славянках; дети,
воспитываемые матерям, должны были знать лучше язык их, нежели
отцевский, которому надлежало совсем исчезнуть в третьем или
четвертом колене. Однако ж некоторые Скандинавские и Шведские
слова доныне остались в языке Русском; на пример: Besman безмен,
Grus груз, и проч.
103 В печати. Пест., стр. 5: «Ляхове же и Пруси и Чудь
приседять к морю Варяжскому. Посему же седять Варяги семо к
Въстоку предела Симова; по тому же морю седятъ (Варяги) к Западу
до земли Англянския и до Волошския» (Италии): то есть, Шведы
к Востоку или пределу Симову, Норвежцы и Датчане к Западу.
Далее: «Идоша за море к Варягом к Руси; сице бо ся зваху ти
Варязи, яко се друзии зовуться Свие, друзии же Урмяне, Англяне,
друзии Готе». Часть Лапландии, которою владели Норвежцы,
называлась ио-Русски Мурманским Лопорьем. Струбе, в Dissertation
sur les anciens Russes, пишет, что Финны называют Датчан Йотами.
104 См. Штриттеровы Memor, popul. Т. IV, стр. 431, об имени,
отечестве и роде Варягов.— Англяне, Angli, уже известные Тациту
в числе Свевских народов, обитали прежде на северных берегах
Эльбы, и вместе с Саксонам в V веке овладели Англиею; они,
подобно Скандинавам, издревле славились морскими разбоями.
103 В чем согласны все ученые Историки, кроме Татищева и
Ломоносова. Первый хотел непременно сделать Русских Варягов
Финляндцам, не думая о том, что сии последние называются в
наших летописях Емыо (см. выше, примеч. 73); что имена Варяжские,
сохраненные Нестором, не Финские, а Скандинавские; что из
России, как говорит Нестор, ходили к Варягам по Западной Двине
(см. печати. Нест. стр. 7); что они жили на море к Англии (Нест.
стр. 5). Он должен был опровергнуть еще другое возражение:
Летописец говорит, что Варяги пришли 33*~мз-за моря -33*; а Финны
и Славяне обитали на одной стороне Бальтийского. Татищев
ответствует: «Финны жили за Ладожским озером, которое на их языке
называется (будто бы) Русским морем: следственно Нестор мсг
привести Варягов Русь или Финнов Зі*_ігз-за моря ”34*»! Так не
заключают Историки: ему надлежало бы доказать, что и Славяне
именовали Ладожское озеро морем; но древняя летопись наша
говорит, что сие озеро всегда называлось (Нест. стр. 7) озером Невом.
Для чего он не подумал лучше о Финском заливе? Любопытно
знать главную причину, которая заставила Татищева признать
Финнов Варягами-Русью: «В Финляндии есть гора, называемая
Русскою, и жители имеют по большей части русые волосы:
следственно Финны суть Руссы» (История Татищ. Т. I, стр. 390). Можно
ли вообразить, чтобы в земле Русской одну гору преимущественно
назвали Русскою? Что же принадлежит до цвета волосов, то и
Славяне казались Грекам по большей части русым (см. Memor, popul.
213ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. II
II, 29), вопреки Болтину, который, не справясь с известиями
современных Византийских Историков, называет древних: Славян
черноволосыми, утверждая тем их мнимое Азиатское
происхождение.— В Степенной Книге сказано, что Рюрик выжел из. Пруссии
(см. ниже, примеч. 111): по сему Ломоносов утверждал, что
ВарягиРусь были Пруссы, то есть, Латыши, единоплеменники Славян:
Новгород без великого стыда мог требовать от тптх Владетелей;
гораздо оскорбительнее повиноваться Князьям иноплеменным.
К тому же Польские Историки — Длугопі, Кромер, Стриковскни —
нашли знаменитых Римлян между Латышами; следственно Варяги
наши могли быть родственниками Цесарей: чем в Герберпггейново
время уже хвалились Русские: hosce fratres originem а Romanis
traxisse gloriantur Rutheni [рутены хвалятся, что эти-то братья
вели род от римлян] (Rerum Mosc. Com. стр. 3), и сочинитель Книги
Степенной доказывает, что Рюрик именно происходит от Августа!
Но если мы захотим соображать Историю с пользою народного
тщеславия, то она утратит главное свое достоинство, истину, и
будет скучным романом. Собственные имена. Варягов не Латышские,
не Славянские: следственно они не древние Пруссы, не Славяне.
Нестор же весьма ясно отличает их от Пруссов, говоря (стр. 5):
«Прусъ и Чудь приседять к морю Варяжскому; но сему же морю
седять В ар язи».
106 Сим молчанием Ломоносов хотел опровергнуть ясную,
неоспоримую истину, что Рюрик и братья его были Скандинавы; но
Шведы и Датчане имеют ли собственную подробную, верную
Историю сего времени? Нет: Саксон Грамматик выдумывал, Торфей
угадывал, Далин обратил сказки древних о Гетах и Скифах в
Шведские летописи! Ссылаемся на благоразумного Маллета, который
весьма основательно доказывает ненадежность всех источников
древней Скандинавской Истории. Многие смелЦе предприятия
Норманов в VIII и в IX веке известны нам единственно по тому,
что память их сохранилась в иностранных летописях, которые
служили источником для новейших Историков Скандинавии. Таким
образом и Далин, узнав из Нестора о Рюрике, пишет, что сей Князь
был Шведский Принц Эрик Биэрнсон (Т. I, стр. 410 в Нем.
переводе его Истории)! Не считаю за нужное говорить здесь о всех
нелепостях ученого Далина, который объявляет нам, что. около
Рождества Христова большая часть Швеции скрывалась еще под водою;
что северная Россия в глубокой древности состояла из одних
островов и была Шведскою провинцкею от Новагорода до Киева! —
Шлецер замечает, в своем Несторе, что в Исландских повестях,
Herrauds и Bose Sage, упоминается о трех славных Упландских
горских разбойниках, которых имена похожи на имя Рюрика,
Синеуса и Трувора (Rorerkr, Siggeir, Tuares), но* которые, по сим
сказкам, жили не в то время.
107 Далин замечает, что Стурлезон именует сию’ область
Sialand; но сие не доказывает, чтобы она в тоже время не называлась
и Рос-лагеном. Sialand означает вообще приморскую землю.—
Далин производит имя Рос-лагена от Шведского глагола го, т. е.
грести веслом (Schw. Gesch. I, 306).
108 Даже и в летописях XIII века Готландцы не именуются
у нас Шведами. В Швеции, в Норвегии каждый уголок земли
составлял некогда особливое Королевство; или Графство' (см. Далина
I, 306). Потому Нестор мог говорить в особенности о Варягах-
214ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. II
Gbhhx или Шведах, и Варягах-Руси, едва ли знав, что последние
вышли из той страны, которая в его время составляла часть общей
Державы Шведской,— Тунман, Гаттерер (Comment. Societ.
Gotting. XIII, 126), Шледер признают Рюрикам братьев его Шведами.—
По известию Видекинда, описавшего войну Шведскую с Русскими
в бедственные времена Лжедимитриев, Архимандрит Киприан,
Депутат Новагорода, убеждая Бояр Московских избрать в Цари
Шведского Принца Карла, сказал, что и первый Князь наш был
из Швеции (см. Шлецер. Нестора I, 184): «следственно (заключает
Шлецер) в начале XVII века сами Русские были уверены, что
Нестор именовал Варягами-Русью Шведов». Но справедливо ли сие
обстоятельство? Видекинд мог выдумать его.
109 См. Finnisches Lexicon и Гупелеву Estische Grammatik;
также Далин. Gesch. des Reichs. Schw. I, 306.
110 T. Ill, стр. 195: Misit Theophilus Imp. cum eis [Император
Феофил отправил с ними] (с послам к Людовику Благочестивому
или Добродушному) quosdam, qui se, id est gentem suam Rhos
vocari dicebant: quos тех illorum, Ckacanus vocabulo, ad se amicitiae,
sicut asserebant, caussa direxerat: petens per memoratam epistolam,
quatenus benignitate Imperatoris redeundi facultatem atque
auxilium per Imperium suum tutum liabere possent: quoniam itinera,
per quae ad eum Constantinopolin venerant, inter barbaras et nimiae
feritatis gentes immanissimas habuerant, quibus eos, ne forte
periculum inciderent, redire noluit: quorum adventus caussam Imperator
diligentius investigans, comperit, eos gentis esse Sueonum,
exploratores potius regni illius nostrique quam amicitiae petitores ratus,
penes se eo usque retinendos iudicavit, quoad veraciter inveniri
posset, utrum fideliter eo nec ne pervenerint: idque Theophilo per
memoratos legatos suos atque epistolam intimare non distulit, et quod
illius, amore libenter susceperit, ac, si fideles inuenirentur, et facultas
absque illorum periculo in patriam remeandi daretur, cum auxilio
remittendos: sin alias, una cum missis nostris ad eius praesentiam
dirigendos, ut, quid de talibus fieTi deberet, ipse decernendo efficeret [неких
людей, которые себя, то есть род свой, называли рось. По их
словам, они были посланы к императору с дружескими целями их
правителем, называемым хаканом. Император Феофил в письме
просил, чтобы они могли беспрепятственно получать помощь на всей
территории империи, поскольку возвращаются по его воле. Так
как пути, которыми они прибыли в Константинополь, лежали
через варварские племена, свирепые и дикив, он не желал, чтобы
они теми же путями возвращались, рискуя случайно
подвергнуться опасности. Император Людовик, тщательно расспросив
прибывших, узнал, что они из рода свеонов, и решив, что они скорее
разведчики, чем искатели дружбы, счел нужным задержать их у себя,
пока доподлинно не узнает, какое из двух предположений верно.
Он не преминул сообщить об этом Феофилу и через послов и в
письме, и также, в поддержание взаимной любви, предложил, если
они окажутся верными, оказать им помощь и дать возможность
без опасности вернуться на родину; в противном случае он
отправит их к Феофилу со своими послами, чтобы тот сам решил, как
следует поступить с такими людьми].
Гакан (Hakan) есть собственное, весьма обыкновенное имя
Скандинавское (см. Историю Далинову). Сходство его с именем
Хакана, которым назывались Цари Козарские, заставило некоторых
215ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. II.
думать, что мнимые Послы Русские были Козары: так мыслил не
только Болтин, но и Шлецер в своих Proben Russ. Annal. Но
Козары в конце седьмого века, в осьмом и девятом имели беспрестанное
сношение с Константинополем: мог ли Император Феофил
говорить о друзьях и союзниках как о народе ему неизвестном? мог
ли назвать их чуждым именем и отправить в Германию, чтобы они
удобнее возвратились оттуда в землю свою, сопредельную с его
Таврическими владениями? — Миллер воображал сих Послов
Варягами-Русыо, которые будто бы еще прежде Рюрика утвер-,
дились в Киеве, приезжали оттуда в Константинополь, и назвали
своего Князя Каганом для того, что сие имя было в великом
почтении у Греков. Если бы Миллер видел Житие Владимира,
харатейную рукопись XIII или XV века, хранимую в библиотеке Графа
А. И. Мусина-Пушкина, то мог бы доказать, что самые Русские
или Киевские Государи именовались Каганами: ибо так называется
Владимир в Житии его. Однако ж сии послы народа Россов были
конечно не из Киева, куда Греческий Император не мог отправить
их чрез Немецкую землю. Киев принадлежал тогда Козарам:
сообщение между ими и Грециею было свободно морем или сухим путем
чрез Болгарию: где тут многие варварские земли, о которых
Феофил говорит в письме своем к Людовику? Но если Послы (что
всего вероятнее) приезжали из Швеции, то они в самом деле могли
возвратиться в свое отечество чрез Германию удобнее, нежели чрез
владения многочисленных Славянских и Финских народов, еще
полудиких в IX веке.— Шведы были уже известны при дворе
Людовика, который в 829 году сам отправлял к ним посольство (см.
Д алина).
111 В Степей. Книге I, 7 и 79: «Рюрик, иже прикде из Варяг...
Бе от племени Прусова, по его же имени Прусская зеькля именуется,
и егда живяху за морем, Варяги именовахуся». В некоторых
списках сокращенного Нестора сказано также: «прииде Рюрик из Прусс».
О Руссе и Ру сне см. Гарткноха Alt. und Neu. Preuss. стр. 9.
Имя Pruzzi сделалось известно в 997 году: в первый раз употребил
его безыменный сочинитель жизни Св. Адальберта (Acta Borussica
Т. II, стр. 1). Всего вероятнее, что оно произошло от реки Русы
или Русны, а не от соседства с Росси ею, как многие толковали. Так
Поволожъем назывались окрестности Волги, Поморьем окрестности
моря, и проч.; никогда же не бывало Погреции или Почудья или
Понемечья.
О переселении Скандинавов в Пруссию см. Lucas David’s
Preussische Chronik. I, стр. 14, 15, 18. Славный Видвут был из
числа их, также и Первосвященник Криве или Криво.— Летописцы
Прусские говорят о частых войнах Россиян с Пруссами в VI веке
(Lucas Dav. Chr. 41, 45, 53, 55). Князь первых, союзник
Мазовского, именовался Чимбах или Чинбег. Или сии Летописцы
смешивают новейшие деяния с древними, или повествование их
доказывает, что Россияне прежде Рюриковых времен жили где нибудь
в ближнем соседстве с 35* Пруссами.
О Прусской улице в Новегороде см. сей Истории Т. II,
примеч. 108; и во многих местах Новогород. Лет. об ней
упоминается.
Географ Равенский, изданный в 1688 году Монахом
Першероном, говорит (стр. 140): Item juxta Oceanum est patria, quae dicitur
Roxolanorum, Suaricum, Sauromatum, per quam patriam, inter ce¬
216ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. II
tera transeunt flumina, quae dicuntur, fluvius maximus, qui dicitur
Vistula, quia nimis undosus in Oceano mergitur, et fluvius, qui
nominatur Lutta [также вблизи океана есть отечество роксолан,
свариков, савроматов, через которое, среди прочих, течет самая большая
река, называемая Висла, очень бурная при впадении в океан,
и река, называемая Лутта] (по мнению Гаттерера Ритта или Руса).
В другом месте (стр. 293) он пишет, что Северный Океан есть
полунощная граница мира, обтекая землю Роксолан, Сарматов,
Скифов, Ререфеннов, Скридефеннов и Германию, где обитают
Датчане, Саксоны, Фризы. Сей Географ обезображен переписчиками:
однако ж достоин внимания, и Лейбниц, изъясняя происхождение
Франков, ссылается на его свидетельство.
Летописцы средних веков любили давать народам имена
древние, сходные: так и Лука Давид в своей Хронике называет Россиян
Роксоланами. Миллер в речи своей о древностях нашего отечества,
вместе с Баером признав Варягов Скандинавами, справедливо
доказал ошибку тех, которые единственно по сходству имени
считают Варягов-Русь древними Роксоланами: ибо первые жили на
Севере, а другие в окрестностях Азовского моря. Ныне трудно
поверить гонению, претерпенному Автором за сию Диссертацию
в 1749 году. Академики но Указу судили ее: Ломоносов, Попов,
Крашенинников, Струбе, Фишер на всякую страницу делали
возражения. История кончилась тем, что Миллер занемог от
беспокойства, и Диссертацию, уже напечатанную, запретили. Наконец
Миллер согласился, что Варяги-Русь могли быть Роксолане в
смысле Географа Равенского, а не древние.
Варяги-Русь, по словам Нестора, были из-за моря, а Пруссия
с Новогородскою и Чудскою землею на одной стороне Бальтийского:
сие возражение не имеет никакой силы: что приходило морем,
называлось всегда заморским; так о Любекских и других Немецких
кораблях говорится в Новогород. Лет., что они приходили к нам
из-за моря.
112 И так Вертинские летописи первые упоминают о Россах:
по Византийским сделались они известны уже за половину IX века.
Хотя Никифор Григора, Писатель XIV века, уверяет, что еще при
Дворе Константина Великого один Росский Князь был Стольником;
однако ж все благоразумные Историки считают сие известие
ложным: ибо никто из древнейших Византийских Летописцев не говорит
до IX века о Россах (см. Штриттеровы Memoriae populorum, Т. II,
стр. 956). В описании Антиохийского Собора 363 году упоминается
о Росском Епископе; но сей Епископ именовался так от города
Росса (Роаао*;) в Киликии: не оттуда ли был и Стольник
Константинов, о котором пишет Никифор? (см. Баер, Origines Russiae
в Коммепт. Академии, Т. VIII, стр. 392). Другой город во Фракии
назывался Русион.— Многих также ввел в заблуждение Латинский
Феофанов переводчик, который из слов ooucux т. е. крас¬
ные ладии, сделал Russorum chelandia, т. е. Русские ладии: чем
хотели доказать мнимую известность народа Русского в Греции
около 774 году (см. ІПтр. Memoriae Т. II, стр. 957).
113 Говорить ли о мнимом происхождении Русских от Роса,
о котором будто бы упоминается в главе 38 и 39 Пророка
Иезекииля? Татищев уже доказал сию ошибку: Еврейское слово Рос
означает главу или начальника; оно не есть собственное имя36*.
Некоторые Византийские Писатели также производили Россов от Рос¬
217ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. II
са, какого-то знаменитого мужа, будто бы избавившего сограждан
от ига тиранов (см. Штрит. Memor, popul. Т. II, стр. 939).
Мы должны упомянуть здесь о Dissertation sur les anciens
Piusses, сочинения Г. Струбе, в коем он силится доказывать, что
Несторовы Варяги-Русь были Готфы Роксолане, будто бы жившие
между Бальтийским и Ледовитым морем, в земле, которая в
Исландских сказках именуется Ризаландиею, Risaland или страною
Великанов. Струбе говорит, что Роксолане, по Географии
Страбоновои, обитали в самой глубине Севера! Можно ли Академику таким
образом изъяснять Страбона, не имевшего идеи о Северной Европе?
Сей Географ сам признается, что ему известны только земли
Черноморские, а Германия до реки Эльбы; что описания Севера основаны
единственно на догадках, и никто не знает, есть ли народы между
Восточными Германцами и Океаном (ап aliud genus hominum
orientalibus Germanis et Oceano sit interjectum: см. Страбон. Geograph,
стр. 452). Роксолане, по его словам, жили севернее Атмонов,
Сидо нян, Невков, и кочевали летом между реками Доном и Днепром,
а зимою в окрестных болотах Азовского моря (кн. VII, стр. 471,
472): Peucini, qui insulam Istri Peucen occuparunt, et Roxolani
maxime septentrionales, qui campos inter Tanain et Borysthenem
incolunt... Hyeme in paludibus Moeotidi propinquis, aestate etiam
in campis [певки, которые занимали остров Левк на Дунае, и
роксоланы самые северные, которые живут в степях между Доном и
Днепром... Зимой — в ближайших Меотийских болотах, летом
же в степях]. Как еще далеко оттуда Ледовитое море! Ризаландия,
земля Великанов, или Йотунгейм, принадлежит к баснословию
Исландскому: там обитали не Варяги-Русь, а злые духи, оборотни,
чудовища (см. Samsonfagre Saga) или, как воображает Далин,
древние Готфы, которые, будучи велики ростом, Ьрозвались
Великанами (см. его Gesch. des R. Schw. I, 61). [
114 Штриттер в своей Российской Истории пишет, что Славяне
в 859 году изгнали Варягов: так сказано единственно в Никонов.
Лет.\ но во всех древних списках Нестора: «в лето 6367 (то есть,
в 859 году) имаху данъ Варяги из заморъя». Славяне отказались
платить сию дань уже в следующие годы. Слова Несторовы: «в лето
6368, 6369, 6370, быша Варязи из заморъя, и не дата им дани1
и почаша сами собе володети». Откуда взял Штриттер, что Варяги,
обложив данию Славян, «частто возвратились домой, частию
остались в земле побежденных, чтобы властвовать над ними»?
Щ «Имаху бо обычаи свои и закон отцев своих», говорит
Летописец.
116 Гаттерер думает, что Норманы овладели Россиею при
Короле Нваре Видфадме, который в конце VI века (по летосчислению
Торфееву, а по Далинову уже в VIII) соединил Данию со Швециею;
завоевал часть Саксонии, Нортумберланд в южной Британнии
и многие земли на восточных берегах Бальтийских (см. Гаттер.
Allgem. Weltgeschichte). Миллер приписывает сие завоевание
потомку его, славному Рангару Лодброку, современнику Карла
Великого (см. Мил. Origines gentis et nominis Russorum), а Тунман
Эрику Рефильсону, умершему в 852 году (см. Тун. сочинение t)ber
einige Gegenstande der Russ. Gesch.).
117 См. в печатном Несторе о изобретении Славянских
письмен, стр. 21.
118 В древнем Пушкин, и во многих других полных списках Не¬
218ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. Ш
стора. сказано: «Наченшу Михаилу царствовати, начата
прозыватися Русьская земля. О сем бо уведехом, яко при сем Царе
приходиша Русь на Царьгород, яко пишется в летописаньи Гречестем.
Тем же отселе почнем и числа положим».
119 См. ниже, примеч. 260.
120 Того, разумею, которое относится собственно к нашим
внутренним происшествиям: не говорю о Византийском, иногда явно
несправедливом в показаниях Нестора; не говорю также о
противоречии в годах, о ложных соображениях Никонов. Летописца,
Архангельского и других новых. Шлецер думает, что Государство России-:
ское основалось в средине IX века (см. его Nestor, Ч. III, стр. 12):
может быть; но как доказать, что древний Летописец ошибся, и что
Рюрик пришел ранее 862 года?
121 Memor, popul. II, 29. Некоторые пишут, что Славяне
омывались три раза во всю жизнь свою: в день рождения, женидьбы и
смерти (см. в Раичевой Истории Славян, народов кн. I, гл. V).
122 Memor, popul. Т. II, стр. 28—29, и Маврик. Strategicum
Упсальского издания, кн. II, гл. 5. Император Маврикий сочинил
XII книг о военном искусстве, изданных Шеффером в 1664 году:
для нас всего любопытнее в них описание Славянских нравов,
которое читатель найдет в Масков. Gesch. der Deutschen, Т. II, в
примеч. стр. 211, 212. 37*“ — Итератор Лев Мудрый в своей Тактике
повторяет сказания Маврикиевы о Славянах -37*.
123 Выше, стр. 44
124 Memor, popul. II, 36.
123 См. Маврик. Strateg.— кн. И, гл. 5.— Тацита о Венедах,
Прокопия в Memor, popul. II, 29, 33, и Фредегария Chron. гл. 48.
Маврикий пишет, что яд, коим Славяне намазывали стрелы, был
весьма действителен и мог заразить все тело уязвленного, ежели не
давали ему принять Фериака, либо других лекарств, или не
вырезывали мяса вокруг раны.— Луки у Славян были деревянные.
Ни Прокопий, ни Маврикий не говорят о мечах; но предки наши без
сомнения употребляли их, ибо Лавритас, вождь Славянский, в
ответ Аварскому послу сказал: «никто не покорит нас, доколе будут
война и мечи в свете» (см. выше, стр. 48).
126 См. выше, стр. 43
127 См. в Memor, popul. II, 34, 43.
128 Vita S. Severini; гл. II — в Гебгарди Gesch. der Wenden,
T. I, стр. 12. Греческие поселяне называли их Скамарами. Добнер
думает, что сие имя есть Славянское и происходит от слова кама,
означающего яму или пещеру.
129 Memor, popul. II, 37. Славяне сажали пленников на кол,
запирали в хлевы и сожигали вместе с скотом, которого не могли
увести с собою.
130 Memor, popul. T. II, стр. 59.
131 Маврикий говорит, что они скрывают свое имение как
воры.— Поморяне (пишет Гельмо ль д), отправляясь на войну, такие
зарывали все драгоценное в землю. И в наши времена нигде простые
люди не говорят столько о кладах и тайных сокровищах, как в
землях Славянских.
132 Слова Прокопиевы: ingenium ipsis nec malignum, nec
fraudulentum, et cum simplicitate mores Hunnicos in multis retinent
[нрав их не злобен и не лукав, во многом они с простотою сохраняют
гуннские обычаи]. Маврикиевы: Qui sunt in captivitate apud eos,
219ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. Ill
non omni tempore, ut apud gentes alias, in servitute tenentur, sed
certum eis definitur tempus, in arbitrio eorum relinquendo, si oblata
mercede velint dein reverti ad suos, aut manere apud ipsos liberi et
amici [те, кто находится в плену у них, не навсегда, как у других
народов, остаются в рабстве, но для них определяется точный срок,
и они сами решают, вернуться ли к своим, заплатив выкуп, или
остаться у славян жить свободными и друзьями].
133 Адам Бременский: Moribus et hospitalitate — ut nulla gens
honestior aut benignior potuit inveniri [обычаями п
гостеприимством — никакой народ не мог бы быть честнее и радушнее] (кн. II,
гл. 12). Маврикий: Sunt quoque aduersus peregrinos benigni magnor
que studio servant incolumes salvosque de uno loco in alium
deducunt, quo necesse habent, ut et, si per uncuriam ejus, qui servare
talem debet, accidat, ut damno peregrinus afficiatur, bellum ipsi
inferat vicinus ejus, pietatem arbitratus, sic ulcisci peregrinum [также
и к иноземцам они радушны и старательно охраняют их,
невредимыми проводят, куда тем нужно, так что, если из-за небрежения
того, кто должен охранять гостя, случится, что чужой понесет ущер^,
с тем начинает войну его сосед, ибо считает справедливым отомстить
за иноземца].
134 Козма Прагский в Менкен. Script, rer. Germ. I, 1970, и
Vita Ottonis, стр. 690. Далее см. Гельмольда Chron. Slavorum, кн. I,
гл. 83.
135 См. выше, стр. 37.
136 См. Маврик. Strateg. Св. Вопифатий, живший в половине
;Ш века, в письме своем к Королю Английскому так говорит о
Немецких Славянах или Вендах: Winedi, quod est foedissimum et
deterrimum genus hominum, tam magno zelo matrimonii amorem
mutuum servant, ut mulier, viro proprio mortuo, vivere recuset, et
laudabilis mulier inter illas esse judicatur, quae propria manu sibi
mortem intulit, ut in una strue pariter ardeat cum viro suo [венды,
худший и отвратительнейший из всех народов, хранят взаимную
любовь с такою супружескою ревностью, что жена после смерти
мужа отказывается жить, и достойнейшей похвалы считается та
женщина, которая убила себя своею рукой, чтобы сгореть на одном
костре с мужем]. См. Abhandl. Bohmischer Gesellsch. Ч. Ill, стр. 158;
также Дитмара Chron. стр. 419, и Д. Антона Erste Linieneines
Versuches uber der alten Slaven Ursprung, Sitten, etc. стр. 125. Г. Добровский
(Abhandl. der Bohm. Gesellsch. год 1787, стр. 159) находит в имени
свадьбы и свата доказательство, что Славяне отменно уважали брак:
ибо спи имена, как он думает, происходят от святости. Доктор
Антон оспоривает мнение Добровского, и толкует, что сват есть
свидетель. Оба не правы. Свататься значило прежде сговариваться,
соглашаться: так в Нестор, летописи сказано (в печати, стр. 123):
«Изяслав сватается со Всеславом, мысля на паю» (нас двух). —
Прелюбодеяние наказывалось у Польских Славян весьма жестоко.
Виновному отдавали на выбор, быть евнухом или умереть (см.
Дитм. Chron. кн. VIII в начале).
137 См. Abhandlung von den Heyrathsgebrauchen der
Oberlausitzischen Wenden, Гебгарди в Geschichte der Slaven, T. I, стр. 8, и
Аптона Versuch, стр. 127. Вено означало у древних Славян плату,
которую жених давал за невесту отцу или сродникам ее.
138 Memor, popul. II, 72.
ізэ Антон Versuch, стр. 54.
220ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. Ill
140 Vita S. Ottonis, стр. 682.
141 Гебгарди Gesch. der Wenden, I, 9. Другие народы языческие,
Пруссы, Герулы, поступали так же (см. Гарткнох. Antiqu. Pruss.
Dissert. XIII, стр. 188, и Масков. Geschichte der Deutschen, кн. XI,
гл. 24). Вообще находим великое сходство между нравами Славян
и народов Германских.
U2 Chron. Slavorum, в издан. Лиденброг. стр. 202.
143 См. печат. Нестора, стр. 12. Увидим после, что и Князья
Российские дозволяли себе многоженство. Козма Прагский говорит,
что древние Богемцы, подобно нашим Северянам, Радимичам и
Вятичам, не знали брака.
; 144 В точности ли справедливо сие описание нравов? Не излкшно
ли Нестор хвалит Киевлян, между которыми он сам жил? Не
излишне ли чернит других Славян, может быть, для того, что они и в его
время не хотели еще совсем оставить идолопоклонства? О свойстве
же Новогородцев, отдаленных от Киева, не говорит ни слова: видно,
что-их древние обычаи и предания были ему мало известны.— О
жилищах Славян см. в Memor, popul. II, 29. Иорнанд (de reb. Get.
стр. 85): hi paludes sylvasque pro civitatibus habent [вместо городов
у них болота и леса]. Древнее Славянское обыкновение, зарывать
хлеб в землю, доныне существует в Молдавии и Валахии. См. выше,
примеч. 131.
145 Маврикий: Abundant copia brutorum omnis generis et terrae
nascentium quae comportant in cumulum; praecipue vero milii (просо)
et panici (гречиха?) [У них множество зверей всякого рода и плодов
земли, которые они собирают в груды, особенно просо и гречиху]
(см. Плин. И. N. XVIII, 7).
146 См. Гебгарди Gesch. der Slaven Т. I, стр. 42. После будем
говорить о сходстве многих Латинских и Славянских слов.
147 См. выше, примеч. 134.— Mem. popul. II, 29, и Гельмольд.
Chron. Slavor. кн. I, гл. 83. Древние Латыши и северные Немцы
также любили мед. Вульфстан, который жил во время Английского
Короля Альфреда, т. е. в IX веке, говорит, что Пруссия изобилует
пчеловодством; что самые бедные люди пьют мед, а богатые кобылье
молоко (см. Форстер. Entdeckungen in Norden стр. 99).— Эдда
называет Miod божественным питием. Жители Дакии в V веке, по
словам Приска, употребляли вместо вина МеВо; (Memor, popul. I,
504). Сие имя не есть только Славянское, как некоторые думали: па
древнем языке Греческом Ms&vj значит пьянство, Ме&о чистое вино,
MsDuBcotl^ Бахус.
148 Memor, popul. II, 29, и в Машев. Alterthumer der Obotriten
изображение 16 и 20.
149 Гебг. Gesch. der W. u. der Slav. T. I. стр. 44—45.
180 Адам Бременский называет сей город Юлином, а Гельмольд
Виннетою (см. первого Hist. Eccl. стр. 19 и Chron. Slav, второго,
кн. I, гл. 2). Баер думал, что имя Юлина есть описка (см. Шлецер.
Nordische Geschichte. стр. 505); но многие утверждали, что оно
происходит от Юлия Цесаря, так же как Волгаст значит Iulia-Augusta,
а Демин Domina mundi [Госпожа вселенной] (см. Вандалию
Альберта Кранца кн. II, гл. 33). Ни Юлий Цесарь, ни Римские войска
никогда в сих местах не бывали.
151 Гебгарди Gesch. der Slaven T. I, стр. 45.— Мы не имеем
никаких известий о торговле Славян Российских до времен Рюриковых.
Ч2 Vita S. Ottonis, в описании Славянских храмов в Штетиие,
221ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. Ill
и Бекман. Beschreibimg der Mark Brandenburg стр. 392 и 398. Карл
Великий уставил, чтобы никто не смел в Германии продавать оружия
Славянам (Гебгарди Gesch. der Slav. Т. I, стр. 45): «следственно —
говорят некоторые — они не умели сами делать его». Заключение
не весьма убедительное. Англичане, ведя войну с Французами, не
хотят, чтобы Шведы или Немцы возили морем оружие в Руан или
в Брест; но у Французов есть Версальская фабрика и другие.
См. Тунмаиа Lber die gottesdienstl. Alterthiim. der Obotriten
стр. 262. Многие Немецкие слова рудокопного искусства могут быть
изъяснены только Славянскими. Тунман заключает, что Немцы
заимствовали оное от Богемских Вендов.
184 См. Hofpredigers Masch Gottesdienstliche Alterthiimer der
Obotriten и Voyage en Basse Saxe Графа Потоцкого. Сии любопытные
древности хранились в Рацебургской библиотеке и в
Нейбранденбурге 38*“ в Шпонгольцском кабинете -38*. См. также Бекман.
Beschreib. der Mark Brandenburg, T. II, стр. 376.
Ч? Гельмольд в Chron. Slavomm: casas de virgultis contexunt,
necessitati tantum consulentes adversus tempestates et pluvias [они
сплетают хижины из ветвей, делая это только для защиты от бурь
и дождей]. О городах и храмах Гебгарди в Gesch. der Slav. T. I,
стр. 41, и Vita S. Ottonis, стр. 680.
Г56 См. выше, стр. 44. Доктор Антон толкует, что имя гусли
происходит от гусяі См. его Erste Linien стр. 142—146. Между
Славянскими древностями нашли изображение воина, играющего на
волынке (см. Маш. Gottesdienstl. Alterthiimer der Obotriten).
Memor, popul. II, 61. Прокопий называет сии песни
Аварскими единственно для того, что Греки считали Аваров и Славян
как бы за один народ. См. еще Гебгарди в Gesch. der Slav. T. I,
стр. 6. 1
Ч8 Д. Антона Versuch etc. стр. 33 и 143, Гебгарди Gesch. der
Slav. T. I., стр. 7, и Vita S. Ottonis (см. ниже).
159 Я выписал сии древние Русские имена из харатейного
Евангелия 1144 года (см. ниже, примеч. 529): они употреблялись всеми
племенами Славянскими, с некоторою разностшо по климатам. Вот
Малороссийские и Польские для сравнения:
Малорос.
Польск.
Генварь . . . .
. . Сечень
. за*- Styczen.
Февраль . . . ,
. . Лютый
. Luty.
Март . . . . ,
. . Березозоль-, . .
. Marzec.
Апрель . . . ,
, . Цветень ....
. Ewiecien.
Май
. . Травень ....
. May.
Июнь . . . .
. . Червец
. Czerwiec.
Июль . . . . ,
. . Липец .....
. Lipiec.
Август
. . Серпень ....
. Sierpien.
Сентябрь . . «
. . Вресень ....
;WrzesierL
Октябрь . . . .
. . Паздерник . . .
. Pazdziernik,
Ноябрь . . .
. Listopad.
Декабрь. . . .
. Gxudzieh-33
41*_ Добр;вский (Slovanka, стр. 71) изъясняет, что Просинец
есть Beth-Monath, от глагола проситъі Он не вспомнил о просе^
коим издревле питались Славяне: это было бы вероятнее.— Сечепъ от
222ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЯ. III
секу: или в смысле жестоких морозов, которые еще бывают у нас в
Феврале, или Славяне что нибудь секли, рубили в сем месяце.— У нас
есть слово подзол от золы: думаю, что Славяне жгли березовую золу
для щелока в Апреле42*.— Г. Калайдович, служащий в Москов.
Архиве Иностран. Коллегии, по своей благосклонности сообщил мне
следующее о месяце Изоке: «Сие имя дано ему, как вероятно, от
певчей птицы, которая, может быть, появляется в Июне: доказательство
отыскано мною в Шесто дневе Василия Великого, книге
переведенной, думаю, Иоанном Экзархом Болгарским в конце IX или в
начале X века: она поднесена Князю Болгарскому Симеону, и
списана в Сербском монастыре Преображения на Афонской горе,
в 1263 году, при Сербском Короле Стефане У роте. Сочинитель
предисловия, описывая красоты весны и лета, говорит о соловьях, соях,
иволгах, желнях, щурах, ласточках, скворцах, изоках, таким
образом: Егда же видим в годы часы приступающе и дождь земли даемъ
и сию растущу и тревою (травою) покрываему и нивы, волнующесе
дубравы и обрастъше горы и обродивша овоща, пустим на хвалу
езык (язык); ръцем с блаженным Давидам и с тем въспоим, рекуще,
яко возвеличишася дела Твоя, Господи; ecu премудростию сътвори.
Егда слышим песнивые птице, различными гласы поюще песни
красныеі славив же поюще, косы же и сое, влъгы и жлъны, щоры же и
изоки, ластовицы же и сковранъце, и ины птице», и проч. Теперь
остается нам узнать, какая именно птица называлась изоком 43*.—
В первом издании сей Истории я сказал, что Рюен, как дождливый
месяц, мог быть так назван от глагола рюмить, плакать, слезить:
мы обыкновенно воображаем Сентябрь печальным и говорим в
пословицу: смотреть Сентябрем. Но изъяснение Г. Добровского, от
глагола реву, не вероятнее ли? «Тогда, пишет он (Slovanka 72),
бывают олени в течке, бегаются и ревут». В Сентябре ревут и другие
звери; ревут и ветры. В старом переводе одной Византийской
летописи, находящейся в Императорской публичной Библиотеке, Автор,
описывая царствование Михаила Дуки, говорит: «По сих же
проседошася нашествия варварская, и паки дохнувша вихри отвеюду и
шумы воспущаху и руяния творяху; не бяше бо корабника, на сих
помогающаго». Руяние близко к Рюену.— В нашей древнейшей
летописи (см. сей Истории Т. И, примеч. 182): «пойдоша на колех,
А по груд ну пути: бе б о месяц Труден» (следственно в России
употреблялись сии древние названия месяцев). Союз А означает всегда
какую-то противность, или чрезвычайность; не льзя сказать:
«ехали на колесах, а по земле»; по можно: «ехалина колесах, а по снегу».
Вероятно, что грудным назывался первый зимний путь, еще
малоснежный, шероховатый, бойкий: ибо в летописи XVI века (см.
Т. VIII, примеч. 504) сказано: «а зима была гола, и ход конем был
нужно грудовато». Не Южные, но Северные Славяне могли так
именовать месяцы. Богемцы назвали Груднем Генварь, а после Февраль
(см. Slovanka 72) “41*.
160 Memor, popul. II, 28. Маврикий говорит: neminem ferant
imperantem [не терпят никакого- правителя].
161 Вот причина великого к ним уважения во времена глубокой
древности, когда письмо и типографии были неизвестны! Ныне
учатся из книг; а прежде учились только у старцев: они давали советы,
и лучше других могли удовлетворять самому любопытству.
. 162 Византийские Летописцы говорят, что Баян в конце VI века
опустошал и жег селения Дунайских Славян (Memor, popul. II, 48).
228'.ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. Ill
163 Шурцфлейш de rebus Sia vicis 468.
164 См. выше, стр. 43—44, и Гебгарди Gesch. der Slav. I, 49.
16^ Гельмольд в Chron. Slavor. (кн. I, гл. 16) пишет, что
Мекленбургский Князь Мистивой, в 1013 году оскорбленный Саксонским
Герцогом, собрал в Ретре старейшин из всех областей Славянских,
и требовал от них мести. См. Chron. Дитмара Мерзебургского
(писавшего в самом начале XI века) кн. VI, Маша Uber die
gottesdienstl. Alterthiim. der Obotrit. и Тунмана рассуждение о сем
предмете.
166 Козма Прагский, кн. I, стр. 1972, в изд. Менкен.
107 Паган, Владетель Болгарский, приходил к Императору с
своим Бойлядами (Мета тсо; ВоіХаВсо; аитои): сим именем
означались без сомнения Бояре. Никифор Патриарх толкует, что оно
знаменовало Вельможу или начальника (Memor, popul. II, 525).—
44*“ В древнейших списках Нестора везде стоит Бояре: но в
Сборнике, не давно найденном в Воскресенском монастыре и писанном в
1073 году для В. К. Святослава (см. Т. II, примеч. 132) два раза
встречается имя Боляр: так писали у нас и в новейшие времена,
производя его от слова большой, более (но не от глагола болеть,
как некоторые толкуют) -44*.— О Воеводе *"4;* см. Гебгарди
Gesch. der Slav. I, 52. Немецкое слово Герцог и Латинское Dux
имеют тот же смысл и тоже происхождение.— Польский Воевода
был предводителем Дворян на войне, а в мирное время
начальствовал в их собраниях и в судах. Воеводы Российские имели также
воинскую и судебную власть.
168 Vita S. Ottonis. См. также Гебгарди в Gesch. der Slav. Т. I,
стр. 52, 46*~ Добровский (Slovanka 219) производит Князя от
слова кон, в смысле начала, как у Греков jApxwv произошел от
арХ7? ~46*-— В Лаузице из учтивости называют всякого Князем,
т. е. господином, хозяйку Княгинею, а Священника Князем
духовным (см. Шлецер. Russische Annalen Ч. I, стр. 174).
1(39 Memor, popul. T. II, стр. 395.— Гебгарди Gesch. der Slav.
T. I, стр. 52, и Добнер ad Hagecium T. II, стр. 56. Поляки говорят:
Лан Бог, так же, как мы говорим Господь-Бог. Наш Пан есть
Христос.
170 Memor, popul. T. II, стр. 89 и 395. Константин говорит
всегда Жупаны-старейшины, 6t ч;ро;те<;, senes. Иоанн Луций пишет,
что сие имя происходит от древнего слова Zupa, которое означало
народ или населенную страну'. Zupania а Zupa deducitur, quod
populum vel regionem aliquam populatam significat (см. ero de regno
Dalm. et Croat, кн. I, гл. 13, стр. 78). Гелазий Добнер не верит его
толкованию: nam meo quidem judicio contrarium prorsus sentiendum
est, Zupasque seu Zupanias a. Zupanis nomen suum traxisse, nam qua
radice Slavica id oriatur, ut Zupa habitatam terram significet,
nuspiam reperio [по моему же мнению, следует считать наоборот,— и
Жупа, и Жупания произошли от жупанов, ведь от какого
славянского корня происходит, что Жупа означает обитаемую землю, я
совершенно не знаю] (в примеч. на Гагек. летопись, Ч. II). Но в Уставе
Стефана, Царя Сербского, сочиненном в 1349 47* году, действительно
употреблено слова Жупа в смысле жительства или селения. В статье
54, о смертоубийстве, сказано так: «Аще биет Властелин Себра у
граду или у оюупъ;ь (см. Раичеву Историю Славянок, народов, IV,
242 и 255). Собственное Добнерово изъяснение, что Zupan есть сопан
или товарищ Панов совсем несправедливо: ибо Славяне говорили и
224ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. Ill
писали Жупан. Дурих (Bibliotheca Slavica Т. I, 125) видел одно
весьма древнее Славянское Евангелие, на котором подписано: аз
Жюпан Ханъшъ Бегнер от Брашев (т. е. из Ерасковии, Трансилі -
іванского города Кронштата) паписах сию книгу четвероблаговестие.
В нашей Кормчей Книге, гл. 46, сказано: довлеет бо Жупаном часть
Княжа. Сим опровергается и мнение Д. Антона, что Zupan есть
Судпан или Пан судящий. Греческие и Латинские Историки, не имея
в своей азбуке Ж, писали Soutcccvo^, Zupanus.—- На Польском
языке Zupa значит соляную варницу, соляный анбар и рудокопню]
Zupan полукафтанье.
171 Гебгарди в Gesch. der. Slav. Т. I, стр. 52—57. В XI веке
начальствовали в Боснии два Жупана, а другие слабейшие Князья
не смели так именоваться. Король Далматский Мунимир в 892 году
пожаловрл главных своих придворных чиновников в Жупаны.
В XI и XII веке самые Короли Славянские в Сервнии Далмации
гордились именем Великих Жупанов.
172 Д. Антон Versuch etc. стр. 90. Другие утверждают, что
слово Краль произошло от имени Карла Великого (см. в Neuern
Abhandl. der Bohm. Gesellsch. der Wissenschaft. Добровск. Историю
Богемск. языка, Т. I, стр. 324). На языке Армейском Король есть
сильный, могущественный (Bibliotheca Slavica Т. I, стр. 302).
173 Геб г. Gesch. der Slav. I, 53, 54.
174 Шреттер. Ill Abhandiung aus dem Osterreichischen
Staatsrechte стр. 116, и Гебгард. I, 54. История сохранила нам пример еще
страннейшего обыкновения в Богемии: Король, отправляясь к
Немецкому Императору, мог на пути своем жечь деревни (Добнер.
Monumenta Historica Boemiae IV, 54, и Гебгарди Gesch. der Slav.
I, 54).
170 Гебг. Gesch. der Slav. T. I, стр. 54.
176 Гельмольд. Chron. Slav. кн. I, гл. 84, стр. 68; также
Vita S. Ottonis стр. 670. Имя Прове значило правый или прав.
177 См. Саксон. Граммат. Hist. Dan. стр. 291, изд. 1644 года,
и Дитм. Мерзебург. Chron. ки. VI. Обряд класть оружие и золото,
при заключении мира, к ногам идолов, был соблюдаем Российскими
Славянами (см. в сей Истории описание времен Игоря I).
178 Гебгарди Gesch. der Slav. T. I, стр. 57. Сия дань
называлась в землях Немецких Славян Воеводскою трагою.
179 См. Пест. стр. И, 12, и Прокопия в Memor, popul. II, 28.
180 См. выше, примеч. 167.— Увидим после, что Древляне до
самого Святослава — вероятно, и гораздо прежде Рюрика — имели
собственных Князей.
181 Прокопий в Memor, popul. T. II, стр. 28: unum enim Deum
fulguris effectorem, Dominum hujus universitatis solum, agnoscunt
[они признают одного бога, творца молнии, единым господином
этой вселенной].
182 Fatum minime norunt, ne dum illi in mortales aliquam vim
attribuunt [судьбы они не признают вовсе, и считают, что у нее нет
никакой власти над людьми] (Memor, popul. T. II, стр. 28).—
Ломоносов (а за ним и Леклерк), основываясь на понятии Славян о
божественности рек, думал, что самое имя Вышнего Существа, Бога,
происходит от Буга: мысль совсем невероятная! Славяне
покланялись Творцу и Мироправителю без сомнения гораздо прежде,
нежели рекам; и самые дикие народы искали главных богов своих на
небесах, выше солнца и звезд, а не в воде и не между рыбами.
8 Н. М. Карамзин, т. I
225ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. Ill
— Доктор Антон производит имя Бога от глагола бегу, воображая,
что движение тел небесных сообщило как Грекам (;ео<; Бог, ІЭеш
бегу), так и Славянам первое понятие о вышнем Существе. Другие
утверждают, что название Бог имеет смысл богатого, обогащающего
(см. Кутеинский Лексикон 1653 года, стр. 245). Толкования
бесполезные и ни мало не убедительные! Никто не изъяснит нам, для чего
древние Славяне назвали Миронравителя Богом, Греки ;го$,
Немцы Gott и проч. Мы знаем имя Его на 200 языках: одно
Монгольское, Бурхан, имеет некоторое сходство с Славянским именем Бога
(см. Linguarum totius orbis vocabularia comparativa, или
Сравнительные словари всех языков, напечатанные в С. Петербурге).
183 Гебг. Gesch. der Wend. u. d. Slav. T. I, стр. 23.
184 Гельмольд. Chron. Slav. кн. I, гл. 84. См. также Гебгарди
Gesch. der Slav. 21, 24. Славяне и всех добрых богов именовали
Белыми.
183 Гельм, в Chron. кн. I, гл. 53: malum deum sua lingua Diabol
siue Zcerneboch, id est nigrum deum, appellant [злого бога на их
языке называют Диавол или Чернобог, то есть черный бог]. Имя черта,
которым Христианские Славяне назвали Диавол а, произошло,
думаю, от Чернобога. В Верхнем Лаузице есть гора именуемая
Чернебог\ а в Сервии был городок Чернобожский. См. Ант. Versuch, стр. 52,
Маша и Тунмана von den Alterthiim. der Obotriten, 305, I Соборное
Послание Св. Апостола Петра гл. 5, ст. 8, и Гебг. в Gesch. der
Slav. I, 23.
186 Нестор стр. 33, Д. Антон стр. 146, и Гебг. T. I, стр. 22.
181 Гельмольд пишет Zuantevit 48*, а Саксон Грамматик
Svantovitus 49*. Некоторые, считая сего идола Славянского Фебом,
думают, что надобно писать Свегповид; но вероятнее, что кумир его
назывался Святовидом, то есть, святым образов. См. Лудевиг. de
Idolis Slavorum в Opusc. miscell. T. И, Сакс. ІГраммат. Hist. Dan.
гл. XIV, стр. 320—321, Гельмольда кн. II, гл. 12, стр. 89—90, и
Гебг. Gesch. der Slav. T. I, стр. 25 в примечании 30*.
188 См. Русской перевод его, стр. 66.— Св. Мученик Вит жил во
время Диоклитианово, а Монахи Корбейские проповедывали
Христианство на острове Рюгене в царствование Императора Людовика
Благочестивого. Святовидово идолопоклонство началось бы только
в IX веке, если б сказание Гельмольда и Саксона было справедливо.
189 Сакс. Грам. Hist. Dan. кн. XIV, стр. 327. Dignum numen,
говорит он, cujus effigies tam deformiter a volucribus foedaretur!
[Достойный бог, изображение которого столь безобразно
осквернено птицами!] Тунман думал, что Рюгенский Поревит был Перун
наших Славян, и что он же назывался как Святовидом, так и
Ругевитом, но различные изображения сих идолов противоречат сему
мнению. См. Гебг. T. I, стр. 27. Некоторые считают Поренута богом
беременных женщин.
190 См. Маша Uber die Alterthiim. der Obotriten и Потоцк.
Voyage en Saxe. На медной бляхе, хранящейся вместе с другими
Славянскими древностями в 51*" Шпонгольцском Кабинете “51*,
изображен Радегаст и жертвенник, на котором лежит отрубленная
голова: Г. Маш считает ее головою Мекленбургского Епископа Иоанна,
принесенного в жертву Радегасту.— Адам и Гельмольд пишут:
simulacrum ejus auro, lectus ostro paratus [идол его из золота, а
ложе — из пурпура]. Первый о храме Упсальском: totum auro
paratum (De situ Daniae, стр, 143).
220ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. Ill
191 В городе Саксен-Лауенбургского Герцогства, которое
составляло некогда землю Славянских Полабов. См. Гельмольда гл. 53,
Маша Alterthiim. der Obotriten, Тунмана стр. 274, и Гебг. Gesch.
der Slav. T. I, стр. 25.
192 В странах Бальтийских, около Вислы и гор Карпатских:
см. Тунмана Ober die AltertMm. der Obotriten стр. 273—274, и
Гебг. Gesch. der Slav. T. I, стр. 26.
193 См. в Хронике Матв. Стриковского о богах Латышских, и
Маша Ober die AltertMm. der Obotriten.
194 См. Маша Alterthiim. der Obotriten и Гебг. Gesch. der Slav.
T. I, стр. 26.
195- Vita S. Ottonis, стр. 479, 495, 502 — и Гебг. Gesch. der
Slav. T. I, стр. 27.
196 В нынешнем Герцогстве Голштейнском. См. Гельмольда
гл. 84.
197 Потоцк. Voyage en Saxe, стр. 85, фигур. f2. В противность
тому Гельмольд пишет (кн. I, гл. 84), что сей бог никак не
изображался у Славян.
198 См. Маша Alterthum. der Obotriten, Гебг. Gesch. der Slav.
T. I, стр. 28, и Тунмана стр. 316.
199 См. Chron. Дитмара Мерзебургского, стр. 417. Я не говорю
о Кроде, Флинце и других мнимых богах Славянских, о которых ие
находим известия в достоверных Историках.
200 Живут в Далмации. Земля к южной части залива
Венециянского, между Истриею и Далмациею, называется собственно
Морлахиею. См. Д. Антона Erste Linien etc. стр. 50.
201 Кадлубека, Длугоша, Кромера, Стриковского, Гваньини.
Сходство между Греческим или Римским и Славянским
баснословием весьма заметно. Стриковский упоминает о матери Кастора и
Поллукса, Греческой Леде. Некоторые Писатели Российские, вообразив,
что она есть Славянская Венера, догадкою обратили Леля в
Купидона, а Поле ля в Гименея.
202 Нестор стр. 70. Славянский глагол перу значит не только
пру, но и бью, ударяю; валек, которым в мытье колотят белье, для
того назывался в старину прялъникомі следственно имя Перуна
означало бога разящего. В новейшие времена стали называть
Перуном мэлнию. Стриковский, Гваньини и Сочинитель Синопсиса
говорят, что Киевский Перун стоял на железных ногах, в руке
держал камень, на подобие молнии украшенный рубинами и
карбункулам; что одежда Перунова была искусно вырезана из дерева; что
дубовый костер вечно пылал пред идолом, и если жрецы от
нерадения давали огню угаснуть, то наказывались смертшо как
преступники и враги бога. Не находя сих подробностей в Несторе,
сомневаемся включить их в Историю; но можем верить Стриковскому, что
древние Латыши посвящали неугасимый огонь своему идолу
Перкуну, который знаменовал одно с Перуном Славянским. В Далмации
есть лес именуемый Pirun Dabrave. Можно заключить, что и
Славяне Мллирические обожали Перуна (см. Д. Антона Versuch,
стр. 49) 52*.
203 Так они названы в древнейших списках Нестора, в Пушкин.
и Троицк. Стрибог, кажется, был Славянским Эолом. В древнем
Слове о полку Игореве сказано: се ветри, Стрибожи внуци, веют с
моря стрелами на полки Игоревы. Народ Русский признает Св. Вла -
8*
227ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. Ill
сия покровителем стад: не для того ли, что его имя сходно с
Волосовым?
204 См. также Минею 15 июля, в житии Владимира, и в
рукописном так называемом Новгород. Летописце по 1717 год (хранящемся
в Архиве Иностранной Коллегии) главу о идолех.
20!? См. Стриковского в описании Литовских идолов. Имя сего
бога напоминает слова лад и ладитъ: в старинных Русских песнях
ладо значит мужа; на пример: у меня ладо змея скоропея, и проч,
В Слове о полку Игореве Ярославна называет супруга ладою, стр. 38
и 39.
206 Он пишет: Греки\ но Бангерт и Гарткнох доказали, что Адам
называет так Русских (см. в Коммент. нашей Академии Баерову
Geograph. Russ, ex Script. Sept. T. X, стр. 371, или Шлец. Nord.
Gesch. стр. 495).
207 См. Кантемирово описание Молдавии и Сульцер. Историю
Дакии, T. II, стр. 322.
208 См. Синопсис и Ломоносова Рос. Историю. В первом сказано,
что играющие воспевают имя Купала; но мы не знаем ни одной
старинной песни, где бы оно упоминалось. Сочинитель брал свои
известия из Польских Историков, и говоря о богах Хорее, Мокоше,
Симаргле, ссылается, вместо Нестора, на Стриковского; согласно
с ним осуждает также качели, древнюю забаву Славянскую,
называя их Диаволъскою сетию: но забавы язычников не все
принадлежали к их Вере. См. еще нашей Истории T. VII, в описании времен
Василия Иоанновича, при конце; также Путешеств. Академика
Лепехина Ч. IV, стр. 410, и Раичеву Историю Славянских народов,
кн. I, гл. 21, стр. 172.
209 Чему я сам несколько раз бывал свидетелем. Песня, которую
поют в таком случае, напечатана в Абеееге Русских суеверий
стр. 224.— Наши святошные игрища не имеют связи ни с Римским
праздником Януса, в первой день Генваря (когда чиновники
Республики, в новой одежде ходили жертвовать в храм Юпитеров), ни
с Италиянским Карнавалом, который от 7 Генваря продолжается
до самого Великого поста 83*.
210 Неделя от седмицы Св. Отец до Троицына дня называлась
у наев старину Русалкою (см. сей Истории T. III, примеч. 10).
Автор Синопсиса, ссылаясь только на Кромера и Гваньинн, в числе
Русских богов называет еще Посвиста или Похвиста, бога Бедра и
ненастья. В Русских новейших сочинениях о древнем
идолопоклонстве наших предков говориться о Чуре, Славянском Термине, боіине
Ладе или Венере, Леле и Полеле, или Купидоне и Гименее, Диде
или Антеросе, Царе морском или Нептуне, Зимстерле или Флоре,
и проч.; но догадки и выдумки не принадлежат к Истории. Некоторые
обратили бога Лада в богиню, а припев дидис, т. е. великий (см. выше)
в Купидона Дида или в Антероса. Чуром именовался в старину
рубеж; но чтобы Славяне обожали в нем Термина, о том не пмеем
никакого исторического сведения. О Леле и Полеле упоминает
Стриковский и Гваныши, сравнивая их (см. выше) с Кастором и
Поллуксом, детьми Греческой Леды, а не с Купидоном и Гименеем. Сам
Автор Синопсиса не причисляет их к Русским богам. Хотя
Стрпковский, основываясь на Длугоше, и говорит, что не только в Литве,
во и в России народ величает Леду, мать Кастора и Поллукса,
в припеве Ладо, Ладо; но сие имя, по его же известию (см. выше),
означало бога Лада. Разве из одного народного припева лёли, люли,
228ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. Ill
заключим, что наши предки боготворили Леля? — Зимстерла
вышла, догадкою или ошибкою, из Семарела, о котором пишет Нестор.
Мавро-Урбин, знав о Славянском идолослужении единственно то,
что говорят Польские Историки, называет сию мнимую богиню
Зимцерлою.— Царь морской, чуда морские, Баба-Яга, Волоты или
Великаны, Полкан или Кентавр, вымышлены Русскими
сказочниками, и не относятся к древней Славянской Вере.
211 Главные идолы были такой величины, что несколько волов
не могли сдвинуть их с места (Vita S. Ottonis и Тунм. Uber die
Alterthiim. der Obotrit. стр. 293). Но между огромными кумирами в
храме Ретрском стояли и маленькие, литые, на тронах или круглых
подножиях, и каждый имел свои особенные жертвенные орудия.
См. Маша и Гебг. Gesch. der Slav. Т. I, стр. 29.
212 Козма Прагский в Менкен. издании Т. 1, стр. 2074, и Vita
S. Ottonis, 680. В последней сказано: Erat praeterea ibi (в ІПтетине)
quercus ingens et frondosa, et fons subter eam amoenissimus, quam plebs
simplex numinis alicuius inhabitatione sacram aestimans, magna
veneratione colebat [кроме того, там(...) был огромный
густолиственный дуб, и под ним прелестнейший источник, который простой
народ очень почитал, считая его священным как обиталище некоего
божества].
213 См. Chron. Дитм. кн. VI.
214 В рукописном Житии Муромского благоверного Князя
Константина Святославича, которое хранится в библиотеке Графа
А. К. Мусина-Пушкина, и в котором многие места отмечены рукою
Екатерины Великой, именно сказано, что наши язычники приносили
жертвы (требы кладуще) озерам и рекам. Впрочем сие Житие,
равно как и печатное (см. Пролог, Майя 21) писано не ранее
XVI 5-4* века (см. сей Истории Т. III, примеч. 153). Далее в Житии
Константина говорится о Русских язычниках: «очныя ради немощи
(в кладезях) умывающеся, и сребреницы в ня повергающе». И ныне в
некоторых местах России поселяне делают тоже (что я видел
собственными глазами). См. еще Синопсис, Рос. Историю Ломоносова и
Раича, который описывает такие же обыкновения у Сербов.
213 Гельм, в Chron. Slav. кн. I, гл. 84, и Vita S. Ottonis.
Сочинитель именует сие дерево hastam Julii Caesaris, копьем Юлия
Цесаря.
21(5 В рукописном Житии Муром. Князя Константина:
«дуплинам древяным ветви убрусцем обвешивающе, и сим
покланяющеся», и проч.
217 Memor, popul. Т. II, стр. 984. Сей остров Св. Григория
должен быть Хортица.
218 Гебг. Gesch. der Slav. Т. I, стр. 30.
219 Сакс. Грам. Hist. Dan. стр. 322, Маш Uber die Alterthum.
der Obotriten, и Chron. Дитм. Мерзебург, стр. 415.
220 См. изображение сих требищ в Бекман. Histor. Beschreibung
der Mark Brandenburg, Ч. II, стр. 347; см. также Гебгарди Gesch.
der Wend. I, 31.
221 Подобные существуют доныне в Англии, Ирландии,
Вестфалии, Брауншвейге (см. Маллет. Историю Дании Т. I, гл. XII).
Историки признают сии монументы Славянскими в Мекленбурге и
в других местах, где обитали Венды 5А*.
222 Vita S. Ottonis, стр. 680.
223 Сакс. Грам. Hist. Dan. кн. XIV, стр. 319. .
229ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. Ill
224 Сей храм был основан па столпах, которые имели образ
звериных рогов: так по крайней мере изъясняет сие место Немецкий
переводчик Дитмаровой Хроники, Г. Урзинус, стр. 328.— См.
Гелъм. Chron. кп. I, гл. 53.
225 Только в Патерике Киевском, в житии Исаии Чудотворца,
сказано, что сей Угодник разорял капища в Ростовской области.
226 Гебг. Gesch. d. Wend. Т. I, стр. 34—36, Сакс. Грам. Hist.
Dan. 320—321, и Гельм. Chron. Slav. кн. I, гл. 53.
227 Нестор, стр. 71, и Гельм. Chr. Slav. гл. 23.
228 Сакс. Грам. кн. XIV, стр. 320—321, Vita S. Ottonis, стр. 681,
и Дитм. Мерзебург. Chron. кн. VI.
229 Сакс. Грам. кн. XIV, стр. 320.
230 Гебг. Gesch. d. Slav. Т. I, стр. 36. Известно, что Русские
земледельцы в день Св. Флора и Лавра приводят лошадей свсих
к церкви: сие обыкновение не происходит ли от древнего
язычества?
231 Гельм, в Chron. Slav. гл. 84.
-232 Д. Антон, стр. 71, и Гебг. Т. I, стр. 36. Наши Родительские
Субботы напоминают сей древний обычай Славян. В Богемии поют
тогда:
Giz nesem snirt ze wsy,
Nove leto do wsy.
Witey leto libezne,
Obilicko zelene.
To есть: «уже несем смерть из веси, а новое лето в весь.
Здравствуй, любезная весна и зелень!» — Длугош несправедливо мыслил,
что сие торжество означает уничтожение идолопоклонства и
введение Христианской Веры в землях Славянских. \
233 Козма Прагск. кн. III, под годом 1093, и Дитм. Chron. кн. I.
Slavi, говорит последний, qui cum morte temporali omnia putant
finiri [славяне, которые считают, что все кончается с временной,
физической смертью].
234 Д. Антон и Гебг. Т. I, стр. 36. В урны клали разные вещи,
которые принадлежали умершему: ножницы, Римские монеты,
детские игрушки, маленькие кумиры.
23? Memor, popul. II, 61. Страва значит на Польском языке
кушанье, пищу. От сего древнего Славянского имени происходит
глагол Русский травитъ.
236 Тризна есть подвиг, tournoi.— См. Нестор, стр. 12. В
летописи его упоминается о могиле Аскольда, Дира, Олега в Киеве; также
о высокой могиле Игоря и внука его, Олега, в земле Древлянской.—
В Житии Муромского Кн. Константина: «кони закалающе, и по
мертвых ременныя плетения древолазная с ними в землю
погребающе, и битвы и кроение и лиц настрекания и драния творяще». Кроение
значит здесь изрезание лица ножем в знак печали. Так сказано
в ИІ Моисеевой книге, гл. 19, ст. 28: «кроения не сотворите на теле
вашем о души».
237 Vita S. Columbani, в Ассем. Kalend. Eccl. Univ. IT, 21,
и Гебг. Gesch. der. Slav. I, 13.— Гельмольд, кн. I, гл. VI, пишет о
Славянах: nec est aliqua barbaries sub coelo, quae Christocolas ac
Sacerdotes magis exhorreat [пет другого варварства под небом,
которого более страшились бы христиане и их священники].—
Германские Венды со времен Карла Великого несколько раз принимали
230ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. Ill
Христианскую Веру, но только неволею, и снова обращались к
идолопоклонству, которое совершенно истребилось между ими только
в XIII веке. Болгары, Чехи и Моравы крестились около половины
IX века (см. Мозгеймову Церковную Историю); а Славяне
Иллирические при Императоре Василии Македонском, который начал
царствовать в 867 году (см. Константина Багрянородного de adm.
imp. гл. IX, и Мозг. Церк. Историю).
238 Прокопий' называет его варварским: lingua barbara (Memor,
popul. T. II, стр. 29).
239 См. ниже, о грамоте Славян.
240 В чем всякой, развернув лексиконы языка нашего,
Польского, Богемского, Иллирического, может легко увериться.— Кроме
общего, мы имеем несколько особенных наречий: Украинское,
Суздальское, Новогородское. В Суздальском много чуждых,
неизвестных слов; на пример, Бог называется С mod, отец Хрутин, сестра
Миндра, жена Эльтона, дева Шиктора (см. Сравнительные Словари
всех языков, напечатан, в С. Петербурге 1787).
241 См. Гаттерера Einleitung in die Synchr. Universalliistorie,
стр. 127.
242 De orig. Slav. стр. 108.— Добров. Litterarisch. Magazin
von Bohmen,— Поповича, Австрийского ученого Славянина,
Untersuchungen von Meere,— Гаттерера Synchr. Universalhist. и
Сравнительн. Словари 36*.— В разделении Славянских наречии следую
ученому Богемцу Добровскому (см. Abhandlungen der Bohm.
Gesellschaft, год 1791, стр. 313—314), который мог судить о том лучше
Гаттерера, ІПлецера, Ридигера, и проч. «Ежели отмены в двух или
трех наречиях (говорит он) могут быть подведены под общие правила
одной Грамматики, то их не должно считать разными наречиями,
хотя некоторые слова иначе произносятся, и некоторые имеют смысл
особенный. Но ежели два наречия существенно несогласны в
Грамматике, тогда признаю их разными».
243 См. Untersuch. von Meere. Болгарским наречием говорят
в Турецкой Болгарии и в Расции, т. е. Восточной Сервии или
древней Дардании, названной так от реки Раски; а Славонским в
Славонии.
244 См. Гаттер. Universalhist. Последний человек, который
говорил по-Славянски на острове Рюгене, умер в 1404 году (см.
Untersuchungen der v. d. Kdnig. Academie zu Berlin auf d. J. 1752
aufgegebenen historisch. Fragen, стр. 30). Немцы, покорив Славян
в Германии, старались истребить язык их.
243 См. Лаузицкие Provinzialblatter стр. 101. Заметим, что есть
сходство даже между Индейским, Санскритским и нашим языком;
например: эторон, второй; пиете, пиет; тону, тонкий; мри, умри;
сото, сто; чотур, четыре; тритиё, третие; томо, темно; моду, мед.
В Индейском языке имена существительные оканчиваются на твои,
в Славянском на тво\ на пример: богатство,- безумство, и проч.
(см. Шлегеля Uber die Sprache und Weisheit der Indier, стр. 11 и
далее). Самое изменение действительных глаголов Латинских,
Немецких и Славянских бывает по одному закону. В изъявительном
наклонении настоящего времени, множественного числа, первого
лица, главная буква в Латинском и Славянском М: любим, читаем,
amamus, legimus. Окончание единственного числа, в третьем лице,
тоже на всех трех языках: любит, amat, liebet; во множественном
числе одно на Латинском и Славянском: accipiunt, legunt, принима¬
231ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. Ill
ют, читают. Во втором лиде отличительная буква есть также одна:
docetis, учите, lehret; а в повелительном наклонении еще более
сходства: любите, учите, amate,б7*- docete (так и в Греческом) “?7*.
246 В именах существительных: Матеръ, p^x'/jp, mater, Mutter.—
Пат'/jp, Vater, pater, по-Малороссийски батъпо, у Славян
Иллирических Bascta, в Русском языке уменьшительное батюшка; слово
отец есть древнее Кельтское Ат, также сходное с pater: см.
Dictionnaire Celtique par Ballet. Сей Ученый назвал Кельтским языком
Гальский, Кимрский и Басконский (le Basque), которых однако ж
нельзя считать одним языком: см. ПІлецер. Nord. Gesch. 340.—
Брат, Bruder, frater. Граждане одного цеха назывались в Афинах
Оратора, a собратства их ФратрСаі.— Сестра, soror,
Schwester.— Свекор, свекровъ, socer, socrus, Schwiegervater,
Schwiegermutter.— Сын, Sohn.— Дочъ по-Тевтонски Дотер: от чего произошло
Немецкое Tochter.— Деверъ, Ваг(р.— Люди, Leute, \clgq.— Муж,
Mann, mas (мужеский).— Вдова, vidua, Wittwe.— Жена, р;т].—
Пастырь, pastor, (Зотт(р.— Око, oculus, Auge.— Брада, Bart, barba.—
Пята, тгтер;а.— Волос, pilus.— Брови, Augenbraunen,
по-Английски brow.— Сердце, Herz, хт|р, xapS;a, cor.— Уста, стбра.—
Спина, spina (крестец: supinus, навзничь, на спине лежащий).—
Костъ, оатео;, costa (ребро), Kncchen.— Ребро, Ribbe.— Ноготь,
Nagel.— Слюна, saliva.— Кровъ, eruor.— Солнце, sol, Sonne.—
Огпъ, ignis (uup и Feuer, по-Англо-Саксонски, Шведски и Датски
Fur, имеют одно происхождение).—Пламя, flamma, Flamme, ФХо;.—
Луч, Хихт], lux (свет), Licht.-— Месяц, рт,;, mensis.— Денъ, dies;
у Греков Ц; значит давно, br^aioQ, давнишний.— Вечер, vesper,
Ёатсеро^.— Ночь, nox, vuE, Nacht.— Ветер *?8*? ventus, Wind.—
Тепло, tepor (Греческое Oeppvj близко к Немецкому WarmeS—
Копоть, хатг;сх;.— Вода, vadum (иногда мелкая', иногда престо
вода), иВсор, Wasser.— Ведро, ЬЪріа, hydria*— Влага, ср
Глыба, gleba.— Пар, vapor.— Роса, ros, ftpococ.—\ Пылъ, pulvis.—
Поле, РфХо<;.— Долина, Thai.— Стезя, Steg.— Море, mare, Meer.—
Волна, Welle.— Солъ, sal, Salz, aXc,.— Гора, орл^ (Немецкое
Слово Berg и Славянское верх есть одно).— Холм, culmen, xoXcovot;
(древнее Германское слово Holm означало не только остров, но и
холм).— Скала по-Славянски гора каменная, а по-Латини scala,
крыльцо, ибо ступени его подобны уступам гор. Греческий глагол
охаХХсо {рою, долблю) имеет, кажется, близкое отношение к сему
имени.— Сребро, Silber.— Гостъ, Gast, hospes (также Латинское
имя hostis означало сперва не врага, а чуонестранца, следственно
гостя).-- Бой, рог/.— Вой, рот).— Клик, хАт)ап;.— Звон, звук, ссоvrj,
sonus.— Сон, somnus.— Обитание, habitatio.— Ужин, coena.—
Рушение, ruina.— Селение, colonia.— Цель, xeXqq, Ziel.— Покой,
quies.— Целость, salus.— Корыстью называлась прежде воинская
добыча; а воин назывался по-Гречески хсриатг<;.— Дом, о6ро;,
domus; дома, domi.— Дверь, &ира, Thiire.— Сено, foenum.— Осъ,
axis, а^со;, Achse.— Секира, securis.— Скамья, scamnum.—
Труб(\ tuba.— Валек, volgiolus.— Иготъ, — Сито. Sieb (по-Гре-
чески arjOсо сею ситом).— Ремень, Riemen.— Иго, Коуд<;, jugum,
Joch.— Короб, corbis, Korb.— Скрин (скрипка), scrinium, Schrank,—
Кадь, cadus, xaSoc.— Ворота, porta.— Делъеа (бочка), do¬
lium, Tonne.— Якорь, Anker, anchora, ayxupa.*— Щетъ, seta.—
Мера, ретро;, mensura, Maass.— Бремя, рарл<;.— Щит, Schild,
scutum.— Мельница, puX?}, mola, Miihle.— Баня, Bad, pccXaveTov,
232ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. Ill
balneum.— Весь, vicus.— Древо, брі>;, SevSpov.- Кора, cortex.—
Клей, хоААа.— Липа, Linde.— Береза, Birke, betula.— Мох, Moos,-
muscus.— Гнездо, nidus, Nest.— Сок, succus, Saft.— Жир, атеар.—
2?кко, vinum, Wein, oivos.— Млеко, Milch, lac.— Яйцо, Еу,
ovum.— Лек, Alvov, linum, Lein.— Конопли, cannabis, ха;;сфк;.—
Семя, semen, Saame.— Зерно, Kern.— Мята, menta, Miinze.—
Шелк, sericum; а на Шведском языке silk; по-Английски так же.—
Волна, Wolle, lana.— Имя, б;о[ла, nomen, Name.— Вор, <pcbp,
fur.— Речь, pTjai^, Rede.— Дар, Вшро;, donum.— Работа,
Arbeit, labor.— Гроб, Grab.— Гладкость, ^Аафирбтт^, glabries,
Glatte.— Лепостъ, lepor, lepos.— Круг, Kreis.— Ряд, ordo, Reihe.—
Воля, PouAvj, pooAvj^a, voluntas, das Wollen.— Лесть, List.—
Спех (поспех), С7геиаіс.— Знамя, аціаіа.— Пеня, ttoivyj, poena.—
Любовь, Liebe (от сего происходит в Латинском языке libido,
lubet, или libet).— Овца, ovis, o't'c.— Бык, bos, (Зоб;.— Агнец, agnus,
ajjivo^.— Свинья, Schwein, guq, sus.— Поросенок, porcus.— Бобр,
Bieber, fiber.— Лев, Aecov, leo, Lowe.— Осля, asellus, Esel.—
Мышь, mus, Maus.— Myxa, musca, Mucke, циТа,— Гусь,
Gans, anser.— Kom, catus, Kater.— Голубъ, columbus.— Ворона,
xopcbvYj.— Чижик, Zeisig.
В именах числительных: Един, unus, eins, еГ^; два, duo, Ъбо,
zwey; три, tres, треТ<;; четыре, теасарв?; пятъ тЛ;хг; шесть,
sex, sechs, eg; семь, sieben, septem, Ima; осмь, бхтсо, octo, acht;
десять, Веха, decem, Zehn; сто, centum; тысяча, Tausend.— Оба,
ambo, аркрш.
В прилагательных: Левый, laevus, XaibQ, link; десный, Begioc,
dexter, rechter; прежний, prior; лепый, lepidus; новый, novus, veoq,
neu; ветхий, vetus; блеклый, welk; юный, jung, junior (юнейший);
правый probus; сухий, siccus; чистый, castus; кривый, curvus;
свирепый, severus; тонкий, tenuis, diinn; короткий, curtus, kurz;
легкий, levis, leicht; нагий, nackt, nudus; сладкий, suavis, siiss, ^Auxus;
пеший, pedester, пг'С.Ьс,; сыт, satur, satiatus, satt (а по-Гречески
aixia значит яство, кушанье, сітеш, насыщаю и насыщаюсь);
долгий, ZoXi^oq; постный, атгаатод (по-Немецки fasten, поститься);
достойный, dignus; святый, sanctus, gztzxoq; слабый, schlaff;
ленивый, lenis; живый, vivus; мертвый, mortuus; рыжий, russus
(красный), роиаааюс; строгий, streng; полный, plenus.
В местоимениях: мне, мя, р.оі, [±е, mihi, me, mich; ты, tu,
du; тебе, тя, tibi, te, dir, dich; себе, ся (себя), sibi, se, sich; мой,
meus, mein, твой, tuus, dein; его, ejus; свой, suus, sein; мы,
%;is; наш, noster; вы, vos; ваш, vester; какий, qualis; такий,
XOIOOXOQ, TOIOC, talis.
В глаголах: есмь, eip.{, sum; ecu, el<;, es; есть, еаті, est, ist;
есмы, еаре;, sumus; есте, вате, estis; суть, sunt, sind, elcC; яду
(ем), ебш, edo, esse; пию, тсС;ш (питъ, poto); гряду, gradior; сидеть,
sedere, sitzen; стою, sto, stehe; видеть, videre, * blBev; даю, do,
бГбшрл; строить, struere; кормлю, хоресо; секу, seco; вью, vieo,
winde; битъ, battuo; пасти, pascere; сосу, sugo, sauge; лежу, Ае^ш
(Гомер употребляет сей глагол в таком смысле), liege; клоню,
xAivco, clino; плыву, лАеш; везу, veho; деру, б ерш; пеку, ттвлтш;
влеку, вАхсо; врею, ferveo; варю, warme; вею, wehe; кую, cudo;
прошу, rogo; отпираю, aperio; кричу, quirito, хрбХсо, schreie; греметь,
Ррецш; стонать, stohnen; мешать, mischen, miscere; верчу, verto;
делю, theile; дремлю, dormio, dormito; трепещу, трер.ш, tremo;
233ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. Ill
лижу, Іеске, Хе(хш? lingo; орю, aro, арбсо; глотаю, glutio; скоблю,
scabo; валяю, volvo, walze; сею, sae, sero; кличу, хаХесо; мелю,
molo, malile; л-гу, liige; числю, zahle; жогі/, жечь, mogen; mp*/, tero;
советую, suadeo; усиляю, помогаю, auxilior; плету, plecto, ттХехш,
flechte; шью, suo; pcz/, ruo; слабею, labo; граблю, rapio, raube.
247 На пример, карканье, блеяние, кваканье, и проч.
248 Это справедливо заметил Левек. Можно думать, что глагол
бмттгь в настоящем времени образован по-Греческому и Латинскому
в новейшие времена. «Никто не сомневается (пишет Шлецер в
Proben. Russ. Annal. стр. 71), чтобы Немецкий, Греческий и
Латинский не были в основании одним языком — Славянский также».
Юниус, Ире, доказывали великое сходство Греческого и Готфского.
Попович говорит, что Греки утратили коренное значение многих
древних слов, и должны искать его в Славянском языке, где оно
сохранилось (см. Шлецер Nord. Gesch. стр. 325). Так Ире изъяснил
некоторые Греческие слова древними Немецкими.
249 См. выше, стр. 41.
4° Скифским, говорит ученый Ире (см. его Prooemium или
предисловие в Лексиконе ПІведо-Готфском); но Скифы пришли
из Азии уже в то время, когда Европа имела своих жителей (см.
выше, стр. 32). Кельтским, скажет Пеллутье, написавший
Histoire des Celtes: ибо Греческие и Римские Историки признают
Кельтов самыми древнейшими Европейцами, предками Галлов и
Германцев, жившими на обеих сторонах Рейна, на Дунае, Днепре,
где они смешались с народами Фракийскими и Скифами (см. Страб.
Geograph, стр. 58 и 465), на берегах Северного Океана, близ гор
Рифейских (см. Плутарха в жизни Камилла),1 в Италии и в
Испании, так что Птолемей всю Европу называет Кельтикою. Но
Шлецер замечает справедливо, что сие имя, подобно Скифии, есть‘более
географическое, нежели историческое, означая у Древних, по
системе Эфоровой, западную часть света со всеми ее жителями без
всякого различия в народах. Если бы Эфиопы перешли из Африки
на Рейн, то Эфор назвал бы их Кельтами. Юлий Цесарь в самой
Галлии отличает Кельтов от народов Аквитанского и Бельгского,
имевших языки и нравы особенные; но Греки, но своему
невежеству, именовали Кельтами и Скифами народы многие и совсем не
единоплеменные.
Ч1 См. Ире Prooemium, стр. XXI, XXVIII. Геродот (кн. II)
сказывает, что Эллада называлась некогда Пеласгиею; что древние
Аттики были Пелазги, которые жили прежде во Фракии. Гекатей
Милетский по известию Страбонову (кн. VI) говорит также, что
Фраки населили Аттику.
252 См. Шлецер. Nord. Gesch. стр. 599.
Ч3 См. Religion des Gaulois T. I, стр. 39, и Тунман. Erklarung
einer alten Preuss. Aufschrift стр. 229.— Доказано, что Готфы еще
прежде имели буквы; но Ульфила, переводя Евангелие, изобрел
только некоторые новые (Ире Analecta Ulfil. Diss. I; см. также
Шлец. Nord. Gesch., Маллетову Histoire de Dannemarc и Тунмана).
Бетикою называлась часть Испании от Реки Анаса на полдень до
моря. Руны были известны в Германии и в Британнии (см. von der
Schreibkunst im Norden в Шлец. Nord. Gesch.). Фортуиатус, Поэт
VI века, упоминает об них в стихах своих (Шлец. Nord. Gesch.
стр. 611).
ЧА См. Тунмана Erklar. einer Preuss. Aufschrift стр. 229.
234ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. Ill
Геренов. Ideen liber den Verkehr der alten Welt, T. II,
стр. 556.
2lQ Турдетане уверяли во время Страбоново, что они уже
6000 лет умеют читать и писать. Сии 6000 лет могут быть опискою
(см. Шлец. Nord. Gesch. стр. 596).
287 См. Тунмана Erklar. alt. Preuss. Aulschr. стр. 230—232,
и Битнер. Vergleichungstafeln der Schriftarten verscliiedener Volk.
Tab. II.
2^8 Тацит сказал о Германцах: litterarum secreta viri pariter
ac feminae ignorant [мужчины и женщины равно не знали тайны
письма]. Из сего некоторые заключили, что они в его время не
знали письма; но Римский Историк говорит о тайных любовных
письмах, хваля супружескую верность и целомудрие Германцев.
Лаблеттери, Тунман, Миллер и другие так разумели слова его. Сам же
он пишет (Descr. Germaniae, что многие памятники между Рециею
и Германиею были исписаны буквами. Жители Паннонии узнали
искусство писать от Римлян).
289 Плиний кн. VII, гл. 57: Utique in Graeciam intulisse e
Phoenice Cadmum sedecim numero, quibus Trojano bello Palamedem
adjecisse qua tuor, totidem post Simonidem Melicum.... In Latium
eas [во всяком случае, в Грецию их принес из Финикии Кадм в
количестве шестнадцати, к которым во время Троянской войны
Паламед прибавил четыре, а после еще столько же — поэт
Симонид... В Лациум их] (буквы) attulerunt Pelasgi [принесли
пеласги].
2(50 См. Voigts Untersuchung liber die Einfuhrung der Buchstabcn
in Bohmen, в Abhandlungen einer Privatgesellschajt in Bohmen, 4. I,
стр. 164 и след. Один Летописец Российский средних времен,
повторяя Несторово известие о буквах Кирилловых, прибавляет:
«преже убо Словени не имеяху письмен, но начертанъми и
нарезанъми читаху и гадаху» (см. в Синодальн. библиотеке рукописи,
книгу о древностях Российсп. Государства, под No 529, T. I, кн. 2), 89*“
То же известие найдено Г. Калайдовичем в сочинении Монаха
Храбра о писменах, где сказано: «преже убо Словене не имеху
книг, но чрътами и резами чьтеху и гатааху, погани суще». Сие
сочинение внесено в книгу (в Синод, библиотеке под No 85),
писанную в 1348 году для Болгарского Царя Александра
Иеромонахом Лаврентием Тахом. Александр известен нам по Истории: он
умер в 1360 году ”;9*.
281 Acta Sanctorum IX Mart., Добнер. Annales Bohemorum
Ч. Ill, Коля Introductio in hist, et rem litt. Slavorum, гл. П,
и в Несторе стр. 20. Византийские Летописцы не упоминают о сем
происшествии. Нестор описывает его между случаями 898 году:
явная ошибка! Михаил убит в 867 году, а Константин или Кирилл
и Мефодий, как сам Нестор пишет, были им отправлены в
Моравию (а не в город Раву, как думал Татищев). Они перевели на
Славянский язык Евангелие, Апостол, Псалтирь и Октоих.—
Некоторые суеверы восстали против сей новости, доказывая, что
одни Евреи, Греки и Римляне могут иметь грамоту: ибо на кресте
Спасителя не было иных надписей, кроме Еврейской,
Еллинской и Латинской. Но Папа утвердил письмена Моравские, и
сказал, что Бога должно славить на всех языках. Потом Константин
отправился в Болгарию учить Христианству; а Мефодий, Епископ
Папнонии, избрал двух Священников, искусных в языке и в пись¬
235ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. Ill
ме, которые в шесть месяцев, от Марта до 12 Октября, перевели
с Греческого на Славянский все книги церковные.— Так
повествует Нестор. В книге Житий Святых, в описании дел
Константина и Мефодия 15 Майя, сказано, что они прежде — (в 858 году:
см. Гаттерер. Weltgeschichte стр. 578) — обратили уже многих
Козаров в Христианство; что Царь Михаил для того послал их
и в Моравию, убедив Константина принять сан Архиерейский;
что сей муж добродетельный еще в Цареграде изобрел азбуку
Славянскую и начал переводить Евангелие от Иоанна; что
Моравский Князь, Ростислав, приняв его и Мефодия с великою ласкою,
велел отрокам учить новую азбуку и переведенные книги,
Часослов и Псалтирь; что святые мужи в четыре года утвердили всю
землю Славянскую в истинной Вере, перевели Евангелие, Апостол,
Литургиарион, и совершали Божественную службу на языке
Славянском; что Епископы Западной Церкви вознегодовали по тем
причинам, о которых говорит Нестор, и Папа, Николай IX, позвал
в Рим Константина и Мефодия, но сам в то же время умер; что
преемник его, Адриан II, одобрил их дело и предал анафеме
хулителей новой Литургии; что они, Константин и Мефодий, служили
в Риме обедню на языке Славянском; что Константин занемог там,
принял на себя святую схиму, назван Кириллом, вручил
Епископство свое Мефодию, скончался и погребен в Церкви Св. Климента
(следственно не ездил в Болгарию, как говорит Нестор); а Мефодий
Епископ жил долгое время в Паннонии и перевел множество книг
с Греческого. Ежели Константин и брат его жили в Моравии
четыре года и приехали в Рим скоро по смерти Николая IX, то
Славянская грамота изобретена ими в 863 году: ибо сей Папа умер
в 867. Римские Acta Sanctorum и все иностранные Писатели
согласны по крайней мере в главном с нашей Минееюі(см. Шлец. Нестора
Ч. III, стр. 198—241). Папа Иоанн VIII в Булле своей, писанной
в 880 году к Моравскому Князю Святополку, именно называет
Константина изобретателем букв Славянских: litterae Slavonicae
а Constantino quodam repertae [славянские буквы, изобретенные
неким Константином]. Такое свидетельство всех других важнее
и достовернее. Известие Несторово, что два Священника,
избранные Мефодием, в шестъ месяцев перевели все церковные книги,
раждает вопрос: какие? всю ли Библию, то есть, Ветхий Завет (ибо
Новый был уже переведен Константином и Мефодием)? Это
кажется невозможным. Шлецер думает, что они в шесть месяцев только
списали новую Славянскую Библию; но Летописец говорит:
преложиста\ да и важно ли знать время, употребленное на ее
списывание?
60*~ Я обязан Г. Калайдовичу следующим любопытным
известием: «В Московск. Синод. Библиотеке (No 66), хранится в
подлиннике книга Небеса, переведенная с Греческого языка на
Славянский Иоанном, Экзархом Болгарским, в исходе IX или в начале
X века. Он пишет, что азбука Славянская изобретена и Евангелие
преложено Константином или Кириллом; что Мефодий перевел
все уставные книги, числом 60; что Монах Дуке убедил его
(Экзарха) перевести книгу Небеса (сочиненную Иоанном Дамаскиным)»
и проч. Ежели сия Славянская рукопись действительно писана
в исходе IX или в начале X века, то она есть древнейшая из всех
известных -со*.
236ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. Ill
262 Буква Ш есть Еврейская ш. Фриш считает Б и Ь также
Еврейским (см. его Hist, linguae Slavonicae etc. гл. I).
Некоторые утверждали, что ж употребляем в России только со времен
Митрополита Киприана или с XIV века; но сии господа не видали
харатейного Евангелия Софийского, найденного в Петербурге
между книгами Екатерины Великой в 1806 году и писанного с юсами
в половине XI века (см. нашей Истории Т. II, примеч. 114). ж
тоже, что У. Даже вместо ІО писали І-ж. G1*~ В одной же
Болгарской рукописи 1348 года, о писменах Славянских (см. выше,
примеч. 260) сия буква употребляется вместо всех гласных: вместо А,
И, О, У, ІО и Я'61*.
263 Нестор говорит: «сим бо первая преложены книги (т. е.
Библия) в Мораве, яже прозвася грамота Словенская, еже грамота
есть в Русту.
264 Некоторые воображали Св. Иеронима Далматским
Славянином (хотя Славяне вошли в Далмацию только в VII веке: см.
выше, стр. 45); а как Иероним, по его словам, перевел Библию
на свой народный язык, то думали, что ему надлежало быть и
первым изобретателем букв Славянских. Несправедливость сего
мнения уже заметили Бандури, Коль, Ассемани и другие. Иероним
перевел Библию не на Славянский, а на Латинский язык, которым
говорили тогда в Далмации. Оставляем Д. Антону (в Geschichte
der Germanen, стр. 378—379) доказывать, что Славяне обитали
искони в Иллирии: ибо древние жители ее, по известию Аммиана
Марцеллина, делали из ячменя питье и назвали его Sabaja: нет
сомнения, как думает Антон, что сие имя есть Славянское, и
происходит от глагола запиватъі
263 То есть, 1222 году (Ассем. Kalendaria Ecclesiae Universae
Т. IV, стр. 443).
266 Так называемый Сборник, отданный Кн. Щербатовым в
библиотеку Эрмитажа, и Евангелие Софийское (см. сей Истории
Т. II, примеч. 114).
207 См. Шлецер. Nestor Ч. II, стр. 327, Добровского в
Abhandlungen einer Privat-Gesellschaft in Bohmen T. V, стр. 318, и Voigts
Untersuch. uber die Einfuhr. der Buchstab. в том же сочинении,
T. I, стр. 176.— Однако ж не все Ученые так думали. Богемец
Добиер утверждал, что хістикная Кириллова азбука есть
Глагольская, и что наша, изобретенная после, несправедливо названа сим
именем (Abbandlungen der Bohmisch. Gesellschaft der
Wissenschaften, год 1785, стр. 101—139):
1) «Буквы Глагольские грубые и нескладные, имеют все
признаки древности, и не сходны ни с какими другими: Кирилловские
же суть не что иное, как Греческие, и не могли бы в IX веке
прослыть новым изобретением. Между ими видим только семъ не
Греческих букв, которые взяты из Глагольской азбуки».— Ученому
Греку Кириллу всего естественнее было дать Славянам Греческие
писмена; надлежало выдумать новые единственно для таких
звуков, которых нет в языке Греческом. Не все, но только две из сих
новых букв одинаковы с Глагольскими; на пример: Ш, Щ. Не
правда также, чтобы другие Глагольские совсем не походили на
Кирилловские. Изобретатель первых, желая отличиться, писал иные
на оборот Е, 3 — 3, со,— Р, Ь; к другим прибавлял черты (П,
г - га, п) и хитрил в красивости (Л, й — М, лі): буква Ф
совершенно та же. Кирилловские писмепа имеют образ Греческих
237ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. Ill
IX века (см. Монфоконову Греческ. Палеографию, также примеры
в Ephemerid. Graeco-Moscis, Т. I, и в Ламб. Commentar, de
Bibliotheca Vindobonensi): доказательство, что Славяне приняли их
действительно во время Константина и Мефодия, а не в новейшие
времена, когда образ Греческих букв уже переменился. «Но для
чего же Кирилл был назван изобретателем?ь Для того, что
Славяне прежде не имели грамоты, и что некоторые буквы в сем
алфавите действительно изобретены им.— 2) «Римские Духовные в XI
веке называли Славянский алфавит Готфским» (dicebant enim
gothicas literas a quodam Methodio haeretico fuisse repertas [говорили,
что готфские буквы были изобретены некиим еретиком Мефодием],
говорит Фома Архидиакон Спалатрский, в Швандтнер. собрании
Script, rer. Hung. Т. Ill, стр. 552—554): «следственно они
разумели под сим именем не Кирилловский, а Глагольский,
действительно сходный в кудрявости с Готфскими буквами». Римские
Духовные называли Славянский алфавит Готфским единственно
для того, что они считали Готфов и Славян за один народ (см.
в Швандтнер. собрании Script, rer. Hung. Т. II, стр. i 19,слова
Далматского Аббата Лудовика Тубера: praeter Gothas, quos
Sla\enos nuncupant [кроме готфов, которых называют славянами],
б проч.; см. также в Ассем. Kalend. ЕссІ. I, 318).— 3) «Имя
Кирилловской азбуки есть новое; мнимый изобретатель ее только за 50
дней до кончины своей был назван Кириллом: спрашиваю, как же
она прежде называлась?» Азбукою или грамотою, шій Славянскою
азбукою, и проч. Кирилловскою стали называть ее конечно в
новейшие времена, когда Славяне Далматские ввели у себя другую,
т. е. Буквицу или Глагольскую.— 4) «Далматские Славяне
употребляют Буквицу, Россияне Кирилловскую; следственно первая
древнее, ибо Россияне приняли Христианство 100 лет после
Далматов, т. е. в княжение Владимира». Во|первых Христианство
вошло в Россию еще в 867 году, по известию Византийских
современных Летописцев (о чем см. ниже); во-вторых, ежели другие
Славяне, на прим. Сербы, по мнению Добнера оставили древнейшую
азбуку свою, приняв новейшую Кирилловскую, то и Далматские
могли променять Кириллову на Буквицу.— 5) «Пусть покажут нам
Кирилловское письмо девятого столетия!» Отвечаем: пусть
покажут нам Глагольское письмо ранее ХІТІ столетия! По крайней
мере в X веке существовала І;ирйлловская грамота: сии буквы
видим уже в надписи Кцевсйой церкви, достроенной в 996 году
(см. ниже, примеч. 478, и выше, примеч. 261, в конце).— 6) «Но
в предисловии хафатейной Глагольской Псалтири 1222 году
какой-то Циколай говорит, что она списана с подлинника времен
Феодора, последнего Епископа Салонского; а как ученый Ассемани
доказал, что последним Салонским Епископом надлежит считать
Феодора, жившего в конце IX века, то следует, что Глагольскими
буквами уже писали в IX веке». Добнер не хотел заметить, что сам
Ассемани сомневается в истине сего известия; в подлиннике (думает
он) стояло, может быть, только scriptum impensis et mandato
Theodori Episcopi [писано на средства и по поручению Феодора
епископа]; а догадливый писец Николай прибавил от себя: ultimi
Salonitani Episcopi [последнего Салонского епископа] (Ассем. Kalend.
Eccl. Univ. Т. IV, стр. 445 в примеч.) К тому же спе Евангелие
могло быть списано Николаем с Кирилловского, а не с
Глагольского подлинника.— 7) «Французские Бенедиктинские Монахи в
238ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. *;
в своей Новой Системе Дипломатики, Ч. II, стр. 166, говорят о
Болгарской рукописи, хранимой в Парижской библиотеке под
No 2840 и писанной лет 8а 800 или 900 до нашего времени: сия же
рукопись есть Глагольская». Но ежели Французские Монахи
ошиблись в своем мнении тремя стами лет? На рукописи не означено
ее древности, ибо они не сказали бы тогда: «за 800 или 900 лет».
Мы знаем также, что в Болгарии употребляются не Глагольски;
буквы, а Кирилловскне.
Любопытные могут видеть Буквицу во Франц. Энциклопедии.
Я имел в руках своих букварь Иеронимовский, напечатанный
в 1753 году в Римской Типографии Пропаганды, и молитвенник
изданный в Венеции. Первая книга, напечатанная Глагольскими
буквами, есть Новый Завет, изданный в Тибпнгене в 1563 62* году
(см. Abhandl. einer Prrv. Gesell. in Bohm. T. I, стр. 176—177).
268 Богемские Историки пишут (см. Добнера в Аппаі.
Bohemorum Ч. Ill, стр. 188), что Константинопольский Патриарх
Фотий, недовольный Мефоднем за его сношения с Римом, поставил
в Моравию иного Епископа Агафона, а в Нейтру Гораздоса; но
Кпязья Моравские ее хотели принять их. Агафон был Греческим
послом в Германии около 873 года, а Гораздое Болгарским
Архиепископом в 880 (Гебг. Gesch. des Staats Iviahren, стр. 28). С того
времени, по достоверным известиям, ее находим уже пи одного
Греческого Епископа в Моравии.
269 См. Буллу его 968 году (в Истории Козмы. Прагского, в
Менкен. собран. Script, гег. Gerra. T. I, стр. 1994), в коей он
запрещает употребление Славянского или Русского языка; и в тех
землях, где изобретена Кириллова азбука, не осталось даже
никаких следов ее. Время и Паписты истребили там все древние
Славянские рукописи (см. Abhandl. der Bohm. Gesellsch. на 1785 год,
стр. 136).
270 См. выше, примеч. 262, и Гебг. Gesch. der Slav. T. I,
стр. 20.
271 Сильнейшею из них была область Кривичей, владевших
Полоцкою, Витебскою (в верховье Двпны), Псковского,
Смоленскою и, может быть, чаетшо Тверской Губернии. Латыши доныне
именуют Россиян Кревами или Кривичам.— Напрасно многие
воображают Новгород уже великим и знаменитым прежде Рюрика:
народная пословица, сведанная нами от Кранца, писавшего в XV
и XVJ веке: quis potest contra Deum et magnum Novgardiam? кто
против Бога и великого НоваградаУ (Wandalia, стр. 5) может
относиться единственно ко временам позднейшим. В IX веке область
его, окруженная на Юг Кривичами, а на Запад, Север и Восток
разными Финскими племенами, едва ли составляла и половину
нынешней Губернии Новогородской.
272 Гроза, которая сокрушила величие Рима, и несколько
веков свирепствовала в Европе, начала утихать уже в конце VI
века. Все бывшее исчезло: явились новые правления, новые обычаи
и законы*; прославились новые имена народов. Германцы, оставив
большую половину своего древнего отечества Славянам,
властвовали в Англии, Галлии, Италии; но в VIII веке уступили Испанию
Аравитянам, пришедшим в Европу с мечем, Алкораном и с
любовию к Наукам. Карл Великий, в последний год сего века, основал
Империю Западную, несравненно сильнейшую Восточной,
которая ужасалась всякого неприятеля, по дерзала еще именоваться
239ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. IV
Римскою. Скандинавия — officina gentium, vagina nationum [лоно
народов, колыбель племен] — как говорит Иорнанд —
разделенная на малые Королевства, повелевала морями: ее бесчисленные
витязи, скучая тесными пределами отечества, суровым его
климатом и праздностию, трубили в рога, стремились от пиршеств на
легкие корабли свои, искали добычи, новых земель и завоеваний.
Азиатские народы — Болгары, Козары — господствовали на
западных и северных берегах Черного моря. Калифы, наследники
Магометовы, еще славились на Востоке.— В сие время начинается
История Государства Российского.
273 Нестор: «почаша сами в собе володети, и не бе в них
правды, и вста род на род, и быта в них усобицы, и воевать почаша
сами на ся». В Никонов. Лет. сказано, что они долго спорили
между собою, от кого требовать Владетелей: одни предлагали Козаров,
другие Полян,— Дунаичей и Варягов; некоторые единоземцев
своих: и быстъ о сем молва велия. Все вымыслы и догадки.
274 Предание о Гостомысле сомнительно: в Несторовой летопи¬
си, в самой Никонов. и в Степей. Книге нет о том ни слова.
Однако ж Герберштейн, который в 1517 и 1526 году приезжал в
Москву, говорит уже о сем знаменитом Новогородском муже
(Rerum Moscovit. Commentarii, стр. 3). В историческом отрывке,
внесенном в летопись Попа Иоанна (стр. 317), назван Гостомысл
первым Новогородским Посадником. В некоторых списках
дополненного Нестора (на пример, Софийского Новогородского) сказано
также, что Славяне, пришедши на Илъменъ с Дуная, выбрали
Гостомысл а в старейшины: но в таком случае ему надлежало бы
умереть за несколько веков до Рюрика (см. выше, примеч. 70 и
91). ,
Я не вижу причины думать, чтобы Весь и |Чудь тогда уже
зависели от Славян: те и другие, по известию Несторову, искали
Государей: следственно они имели равные права. В Псковской
летописи (в Синодальн. Библиот. No 349) именно сказано, что каждый
из упомянутых народов имел особенное правление: «Новогородцы
свою власть имеяху, а Кривичи свою, а Чудь своими владеху, и
дань даваху Варягом» (л. 154 на обор.).
276 Миллер — см. в его Описании народов, издревле обитавших
в России, статью о Варягах — думал, что Славяне и Финны звали
Варягов не для правления, а единственно для защиты границ
своих, и что Рюрик был похитителем власти. Но ясные_. слова
Летописца: да пойдете княжитъ и володетъ нами, опровергают
сие мнение. Не внешние враги, счастливо изгнанные Славянами,
а внутренние беспорядки принудили их искать Князей за морем;
следственно они хотели властителей: ибо одна гражданская власть
могла пресечь зло неустройства и безначалия. Так ли было
действительно, не знаем; но так говорит Летописец. Истину знали
верно одни современники.
277 В Пушкин., в Троицк. и во всех старых списках находим
имя Рюрик, а не Рурик, как писали уже в новейшие времена.—
в Никон. Лет. прибавлено: онижъ (Варяги) бояхусъ зверинаго их
(Славян и Финнов) обычая и нрава, и едва избрашасъ три брата.
Народ, который жертвует вольностию порядку и гражданской
безопасности, не имеет уже зверских обычаев, и смелые Варяги
конечно не испугались власти, с таким добродушием им предложенной.—
Заметим, что Киев был основан тремя братьями', что Радимичи и
240ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. IV
Вятичи назвались именем двух братьев; что Славяне и Финны
призвали из Варяжской земли трех братьев: сие братство может
показаться сомнительным.
1 278 Избрашася 3 братья с роды своими, и пояша по собе всю
Русь; приидоша — и проч. 63* Слова: пояша по собе всю Русъ,
знаменуют, может быть, что братья разделили между собою Чудскую
и Славянскую землю, которая назвалась после Русью; а не то,
чтобы они взяли с собою всех Русских Варягов. Летописец уже выше
сказал, с кем сии братья пришли в нашу страну: с роды своими,
то есть, с семействами, с родственниками.
В Пушкин. харатейном списке Нестора: приидоша
старейший Рюрик.... а другой Синеус на Белеозере, а третий (в) Изборсте
Трувор. Название места, где княжил Рюрик, пропущено; в
Троицком (что достойно замечания) также; но вверху приписано, над
именем Рюрика: Новг... По всем иным известным спискам Рюрик
пришел в Новгород; только в Кенигсбергском, Хлебниковском и
в Ипатьевском, гораздо новейших, сказано так: «Избрашась 3
братья и приидоша к Словеном первое, и срубиша город Ладогу,
и cede в Ладоге старей Рюрик». Далее: «по двою же лету умре
Синеус и Трувор, и прия всю власть Рюрик один, и пришед ко
Илъмерю, и сруби город над Волховом и прозва Новгород и седе ту».
Сие место о Ладоге и Новегороде, основанном будто бы Рюриком,
прибавлено без сомнения в новейшие времена: вот доказательства:
1) Рюрик прибыл к Славянам в 862 году; ежели он два года, т. е.
по смерть братьев его, жил в Ладоге, то ему надлежало
переселиться в Новгород уже в 864 году: но во всех списках, в самом Ипатьев.
Хлебников., Кенигсбергском, сказано, что сей Князь в 863 году
уже был в Новегороде: «Рюрику же княжащу в Новегороде в лето
от создания мира 6371 (863 от Р. X.), 6372» — и так далее. 2) Он
не мог срубить Иовагорода, ибо Нестор, по самому И пат., Хлебн.
и Кенигсберг, списку, уже сказал в начале, что Славяне построили
Новгород в одно время с Киевом, пришедши с Дуная: следственно
гораздо ранее времен Рюриковых. Также в самом И пат., Хлебн.
и в Кенигсберг, списке подтверждено известие Несторово, что
древнейшие основатели или жители Новагорода были Славяне,
а не Варяги, населившие его уже со времен Рюриковых (см. печати.
Нестора по Кенигсберг, списку, стр. 17). Какой нибудь любитель
Русской Истории, списывая Нестора с древнего подлинника, где
пропущено было имя Иовагорода (так же, как в Пушкин, и Троицк.:
«Рюрик старейший... а другой, Синеус, на Белеозере») вставил
Ладогу для того, что она, по народному преданию, уже
существовала во времена Рюрика, и что в ней доныне есть место называемое
Рюриковым домом. За одною вставкою следовала другая:
«Новагорода конечно не было, ежели Великий Князь жил сперва в
Ладоге»: думая так, сей же или другой любитель Истории, без всякого
соображения, прибавил обстоятельство, что Рюрик после основал
Новгород. Герберштейн, в начале XVI века, имел Несторову
летопись с такою поправкою, и говорит: Rurik principatum
Novuogardiae obtinet, sedemque suam ponit in Ladoga [Рюрик правил в
Новго] оде, и престол свой основал в Ладоге] (Rerum Moscov. Comment,
стр. 3). Стриковский, не поняв его, обратил город в остров
Ладожсксго озера. Но Длугош, Польский Историк XV века, выбрав из
Несгора все свои известия о России, не упоминает о Ладоге, и
пишет, что Князь Рюрик пришел в Новгород: primus autem dictus
241ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. IV
est Rurek, qui in Nouogrod, secundus Scyniew, qui in Bialeiezioro,
tertius Trubor, qui in Zborsk sedes suas posuerunt [первым Рюрик
в Новгороде, вторым — Синеус на Белоозере, третьим Трувор
в Изборске престолы свои основали] (его Hist. Pol. кн. I, стр. 48
и след.). Наконец предложим самое важное свидетельство. В
харатейном сокращении Нестора, которое писано в XIII веке я
найдено мною в Древних правилах Софийских (Новогородского Собора)
или в Кормчей Книге (Синодальн. библиотеки No 82) сказано:
«старей Рюрик сед; Новегороде, Синеус на Белеозере», и проч.—;
Рюрик мог построить Ладогу (о чём будем говорить в другом
месте); она могла даже существовать и прежде его, хотя летописи наши
упоминают об пей в первый раз около 1І05 году (см. напечат. в
Москве Новгород. Летоп. стр. 9); но дело состоит в том, что
Рюрик, по истинному сказанию Нестора, княжил с самого начала
в Новегороде. Сим опровергается заключение Миллера и других,
что «Новогородцы не хотели принять к себе Рюрика, а велели
ему жить в Ладоге для удобного отражения морских
разбойников, Варягов» — следственно единоземцев его: странная
доверенность!
В Кенигсберг, списке, которой теперь у меня в руках,
написано ошибкою: Сидеунас на Белеозере, вместо: Синеус на Белеозере;
а другою новейшею рукою прибавлено вверху: Синеус; из чего
вышло: «Синеус сиде у нас на Белеозере». Татищев из сей же описки
заключил, что Нестор, сочинитель летописи, был родом из
Белаозера!— Город Белозерск, по древнему преданию его жителей, стоял
в IX веке на северном берегу озера: Владимир, как они сказывают,
перенес его на то место, где вытекает река Шексна (см. Миллеров
Географии. Лексикон)', ныне сей город находится, как известно,
на южной стороне Белаозера. і
В Архангельск. Летописце, стр. 4: «Трувор седе во Изборску,
а то ныне пригородок Псковский, а тогда был в Крігвичех больший
город» — нынешняя слобода Изборск в 26 верстах от Пскова.
Миллер, желая Скандинавским языком изъяснить' имя его,
говорит, что Изборск значит Исаборг (см. в его Описании древних
народов и проч. статью о Варягах), т. е. город на реке Ысе. Но Иса
далеко от Изборска.
«Синеус и Трувор (говорит Миллер) построили, кажется,
йзборск и Белоозеро на границах Лифлянднп и Биармии, чтобы тем
удобнее оберегать внешние пределы России». Они не построили
сии города, а только жили в них, по сказанию Летописца: для
того ли, чтобы оберегать границы, или для того, что западные
Кривичи и Весь хотели иметь особенных правителей, мы не знаем.
Согласимся на первое; следует ли из того, чтобы Князья были
единственно наемными стражами, а не Властителям, как думал
Миллер? Всякой Государь есть страж государства.
Заметим, что Изборск два раза был переносим с места на место:
в 1303 и в 1330 (см. Псков. Лет.).
279 См. Книгу Степей., Никоновск., также Софийскую,
письменную Новогородскую и Подробную Летопись, изданную
Львовым.
28° Архангельск., Никон, и Софийск. Лет. причисляют Мерю
к народам, вызвавшим Рюрика с братьями; но древний Летописец
именует только Кривичей, Славян или Новогородцев, Чудь и Весь,
которые хотели Князей: из сего должно заключить, что Варяги
242ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. IV
уже после овладели страною Полочан, Мери и Муромы. В
Воекресеп. и других летописях именно прибавлено, что Рюрик
и братья его, утвердившись в России, почаша воевать всюду. •
281 См ІПведск. Далинову Gescli. des R. Schwed. T. I, и
Маллет. His to ire de Dannemarc.
282 В Архангельск. Лет. сказано: «за то, что он не дал пм ня
града, ни села»,— В древних списках стоит Аскольд и Скальд,
а пе Осколъд.
В Несторе: «и бяста у него (у Рюрика) два мужа ни племени
его, ни Боярина; и та испросистася ко Царюгороду с родом своим».
В Кенигсбергск. списке ошибкою: «ни племени его, но Боярина»:
Татищев назвал их потому знаменитыми мужами. Они уже по
кончине Синеуса и Трувора отправились из Новагорода —
следственно в 864 году — и должны были итти чрез владения
независимых Славян, которые едва ли могли пропустить их дружелюбно.
В Архангельск. Лет. сказано, что они плыли Днепром мимо
Смоленска, и не смели войти в сей город великий и многолюдный. Такие
прибавления в повых летописях явно основаны на догадке. У нас
есть новейшая сказка о начале Киева (см. в Синодальн. библиот.
книгу о древностях Рос. Государства под No 529), в коей Автор
пишет, что Аскольд и Дир, отправленные из Новагорода Олегом
послами в Царьград, увидели на пути Киев, пленились красотою
оного и завладели им, убив Кия, братьев и сестру его. Тут же
сказано, что Кий, Щек и Хорив были разбойники в Новогородской
области; что Новогородцы посадили их с сестрою Лыбедыо и с
с 27 товарищами в темницу и хотели повесить; что Князь из
жалости дал им свободу; что сии разбойники два месяца шли дикими
местами до реки Днепра, впадающего в Теплое море, по коему
живут Варяги; что Кий основал там Киев, и приняв к себе многих
бродяг, начал обработывать землю; что товарищи его назвалися
Древлянами, и проч.
«Аскольд же и Дир остаста в граде сем и многи Варяги
совокуписта». Вероятно, что Варяги, сведав о завоевании Киева,
пришли туда из Новагорода по следам Аскольда и Дира.
Баер думал, что Аскольд и Дир есть имя одного человека;
что слово Диар означало на языке Скандинавском вельможу или
полководца, и что Русский Летописец по незнанию обратил его
в другое собственное имя. Сия мысль полюбилась Татищеву и
Миллеру. Но Шлецер доказал ошибку Баерову. Название Диар
совсем не употребительно в языке Скандинавском, и встречается только
один раз в Стурлезоне, который говорит, что в Скандинавию
пришли с Одином 12 Diar: сие имя есть множественного числа; в
единственном оно Di, и в самом деле означало не вельможу, не
полководца, а первосвященника (см. Шлецеров. Oskold und Dir, eine Russ.
Geschichte). Сам Баер, не уверенный в истине своего толкования,
прибегнул к другому, еще менее основательному: «На Арабском
и Турецком языке Dijar означает собрание домов, страну, область:
по тому Козары, говорившие Турецким языком, назвали Аскольда
Дияром, или правителем области!» Но область не есть правитель.
К тому же Нестор определяет даже разные места, где Аскольд и
Дир были погребены в Киеве: он еще собственными глазами видел
их могилы. Надобно иметь основательпы; доводы, чтобы
оспоривать Летописца древнего в случае возможном: Баер и Миллер не
представили их. Мы знаем Императоров Римских, которые изби
243ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. IV
рали себе товарищей в правлении: для чего же было не княжить
вместе Аскольду и Диру, храбрым витязям и друзьям?
283 Россы, по известиям Византийским, ограбили все
монастыри и селения прекрасных островов Плати, Натра, Теревннфа, убив
множество людей. В Теревинфе жил тогда изгнанником
благочестивый Патриарх Игнатий, и едва мог спасти жизнь свою (см.
Баера de Russorum prima expeditione Constantinopolitana, в
Коммент. Академии, Т. VI, стр. 376—378). Фотий поставил ему в вину
то, что он, лишенный сана духовного, дерзнул снова освятить
Теревинфскую церковь, опустошенную Россиянами. Император
Василий Македонский, в 867 году возвратил Игнатию достоинство
Патриарха, удалив Фотия.
Нестор говорит, что Россияне вошли в Суд, то есть, гавань
Цареградскую (см. ниже, примеч. 308).— О сем нападении Россов
пишут Византийские Историки, Лев Грамматик, неизвестный
Продолжатель Константинов, Георгий Монах и проч., не определяя
времени; один Симеон Логофета сказывает, что Россы осаждали
с моря Константинополь в десятый год Михайлова правления;
а как Михаил назывался Императором уже с 842 году, то многие
думали, что хронология Логофеты несогласна с Несторовою, и что
нападение Россов было в 852. Но Византийский Летописец говорит,
что оно случилось во время Фотиева Патриаршества: Фотий же
сделался Патриархом только в 858 году. Ученый Баер весьма
основательно решил сомнение. Михаил царствовал 14 лет под опекою матери
своей, Феодоры: Логофета исключает их, и разумеет десятый
год его 64*- собственного, личного “64* правления, следственно 866
(см. de Russorum prima expeditione Constantinopplitana, Коммент.
С. Петерб. Академии Т. VI); следственно Штриттер несправедливо
вместил поход Аскольда и Дира в случаи 859 году (см. его
Российск. Историю, Т. I, стр. 17—18); несправедливо думал, вопреки
нашему древнему Летописцу, что Варяги завладели Киевом еще
прежде Рюрикова княжения в Новегороде. Сочинитель Никон. Лет.
хотел таким же образом поправить Нестора, и выдумал разные
походы Аскольда и Дира к Царюграду: чему верил и Миллер.—
65*“ Нестор говорит: «в 14 лето Михаила Царя»: то есть, в 14
Индикт Михайлова Царствования, или в 866 году-65*.
См. Memor, popul. Т. II, стр. 957—958. Греки воображали, что
на Севере, около источников реки Днепра, есть великая гора Тавр
(см. Баер. Origines Russicae, в Коммент. Академии Т. VIII, стр.
стр. 402).
Шлецер не признает сих Россов Киевскими. «Вероятно ли
(говорит он в своем Nestor, Ч. II, стр. 258), чтобы Аскольд и Дир,
едва утвердясь в Киеве с горстию Варягов, собрали так скоро
многочисленное войско и дерзнули приступить к Царюграду?»
Вероятно, если Аскольд и Дир в 864 году—или ранее, ибо древняя
хронология нашего Летописца подвержена сомнению (см. выше,
стр. 58 —59) — могли завладеть Киевом; если дружина их, как пишет
Нестор, была усилена Варягами, пришедшими в след за ними
из Новагорода; если они также взяли с собою и Киевлян. Впрочем
мы не видим отменной многочисленности их войска. Историки
Византийские говорят о двух стах лодках, на которых едва ли
было и 10 000 человек (см. ниже). Они шли не взять
Константинополь, а грабить приморские монастыри и селения. Михаил, не имея
на тот раз флота в готовности, мог удалить грабителей только мо¬
244ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. IV
литвою или золотом. Преемник его, Василий Македонский,
отправил к ним дары, желая избавить берега Черного моря и Воспора
от нового опустошения. Слова Фотия, что Россияне господствовали
уже над соседственными землями, изъясняются вероятным
предположением, что Аскольд и Дир, утвердясь в Киеве, покорили
некоторые Славянские племена в его окрестностях. К тому же молва
народная всегда увеличивает силу неприятеля нового.— Те же
самые Византийские Историки, которые пишут о нападении
Россов при Михаиле: Лев Грамматик, Константинов Продолжатель,
Симеон Логофета, Георгий Монах, Кедрин, Зонара, описывают и
поход Игорев из Киева в 941 году, называя тех и других
неприятелей одним именем: следственно они считали их одним народом,
уже весьма известным в Константинополе около 902 году, ибо
многие Киевские Россы служили тогда в Греческом флоте (Memor,
popul. Т. II, стр. 972): о чем будем говорить ниже. Где истина сама
собою представляется глазам Историка, там нет нужды прибегать
к странным гипотезам и выдумывать еще других Россов, которые,
по мнению ІПлецера, «в 866 году приходили на 200 судах к
Царюграду, неизвестно откуда, только не из Киева; названы так,
неизвестно для чего; ушли, неизвестно куда, и после совсем исчезли
в Истории, уступив имя и место Россиянам Киевским!» Народы
не падают с неба, и не скрываются в землю, как мертвецы по
сказкам суеверия.
Удовольствия малой и низкой души были единственным
предметом Императора Михаила, а добродетель казалась ему врагом
удовольствия. Он жил на Гипподроме, и і осхищаясь ристанием,
не хотел слушать людей, которые приходили ему сказывать о
близости неприятелей; велел даже сломать так называемые
сторожевые башни, чтобы звук набата не беспокоил ушей его. Нерон по
крайней мере любил музыку и поэзию: Михаил одних коней и
распутство.
^84 Во время Императора Льва Македонского два брата,
именем Гальвий и Кандид, похитили ризу Богоматери в доме одной
старой Галилейской Жидовки, принесли в Константинополь и
наконец отдали в храм Богоматери Влахернской (см. в Мин. Чет.
Июля 2, сказание о сем случае, и Баера de Russ, prima exped.
Constant, стр. 380). Сия церковь есть славнейшая в летописях
Восточного Христианства. Имя Влахерн произошло от какого-то
Влахерна, будто бы княжившего не далеко от Византии еще прежде
времен Константина Великого. Дюканж подробно описывает ее
великолепие и чудеса, которые в ней случились (Constantinopolis
Christiana стр. 83).-— О ризе Богоматери пишут здесь Лев
Грамматик и Симеон Логофета; Продолжатель Константинов говорит
только, что Россы, удовлетворив гневу Небесному, возвратились
домой, и что молитва Фотиева защитила Царьград. Вот слова
Кедрина и Зонары: «Россы, испытав гнев Божий, удалились»
(Memor, popul. Т. II, 957—958). Сам Фотий в окружной грамоте
своей к Архиепископам Восточным, упоминая о нападении Россов
(Барон. Annal. Eccles. X, 253), молчит о действии святой ризы.
Татищев, в утверждение сего чуда, приводит (см. Истории его.
Т. II, стр. 364) молитву из Акафиста Богоматери, где сказано: яко
же иногда древле всесильным воеводством спасла ecu царствующий
град свой от Скифского воеводы, зверообразного, лукавого вепра, оного
прегордого Кагана, и рассвирепеющим морем тъмочисленные воин¬
245ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. IV
ства потопила ecu. Хотя Русские Князья и назывались Каганами:
ибо в древнем харатейном списке Жития Владимирова (см. выше,
примеч. 110) сказано: похвалим же великого Кагана нашей земли,
Володимера (см. также Слово о полку Игореве, стр. 44. Московского
издания): но в сей молитве говорится о другом чуде, которое
описано в Синаксарии, читаемом в Субботу пятыя недели Поста (см.
Триодион), и случилось в VII веке. Под именем гордого Кагана
разумеется Хан Аварский, приступавший морем и сухим путем
к Царюграду в 626 году (Memor, popul. Т. I, стр. 747).— Киевские
жители употребляли имя Кагана, вместо Государя, для того, что
они долгое время были подвластны Хазарским Великим Каганам.
Далин (см. его Gesch. des R. Schwed. T. I, стр. 400) угадывал, что
Император откупился от Россов золотом. ІПледер нашел в
летописях Франкских, изданных Дюшеном, что риза же Богоматери
спасла город Шартр от свирепости Норманов (см. его Нестора, Ч. II,
стр. 235).
288 См. Memor, popul. T. II, стр. 958, Баера de Russ, prima
exped. Const, и Барониевы Annales Eccl. X, 253. Напрасно
жестокий ненавистник Фотия, ученый Ассемани, доказывает нам, что
сей великий Патриарх хотел обмануть современников и потомство,
и сочинил мнимое свое послание уже тогда, как Игнатий снова
управлял Церковию: ибо (говорит Ассемани) Депутаты Восточных
Престолов на осъмом Соборе, бывшем в 869 году, объявили, что
они не имели никакого сношения с Фотием (Kalend. Eccl. Univ. II,
254, 256). Фотий превосходил всех современников в учености: чему
доказательством служит его так называемая Библиотека или
выписки из разных книг, сделанные им для своего | брата. В сих
выписках упоминается о двух или трех стах сочинениях, нам
совсем неизвестных (см. Extraits de Photius, в Memoires de PAcademie
des Inscr. etc. год 1738).— Древнее истинное предание, что
Христианство вошло в Россию при Фотии, ввело новейших Летописцев
в грубую ошибку: не сообразив разности времен, они говорят, что
Фотий крестил Ольгу (см. ее житие в Прологе), и что Фотий же
прислал Епископов ко Владимиру!
286 Memor, popul. T. II, стр. 962—964.— Михаил умерщвлен
в 867 году, вб*“ 23 Сент. (см. Круга Byz. Chron. 3) "CG*. Император
Василий Македонский возвратил Игнатию сан Патриарший (см.
Баера de Russ, prima exped. Const.).— Константин так повествует:
«Князь и Вельможи Русские, в торжественном собрании слушая
Евангельское учение, не хотели верить ему, но сказали Греческому
Епископу: бросъ в огонъ сию книгу, и ежели она не сгорит, то мы
поверим ее святости. Епископ исполнил их волю, и Евангелие
осталось невредимо. Тогда, убежденные чудом, Князь и Вельможи
приняли Христианство». В Никон. Лет. упоминается о сем случае,
T. I, стр. 21—22, и в Степен. Книге T. I, стр. 85.
287 В договоре Игоревом с Греками сказано: «Мы же Русь,
елико нас крестилися есмы, кляхомся церковию Св. Илии». Далее:
«а иже преступить се от страны нашея, или Князь, или ин кто, или
крещен или не крещен». (См. в Несторе стр. 44).
288 См. выше, примеч. 261. Варяги исповедывали Веру
Одинову (см. Исландскую Эдду).
289 Никон. Лет. говорит, что в 864 году Болгары умертвили
сына Аскольдова; что в 865 Аскольд и Дир воевали с Полочанами,
в 866 с Греками, а в 867 побили множество Печенегов: то есть, со¬
246ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. V
чинитель сей новой летописи выдумал на каждый год особенную
войну для Князей Киевских — забыв, что в 865 году Полоцк уже
принадлежал Рюрику (следственно Варягам, Аскольду и Диру,
надлежало бы воевать с Варягами); забыв, что в 867 году еще не
было Печенегов близ Киева. В Воскресенск. и других летописях
сказано, что Аскольд и Дир, за несколько времени до своего
Константинопольского похода, воевали с Древлянами и Угличами
(см. ниже, примеч. 362); но в харатейных, верных списках Нестора
нет сего обстоятельства. В Демидовском Хронографе, находящемся
в Университетской библиотеке, есть следующее место: «При Царе
Михаиле, в лето 6360, ходили Русь войною из Киева града, Князь
именем Бравалин, воевати на Греки, на Царьград, и повоеваша
Греческую землю, от Херсона и до Скуруева и до Сурожа... о том
писано в Чюдесех Св. Стефана Сурожского» (ни в Прологе, ни в
Минее нет сего известия).
В Никон, лет. еще прибавлено: «возвратишася Аскольд и Дир
в мале дружине, и бысть в Киеве плачь велий.... Бысть в Киеве
глад велий».
290 См. Маллетову Histoire de Dannemarc Т. I, 146.
291 По рукописному житию Св. Князя Константина (см. выше,
примеч. 214). Он нашел в Муроме все древние обыкновения
Славянской Веры. Св. Аврамий (см. Пролог) разрушил в Ростове Кумир
Велесов. В Воскресенск. Лет. пред годом 866 сказано: «Рюрику же
княжашу в Новегороде, и роди сын и нарече ему имя Игорь; возраст
же и бысть храбор и мудр». В Никон. Лет. означено, что Игорь
родился в 865 году. Но в харатейных написано только, что
он по смерти Рюрика остался младенцем: бе бо детеск велъми.—
В Степей. Кн. с большею вероятностию прибавлено: «оста-
ви (Рюрик Игоря) яко двою лет». В некоторых новых
исторических повестях Олег назван племянником Рюрика (Др. Рос.
Вивлиоф. XVI, 53); сказано также, что последний умер в городе
Кореле.
292 Сказка, что Олег на пути своем в Киев построил Москву,
есть новое изобретение, которым Г. Елагин напрасно укоряет
Митрополита Макария. Она находится в кратких исторических
повестях (не смею назвать их летописями) сочиненных около времен
Царя Алексия Михайловича: на пример, в Кикинской рукописи
библиотеки Миллеровой (в Архиве Иностран. Коллегии, No 4).
В доказательство ума и знаний сего изобретателя привожу слова
его: «Прииде же (Олег) на реку глаголемую Москву, в нее же ту
прилежатъ две реце: единой имя Неглинна, а друзей Яуза; и
постави ту град мал, и прозва его Москва, и посади ту на Княжение от
сродников своих. Прииде же и в Киев, и убив триех братов,
Киевских начальников, Кия, Щека, Хориваъ. Довольно.— В Несторе:
«и приде к Смоленску с Кривичи и прия град». В войске Олеговом
были не одни Кривичи: Нестор, кажется, хочет сказать, что они
более других помогли ему взять город. Архан. Лет. придумал
разные обстоятельства. «Князь Русский стоял на берегу Днепра в
шатрах разноцветных. Старейшины Кривичей, видя их, с
удивлением спросили: кто является нам в такой славеі Князь или Царь?
Тогда Олег вышел из шатра, держа на руках Игоря, и сказал им:
се Игорь, Князь Русский! и Кривичи нарекли его своим
Государем». Так в новейшие времена украшали простые Несторовы
сказания.— По одной догадке прибавлено в некоторых летописях,
247ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. V
что Смоленские Кривичи отказались платить дань Олегу, и что он
за то взял их город.
В Троицк. списке именно сказано, что Олег оставил в
Смоленске Боярина; в Пушкин.: «посади муж свой». В первом нет о
Любече; но во втором: «взя Любец и посади мужи свои». Ныне Любеч
есть торговое местечко, Губернии Черниговской, на Днепре.
Новые Историки и Летописцы Русские говорят от себя, или
веря Стриковскому, что бедствие, претерпенное Аскольдом и Диром
на Воспоре, заставило Олега итти к Киеву; но между сими двумя
случаями прошло 16 лет. Из Несторовых слов: придоста к горам
Киевским, и уведе Олег, яко Аскольд и Дup княжита, заключим ли,
что сей Князь только под Киевом узнал о державе их? Вероятно
ли, чтобы между Варягами Киевскими и Новогородскими в
течение осьмнадцати лет не было никакого сообщения? Вероятно ли,
чтобы Олег с войском многочисленным скитался без цели и
намерения, не зная, какие места встретятся ему на пути его?
293 Нынешний так называемый Старый город, между
КиевоПечерскою крепостию и Подолом: место редкое своим красивым
видом.
Олег, по Никон. Лет., сказался больным, велев объявить
Киевским Владетелям, что у него множество бисера драгоценного,
и что ему надобно говорить с ними о важном деле! Жаль, что сия
выдумка укрылась от внимания некоторых Историков: они
доказали бы нам, что купцы Новогородские в IX веке торговали
жемчугом восточнымі
294 и так Олег признавал Игоря законным Государем и думал
властвовать его именем. В летописи: «и вынесоша Игоря»:
следственно младенца (см. выше, примеч. 291). ,
29{? Не Ольгин, как думал Щербатов, поверив Синопсису. Кто
был сей Ольма, без сомнения знаменитый человек|в древнем Киеве?
неизвестно. Шлецер (Nestor Ч. II, стр. 63) называет его строителем
церкви Св. Николая: по чему? Летописец не говорит того.— Далее:
«а могила Дирова за Св. Ориною». Не за монастырем ли Св. Ирины,
основанном при Ярославе? См. печати. Пест. стр. 105 и
Путешествие в Киев некоторых духовных особ. Татищев думал, что Киевляне
построили в новейшие времена церковь над могилою Аскольда
в знак его Христианского благочестия: догадка сомнительная.
Ежели бы в древнем Киеве было предание о Христианской Вере
сего Князя, то Нестор сохранил бы оное в своей летописи.
296 «И седе Олег княжа в Кыеве, и рече Олег: се буди маши
градом Русьскым; и беша у него Варяги и Словени и прочий, и
прозвашася Русь». Но Аскольд и Дир еще до Олега сделали имя
Руси известным в сих местах и в Греции, так что Киевская область
в XII и в XIII веке преимущественно называлась у нас Русью (см.
сей Истории Т. II, примеч. 316, и Т. III, примеч. 74, год 1193).
297 Мы видели, что он в Смоленске оставил своего Боярина.
В договоре, заключенном после Россиянами с Грециею (см. ниже),
сказано, что Олег имел под рукою своею многих Князей или
Вельмож, которые управляли городами.
298 Гривна означала 1.) украшение золотое, носимое Князьями
и Вельможами на шее; 2) вес и монету числительную. В Уставе
ратных дел, писанном в царствование Василия Иоанновича
Шуйского, сказано (Т. II, стр. 17), что «ядро пищали (пушки) Василиска
весило 70 гривенок, и что 240 таких ядер составляли 168 копта рев,
248ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. V
а в контаре два пуда с половиною (стр. 18)». Следственно гривенка
в общем смысле веса означала фунт (так показано и в наших
древних рукописных Арифметиках, с прибавлением, что малая гривенка
есть 1/2 фунта). Но в металлах драгоценных под именем гривны
разумели только 48 золотников или Немецкую марку. Леонтий
Магницкий в Арифметике своей, напечатанной по приказанию
Государя Петра Великого в 1703 году, и выбранной отчасти из
старинных математических Славянских книг, говорит (лист 37 па
обороте), что гривна серебра имеет в себе 16 лотов, а гривна золота
56 червонцев. Имеем еще вернейшее свидетельство. В Посольских
делах Прусских (см. в Архиве Иностран. Коллегии No 1, л. 146,
год 1518) сказано: «Зоветця марка, а у нас по-Русски гривенка
(серебра)... и кояждо гривенка на 16 лотов разделитца».— И в
летописи Несторовой и в Русской Правде за числом гривен означается
металл, когда говорится о золоте; но где речь идет просто о гривнах,
там всегда разумеется серебро. Но как ходячая монета древних
Россиян была действительно не серебряная, а кожаная (см. ниже,
примеч. 524 и 527), то под именем гривны надобно разуметь
единственно монету числительную, которая сначала хотя и представляла
цену серебра, но скоро, не имея достоинства внутреннего,
унизилась в отношении к металлу и к вещам.
299 «Устави (Олег) дани Словеном, Кривичам и Мерям Варягом
дань даяти, от Новагорода гривен 300, мира деля» (для). По
точному смыслу летописи не один Новгород, но и другие народы
Русские платили Варягам, хотя Нестор сказывает только, чем
обложены были Новогородцы, для соблюдения мира и дружбы с
корыстолюбивыми воинами Скандинавскими. Вместо того, чтобы давать им
жалованье из казны, Олег разложил его на свои области. Узнаем
в последствии, что Новгород, кроме сего жалованья, платил еще
особенную дань Государям Киевским.
300 То есть, между сими народами, по Несторовой Географии,
не было иных. Кривичи восточные, или Смоленские, могли
граничить С'Клещинскою Мерею в нынешней Московской Губернии.
О дани Древлянской сказано: «по черне куне»: с человека или
с дыма? второе вероятнее. Домы можно было исчислить скорее
людей. Так Киевляне, Северяне и другие платили Козарам по
белке с дыма.— Олег, уже прежде взяв на Днепре город Северян,
Любеч, еще не завоевал тогда всей их области.— О дани
Радимичей: «и вдаша Ольгови по щлягу, яко же Козаром». Они платили
одну дань с Вятичами, которые (что увидим в княжение
Святослава) давали Хану по щлягу с сохи. Сия монета (у Поляков szelag)
есть тоже, что шиллинг Немецких народов.— Следственно
Радимичи имели уже деньги в IX веке? Сначала сказал Летописец, что
Козары обложили их только веверицами (см. [сей Истории] Т. I,
стр: 54); но быть может, что Радимичи и Вятичи, имев
долговременное сношение с Козарами, получили от них монету.— По
миролюбивому расположению Козаров новейшие Арабские Историки
говорят, что мнимый праотец сего народа, именем Козар, был
человек кроткий, благодетельный и молчаливый (см. в Эрбелот.
Віblioth. Orient, под словом Khozar).
301 В летописи сказано только, что Олег имел рать с Су личами;
но как наследники его без войны уже владели берегами Сулы, то
заключаем, что сей народ был покорен Олегом. Суличи
принадлежали ко племени Северян (см. Нестор, стр. 7).— Лутичп и Тивир-
249ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. V
цы жили по Днестру до самого моря: быть может, что Печенеги,
завладев в X веке берегом Черноморским, принудили их отчасти
удалиться в Подольскую Губернию или Галицию.
302 Сих Угров, то есть, нынешних Венгров, Нестор в одном
месте называет Черными, а древних Угров, известных еще в
Ираклиево время, Белыми (см. выше, примеч. 41). «Придоша {Нестор,
стр. 10) Угры Бели и наследиша землю Словенску». Ниже, стр. 11:
«идоша Угри Черпии — (так в харатейных и других списках, кроме
Кенигсберг., где нет сего прилагательного) — мимо Кыев, после
же при Ользе» (Олеге). По Восточному обыкновению белое означало
у Славян или великое или древнее: так Великая или древняя
Хроватия называлась Белою (Memor, popul. II, 390); так Дунайские
Болгары в Игоревом договоре {Нест. стр. 42) именованы Черными
в отношении к Великой Болгарии; так Венгрия около X века
разделялась на Белую и Черную (см. Гебгард. Gesch. des R. Hungarn,
T. I, стр. 362 и 376 Пестск. изд. 1802). Константин Багрянородный
пяшзт, что Венгры, изгнанные Печенегами из Лебедии, страны
Козарской, обитали там три года, и помогали Кагану на войне (в
Бандури T. I, стр. 107). Тунман изъясняет, что вместо трех лет
надобно читать 203 года (Gesch. der Ostl. Volk. стр. 106): «ибо Угры
с 680 году находились в подданстве у Каганов». Но сии изганные
Печенегами Угры могли быть новыми пришельцами. Константин
говорит, что они не имели Государя, ни собственного, ни
чужеземное) (principem vel indigenam vel alienigenam habuerunt nunquam):
следственно не были действительными подданными Кагана, хотя
и помогали ему на войне, кажется, за то, что он дозволил им
обитать в его владениях.— История древнейших Угров, или У рогов,
Гунигуров, Сарагуров и проч. исчезает в Византийских летописях
около VI века. Кажется, что сей народ, побежденный Козарами,
смешался с ними. I
Спрашивается, откуда пришли Венгры? Нестор пишет: от
Востока, а древнейший Венгерский Летописец говорит: из-за Суздаля
(см. ниже). Путешественники XIII века, Нулиан, План Карпин,
Рубруквис, нашли в соседстве с Казанскою Болгариею, между
Уралом и Волгою, людей говорящих языком Венгерским (см.
Бержероновы Voyages en Asie T. I, и Прая Dissert. II in ann. veter.
Hung., стр. 36—39). Рубруквис именует сию страну Pascatir, т. е.
Башкириею: из тех же, или окрестных мест, вышли, как вероятно,
в V веке и древнейшие Угорские племена, Унногуры, Гуннагары
и проч. (см. выгю, примеч. 41). Башкирцы говорят ныне языком
Татарским: надобно думать, что они приняли его от своих
победителей и забыли собственный в долговременном общежитии с
Татарами.— Другие искали древнего отечества Венгров или Угров за
Каменным поясом на берегах Оби и Сосвы, в земле Югорской (см.
выше, примеч. 73), основываясь во-первых на сходстве имени, а
вовторых и на сходстве языка Вогуличей и Березовских Остяков
с Венгерским (Прая Dissert. II in ann. vet. Hung. стр. 18—34,
и Гиармати Affinitas linguae Hung, cum linguis Fenicae originis); то
есть, полагали Венгров единоплеменниками Финнов. Так думали
и Россияне XVI века, по уверению Герберштейна (Rer. Moscovit.
Comment. 63). Но Константин Багрянородный называет Венгров
Турками, и в языке первых находится весьма много Турецких слов
(см. Прая Dissert. V in an. vet. Hung. стр. 106—108). Имена
древних вождей Маджарских суть также неоспоримо Турецкие: Сальмуц,
250ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. V
Арпад, Кузан, Кархан, Салтанипроч. (Memor, popul. Ill, 590).
Самый народный характер отличает Венгров от Финнов: первые имели
всегда дух воинственный, сражались обыкновенно на конях и
жили, как Половцы и другие Татарские племена, в вежах (Нест. стр.
20) или в кибитках. Впрочем некоторые и Финнов производят or
Гуннов и считают единоплеменниками Аваров, Печенегов и других
Турецких народов (см. Прая Dissert. I, стр. 8—14): верю; но Финны
утратили свой первобытный Азиатский характер, отделясь от них
в глубокой древности; а Маджары сохранили его.
Венгры cam себя называют Маджарами67*_ или Мадиарами-07*,
и в Восточных летописях известны под сим же именем. Но
вероятно, что общее, древнейшее имя сего народа есть Угры, и что
Маджарами называлось прежде какое нибудь особенное, сильное племя.
Константин Багрянородный говорит, что Венгры в IX веке
разделялись на семь поколений, из которых одно именовалось Мг-рерт;
(в Бандури Т. I, стр. 109): кажется, Маджарами.
Далее Константин пишет, что в стране Лебедии, названной так
по имени знаменитейшего Воеводы Угорского, Лебедия, течет река
Хингил: вероятно, йпгул или Ингулец (Memor, popul. Ill, 608).
Область Угров не простиралась ли от Харьковской Губернии до
порогов Днепровских и, до устья реки Ингульца? Оттуда могли
они иметь сообщение с Дунайскими Болгарами, о котором
упоминают Византийские Летописцы между 829 и 842 годами (Memor,
popul. Ill, 614). Тунман искал Лебедии в верховье Ингула, в
бывшем Киевском Воеводстве (Gesch. derOstl. Volk. 142), где монастырь
и лес доныне именуются Лебединским (см. Hist, de Іа Tauride, par
Sestrencewicz, II, 89).— G Несторовым сказанием, что Угры шли
мимо Киева, согласны и Венгерские летописи (см. ниже); но когда?
Нестор назначает 898 год, Нотарий Короля Велы 884, Константин
894, или 899. По известиям Франкских Летописцев (Шлец. Nestor,
III, 140), Угры завладели Молдавиею в 894, а по мнению Тунмана
(стр. 107) и Гаттерера (Allgem. Weltgesch. стр. 570) еще в 883.
В Кавказской Губернии, на реке Куме, видны остатки и
развалины каменных зданий, называемые Маджарами (см. Sammlung
Russ. Gesch. IV, 22, и Бишинг. Hist. Magazin, V, 533). Думают, что
на сем месте был город Угров, бежавших от Печенегов на границу
Персии. Имя, кажется, действительно происходит от них. Хотя
некоторые ученые путешественники утверждали, что славные
развалины Кумские есть единственно остатки великолепного
Магометанского кладбища, принадлежавшего Моголам, которые 08*~ с
XIII века ~68* господствовали между Азовским и Каспийским
морем (см. Гильденштет. Reisen durch Russland, II, 27, и Палласов
Voyage dans les gouvern. mericA de Гетр, de Russie I, 264); однако
ж о городе Маджарах именно упоминается в наших летописях
XIV века.— Паллас говорит еще о Маджарском соляном озере,
близ Кумы, и других развалинах, известных Черкесам под именем
Маджар-Юпа или домов Маджарских.
Шлецер хочет доказывать, что место Угорское близ Киева
названо так от своего положения у горы: но самая гора называлась
сим именем. Нестор говорит: «Приплы под Угорское..., Несоша на
гору, еже ныне зовется Угорское» (Нест. стр. 18 и 19).
Безыменный Венгерский Летописец, так называемый. Нотарий
Короля Белы, писавший не ранее XIII века, рассказывает
следующую сказку: «Угры под начальством Воеводы Альма, родственника
251ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. V
славного Аттилы в 884 году тронулись из Скифии, где знатные
люди и пастухи носят собольи шубы, где в реках блистают драгой
ценные камни, где золота и серебра множество; вошли в Суздаль,
и в окрестностях Киева переправились чрез Днепр. Там вздумали
они завладеть Россиею. Ее Герцоги или Воеводы (duces), узнав
о сем намерении, призвали к себе на помощь семь Куманских
(Половецких) Воевод; но Дух Святый был союзником Альма. Сей Герой
сел на коня и сказал воинам: о Скифы, товарищи\ вы,
долженствующие оружием приобрести себе отечество\ испугаетесь ли множества
Россиян и Куманов, подобных нашим псам, которые боятся голоса
своих господ? Не число, но великодушие побеждает. Разве не знаете,
что один лев, по словам некоторого Философа, обращает в бегство
многих еленей? Не погиб ли Кир с 330 000 воинов в Скифии? Не
бежал ли от наших предков Дарий, потеряв 800 000 человек, и сам
Александр, сын Короля Филиппа и Королевы Олимпиады? И так
поразим сих неприятелей как мух\ Угры, затрубив в воинские
трубы, на голову побили Русских, и мечами своими секли головы
Половецкие как сырые тыквы (crudas cucurbitas). Видя сие геройство,
Воеводы Русские согласились давать Альму ежегодно по 10 000
марок, и сверх того съестный запас, одежду и другие надобности,
прося его, чтобы он шел чрез Галицию за лес Говос, в Паннонию,
где некогда царствовал его предок Аттила; где много рек
изобильных рыбою, и где живут Славяне, Болгары, Влахи, Римские
пастыри. Альм согласился: тогда Воеводы, Киевский и Суздальский,
прислали ему аманатов, 10 000 марок, 1000 лошадей с нарядными
уздами и седлами, 100 мальчиков Куманских, 40 вельблюдов,
и проч. Воеводы Куманские, видя милость Альмову,1 упали к ногам
его и сказали: отныне будь Государем нашим и куда судьба поведет
тебя, туда и мы с тобою\ С обеих сторон, Угры и Куманы, дали
друг другу присягу в верности и вместе отправились в Паннонию;
а с ними и многие Русские, которые доныне живут в разных местах
Венгрии. Жители Киевские повели их к городу Лодомиру или
Владимиру. Тамошний Воевода с дарами встретил Альма, который
пробыл в сем месте 3 недели. Воевода Владимирский дал ему
аманатов, 2000 марок серебра, 100 марок золота, 300 коней с уздами
и седлами, 25 вельблюдов, 1000 волов и проч. В четвертую неделю
пришел Герцог Альм в Галицию и захотел отдохнуть. Галицкий
Воевода со всеми своими вышел босой на встречу к нему, принял
его как Государя, дал ему аманатов, 100 лучших Арабских и 300
других коней, 3000 марок серебра, 200 марок золота, для него и
для всех воинов; но чрез месяц просил его итти на Запад, в
Паннонию, где царствовал некогда Аттила, и проч. Альм согласился,
и Воевода Галицкий дал ему 2000 стрельцов и 3000 крестьян,
чтобы проложить дорогу чрез лес Говос до границ Венгрии», и проч.
(Anonymi Belae Regis Notarii Historia Hungarica, в Шванднеровом
собрании Венгерских Историков Т. I, стр. 3—10). Сказка
недостойная имени летописи! Так думали все хорошие Историки — Прай,
Тунман, Гаттерер, Гебгарди. Шлецер убедительнее других
представил ее нелепость (см. его Nestor, Ч. III, стр. 132). Нотарий
Короля Белы, видя в свое время Россиян и Комапов между
Венгерцами, думал сею баснею изъяснить, каким образом они зашли
в его отечество. Но Половцев не было там до 1070 году (см. Гебгард.
Gesch. des Reichs Hungarn и Шлец. Nestor, Ч. Ill, стр. 137). В
Россйи также не знали их при Олеге. Волынский город Владимир
252ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. V
построен уже Великим Князем Владимиром. Такие анахронизму
доказывают невежество Венгерского Летописца. Нотарий, по
вероятному мнению Шлецера, хотел оправдать властолюбивые
замыслы Венгерцев, которые в его время старались присвоить себе Галич
и Владимир: для того он выдумал, что сии области были некогда
в подданстве у Герцога Альма.— Россияне, живущие в разных
округах или Графствах Венгрии, на левой стороне Дуная,
поселились там без сомнения в древние времена, но только уже
Христианами (не ранее XI или XII века): ибо они все были Греческого
Исповедания, следственно не в Католической Венгрии приняли
Христианскую Веру. Хотя Византийские Летописцы, Иоанн Скилицис,
Кедрин, Зонара, говорят о двух Венгерских Князьях, Булосуде
(Бульце) и Гиле, которые в X веке крестились в Цареграде и взяли
с собою монаха Иерофея, названного первым Епископом народа их
(Memor, popul. Т. Ill, стр. 620); но сей случай не имел важных
следствий, и Христианство утверждено в Венгрии только при Гейзе,
Римскими, а не Греческими Миссионариями (Гебгарди Gesch. cies
Reichs Hungarn, T. I, стр. 361).— Жестокие утеснения заставили
наконец бедных Венгерских Россиян пристать к Унии. Один из них,
Г. Орлай, Штаб-Лекарь Двора нашего, говорит в сочинении своем
о К ар пато-Россах: «мы лишились отечества, Закона
прародительского и свободы!» Число их, по известию Г. Орлая, простирается до
800 000. Они говорят и пишут совершенно Русским наречь';м.
В пример сообщаю одно из их новейших стихотворений:
Русские Музы! с Карпатских снидиге гор,
До Уга; во мой ставтеся Владычий двор.
Внушите: от Песта весть радостну приях,
Что праздник строится на Дунайских струях.
Францишк, Граф Сечени, Угорский Аполло,
Его же имя во Европе процвело,
Венгерския библиофеки создатель,
Здешних народов Музам истый приятель,
На день Обручнику Иосифу святый,
Князю Палатину тезоименитый,
Готовит пир и изрядное торжество,
Сообщаяй себе в том все отечество.
Для того подданным Музам разгласил Собор,
Да сберутся на Парнас, то есть, его двор.
Той Царевичу представит оных лики,
Игры, приветы и веселы мусики.
В храм Славы показует Музам дорогу,
Аможе с вами тщуся, колико могу.
Сих ради и вы, моя дщеры любезны!
Кончайте скорьбь, и лиять потоки слезны.
Невску престаньте Нимфу плакати *:
Даст Небо ей во сестре равной востати.
Прочь слезы, и черны ризы! мрак отходит;
Вновь солнце восходяй, нов свет нам воводит
Вем: Паллас при Неве престол положила —...
Карпат Славянов есть истый отец, мати;
Но рассеянны дети то не ищут знати,
* Великую Княгиню Александру Павловну.
253ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. V
Буди тако: вы от Перемесских токов
Далеко: да живет тамо Сумароков!
Любовь, верность, кротость, простота природна,
Паче правилных рифмов Князем угодна — и проч.
Нестор пишет далее, что Угры шли чрез горы названные после
Угорскими: то есть, Карпатские.
303 По Троицк, списку, от 885 до 906 года. Сию пустоту
наполняет Нестор извлечением из Византийских летописей о
царствовании Льва и Александра (которое ни мало не касается до нашей
Истории), сказанием об Уграх, Славянских буквах, переводе
церковных книг, Апостоле Павле и Андронике, мнимых учителях
Славянского народа, и наконец о браке Игореве: «Игореви же
взрастшу, и хожаше по Ользе и слушаше его». Другими словами: «он
не имел никакой власти при Олеге!»
Город Псков обыкновенно именуется Плесковым в наших
древнейших летописях: следственно он уже существовал тогда по словам
Нестора, вопреки баснословию Степенной Книги, говорящей
(стр. 30), что на его месте, при Ольге, был великий лес со многими
дубравами, и что она, увидев там чудесное сияние, предсказала
бытие Пскова. Татищев дополнил сие известие, сказав, что Ольга,
возвратясь в Киев, послала множество серебра и золота в
Изборскуго область на строение нового города (его Ист. Т. II, стр. 41).
Елагин, веря ему более нежели древнему Летописцу, удивляется
заблуждению великого Историка Ломоносова и невежеству
Миллера, которые говорят, что Псков уже был в 903 и 947 году! —
Рукописное Житие Св. Ольги, которое я нашел в Троицкой библиотеке,
сочинено не ранее XVI века: так думаю по новому слогу его.
Следственно оно не может иметь никакой исторической достоверности
в происшествиях древних.
В Житии Ольги и в Степен. Книге сия девица сельская говорит
весьма умную речь нескромному Игорю: напоминает ему обязанности
Государей; уверяет его, что она во глубпне реки спасет свою
невинность, и проч. и проч. См. также Минею.
304 Memor, popul. II, 972 и 1035.
Щ Нестор именует здесь и Вятичей, но, кажется, ошибкою:
ибо сам говорит после, что до времен Святославовых они не
признавали над собою господства Князей Российских. Олег, по Троиц.
списку, ходил к Царюграду в 906 (а не в 907 году): «в лето 6914
нде Олег», и проч.
306 Днепровские пороги, говорит Г. Зуев, суть не что иное,
как быстрое стремление воды по камням большим и малым,
которые лежат в реке и мешают судоходству. Они простираются на
65 верст. Главных считается 13 (см. Записки В. Зуева стр. 253).
Правительство давно уже старается очистить безопасный путь для
судов сквозь сии пороги.
307 Константин, говоря о своем времени, именует Печенегов;
но Летописец наш еще не упоминает об них при Олеге. Впрочем они,
по Византийским и другим известиям, могли уже быть тогда в
Екатеринославской Губернии (см. ниже). Достойно замечания, что имя
главного порога, Ненасытского (см. Записки В. Зуева) от времен
Константиновых сохранилось доныне; Император называет его
Neacvjт, ибо там на высоких камнях гнездились неясыти. Россияне
находили способ проводить суда чрез другие пороги, но в сем
254ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. V
месте обыкновенно влекли их берегом (Memor, popul. II, 982).
308 Гиббон так описывает характер сего Императора: «Леон
удостоился имени Философа. Соединение власти с мудростию,
тонкого умозрения с полезною деятельно стию, можно назвать
совершенством человека; но Леон был весьма далек от сего
воображаемого превосходства. Разум господствовал ли в нем над страстями?
Леон провел жизнь в роскоши Двора, в обществе жен и наложниц.
Милосердие и миролюбие его было действием слабости и характера
беспечного. Победил ли он предрассудки свои и народные? душа
его омрачалась самым ничтожным суеверием. Законы его утвердили
излишнюю власть Духовенства и заблуждение народа: его
пророчества о судьбе Империи основаны на Астрологии и мнимом
волшебстве. Но Леон назван мудрым, для того, что был воспитан
ученым Фотием; что многие книги им или под его именем написаны,
и что он жил во времена общего невежества» (Decline and fall of the
Roman Empire, T. VIII, гл. XLVIII).
Нестор пишет, «замкнули (Греки) Судъ. В разных новейших
списках его прибавлено: «цепшо, веригами». Русские Историки
толковали, что он под именем Суда разумеет Воспор, или канал
соединяющий Черное море с Белым или Пропонтидою; но
Византийские Летописцы говорят, что в случае опасности Греки
преграждали цепию не канал, а только гавань или залив его, называемый
Рогом, Kspac, Synus Cerat iens (Дюканж. Constantinopolis Christiana,
гл. VI Catena, стр. 9—10). В 707 году сия цепь спасла Царьград от
Аравитян, а в 822 от мятежника Фомы; но не могла спасти его
в XIII веке от Крестовых воинов, ни в XV от Турков. Она была
проведена от Акрополя до Галатской башни, в таком месте, где сей
залив несравненна -уже Воспора (см. план древнего
Константинополя в.Бандури, T. II, и в Шевалье Voyage de Іа Propontide T. I).
Шлецер предлагает другое изъяснение: он думает, что Несторов
Суд есть окоп, или Византийское слово Хои$а, которое значит
ров обнесенный тыном: fossa, seu potius vallum vel sudes (тын), quibus
vallum ipsum et castra muniuntur [ров, или скорее, вал или тын,
которыми защищаются сам ров и крепость] (см. его Nestor, Ч. III,
стр. 258 и след.); но сие изъяснение явно несправедливо. Летописец
четыре раза говорит о Суде. 1) Аскольд и Дир вошли со флотом
внутрь Суду {Нестор, стр. 17); 2) Греки замкнули Суд от флота
Олегова; 3) Игорь пожег весь Суд (стр. 4), не Суды, как сказано
в некоторых новейших списках; 4) Ольга, прибыв в Царьград на
корабле, долго стояла в Суде (стр. 54). Каким же образом флот
Аскольда и Дира вошел внутрь окопа? как замкнутъ окоп, и как
Ольга могла въехать в него с кораблем своим? Но разумея под
именем Суда гавань, все находим ясным. Так и древний Новогород.
Лет., напечатанный в Москве, говорит (стр. 66), что Франки,
овладевшие в 1204 году Константинополем, вошли сперва в Суд,
разбив железные замки его; мы знаем, что они вошли в гавань
Цареградскую, разбив цепь, которою он был зажнут (Constant.
Christiana, гл. V). Суд древнее ли Русское имя, означавшее судовую
пристань? или Византийское EouSa, которое, может быть,
употреблялось и в смысле укрепленной гавани? 69*- или Германское
Sund, как Варяги могли назвать залив Воспора (см. Круга Byz.
Chron. 197)? Последнее кажется вероятнее-69*.
з°9 Магомет велел тащить, от деревни Бешикташа до Галаты,
255ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. V
80 галер по сосновым насаленным доскам, в то место гавани, которое
называется ныне Кассим-Паша (см. Кантемир. Историю Оттом.
Порты, кн. Ill, и Риттерово описание Констаитинопол. осады,
в Немец. Allgem. Gesch.). Турецкие сказочники также говорят, что
парусы сих галер развевались на сухом пути.— В некоторых
Русских исторических повестях прибавлено следующее забавное
обстоятельство: «сотвори (Олег) кони и люди бумажны вооружены и
позлащены, и пусти на воздух на град; видев же Греци и убояшася»
(Др. Рос. Вивлиоф. XVI, 54).
Нестор утверждает, что Греки действительно хотели отравить
Россиян, и удивленные догадкою Князя, сказали: «несть се Олег,
по Св. Димитрий, послан от Бога на ны». Димитрий Солунский был
храбрый воин.
В летописи сказано, что Олег требовал с Греков «по 12 гривен
на человек». Г. Болтин хотел доказать, что здесь слово человек
есть винительный падеж множественного числа, и что Олег взял
12 гривен на людей, бывших в каждой лодке: «ибо Летописец сказал
бы в единственном: на человека». Г. Болтин не заметил, что Нестор
и во многих других случаях не различает падежей именительного
и винительного; на пример Ольга, по всем древним спискам говорит
Древлянам: «пойду за Князь ваш», а не Князя. Ежели бы Олег
требовал дани на суда, то Летописец не имел бы нужды означать
в сем месте число людей; но он тотчас прибавляет: а в корабле 40
муж, чтобы исчислить сумму.
В Троицк: «дабы не воевал (Олег) граждан по пристанищем».
К сожалению, в Пушкин, харатейном списке нет 12 листов, и я
должен был от 898 году до 929 руководствоваться одним Троицким,
сравнивая его с Ипатьев., Хлебников, и с другими новейшими.
310 В подлиннике: «12 гривен на ключъ)}. Татищев, желая
умерить дань, сказал, что ключ есть лодка 70*; но чем же можно
утвердить истину сего толкования? В какой старинной Русской книге,
в каком Славянском наречии слово ключ знаменует лодку? 71*~
(Поляки называют ключем несколько деревень, составляющих
одно владение: eine Herrschaft, eine Reihe von Landgiitern, сказано
в Лексиконе Г. Линде. Другие толкуют, что ключ есть весло: ибо
мы называем уключиною на лодке столбик с петлею или два
столбика, между коими ходит гребное весло) “71*.
Нестор уже означил выше Олегово требование (см. выше,
примеч. 309) и сказал, что Греки согласились на оное: «и яшася Греци
по се». Следственно они дали по 12 гривен на воина, и слово ключ
употреблено здесь в смысле человека. Всякой язык имеет некоторые
особенные выражения, в коих принадлежность вещи берется за
самую вещь. Так Нестор пишет: «по белей веверице от дыма»,
вместо с дома, и: «по щлягу от рала», вместо земледельца (в печати)
стр. 16 и 56). Можно думать, что каждый Славянин, запирая
драгоценнейшую собственность, обыкновенно ходил с ключем,
привязанным к поясу (что делают и ныне Русские крестьяне и
простолюдины); от того стали говорить: на ключ, вместо: на человека. В сем
же смысле сказано в Арханг. Лет. (стр. 43), что Новогородцы дали
Варягам по гривне на щит, вместо на воина. Прибавим также, что
в некоторых летописях именно сказано: «нача (Олег) дань имати
на 2000 кораблей, на человека по 12 гривен» (см. Московск. Летоп.
л. 139, в Синодальн. Библиот. No 52).
Чтобы судить о вероятности означенной дани, надобно иметь
256ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. V
понятие 1) вообще о суммах, какие Норманы или наши Варяги
брали в IX и X веке с народов ими побеждаемых, и 2) о тогдашнем
богатстве Греков. В 810 году Норманы пришли на 200 кораблях
в Фрисландию и взяли с жителей 100 фунтов серебра (Annales
Fulci enses, в Дюшене Т. II, стр. 541). Город Париж заплатил им
в 845 году 7000 фунтов серебра (Т. III, стр. 201). Карл Плешивый,
заключив мир с Норманами, дал им в 866 году 4000 фунтов серебра
(Дюшен. Т. III, стр. 225). В 884 году они требовали с Кар ломана
12000 фунтов чистого, пробного серебра (XII millia pondera argenti
puri atque probati), обязываясь 12 лет не тревожить набегами
областей его (Annales Metenses, ТЛИ, стр. 320). Сии места летописей
приведены Г. Кругом в его сочинении Miinzkunde Russlands, стр. 166—
173. Что принадлежит до Греков, то они в X веке были конечно
самым богатейшим народом Европы. На пример: в 902 году
жалованье войска их, отправленного в Крит, составило 271 010 солидов
или червонцев. Императоры ежегодно дарили в церковь Св. Софии
120 литр золота. Кто хотел войти в число Императорских
телохранителей, тот вносил в казну 504 солида (см. Констант, de Cerim.
стр. 378, 20, 21, 107, 400; в сочин. Г. Круга Mxinzk. Russi, стр.
177, 185). В Константинополе без сомнения можно было собрать
несколько миллионов рублей (о цене гривны в древней ходячей
Российской монете см. ниже, примеч. 527). Однако ж вероятнее,
что Нестор увеличил взятую дань или число Олеговых воинов.
Россияне, в 1043 году приступив к Константинополю, требовали
с Греков по три фунта золота на каждого из своих ратников; но
Император отвергнул сие требование как нелепое (см. сей Истории
Т. II, примеч. 37).
Укладами называлась дань или налоги.— Здесь упоминается
о Переяславле: следственно сей город (на реке Трубеже, в 60
верстах от Киева: ибо мы не знаем иного в древней России) был уже
в Олегово время? Полтеск есть Полоцк.— В Кенигсберг. списке
сказано ниже: «Великие Князи»; в других просто: «Князи»,
подданные Олеговы.
311 В Кенигсберг. и других списках: «да приходяще Русь,
слюбное емлють, елико хотяче». В Никонов.: шіедноеъ\ в печатном
Несторе также; в Троицк.: «дань емлють, елико хотяче». Истинное
Несторово слово есть солъбное, которое употреблено в договоре
Игоря с Греками (см. ниже) по харатейным спискам, в такой же
связи, как и здесь. Солъба значит посольство; а солъбным
называлось то, что давалось чужестранным послам на содержание. Писец
в Троицк, списке хотел изъяснить сие значение словом данъ,
которого древний смысл есть дар.— Нестор именует здесь Русью послов,
отличая их от купцев Русских. Трактат Игорев объясняет темное
в Олеговых условиях.
В Константинополе жалованье войску, церковным служителям
и хлеб из казенных магазинов выдавался обыкновенно по-месячно
(см. Дюканж. Glossar., в словах Mvjvat-a, М^;аюро^ю;). Греки
обязывались только 6 месяцев содержать всякого купца Русского:
иначе сии гости долговременным пребыванием своим в Цареграде
могли бы обременить их.
312 з Троицк.: «да творят им мовницы (в Кенигсберг, мовъ)
елико хотять». Мовницею и мовъю называлась баня. Так в Пушкин.
и Троицк, сказано, что Ольга для послов Древлянских (см. ниже)
велела сотворитъ мовъ, т. е. изготовить баню. Издатель Кенигс¬
9 Н. М. Карамзин, т. I
257ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. V
берг. списка, вспомнив Польское слово Mowa (речь), изъясняет, что
выражение: «да творять им мовь, * елико хотять», знаменует: да
объявят им! Константинополь славился народными банями
(СоиstantiBopolis Christiana, гл. XXVII, стр. 88). Дюканж описывает
их двадцать четыре; так называемые Зевпсипповы были украшены
мрамором и статуями великих Поэтов, Ораторов, воинов; в некоторых
банях мылись и женщины и мужчины (Balneum duplex, в Constant.
Christ, стр. 94).
313 Между городскими стенами и Воспором. Там была церковь
и монастырь Св. Мамы, дворец, портик и гавань (Бандури Imperium
Orientale, Т. II, стр. 719, и Дюканж. Constant. Christiana, кн. IV,
стр. 185). Французы, овладев Константинополем в 1204 году, увезли
голову Св. Мамы, которая хранилась в тамошней церкви. Далее
в летописи: «возьмутъ месячное свое, первое от града Кыева, и пакы
из Чернигова, из Переяславля, и прочий грады». Шлецер не
находит тут смысла: Болтин, в примечаниях на Историю Щербатова,
говорит, что сии слова ошибкою перенесены из одной статьи в
другую; но они и в Игоревом договоре стоят в такой же связи. Ошибки
нет, и смысл ясен: сочинитель договора означает, из каких городов
Россияне приезжали в Константинополь: 1) Киевляне, 2)
Черниговцы — и проч. Слова: первое и паки (вместо во-первых и во-вторых)
относятся здесь единственно к порядку, в котором наименованы
жители сих городов.
314 Нестор говорит-о двух Царях Греческих: Льве и брате его
Александре, который действительно имел титул Царя (см. ниже,
примеч. 317), хотя Лев по смерть свою один управлял Империей)
(см. Гиббона Т. VIII, гл. 48, стр. 356. Базельск. издания).
Политика могла заставить Олега чтить богов и Веру главного народа
в государстве своем. j
31і? Стриковский (см. в его Хронике гл. Ill) видел на
Галатских воротах, против Константинополя, изображение всадника,
бывшего Московским гербом, и думал, что сей всадник списан там
с древнего щита Олегова! Князь мог повесить щит свой на
Цареградских воротах, но Греки не захотели бы долго им любоваться; и Св.
Георгий не был конечно гербом Олеговым. В другом месте
Стриковский пишет, что под сим гербом находилась Греческая надпись,
и что содержанием ее были славные дела Владимира Святого, зятя
Греческих Императоров.— Норманские храбрецы выставляли
иногда щиты свси на городских воротах в знак мира: чем
Ютландские Короли, Готфрид и Спгфрид, в 882 году обманули воинов
Императора Карла Тучного, заманив их безоружных в крепость сбою
и взяв в полон (см. Fortsetzung der Allgem. Weltgesch. Ч. XXXII,
стр. 895).
Летописец говорит, что Олег на возвратный путь велел сшить
Русским пре паволочиты, парусы из шелковой ткани, а Славянам
кропиные или полотняные (ибо из кропивы делается особенный род
полотна); но что ветер разодрал их, и Славяне сказали: «нам не
даиы такие парусы; возмемся опять за своп толстины», или
холстинные. Нестор поверил сказке. Так в Слове о полку Игореве,
желая изобразить богатство добычи его в земле неприятельской,
сочинитель говорит, что Русские мостили мосты на болотах
Половецких узорочьями (стр. И).— Древнее слово пре илы пря (так
в некоторых списках) имеет связь с глаголом пряду.
В Троицк, списке: «и прииде Олег к Кыеву, неся злато и паво¬
258ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. V
локи, овощи и вина, и всякыя узорочья, и прозваша Ольга вещий:
бяху бо лю.дье погани и невеголосиъ — то есть невежды (см. Стоглав,
вопрос 16, гл. 41).
316 Лев Грамматик, Симеон Логофета, Продолжатель
Константинов, Георгий Монах, Кедрин, Зонара — самые те, которые
повествуют о нападении,Россиян в 866 и 941 году. Но следует ли
заключить, что происшествие, ими не описанное, должно быть
выдумкою? Нет: 1) вообще от 813 до 959 года Византийская История, по
замечанию Баера, весьма неполна (см. Шлецер. Nestor, Ч. I, стр.
13); 2) не все летописцы Византийские дошли до нас; 3) чего нет
в известных нам, могло быть в утраченных, ибо мы видим, что
многие из них говорят о случаях, о которых молчат другие, описывая
то же время; 4) Скилиций, Кедрин, Зонара, называют Св.
Владимира зятем Василия и Константина, но не пишут ни слова, когда и как
Российский Князь женился на Анне: следственно не все важные
случаи описаны Византийскими Историками.
Все народы в юности своей, не зная письмен, любили
исторические песни и сказки, подобные Исландским Сагам: Слово о полку
Игореве дает нам понятие о наших древних сказках. Нестор мог
заимствовать из них некоторые обстоятельства: на пример, число
кораблей Олеговых, сопровождаемых конницею; его сухопутное
плавание; непомерную дань, будто бы взятую им с Греков; щит
повешенный на воротах Константинопольских, и паволоки вместо
парусов. Истина служит основанием для исторической Поэзии; но
Поэзия не История: первая более всего хочет возбуждать
любопытство, и для того мешает быль с небылицею; вторая отвергает самые
остроумные вымыслы и хочет только истины.
Описав поход Олегов, Нестор говорит: «в лето 6415—6418
явися звезда велика на Западе копииным образом». О сей Комете
упоминают разные, Византийские и Франкские летописи; в
последних именно сказано, что она имела образ длинного копья. Только
Нестор ошибся годами: Комета являлась в 905 году по Р. X. (см.
Cometographie, I, 352).
317 Самые первые условия Олеговы с Греками описаны им,
кажется, по словесному преданию о выгоде их для Россиян и по
соображению с новейшими договорами: они предложены кратко и
не имеют точности, соблюденной в договорах 911 и 945 года.
Летосчисление в Троицк, списке отстает здесь годом против иных, так
же, как и в известии о походе Олеговом к Царюграду (см. ниже,
примеч. 325). В конце самого договора, по Троицкому же списку,
стоит: «месяца Седт. в 2 Неделю, пятоенадесятъ лето созданье
мира». Пятоепадссятъ лето означает 15 Индикт: следственно договор
заключен, по нынешнему летосчислению, в Сентябре 911 года, за
8 месяцев до кончины Императора Льва, умершего в 912 году, Майя
11, по точным словам Константинова Продолжателя: Маіі 11, die 3,
indictione 15 diem obiit Leo [мая 11, во вторник, 15 индикта умер
Лев]. Здесь ошибка единственно во дни недели: И Майя было в сем
году не Вторником, а Понедельником. Император Александр умер
в 913 году, Июня 6, в Воскресенье, чрез год и несколько дней после
брата. Напрасно Паджи, вопреки современному Летописцу,
относит кончину Льва к XIV Индикту (см. Круга Chronologie der
Byzantier стр. 81—93).
Шлецер (см. его Nest. IV, 10, 11) в опровержение Олегова
трактата говорит, что «в нем именованы Царями Греческими Лев, Алек¬
259
9:ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. V
сандр и Константин'. Лев же не имел соправителя, и Константин
восшел на престол уже в 912 году». Но Кедрин пишет, что
Император Лев еще задолго до смерти своей короновал сего младенца. По
Русскому переводу (Т. И, л. 91): «Император сына своего,
Константина, увенчал рукою Евфимия Патриарха». Что касается до
Александра, то он и при жизни Льва назывался Царем. Лев
Грамматик в описании Львова государствования (гл. V), сказывает, что
крестным отцем Зоина сына, Константина, (в 905 году) был Царь
Александр.
318 Между сими новыми послами именованы и те, которые
заключили прежние условия с Греками. В рассуждении имен следую
Троицкому списку, как древнейшему; но многие и в нем без
сомнения испорчены. Все они разделены точками в подлиннике.
319 От всех, иже суть под рукою его: древнее Русское, сильное
выражение.
Ниже в Троицк.: «многажды право судихом (о мире), но точию
правословесно» — в других простословесно', из чего должно,
кажется, заключить, что прежние условия не были письменные.
320 Ни слова об Игоре: доказательство, что он при Олеге не
имел власти.
Подлинный договор во многих местах невразумителен 72* от
того, что писец (может быть, еще прежде Нестора) внес оглавление
статей в их содержание. На пример: «иже ся ключить проказ, да
елико яве будетъ показаньи явленными, да имеють о таковом явленьи
(свидетельства). А ему же начнутъ не яти веры, да не клянется
часть та, иже ищетъ». Здесь означенные косыми буквами слова 73*“
кажутся мне оглавлением ‘"73*. Для чего верили в суде, за
недостатком свидетелей, присяге ответчика, а не истца? угадать
не трудно. Законодатель полагает, чти и тот и другой могут быть
бессовестны: веря ложной клятве первого, судья только
оправдывает виновного’, но принимая ложь второго за истину, он наказывает
невинного. Россиянам известно изречение великого ума: «лучше
оправдать многих виновных, нежели наказать одного невинного».
Законы Ярославовы также отвергают присягу истца.
321 В Хлебников., Ипатъевск. и в других: «Аще есть имовит
(убийца), да часть его, сиречь иже его будетъ по закону, да возметь
ближний убиеннаго». В Троицк, выпущены слова: «сиречь илю»;
но и то и другое ясно. Далее в Ипатьев, и Хлебниковском'. «а и жена
убившаго, да имееть толицем же пребудетъ по закону». В Троицк.:
«а жена убившаго да имееть та, олицем же пребудетъ по закону».
Татищев и Ломоносов толкуют, что родственник убитого брал себе
имение и жену убитого! По законам Ладислава, Короля
Венгерского, жена и дети убийцы получали третию часть из его имения
(Decret. S, Ladisl. кн. II, гл. ;ІП). В договоре Игоревом сия статья
предложена так: «аще ли ускочить створивый убой, и аще будетъ
имовит, да возмуть имение его ближнии убиенаго». Нет о жене ни
слова.
322 «Да держится тяжи»; а Татищев говорит: суд кончитъ —
то есть, совсем противное.
В Греческой литре было 72 золотника, а литра серебра ценою
равнялась с пятью солидами или червонцами (см. Dissertation sur
l’etat la monnaie Romaine в Memoires de ГAcademie des Inscriptions
год 1718—1725, стр. 364, и сочинение Г. Круга Zur Munzkunde
Russlands, стр. 153). Ярославовы законы определяют 12 гривен пе-
260ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. V
ни за удар мечем и сосудом: из чего следовало бы, что 12 гривен
Ярославова времени равнялись ценою с 25 червонцами; но должно
заметить, что Олег в договоре своем мог возвысить сию пеню для
безопасности Россиян, живших в Цареграде (см. о гриЕпе выше,
примеч. 298, и ниже, примеч. 527).
Ниже: «да сойметь с собе и ты самыя порты, в них же хожаше».
Портами называлась вообще одежда; теперь в сем значении осталось
только имя портной.
323 В Троицк, и в некоторых: «мечьтая образом искус творити».
Выражение: творить искус, значило делать обыск. Так ниже,
в статье VIII, сказано, что купец везде может искать беглого
своего невольника, и что всякой, кто не даст творить сего искушения,
признается виновным. Писцы, не разумея сего выражения,
обратили слово мечьтая в мучение.— В сей V статье выше сказано о воре
по Ипатьевск. и Хлебников. списку: «отдасть трейчи»: втрое?
Снабдети лодыо есть сохранить, соблюсти. Так в Псалтири
(Пс. 78, ст. 11) сказано: снабди сыны умерщвленных. Только в
нынешнем просторечии глагол сей значит наделить.
Ниже: «от бури или бороненья земленаго ради»: слово
бороненье значит препятствие. Славянский глагол бранити значит то
же, что возбранятъ.
Ниже: «да егда ходим в Греки, ли сольбою Царевы вашему, ли
с куплею». Татищев обратил сольбу, то есть посольство, в мольбу
и доказывает, что Киевские Христиане ездили молиться в
Константинополь.
74*~ Далее: «Спотружаемся гребцем тоя лодьи мы Русь, да
проводим ю и с куплею по-здорову. Аще ключится близ Греческыя
земли такоже проказа лодьи Рустей, да проводим ю в Русьскую
землю». Весьма вероятно, что здесь описка, и что надобно читать:
«близ Русьскыя (вместо Греческыя) земли», а вместо: «лодьи Рустей»,
должно стоять: «лодьи Греческой». Сим замечанием (и некоторыми
другими) обязан я почтенному А. И. Ермолаеву, любителю и
знатоку наших Древностей.-74*.
324 Сию 75 * наполненную описками статью можно изъяснить
только шестою статьею Игорева договора (см. ниже): та и другая
одного содержания. Здесь писец также внес оглавления — на
пример: езісе требуетъ на войну ити\ о пленении, о Руси, о
Крестьяпех (Христианах) — в самый трактат: от чего вышло повторение,
замеченное им или кем нибудь (вероятно на поле) словом
многажды — на прим, о пленении многазісды; а другой писец включил в
содержание и сии слова.
Ниже: «или мнится в куплю на день челядиная цена». Слово
мнится тоже, что вменится (см. Лексикон Славянороссийский
напечатанный в типографии общежительного монастыря Кутеинского
в 1653 году, стр. 80). Цена па день есть цена того времени или
настоящая.
Далее: «тако же аще и от рати ят будетъ, да взвратится во свою
землю, и дана будетъ цена его, якоже реченное, якоже есть купля»;
а ниже сказано, что цена выкупная есть 20 златых, то есть
Византийских номисм или солидов, которые имели вес Голландских
червонцев или не много более (см. Рейске Comment, ad Cerim. Const.
Porph. стр. 44, и сочинение Г. Круга Munzkunde Russlands, I, 137).
Далее в Троицк.: «еже требуетъ на войну итти, егда потребу
творити, и сих почтити Царя вашего (не нашего), да аще в кое вр;-
261ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. V
мя елико их придетъ, и хотятъ остатн у Царя вашего, своею волею
да будутъ». Греки, соглашаясь возвратить всех невольников в
Россию, исключают Русских воинов, которые добровольно захотят
служить Императорам. Наши толкователи, соединив с сими
словами следующие: о Руси, о плененъи, написанные в Кенигсбергском:
«от Руси отполонени», думали, что Царю Греческому надлежало
выкупить Русских пленников; но сне изъяснение совсем не
основано на словах летописи.
Ниже в договоре: по нужи продан будетъ, то есть, отнят под
видом купли; на пример, если бы Грек, отняв невольника у купца
Русского, и бросив ему несколько денег, сказал, что сей невольник
им куплен.
Далее: «Аще кто искушенья (обыска) того не дасть творити,
местнпк да погубить правду свою». Татищев изъяснял, что искушение есть
истязание, местпик городской начальник, а погубитъ правду
нарушить закон. Все три изъяснения несправедливы- и даже не имеют
смысла. Искушение обыск (в Лексиконе Кутеинском: «досветченье,
доведывание»); местник тоже, что мститель, враг или противник
в тяжбе; а погубитъ правду значит лишиться своего права в суде,
быть обвиненным.
323 Так в Троицком.— В сей статье и следующей опять
внесены оглавления в слова договора, равно как и в некоторых других
статьях.
326 «Си бо вся да творятъ Русь Греком, иде же аще ключиться
таковое». Сие относится к трем предыдущим статьям.
327 См. выше, примеч. 317. Я воспользовался здесь умным
замечанием Г. Круга и принял его мнение, что переписчик договора
вместо: киноварным писанъем, ошибкою поставил: Ивановым
писанъем пли написаньемъ, ибо выражение: Ьш. хі;офареа)? 'урарр.ата
[киноварным писаньем], обыкновенно употреблялось в
Византийских трактатах; напротив того ни в них, ни в Русских древних не
находим имени писцев. Договоры Греков с другими народами,
имевшими буквы, писывались обыкновенно на двух языках (см. в
Менаядеровых Посольствах известие о мире, заключенном между
Иустинианом и Персидским Царем Хозроем).
328 Memor, popul. I, 8 и 103. Александр думал племянника
своего, Константина, сделать евнухом, чтобы увенчать безумные дела
свои. Патриарх Славянин назывался Никитою.
329 Memor, popul. II, 983.
330 Фофудъями, как в летописи сказано: слово не Русское, (ибо
в Славянских наречиях нет буквы Ф), но Греческое сроисроиВото^
(см. Дюканж. Визант. Лексик.), то есть, носимый с поясом кафтан.
Оно есть прилагательное имя и составлено из Еврейского слова
фуфелъ, пояс, и Греческого глагола бесо или бсо, связываю. Шлецер
не справился с Лексиконом Византийского языка, и не знал, что
такое Несторовы фофудъи. Далее, «еще же (веле им показати)
чудеса Бога своего, страсти Господне, венець, и гвоздья, и хламиду
багряную, и мощи Святых». По Византийским летописям, около
сего времени Царь Лев угощал послов Сарацинских, и показывал
им все драгоценности церковные (см. Кедрина и Льва Грамматика).
331 Нестор: «и живяше Олег, мир имея ко всем странам, княжа
в Кыеве»: в противность чему Арханг. Лет. говорит о путешествии
Олега в Новгород и смерти его в Ладоге.
332 В одной Исландской Саге, сообщенной нам Торфеем, есть
262ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. VI
такая же басня о рыцаре Орвар; Одде. Вещунья предсказала ему
смерть от любимого коня его, именем Факса. Конь умер, и рыцарь,-
стоя па его могиле, думал, что вся опасность миновалась; но
ящерица (lacerta) выползла из гниющего черепа Факсова, и в пяту
укусила Овара (Торф. Hist. Norveg. Т. I, кн. VI, гл. 6, стр. 273).
Киевские ли Варяги передали сию сказку северным землякам
своим, или северные Киевским?
333 То есть, мы полагаем, что Хорваты, им покоренные, жили
в окрестности сих гор (см. выше, примеч. 70).
334 х.]т0 Юм* говорит о своих Англо-Саксонцах, можем отнести
к Русским Варягам и Славянам: «Народ, столь мало зависимый от
уставов гражданских, мог ли с точностию следовать обыкновениям
наследственной власти? Ежели сын умершего Короля был в
совершенных летах, то он бесспорно восходил на трон; а ежели
оставался в малолетстве, то ближний родственник его присвоивал себе
власть и сообщал ее детям своим». Истор. Англ. Т. П, в начале.
333 Здесь новейшие Летописцы говорят о войне Игоря с
Угличамп (см. шіже, примеч. 362). От похода Олегова до 945 года
летосчисление Троицкого списка все еще отстает годом от других: «В
лето 6420 заратишася Древляне по Олгове смерти.... В лето 6421 ид;
Игорь па Деревляны... Приде Симеон Болгарьскый на Царьград...
В лето 6422 придоша Печенези... В лето 6427 поставлен бысть
Роман Царем в Грецех... В лето 6449 Симеон иде на Хорваты и
побежден бысть». В Пушкин, и в других списках все относится к
следующему году, отчасти справедливее: на пример, но сказанию Кедрина,
Хорваты разбили войско Болгарское в 15 Индикт, 27 Майя
(Memor. popui. II, 602): следственно в 942 году. 7Й*“ Роман сделался
Греческим Императором в 920 году (см. Круга Byz. Chroii. 141,
142) "7Й*.
ззв 77*- Memor, popui. Ill, 796—932 _77*. Немецкие
Летописцы называют их Пецепацами и Пецинегами, Византийские
Пацинакитами и Пацииаками, Венгерские Биссенами и Бессами,
Польские и Русские Печенегами (см. Шлецер. Geschichte der Deutchen
in Siebenburgen, стр. 452).— Мы не знаем языка ни Гуннов, ни
Аваров, ни Печенегов. Знаем только, что последние говорили одним
языком с Команами или Половцами: в чем уверяет нас
свидетельство Анны Комнины (Memor, popui. Ill, 908).— Дунайские Болгары
до самого завоевания Мчзии были, кажется, народом кочующим.
Волжские и Камские имели селения и города, но уже в
позднейшие времена.— Болгары, завоеватели Мизии, давно обратились
в Славян по языку и нравам своим.— Константин (в Бандури Т. I,
стр. 106) пишет, что три колена Печенегов, славнейшие храбростию,
именовали себя Кангар (см. выше, примеч. 90).— Далее
Константин говорит (в Бандури стр. 105), что Печенеги жили в соседстве
с Узами и Мазарами, и что Узы с помощшо Хазаров выгнали их
оттуда. Некоторые учепые (Тунман, Гаттерер) думали, что здесь имя
Мазары ошибкою стоит вместо Хазаров; напротив того иные мыслят,
что последние есть описка (вместо Мазаров). Если бы Козары
выгнали Печенегов из отдаленных Уральских окрестностей, то
вероятно ли, чтобы сей народ — т. е. Печенеги — осмелились в бегстве
своем приближитъся к ним с другой стороны и завладеть частию их
собственных Азовских и Таврических владений? Под именем
Константиновых Мазаров гораздо скорее можно разуметь
единоплеменников Венгерского или Маджарского народа, который без сомнения
263ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. VI
не весь оставил свои древние жилища; не весь перешел в область
Козарскую: его-то, думаю, называет Абульгази (Hist, des Tatars,
стр. 45) Мадзарами (Madsahres) и полагает их, за несколько веков
до времен Чингисхана, в соседстве с Россиянами и Казанскими
Болгарами около Урала и Волги.— О Лебедии см. выше, примеч. 302.
337 Post aliquot annos [через несколько лет], по словам
Константина (в Бандури Т. I, 108). Франкские Летописцы согласно
говорят, что Печенеги выгнали Угров из Молдавии в 896 году: см.
Шлец. Nestor III, 140; также Констант. Багр. в Бандури I, 106,
Баеров. Geograph. Russ, ex Const. Porph. в Коммент. Акад. IX, 399,
и Гаттер. Allgem. Weltgesch. 582. Константин полагает только день
езды от России до владений Печенежских, от Узии и Хазарин пять
дней, от Алании (в Кавказской Губернии) шесть, от Мордии
(Мордвы) десять.
338 78*- см. Шлец. Gesch. der Deutsch. in Sieb. 224—225 “78*.
339 Известия Франкских Летописцев заставляют думать, что
сей народ утвердился в Молдавии еще с 896 года (см. выше, примеч.
337). Печенеги, о которых говорит здесь Нестор, шли, кажется, из
Лебедии. В княжение Олегово могли они ходить оттуда к Дунаю,
Ее захватывая России, чрез владения Козаров и Херсонцев.
340 Конст. Багрян, в Бандури Т. I, стр. 56.
341 Memor, popul. II, 973. В некоторых списках Нестора
сказано, что Игорь еще в 921 году приготовил сильное войско и
множество кораблей.— Кедрин и Зонара говорят о 15 000 судов! Число
(Тез сомнения увеличено. Современный Историк Лиутпранд (о
котором см. ниже) кажется справедливее пишет, что Игорь имел
тысячу и более судов (кн. V, гл. 6). Лев Грамматик полагает, что
Россиян всего на все было только 10 000 человек (Memor, popul. IT,
967).— Тогда правил Империею один Роман Лакапин, тесть
Константина Багрянородного, и не давал последнему никакой власти.
342 Он пишет, что Россияне забавлялись 1 муками несчастных
пленников: распинали их, расстреливали и вбивали им в голову
железные гвозди. Кедрин тоже слово в слово (см. Русский перевод
его, лист 109, и Memor, popup. II, 970). Греки любили увеличивать
зверство своих неприятелей.— Протовестиарий был хранителем
царских одежд и первым по Доместике или начальнике сухопутных
войск (см. Кодина о чинах Константинопольского Двора).
343 Он стоял на Европейском берегу Воспора. В Воскресен. Лет.:
«Роман же посла дромоны (суда, у Дюканжа navis oblonga
[военный корабль]) елико бяху в Константинеграде с Феофаном на Русь.
Феофан же лодейные воя прежде урядив и уготовив, и слюзами
себе утвердив, Руси ожидая, в ладиях на ня хотя ити с окрестнаго
глаголемаго Фара, стражница, в ней же огнь влагаем на
просвещенііз в нощи: се на устьи Понта стражу дея, зане ту часто
разбойничество и на страны нагнания», и проч.
О повелении брать Греков живых пишет Лиутпранд в Hist,
кн. V, гл. 6; не милосердие, но корыстолюбие заставило Игоря дать
оное: ибо Россияне торговали пленниками. Тем более не верю
Византийским Летописцам, чтобы воины Игоревы убивали всех
Греков, которые попадались им в руки.— T'^pov тсир. Греческий огонь,
изобретен, как известно, в VII веке Греком Каллиником. В наше
время не умеют составлять его.— Россияне, по словам Летописца,
говорили: «якоже молния иже на небеси, Греци имуть у собе;
пуща гсще жгуть нас, и сего ради не одолехом им». Игорь, по Несторо¬
264ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. VI
ву известию, опустошил Вифинию и Пафлагонию прежде
Европейских берегов Воспора; но Греческие Историки все согласно
повествуют, что флот его, уже разбитый Феофаном, пристал к берегам
Вифинии. Нестор пишет еще, что Россияне выжгли Суд или гавань
Цареградскую; а Византийцы говорят только о Стене: Stemini enim,
ita dictum, igne vastaverunt [так называемую Стену разрушили
огнем] (Memor, popul. II, 969). Под сим именем разумелись вообще
берега Воспора Фракийского; иногда же о^ин Европейский берег,
от Св. Мамы до Черного моря. Летописец наш поставил Суд
вместо Стена. Гавань осталась цела, ибо из нее вышел тогда же флот
Греческий.
344 QT Июня до Сентября (Memor, popul. II, 967—970).
848 Эльмакин или Альмакин, крещеный Араб, бывший в 1302
году Секретарем Египетского Калифа, говорит (Historia Saracenica
стр. 213): hoc anno, scilicet 329 (t. e. 940—941) oppugnarunt Russae
Constantinopolin; sed restiterunt iis Romani, qui persequuti eos sunt,
et in regionem suam se recipere coegerunt [в том году, а именно в 329
россияне напали на Константинополь, но византийцы спаслись от
преследователей и вынудили их вернуться в свои владения].
Лиутпранд (Historia кн. V, гл. 6) пишет, что флот Греческий, во время
Игорева нападения, был в отсутствии. «Император, думая, как
отразить врагов, провел без сна несколько ночей; узнав же, что в
гавани есть 15 ветхих судов, велел исправить их и выслал оные с
огнем против Игоря. Ветер, мешавший действию сего огня, утих,
и Греки зажгли суда неприятельские. Россияне, чтобы спастись
от пламени, бросались в воду: многие утонули от тягости своих
шлемов и лат; другие боролись с волнами л также погибли; живы
остались единственно те, которые ушли на берег. Греческие большие
суда не могли гнаться за Русскими лодками, плавающими в самых
мелких местах» — и проч.
346 Прастена, Володислава. Такое множество послов удивляет
нас; но в древние времена оно было знаком особенного уважения
к Монарху или народу, который принимал их (см. sur les fonctions
des Ambassadeurs chez les Anciens, в Mem. de V Acad, des I riser, год.
1734—1737). Можем найти и другую причину: Императоры дарили
послов, и для того Россияне любили ездить к ним с поручениями
от своего Двора.
347 «Ивар, сол Игорев, и обчи слы Вуефаст Святославль, сын
Игорев (Святослава, сына Игорева) и Скусеви Ольги Княгини —
Каницарь Передславин, Шиихбер Сваиндр, жены Улебовы —
{нетия Игорева, как сказано выше) — Прастен Акунь, нетий Игорев»
(Акуна, нетия Игорева). Г. Болтин толковал, что «Нетий было
название достоинства, первого по Боярах» — см. его Примечания на
Историю Щербатова T. II, стр. 232 — и что «оно происходит от
Шведского слова naett (чистый, изящный)»; но сие имя есть древнее
Славянское и значит сестрина сына: так в Никонов. Лет. V, 88,
сказано: «служа Царю Мусульману с нетии своими, рекши7Э* с
сестринычи». Следственно Рюрик имел дочь.— Переделава была,
кажется, супругою Игорева племянника Улеба, а не Князя
Святослава, как пишет мнимый Иоаким или Татищев.
348 во*- і0 д;К> 944 г> -so* Роман был свержен с престола
Стефаном и Константином, неблагодарными детьми своими 8**~
(Круга Byz. Chron. 230) _81*.
349 См. выше стр. 105.
265ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. VI
350 «Входяще же Русь в град, да не имеють волости купити
наволок лише пятидесяти золотник» — а не осьми, как говорит
Татищев, приняв Н за И — «и от тех наволок аще кто купить, да
показываетъ ё Цареву мужу, и тот ё запечатаетъ и дасть ему».
Лиутпранд, как он сам пишет, должен был перед отъездом своим из
Царяграда показать все драгоценные ткани, им купленные; городские
чиновники приложили к ним печати, но удержали самые лучшие,
возвратив ему деньгами, чего они стоили, и сказывая, что сии
ткани запрещено вывозить из Константинополя: «ибо Греки,
превосходя иные пароды богатством и мудростию, должны превосходить
их и красотою одежды» (Legatio Liutprandi etc. в Муратори Т. II,
стр. 487, Круга Miinzkunde Russlands, стр. 93—97).
Греки не хотели, чтобы Россияне, получая даром все съестное,
заживались в Константинополе.
391 В Олеговом трактате нет сего условия: следственно здесь
упоминается о другом договоре, заключенном с Греками, может
быть, в начале Игорева княжения. Татищев вместо паволоки
написал: «по два кафтана»; но паволока не кафтан, а ткань.—
Надобно думать, что некоторые особенные ткани, определенной доброты
и меры, ходили в Греции как деньги. Протоспафарий, или
начальник телохранителей Императорских (меченосцев), именем
Эпифаний, отправленный в Ломбардию, взял с собою на издержки между
прочим и разноцветные ткани (Констант, do Cerini, стр. 382, в
Кругов, сочинении Munzkunde Russi, стр. 86). Греки выкупали
пленных шелковыми одеждами (Memor, popul. II, 82). Норманы
означали цену вещей тканями (Ире Glossarium под словом Vadmal).
Далее Татищев вместо двух золотников поставил двадцать.
332 В Олеговом договоре положено выкупу 20 золотников за
каждого Греческого невольника.
353 В Пушкинск. п Троицк.: «Князь Русьский да воюетъ на тех
странах», и проч. В Кенигсб. ошибкою поставлено: «на всех странах».
Русские в окрестностях Херсонского владения могли воевать с
Козарами и Печенегами.
334 В Олеговом договоре сказано тоже, с прибавлением других
обстоятельств.
393 При устье Днепра, ныне Березань (Memor, popul. II, 984).
82*~ У Нестора, вместо Еферия, стоит имя Елевферия ~82*.— В
Историческом исследовании о местополоэісении Тму тороканского
Княжения, стр. 36—37, сказано, что область России простиралась
тогда до устья Днепровского: при чем Автор ссылается на сие место
Игорева договора. Напротив, оно доказывает, что устьем Днепра
владели Херсонцы, когда Россиянам не позволялось там зимовать.
В подлиннике: егда придетъ осень, да идутъ в домы своя, в Русь.
Следственно Россияне были там не дома или не в своем владении;
но могли, кажется, вместе с Херсонцами ловить рыбу в Лимане или
в море. Даже и пороги Днепровские находились уже вне России,
в области Печенегов (см. выше, примеч. 307).
350 См. Констант. Багрянород. de Adm. Imp. в Бандури Т. I,
стр. ИЗ.
357 См. выше, стр. 107.
338 В Цареграде была славная церковь Св. Илии; но здесь,
как увидим ниже, говорится о Киевской.— Слово обруч значит
тоже, что кольцо.— Далее следуют заклинания, как и в начале.—
Татищев означил год и число договора (Апреля 20); но их нет в
летописи.
266ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. VI
3;9 Несправедливо считают церковь Св. Николая древнейшею
в Киеве. Нестор пишет только, что она в его время стояла на могиле
Аскольдовой; а когда построена, неизвестно. Соборная церковь
Св. Илии была, по словам Летописца,' над ручаем, конец Пасынче
беседы и Козаре: думаю, что 83*“ беседою Пасынков “83* и Козарами
назывались две улицы или части древнего Киева, и что сия церковь
находилась между ими. Имя беседа означало в старину седалище.
В Древних Русских Стихотворениях, стр. 3, сказано: «подернута
беседа рытым бархатом; на беседе то сидит Купав молодец».
Татищев прибавил здесь от себя: «Варяги, Славяне и Руссы».
Нестор отличает первых только от Славян, а не от Руси.
300 Челядью, т. е. рабами и невольниками, которыми
торговали Россияне.
361 Константин называет их по-Русски Гирами (рра). На
языке Оссетинцев Гир значит округ пли область (см. Гильденштет.
Reisen, Т. I, стр. 469).
362 jje только Князья, по и всякой знаменитый Воевода имел
свою особенную дружину.
Может быть, для объяснения зависти Игоревых воинов в
некоторых новейших списках к описанию случаев 914 года, когда Игорь
усмирил Древлян, прибавлено следующее: «И бе у него Воевода
Свенельд, и примучи У сличи, и возложи на ня дань Игорь и вдасть
Свенельду, и не вдашется ему един град, именем Пересечен, и седе
около его три лета, и одва взят его. И бяше седяще Углкчи по
Днепру вниз, и по сем приидоша межи Воинь Дестр и седоша тамо.
И дасть (Игорь) дань Деревскую Свенельду, и реша дружина
Игорева: се дал ecu единому мужеви много. По сем после скажем».
Углом называлась прежде река Орель в Екатеринославской Губернии,
как говорит Летописец в описании войны наших Князей с
Половцами в 1185 году. И так под именем Угличей (если оно пе описка
вместо Суличей: см. выше, стр. 101) надлежало бы разуметь
Славян, которые обитали некогда близ реки Орели, и поселились
наконец не далеко от Переяславля и Киева, где был город Пересечен
(см. Воскресенск. Лет. II, 31). Слова: «межи Воинъ Дестр», должны
быть опискою, вместо: «межи Воинъ и Днепр»: ибо Воинем
называлась река или место за Переяславлем на Восток (см. ниже). Но
известие о притесненных мнимых Угличах и щедрости Игоря в
отношении к Свенельду кажется прибавлением новейшего Автора: оно
несогласно с сказанием Нестора, который совсем не упоминает о
народе такого имени в описании Славянских племен, и сказывает, что
Игорь взял Древлянскую дань себе, а не для Свеиельда, н что он
еще увеличил ее: «примышляше к первой дани».
863 См. ниже, примеч. 401. Мы уже сказали выше, что
Коростен есть нынешнее местечко Искорость в Волынской Губернии па
реке Уше.
364 84*- см. перевод Массуди в Клапрот. Russland’s
Vergrosserungen, стр. 182—257. Вот что он говорит о Славянах и Россиянах
(Russ): «Они живут на одной стороне города (Ателя) и сжигают
умерших с их женами: это Индейское обыкновение... Сии язычники
составляют часть Козарского войска... Россияне и другие народы, из
коих многолюднейший именуется Модеанами, ездят с товарами
в Грецию и в Козарскую землю. В 300 году Эгиры или после того
(в 912 Р. X.) пришло 5000 кораблей, а в каждом 100 человек, в
Канал Нитис (Азовское море?), имеющий соединение с рекою Козар-
267ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. VII
скою» (Волгою? ибо Арабские Географы считали Дон рукавом
Волги). «Там стояло множество Козаров, чтобы удерживать
неприятелей, приходящих морем и сухим путем; особенно же Турков или
Ghus» (вероятно, У зов или Печенегов). «Турки переходят через сию
реку не летом, а зимою по льду: иногда сам Царь Козарский
выходит против них. Россияне послали к Царю и требовали дозволения
плыть его рекою в Каспийское море, обещая ему за то часть
добычи. Он согласился. Россияне вошли в Канал и в устье реки; плыли
ею вверх до реки Козарской, до города Эбеля (Ателя), и чрез город
до Каспийского моря, где они высадили войско в Ираке, в Дилеме,
Табаристане, Астекуне, Нефате, Адзарбайдшане; пролили
множество крови, жгли и грабили. Жители давно не видали никого кроме
купцев и рыбаков на сем море; но вооружились и сражались с ними.
Россияне доходили до Нефаты, известной под именем Баку и
принадлежащей к Царству Ширванскому, где властвовал тогда Али,
сын Гитсима. Грабив там несколько месяцев, они возвратились
к устью реки Козарской и послали к Царю множество добычи.
У него нет кораблей, и люди его ье умеют править ими. Но
Магометане, ему служащие, сказали: не хотим тебе повиноваться, когда
ты даешь Россиянам лить кровь, пленять правоверных. Царь
известил о том Россиян: они вышли на берег и сразились с
Мусульманами, коих было 15 000; в том числе и несколько Христиан,
живущих в Эбеле (Ателе). Битва продолжалась три дни. Бог дал победу
Мусульманам. Многие Россияне пали, многие утонули; тысяч пять
ушли на кораблях и хотели еще грабить в земле Бертасе, в
Булгарин: там Магометане истребили их. Число Россиян, убитых на
реке Козарской простиралось до 30 000. С того времени они уже не
дерзали являться в сих местах» ”84*. і
Абульфеда в Annal. Moslem., стр. 265: Anno 332 (г. 943—944)
Russorum aliqua natio, domo egressa navibus! Per mare Caspium et
fluvium Corr subvecta usque ad urbem Bardaah penetrabat, eam
occupabat, caedibus et rapinis complebat, et tandem domum eadem, qua
venerat, via redibat [B 332 году россияне из другого племени,
отправившись на кораблях, через Каспийское море и реку Кор
достигли города Барда, захватили его и наполнили резней и
грабежами, и наконец вернулись домой тем же путем, которым пришли].—
Абульфарагия или Абульфараджа, или Бар-Еврея Chronicon
Syriacum, стр. 193: Anno, quo Mostacphius regnare coeperat (г. 944),
exierunt varii populi, Alani, Sclavi et Lazgi, qui usque ad
Adorbiganam progressi urbem expugnarunt Bardoam, in qua ad 20 000
occiderunt (т. e. убили в Барде до 20 000 человек) [в год, когда начал
править Мустафий явились разные народы, алане, славяне и
лазги, которые, дойдя до Адорбигана, захватили город Барду и убили
там около 20 000]. Барда есть ныне местечко, называемое Берде.—
Абульфеда жил в XIV, Абульфарадж в XIII веке.
365 Татищев, ссылаясь на Ростовскую летопись, полагает
рождение Святослава в 920 году; но в первой, в Ипатьев., Хлебниковск.
и Воскресенской означено, что сей Князь родился в 942: следственно
в 39 год Ольгина замужества? вероятно ли? В 946 году Святослав
уже мог воевать, хотя, по словам Летописца, был еще детеск, т. е.
очень молод; а в 970 сыновья его начальствовали в удельных
областях (см. ниже). В год Игоревой кончины Святославу могло быть лет
12. В таком случае Ольга родила его будучи по крайней мере
сорока трех лет (см. ниже, примеч. 382).
268ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. VII
366 «Кормилец его Асмуд, Воевода бе Свенельд, то же отец
Мистишинъ. Но кто был Мистиша, Летописец не сказывает: может
быть, и сам не знал, взяв сие имя из какой нибудь древней
исторической сказки или песни.
367 Так Гомеровы Поемы, будучи зеркалом древних обычаев
и нравов, весьма любопытны для самого Историка.
368 Здесь Нестор описывает положение древнего Киева: чем мы
воспользуемся в другом месте.
369 В Пушкинском: «уже мне своего не кресити». Древний
глагол кресить значил то же, что воскрешать или восстановлятъ.
370 «Седяху в перегбех, в великых сустугах гордящеся».
Перегибами назывались, кажется, некоторые особенные лодки. Сустуги
могут значить кривлянье.
311 В Никонов, и в других новых списках означено даже число
их: сорок.
372 См. Волынские Записки Г. Руссова, стр. 100. Он пишет, что
древний Коростен принадлежит ныне помещикам Любовицким,
и называется селом Дедичным; что в лесу видно место города и
ворот; что там, где был Ольгин стан, находится теперь деревенька
ПІатрицы.
373 Ольга, любив мужа, хотела, чтобы Игоревы телохранители
и по кончине сего Князя составляли особенную дружину.—
Летописец думал, кажется, почтить женскую чувствительность Ольги,
сказывая, что она не хотела быть зрительницею кровопролития.
374 Деръ. В рукописном житии Ольги сказано: серу с огнем.
85*“ С. Стурлезонрассказывает (II, 61), что Гаральд, зять Ярослава
Великого (см. нашей Истории Т. II), около половины XI века, для
взятия одного города в Сицилии также употребил птиц, привязав
к ним смолу с серою ~85*.— Когда Древляне предлагали дань
Великой Княгине, она сказала им: «ныне у вас нет меду, ни скоры;
аз бо не хощу тяжкы дани взложити, яко же и муж мой».
373 Сватовство кажется сомнительным: Ольге было тогда уже
за 50 лет.
376 Олег, по известию Летописца, основал многие города.—
Вено значит приданое; иногда выводное, или то, что жених дает за
невесту. Примеры увидим в княжение Владимира и Ярослава.—
О Вышегороде см. в Memor, popul. II, 982.
377 Нестор: «уставляюще уставы и урокы; суть становища ея
и ловища»: то есть, известны места, где находились ее станы, и где
она ловила зверей. Становищами также назывались в старину
хуторы и домы, где можно было приставать. Так сказано в
Летописце Соловецкого Монастыря, стр. 25, что Игумен Филипп в 1561
году построил в Заяцком становище каменное с поварнею.
Далее в Троицк, списке: «Иде Ольга к Новугороду, сына
своего, Святослава, оставивше Кыеве, и нача уставлквати по Мьсте
и погосты и дани, и по Лузе оброкы устави и дани, и ловища ея суть
и до сего дни по всей земли Русьтей и Новогородьстеи, знамянья же
и места и погосты; и сани ея стоять в Пльское; и ныне; и по Днепру
перевесища ея суть, и по Десне, и есть село ея у Кыева близь на
Десне Ольоісищи и до сего дни». Слово погост употребляется ныне
в двух смыслах, означая село с деревнями прихода его и место
вокруг церкви, где погребают мертвых. В древние времена погостом
называлась округа или несколько деревень, подсудных одному
начальству. Разделение областей на такие округи могло быть в Оль-
269ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. VII
гино время делом великой законодательной мудрости.— Ловище
есть место звериной и рыбной ловли, а переоесище место перевеса,
•или сетей развешенных для ловления птиц (см. в новом изд. Русской
Правды стр. 78, и в Уложении гл. XVII, отделен. 23). Историки
наши несправедливо думали, что Ольга распорядила в государстве
звериную, птичью и рыбную ловлю: здесь говорится о местах,
где Княгиня сама забавлялась ловлею, местах известных и в
Несторово время под именем Ольгиных. Так называлась и в XV веке
одна гора близ Пскова (см. сей Истории Т. V, примеч. 197).
Летописец называет их знамением ее, т. е. памятником.
Каменевич-Рвовский (см. выше, примеч. 91), описывая путешествие сей Княгини,
говорит, что она была и в Ярославской Губернии, где в его время,
т. е. в XVII веке, один большой камень на берегу Волги, в версте
от устья Мологи, именовался Ольгиным; что там же сын ее
Святослав в окрестностях небольшого озера ловил птиц, соколов,
кречетов, и прозвал сие озеро в свое имя Святославлим: оно называется
ныне Святым. Но Каменевич забыл, что Великая Княгиня
путешествовала без сына.— Татищев уверял, что село Ольжищи или
Ольжичи доныне существует близ Днепра и Чернигова. Я справлялся
и получил в ответ от Г. Черниговского Губернатора, Барона
Френздорфа, что такого селения не бывало в Черниговской Губернии; нет
и близ Киева на Десне. Оно было ниже Моровска по нашим
летописям XII века.
378 Татищев, ссылаясь на какую-то летопись Симона
Епископа (который никогда не бывал Летописцем), полученную им от
Волынского, говорит, что «Ольга хотела, но не могла креститься в
Киеве, боясь народа, и для того, по данному ей от Христиан совету,
отправилась в Константинополь». Но мы знаем, что народ терпел
Христиан в Киеве, Ольга же могла бы и тайно 'окреститься.
Патриарх, крестивший Ольгу, назван во многих списках
Несторовой летописи Фотием: его уже около 60 лет не было на свете;
мог крестить ее Феофилакт или Полневкт.
Мы следуем Несторовой хронологии; однако ж заметим ее
несогласие с Византийскими известиями. Кедрин, Историк XI века,
сказав, что в 945 86* году Император Константин Багрянородный
взял Романа в соправители, и что два Князя Турецкие (или
Венгерские) приняли Веру Христову в Цареграде, говорит о крещении
Ольги, о смерти Романовой супруги Берты или Евдокии, о
поражении Хавдаса, вождя Арабского, и наконец о смерти Патриарха
Феофилакта. Жена Романова умерла в 949 году (см. Дюканж.
Famil. August. Bysant. стр. 143): следственно Ольга крестилась 87*~ или
в сем году или еще прежде "87*? Хавдас был побежден два раза,
в 950 и 956 г. (Аль-Макин. Historia Saracenica г. Эгиры 339 и 345),
а Феофилакт умер в 956.— Но в книге, приписываемой самому
Константину Багрянородному (de Cerim. Aul. Busant.) сказано, что он
угощал Великую Княгиню Российскую 9 Сентября в Среду и 18
Октября в Воскресенье: по церковному Пасхальному кругу сии
числа были Средою и Воскресеньем в 946 и 957 годах. Далее в том же
Константиновом повествовании говорится о детях Романовых; а
как Роман в 946 году еще сам находился отроком (хотя и женатым),
то надобно, чтобы Ольга крестилась в 957 году 88*, когда он уже
мог иметь детей от второй супруги своей Феофании (см. Круга
Ch.ronologie der Byzantier стр. 267 и след.; также Архиеписк. Евгения
Булгара Разыскание о времени крещения Ольги).
270ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. VII
379 Memor, popul. II, 976—979. Выписываем здесь подробности.
Ольга, вошедши во дворец, остановилась там, где Логофет или
Канцлер обыкновенно предлагал иноземным послам вопросы. За
нею стали, у баляс, 89*- Российские послы-83* или чиновники
(Ат:оxpiGLapioi) и купцы. Логофет ввел Великую Княгиню в посольскую
залу, где Императоры в таких случаях обыкновенно сидели на
золотых креслах, между всеми чиновниками Двора, из коих всякой
отличался особенным знаком. Поговорив с Императором, она
долженствовала итти чрез разные комнаты в Августеон или круглое
здание со многими крытыми переходами, и там села. Когда
Император возвратился из залы в палату, тогда следовало второе
представление в комнатах у Императрицы. В зале Юстиниановой было
возвышенное место, покрытое багряного цвета коврам: на оном стоял
трон Итератора Феофила, а с другой стороны золотые царские
кресла; на троне сидела Императрица, на креслах невестка ее.
Ольгу проводили из Августеона в ближайшую горницу, и ввели
в залу, когда собрались там придворные госпожи.
Церемониймейстер именем Царицы предложил Великой Княгине некоторые
вопросы: после чего Ольга вышла в другую комнату, называемую
SxuXa. Императрица также удалилась в свои внутренние
комнаты. Туда же отвели и Княгиню Российскую, где Император
находился со всем Царским семейством; посадив ее, он вступил
с нею в разговор.— Пред обедом Княжеские особы кланялися
Императрице до земли: Ольга же только кивнула головою. Послы
Российские обедали в златой палате (ХриаотріхАі;а)).— Закуски
были приготовлены для Императорского семейства и гостьи в
обыкновенной столовой комнате.
380 В помисме, в солиде или в червонце было 12 Милиарезий
(см. Дюканжа в слове МіАихрісю;); но Византийские червонцы
содержали в себе 70 гранов золота, а в Голландских только 57*
381 Мы определяем здесь цену обыкновенных Милиарезий (или
Милиаризий); но у Греков были еще двойные, бітАата p.iXiapta«-a
(см. сочин. Г. Круга Miinzkunde Russland, стр. 158). В таком
случае Ольга взяла 32 червонца.— 90*“Царь Иоанн Вас. дарил
иногда жен Хана Крымского одним золотым или червонцем-90*!
Константин в книге de Cer. Aul. Byz. не говорит ни слова
о крещении Ольги: молчание его заставило ученого Геснера
сомневаться в истине сего случая. Но в книге, сочиненной единственно
для описания придворных обрядов, нужно ли было говорить о
крещении Ольгином? Вот слова Кедрина (писавшего в половине XI
века) и Зонары: Юлъга, супруга Князя Российского, который ходил
со флотом против Греков, по смерти мужа была в Константинополе;
крестилась там, оказала великое усердие к Вере истинной и с
честию возвратилась в отечество» (Memor, popul. II, 976).—
Продолжатель летописи Региноновой также упоминает о крещении Ольги
в царствование Романа — вероятно, сына Константинова. Он
называет ее Королевою Ругийскою, Еленою (см. Ассемани Kalend.
Eccl. univ. IV, 20). Не говорю о свидетельстве Длугоша, которое
доказывает только, что он читал Нестора; а новейшие Богемские
Летописцы, упоминая о крещении Ольги, повторяют Длугоша.
382 В древних списках, в Пушкин. и в Троицк., сказано, что
Греческим Царем был тогда Цимиский: в новейших, в Кенигсберг.
и других, сия Несторова ошибка поправлена, и вместо Цимиския
поставлен Константин. Слова Летописца: «Приде к нему Ольга,
271ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. VII
и видев ю добру сущу зело лицем и смыслену, удивився Царь
разуму ея, беседова к ней и рек ей: подобна ecu царствовати в граде с
нами. Она же разумевши, рече ко Царю: аз погана есмъ\ да аще мя
хощеши престити, то крести мя сам; аще ли не сам, то не крещуся.
И крести іо Царь с Патриархом, и возва ю Царь и рече ей: хощу
пояти собе жене. Она же рече: капо хощеши мя пояти? крестил мя сам
и нарек мя дш^ерыо, а (в) Хресъянех того несъ закона.... И рече Царь:
переклюкала мя ecu, Ольго». (Переклюкала есть собственно
перекривила или перехитрила, от слова: клюка, т. е. загнутая или кривая
палка). Ежели Ольга в 903 году вышла замуж и двенадцати лет,
то в 955 было ей уже 64 года: одна Нинон Ланкло прельщала в
такой старости — и для того Шлецер в своей краткой Рос. Истории
называет ее Северною Нинон\ Архангел. Лет. говорит, что она
десяти лет вышла за Игоря: положим! Сей же Летописец прибавляет
следующее: «Ольга, цришед к церкви, не виде Царя, и рече: кому
мя крестити? Патриарх же рече: аз крещу тя. Ольга жь посла
к Царю и рече: аще не крестишь мя сам, то не крещуся)>.— Нестор,
описывая, как Патриарх учил ее, говорит: «Она же поклонивши
главу стояше аки губа напаяема, внимающе ученья». Может быть,
Летописец видел образ, который представлял Ольгу в сем
положении.— Далее: «и дасть ей (Царь) дары многи, злато и сребро,
паволоки и ссуды (сосуды) различныя, и отпусти ю, нарек ю дщерью
собе». В ее житии, напечатанном в Прологе, сказано: «пришили крест
и Пресвитера, иде в свою землю, и той крест и доныне стоит во
Святей Софии (Киевской Соборной церкви) в олтаре, на десней
стране, имеяй письмена сице: обновися Российская земля святым
крещением, его эхе прият Ольга Благоверная Княгиня». Сего креста
нет, и никто не слыхивал об нем в Киеве. |
383 Ныне маленькая речка, текущая вне города Киева, к
Северу, и впадающая в Днепр.— Татищев вместо Суда, ему
неизвестного, поставил здесь Скутарщ далее говорит, что Святослав не
любил Греков, и что Ольга, одарив послов, отпустила их с великою
честшо: в летописи нет о том ни слова. Шлецер в своем Nestcr
с жаром утверждает, что гордый Император Греческий не мог
требовать даров от Княгини Российской.
- 384 ВоиХХос XPUG^ oi-GoAoia [золотая двухсолидная булла].
Золотая печать сей грамоты стоила два со лида или червонца. Когда
в 946 году представляли послов Эмира Тарсийского Императорам,
тогда многие крестившиеся Россияне, вооруженные мечами, были
во дворце и держали в руках знамена. В 949 году находилось
около 600 Россиян в Греческом флоте, отправленном к острову Криту.
Полководец Никифор Фока в 962 и 963 году имел также Россиян
в войске своем (Memor, popul. II, 973, 974, 980). Арабский Йсторик
Ахмет Эби-Абдаль-Вегаб, прозванный Новайри, пишет в Histoire
de Sicile, переведенной французским Профессором Коссенем, что
в средине Шуаля 353 (т. е. 25 Окт. 964 году) Греки, имея с собою
многих Персов, Армян и Россиян, окружили в Сицилии
Адь-Гассана. Сия История напечатана при Voyage en Sicile, par le Baron de
Riedesel.
385 Татищев пишет (г. 964): «тогда же отреши Ольга Княжее,
а уложила брать от жениха по черне куне, как Князю, так и
Боярину от его подданного». В примечании говорит, что сие место взято
им из Раскольничьей летописи; что Княжим называлось, может
быть, право господ растлевать невест в своих поместьях, и ссылает¬
272ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. VII
ся на Геродота! Мнимая Раскольничья летопись так же
достоверна, как Иоаким.
380 Вятичи жили на Оке. Нестор пишет: «В лето 6472
Святос лав налезе Вятичи, и рече Вятичем: кому даете данъ? Они ж
рент: Козаром по щлягу от рала даем». Далее: «В лето 6474 Вятичи
победи Святослав и дань на них изложи». И так Святослав в
6472 году приходил к Вятичам единственно за тем, чтобы предложить
им вопрос? Сомнительно также, чтобы они в сие время платили
дань Кагану: Русские и Печенеги жили между ими и Козарским
владением. Но быть может, что Вятичи все еще назывались
подданными могущественного Кагана, в надежде на его защиту.
387 Названия Саркел и Белая Вежа имеют один смысл: вежа
означает и шатер и башню городскую; а Саркел белый город (Баер.
Geographia ex Const. Porph. в Коммент. Академии Т. IX, стр. 399).
Сей город был на Дону (см. выше, примеч. 90). Другая Новая
Белая Вежа находилась между Нежиным и Роменом, в верховье
реки Остера (см. Большой Чертеж, стр. 14.9—150, и нашей Истории
Т. II, примеч. 219). Татищев и Болтин несправедливо полагали
древнюю Козарскую Вежу при устье Днепра, где цвела некогда
славная Ольвия. Первый ссылался на договор Игорев с Греками;
но там, по всем спискам Несторовой летописи, говорится о
Белобереоюъе при устье Днепра: Татищев не разобрал или хотел поправить,
и в Истории своей обратил имя сего места в Белую Вежу. Он не знал,
что Херсонцы, а не Козары владели Восточными берегами Днепра
и приморскою землею от Крыма до Лимана (см. Баер. Geograph.
Russ, ex Const. Porph. в Коммент. Акад. Т. IX, стр. 397 и 398).
388 О Кавказских Оссах или Оссетинцах см. Гильденштета
Reisen (lurch Russland, T. I, стр. 470. Арабские и Татарские Историки
называют Ясов Аланами (см. выше, примеч. 40). Часть гор
Кавказских именовалась у нас в XIII и в XIV веке Ясскими (см.
Воскресен. Лет. II, 291). Ясский город Дедяков или Тетяков был в Дагес^
тане (см. сей Истории T. IV, примеч. 157). Там Яссы или Алане
сражались с Татарами (см. Абульгази Histoire des Tatars, 308, 309).
Близ устья Волги находился город Алан или Ясов (см.
Рубруквиса в Бержерон. Voyages, 137). Думаю, что имя сего народа
произошло от древних Язигов, которые смешались с Аланами (см. выше,
примеч. 21). В надписи времен Адриановых, найденной в
Трансильваиии, Сарматские Язиги, перешедшие около половины I века в
Дакию, именно названы Ясами: ex voto XXX. magno et invicto Imper.
Caes. T. Ael. Hadriano. Antonino. Pio. Aug. Pont. Max. Trib. pop.
XVI cos. Ill p. p. pro. salute, et. felici. Pont. Max. et. annal.
Faustinae. Aug. coniugi. C. Clod. VI. Praef. M. Dacorum. Jassiorum,
hanc, statuam, in. auraria, numinibus. Maiestatiq. eor. [по обету
великому и непобедимому императору цезарю Т[иту] Эл[ию] Адриану
Аатонипу, верховному понтифику, военному трибуну, шестнадцать
раз бывшему консулом и трижды названному отцом отечества —
во благо, верховной ежегодной жрице Фаустине, супруге
императора, и их могуществу и величию К[ай] Клод[ий], шесть раз бывший
главным префектом дакийских ясов, [воздвиг] в сокровищнице эту
статую] (см. Прая Dissert. VI, стр. 123).
О Касахии см. Баер. Geograph. Russ, ex Const. Porph. Коммент.
Академии T. IX, 382—383, и Академика Гильденштета Reisen durch
Russland, I, 466. Вероятно, что в Константиново время и после
Черкесы были известны как в России, так и в Греции под сим общим
273ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. VII
именем. Татары в 1224 году шли с Востока к Дону чрез землю
Касогов {Никои,. Летоп. II, 349). k
389 См. о Таматархе известие Конст. Багрянород. в Бандури,
I, 113. Греки называли сей город также Матархою и Метрахою;
а Нубийский Географ иыенует его Метрехою (см. Тунман. Ober die
Gesch. Ost. Volck. 156). Баер первый сказал, что имя Тму;гороканъ
есть одно с именем Тамагпархи (см. его Азовскую Историю в Samml.
Russ. Gesch. II, 77). Остров Таман называется в житии Св.
Никона Тму тороканским (см. Патер, лист. 72).
390 Могущество Козаров ослабело от двух главных причин: от
завоеваний Олеговых и внутренних междоусобий; ибо некоторые
племена Козарские, недовольные Каганом, оставили свое отечество
и перешли к Уграм в Паннонию (см. известия Конст. Багр. в
Бандури Т. I, стр. 108).— Татищев пишет, что Святослав привел
многих Касогов и Ясов в Киев на поселение, разорив собственные
города их, которых следы видны еще на берегах Днестра, Дуная,
Буга и Днепра. 1) Ясы и Касоги жили в Азии; 2) в летописях нет
ни слова о том, чтобы Святослав переселил Касогов и Ясов в Киев.
391 Так Византийские Историки описывают причину сей войны
(Memor, popul. II, 987). Нестор говорит просто: иде Святослав па
Дунай на Болгары. О 15 центнерах золота, присланных к
Святославу с Калокиром, о числе Россиян и проч. говорит Лев Диакон,
Византийский Летописец десятого века, ныне издаваемый Гм. Газе
в Париже, а прежде известный нам только но выпискам Ф. Паджи
или Паги в замечаниях на Барония. Лев писал Историю
Византийскую от времен Константина VIII до смерти Цимиския. Он
сказывает, что Болгары совсем не ожидали Святослава, и что их
собралось на берегу 30 000 (ad Baron, г. 968). Теперь в руках у меня
шестая и девятая книга сей Истории.— В нашей летописи сказано,
что Святослав взял 80 городов Болгарских!.— Татищев пишет,
что Касоги, Ясы и Козары соединились с Болгарами против
Святослава: чего нет в летописи, и быть не могло. Сии народы жили
совсем в другой стороне.— Далее Нестор: «емля (Святослав) дань
на Грецех».
392 В нынешнем Преславе. Византийские Летописцы именуют
его Великим Переяславом или Перфлавом, i} y.ejaX'/] Пер^Аа^а.
В древнейшие времена он назывался Марцианополем, от имени
Марцианы, сестры Траяновой.
393 «Отступиша Печенезп от града, и не бяше лъзе коня напоити
па Лыбеди Печенеги» (а не Печенегом). Вот изъяснение Татищева:
«Печенегов было так много, что в реке Лыбеди не доставало
воды для наноения всех лошадей их». Нет: Летописец хотел сказать,
что Киевляне не могли поить коней своих на Лыбеди ради
стоявших там Печенегов. Увидим ниже, что изменник Блуд не смел
умертвить Ярополка в Киеве, зная усердие граждан столицы к их
Государю: сию мысль выражает Нестор следующим образом:
«мысляше (Блуд) убити Ярополка, но гражаны не бе лъзе убити его» —
то есть, ради или от граждан. Одно место объясняет другое.
Далее: «Ты, Княже, чюжей земли ищешь и блюдешь, а своей
ся охабив». Охаблятъся значило остерегаться (см. Лексикон
Кутеинский), также удаляться от чего нибудь, или оставлять что
нибудь. Владимир велел своим воинам итти за Перуном до порогов
Днепровских, а там охабитъся его, или оставить (см. в печат. Пест.
стр. 83).
274ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. VII
394 «Яко то есть середа земли моей». Но Болгария не могла
быть срединою его владений: или он в гордости своей мечтал, что
Греция, Венгрия и Богемия должны от него зависеть?— Далее
в Пушкин, и Троицк.: «из Чех же и из Угров сребро и комопи».
В Слове о полку Игореве кони также называются комони.
395 Continuator Reginonis год 959, Annalista Hildensheimensis
в том же году, Ламберт Ашаффенбургский в 960. Немецкие
Летописцы говорят, будто бы Россияне требовали от Императора
Христианских учителей. Ламберт (который жил в XI веке) пишет, что
Оттон действительно послал в Россию Епископа Адальберта, но
что сей Епископ едва мог спастись оттуда бегством. Вот слова
Ламбертовы в описании происшествий 960 года: venerunt legati
Russiae gentis ad Regem Ottonem, deprecantes ut aliquem suorum
Episcoporum transmitteret, qui ostenderet eis viam veritatis, qui
consensit deprecationi eorum, mittens Adalbertum Episcopum, fide
Catholicum, qui etiam vix evasit manus eorum [прибыли послы
русского народа к королю Оттону, прося, чтобы он послал кого-нибудь
из своих епископов указать им путь истины. Оттон, сославшись
на их просьбу, послал Адальберта, епископа католической веры,
который едва спасся от руки их] (стр. 314 в Струвиевом издании
Нем. Летописцев, Rerum Germanicarum Scriptores). Сей Летописец
не именует Ольги; но современный Продолжатель Регинона точно
говорит: Legati Helenae Reginae Rugorum (вместо Russorum) [послы
Елены, правительницы ругенцев (вместо россиян)]. Вероятно ли,
чтобы Ольга, приняв Веру Греческую, хотела иметь духовных
Пастырей Римской Церкви, уже несогласной с первою? Разделение
Церквей, Западной и Восточной, произошло еще около 880 году.
Адальберт был посылай Оттоном не к Русским, а Ругенским
Славянам (см. Гебгарди Gesch. des Reichs Rugen. Ассемани Kalend.
IV, 21, и Г Art de verif. les Dates, I, 61). Ученый Ассемани думает,
что сие известие в Региноновом Продолжателе надобно читать так:
Legati Helenae Reginae Russorum, quae sub Romano Imp. Constam
tinopolitano Constantinopoli baptizata est; necnon legati Rugorum,
ad Regem Ottonem venientes [послы Елены, правительницы
россиян, которая была крещена в Константинополе во время
правления византийского императора Романа, а также послы ругенцев,
прибывшие к императору Оттону], и проч. Мнение его вероятно,
равно как и то, что Ламберт хотел написать Legati Rugiae gentis,
[послы ругенского народа], а не Russiae [российского]. Ссылаются
еще на Дитмара Мерзебургского, который именно пишет, что
Адальберт был изгнан язычниками из России (Ditm. Chron. кн. II); но
и тут писец мог поставить Russia вместо Rugia. Жители Рюгена
в 956 году давали Немецкому Императору вспомогательное войско
(Гебг. Gesch. des R. Rligen, стр. 7). Они до самого XII века еще
покланялись идолам, вопреки Шлецеру (см. его Nest. IV, 111).
396 Мнимый Иоаким говорит, что Святослав был женат на
дочери Венгерского Короля, Предславе; но в сие время никакой
Венгерской Принцессы не бывало за Российским Князем (см.
Генеалогию Королей Венгерских, Regum Hungariae ex optimis
scriptoribus explicat. Geneal. в Камерар. de rebus Ture., Hung, et
Moscovit. стр. 548).
397 То есть, родом из Любеча. В Никонов. Лет. сказано, что
Ольга, в гневе своем на Малушу, сослала ее в деревню свою
Будутино, где и родился Владимир. В Арханг. Лет.', «бе бо умирая
275ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. VII
Ольга отдастъ село то пресвятей Богородице*. Верить ли сим
прибавкам новейших Летописцев? Считать ли также Владимира
незаконнорожденным, как думал Г. Елагин? Древний Летописец не
именует Владимировой матери наложницею. Святослав мог иметь
и двух жен.
Татищев — неизвестно, почему — назвал Добрыто одним из
послов Новогородских. Стриковский же обратил его в женщину.
398 Здесь Татищев рассказывает целую историю, которой нет
в летописи. «Святослав (говорит он), выступив из Переяславца в
968 году, оставил там Воеводу своего, именем Волка. Болгары,
сведав об отсутствии Князя, собрали войско и хотели взять город.
Волк, боясь измены граждан и не имея довольного количества
съестных припасов, тайно приготовил на берегу лодки, и разгласил,
что хочет обороняться до носледнего человека; велел также
порезать всех коней и солить мяса: ночью же зажег в разных местах
город, и когда Болгары, думая воспользоваться пожаром,
приступили к стенам городским, хитрый Воевода убрался на свои лодки,
взял Болгарские, бывшие на другой стороне реки, и со всеми
Россиянами отправился вниз по Дунаю. Неприятели, лишенные лодок
своих, не могли за ним гнаться. Он вошел в Днестр, и соединился
с Святославом». Сказка не складпая. Сочинитель ее думал, что
Переяславец, или нынешний Преслав, стоит на берегу Дуная; но от
города до сей реки будет несколько верст (см. Бишингову Географию
в описании Европейской Турции). Надобно также знать, что
Россияне ходили из Киева в Болгарию Днепром, морем и Дунаем,
а не рекою Днестром.— Болтин удивился, что К. Щербатов не знал
повести о хитром Волке\ но для чего же сам Болтин не отыскал
ее в летописях, а только ссылается на Татищева? Догадка, что
Святославу надлежало в Переяславце оставить гарнизон или
засаду, как говорили в етарину, была причиною1 сего вымысла,
раскрашенного Елагиным.
9" Memor, popul. II, 989. Лев Диакон (см. выше, примеч. 391)
пишет, что Калокир, имев случай подружиться с Россиянами в
Сирии, единственно с тем намерением и привел их в Болгаршо, чтобы
итти с ними после на Царьград.
400 Memor, popul. II, 996. Сии знаки были златый венец,
повязка виссонная (taenia byssina) и красные башмаки или сапоги
(Memor, popul. II, 1008).
401 Греки писали Т;ф.іахт)<;: имя прилагательное, взятое из
языка Армянского; значит: adolescentulus, юноша (см. Дюканж.
Glossar. стр. 1570).— Лев сказывает, что и Никифор уже готовился
к войне с Россиянами, и что он, желая быть уверенным в
доброжелательстве Болгаров, обещал женить сыновей Романовых на
их Царевнах, которые и были отправлены в Царьград с Греческими
послами, Епископом Филофеем и сановником Никифором: см.
Memoriae populorum, II, 989, и Льва Диакона кн. VI, который
пишет еще следующее: «Святослав требовал, чтобы Император
заплатил ему великую сумму денег за счастливую Болгарию; иначе
грозился выгнать Греков из Европы, им не принадлежащей.
Цимиский ответствовал, что Христиане любят мир, но принуждены
будут силою выгнать Россиян из Болгарии; что вероломный Игорь,
с бесчисленными ладиямп подступив к Царюграду, ушел в Босфор
Киммерийский только едва ли с десятью, и после, взятый в плен
Гермолцами (Древлянами), кончил жизнь бедственно: привязан-
276ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. VII
бый к двум деревам, был разорван на-двое; что Святослав также
погибнет, и проч. Гневный Князь Российский сказал: нет нужды
Императору итти сюда; сами явимся пред Константинополем, и
докажем, что мы не подлые ремесленники, а воины благородные;
не жены, не дети, коих пугают масками» и проч. Далее:
«Император составил легион из храбрых, юных воинов, и назвал
Бессмертным... Он велел Варде Склиру и Патрикию Петру оберегать
границы, учить войско и посылать людей знающих Русской язык для
разведывания о неприятеле», и проч.
402 Memor, popul. II, 989 и след. Нестор пишет, что города,
разоренные тогда Россиянами, до его времени были пусты. Кедрин
и Зонара говорят, что у Святослава было 308 000 воинов; а у Варды
12 000!! Лев Диакон уменьшает число первых до 30000, а
последних до 10 000, сказывая, что Россияне потеряли в битве слишком
20 000, а Греки только 55! По его известию, Варда разделил свое
войско на три части: с одною шел прямо в лице неприятелю, а
другие две скрыв в лесу, велел им нечаянно ударить на его фланги.
403 В летописи: «Уже нам не камо ся дети, волею и неволею
стати противу, да не посрамим земли Русьскыя, но ляжем костьми
ту: мертвый бо срама не имуть. Аще ли побегнем, срам имам. Не
имам убежати, но станем крепко; яз же пред вами пойду. Аще
моя глава ляжеть, то промышляйте о собе. И реша вой: идеже
глава твоя, ту и свои главы сложим».
414 См. Льва Диакона. С остальным войском и с осадными
орудиями шел назади полководец Василий. Сей Историк сказывает,
что Россияне не успели занять ущелий, чрез кои надлежало
проходить Грекам91*.
40? А после он снял знаки Царского достоинства с Бориса,
и всю Болгарию объявил провинциею Империи.
406 Греки называли его также Дристрою, Дистрою и Дристро-
ном. » '
407 См. Льва Диакона, кн. IX. Он пишет, что Император
расположился станом на возышении пред Доростолом, укрепив оный
рвом и валом, также рядом копий и щитов; что воины Святославовы
в первый раз показались тогда на конях, но не умели править ими;
что они весьма испугались прихода Греческих огненосных судов,
вспомнив о сожжении Игорева флота, и ввели ладыи свои в
безопасное место; что щиты у Россиян доставали до ног, а брони были
кольчужные, что Сфенкала, третьего начальника по Святославе,
убил один Римлянин; что Грек Феодор Лалакон раздроблял шлемы
й головы неприятелей железною булавою; что Россияне старались
обратить в пепел военные махины Греков; что Магистр Иоанн
пьяный упал в битве с лошади; что Скифы — т. е. Россияне — сочли
его Императором по блестящему его оружию и богатым коврам
седла; что они, смеясь Грекам, взоткнули голову Иоаннову на кол,
и в следующий день гордо на них ударил::, но устрашенные смертшо
великана Икмора, первого сановника по Святославе,
обезглавленного Императорским телохранителем Анемасом, завопили и дали
тыл; что ночью, отыскивая своих мертвых, сжигали их пред
городского стеною на разных кострах, а после, совершая
жертвоприношение, погружали младенцев и петухов в Дунай и задушали их
(по Латин. переводу: suffocaverunt, undis fluminis mersos
[задушили, погрузив в речные волны]). Тут Лев Диакон прибавляет
следующее: «Сказывают, что они, следуя языческим обрядам древних
277ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. VII
Греков, совершают жертвы и возлияния в честь усопших, будучи
научены тому или Анахарсисом и Ксамольксидом, их Философами,
или товарищами Ахилла: ибо Арриан говорит в своем Перипле,
что Ахилл был Скиф из городка Мирмикиона, находящегося при
озере Меотисе; что изгнанный Скифами за необузданность,
жестокость и гордость, поселился в Фессалии: чему ясным
доказательством служат покрой одежды с застежкою, сражение пешее, волосы
русые, глаза голубые, дерзость, ярость, лютость, в коих
Агамемнон упрекает его сими словами: ты любишь всегда распрю, ссоры
и драки... Народ Скифский славится дерзостию, мужеством,
силою», и проч.
Воевода Святославов, Сфенкал или Сфагел, начальствовал
(как мы сказали) в Переяславде: он спасся оттуда бегством.
Вероятно, что сим именем Греческие Историки называют Воеводу
Свенельда, который однако ж возвратился жив и здоров в Россию 92*.
408 По Латинскому переводу Кедрина: qui enim vitam
toleraturi essent f jga servatam, contemnentibus ipsos porro vicinis
populis, quibus entea terrori fuissent [кто стал бы терпеть жизнь,
сохраненную бегством, презираемый теми самыми соседями, которые
прежде пребывали в страхе] (Мemor, popul. II, 1004). См. еще Льва
Диакона, кн. IX. Совет Святославов называет он Коментом: quod
sua lingua Comentum apellant [который на своем языке они
называют «Коментом»]. — Ломоносо всоединил сию речь с тою, которая
находится в Несторовой летописи (см. выше, примеч. 403); но
первую говорил Святослав не в Доростоле, а в Греции, идучи к
Царюграду.
409 «Некоторая благочестивая жена (пишет Кедрин)
подтвердила в Константинополе истину сего явления. Она видела во сне
Богоматерь, которая говорила: Феодореі мой и твой друг Иоанн
в опасности: спеши к нему па помощь» (Memor, popul. II, 1006). Лев
Диакон описывает сию битву иначе, сказывая, что Россияне 24
Июля, в шестый день недели, перед закатом солнца вышли густою
фалангою из крепости, держа в руках метательные копья; что
Анемас ударил Святослава мечем в шею, и что сей Князь обязан был
спасением жизни кольчуге своей и щиту; что Россияне,
ободренные смертию Анемаса, погнали Греков; что Император, велев
ударить в тимпаны и взяв копье, остановил бегущих; что вихрь
ослепил тогда Россиян пылью, и Св. Феодор на коне явился; что Варда
Склир заставил их отступить к стене; что урон Греков
состоял только в трех стах пятидесяти убитых; что Святослав
едва не попался в плен, всю ночь крушился, и в следующий день,
на рассвете, прислав послов к Императору, заключил мир, с
условием отдать Доростол и Болгарию Грекам, освободить их пленников
и возвратиться в отечество. Леон говорит только об одной битве.
Шестый день недели, им означенный, нейдет к 24 Июля в 971 году,
ни к 8 Июня, когда празднуется память Феодора Стратилата.—
Летописцы Византийские прибавляют еще, что Цимискиев
полководец, Феодор, сбитый с коня и окруженный неприятелями,
схватил одного из них и защитился им от ударов Россиян; что
Император хотел всячески отрезать Святослава от Доростола, и проч. 93*
410 Нестор говорит только, что Святослав, по возвращении
своем из Греции в Болгарию, увидел малочисленность Российского
войска, и немедленно заключил мир с Цимискием, который
находился тогда в Дистре или Доростоле; но ежели Великий Князь
278ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. VII
был победителем, то каким образом очутился Император
в-Доростоле, Болгарском городе?
411 Нестор сказывает, что Греческие послы были у Святослава
с дарами; что сей Князь советовался с дружиною и вторично
отправил своих послов к Цимискию, и что Император велел писать на
хартии речи их. Далее: «нача глаголати сол, и нача писец писати,
глаголя сице, равно другаго свещанъя бывшаго при Святославе,
Велицем Князе Рустем, и при Свенальде (или Свенельде) писано
при Феофиле Синкеле, к Ивану, нарицаемому Цимискию, в
Дистре». Татищев вздумал исправить мнимую ошибку Летописца, и
вместо слов: при Святославе, написал: при Игоре, воображая, что
речь идет о трактате Игоревом; издатель печатного Нестора сделал
тоже. Но здесь под другим свещанием разумеются мирные условия,
заключенные Греческим послом, Феофилом Синкелом, с Князем
Святославом и Свенальдом (у Греков назывался Синкелом
духовный чиновник, который уступал в достоинстве одному Патриарху).
Сии условия были основанием торжественного договора, писанного
на хартии уже в присутствии самого Цимиския. Во всех списках
Нестора, как в харатейных, так и в самом Кенигсбергском, стоит
имя Святослава, а не Игоря; но Татищеву хотелось уверить нас,
что при сем случае был возобновлен Игорев трактат, и что
Святославов есть не что иное, как прибавление к оному.
412 Дети Романовы, еще младенцы, которых Цимиский называл
сотоварищами в правлении.
413 «Да будем золоти яко золото се»: ибо Славяне полагали
золото к ногам идолов, когда клялися в верном соблюдении мира.
В нашем языке золото получило имя свое от желтого цвета.
Иллирнческие Славяне называют желчь zlatenica, а Богемские
zlautenice. И в переводе нашей Библии слово златеница употреблено
в смысле желчи: см. Пророка Амоса, гл. IV, ст. 9. «Да будем
желты», есть то же, что: «да будем мертвы». В одном Пушкин, списке,
вместо золоти, стоит колоти. Это без сомнения описка.
В некоторых списках сказано при конце договора: «сотворихом
ныне к вам Пинехрусу». Татищев изъясняет, что Пинехруса на
Греческом языке знаменует письменное или твердое обязательство!
Слово без сомнения Греческое, и состоит, кажется, из т;а и хрисг/}
{златая). Известны слова ти;ахю;, тті;ахч;, доска для письма,
Scbreibtafel. Грамота с печатью золотою называлась ВоохХсс
не то ли же значила и ш;а ^puG*/]?
414 Лев Диакон пишет: Imperator, quia расе exercitus incolumis
foret, bello contra interitu periret, foedus percussit, et singulis
tritici medimnos duos (т. e. по две меры) mensus est. Qui frumentum
acceperunt, numeratos dicunt ad 22 000, qui ex 60 000 exercitus
Russi interitum evasere; 38 000 enim Romana acies confoderat [так
как мир сохранил бы войско, а война, напротив, погубила бы его,
император заключил мирный договор, и каждому воину выдал
по две меры пшеницы. Говорят, что получивших продовольствие
было около 22 000 — те, кто из 60 000 русского войска избежал
гибели; 38 000 погубили греческие воины]. И так у Святослава
из 60 000 оставалось еще 22 000 воинов, коим Император дал
пшеницы? Но по известию Нестора он и в походе к Царюграду не имел
более 10 000.
41В «И не бе у них брашна уже, и бе глад велик, яко по
полугривне глава коняча». Надобно полагать, что гривна ходячей Рус¬
279ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. VIII
ской монеты в отношении к серебру была тогда еще гораздо дороже,
нежели в XIII веке (см. ниже, примеч. 527).
416 Стриковский пишет, что Князь Печенежский вырезал на сей
чаше слова: Пойдешь за чужим, свое утратишь. Изречение
хорошо; но Стриковский не подумал о том, что варвары Печенеги не
умели писать. И Немцы и Славяне пивали из черепа своих неприятелей.
Так Болгарский Царь Крум, убив в 811 году Императора
Никифора, оправил череп его в серебро, и Князья Славянские
употребляли сию мертвую голову вместо покала (Memor, popul. II, 540).
417 Мы не знаем точно, как Россия была разделена между ими;
но вероятно, что Весь, Чудь и западные Кривичи принадлежали к
Новогородской области Владимира (ибо войско его, как увидим
после, состояло из сих народов); что Древлянское Княжество
ограничивалось одною Волынскою Губерниею, и что все другие земли
Российские признавали над собою власть Киевского Великого Князя.
418 Нестор пишет: в гроблю. Сие древнее слово употребляется
в двояком смысле, означая плотину и ров. В Академическом Словаре
не упомянуто о первом смысле, который имеет оно в языке Польском
(grobla) и Малороссийском. Болтин, обвиняя Щербатова в
невежестве, и сам, кажется, не знал (вместе с Татищевым) что гробля,
кроме плотины, значит еще и глубокую яму или ров. Щербатов
думал, что гроблею называлась река. В новейших летописях (на
пример, в Архангельской) здесь именно сказано: «с мосту чрез ров».
В Никон. Лет. прибавлены к словам Ярополка восклицания и
другие пустые слова. Г. Руссов в Волынских Записках, стр. 100,
говорит: «тут же близ (Овруча и) реки Уши видит (путешественник)
насыпь, кости Древлянского Князя Олега покрывающую». Он
сказывает также, что в Овруче есть древняя церковь, построенная
будто бы Св. Владимиром и называемая Васильевскою.
419 Никонов. Лет. по своему обыкновению [дополняет Нестора
вымыслами и сказывает, что в 978 году Дрополк победил Печенегов;
что в 979 он взял в Русскую службу Князя их Ильдею и дал ему
разные города; что были знамения в луне, в солнце и в звездах,
страшные громы, вихри — и проч. В сей же летописи и Воскресен.
сказано, что в 979 году приходили к Ярополку Греческие послы и
заключили с ним мир, обещая платить ему Дань, так же, как отцу
и деду его.
420 Татищев написал от себя, что Рогволод был из Варяжских
Князей пришедших с Рюриком: следственно за 118 лет? Люди редко
доживают до такой старости. Или он хотел сказать, что сей Князь
произошел от их рода? Но Летописец именно говорит, что сам
Рогволод прибыл из-за моря.
421 В Троицк.: «не хочу изути робичича» — т. е. разутъ. По
древнему обыкновению новобрачная должна была в первую ночь
разувать мужа. Олеарий, описывая Россию в XVII веке,
упоминает еще о сем обыкновении. В продолжении Нестора (в печати,
стр. 185) сказано: «Добрыня поноси дщери его и повеле Володимеру
быти с нею пред отцем ея и материю, и потом отца уби».
Справедливо ли сие гнусное обстоятельство? Нестор молчит о том.
422 В Троицк, и в Пушкин.: «и стоя Володимер обрывся на
Дорогожичи, межи Дорогооісичем и Капичем; и есть ров тот и до
сего дни». Урочища близ Киева, о коих и после упоминается.
Далее в Троицк, и Пушкин.: «Блуд затворися с Ярополком льстя ему,
слаше к Володимеру часто, веля ему приступати к граду бранью;
280ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. IX
а сам мясляше убити Ярополка; гражаны же не бе льзе убити его»—
то есть, ради усердных граждан. Далее: «и замысли лесть, веля
ему не излазити на брань». Сие подало мысль Никои. Летописцу
прибавить, что Блуд с самого начала обманывал весьма храброго
Ярополка, говоря: «не может противу тебе стати брат твой меньший
Володимер, яко же синица на орла брань сотворити... Не утружай
воинства своего собирая».
423 Татищев обратил имя Рось в Тергу, которой нигде не
бывало. Росъ течет в Киевской Губернии и с западной стороны впадает
в Днепр. Белая Церковь и Богуслав стоят на берегу сей реки.
424 «И Варяжко бежа в Печенеги, и одва приваби его
Володимер, ходив к нему роте». В Никонов, и в других сказано, что
Варяжко, мстя Ярополкову смерть, разорял с Печенегами
Владимировы области; но сего обстоятельства, к чести доброго слуги и
памяти его, нет в древней летописи.— Нет и того, чтобы Владимир
(как говорит Татищев) «три дни честив Блуда, потом умертвил его,
сказав: я исполнил свое обещание, а теперь наказываю изменника,
убийцу Государя своего». Так поступил не Владимир Святый, а
Владимирко Галицкий, как увидим в Истории XII века.
От сего Блуда происходит фамилия Блудовых (см.
Родословную Книгу).
42!> «Бе бо привел ю отец его Святослав и вда ю за Ярополка,
красоты ради лица ея» (Нест. стр. 67).
426 Ламберт Ашаффенбургский ad ann. 973: Otto Imperator
senior cum juniore venit Quidlinburg, ibique celebravit sanctum
Pascha X Kal. Aprilis. Illucque venerunt Legati plurimarum gentium,
videlicet Romanorum, Graecorum, Beneventanorum, Italorum,
Hungarorum, Danorum, Sclavorum, Bulgarorum atque Russorum cum
magnis muneribus (с великими дарами) [император Оттон
старший вместе с младшим прибыл в Кведлинбург, и на десятый день
после апрельских календ праздновал там святую Пасху. Туда
пришли к нему послы от многих народов, а именно византийцев,
греков, беневентцев, итальянцев, венгров, датчан, славян, болгар
и россиян с великими дарами].
427 «Реша Варяги Володимеру: се град наш; хощем имати окуп»,
и проч. «Рече Володимер: пождите еще, даже вы куны сберуть за
месяц, и не да им» — и проч. Далее Нестор говорит просто: «и
раздаяим грады»; а Татищев: «дав грады и села на содержание их».
428 Еще при Игоре стоял Перун на сем холме (см. выше, и в
Несторе стр. 45).
429 «Володимир за л еже ю не по браку». Сказав, что она была
уже беременна (бе не праздна), Летописец называет Святополка
сыном двух отцев.— Имя водимая (см. в печати. Нест. стр. 70)
означало законную супругу.
430 Начало Польских летописей затемнено баснями. Предание
о Ляхе, Краке, Венде и проч. есть не что иное, как сказка.
Достоверным можно считать единственно то, что Польские Славяне,
около половины IX века, быв до того времени игралищем
несогласных Воевод своих, избрали себе в Государи Пиаста или Пяста,
которого потомки царствовали до конца XIV века.— Мартин
Галлус и Кадлубек, древнейшие Историки Польские, моложе Нестора:
вторый целым веком.
431 Длугош упоминает о сей войне единственно по известию
Несторову, прибавляя от себя, что счастие благоприятствовало той
281ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. IX
и другой стороне (Historia Polonica кн. II, стр. 108), Мартин Галлус
и Кадлубек не знали Нестора. Длугош пользовался Кадлубеком
и Нестором; Кромер также; Стриковский брал известия свои о
древней России из Длугоша, Кромера и Гербершт;йна.
От Червена произошло имя Червенной России, которую
иностранцы обратили в Красную. Сей в нашей Истории достопамятный
город есть ныне простое селение и называется Чернеев, близ Хелма,
на Юг. Положение его объясняется следующими местами
Волынской летописи: «Кондратови ставило, где ныне град Холм стоить,
пославшю ему к Червну воевати». И так Червен находился близ
Холма или Хелма. Еще: «бишась у ворот Червенских, а застава
б; в Уханяхъ. Галицкое местечко У хани не далеко от нынешнего
Чернеев а, который находится между оным и Хелмом (см. в сей
Истории Т. III, прим. 134) 94*.
432 См. о Латышском народе выше, стр. 52. Польские Историки
называют Ятвягов Jazvingi (см. Кромера de origine Polonorum
и проч. книг. IV, стр. 51; также Стриковского, кн. V, гл. 9). Сей
отменно мужественный народ был наконец истреблен Поляками,
Россиянами и Литвою.
Никон. Лет. говорит, что Великий Князь два раза усмирил
Вятичей; а Татищев: «иде (Владимир в 982 году) в поле, и покорив
землю Польскую, град Суздаль утвердилъ. Татищев ссылается на
Стриковского; но сей Историк пишет о мнимом завоевании Суздаля
уже по крещении Владимировом (о чем см. ниже), и признается,
что сей город ему совсем неизвестен; более ничего.— См. Стурлез.
Historiae Regum Septentrionalium Т. I, стр. 197, и ниже, примеч.
484. Стурлезон говорит об Эстляндищ но под сим именем
разумелась и Ливония: см. Баера в Коммент. Академии, Т. X, стр. 379.
433 В летописи сказано, что сей Варяг пришел из Греции;
но он п в Киеве мог принять Христианскую Веру.
434 См. Книгу житий Святых, месяца Июля 1)2. Нестор
говорит, что место, где убийцы погребли сих Мучеников, никому не
известно.
435 Река Пищаиа, в Могилевской Губернии, именуется ныне
Пещаном и впадает в реку Сожь или Сожу.
430 См. выше, стр. 53, и ниже, примеч. 518. В харатейных
списках: «иде Володимер на Болгары в лодьях»; но во многих
других прибавлено: «Низовские Болгары». В Воскресен. и некоторых
именно сказано: «Болгары, иже по Волзеъ. В Степей. Книге (I,
стр. 92): «и нижние Болгары Волжские и Камские покори под ся».
Обстоятельство, что Добрыня с любопытством осматривал одежду
пленников, свидетельствует, что Россияне еще не знали сих
Болгаров; но Дунайские были уже им давно известны. Увидим после,
что Россияне обыкновенно ходили Волгою к Низовским Болгарам.
Восточные Географы пишут, что Россияне в 968 году взяли и
разрушили славный город сего народа, именем Болгар (см. Эрбелотову
Bibl. Orient, под словом Bulgar). В 967 году Святослав воевал с
Дунайскими, а не Камскими Болгарами: что могло, по мнению
Миллера, ввести в ошибку или Арабских Географов, или Эрбелота,
который сообщил нам сие известие.
Иностранцы, Левек и ПІтриттер, не сделали ошибки наших
Историков, которые говорят здесь о Дунайских Болгарах. Татищев
присоединяет к ним еще Сербов.
4?7 Нестор говорит (в печати, стр. 145): «Сии суть от пустыни
282ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. IX
Этверския, межи Востоком и Севером; числом их четыре колена:
Торкмени, Печенези, Торки и Половцы». Туркоманы были уже
славны в Несторово время, овладев в 1074 году Сириею, а в 1082
году Иерусалимом, хотя и не на долго. Нынешние Османские или
Оттоманские Турки были тогда еще неизвестны.— Наши Летописцы
называли Торков и Берендеев Черкасами (см. сей Истории Т. II,
примеч. 218 и 347). Бишинг (Erdbeschr. Т. I, стр. 1194) или
Тунман полагает на угад Российских Торков близ Перекопа, и
говорит, что они были остатком Угров и Болгаров. В 1080 году Торки
обитали не далеко от Переяславля. Нестор пишет: «в лето 6588
заратишась Торки Переяславльстии». Другие перешли к
Россиянам и поселились в Киевской Губернии, между реками Стугною
и Росыо (в печати. Нест. стр. 137). В 1114 году Печенеги и Торки
были изгнаны Половцами из окрестностей Дона (см. сей Истории
Т. II, примеч. 218).
438 В подлиннике: <<и рече Добрыня: соглядах колодник, иже
вси в сапозех: сим дани не дати\ пойдем испаши лапотник... И реша
Болгаре: толи не будетъ межи нами мира, оли камень начнеть
плаватй, а хмель погрязнетъ».
439 См. в печати. Несторе стр. 185.— Село Предславино могло
быть названо именем Владимировой и Рогнединой дочери, о
которой ниже упоминается.— В печат. Несторе речь Изяславова взята
из Никон. Лет.: «егда един жити хощеши, или безсмертеи
мнишися? приими мечь сей, вонзи прежде во утробу мою, да не увижу аз
смерти матери моея\» Но по древним спискам Нестора, и по
самому Кенигсберг., сей юный Князь говорит только: отче! еда един
мнишися ходя? (в некоторых списках поставлено хотя). Владимир
ответствует: «а кто тя мнел еде?» Я должен был прибавить
несколько слов для ясности.
440 Ныне Заслав, бывший Литовский городок Минского Повета,
или местечко не далеко от Минска.
441 «Придоша Болгаре Веры Бохмиче» (Магометанской).
442 Летописец хочет сказать, что первые Киевские Христиане
(со времен Аскольда и Дира) были Греческого Исповедания, а не
Католики.
443 Древний Летописец не именует его ни Константином, ни
Киром, вопреки Степей. Книге, Никонов, и другим новым
летописям. В некоторых сказано, что он остался у Владимира, книги
переводя и его уча.
444 В харатейных списках Нестора следует здесь извлечение
из Библии, которое занимает 11 листов. Греческий Философ
говорит много лишнего о Болгарах (см. Воскресенск. Лет. I, 125).—
И Болгарский Государь, именем Богорис, в 860 году обращен был
в Христианство, по свидетельству Византийских Летописцев,
картиною Страшного Суда, написанною Монахом Мефодием
(Memor. popul. II, 571—572).
445 Или ропати, т. е. капища.
446 Сей Патриарх назывался Николай Хрисовергий, а не
Сергий, не Фотий, как говорят новейшие Летописцы Русские.
447 См. в Бандури Animadversiones in Const. Porph. T. II,
стр. 112 и след. В сем отрывке не достает начала: «Князь
Российский (говорит сочинитель) желая лучше узнать Христианскую Веру,
отправил послов в Рим. Там с великим любопытством осматривали
они украшение храмов и старались разведать все, что касается
283ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. IX
до священное л ужения; видели и Патриарха Римского, именуемого
Папою; приняли от него дальнейшие наставления, возвратились
в отечество и донесли обо всем Государю, склоняя его в пользу
Римской Веры. Но Бояре Княжеские, особенно те, которые
подали ему совет исследовать Веры, говорили: Нет, Государъі надобно
преоіеде узнать Веру Греков. Сказывают, что Константинополь
еще знаменитее Рима'. пошли и в Грецию тех же людей, да изберем
лучшую из двух Вер Христианских. Благоразумный Князь
отправил в Царьград упомянутых четырех мужей, которые объявили
таОшнему Императору, Василию Македонскому, причину своего,
многотрудного путешествия. Он с радостию дал им некоторых
людей ученых, чтобы показывать все любопытное в городе и ответст-,
вовать на их вопросы. Россияне пришли наконец в славнейшую
и великолепную церковь Св. Софии, когда совершалась в ней
торжественная служба: в день ли Св. Иоанна Златоустого, или
Успения Богородицы? не могу сказать на верное. Послы с
любопытством осматривали храм и наблюдали чин служения. Видя
множество светильников, и внимая пению святых гимнов, они
изумились. Слушая после вечерней и утренней молитвы святую
литургию, Россияне хотели ведать, что такое знаменует больший и
малый вход (yj ціхра хаі т] цеуаХ;) еіаоВсх;); для чего Диаконы
и Поддиаконы выходят из олтаря с свещами и рипидами, а
Священники, Епископы и сам Патриарх с Божественными Святыми
Тайнами; также для чего народ, падая ниц, взывает: Господи
помилуй\ Язычники смотрели на сии обряды равнодушно, хотя и со
вниманием. Но милосердый Бог отверз им очи, да созерцают
чудо великое, и да познают истину... Видев сие удивительное
явление, они взяли за руки своих вожатых и сказали им: все было
здесь ужасно и величественно', но что мы теперь видели,
превосходит естество человеческое. Нам явились юноши крылатые в светлой,
необыкновенной одежде, которые, не касаясь з^емли, пели на воздухе
Свят, Свят, Свят! что нас более всего привело в изумление. Вожатые
ответствовали им: Не ведая, может быть, всех таинств
Христианства, вы не знаете, что сами Ангелы нисходят с неба и вместе с
нашими Священниками совершают Боэхественную службу. Россияне
говорили: ваши слова истинны', других доказательств не надобно',
ибо мы все видели собственными глазами. Отпустите пас в
отечество, да поведаем о том Князю нашему... Возвратясь в Россию,
они сказали Государю: нам показывали много великолепного в Риме;
по то, что мы в Константинополе видели, приводит ум
человеческий в исступление», и проч. Далее повествует сочинитель, что
Греческий Царь прислал к Российскому Князю Епископа с двумя
помощниками, Кириллом и Афанасием, которые изобрели для
Россиян 35 новых букв. Слышав конечно о святых мужах Кирилле
и Мефодии, изобретших Славянские письмена, сей безыменный
сочинитель обратил Мефодия в Афанасия, а Славян Моравских
в Россиян. Он говорит, что Кирилл и Афанасий славны учеными
и Христианскими творениями своими (neque solum divinae
scripturae notitia repleti, sed etiam in humanioribus litteris probe
exercitati, ut eorum scripta testificantur [не только преисполнены
знания священного писания, но и в светских науках весьма опытны,
о чем свидетельствуют их сочинения]): мы знаем действительно
Кирилла и Афанасия, Архиепископов Александрийских, славных
Богословов; но они жили в IV и V веке.
284ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. IX
В прибавлении книги, изданной в Кельне (в 1676 году), под
заглавием: Christophori Sandii nucleus Historiae Ecclesiasticae
(Христофора Сандия Ядро Церковной Истории), напечатано (стр. 61—64)
письмо к Великому Князю Владимиру от Иоанна Смеры, его
Медика, будто бы посыланного им для наблюдения Вер и нравов в
чужих землях. Смера пишет из Александрии: жалеет, что оставил
Россию и Государя милостивого; не знает, как возвратиться;
сказывает, что он едва не погиб в своем трудном путешествии; был
в Паннонии, Сервии, Болгарии, Мизии, в славной Империи
Греческой, Антиохии, Иерусалиме; наконец приехал в Александрию;
видел там многие великолепные Синагоги, в коих молятся люди
подобные аспидам и василискам; видел и церкви Христиан,
Богословов , добрых, миролюбивых, подобных Ангелам. «У них уже нет
идолов — говорит Медик Владимиров — нет в церквах ничего,
кроме столов и скамей. Они ежедневно собираются для молитвы
перед рассветом, по захождении солнца, иногда в третьем или
девятом часу дня, и называются Новым Израилем. Их учению следуют
и некоторые Цари с своими Докторами. Я сам принимаю оное,
уже крещенный водою и Духом во имя Отца, Бога всемогущего,
и Сына Его, Христа, и Св. Духа, исходящего от первого. Для того
посылаю к тебе их книгу, именуемую Евангелием, с учением
Апостолов. И людей столь благонравных утесняют в областях Империи!
Греки хитрые, гордые, подражая Римлянам, делают иногда добро
единственно по лукавству, чтобы привлекать людей простых в свои
Синагоги или церкви. Они (кто?) веруют в Бога всемогущего, в Его
Сына единородного, Иисуса, рожденного действием Св. Духа от
Девы Марии», и проч. Следует весь Символ Христианской Веры.
Далее сказано, что Греки, Император, Патриархи и Вельможи
его, оставляя учение Бога истинного, также называют себя Новым
Израилем, порабощают своих бедных братьев, берут с них дань,
не велят им жениться, заниматься свободными художествами,
употреблять оружия; хотят быть обожаемы по смерти, дают сгои
имена храмам, ставят в оных свои изображения, чтят идолов,
бьют в ладоши, топают ногами, поют в церквах, и проч.; а
Христиан, собирающихся в местах уединенных на кладбищах, в лесах,
в пещерах, именуют чародеями. «Изгибнут — пишет Смера —
гордые Греки в огне вечном; а Славяне, по книгам Иудейским и
Христианским, присоединятся некогда с великою ревностию к истинной
Вере Бога Израилева.... И так, о Царь! не должно тебе принимать
ни Веры, ни нравов Греческих; а если примешь их, то уже никогда
не увидишь меня: остануся здесь ждать суда Христова. Писано
железными буквами на двенадцати деках медных, в л. Александрии
Египетской 5587, Фараонов 1179, Александра славного
царствования 5, Индикт. 1, Луны 7, Ид. 14. Так верно доношу тебе Медик
и Ритор твой Иванец Смера Половлянин» (а в другом списке стоит:
«Иоанн Смера Половец»).— Сия грамота, как извещают нас,
писана на языке Болгарском, secundum antiquam doctrinam Russ icam
(!!) [согласно древнему учению российскому (!!)] такими буквами:
;об (следственно Греческими?) и найдена в 1567 году
в Спасском монастыре Перемышльской области, не далеко от
древнего Самбора. Витебский Диакон, Андрей Колодинский, перевел
ее на Польский язык, а Виссоватий на Латинский. Предположив
ее достоверность, согласимся с ученым НІпренгелем (см. его
рукописное сочинение iiber eine duncle Stelle in der RussischenGes-
285ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. IX
chichte), что Египетские Богословы или Христиане Смерины могли
быть раскольники Павлисты, названные так от имени Апостола
Павла, гонимые в Империи и нашедшие убежище в Египте; но
можем ли верить сему письму? Не говоря о содержании, о слоге,
о буквах, досках, о языке Болгарском secundum antiquam
doctrinam Russicam, заметим летосчисление и подпись. Означен год 5587
от сотворения мира: по какой же системе хронологической? если
по Александрийской (между коею и Греческою 16 лет розницы),
то Владимир жил около половины седьмой тысячи. Что такое
1179 год Фараонов и пятое лето Александрова царствования? Как
Луна замешалась в Индикт и в Идыі Иванец, Иоанн, есть имя
Христианское, которого бывший язычник Смера не мог иметь в
России языческой. Он называется Половлянином или Половцем: но
Половцы сделались известны в России уже при внуках
Владимировых.— Не будем глупее глупых невежд, хотящих обманывать
нас подобными вымыслами. Автор письма, знав о Владимире из
Дитмара, Меховского, Кромера, хотел побранить Греков: вот
источник вымысла!
448 В печатном житии Св. Великого Князя Владимира сказано,
что в сие время бывшие Христиане Киевские или снова обратились
в язычество, или ушли из России, или таили Веру свою; но древний
Летописец не говорит, чтобы Святослав, Ярополк и Владимир гнали
Христиан и разоряли храмы их: имев прежде церкви в Киеве, они,
как вероятно, и тогда молились в оных.
449 Нестор говорит (в печати, стр. 79): «и ста Володимер в
Лимент, то есть гавани Херсонской или заливе (Лимане);
следственно Россияне пришли на судах.— Древнейший Херсон запустел
еще прежде Страбоновых времен: vetusta Chersonesus [древний
Херсонес] (говорит он в VII книге) nunc diruta [ныне
разрушенный]. Следы его описаны ученым Палласом в Voyage entrepris dans
les gouvernemens meridionaux de Г Empire de Russie, T. II, стр. 60
и след. Сей город стоял на мысу Фанарийском, где видны еще
остатки башен и стен.— Развалины новейшего Херсона или Корсуня,
как называли его в старину Русские, находятся верстах в двух
от Севастополя. В то время, как наши войска заняли Крым, многие
стены были совершенно целы, вместе с прекрасными городскими
воротами и двумя башнями; теперь они уже не существуют: из них
брали камни для строения домов в Севастополе. Множество резного
мрамора, найденного в развалинах, доказывает, что в сем новом
Херсоне господствовала роскошь. Доныне охотники вырывают
там Римские и Византийские монеты золотые, серебряные и
медные. Не только город, но и селения вокруг его были окружены
каменными стенами и башнями для защиты от варваров.— Херсон,
вольный до Митридата, зависел с того времени от Царей
Воспорских и наконец от Римских Императоров. Константин Великий
в 322 году освободил его от всякой дани, и Херсон властвовал в
южной Тавриде до самой Кафы. Судак и Кафа, цветущие при
Генуэзцах, затмили блеск сего города. В 1333 году он был еще
столицею Архиепископа Западной Церкви; но в 1578 году стояли уже
одни пустые Херсонские стены (см. Бишингов. Erdbeschreibung,
T. I, стр. 1214; также Маннерт. Geographie der Gr. und der Rom.
T. IV, стр. 299).
4i?° «Корсуняие, подкопавше стену градскую, крадяху
сыплемую персть, и ношаху собе в град, сыплюще посреди града,
286ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. IX
и в'оини (Владимировы) присыпаху боле». Некоторые толковали,
что воины сыпали землю в городский ров; но им прежде надлежало
защитить себя валом, который назывался по-Русскп сном и присном,’
от глагола сыплю и присыпаю.
451 «Володимер же се слышав, возрев на небо, и рече: аще се
ся сбудетъ, сам ся крещу ту». Но Владимир, и взяв Херсон, не
хотел еще креститься без некоторого условия, как увидим ниже.
О развалинах водовода см. Далласа Voyage etc. II, 67.
45г Историки Византийские, Арабские и Немецкие говорят
о бракосочетании Владимира с Анною, сестрою Императора
Василия (Memor, popul. II, 25, Эрбелот. Bibl. Orient. Ill, 137, и
Дитмар. Chron. кн. 7). Дитмар, современник Владимиров, ошибся
в имени Греческой Царевны, назвав ее, вместо Анны, Еленою;
он несправедливо думал также, что Оттон III хотел на ней
жениться (см. Треер. Disp. de perpetua amicitia Germanicum inter et
Russicum imperium, стр. 14).
4^3 Memor, popul. II, 1009, и Эль-Мак. Historia Saracenica
стр. 251. Бунт Склира и Фоки подробно описан Кедрином (см.
Русский перевод его л. 147).
Константин Багрянородный, в наставлении данном Роману,
торжественно запрещает Дому своему вступать в родственный союз
с Князьями Россов, Хазаров и Венгров (см. Констант, de Adm.
Imp. гл. 13). Эль-Макин рассказывает, что Итератор Василий,
боясь успехов мятежника Фоки, послал к Российскому'Князю,
бывшему врагу своему, просить у него войска; что сей Князь
требовал за то руки Царевниной, и согласился быть Христианином
(Historia Saracenica стр. 251). Дитмар пишет, что сама Греческая
Царевна уговорила его принять Веру Христианскую.
4^4 В харатейном Пушкин, списке: «она же не хотяше ити яко
в полон».
4?° Нашп Богословы думают, что сие Владимирово прозрение
было духовное (см. Платонову Церковную Росс. Историю, I, 27).
С Апостолом Павлом случилось тоже.— Апна, по сказанию
Татищева, сведав о болезни Владимира, догадалась, что он раздумал
креститься, и что Бог хотел за то наказать его сим недугом. В
Кккинской Архивской рукописи: «и нача мыслити (Владимир), яко
бози его наказуют, яко Веру их поверг, а Христианскую хощет
прияти». Автор С тепел. Книги вымыслил длинную речь, будто бы
произнесенную Владимиром по крещении.
В Пушкин, списке и в других стоит имя церкви Св. Василия,
а в новейших Св. Иакова: ошибка произведенная словами: «крести
Володимера, и яко възложи руку». Какой нибудь невежда принял
их за имя церкви. В Ипатъевск. и Хлебн. названа сия церковь Св.
Софиею. Здесь Нестор опровергает мнение тех людей, которые в
его время думали, что Владимир крестился в Киеве или в
Василеве.— В рукописном харатейном житии Владимира сказано (также
в Минеях и в других местах), что сей Князь назван был в крещении
Василием.— Нестор говорит здесь только о Епископе Херсонском;
но в Херсоне были Митрополиты (см. Кодина de Officiis Magnae
Ecclesiae Constantinopolitanae, стр. 339).
456 Memor, popul. II, 1009.
457 Нестор говорит: «за вено». Архангел. Лет. думал, что
Владимир подарил Херсон Епископам и Пресвитерам за венчание! —
Сочинители Книги житий Святых, описывая подвиги Св. Философа
287ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. IX
Константина (XI Маня), сказывают, что он, будучи в Херсоне,
нашел мощи Климента и некоторую частъ их отвез в Рим: следственно
Владимир мог взять остаток.
d?8 Нестор говорит: «две капищи и четыре кони медяны». Здесь
слово капище не может означать кумирницы или храма языческого.
9і>*- В нашей Библии {Исход, XXIII, 24) оно употреблено в смысле
кумира _9іі* . В Никонов, и других летописях названы сии капища
болванами. Татищев пишет: вдав, вместо взя же, и медные иконы,
вместо коней; но Летописец говорил уже об иконах выше (см. в
печати. Нест. стр. 82). Далее Нестор сказывает, что некоторые
люди его времени считали сии медные вещи мраморным.—
Герберштейн пишет, что Новогородцы, по взятии Херсона, вывезли оттуда
медные врата и большой колокол. Западные, резные врата
Софийского Новогородского Собора действительно называются Херсонскими,
но сделаны Немецкими художникам, которые внизу изобразили
самих себя в Германской старинной одежде и написали имена:
98*” Мастер Аврам, Ванзмут, мастер Ииквн Мепеги, а выше: Riquin
ше fee. (В последнем слове первая буква похожа на Р, а С также не
ясно; но должно, кажется, читать: fecit; т. е. «Риквин сделал меня»:
из чего, но недоразумению, вышла Русская надпись Мепеги). Над
главою благословляющего Епископа: Wikmanuus Megideburgensis
Ерс., т. е. «Викман, Епископ Магдебургский» (который умер в
1149 году: см. S. F. v. Herberstein, v. S. Adelung, 446). Над
изображением другого Святителя: Alexander Ерс. de Blucich; т. е.
«Александр Епископ». Имя Блуцих должно означать город; но какой?
Все надписи, и Латинские и Русские, весьма грубы, неисправны.
В Новогород. Лет., г. 1336, сказано, что Новогород. Архиепископ
Василий сделал в Софийскую церковь медные, вызолоченные двери
(см. пашей Истории Т. 1\ , примеч. 328): не^сии ли, так называемые
Херсонские? Но кажется, что они были сделаны для другого,
большего места или отверстия: четвероугольники, их составляющие,
находят краями один на другой, закрывая часть изображений и
надписей (см. Г. Аделунга в его S. F. у. Herberstein 448). Далин пишет
(см. нашей Истории Т. III, примеч. 85), что Херсонским
назывались в Новогород. Соборной церкви врата Сигтунские, похищенные
Россиянами в 1188 году; но в сей церкви есть другие врата,
именуемые Шведскими. В 1528 г. Архиеп. Макарий также сделал новые
Ц'рские двери в Софию (см. Архив. Рост. Лет. л. 585). Миллер
нашел в женском Александровском монастыре (Губерн.
Владимирской) церковные медные врата, вывезенные Иоанном Грозным из
Новагорода (см. Миллер. Путешествие к Троице) ~96* .
Герберштейн выдавал иногда сказки за Русские летописи: так он
говорит, что Новогородцы (ut annales eorum referunt [как сообщают
их летописи]) семь лет осаждали Херсон; что жены их вышли
между тем за-муж за рабов; что сии рабы встретили господ с оружием;
но господа, оставив мечи и копья, пошли на них с бичам, и тем
обратили в бвлСтво своих бывших слуг, которые укрепились в одном
месте, названном после Холопьим городом (Гербершт. Rerum
Moscoviticarum Commentarii, стр. 55). Сия басня, повторенная
Стриковским, Витсеном в его Noord en Oost-Tartarye, и сочинителем Ядра
Росс. Истории, взята из древней Греческой сказки о рабах
Скифских. Новогородцы и Псковитяне, как упомянуто в некоторых
летописях (см. в Синодальн. библ. No 349, л. 37), действительно
ходили под Херсон с Владимиром; правда и то, что на берегу Мологи,
288ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. IX
в 60 верстах от устья сей реки, был в XIV, XV и в XVI веке
Холопий город, известный по его славным ярмонкам; правда, что сие место
доныне именуется Старым Холопьим и находится в дачах Графа
А. И. Мусина-Пушкина (Ярославской Губернии, в Мологском
уезде); правда, что не далеко оттуда есть два жительства: Стапово
(Графа М. Пушкина), где, по рассказам, находился стан холопей,
и Боронишино (Г. Горихвостова), где они будто бы оборонялись:
но в летописях Новогородских нет ни слова о сем мнимом
возмущении рабов, и вероятно, что название мест, которого причина в
самом деле неизвестна, подало мысль к возобновлению Греческой
сказки, отнесенной после к Вятчаиам, будто бы рабам
Новогородским (см. сей Истории Т. III, примеч. 33).
В Никон. Лет. и в Степен. Книге сказано, что Великий’Князь,
по своем бракосочетании, дал пир Херсонским сиротам и вдовам;
что Цареградский Патриарх Фотий, которого уже около ста лет не
было на сеете, прислал к нему Митрополита; что от Греков
приезжали к Владимиру в Херсон послы с дарами, а от Папы с мощами
Святых; что Князь Печенежский Метимагак, или Метигай, там
крестился и проч. Древний Летописец не знает сих обстоятельств.
459 Нестор по харатейным спискам говорит: «Перуна же повеле
нривязати коневи к хвосту, и влещи с горы по Боричеву на ручай;
12 муже пристави тети жезлием». Тети значит сечь: этот глагол
употребляется и в Слове о полку Игореве.— Далее: «пройде сквозе
порога и изверже и ветр на ринъ, и оттоле прослы Перуня Ренъ».
Рель, релка значила мыс (см. Архив. Ростов. Лет. л. 586, и сей
Истории Т. VII, 97*“ примеч. 370). В Синопсисе Киевском рень
изъяснена словом холм. Там прибавлены ~97* следующие обстоятельства:
«Старые люди рассказывают, что идол, влекомый Христианами с
горы Днепровской, вопил и рыдал: для того прозвали сию гору
(ниже монастыря Златоверхого Михаила) Чортовым беремищем,
или тягостию и бедствием сего злого духа. Когда он плыл рекою,
суеверные язычники кричали: видибайі т. е. выплывай. Он
действительно выплыл на берег: и сие место названо Выдибичи, а после
Выдубичи (где стоит ныне монастырь Выдубецкий). Однако ж
Христиане утопили идола, привязав к нему тяжелый камень.
Митрополит Киевский Михаил (см. о нем ниже) создал там церковь во
имя Архистратига Михаила, в память того, что сей Архистратиг,
низвергнув некогда Сатану с неба, помог низвергнуть его и с горы
Днепровской». Но сия церковь существует только со времен
Всеволода (см. в печати. Нест. стр. 129).
Здесь Татищев прибавляет, что Митрополит и Попы, ходя по
ГОРОДУ? учили народ Вере Христианской, и что некоторые люди,
окаменелые сердцем, не хотели слушать их и бежали в пустыни. В
Степен. Книге сказано, что и сам Владимир дружески беседовал с
гражданами о Вере.
460 Владимир, по словам Летописца, сказал: «аще не обрящется
кто на реце, богат ли или убог, или нищь, ли работник, противен
мне да будетъ».
461 В Днепр, а не в Почайну. Нестор знал все обстоятельства
лучше, нежели писатели новейшие. В харатейных Прологах XIV
века сказано, что место крещения на реке Почайне издревле
именуется Святым, где стоит церковь Петрова; а в печатном: «идеже ныне
церковь есть святых Мучеников Бориса и Глеба».
462 В Синопсисе, Степей. Книге, в Никон. Лет. и других по-
10 Н. М. Карамзин, т. I
289ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. IX
вейпшх сказано, что сыновья Владимировы крестились прежде
народа: но древний Летописец говорит только (в печати. Нести.
стр. 84): «Володимер просвещен, и сынове его и земля его». В
Синопсисе прибавлено, что они были крещены не в Днепре и не в
Почайне, а в источнике над Днепр ом, который с того времени прозван
Крещатиком. Сей колодезь находится во рву, между двумя крутыми
горами. Недавно обделали его камнем и поставили над ним столп,
из коего льется вода и течет мелким ручьем в Днепр. В житии Св.
Владимира находятся следующие подробности: «Владимир,
возвратясь из Херсона в Киев, отпустил всех своих жен, и любезнейшей
из них, Рогнеде, велел сказать, чтобы она избрала себе какого
нибудь Вельможу в супруги. Быв Княгинею, ответствовала она, могу
ли бытъ рабою у слуги твоего? не хочу иного мужа, но желаю
креститься. С нею сидел тогда Ярослав, сын ее, хромый от рождения.
Он изъявил благодарность Небу за добрую волю матери своей, и в
ту же минуту исцелился, к радости Владимира. Рогнеда, приняв
Веру Христианскую, постриглась, и была названа Анастаснею».—
Но Рогнеда, когда возвратился Великий Князь из Херсона, жила в
Изяславле, а не в Киеве (см. выше стр. 147). Ярослав же остался
хром навсегда, как увидим после.
463 В Несторе: «повеле рубити церкви и постави церковь Св.
Василия на холме, идеже стояніе кумир Перунъ». И ныне существует
древняя Васильевская церковь в Киеве близ Десятинной; но стоит
на ровном месте, а не на холме.— О Варяжск. мученике см. выше,
стр. 146.— В некоторых летописях сказано (см. Воскресен. I, 153),
что первая, Владимиром построенная церковь в Киеве, освященная
26 Ноября, была во имя Св. Георгия. Далее Нестор говорит только:
«и начаста ставити по градом церкви и Попы, и люди на крещенье
приводити по всем градом и селом». Он не именует ни Епископов,
ни городов, куда были посланы Священники.I Но Лет. Никонов.
и сочинитель Книги Степенной сказывают, что «Киевский
Митрополит с шестью Епископами Фотия Патриарха, с Добрынею и с
Анастасом Корсунским, ходил в Новгород, и сокрушил там идолов;
а после в Ростов, где также насадил Христианство. Через год сам
Великий Князь отправился с двумя Фотиевыми Епископами в
Суздальскую землю, крестил народ и построил город Владимир на
Клязьме».— Автор Синопсиса повествует (ссылаясь на Стриковского), что
«Великий Князь с тремя Епископами Патриарха Сергия, Иоакимом,
Феодором и Фомою, ездил в Суздальскую, Ростовскую и
Новсгородскую область для крещения тамошних жителей; оставил
в городе Владимире, им основанном, Епископа Феодора, в Ростове
Фому, в Новегороде Иоакима». Сей невежда, поверив Стриковскому,
говорит еще, что столицею Великих Князей был с того времени
Владимир на Клязьме! Правда, что и в других новейших летописях
находится следующее: «в лето 6498 Володимер, пришед из Киева в
Суздальскую землю, постави град во свое имя и спом посыпа
(окружил валом) и церковь Св. Богородицу Соборную древяну постави»
(см. Воскресен. I, 153). Сие известие основано на сказании
Летописца Суздальского, жившего в исходе XII столетия.- Он говорит, что
Владимир на Клязьме построен Владимиром Великим (см. сей
Истории Т. III, примеч. 37): действительно Владимиром и
Великим, но только не Святым, а Мономахом (см. сей Истории Т. II
примеч. 238). В Новогородской летописи,', напечатанной в
Продолжении Древл Российской Вивлиофики, сказано: «приид; к Новугороду
290ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. IX
Аким Архиепископ Корсунянин, и требища разруши, и Перуна
посече, и повеле влещи в Волхов поверзавше, ужи (веревками)'
волочаху по калу, быоще жезлием, и заповеда никому ж нигде же не
приати. И се иде Пидьблянин (Пидъбою называлось место близ
Новагорода: см. Новог. Лет., стр. Ill) — рано на реку, хотя горньци
(горшки) везти в город; и сице Перун приплы к берегови, и отрину
его шестом. Ты, рече, Перушице, до-сити (досыта) ecu пил и ял,
а ныне плови уже проче. И плы с света в окромешное». Барон
Герберштейн пишет, что Перун стоял на том месте, где находится
монастырь IJерунский', что идол, когда Новогородцы бросили его в воду,
плыл вверх по реке, и бросив им на мост палицу, закричал: храните
ее, граждане, в память мою', что сей голос в некоторой день ежегодно
бывает слышим в Новегороде; что жители, поспешно собираясь тогда
на мосту, дерутся палицами, и Градоначальник едва может
разнимать их (Rer. Moscov. Com. стр. 55). Сию басню, которая находится
и в Степей. Книге, повторил Стриковский, а за ним сочинитель
Киевского Синопсиса.— Из всех сказаний мнимого Иоакима самое
любопытнейшее есть о введении Христианской Веры в Новегороде;
жаль, что оно выдумка, основанная единственно на старинной
пословице: Путята крести мечем, а Добрыня огнемі «Новогородцы
(говорит сей Иоаким) возмущаемые Тысячским Угоняем и жрецом
Богомилом или Соловьем, как он назван по его красноречию, не
хотели креститься. Воевода Владимиров Путята, имея с собою
Ростовцев, вступил в бой с непокорными гражданами, а Добрыня
велел зажечь их домы». О Путяте упоминается в народных песнях:
Против двора Путятина,
Против терема Зыбатина,
Старого П у тяти темной лес.
Впрочем один знаменитый Воевода Путята жил гораздо после
Владимира (см. ниже).
Нестор, описав языческие обыкновения древних Славян
Российских, прибавляет: «се же творять Вятичи ныне — Кривичи и прочий
погании, не ведуще закона Божия». Следственно между сими
народами Русскими и в его время было еще много не-Христиан.— В
житии благоверного Князя Константина Святославича сказано, что
Муром и в XIII веке был еще наполнен язычниками (см. нашей
Истории Т. III, примеч. 153). Св. Аврамин крестил многих язычников в
Ростове уже тогда, как сей город был Владимирскою областию (см.
Пролог и Минею Окт. 29): следственно после или во время Андрея
Боголюбского, а не при Владимире Великом, как некоторые думали,
и не в начале XI века, как показано в Месяцослове.
464 Рогнеда, названная в летописи первою супругою Владимира,
вышла за-муж около 979 году. Увидим, что Всеволод III, сын
Георгия Долгорукого, послал княжить в Новгород сына, именем
Святославу, когда ему не было еще и пяти лет от роду. Разумеется, что
Вельможи правили именем малолетного Князя.
У Владимира было 12 сыновей без Святополка. Мы не знаем,
от кого родились Станислав, Позвизд и Судислав. Нестор
упоминает об них в 988 году: следственно они не могли быть детьми
Греческой Царевны чрез несколько недель по ее замужестве. Татищев
признавал Анну материю Бориса и Глеба; но разве Летописец
не ясно говорит, что они родились от Болгарыни, и гораздо прежде
Владимирова крещения? см. в печати. Несторе стр. 71.
10*
291ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. IX
Система Уделов была общею в Европе. Рюрик, не имев сыновей,
раздавал области Боярам, которые назывались Князьями (см. выше,
стр. 95 и 106).
465 Сего Вышеслава называет Летописец старшим, но только в
отношении к Ярославу, говоря: «посади Ярослава в Ростове:
умершу же старейшему Вышеславу, посади Ярослава в Новегороде».
46(5 В Патерике (см. житие Стефана, Игум. Печер.) именно
сказано, что сей город построен Св. Владимиром; но когда? Татищев
пишет: «в 992 году». Сего известия нет в летописн. Новейшие
Летописцы — те, которые в XVI веке дополняли Нестора баснями —
едва ли знав, что есть на свете Волынский Владимир (ибо сия часть
древней России принадлежала тогда Литве) искали Всеволодова
Удела на берегах Клязьмы. Татищев и Болтин справедливо
обличали их невежество. Разные места в продолжении Несторовой
летописи доказывают, что древний Владимир находился на границах
Польши; мы заметим их ниже. О новейшем Владимире на Клязьме
не упоминается до XII века.
467 См. выше, стр. 127. Нестор говорит (в печати, стр. 67): «Бе
бо Рогволод пришел из-за моря, имяше власть в Полотеске, а Тур
в Турове, от него же Туровцы прозвашась». Новейшие Летописцы,
не хотев сбделить и трех меньших сыновей Владимировых, дают
Станиславу Смоленск, Позвизду Луцк, Судиславу Псков. В житии
Св. Владимира сказано, что Луцк был отдан Владимирову сыну
Брячиславу: разве внуку? Брячиславом назывался сын йзяславов.
Длугсш говорит (Hist. Polon. Т. I, стр. 145), что Владимир
назначил трем меньшим сыновьям, Станиславу, Позвизду и Судиславу,
Княжение Киевское и Берестовское, которые долженствовали быть
их Уделом по кончине отца. Сей Историк думал, что сельцо
Берестовое (см. в печати. Нест. стр. 71) есть город. |
4(58 «И рече Володимир: се не добро, еже есть мало городов около
Киева, и нача ставити городы по Десне, и по Встри, и по
Трубежеви, и по Суле, и по Стугне, и поча нарубати (набирати) мужи лучший
от Словен, и от Кривичъ, и от Чуди, и от Вятичь, и от сих насели
грады: бе бо рать от Печенег», и проч. Согласно с Татищевым и с
Автором Степенной Книги, думаю, что Нестор союзом бо хотел означить
здесь причину строения городов. Новейшие Летописцы не поняли
того, и говорят просто о войне Князя Владимира с Печенегами в
988 году.
Белгород, ныне Белогородка, есть местечко Киевской Губернии
на реке Рупине. Там не осталось уже ничего древнего, кроме вала.
Нестор говорит, что у Владимира, еще идолопоклонника, было
300 наложниц в Белегороде: следственно Великий Князь живал там
и прежде. В летописи: «заложи Белгород», т. е. городскую стену.
Так, на пример, сказано в летописях XII века (см. Росс. Библиот.
стр. 287), что Всеволод заложил Переяславль Суздальский, в
котором он уже княжил за несколько лет до того времени.
Описанные здесь происшествия следуют у Нестора в таком
порядке: Владимир начал строить города близ Киева в 988 году;
церковь Богоматери заложена в 989, а Белгород в 990. Никон. Лет.
говорит, что Владимир в 990 году послал Македонского Философа
Марка обращать Низовских или Казанских Болгаров в Христианскую
Веру; что четыре Князя их крестились в Киеве; что в сей год
родилось множество всяких плодов, и были Греческие послы у
Великого Князя; что в 991 году пришли из Греции каменосечцы, случи¬
292ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. IX
лось наводнение, приезжали послы из Рима, и Князь Печенежский
Кучюг, сделавшись усердным Христианином, заслужил дружбу
Владимира, Митрополита и Бояр; что в 992 году ходил Владимир на
Печенегов, угощал в Киеве послов Болеслава Ляшского и Андриха
Чешского, оплакал кончину Митрополита Михаила, и принял
нового, именем Леонта (Леона), от Патриарха Фотия\ что сей Леонт
поставил в Епископы Новугороду Иоакима, Чернигову Неофита,
Ростову Феодора, Владимиру Стефана, Белугороду Никиту и проч.
Татищев рассказывает, что в 990 году Владимир воевал с Польским
Королем Мечиславом, а в 992 ходил с двумя Епископами ко Днестру
и построил Чёрвенский город Владимир. Повторяя сказку
Никоновской летописи о послах Римских, сей Историк прибавляет
(ссылаясь на какой-то Хрущовский список), что Патриарх
Константинопольский был недоволен сношениями Владимира с Папою и
советовал ему отказаться от переписки с Главою Западной Церкви.—
В древней летописи пет ни одного из сих обстоятельств.
469 См. выше, стр. 101. Невероятно, чтобы Владимир ходил в
нынешнюю, столь отдаленную Кроацию. Может быть, Хорваты,
обитатели южной Галиции, прилежащей к горам Карпатским, еще
не зависели тогда от России, и Великий Князь старался их покорить.
470 Нестор говорит: «Володимер же приде в товары (в стан),
посла биричи по товаром», и проч. Бирич или бирюч есть Герольд
или провозвестник. В некоторых списках поставлено ошибкою
Берендичи, вместо Биричи.
Далее в Троицк.: чмтрыо сварящу и оному мнущу усние (кожу),
разгневався на мя, и преторию рукама сыром»... (наверху
поставлено: «кожу»; а в Пушкин.: «черева»)... Слова: сварящу (с) матерью,
значат, что он бранился с матерью. Ниже сказано, что Владимир
на кануне поединка велел своим ратникам изготовиться к битве.
В Воскресен.: «размеривше межи обема полкома, и пустиша я».
471 В харатейных списках: «зане переял славу отрок тот».
Поправка Татищева и других: «зане Переяслав отроку тому имя», есть
ошибка.— Длугош, не поняв Нестора, говорит: Wladimirus illic
castrum Berestaw (Переяславль) erexit eo quod vir, qui vicerat,
ex Berestaw ortus esset [тут Владимир основал город Переяславль,
ибо муж, который победил, был родом из Переяславля] (Hist. Polon.
Т. I, стр. 123). Стриковский повторил его слова и назвал также
богатыря Русского Переяславским уроженцем; но в древней России
не было иного. Переяславля, кроме Трубежского.
472 См. выше, стр. 105. Разве положим, что новейший
переписчик сих договоров от себя вставил имя Переяславля?
Здесь в Никон. Лет. годы происшествий означены ложно,
и прибавлено, что в 994 году Владимир ходил на Болгаров, были
засухи, и Русские послы возвратились — от Папы; а в 997 году
Великий Князь воевал с Болгарами Волжскими и Камскими.
473 См. в печати. Несторе стр. 85 и 87. Летописец говорит:
«Володимер рек сице: даю Церкви сей святей Богородицы от именья
моего и от град моих десятую часть, и положи написав клятву в
церкви сей, и рек: аще кто сего посудить, да будетъ проклят, и
вдасть десятину Анастасу Корсунянину». Не только Иудеи, но и
самые древние язычники давали Священникам десятину (см.
Геродот. кп. I, стр. 65 в Русском переводе). Христиане, по совету
Святых Отцев, также следовали сему обыкновению; но Церковь
Греческая никогда не признавала оного законом. Карл Великий и наконец
293ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. IX
Соборы Западной Церкви в IX веке первые уставили, что миряне
обязаны давать монастырям и Духовенству десятую часть от своего
прибытка.
Татищев говорит, что сказание о десятине едва ли не
прибавлено к древней летописи Попами новейших времен; что слог в сем
месте кажется новым, и в разных списках употреблены разные
слова; что обыкновение давать Церкви десятую часть от всех
Государевых и народных доходов во-первых безрассудно, во-вторых не
могло бы совершенно исчезнуть в памяти людей, ежели бы оное
когда нибудь существовало в России. Ответствуем: 1) сие место
находится в самых древних списках XIV века, в Пушкинском и в Троицком,
и в самых новейших слова те же без всякой розницы; 2) безрассудно
пли пет, но в самых просвещенных государствах была уставлена
церковная десятина; 3) Летописец не говорит, чтобы народ давал ее:
гдип Князь жертвовал частию своего избытка в пользу Церкви,
им сооруженной.— Кажется, что наследники Владимировы отменили
сию дань, и что Летописец не без намерения хотел напомнить им
клятву Равноапостольного Князя. И другие Князья Российские давали
после церквам десятину.
Сие известие древнего Летописца подало мысль какому нибудь
Духовному XIII века сочинить Устав Св. Владимира о десятинах
и церковных судах (см. ниже, примеч. 506).
Десятинная церковь Рождества Богородицы находится в старом
городе Киеве близ церкви Андреевской. Она была разрушена во
время нашествия Батыева. Остался один придел ее. На внешней
полуденной его стене вделана каменная доска, длиною 6 аршин,
шириною ;4 аршина, с следующею надписью, изображенною
выпуклыми буквами, цвету сероватого или свинцового; С А ; Ф М Е).
(С О; а выше: Н. О. 93* Значения снх букв нельзя узнать
для того, что доска не целая, а составлена из] трех отломков,
отысканных в развалинах старой церкви и вставленных в стену
придела.
Сочинитель Книги Стелен, рассказывает, что Владимир и
Киевский Митрополит со всем Освященным Собором, со множеством
народа, псалмопением, свещами и кадилами, пришли на место, где
лежало тело Св. Ольги, вырыли его, увидели нетленные мощи,
перенесли их в Соборную или Десятинную церковь Богоматери и
положили в каменном гробе. Нестор, описав кончину Ольги, говорит
по Троицк, списку: «се бо вен человеци прославляють, видяще
лежащіе в теле за многа лета». В летописи Попа Иоанна еще яснее
(стр. 267): «лежащю ю» — следственно Ольгу? следственно мощи ее
были известны в Несторово время? Но в Пушкин, слова: «видяще
лежащая в теле», могут относиться вообще к Праведникам, о
которых выше упоминается. В Воскресен. прибавлено: «тело.ея по
смерти нетленно соблюде».
Анастас Корсунянип слывет у нас Протопопом, для того, что
или Стриковский, или переводчик его и Автор Синопсиса назвали
его сим именем, а сочинители Житий Святых поверили
Синопсису. В Воскресен. Лет. именован Анастас просто Иереем.
474 В Никон. Лет. и Стелен. Книге сказано, что от Патриарха
Цареградского приехал в Херсон ко Владимиру Митрополит,
именем Михаил, родом Сирин, который насадил Веру Христианскою
в России, завел училища, был мудр, тих, иногда же свирел или
строг; что место его в 992 году заступил Грек Леонтий или Леон,
294ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. IX
посвященный также в Константинополе, а место Леонтия Иоанн,
третий Митрополит Владимирова времени. Во многих других
летописях назван Михаил вторым Митрополитом, а первым Леон: так
сказано и в мнимом Владимировом Уставе (см. ниже, примеч. 506),
сочиненном около XIII века. В Новогород. Лет., напечатанном в
продолжении Древ. Рос. Вивлиофики, роспись Митрополитов
(согласно с Нестором) начинается с Феопемпта; в Архангел. Лет.
также. Мы знаем, что в Печерской Лавре хранятся мощи Св. Михаила,
первого Киевского Митрополита; но в Прологе нет его жития, и в
описании Владимирова крещения не упоминается (т. е. в Прологе)
о сем Митрополите. Сочинители Минеи взяли известие об нем из
Степенной Книги. Мы согласим предание Церкви о Лаврских мощах
Св. Михаила с достоверною Историею, ежели положим, что он был
тот самый Епископ, которого прислал Фотий к Российским
Христианам Аскольдова времени, и который действительно назван
Митрополитом Михаилом в Кормчей Книге, в предисловии Патерика и в
Минее (Июля 15): ему-то приписывают чудо Евангелия, не
сгоревшего в огне (см. выше, примеч. 286). Киевские Христиане могли
сохранить нетленные мощи его, как святыню, до крещения
Владимирова. Или он пас церковь в Княжение Ярослава, прежде
Феопемпта: ибо в некоторых списках древней летописи сказано
(см. Воскресенск. I, 185, и Ростов. Лет. г. 1037): «Великий Князь
Ярослав Митрополию устави».— В Синодальной библиотеке между
Греческими рукописями находятся два мнимые сочинения
Российского Митрополита Леона, No 353 и 355: Лго;то<; М^тротсоМтои
Ршзілс тсрбс PcopiaCouc y)tol Латі;ои<; тсерl тш; а^орісо;, о бесквасном
хлебе или опресноках. Список должен быть XIV века: сочинение
едва ли древнее. Автор с великим жаром уличает Латинскую
Церковь в заблуждениях.
475 Сей город есть нынешний Васильков в Киевской Губернии.
476 Гриднями назывались телохранители Княжеские, а
Гридницею та комната во дворце, где они собирались. Болтин думал, что
вдесь гридница значит кухню, и производил сие имя от Шведского
глагола Graedda, жаритъ, печь. Оно в самом деле есть Норманское,
но происходит от Гридня, а Гриденъ от Шведского слова Gred,
т. е. меч. Сии отборные воины дружины Княжеской действительно
назывались после Мечниками. В продолжении Несторовой
Летописи сказано, что горожане Боголюбские убили Детских
(Отроков) и Мечников Князя Андрея (см. Российск. Библиот. стр. 254).
В рукописном житии Св. Владимира прибавлено: «В праздники
Господские три трапезы поставляше (Владимир): первую
Митрополиту со Епископы и со Черноризцы и с Попы; вторую нищим и убогим;
третиго себе и Бояром своим и всем мужам своим».— Мы написали
выше, что Владимир велел сварить 300 варъ меду: в древней
летописи сказано: проваръ, а в новейших «300 берковскихъ, или
берковцев.— В Ипатъевск. и в Хлебниковск. сказано, что Вел. Князь
возвратился тогда в Киев к празднику Успения.
477 «Взимати всяку потребу, питье и яденъя, и от скотниц
кунами». Кунами назывались в старину деньги, а скотницею казна.
Болтин думал, что падобно читать скатница, и что сие имя есть
Шведское skatt, т. е. деньги, казна, сокровище: но когда Латинское
слово pecunia (деньги, имение, богатство) происходит от pecus
(скот), то и древнее Русское имя скотница, в смысле казны, не может
ли иметь такого же происхождения? Домашний скот был первым
295ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. IX
богатством людей. Нестор говорит (в печати, стр. 99): «и начата скот
брати, от мужа по четыре куны, а от старост по десяти гривен»,
и проч. Следственно имя скот также означало у нас деньги.
478 «Умножишась зело разбоевеь. Под разбоем разумели в то
время убийство (см. сей Истории Т. II, иримеч. 71). Вира есть
Германское Wehrgeld, употребляемое в Саксонских законах (Lex
Saxon. Tit. II, Слово Академика Струбе о начале и переменах законов
Российских, стр. 10, и Юма Англ. Историю Т. II, главу о законах
Апгл;-Саксон.). Так называли Германцы денежную пеню за убийство.
От Варягов вошло сие слово (по-Шведски Ога) в древнее Русское
законодательство.
479 «И бе живя с Князи окольними мирно: с Болеславом
Лятьским, и с Стефаном Угорским, и с Андрихом (Удальриком)
Чешескым». Нестор говорит о том в описании случаев 996 года; но Стефан
начал властвовать уже в 997 году, Болеслав в 999, а Ульрик или
Удальрик в 1012. Впрочем, все они были Владимировыми
современниками. Длугопі, прочитав сие место в Несторе о мире Владимира
с Болеславом, говорит, что Князь Российский, боясь
могущественного Государя Польского, отправил к нему в 1001 году
знаменитых послов и требовал его дружбы: на что Болеслав охотно со
гласился, считая приязнь Россиян выгодною для земли свсей
(Hist. Polon. Т. І,стр. 135).
480 В харатейных списках: «и реша ему (Владимиру) Епископи
и старци: рать многа, оже Вира, то на оружьи и на коних буди»
"* ~ Это не весьма ясно. То ли, что Владимир, Вирою сохраняя жизнь
воинов, должен быть с ними в поле для отражения врагов? или
то, что деньги, собираемые за убийство (Вира), должны быть им
употребляемы на оружие и на коней? Слово буди к Владимиру ли
относится или к Вире? ~99* — Татищев прибавил 10°* многие
обстоятельства в сем месте. I
Далее в Несторе: «Володимеру же шедшю к Новугороду по
Еерховние вой на Печенегы; бе бо рать велика беспрестани». Князь
Щербатов думал, что Владимир пошел к Новугороду воевать с
Печенегами. Болтин смеялся над его ошибкою, говоря что сии
неприятели совсем не там жили, и что вместо слов шедшю на Печенеги,
надобно читать: на Чудь. Так написал и Татищев; но все трое
равно ошиблись. Нестор хотел сказать, что Владимир пошел в
Новгород за верховыми воинами (ибо северо-западная Россия
называлась в отношении к южной верховьем), чтобы с ними итти после на
Печенегов.
481 См. ниже о слове Вече, прнмеч. 495.
482 В подлиннике сказано, что умной старик Бел огород ский
велел женщинам сделать цезісъ из отрубей, овса и пшеницы. Сие слово
напоминает Немецкое Zahe,— Летописец говорит, что граждане
нашли лукно меду в Княжей медуше: так называлось место, где
стоял мед.
т Татищев назвал Мальфриду или Мальфреду Чехинею,
матерью Святослава.— О Рогнеде см. выше, примеч. 462.— Никон.
Лет. хвалит Изяслава, называя его кротким, слезным, терпеливым,
умильным любителем Св. Писания и Духовенства. Татищев
ошибкою приписал сию хвалу сыну его, Всеславу, который умер
младенцем. Рогнеда, мать Изяславова, вышла за-муж в 979 или 980
году; положим, что Изяслав родился в 981, и женился семнадцати
лет: следственно сын его, Всеслав, в 1003 году мог умереть лет че¬
296ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. IX
тырех. Елагин, не сообразив того, и веря Татищеву, говорит (его
Истории Т. I, стр. 464), что «юный Князь Всеслав насаждал
Евангельские добродетели, соблюдал мир с Державами соседственными,
чуждался властолюбия», и проч. и проч.
По известию Кедрина, Анна умерла после Владимира. Mortua
Anna, говорит он, Imperatoris sorore, in Rossia, defuncto iam an;e
Vladimiro marito [Анна, сестра императора, умерла в России, когда
муж ее Владимир уже был погребен] (Memor, popul. II, 1010). Но
мы верим Нестору, тем более, что сказание его согласно с известием
современного Немецкого Летописца: тело Владимира (как пишет
Дитмар в конце VII книги) было погребено там же, где стоял гроб
супруги его, Княжны Греческой — следственно она умерла прежде.
Здесь открылось Никонов. Летописцу свободное поле для
вымыслов. Желая наполнить пустоту в древней летописи, он
сказывает, что в 1000 году Володарь, забыв благодеяния Великого Князя,
шел осадить Киев с Половцами (которых имя в сие время было еще
неизвестно в России); что Владимир находился тогда в Дунайском
Переяславце; что богатырь его Александр Попович умертвил
Володаря и разбил Половцев; что Владимир за такую храбрость надел иа
Поповича золотую гривну и сделал его Вельможею в палате своей;
что в тот же год умер Рахдай Удалой, разливались воды и были у
Владимира послы от Папы, от Королей Богемского и Венгерского;
что в 1001 году Александр Попович и Ян Усмошвец, убивший
некогда великана Печенежского, разогнали множество Печенегов и
привели в Киев Князя их Родмана; что обрадованный Владимир дал
светлый праздник народу и послал гостей своих (купцев) в Рим,
Иерусалим, Египет, Вавилон, для наблюдения чужеземных
обычаев; что в 1002 году родился Святославу сын Ян, шли дожди и было
течение звездам; в 1003 году умножились всякие плоды; в 1004
Александр Попович и Ян Усмошвец обратили в бегство Печенегов,
осаждавших Белгород; было еще знамение в солнце, в луне и е
звездах; Андриха Добрянкова храброго отравили слуги его, а Темира,
Князя Печенежского, убили сродники. В тот же год, по сказанию
сего Летописца, Митрополит Леонтий заключил в темницу инока
Андреяна скопца, который укорял церковные законы, Епископов,
Пресвитеров, Иноков; но виновный раскаялся и снова обратился на
путь истины. Далее узнаем мы, что в 1008 году Митрополит Иоанн
построил в Киеве церковь каменную Святых Апостолов Петра и
Павла, а в Переяславле Воздвижения Честного Креста; что в том
же году саранча опустошала поля, и Владимир простил славного
разбойника Могута, который раскаялся, оказал великое смирение,
и наконец, предвидев смерть свою, почил о Господе в доме
Митрополита.— Историки наши верили сим весьма нехитрым вымыслам
и включали их в свое повествование. Татищев прибавил еще, что в
1006 году Волжские Болгары присылали многие дары к Великому
Князю, требуя права торговать свободно во всех городах по Оке и
Волге; что Владимир дал им печати, но велел торгрвать
единственно в городах, а не в селах,— с купцами, а не с Дворянством, не
с крестьянами, и проч.
484 Histor. Reg. Septentr. Т. I, Tryggwasons Saga, гл. 96,
стр* 317. Музы Скандинавские воспели сию войну и жестокие
битвы ее.
Стурлезон (I, 197) повествует следующее: «Когда Астрида с
Олофом плыла на корабле в Россию, морские разбойники взйли их
297ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. IX
в плен и разлучили. Сигурд,'посланный Владимиром для собрания
дани в Эстляидию, нашел там своего племянника, выкупил его из
неволи и привез в столицу. Чрез несколько времени юный Олоф
встретился с одним из разбойников, взявших на Бальтийском море
корабль Астридин, и рассек ему голову топором. Желая спасти
племянника, Сигурд отвел его к супруге Владимировой, Арлогии,
и просил ее защиты. Княгиня вступилась за Принца и велела страже
разогнать народ, который искал убийцы; а мать Олофова заплатила
пеню родственникам убитого. Никто из чужестранных Принцев,
без особенного дозволения от Правительства, не мог тогда жить в
России: Княгиня исходатайствовала сие позволение для Олофа,
и старалась довершить его восгитание наилучпшм образом. Он с
великим прилежанием учился воинскому искусству и заслужил
милость Владимира, давшего ему начальство над своим пограничным
войском; по завистливые Бояре уверили Князя, что сей чужеземец,
любимый народом, может быть опасен, и юный Олоф выехал из
России».— Далее Стурлезон (стр. 233), ссылаясь на какую-то Хронику
под заглавием Imago Mundi, рассказывает, что Олоф, «приняв Веру
Христианскую, был вторично у Владимира, ездил от него в Грецию
и привез к нему оттуда ученого мужа, именем Павла, который с
помощию Великой Княгини Арлогии уговорил Владимира и
подданных его креститься: что случилось в царствование Императора
Оттона». Владимир жил действительно в одно время с Оттоном III.
Сию повесть Стурлезонову можно отчасти согласить и с Несторовою,
ежели под именем Павла будем разуметь того Греческого Философа,
который, по известию нашего Летописца, изъяснял Владимиру Веру
Христианскую 101*. ,
Кардинал Бароний повторяет в своих\ Церковных Летописях
(Annal. Eccles. Т. XI, стр. 30—31) сказку |о Римском Св.
Мученике Боиифатии, который будто бы в начале XI века крестил
Россиян; но должно знать, что сей Мученик был не в России, а в
Пруссии (см. Гарткнох. Alt- und Neues Preussen, стр. 456).
485 Ежели откинуть слог га, Алъдейгабург может значить на
Готфском языке старый город; но вероятнее, что сие имя дано ему
от Ладожского озера, которое называлось Алъдеск, Алъда (Рудбек.
Atlantica Т. I, стр. 659—660), Алъдаген (см. сей Истории Т. III,
примеч. 244) и даже Алъдога (см. Географ. Лексик. Миллеров под
словом Ладога, и Шлец. Nord. Gesch. стр. 501). Рюрик, может быть,
основал город Ладогу, желая иметь удобное сообщение с
единоземцами своими чрез Финский залив, и назвал ее Альдейгабургом,
т. е. городом Алъдогским\ быть может, что она построена еще и
ранее Варягами, завоевателями северных областей Славянских, хотя
летописи наши и не упоминают об ней до XII века. Имя Алъдога,
от переставки двух букв, обратилось в Ладогу: так стали в России
называть сей город, отбросив окончание бург. Известно, что простой
народ говорит у нас Питер вместо Петербурга. — Миллер не хотел
верить, чтобы Ладога была Альдейгабургом, который 1) по
свидетельству всех Историков (как он пишет) принадлежал России только
в поздвейшие времена; 2) Невские пороги долженствовали
'препятствовать судоходству; 3) ежели Альдейгабург Ладога, то для чего
же Скандинавские корабли там останавливались и не доходили до
Новагорода? (см. его Речь о происхождении парода Российского)...
Но 1) какие же Историки упоминают о древнем независимом
Альдейгабурге? Исландские басенники, которых хронологию определяет
298ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. IX
Торфей на угад. Первое достоверное свидетельство о бытии сего
города находится в Стурлезоновой летописи и принадлежит ко
временам Владимира и Ярослава (Hist. Reg. Sept. Т. I, стр. 318 и 516).
К тому же Ладога могла быть в начале и независимым городом,
если она прежде Рюриковых времен построена Варягами,
открывшими себе в VIII или в IX веке путь в Неву и Ладожское озеро.
2) Хотя стремление воды очень быстро в Невских порогах, но через
них ходят самые большие и грузные суда (см. Озерецковского
Описание Ладожского озера, стр. 3, 4). 3) Датчане, Норвежцы и Шведы
останавливались в Ладоге для того, что пороги Волховские мешали
им плыть вверх рекою до Новагорода.
486 При Олеге Новгород платил 300 гривен Варягам (см. выше,
стр. 100).
Владимир говорит: «Теребите пути, и мосты мостите». Теребитъ
путъ значило прокладывать дорогу. Великий Князь хотел, кажется,
устрашить сына такими приготовлениями. Впрочем и дороги сего
времени не могли быть еще весьма удобны для походов войска.—
Длугош, худо разумев Нестора, пишет (Hist. Polon. Т. I, стр. 145),
то Ярослав взял Киев и завладел сокровищами отца своего,
который жил в городе Берестове (in castro Berestow); что оскорбленный
Владимир собрал войско, но занемог от горести, и велев Борису,
сыну своему, итти против Ярослава, умер; что Ярослав между тем
призвал к себе на помощь Варягов и Печенегов, и проч.
Стриковский также говорит за Длугошем, что Ярослав взял Киев при
жизни отца.
Татищев прибавляет, что не за-долго до Владимировой кончины
были у сего Князя послы от Болеслава, также Венгерские и
Чешские; что Владимир обещал выдать большую дочь свою за Государя
Чешского, а меньшую, любимую, за Венгерского, и хотел весною
съехаться с ними в городе Владимире. Но Герцог Ульрик и Король
Стефан уже имели тогда супруг.
487 «Умре жь на Берестовом, и потаиша и: бе бо Святополк
в Кыеве». Соглашаемся с Татищевым, что не Святополк, по
придворные хотели утаить кончину Владимирову, боясь Святополкова
властолюбия, и желая, чтобы Борис заступил место отца.
488 Обстоятельство, что монумент Владимиров стоял среди
храма, подле гробницы супруги его, взял я из Дитмара, современного
Владимиру Летописца, которого единоземцы, приходившие с
Болеславом Храбрым в Киев, собственными глазами видели сей
памятник, разрушенный, как надобно думать, Татарами (см. Дитмар.
Chron. в конце VII книги). Митрополит Киевский (как сказывают),
Петр Могила, в 1636 году осматривая окрестности Десятинной
церкви, разоренной Батыем, увидел яму; велел глубже раскопать ее,
нашел два гроба мраморные и по надписи узнал, что в них лежали
кости Владимира и Царевны Анны. Он вынул голову Святого
Князя и положил ее в Киевопечерской церкви, где она и теперь хранится
(см. Историч. Описание Киев. Лавры, стр. 80). Но что же Петр
Могила сделал с гробницами? Опять зарыл в землю? где? Викарий
нынешнего Митрополита Киевского, будучи еще типографом, внес сие
известие в описание Лавры из тетрадки покойного Архимандрита
Зосимы, который записывал в ней разные достопамятности. Я не мог
узнать ничего более, кроме следующего: «В правление Епархиею
Киевскою Митрополита Арсения Могилянского, старица
КиевоФроловского монастыря, Княгиня Нектария Борисовна Долгору¬
299ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. X
кова (супруга знаменитого несчастливца, казненного в
царствование Анны Иоанновны), получив благословение сего Архипастыря,
возобновила древние остатки Десятинной церкви. Заделывая
трещину в стене олтаря, и копая землю, каменщики отрыли две
мраморные доски, подобные той, которою покрыта Ярославова гробница
в Софийском храме. Тогдашний Священник сей церкви не сказал
ничего Митрополиту, и любопытный памятник был опять засыпан
землею, а слова Греческие, изображенные на внешней стене между
большими, круглыми, муравлеными украшениями,
представляющими опоясание ветхой церкви, сбиты работниками для беления.
Все сказанное слышал я от жившей тогда в сем приходе госпожи
Хитровой, родственницы помянутой Долгоруковой» —говорит
достойный Протоиерей Иоанн Леванда, ученый любитель наших
древностей, в письме к Н. Н. Бантышу-Каменскому, ответствуя на мои
вопросы.
В харатейных списках Нестора мраморная рака Владимирова
названа корстою: «и вложиша й в коръсту мраморяну».— Дитмар
называет Десятинную церковь храмом Св. Климента: там лежали
мощи сего Папы (см. в Мин. Чет. житие Владимира) и мог быть
придел ему посвященный.
489 Historia Saracenica, стр. 251.
490 Дитмар, согласно с Нестором описывая его чрезмерное
любострастно, говорит, что Владимир богатою милостынею хотел
загладить грехи свои.
491 См. Никон. Лет. Моіци Ильи Муромца, известного нам только
по сказкам, хранятся в пещерах Киевских.
492 Дитмар говорит (в конце VII книги), что Владимир
неумеренностию в любострастии вредил своему здоровью, от природы
слабому, но умер в старости, имев время насытиться^ жизнию. Древний
Летописец наш не означает лет сего Князя: новейшие, по одному
вероятному соображению, говорят, что он скончался на 63 году
от рождения.
493 Вся Ливония, как мы уже говорили, платила дань
Владимиру; он завоевал землю Ятвягов (где ныне Белый Сток, Вельск,
Дрогичин) и города Червенские или Галицию. Литовцы, жившие за
Двиною, оставались еще независимы до времен Ярослава Великого.
По Игореву заключенному с Грекам трактату устье Днепра
находилось вне России. Вероятно, что владения наши простирались
единственно до порогов: ибо Владимир, боясь, чтобы
идолопоклонники Россияне не вытащили брошенного в Днепр Перуна, велел своей
дружине итти за ним только до сего места. Мстислав, сын
Владимиров, господствовал в Воспорском Тмуторокане. С княжения
Ярослава Великого летописи наши говорят о частых войнах
Новогородцев с соседственными Финляндцами или Емыо. Если верить одному
Руническому памятнику, то Россия уже при Владимире граничила
в Лапландии с Норвегиею (см. сей Истории Т. II, примеч. 61).
Не льзя с точностию определить, как далеко в сие время
простиралась область Мери, или Ростовская, на Север и Восток, но без
сомвения не далее нынешней Ярославской и Костромской Губернии.
Столь же не ясны древние границы Российские по течению Дона:
увидим в Истории XII века, что Княжение Рязанское ,бывшее Уделом
Черниговского, заключало в себе и часть нынешней Воронежской
Губернии; далее к Югу скитались Азиатские Орды: Печенеги,
Половцы.
300ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. X
О Хвалисах говорит Нестор (в печати, стр. 145); Хвалисы. и
Болгаре суть от дщерей Лотовых (следственно единоплеменники).
Он сказывает (стр. 7), что в его время можно было итти Волгою в
Болгары, Хвалисы и в часть Симову, т. е. по Несторовой
Космографии в Персию, Бактрию, Индию.— Древние Россияне
называли Хвалисами, а Греки Хоалитами (Memor, popul. Ill, 52, и Дегипа
Hist, des Huns. кн. V, стр. 589) Канглей, обитавших и в XIII веке,
по известию Карпина и Рубруквиса, на северных берегах
Каспийского моря в соседстве с Казанскими Болгарами (см. в
Бержероновом издании Voyage de Rubruquis стр. 46, 47). Сии Кангли
хвалились, что они происходят от древних Римлян; но Абульгази Хап
причисляет их к Татарам, уверяя, что родоначальник Капглей
назван так от изобретения телег (Hist, des Tatars, стр. 41 и 85) и
сказывая, что они жили некогда около Туркестана. Киннам
упоминает о Халисиях, людях Магометанской і°2*- (или, как в другом
месте сказано, Иудейской) ~102* Веры, обитавших в Венгрии около
половины XII века (Memor, popul. Ill, 676) и, вероятно,
пришедших туда или с Печенегами, или с Команами. Тунман и Гаттерер
считали Уральских и Волжских Канглей остатком Печенегов.
По крайней мере нет сомнения в их народном сродстве.— После
Россияне называли Хвалисами Татар Каспийских. Так сказано в
летописи Келаря Аврамия (стр. 16), что Годунов искал невесты для
сына своего в Татарских царствах, в Хвалисах. Памятником сего
древнего имени остался нынешний город Саратовской Губернии,
^Хвалынск.
494 См. выше, стр. 106 и 117.
49J? См. выше, стр. 158. Древний Новгород. Лет. обыкновенно
пишет В;че, а не Вече, ибо оно в корне своем имеет связь с глаголами
в;дать, в;щать. В старину вместо в;щать говорили в;чать: так
в Новгород. Лет. (стр. 66) сказано: «ув;часта, яко не воевати»,
и проч. Народные собрания Англо-Саксонов именовались 103
Witenagemot, то есть: «собрание знающих людей», от слова witan,
ведать (см. в Юмовой Англ. Истории Т. II, статью Witenagemot
~*03* . В Польше Дворянский суд в делах вотчинных назывался
Wieca.— Увидим Веча в Киеве, Новегороде, Владимире и многих
других городах. - .
496 В печати. Несторе стр. 63: имаше зхе и за убъеныя, глаголя,
яко род его возметъ.
497 В печати. Несторе стр. 67.
498 См. выше, стр. 106 или в Несторе стр. 25: «по тем бо
городом сидяху Князи, под Олъгом суще».
499 Нестор, стр. 186: «воздвигни отчину ея».
5°° Следующее место доказывает, что Посадники были
Наместники: «прииде Володимер к Новугороду, и рече к Посадником
Ярополчим: идите к брату моему», и проч. См. печати. Нестора,
стр. 67.
901 В Нест. стр. 89: «Бе бо Володимер любя дружину и с ними
думая о устрой земнем104*", и о работех» (в Пушкин, о ратех):
«и о уставе земнем» _104*. Там же см. стр. 88 и 90.
-02 См. выше, стр. 75.
;03 См. Стирнг. de jure Sveonum et Gothorum antiquo; также
Jut. Lawbook в Dissertation sur les anciens Russes, стр. 51. —
Haeredibus occisi vindictum jura concesserunt [предоставляют
наследникам убитого право отмщения]: Стирнг. стр. 349.— Leges
301ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. X
Suetiae furem etiam .diurnum, si aliter capi non possit, occidere
permittunt [шведские законы дозволяют убивать обычного вора,
если иначе он не может быть пойман]: Стирнг. стр. 351. Для
сравнения см. выше, в договоре Олегов, статью IV, V, и в Игорев,
статью XII.
504 См. выше, стр. 108.
505 См. выше, примеч. 97. Саксон Грамматик уверяет, что
Датский Король Фротон обнародовал, за несколько веков до
введения Христианства в Скандинавии, законы воинские и
гражданские (см. Маллет. Histoire de Dannemarc, Т. I, гл. 8). Сии краткие
уставы пли правила, по словам Далина, были вырезываемы на
дереве (Gesch. des Schw. R. T. I, стр. 151). Хотя Саксон не может
быть надежным порукою истины, и Далин говорит единственно
по догадке; но вероятно ли, чтобы древние Скандинавы,
исписывая Рунами гробы и камни, не употребляли их для начертания
законов, которые служат основанием гражданских обществ?
!06 Впрочем подложный Устав Владимиров достоин замечания
своею древностию; он сочинен не позже XIII века: ибо харатейный,
найденный мною в Синодальной библиотеке (в Кормчей Книге,
No 82), писан в княжение Димитрия Александровича
Новогородского, следственно около 1280 году. Напечатанный в Древней
Вивлиофике есть испорченный и новыми умниками дополненный список.
Вот древний, от слова до слова:
Устав Св. Князя Володимира, крестившаго Русъскую землю,
о церковных судех.
«В имя Отца и Сына и Св. Духа. Се яз Князь Василий,
нарицаемый Володимир, сын Святославль, внук Игорев и блаженныя
Княпшы Олгы, всприял есмь святое крещение от Грецьскаго Царя
и от Фотия Патриарха Царегородьского; взял Іперьваго
Митрополита Леона Киеву, иже крьсти всю землю Русьскую святым
крещеньем. Потом же летом многым минувшем, создах церковь Св.
Богородица Десятинъную, и дах ей десятину по всей земли Русьстей
из Княжения в Сборную церковь, от всего Княжа суда десятую
векшю, а из торгу десятую неделю; а из домов на всяко лето от
всякого стада и от всякого жита чудному Спасу и чудней его
матери,— Потом, разверзше Грецьскый Номаканон, и обретохом в нем,
оже не подобаетъ сих судов и тяжь Князю судити, ни Бояром его,
ни судьям и яз, сгадав с своею Княгинею с Анною и с своими
детми, дал есмь ты суды церквам, Митрополиту и всем Пискупиям
по Русьской земли. А по семь не надобе вступатися ни детем моим,
ни внучатом, ни всему роду моему до века, ни в люди церковные,
ни во все суды их. То все дал есмь по всем городом и по погостам
и по свободам (слободам) где нь (ни) 106* суть Хрстияне, и своим
Тиуном (чиновникам, судиям) приказываю церковнаго суда не
обидети, ни судити без Владычня Наместника. А се церковник
суды: роспускъ (развод), смилное (брачное), заставанье (в
прелюбодеянии и блуде), пошибанъе (драка) промежи мужем и женою
о животе, умычка (похищение девицы или жены) в племени или
в сватьстве поимуться, ветъство (волшебство) зелиинчьство (отрава)
потвори (колдовство) чародеяния, волхвования, урекания три:
****нею и зельи и еретичьством, зубоежа (укушение) или сын отца
бьеть, или матерь, или дчи (дочь) или снха (сноха) свекровь,
братья или дети ъпяжють о задницю (имеют тяжбу о наследстве),
церковная татба, мертвецы сволочать (разденут), крест посекуть,
.302ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. X
или на стенах режуть (в церкви) — скот или псы или поткы (плгицъіі
так сказано в одной Синодальн. летописи, No 347, л. 326, при
описании тумана: поткы не видяху, камо летети) без великы нужп
введетъ (в церковь) или ино что неподобно церкви подееть, или
два друга иметася бити (в драке) единаго жена иметь за лоно другаго
и роз давить, или кого застанутъ с четвероножиною, или кто
молиться под овином, или в рощеньи (в роще) или у воды, или девка детя
повьржеть (повержет), те все суды церкви даны суть. Князю и
Бояром и судьям их в ты суды не лзе вступатися: то все дал есмь по
првых Царей уряженыо и по Вселеньскых святых семи Зборов
(соборов) великых Святитель. Аже кто преобидить наш устав,
таковым иепрощеным быти от закона Божия, и горе собе
наследують. А своим Тиуном приказываю суда церковнаго не обидети и с
суда давати 9 части Князю, а десятая Святей Церкви. А кто
пообидить суд церковный, платити ему собою; а перед Богом томуже
отвечати на страшней суде, перед тмами Ангел, идеже когождо
дела не скрыютсь, благая или злая, идеже не поможетъ никто
же кому, но токмо правда избавить от вторыя смерти, от вечныя
муки, от хрещения неспасенаго, от огня негасимаго. Господь
рече: в день месть вздамь сдержащим неправду; в разуме тех огнь
не угаснеть и червь их не умретъ. Створшим же благая в жизнь
и в радость неизреченную, а створшим злая в вскрешенье суда,
им же рече неизмолим суд обрести.
Се же искони уставлено есть и поручено святым Пискуньям:
городскые и торговые всякая мерила и спуды и свесы и ставила
(думаю, гири) — от Бога тако искони уставлено. Пискуну блюсти
без пакости, ни умалити, ни умножити; за все то дати ему слово
в день суда великаго, яко же и о душах человеческих.— А се
церковные люди: Игумен, Поп, Дьякон, дети их, Попадия, и кто в
Клиросе; Игуменья, Чернець, Черница, Проскурница
(просвирница) паломник» (странник: см. сей Истории Т. IV, примеч. 167) —
«Лечець (лекарь) прощеник» — кто в святом месте чудесным
образом выздоровел: см. сей Истории Т. IV, примеч. 373, год 1348 —
«задушъный человек» — раб освобожденный господином для
спасения души, как толкует Герберштейн в Rer. Mosc. Comment, стр.
33—«стороник (чужеземец), слепець, хромець, манастыреве,
болницы, гостинницы, страннопрпимници: то люди церковные,
богадельные» (от слов: Бога деля или Бога ради). «Митрополит или
Пискуп ведаеть межи ими суд, или обида, или котора, или вражда,
или задница» (спор о наследстве). «Аже будетъ иному человеку
с тым человеком речь, то обчи (общий) суд.
Кто переступить си правила, яко же есмы управ или по Святых
Отец правилом и по пьрвых Царев управленью, кто иметь
переступити правила си, или дети мои, или правнучата, или в котором
городе Наместник, или Тиун, или судья, а пообидять суд
церковный, или кто иный, да будутъ грокляти в сий век и в будущий
семию Зборов Святых Отец Вселеньскых».
К счастию истины и нашему, Автор не знал хронологии
Византийской: иначе древность слога могла бы обмануть самых
знатоков, и мы приписали бы тогда Владимиру сочинение какого
нибудь Монаха.— Еще одно замечание: в сем уставе сказано, что
тяжбы детей и братьев о наследстве подсудны единственно
Духовенству; но Ярославов доказывает противное: там именно (в новом
издании стр. 93) написано, что их судит Князь чрез своих Отроков.
303ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. X
507 Выражение, употребляемое в нашей древней летописи:
ставить стяг (в печати. И ест. стр. 173) значило строиться.—
О трубах воинских см. выше стр. 128.— Претич говорит Князю
Печенежскому, что он пришел в сторожех (см. в печати. Нест.
стр. 58).— Нестор сказывает, что Славяне Русские издревле
употребляли мечи оСоюду острые (в печати, стр. 15). О копьях и стрелах
см. в печати. Нест. стр. 49 и 58.— Печенеги напрасно осаждали
Киев и Белгород (в печати. Нест. стр. 57 и 90).— Святослав взял
Козарскую Белую Вежу, Переяславец и другие укрепленные
города в Болгарии. Владимир присыпал землю к стенам Херсонским,
и под Киевом окопался в стане (см. выше, стр. 141).
508 Memor, popul. II, 986.— Греки сего времени называют
Русские корабли Pooсьу.а у.арсфіа (см. Конст. Багрян, de Cerim,
кн. II, гл. 44). Корабль и харсфос есть одно имя: Греки
заимствовали его, кажется, от Славян. Оно имеет связь с глаголом коробитъ
и коробом.— О легкости Русских военных судов говорит
Лиутпранд (Historia etc. книг. V, гл. 6).— Константин Багрянородный
пишет, что на семи Русских кораблях, присланных в помощь
Грекам, находилось 415 человек (de Cerim. кн. II, гл. 44, в Memor,
popul. II, 972); в Олеговом флоте на всяком корабле было 40 воинов;
для каждого паруса выходило 30 локтей (ulnarum) полотна (Memor,
popul. II, 974).— О строении Русских судов см. ниже.
509 Выше, стр. 157.
510 См. выше. Славянское имя отрок, подобно Латинскому
adolescentulus, означало и юношу или вообще молодого человека.
Обычай Князей Российских иметь дружину многочисленную
вокруг себя есть древний Германский, описанный Тацитом:
«Благородные юноши (говорит сей Историк) не стыдятся быть в дружине
Князя великодушного. Они стараются превзойти друг друга
заслугами: он старается иметь их как можно более числом и
знаменитее мужеством; ими побеждает на войне, ими славится в мирное
время... Князю стыд и бесчестие уступить дружине в храбрости:
дружине стыд и бесчестие не равняться храбростию с Князем
Беречь, спасать его жизнь, уступать ему даже славу свою, есть
главная обязанность дружины. Князь сражается для победы:
дружина единственно для Князя» (de situ, morib. et pop.
Germaniae, гл. XIII и XIV). Сих отборных воинов Тацит называет Comites.
Мы различаем Отроков Княжеских и Бояр дружины,
основываясь на летописи Несторовой и законах Ярославовых. 1)
Владимир без сомнения не с Отроками советовался о делах
государственных; 2) в Русской Правде (нов. изд. стр. 1 и 22) определяется
за голову мужа Княжа, или Боярина, 80 гривен пени, а за голову
Княжеского Отрока 40 гривен.— Отрок или Детский был знатнее
Гридня или Мечника: ибо первому за труд в некоторых делах
следственных давали полгривны награждения, а второму только 5 кун
(см. в печати. Рус. Правде стр. 81).
511 По крайней мере летопись упоминает только о жалованье
Варягам и Гридням (см. выше).
512 См. Констант. Багрян, в Бандури Т. I, гл. VI, стр.57,
и Баерово изъяснение описанных Константином товаров в Geograph.
Russiae ex Script. Sept, в Коммент. Академии, Т. X, стр. 410.—
Олег привез плоды из Царяграда (см. выше).
&і3 Memor, popul. II, 982.— См. о Лучанах выше.— Гиббон,
в History of the decline of the R. E. гл. LV, говорит о древних Русск.
304ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. X
лодках так, как мог бы говорить очевидец. «Дно их (пишет он)
состояло из одной выдолбленной липы или ивы (beech or willow),
к которой прибивались разные доски в вышину на 12, а в длину
на 60 футов. Они были без палубы, с двумя рулям и с мачтою.
В них садилось обыкновенно от 40 до 70 человек, с оружием и с
запасом как соленой рыбы, так и пресной воды». Надобно знать,
что Гиббон взял сии подробности из Description de FUcranie par
le Sieur de Beauplan (Rouen 1660, стр. 55); но Боплан описывает
Козачьи лодки XVII века, а не Олеговы, не Игоревы, которые
могли быть совсем иначе построены.— Константин называет
Витичев Bitst^t}. Ученый Баер, худо зная нашу древнюю Географию,
обратил (Коммент. Ак. X, 408) сие имя в Витебск; но город Витичев
стоял на берегу Днепра ниже Киева и Триполя (см. Большой Чертеж,
стр. 145).— О Неясытском пороге см. Записки В. Зуева, стр. 254,
также Большой Чертеж, стр. 157, где описаны 14 порогов
Днепровских: Константин же говорит только о семи.— Мы не хотели
здесь повторить тех Константиновых известий, которые сообщены
выше, в описании Олегова похода.
&14 Memor, popul. II, 987. Сие известие кажется сомнительным.
Гиббон думает, что вместо Бирьа надобно читать Хиа аа: страна
Кавказская, описанная Плинием, и в XI веке еще известная под
сим именем (Memor, popul. IV, 231).
515 В печат. Несторе стр. 7. Там о судоходстве древних Россиян
вообще сказано следующее:
«Бе путь из Варяг в Греки и из Грек по Днепру и вверх
Днепра волок до Ловоти; по Ловоти внити в Ильмерь озеро великое,
из него же озера потечетъ Волхов, втечетъ в озеро великое Ново
(ГІево, Ладожское); того озера внидеть устье в море Варяжское,
и по тому морю ити до Рима, а от Рима прити по тому же морю ко
Царюгороду; а от Царягорода прити в Понт море, в неже втечетъ
Днепр река. Днепр бо потече из Оковского (Волоковского,
Волковского) леса и потечетъ на полдни, а Двина из того же леса потечеть,
а идеть на полунощье, и внидеть в море Варяжское. Из того же
леса потече Волга на Въсток и втечетъ семыодесять жерелы в море
Хвалиское». Двина и Волга действительно имеют начало свое
не далеко одна от другой в Тверской Губернии: первая вытекает
из озера Охвата, а вторая из озера Пена (в Осташковском Уезде);
но верьховье Днепра находится в Смоленской Губернии, между
Белым и Сычовкою. Впрочем Нестор конечно не ошибся, и видно,
что в его время леса Смоленской и Тверской Губернии, которыми
окружены истоки сих рек, назывались одним именем. Далее: «тем
же 107* из Руси можетъ ити по Волзе в Болгары и в Хвалисы на
Веток дойти в жребий Симов, а по Двине в Варяги, из Варяг до
Рима, от Рима до племени Хамова (Египта, Ефиопии) — а Днепр
течетъ в Понтское море треми жерелы, еже море словеть
Русьское».
516 Memor, popul. II, 980, й The oriental Geography of
EbnIiaukal, стр. 191. Вот что он говорит о России: «Близ Козарии,
па берегах Ателя (Волги), есть народ Бертае; но земля сих людей
называется вообще и Козарскою, Русскою (Rus) или Серир... Руси
три поколения: одно близ Болгарии; Царь его живет в городе
Гупабе, который обширнее столицы Болгарской. Другое поколение
называется .Артапами или Артаями: Царь его живет в Арте;
а третие поколение, именем Дшелабе, обитает выше. Но для торгоп*
305ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. X
ли никто не ездит далее Болгарской столицы; никто не ездит до
Арты, ибо жители убивают всякого иноземца. Арта производит
свинец и олово (?), и зверя называемого черною куницею или
Скифским соболем. Русские жгут мертвых и не бреют бород».
Сие известие любопытно; но имена поколений и городов
непонятны.
517 См. Стурлез. Hist. Regum Sept. Т. I, стр. 449, и Торфеев.
Hist. Norvegiae, Т. И, стр. 68, о торговле Новогородской.— Олег
назвался купцем, едущим из Новагорода в Грецию (см. выше, или
в печати. Несторе стр. 18).— О Виннете см. Адам. Hist. Eccles.
стр. 19, и Гельм. Chron. Slav. стр. 4. Адам называет Россию
Грециею: (см. ниже, примеч. 522). Гельмольд повторяет его слова.—
О зависимости Ливонии или Эстляндии от Владимира см. выше,
стр. 145; о тамошней ярмонке в Стурл. Т. I, стр. 274; о богатстве
России в Баер. Geogr. Russ. Script, ex Sept. Коммент. Акад. X,
411, и в Гельмольд. Chron. стр. 3.
518 О торговле Государей Скандинавских см. Стурл. Hist.
Reg. Sept. I, 618.— Олег брал дань с Древлян черными куницами
(в печати. Нест. стр. 19). Сии же Древляне предложили в дань
Ольге мед и спору или шкуры- (в печати. Нест. стр. 50). О
Радимичах сказывает Нестор (стр. 72), что они платят дань Руси и повоз
везут. Сочинители Российского Словаря дали сему изречению иной
смысл, говоря, что оно значит отправлять гоньбу. Обязанность
содержать почту — ежели бы она и действительно была при
Владимире — не так важна, чтоб означать ею подданство людей.
,519 Баер. Geogr. Russ. В Коммент. Академии, Т. X, стр. 406.
;20 См. выше, стр. 114.
И21 Memor, popul. Ill, 986. См. также выше, стр. 167, о товарах,
которые шли из Греции в Хазарто, Печенежскую землю и Россию.
Константин в числе сих товаров именует тсра;Віа, род повязок и
поясов (см. Баера, в Коммент. Акад. X, 410). Сафьяны обыкновенно
употреблялись тогда на обувь (см. выше, примеч. 400).
і?22 См. Дитм. Chronic, в Лейбниц, издании, стр. 426: in magna
hac civitate [в этом большом городе] (т. е. в Киеве) quae istius
regni caput est, plusquam quadringenta habentur ecclesiae et
mercatus VIII [который является столицей царства, есть более
четырехсот церквей и восемь торговых площадей]. Так называемый
Саксонский Летописец, Annalista Saxo, повторил Дитмарово
сказание о Киеве, но говорит только о 300 церквах (см. Eccard. Согр.
Histor. medii aevi, Т. I, год 1018). АдамБрем. в Hist. Eccles. кн. II,
гл. 13: Ostragard Rusziae, cujus metropolis civitas est Chive
[Острагард — Россия; столица которого — Хиве] (Киев), aemula
sceptri Constantinopolitani, clarissimum decus Graeciae [соперник
престола константинопольского, знаменитейшее украшение Греции]
(России).
323 Описав прибытие Древлянских послов в Киев (см. выше,
стр. 121), Нестор говорит по харатейным спискам: «бе бо тогда
вода текуще в здоле (а не возле) горы Киевскыя, а на Подолье не
седяху лудье, но на горе. Град же бе Кыев, идеже есть ныне двор
Гардятин и Нифов (не Никифоров); а двор Княжь бяше в городе,
идеже есть (см. Воспресен. Лет.) двор Воротиславль и Чгодин;
а Перевесище бе вне града, и бе вне града другый двор, идеже есть
двор Деместиков за Св. Богородицею над горою, двор теремны:
бе бо ту терем камен». И так начало Подола должно отнести к
306ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. X
XI веку, в котором жил Нестор: тогда Днепр удалился своим
течением от горы Киевской.
В Memor, popul. II, 982: Nemogarda (Новгород), ubi
Sphendostklabus, Tngor Russiae principis filius habitabat [где жил
Святослав, сын российского правителя Игоря]. Шлецер забыл сие место,
говоря, что никто из Византийских Историков не именует Игоря.
524 Имя мордки происходит от морды животного. В Древнем
Летописце (Т. II, стр. 406), в Никон. (V, 42), и в других именно
сказано, что сии деньги, или куньи мордки, ходили в Новегороде
до самого XV века. В Уставе Новогородского Князя Святослава
Ольговича, изданном в 1137 году, написано: «емлеть Пискуп за
десятипу (вместо десятины) от вир и продаж 100 гривен новых куп,
иже выдаваеть Домажиричь» (см. харатейную Кормчую Книгу
времен Князя Димитрия, сына Александра Невского, в Синодальной
библиотеке под No 82): следственно Казна от времени до времени
выпускала новую кожаную монету, т. е. с новым клеймом.—
Герберштейн, который был в Москве при Василии Иоанновиче,
в начале XVI века, также пишет, что древние Россияне употребляли
вместо денег, мордки и уши белок и других животных: ante
monetam proboscide et auriculis aspreolorum aliorumque animalium
utebantur [до употребления денег они пользовались шкурами белок
и других животных] (Rer. Moscov. Comment, стр. 42). Гваньини,
современник Царя Иоанна Васильевича, говорит о целых шкурах:
ante usum vero monetae aspreolorum aliorumque animalium
pehibus utebantur (Rer. Moscov. Auctores varii, стр. 158). В Польше
до исхода XIII века ходили деньги кожаные. Меховский пишет:
sub regimine huius Regis Bohemiae [во время правления этого
богемского короля] (Венцеслава) grossi Bohemici et denarii argentei in
Poloniam inducti sunt; prius siquidem argento nigro (олово?) et
pelliculis capitum aut extremitatum asperiolorum utebantur Poloni
[в Польшу были ввезены богемские гроссы и серебряные денарии;
а прежде поляки употребляли черное серебро (олово?) и шкурки
белок с голов и лапок] (Hist. Polon. кн. IV, гл. 4, год 1298); а
Стриковский (Хроник. Литов, кн. X, гл. 4) по старому Русскому
переводу: «Пред тем частками сеченого злата и сребра, также кожицами
куньими, бельими, лисьими и прочего зверя товарами противу
разных замен Поляки, Русь, Литва и Мазуры обыкли бяху купли своя
совершати». По сказанию Нейштета, Автора Хроники Ливонской
XVI столетия, монета Ливонцев во XII веке состояла в бельих
ушках с серебряными гвоздиками.— Наконец самое важнейшее
свидетельство о наших древних кожаных деньгах есть известие
Монаха Рубруквиса, бывшего в России около 1253 года: pour les
Russiens, la monnoie qui a cours entr’eux, est de petites pieces de
cuir, marquelees de couleurs [у русских деньги, которые между ними'
употребляются,— это маленькие кусочки кожи, помеченные
краской] (см. в Бержерон. Voyages, Т. I, Voyage de Rubruquis, стр. 91).
В Девичьем Александровском монастыре, в Владимирской
Губернии, еще недавно хранились в боченке, вместе с другими
старинными вещами, многие кожаные лоскутки, внесенные в опись
монастырскую под именем Кожиных денег: я с любопытством рассмат¬
ривал оные. Некоторые такой величины
другие менее;
на первых изображен крючек, на вторых звездочка. На одном выпе-
307ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. X
чатано слово Нудма: так именована в Большом Чертеже река
впадающая в Северную Двину, не далеко от нынешнего Архангельска
(следственно в древней Новогородской области). Сии лоскутки —
бесполезные, кажется, для всякого иного употребления —
действительно могли быть 108* монетами: но каких времен? 1°9*- Указ
Петра 1,1700 года, Марта 8 (данный из Приказа Большой Казны)
свидетельствует, что и в это время еще ходили кожаные деньги
в Калуге и в окрестных областях-109*. В Воронежском Цейггаузе
хранились — думаю, хранятся и ныне — мелкие кожаные
монеты: на одной стороне оных изображен Св. Георгий, а на другой
слова: Царь и Великий Князь Иван (см. Шерер. Nestors Jahrbiicher
стр. 58).
525 Византийские золотые монеты, Номисмы или Солиды,
имели вес наших золотников (см. сочинение Г. Круга, Miinzkunde
Russlands, книжка I, стр. 134), которых имя произошло от золота,
т. е. от сих Греческих золотых монет.
526 См. выше, стр. 101. Шлецер не верит, чтобы Радимичи имели
монету; но Козары имели оную, и века два господствуя над сим
краем, могли ввести там металлы в употребление. Под древним
Славянским именем щляга надобно разуметь мелкие серебряные деньги:
медные едва ли ходили тогда в России. Новогородцы не ранее
XV века начали употреблять Шведские ортуги (см. Летоп. Новое.
Попа Иоанна, стр. 682).— В XIV веке, когда Новгород
довольствовался еще лоскутками кожаными, в Москве уже обращались
Русские серебряные деньги: ибо мы имеем монеты Димитрия
Донского.
827 Издатели Ярославовых законов сказывают, что гривна
серебра в Ярославово время содержала в себе 2 гривны кунами, а в
Мономахово семь с половиною. Но где доказательство? Издатели
не представили его, и не могли представить: ибо ни в Русской
Правде, ни в Несторовой летописи нет слова о гривнах серебра;
везде говорится или просто о гривне, или о гривне золота.
Однако ж мы действительно знаем соразмерную цену
серебра и кун, бывшую у нас в XIII веке. В договоре Смоленского
Князя, Мстислава Давидовича, с Немецкими городами в 1228 году
сказано: «оже убыоть волнаго человека, платити за голову 10
гривен серебра, по четыре гривны кунами», т. е. полагая 4 гривны кун
на одну гривну серебра — «а за холопа гривна серебра. Аже кто
холопа ударить, гривна кун» (см. сей трактат в нашей Истории
Т. III, примеч. 248). Знаем еще, что в страшный голод 1230 году
Новогородцы за четверть ржи платили гривну серебра или семь,
гривен кунами (см. в Продолж. Рос. Вивлиоф. Новогород. Лет.
стр. 499 и напечатан, в Москве Лет. Новогород. стр. 119).
Следственно гривна кун имела тогда разную цену в Смоленске и
Новегороде. Вопреки Издателям Русской Правды, гривна серебра при
Ярославе не могла равняться только с двумя гривнами кун:
Ярослав определяет 40 гривен пени за убийство, а Князь Смоленский
в 1228 году 10 гривен серебра: вероятно ли, чтобы в XI веке платили
за жизнь вдвое более серебром, нежели в XIII столетии, когда от
успехов торговли надлежало размножиться драгоценным металлам
в России?
528 См. выше, стр. 53, 142, 146.
929 В Синодальной библиотеке, под No 14, находится
драгоценное харатейное Евангелие. В конце его тою же рукою подписано:
308ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. X
в лето 6652 1^0*" напсашася книгы си 50 дний, и початы псати
Октября в 1, а кончишася Ноября в 19-110* ... На той же странице
древность сей книги засвидетельствована двумя следующими
подписями: в лето 7187, а от Рождества Христова 1679, Ноемврия
28, назнаменах аз смиренный Дософей, Архиепископ и Митрополит
Сучаеский и всея Молдавии и Ексарх Плагинон и Местод ер житель
Севастийскаго, да отслется сие С в. Евангелие на свое место на
Крылос, се бо, яко ниже свидителъ (свидетель), 6652 бяше тогда от
создания, егда написася. Уже ся минули 535 лет. Греческаго же
Царства 2 лета Иоанна Комнина Константиноградскаго. Здесь,
в титуле Молдавского Архиепископа, заметим слово Плагинон,
Е^арх0^ Пла^^;со;: сим именем означались единственно Молдавские
и Волошские Епископы. Д’Анвиль производит его от имени
Печенегов, которые некогда жили там (см. Mem. de VAcad, des inscr.
LI I, 224, статью sur les peuples de la Dace). He вероятнее ли, что
это взяю из Латинского языка (plaga, plagia)? Вторая подпись:
В лето 7083, а от Рождества Христова 1576 (1575) месяца Июня
12, я Гедион Болобан Епископ Галицкий, Львовский и Каменца
Подольскаго в сее 113=* время наехал на стол Епископском, на Крылове,
и читал при церкви столичной сие книги Евангелие напрестольное
тетр (от Греческ. твтра, четыре), оно же свидетельствуется
положено быти от лет давных.— Сие Евангелие Славянское, писанное
в 1144 году от Р. X., есть одно из древнейших в России. Для
сравнения с нынешним печатным выписываем следующее место
из Иоанна:
В харатейном:
Искони бяше слово, и слово
бяше от Бога и Бог бяше слово..
Се бе искони от Бога. Все
тем бы и беж него ни что же
не бы, еже бы. В том живот бе,
и живот бе свет человеком. И
свет в тьме светит, и тьма его
не постиже. Бысть человек
послан от Бога; имя емоу Иоан.
Сь приде в съведетельство, да
съведетельствует о свете, да вси
вероу имоуть имь. Не бе тъ
съвет; нъ да послоушьствуеть
о свете. Бе свет истиньн, иже
просвещаеть всего человека,
грядоущяго в мир. В мире бе и
мир тем бысть, и мир его не
позна; в своя приде и свои его
не прияшя; елико же их прият
к, дасть им область чадом
Божьем быти, вероующим в имя его,
иже не от крови, ни от похоти
плътьскы, ни от похоти
моужскы, нъ от Бога родишася.
И слово плъть бысть, и въселися
в нас, и видехом славоу его,
славоу яко единочадаго от от-
В печатном'.
В начале бе слово, и слово бе
к Богу, и Бог бе слово. Сей бе
искони к Богу. Вся тем быша,
и без него ничтоже бысть, еже
бысть. В том живот бе, и живот
бе свет человеком. И свет во
тме светится и тма его не объят.
Бысть человек послан от Бога;
имя ему Иоанн. Сей прииде во
свидетельство, да
свидетельствует о свете, да вси веру имут
ему. Не бе той свет, но да
свидетельствует о свете. Бе свет
истинный, иже просвещает
всякаго человека грядущаго в мир.
В мире бе и мир тем бысть, и
мир его не позна. Во своя
прииде и свои его не прияша.
Елицы же прияша его, даде им
область чадом Божиим быти,
верующим во имя его, иже не от
крове, ни от похоти нлотския,
ни от похоти мужеския, но от
Бога родишася. И Слово плоть
бысть, и все лися в ны, и
видехом славу его, славу яко
единородного от отца, исполнь бла-
309ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. X
ца, испълнь благо дети и истины.
Иоан съведетельствуеть о нем,
и вьзва глаголя: сь бе, его же
рех грядый по мне, пред мъною
бысть, яко първей мене бе, и
от испълненья его мы вси
прияхом благодеть воз благодеть,
яко закон Мосеем дан бысть,
благодеть и истина Иисус
Христом бысть.
годати и истины. Иоанн
свидетельствует о нем и возва
глаголя, сей бе, его же рех, иже по
мне грядый, предо мною бысть,
яко первее мене бе; и от
исполнения его мы вси прияхом, и
благодать возблагодать: яко
закон Моисеом дан бысть,
благодать же и истина Иисус
Христом бысть.
В харатейном Евангелии 1307 году, которое хранится в той же
Синодальной библиотеке под No 18, видим уже некоторые отмены
в сравнении с Евангелием XII века; вместо: искони бяше слово,
там поставлено: искони бе слово — се бе искони у Бога (yupog то;
#sov) вместо: от Бога — свет светится вместо светить — тьма его
не объят, вместо не постиже — да сведетелъствуетъ, вместо
послоушьствуетъ — благодать, вместо благодеть, и проч.— то есть, сей
новейший список гораздо ближе к Острожскому печатному
Евангелию, и доказывает, что еще в XIII столетии перевод Св. Писания
был исправлен или исправляем. Ученые люди, собранные
Константином, Остроясским Князем, для издания Библии, переменили опять
некоторые слова; вместо: искони бе слово, поставили: в начале (;;
ару//)) бе слово, к проч. В издании Славянской Библии при Царе
Алексии Михайловиче нет почти никаких отмен против
Острожского, кроме трех или четырех мест означенных в предисловии;
но Библия, напечатанная при Имп. Елисавете Петровне, уже
гораздо более исправлена. j
Не только Библия, по и другие церковные книги в России
XII Бека были одного перевода с нынешними: в доказательство
предлагаем следующее место из нашей печатной Минеи и
харатейного Стихираря, писанного в 1153 году и хранящегося в
Синодальной библиотеке под No 15.
Служба Св. Симеону 1 Сентяб.
В Стихир, харатейн.
Преподобьне отче, добру об“
рете лествицю, ею же взиде на
высоту, юже обрете Илия
колесницю огньну; нъ тъ убо
въсхода инемь не оставн. Ты же
и по съмерти имаіпи стълп свой.
Небесьный человеце, земльный
Ангеле, светило не угасая
въселеныя, Сумеоне преподобие,
моли съпастися доушам нашим.
В Минее лечат.
Преподобие отче, добру
изобрел еси лествицу, ею ясе
вссшел еси на высоту, юже обрете
Илиа колесницу огненну: но он
убо восхода иным не остави, ты
же и по смерти имаши столп
твой. Небесный человече,
земный Ангеле, светильниче
неусыпный вселенныя, Симеоне
преподобие, моли, еже спастися
душам нашим.
Довольно для знающих.— Сии две рукописи 1144 и 1153
году уступают в древности только двум Сборникам и Евангелию,
находящемуся в С. Петербург. Император. Библиотеке (см. выше,
примеч. 167, и Т. II, примеч. 114). Недавно Г. Ганкенштейн издал
310ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. X
Рассмотрение церковной Славянской рукописи, которую он достал
за редкость и считает памятником VIII века (см. Recension der
altest. Urknnde der Slavisch. Kirchengeschichte etc.). Нужно ли
опровергать его ложное мнение о буквах ее, будто бы не Русских,
т. е. не Кирилловских? надобно только взглянуть на них, чтобы
увериться в противном. Г. Ганкенштейн не видел наших древних
харатейных книг: сравнивая их, он нашел бы, что его рукопись
имеет все признаки ХШ века. Она старее вышеупомянутого
Синодального Евангелия No 18 и новее No 14.
Есть другой, печатной Русской перевод Библии, по крайней
мере пяти книг Моисеевых, Царств, некоторых Пророков, Апостола.
Книги Моисеевы изданы в 1519 году, и в заключении их сказано:
Божиею помощию, повелением и пилъностию (старанием) ученаго
мужа в лекарских науках, Доктора Франциска Скорины с Полоцка,
у великом месте Празском (то есть, великом городе Праге). Книги
Царств, Иудиф, Эсфирь, Иова, Пророка Даниила, печатаны такими
же буквами; но в моем экземпляре нет ни заглавного, ни последнего
листа. Апостол издан в 1525 112* году в Вильне, пращею (трудом,
Польск. Ргаса) и великою пилъностию Доктора Франциска Скорины
с Полоцка. Тут красными буквами напечатано известие, что Доктор
Скорина перевел и всю Библию, в дому почтиваго мужа Якова
Бабича, наистаршаго Бурмистра славнаго и великаго места
Виленскаго. Сии книги редки. В доказательство, что перевод их весьма
несходен с нашим древним Славянским, приводим следующее место
из Иова, гл. 10.
Перевод Скорины:
Тоскнится души моей в
животе моем; выпущу против собе
глаголы моя. Прореку в
горькости души моея и реку к Богу:
не погубляй мене. Сповеждь ми,
чему мя так судишь? Ичи ли
добро ся то бе видить гонити мя
и погубити мя, дело рук своих,
и совет нечестивых укрепити?
Ичи телесные очи у тебе суть,
или яко видить человек, по
тому жь и ты смотрети будешь?
Таковы ли же суть дние твои
яко и людские, и лета твоя яко
времена человеческая, яко
питаешися о гресех моих, и
беззаконие мое следил еси? Да
веси, яко нечестия не учиних;
несть убо кто из руки твоея
могый исторгнути. Руце твои,
Господи, створисте мя и
създасте мя всего окрест. И тако
нагле отметаешь мене.
Вспомяни, молю ти ся, иже яко бы
грязь слепил мя еси, и в персть
паки првменяешь мя. Се яко
млеко издоих мя еси, и яко сыр
В нашей Библии:
Труждаюся душею моею:
стеня испущу на мя глаголы моя,
возглаголю горестию души моея
одержим, и реку к Господеви:
не учи мя нечествовати, и почто
ми сице судил еси? Или добро
ти есть, аще вознёправдую; яко
презрел еси дела руку твоею,
совету же нечестивых внял еси;
или якоже человек видит,
видиши; или якоже зрит человек,
узриши; или житие твое
человеческо есть, или лета твоя яко
дние мужа; яко истязал еси
беззаконие мое и грехи моя
изследил еси. Веси бо, яко не
нечествовах: но кто есть изъи-
маяй из руку твоею; руце твои
сотвористе мя, и создаете мя:
по том же преложив, поразил
мя еси. Помяни, яко брение мя
создал еси, в землю же паки
возвращавши мя. Или не якоже
млеко измелзил мя еси, усырил
же мя еси равно сыру. Кожею
же и плотию мя облекл еси,
костьми же и жилами сшил мя
311ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. X
утвердил мя еси. Кожею и те^
лом приодел мя еси; костями и
жилами споил мя еси. Живот
и милосердие дал еси мне, и
навеждение твое стерегло есть
духа моего. Аще ли таити того
в сердце своем, но вем яко вся
сия помниши. Согрешил ли есмь,
и на час прозрел ми еси, и чему
от беззакония моего чиста мя
быти не дозволиши? И буду ли
неучтивый, горе мне будетъ; пак
ли справедливый, не вознесу
главы моея, насыщенный болести
и горкости. И гордости деля яко
бы львищо имеши мя, и
навернувшися дивне мя мучиши.
Обновляешь светкы твоя противу
мне и помножаешь гнев твой
на мя, и болести воюют в теле
моем. Чему вывел мя еси из
ложесн материных? Ра дней бых
загинул был, иж бы око не
соглядало мене, и бых яко бы
не бывый, из утробы пренесоша
мя в гроб. Ичи ли краткость
дний моих не искончалася
скоро? Остави мя, молю ти ся, да
бых оплакал мало болесть мою,
поки еще не пойду, отнюдуже
не вернуся: в землю темную и
покрытую мраком смерти, в
землю беды и темности, где же то
степь смерти и несть ни единого
ряду, но вечный страх
пребывает.
еси. Живот же и милость
положил еси у мене: посещение же*
твое сохрани мой дух. Сіш*
имеяй в тебе, вем, яко вся
можеши и невозможно тебе ничто
же. Аще бо согрешу, храниши
мя, от беззакония же не
безвинна мя сотворил еси. Аще бо
нечестив буду, люте мне: аще
же буду праведен, не могу
возникнути: исполнен бо есмь без
честия; ловим бо есмь аки лев
на убиение, пакиже преложив
люте убиваеши мя. Обновляяй
на мя испытание мое, гнева бо
великаго на мя употребил еси,
и навел еси на мя искушения.
Почто убо мя из чрева извел
еси, и не умрох; око же мене
не видело бы, и бых бы аки не
был. Почто убо из чрева во гроб
не снидох; или не мало есть
время жизни моея; остави мене
почити мало, прежде даже
отъиду, отнюдуже не возвращуся,
в землю темну и мрачну, в
землю тмы вечныя, и деже песть
света, ниже! видети живота
чело веческаго.'
Скорина, переводив Библию с Латинского (а не с Греческого),
писал языком своего отечества и времени, который гораздо сходнее
с нынешним Русским наречием, нежели язык древней Славянской
Библии, переведенной в Моравии113*. Каким образом сей
Полоцкий Доктор мог печатать свою Библию в Праге, где, сколько
известно, никогда не бывало Славянской типографии? Ученый Богемец
Добровский предполагает, что Скорина в 1515 году ездил с Королем
Сигизмундом в Вену, из Вены с послами его в Венецию, достал там
матрицы для Славянских букв и жил несколько лет в Праге, когда
Сигизмунд, опекун молодого Людовика, участвовал чрез своих
Министров в делах Богемского Королевства (см. N. Abhandlungen
der В ohm. Gesellschaft der Wiss. Т. II, в история, отделении стр.
186).114*" — Скоринина библия не есть древнейшая из печатных
Славянских книг. В библиотеке Московской Духовной Типографии
хранится Евангелие 1512 года, напечатанное в Угровлахии
(Молдавии), а в библиотеке Графа Ф. А. Толстого Часословец и®*
1491 года, с таким послесловием: «Доконана бысть сия книга у вели.
312ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. X
комь граде у Кракове при державе Великаго Короля Полскаго
Казимира, и доконана бысть мещанином Краковьскым Шваиполтомь
феоль из Немець, Немецкого роду Франкъ (т. е. Франков) и
окончашася по Божиемь парожением (по Рождестве Христ.) 14 съть,
девятьдесят и 1 лето» (т. е. 1491). В Пращице, л. 226, упоминается
о Псалтири напечатанной также в 1491 году и также в Кракове.
Следственно древнейшая типография Славянская была в Кракове:
кто завел ее, и в котором году? не знаем ~114*.
530 Иордана de Origin. Slavicis, Sectio LI, стр. 118, и Коля
Introd. in historiam et rem literariam Slavorum, кн. I, гл. 3. О
переводах других Славян. Библий См. Добровского Uber den ersten
Text der Bohmisch. Bibeliibersetzung в Neu. Abhandlungen der
Bohm. Gesellschaft der Wissenschaften, T. Ill, стр. 240.
331 Там сказано, что сия Библия переведена еще за Великого
Владимира, т. е. при Владимире.
332 См. в печати. Несторе стр. 20. Тут же говорит Нестор:
«Славенск язык и Русьскый один есть». В рукописной Степей.
Книге, полученной мною от Болохнинского купца Латухина,
церковные книги наши именно названы переводом Константина и
Мефодия: «Философи тип преложиша Псалтирь и Октоих и прочая книги,
яже и доднесь в России церковныя чины ими исправляются». См.
печати. Степей. Кн. I, стр. 83—86.— В одной рукописной
Новогородской летописи, наполненной многими баснями, сказано:
«ведати подобает, яко Славено-Российский народ в лето 790 от
Рождества Христова начат письмена имети; зане в том годе Царь
Греческий брань с Словяны имея и мир с ними содела, посла им
в знамение приятства литеры, сиречь слова азбучныя. Сия от
Греческаго писания вновь составшпася ради Словян; и от того времени
Россы начаша писания имети». В 790 году еще не было
Славено-Российского народа.
Доказательством, что в окрестностях Фессалоники или Солуня
жили Славяне-Сербы, служит известие Константина
Багрянородного (Memor, popul. II, 151): Principatu autem Serviae a patre
ad duos fratres devoluto, alter, sumta populi parte dimidia, ad
Romanorum Imperatorem Heraclium confugit, qui et excepto locum ad
inhabitandum dedit in Thessalonicae themate, quod ex eo tempore
Servia nuncupatur [когда власть в Сербии перешла от отца к двум
братьям, один из них, взяв половину народа, бежал к византийскому
императору Ираклию, который дал им место для поселения в
окрестностях Фессалоник; оно с тех пор называется Сербия]. Это
случилось в начале VII века. И ныне существует, близ Фессалоники,
городок Сервица.— Хотя, по сказанию же Константина, Сербы
перешли оттуда в нынешнюю землю свою; но вероятно, что многие
из них остались в Солунской области (Memor, popul. II, 153).
633 См. выше стр. 67 и 155 о богатыре усмаре.
534 См. в печати. Нест. стр. 47. В Коростене горели, по
словам Нестора, клети, веоки и проч. Вежами назывались и шатры
и башни.
535 Нестор говорит, что Киевский народ подрубил сени под
святым Варяжским Мучеником и сыном его (в печати, стр. 72),
и что тело умершего Владимира спустили из дому по веревкам
(в печат. Нест. стр. 93): заключаю, что сии домы были высокие,
и что сени находились в верхнем жилье.— Погреба или выходы,
где стоял мед, назывались медушами (см. в печати. Нест. стр. 91).—
313ПРИМЕЧАНИЯ К Т. I, ГЛ. X
Для того, чтобы спустить вниз тело Владимира, разобрали
помост между двумя клетьми (в печати. Несторе стр. 93), т. ;.,
пол в сенях.— О голубницах и одринах см. в печат. Несторе
стр. 51.
536 «Суть бо Греци льстивы и до сего днп», говорит Нестор
(в печати, стр. 67).
537 См. выше, стр. 134.
ё88 См. в печати. И ест, стр. 73.
і>39 По их совету Владимир хотел принести человека в жертву
пдолам (см. выше, стр. 146). Совет старца избавил Белгород от
Печенегов (см. выше, стр. 159).
КОНЕЦ ПРИМЕЧАНИЙ I ТОМА
314
ПОСВЯЩЕНИЕ
і*-і* ИГР1 [нет]
ПРЕДИСЛОВИЕ
ИГР1, ИГР2 девятою [исправ. в И ГР К]
ОБ ИСТОЧНИКАХ
РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ
ДО XVII ВЕКА
і*-і* ИГР1 Только в заглавии Ипатьевского и
Хлебниковского списка 2* ИГР1 Юго-Западной 3* ИГР1 в Княжение 4* ИГР1
в Царствование °* ИГР1 Переписчик: 6*-6* ИГР1 Оба писаны на
бумаге, какая употреблялась в XIV или в XV веке, и начинаются
Нестором. 7* ИГР1 и даже
ГЛАВА I
i* ИГР1 будто бы живущих 2* ИГР1 послов 3* ИГР1 [далее]
великий4* ИГР1 [далее] и геройстве, 3*-.5* ИГР1 нашей, и мы, не
зная войны и любя музыку, ведем с*~6* И ГР 2 [нет]
ГЛАВА II
4* ИГР1 Междоусобие 2* ИГР1 с родом своим; 3*-3* ИГР1
Он же пришел в свой город Киев, где и скончался, 4*“4* ИГР1
граничила на Юг с Эстониею и Новымгородом, на Восток с
Биармиею, 5-* ИГР2П(8) Древние Восточные известия о Россиянах и
Козарах, найденные ученым Гм. Френом в собрании Арабских
рукописей С. Петербургской Академии Наук. (Перевод с Немецкого). 1.
Якут, Арабский Писатель Х111 века, в своем Географическом
Словаре (коего доныне известны 3 экземпляра в Европейских
библиотеках: в Копенгагенской, Оксфордской и Санктпетербургской
Академической) говорит следующее:
«Русь есть народ соседственный с Славянами и Турками. Он
имеет свой язык, свою Веру. Макаддези (Географ XI века) пишет,
что Русские живут на острове Вабии (может значить: где
зловредный воздух) окруженном водами озера и служащем для них
(Русских) вместо крепости. Число их полагают до 100 миллионов.
Полей и стад они не имеют. Славяне (Болгары? см. ниже) грабят их
в своих набегах. Всякому новорожденному сыну отец подает меч
и говорит: твое единственное то, чего добудешь мечем. Если
тяжущиеся не довольны судом Короля (Князя), то сей говорит им:
судитесь мечем. У кого меч острее, тот и победитель. Они-то (в 912
или 944 году?) опустошили Барду, но были истреблены
Всевышним.
Ахмет, сын Фоцлана, посланный (в 922 году, в княжение
Игоря) Калифом Муктедиром из Багдада к Королю Славян (не Славян,
316ВАРИАНТЫ И РАЗНОЧТЕНИЯ
а Болгаров, как видно из других мест Якутова Словаря) описал
все виденное им на пути: я читал его записки, и сообщаю оные-здесь,
не без удивления.
„Я видел Русских купцев — говорит он — в пристани реки
Итиля (Волги). Тело у них красное. Они не носят ни кафтанов, ни
камзолов: мужчина накидывает на себя с боку грубую одежду (grobes
Gewand), так, что одна рука остается свободною. У всякого топор,
большой нож и меч. Никогда не ходят они без сего оружия. Мечи
их широки и работы Европейской. У всякой женщины привязана
к грудям маленькая коробочка, железная, медная, серебряная или
золотая, соразмерно с достатком ее мужа. На коробочке кольцо;
к кольцу привязан большой нож. На шее цепи, золотые и
серебряные. Муж, имея 10 000 драхм, заказывает для жены цепь золотых
дел мастеру; приобретая еще 10 000, дает ей другую и так далее.
Богатые жены носят по нескольку цепей. Главным их украшением
считается зеленой бисер (falsche grune Perlen). Мужья платят
драхму за бисерину для женского ожерелья.
Они самые нечистоплотные люди: никогда не омываются
после естественного испражнения, ни после ночных грез.—
Приплывая из своей земли, бросают якорь на широкой реке Итиле; выходят
из судов и строят себе большие деревянные домы на обеих ее
сторонах. В каждом живет человек 10 и 20. У всякого длинная, широкая
лавка, на коей он сидит с своею девкою (женою?) и с продажными
невольницами14. (Описывается бесстыдство их в обхождении с
женщинами, при свидетелях и купцах, к ним входящих для осмотра
невольниц) .... „Всякое утро девка приносит господину чашу с
водою: он моет себе лицо, руки, волосы; а она чешет ему голову
гребнем — и вся нечистота остается в чаше.— Не смотря на то,
господин полощет в ней рот; а за ним и другие, с ним живущие, в той же
чаше, не переменяя воды.
Вошедши в пристань, каждый идет с хлебом, мясом, луком,
молоком и медом (cider, яблоновкою?) к высокому деревянному
болвану, окруженному маленькими; падает ниц и говорит: о Владыко\
я приехал издалека с таким-то числом невольниц, соболей, шкур...
вот тебе дар мой\ Кладет все перед болваном, говоря: пошли мне
доброго купца с серебряными и золотыми денъгамиі Уходит; но в
случае худого торга опять идет к болвану с дарами; приносит оные
и маленьким болванам, моля их о заступлении, и кланяясь им
смиренно. Когда же выгодно сбывает все с рук, тогда говорит: Владыка
помог мне; теперь я долоісен заплатить ему. Убивает несколько
быков, овец; раздает мясо бедным, кладет остаток перед большим и
маленькими истуканами; вешает на первом головы убитой скотины —
и когда собаки ночью съедят все мясо, все головы, купец говорит:
Владыка благоволит ко мне', он скушал дар мой.
Кто из них занеможет, для того разбивают вдали шатер,
переносят его в оный, оставляют там хлеб с водою, не подходят к
больному близко и не говорят с ним, но ежедневно посещают его,
особенно бедного или раба. Выздоровев, он возвращается к своим;
если же умрет, то свободного предают огню, а раба оставляют
в снедь псам и хищным птицам.
На вора или разбойника надевают петлю, вешают его на
высоком дереве, и так оставляют, пока от ветра и дождя истлеет.
Слыша, что они сжигают своих умерших начальников с
обрядами весьма странными, я ждал случая видеть оные — и видел
317ВАРИАНТЫ И РАЗНОЧТЕНИЯ
собственными глазами. Умершего опустили в могилу и 10 дней над
ним сетовали, пока скроили и сшили ему одежду. Бедного
обыкновенно кладут в новую маленькую ладью и сжигают в ней; имение же
богатого, собрав, делят на три части: одну дают родственникам;
на другую шьют ему платье; на третью покупают меду (cider),
чтобы пить его в тот день, в который девка (жена?) покойника
убивает себя и вместе с господином своим сожигается. Вино пыот
они день и ночь, так, что некоторые, держа стакан в руке,
умирают.
По смерти знатного мужа родные спрашивают у его девок и
отроков: кто из вас хочет умереть с ним? Один из них ответствует:
я! После чего спрашивают у девок: кто из вас желает умереть с ним?
Одна говорит: я! Тогда приставляют к ней двух женщин, чтобы
всюду ходить за нею и даже мыть ей ноги; а родные начинают кроить
платье умершему и все нужное готовить. Между тем девка всякой
день пьет, поет и веселится. Когда же настал день сожжения, я
пошел на реку, к ладье умершего; но ладья- уже стояла на берегу,
на четырех столбах, окруженных большим деревянным,
человекообразными фигурам (болванам). Люди ходили взад и вперед,
произнося слова, для меня невразумительные. Мертвый лежал
вдали в своей могиле. Принесли скамью на ладью с стегаными
покрывалами, Греческою парчею и подушкам из такой же парчи.
Пришла старуха, именуемая Ангелом смерти, и все разостлала на
упомянутой скамье. Сия-то женщина занимается шитьем платья и
всем приготовлениям; она же убивает и девку.... Тогда вынули
мертвого из могилы: он был в полотняной одежде, в коей умер. От
жестокого холода сей земли труп весь почернел. В могиле с мертвым
стоял мед, лежали плоды и лютня: их также вынули. Умерший,
кроме цвета, не изменился ни в чем. Надели на него исподнее платье,
сапоги, пояс, камзол, кафтан парчевой с золотым пуговицами
и соболью шапку; отнесли его в ладью, положили на стеганое
покрывало, обклали подушкам; принесли мед, плоды, благовонные
травы, хлеб, мясо, лук, и все поставили перед ним или возле;
положили с боку оружие умершего. Привели собаку и разрезали ее
па две части и бросили оные в ладью; привели двух коней, двух
коров, изрубили их мечам и бросили мясо в ладью; принесли еще
петуха с курицею, зарезали и бросили туда же.
Между тем деека, коей надлежало умереть, ходила с места на
место, и вошла в одну из комат (Gemachern), где лег к ней друг
или родственник господина ее, и сказал: если бы ты не сделала сего,
то кто бы посетил (Hemgesucht) тебя? — Это было в Пятницу
после обеда* Девку подвели к чему-то сделанному им на подобие
колодезного сруба: она стала на руки мужчин, заглянула в сруб
и произнесла какие-то слова. Ее спустили с рук и снова подняли,
в другой и в третий раз. Ей подали петуха: отрезав ему голову,
она кинула его; а другие взяли и бросили в ладью. Я требовал
объяснения. В первый раз, ответствовал мне переводчик, девка
сказала: вижу здесь отца и матъ свою. В другой раз: теперь вижу всех
моих умерших родственников. В третий раз: там господин мой', он
сидит в раю, прекрасном, зеленом (цветущем). С ним мужи и
юноши. Он зовет меня', пустите меня к нему! Ее повели на ладью.
Она сняла с себя запястье и отдала старухе, называемой Ангелом
смерти; сняв и кольцы с ног, отдала их двум служащим ей девкам,
коих называют дочерями Ангела смерти. После чего взнесли дев-
318ВАРИАНТЫ И РАЗНОЧТЕНИЯ
ку ва ладью и ввели в (сделанную там) комнату. Пришли мужчины
с щитами и палицами, и дали ей стакан меду. Она взяла его,
запела и выпила. Переводчик сказал мне: это в знак прощания с ее
милыми. Ей дали другой стакан: она, взяв его, запела длинную
песню. Но старуха велела ей скорее выпить и войти в комнату, где
лежал господин ее. Девка переменилась (в лице) и не хотела итти
туда, засунув голову между комнатою и ладьею. Старуха схватила
ее за голову, вт ащила в комнату и сама вошла с нею. Тут мужчины
начали бить палицами в щиты, чтобы другие девки не слыхали ее
крика и не устрашились бы также умереть некогда с их господами.
После того вошли в комнату 6 мужчин для совокупления с нею...
Наконец положили девку возле умершего господина. Двое взяли ее
за ноги, двое за руки; а старуха, Ангел смерти, надела ей петлю
на шею и подала веревку двум остальным мужчинам, чтобы тянуть
за оную; взяла широкой нож, и вонзив его в бок ей между ребрами,
извлекла оный; а мужчины тянули за веревку, пока девка
испустила дух.
Тогда явился ближайший из родственников, нагой; взял в
одну руку полено, зажег его, пошел задом к ладье, держась другою
рукою за т[айные] у[ды), и зажег дерево под ладьею. Другие пришли,
также с пылающими отрубками и бросили их на костер. Скоро все
запылало: костер, ладья, комната, тело господина и девки, и все
бывшее в ладье. В ту же минуту подул сильной ветер, и пламя
расширилось.
Подле меня стоял один Русской, разговаривая с моим
переводчиком. Я спросил у переводчика, что говорит ему Русской? Вот
что, отвечал он: вы Аравитяне очень глупы', человека, которой был
вам милее всех, зарываете в землю, где слуэісит он пищею червям; но
мы в минуту сооісигаем его, чтобы он вдруг перешел в рай. Тут
Русской захохотал во все горло и сказал: Владыка в знак любви к
умершему послал ветер, чтобы он скорее обратился в пепел. В самом
деле менее, нежели в час, сгорела вся ладья с трупами.
На берегу, где стояла ладья, они сделали нечто подобное
круглому холму, поставили в средине оного столб и написали на нем
имя умершего и Короля (Князя) Русского. После чего разошлися
по домам.
Короли Русские обыкновенно держат при себе, в своем замке
или городке, 400 храбрейших воинов (дружину). Некоторые из них
умирают с ними или жертвуют им своею жизнню. Каждый (воин)
имеет девку, которая служит ему, моет голову, готовит пищу;
а другая бывает его наложницею. Сии 400 сидят внизу на большом
диване Королевском, украшенном драгоценным каменьями. С
Королем сидят на диване 40 девок или наложниц. Он не стыдится
ласкать их в присутствии своей дружины, на диване. Когда ему
надобно ехать верхом, то лошадь подводят для него к дивану, с
коего он на нее садится; а с лошади сходит также прямо на диван.
У него (Короля или Князя) есть Наместник, который
предводительствует войском, воюет с неприятелем и заступает его место
для подданных14.
Вот известия, слово в слово выписанные мою из сочинения
Фоцланова. Пусть сам Автор ответствует за их достоверность. Но
Бог знает истину лучше всех других! Что касается до нашего
времени, то Русские уже Христиане, как известно».
319ВАРИАНТЫ И РАЗНОЧТЕНИЯ
Доселе Якут. Скажу вместе с ним: пусть сам Автор ответствует
за достоверность сего любопытного известия! По крайней мере оно
согласно с известиями Нестора и других древних повествователей
о нравах Славян вообще и Славян Российских в особенности: мы
знаем, что жены первых умирали с мужьями, и что последние жгли
мертвых (см. Т. I, стр. 65 и 87). Посол Калифов видел Россиян
или в столице Болгарской, как надобно думать, или в Козарском
Ателе. Восточные Писатели говорят, что миролюбивые Козары
должны были уступить беспокойным, мятежным Россиянам все
острова Волжские, на коих сии последние сеяли пшеничку (кики,
Zea mays): для того будто бы Турки назвали ее Русскою (кукурузи:
см. Эрбелот. Bibl. Orient, под словом Rous).
II. Следующее известие переведено из Арабского
Космографического творения, названного Чудесами земель и морей. Сочинитель,
Шемс-уд-дин Абу-Абд-улла Мугаммед, родом из Дамаска, жил,
как вероятно, между годами 1283-1392.
«Русские — говорит он — названы так от города Русии,
стоящего па северном берегу Руского (Черного?) моря. По другим
сказаниям, сне имя происходит от Руса, Туркова сына, внука
Таудшева. Они живут на островах Меотисского моря (Азовского) и
ходят на судах воевать Козарскую землю. Ходят туда для разбоев
и другим каналом (рукавом реки или моря), впадающим в
Козарское море. Прежде были они языческой Веры, но приняли
Христианскую. Мертвых сжигают. Некоторые бреют себе бороду; другие
красят ее желтою краскою. Имеют свой особенный язык».
Ибнул-Азир (Историк Арабский, умерший в 1232 г.) говорит в своей
летописи, что сыновья Романовы (Василий и Константин), царствуя в
Константинополе, требовали помощи Государя Русского на врага их,
и выдали за него (Владимира) при сем случае сестру свою; но как
она не хотела быть супругою иноверца, то он сделался Христианином:
что было началом Христианской Веры между Русским, в 375 (985)
году» (т. е. по летосчислению Нестора в 988 году), [см. такоісе Гл. IV,
1:,:; Гл. У/,9*; Примеч., 24*,25*] с*-б* ИГР1 не были еще 7* ИГР1П
Любопытные сочинения Г. Густава Эверса о Российской Истории
еще не были известны, когда я писал о Варягах. Он пишет умо,
приятно; читаем его с истинным удовольствием и хвалим искренно:
по не можем согласиться с ним, чтобы Варяги были Козары! К
предложенным доводам прибавим еще один. По нашим современным
летописям Варяги в исходе XII века имели торговлю и церковь в
Новегороде (см. Т. III): скажет ли Г. Эверс, что сии купцы
и сия церковь были Козарские? Не говорю уже о том, что один
Русск. Летописец средних времен называет именно Шведов
Варягами (сие место выписано мною в примечаниях Истории).— Г. Эверс
принадлежит к числу тех ученых мужей Германии, коим наша
История обязана многими удовлетворительными объяснениями и
счастливыми мыслями. Имена Баера, Миллера, Шлецера, незабвенны.
Мы не давно лишились Лерберга, трудолюбивого, основательного,
проницательного Исследователя Древностей; но еще имеем Г.
Круга: всем известны его прекрасные сочинения о Российских монетах,
о Византийской Хронологии: ожидаем новых, не менее любопытных.
ИГР2 [нет] 8*ИГР1П Варяги-телохранители были издавна в
Константинополе; но здесь означен первый-надесятъ век для того,
что Нестор писал о Варягах Российских в сие времяt 9* ИГР1
Любовь
320ВАРИАНТЫ И РАЗНОЧТЕНИЯ
ГЛАВА III
з.* ИГР1 без сомнения 2*~2* ИГР1 Византийские писатели
говорят, что Славяне удалялись несколько времени от главных
сражений 3* ИГР1 расстроены 4*“4* ИГР1 они без сомнения
имели Вождей, но только частных; 6*_5* ИГР1, а только внушению
6* ИГР1 домы свои 7* ИГР1 Летописцы средних веков повествуют,
что Славянки 8*-8* ИГР1 Историк должен еще заметить,9*-9* ИГР1
сходствовали нравом с Древлянами; 10* ИГР1 осторожность:
и* ИГР1 долженствовали иметь 12*ИГР1 доныне отменно
із*—ізі игрі (или Высок, в отношении к высоте солнца) [см.
такоісе Примеч. *2*] ИГР1 (от красных плодов или ягод)
is*-і5* ИГР1 (от зарницы) 16*-is* НГР1 (влажный, слезливый)
И ГР 211(8) Следующее толкование имени Рюена, или Сентября,
кажется мне вероятнейшим. Сербы называют Ру ем или Рюем
желтое деревце (желтник, Phus cotinus, Perucken-Baum, Gelb-Holz,
по-Волошски дацик), употребляемое в краску. Они и все желтое —
на пример, вино — называют руино и руевно (см. Сербский Словарь
Вука Стефановича). Славяне дали Сентябрю пмя оіеелтого (Рюена)
от желтеющих тогда древесных листьев. (Октябрь назывался
у них Листопадом). 17*~17* ИГР1 (снежный) 18* ИГР1 своеволие
і9*-і9*игР1 [нет] 20*“2°* ИГР1 не только когда он употреблял ее во
зло, но и без всякой вины, 21*~21* ИГР1 в 912 году, 22* ИГР1 одним
образом, 23* ИГР1 Которому, 24* ИГРЕ Добровского описка, вместо
Поревита, а не особое божество. 2§* ИГР1 золотой 26*-29* ИГР1
зверя; другие признают 27* [см. Примеч. ё2*] 28* ИГР1 духов
29* ИГР1 заутреню 30* ИГР1 при котором 31* ИГР1 Гонтинах
32* ИГР1 Гонтинах 33* ИГР1 следы какого-то *** ИГР1 оружием
и проч.; 3§* ИГР1 своеволия, 36* ИГР1 покаряемые, 37 * ИГР1
сродство [исправ. в списке опечаток ИГР1] 38* ИГР1 ясной 39*~39*
ИГР1 свет Наук и божественность разума.
ГЛАВА IV
1* [См. Гл. II, §*; Гл. VI, 9*; Примеч. 24*, 22*] 2* ИГР1
Княжения
ГЛАВА V
і*-і* ВГР1 благоразумием и самою любовию 2*-2* ИГР1
безопасности. Олег, 3* ИГР1 тмы 4*“4* ИГР1 каменных 306. В IX
и X веке 5*-5* ИГР1 прекратил неприятельские действия п мирно
б* ИГР1 [далее:] — Греки да поступают таким же образом с
Русскими судами 324. 7*-7* ИГР1 долженствовали говорить 8*-8* ИГР1
без сомнения не знали
321ВАРИАНТЫ И РАЗНОЧТЕНИЯ
ГЛАВА VI
іл-і* игрі лида их, заросшие волосат, придавали им
вид свирепости 3:8. 2*-2* ИГР1 сухопутным Греческим войском,
3* ИГР1 945 4*-4* ИГР1 и не имеют власти зимовать §*_3* ИГР1
близ сего города. По сказанию Византийцев, они, привязав его
°*"б* ИГР1 не имел в войне с Греками счастия Олегова; 7*~7* ИГР1
[нет] 8*~8* ИГР1 [с абзаца:] Упомянем об известии Арабского
Географа Абульфеды, которое относится ко временам Игоревым. Он
пишет, что Россияне в 944 году Каспийским морем и рекою Куром
приплывали к городу Барде, столице Арранской (верстах в
семидесяти от Ганджи); взяли, ограбили его, и тем же путем возвратились
в свою землю. Другой Историк Восточный, Абульфарагий, сообщая
сие самое известие, вместо Россиян именует Алан, Славян и
Лесгов 864. То были, как вероятно, Славяне Российские, подвластные
Козарам и через них имевшие сообщение с Каспийским морем.
[см. Гл. II, ; Гл. IV, 1!*; Примеч. 24*, 25*]
ГЛАВА VII
[См. Примеч., 83*] 2*, 3*, 4*, 6* ИГР1 милиарезий ИГР1
осмнадцати 7*-7* ИГР1 стрелять в него, однако ж без успеха.
Россияне 8* ~8* ИГР1 Неприятели, думая, что сам грозный Святослав
идет на помощь осажденным, рассеялись 9*~9* ИГР1 на месте
битвы 403: 10*“19* ИГР1 родственников — и гордый Д*-Д* ИГР1 Оно
прибыло, п
ГЛАВА IX
і*"і* ИГР1 без сомнения знал 2*-2* ИГР1 в знак 3* ИГР1
припасах. 4*-4* ИГР1 рыслал многих опасных Варягов из России,
по употребил в ее пользу достоинства некоторых, отличив их
саном и властию;
ГЛАВА X
і* ИГР1 Штокгольм 2*“2* ИГР1 на обеих сторонах 3*_3* ИГР1
[нет] 4*-4* ИГР1 голубей (ибо Россияне искони любили сих птиц)
и так называемые одрины, или спальни летние 33-5.
ПРИМЕЧАНИЯ
1*_1* ИГР1 Кара Декси [исправ. в ИГР1П] 2* ИГР1 называли
зз -зз ИГР1 [нет]4* ИГР1 описывает ИГР1 свое путешествие
°* ИГР1 говорил 7* ИГР1 пишет 8* ИГР1 не давно
найденных 9* ИГР1 справедливо 10* И ГР К Некоторые считают
Венедов Плиния и Тацита Германским народом. Д* ИГР1 Белых
322ВАРИАНТЫ И РАЗНОЧТЕНИЯ
12* и ГР К [далее:] Плиний и Птолемей упоминают о народе Serbi:
вот древнейшее имя Славян. Добр[овский]. — По Константину
еще в X веке жили Xsppioi в России подле Хорватов. 13* ИГР1
Руброк 14* ИГР1 [с абзаца] Не от имени ли Угров, Урогов,
Сарагуров, Азовское море называлось Сурожским? (см. Воскресенск.
Летопис. II, 286, и Степей. Книгу, I, 429). Р**-1!!* ИГР1 Короля
Баварского. 16* ИГР1 Гагеция 17* ИГР1 Киев 18*-18* ИГР1 [нет]
19* пгРІ и его so*-20* ИГР1, ИГР2 река Кумо. [исправ. вИГР1П{9)]
2і* ИГР1П Сказанное здесь о Я ми или Еми написано мною в 1805
году, следственно лет за 10 до издания Лерберговых Abhandlungen,
в коих он доказывает то же. 22*“22* ИГР1 [нет] 23* ИГР1 рекша
2і* ИГР2Щ8) Древнее восточное известие, найденное Г. Френом
в Арабском космографическом творении: «Чудеса земелъ и морей»:
О Козарах (см. Т. I, примеч. 90). «Козары (или Хазары) живут на
Козарском море, которое теперь называется Курсюм (Кульсюм).
Ибн-ул-Азир пишет, что они Грузины; но это не правда: ибо
Грузины суть Армяне, Закона Христианского. У них 4 города: Хамлидш,
Белепдшер и Семендер (имя четвертого пропущено). Говорят, что
они все построены Ануширваном. Козары разделяются на два
класса: на воинов, которые суть Магометане, и на подданных,
которые суть Иудеи. Прежде, равно как и Турки, они не имели
Веры,— кроме знатных» ...Ибн-ул-Азир повествует, что Государь
Константинопольский во время Гаруна-эр-Рашида выгнал Иудеев
из земли своей; что Иудеи ушли к Козарам, и видя в них людей
добросердечных, предложили им свою Веру; что Козары, находя ее
лучше собственной, приняли оную и несколько времени хранили;
что войско Хоросанское пришло и завоевало их страну
...Ибн-улАзир сказывает также, что Козары в 254 (868) году приняли
Магометов Закон; что они в войне с Турками просили вспоможения у
Хорезмских жителей, которые ответствовали им: вы неверные:
если сделаетесь Мусульманами, то помозісем вам. Козары, за
исключением их Царя, приняли тогда Веру Магометову. Хорезмцы
сдержали слово, заставив Турков удалиться. После чего и Царь
Козарский обратился в Правоверие. Достоинство Хакана (или Кагана)
принадлежало у них одному роду. Хакан возводил Царя на престол;
не имел права ни повелевать, ни запрещать, но был весьма уважаем
...Один Царь мог входить к нему», и проч. (Остальное есть
повторение Восточных известий, сообщенных нами в сем 90 примеч.)
[см. также Гл. II, б*; Гл. IV, **; Гл. VI, 9*; Примеч., 2;*]
25* ИГР1ЩІ0) Сказание Ибн-Фоцлана о Козарах. [Подстрочные
примечания к заголовку:] Из сочинения Г. Академика Френа: de
Chasaris, который нашел сию любопытную статью (здесь
сокращенную) в Географическом Словаре Якутовом: см. Истории Г. Рос.
Т. I, примеч. 90, также в прибавлениях осьмого тома. «Хазар (или
Козар) есть название земли, коей столица И тиль: так именуется
и река (Волга), текущая из России и Булгарии... Большая часть
города на западной стороне сей реки, где живет и Царь,
по-Хазарски Илек и Бак... Вокруг стена с четырьмя воротами: одни ведут
к реке, другие в поле... В городе есть площади и бани... Жителей
Магометанского Закона считается более десяти тысяч; у них 30
храмов...
В ближней дружине Царской 4000 человек. Царь Иудейской
Веры, а подданные Магометанской и Христианской (см. ниже);
идолопоклонников не много, Иудеев еще менее. Идолопоклонники,
323
11ВАРИАНТЫ И РАЗНОЧТЕНИЯ
приветствуя друг друга, падают пиц и следуют священным
обрядам по древним обычаям, которые не сходствуют ни с
Магометанскими, ни с Иудейскими, ни с Христианскими.— У Царя всегда
12 000 воинов; на место умирающих избирают других. Им дают не
большое жалованье, и то редко, в случае войны или какой
важной опасности...
Казна берет пошлину с ввозимых товаров и десятину; а с
жителей разные подати, налагаемые на все съестное....
Просителей не допускают до Царя; к нему ходят только судьи
(числом девять; см. Т. 1, примеч. 90); между ими и Царем есть
особенный посредник, который доносит ему о деле, а судьям
объявляет его указ для исполнения. я
Вокруг города нет сел: граждане летом выходят на своп поля,
засевают землю, собирают хлеб и свозят его к реке или в степь, на
телегах или в судах. Сарацинское пшено и рыба составляют
главную пищу жителей; все другое привозят к ним пз России,
Булгарин и Куявы (Киева).— В восточной части города живут большею
частиго купцы; там и складка товаров.
Язык Хазарский разнится от Турецкого и Персидского...
Хазары не сходствуют с Турками: черноволосы, и разделяются на два
рода: одни именуются Кара-Хазар (то есть, черные Хазары), лицем
смуглы, и кажутся Индейским пародом; другие белы, прекрасны
и стройны. У них все рабы идолопоклонники, которые считают
дозволенным продавать детей своих в неволю...
Царь Хазарский, называемый Хаканом (или Каганом),
показывается только однажды в 4 месяца, выезжая гулять в места
приятные. Его именуют Великим Хаканом, а Наместника его Хаканом
Бг (Bh): последний предводительствует войском, управляет
Государством, наказывает преступников, является всенародно, дает
повеления Царям соседственным, ежедневно видит| верховного
Хакана, входит к нему с важностню, скромностию, благоговением,
и всегда с босыми ногами; приветствует его, держа в руке
кусок дерева: зажигает оное и садится с Царем на троне, по
правую руку. За ним входят так называемый Кендер-Хакан и
Чаушиар. Никто из других людей не может беседовать с Великим
Царем....
По древнему обычаю, для умершего верховного Царя строят
большой дворец с двадцатью комнатами, в каждой из них роют
могилу, к засыпают ее дно истертыми в порошек камнями и немореною
известью. Под дворцем течет большая река: в нее ставят гробницу,
для того, как сказывают,, чтобы не могли приближиться к ней пи
Сатана, ни люди, ни черви, ни другие гады. Схоронив Царя,
отсекают головы погребателям, дабы пикто не знал, где
гробница его: ее называют раем; о Хакане же говорят, что он вошел
в рай.
У Царя 25 жен, присылаемых ему обыкновенно соседственными
Государями из числа их родственниц, и 60 наложниц, отличных
красотою: каждая живет в особенной палате, в куббе покрытой
деревом Индейских платанов; у всякой куббы шатер, и ко всякой
паложиице приставлен евнух для хранения....
Когда Царь выезжает верхом, все войско за ним следует, но
так, что между Царским конем и сими всадниками бывает целая
миля расстояния. Народ вдали падает ниц, и поднимает голову
единственно тогда, когда Царь уже проедет.
324ВАРИАНТЫ И РАЗНОЧТЕНИЯ
Для властвования Хаканова назначается 40 лет: по истечении
сего срока граждане и вельможи немедленно убивают Хакана,
дабы предупредить расслабление его ума и души.
Войско Хазарское не должно никогда обращать тыла: каждый
ратник лишается жизни за бегство. Если бегут военачальники, или
даже сам Наместник Царский, то Хакан наказывает виновных
вместе с их детьми и женами; отдает их другим, вместе с домом, скотом,
оружием преступника, коего иногда рассекают на-двое, и вешают
рассеченного на кресте, иногда на дереве за шею; иногда же из
милости определяют к конюшне Царской.
; Магометан ведает в Итиле чиновник Хаканский их Веры,
именуемый Хисме (Chismeh). Они имеют в городе главный храм с
высокою башнею, и собираются там для торжественного
Богослужения всякую Пятницу. В 310 (922) году Царь, узнав, что
Магометане разорили Христианскую церковь в земле Бабундш, велел
разрушить башню Магометанского храма и казнить проповедника
Алкорана....
Все Хазары и Царь их суть Иудейской Веры: Славяне и
другие соседственные народы ему повинуются. Некоторые думали,
что под Хазарами должно разуметь Ядшудша и Мадшудша»
(т. е. Гога и Магога). 23*-26* ИГР! красные, белые, пестрые.
27 * -27* ИГР! [wem]28*-28* ИГР! Спустя более ста лет, 2Э* ИГР1
Остраградом, 30* ИГР1, ИГР1П Аифар, зі*-зі* ИГР1 Аифар или
Аиевар 32*-32* ИГР1 [нет] зз*-зз* ИГР1 из заморя\ 34*-за* ИГР1
из заморяьі Зіі* ИГР! [далее:] нынешними 33* ИГР! имя: что
утверждается всеми переводами Библии, кроме одного Греческого и
Славянского. 37* —37* ИГР1 [нет] 38* —38* ИГР!, ИГР2 в Кабинете
Г. Шпонгольца; [исправ. в ИГРП(9)] зэ* ИГР1 Стычень. Луты.
Марзец. Квецень. Май. Червец. Липец. Серпень. Вржесень.
Паздерник. Листопад. Труден. 40* ИГР! [с абзаца ] Малороссияне, как
видно, хотели принаровиться к Полякам. Вероятно, что Русское
имя Февраля, Сенекъ, ответствовало смыслом Лютому: лютый
мороз, сечет, убивает.— В Апреле наши Славяне жгли березовую
золу для щелока.— Смысл Рюена (у Славян Иллнрических Rujan)
остался в простонародном глаголе рюмитъ, т. е. плакать. Слезные
или плачевные сосуды древних Славян едва ли не именовались
рюмками. Польское Wrzesien происходит от wrzesnia т. е.
тамарисковое дерево, tamariscus germanica.— Зимняя дорога называлась
в старину грудным путем (см. сей Истории Т. II, примем. 182).
4і*-4і* ИГР! [нет] 42* ИГРЕ Березозол — зол для берез: из них
тогда выпускают сок. 43* ИГР1П(9) Г. Калайдович пишет ко мне
следующее: «Экзарх Болгарский в своем предисловии Шестоднева
ставит изока в числе птиц; но в переводе сих бесед Василия
Великого (стран. 240) говорит: не точъю бо изоци в дожде се раждают;
в подлиннике же здесь: о; yap р.6;о; тётть'уаі; ё; 8тгор,(3рі.оа<; а;р/jcjlv:
следственно изок не птица, а кузнечик или кобылка, cicada.
Так и переводит сие место Епифаний Славинецкий: не бо точию
ceepw/oi в надозісдениих выходят. Ссерщ, как изъясняется в
Киевском Лексиконе Славенорос. 1627 года, есть коник, скачок, сверщок.
В другом месте Шестоднева по Епифаниеву переводу: кий образ
песнопения сверща? В подлиннике опять имя тёттіл;. Не
удивительно, что Экзарх Болгарский включил своего изока в статью птиц,
следуя Василию Великому, который в девятой беседе также
относит летающих насекомых к роду пернатых. И в Премудрости Иису-
325ВАРИАНТЫ И РАЗНОЧТЕНИЯ
са Сираха (гл. II, ст. 3) сказано: мала есть в пернатых пчела.
Древние думали, что кузнечики издают голос или поют: известно, что
сии насекомые производят звук частым движением своих крыльев,
являясь во множестве после сильных дождей, в красные дни, и
более в Июне месяце, названном их именем, т. е. И вокомъ [<ш. такоісе
Гл. Ill, 13*“13*] 44*-44* ИГР! Русские стали писать Боляре, вместо
Бояр, уже в новейшие времена. 4;*-45* [Пропущено в ИГР!, ИГР2.
И справ, в списке опечаток ИГР2] 4в*-4б* ИГР1 [нет] 47* ИГР!,
ИГР2 1249 [исправ. в ИГРЕ] 48* ИГР1 Swaantowith, [исправ. в
списке опечаток ИГР1] 48* ИГР1 Swaantowith ;°* ИГРЕ D
[Добровский] Swatowit, der Heilige Sieger. бі*-бі* ИГР! в Кабинете
Г. Шпонгольца [исправ. в ИГР1Щ9)] 32* И ГР 2 П {8) У Индейцев
в Генваре месяце бывает праздник, называемый Перун-Понголъ,
или Великий Понголь. В сей день они варят пшено с молоком,
и смотря, как оно кипит, гадают будущее. Понголь значит
собственно: кипит. См. Voyage ans Jndes orientales et a la Clune, par
Sonnerat, T. I, p. 240. И так имя Перун не есть ли древнее Индейское?
Славяне могли назвать имя Бога в смысле Великого. 83* ИГРЕ
Коляда. Das Latenische Colenda des Mittelalters, ein Geschenk zum
neuen Jahre.54* ИГР! XVII ИГР1 Венды; однако ж заметим, что
народы Свевские жили там еще прежде Славян, и могли быть
строителями сих удивительных памятников. §6* ИГР! Словари,
напечатанные в С. Петербурге. ИГР1 docete, и проч., 58* ИГР!
Ветр, и*-м* ИГР! [нет] е°*-60* ИГР! [нет] 61*~61* ИГР! [пет]
62* ИГР1, ИГР2 1553 [исправ. в ИГРЕ] 63* ИГР! [далее:] Здесь
нет двусмыслия для знающих древний и в особенности Несторов
язык. 64* —64* ИГР! самовластного 65*-65* ИГР1 Нестор ошибся
в одном: 886 год не был ни в каком смысле четырнадцатым
Михайлова царствования, как он говорит. б6*"66* ИГР! 23 Апреля; чрез
5 месяцев [исправ. в ИГР1П] 67*‘67* ИГР! [нет] 68*-68* ИГР1
в XIII веке 69*-69* ИГР1 второе кажется вероятнее: ибо в наших
летописях именуется Судом одна Константинопольская гавань.
ИГР1П Г. Круг весьма вероятно производит имя Суда от Сунда
или Зунда (Chron. der Byz. 197). 70* ИГР! лодка: все другие
поверили ему; 71*-71* ИГР! [нет] 72* ИГР1 кажется невразумительным
*з* —73* ИГР! суть не что иное, как оглавление. 74*~74* ИГР! [нет]
75* ИГР1 Сей смысл должен быть, кажется, в словах: то аще
ключится такооісе проказа лодъи Рустей, которые находятся в
средине статьи и затемняют ее разум. Послам Олеговым надлежало
требовать взаимных услуг от Греков, [далее с абзаца:] Следующую,
7$* -76* ИГР! Но Роман сделался Греческим Императором в 919 году,
а не в 920 году. ИГР1П Г. Круг доказывает, что Роман
сделался Императором точно в 920 году. (Chron. der Byz. 142). 77*"77* ИГР!
[нет]78*""78* ИГР! Memor, popul. Ill, 815 и Шлец. Gesch.
der Deutsch. in Sieb. 224—225, 79* ИГР1 рекше 8о*-8о* ИГР1 В сей
самый год, т. е. в 945, Роман ИГР1П По летосчислению с Сентября
Роман был свержен в 945, а по нынешнему еще в 944 (Дек. 16)
8і*-8і* ИГР! [нет] 82*-82* ИГР! [нет] 83*-83* ИГР1 Пасынскою
беседою 84*-84* ИГР1 [нет] 85*-85* ИГР1 [нет] ИГР1П Снорро
или Снорри Стурлезон 86* ИГР1 948 [исправ. в списке опечаток]
87*-87* ИГР! или в 948 или в 949 году?88* ИГР1П Если
Константин угощал Ольгу 9 Сент, в Среду и 18 Окт. в Воскресенье, то нет
сомнения, что сие было в 957 году, как ясно доказано Г. Кругом,
go*-89* ИГР! ее послы [исправ. в ИГР1П] ИГР! [нет]
326ВАРИАНТЫ И РАЗНОЧТЕНИЯ
91* и ГР 211(8) Имея теперь всю Хронику Льва Диакона,
выписываю в добавление некоторые обстоятельства из его осьмой книги.
[далее с абзаца:] Цимиский, сверх галер, отправил из
Константинополя 300 кораблей к Доростолу. Он узнал в Адрианополе, что
ущелья не заняты Скифами, т. е. Россиянами. Говорит речь к
войску. В сражении под стенами Переяславца убивают 8500 Россиян;
ни слова о воинском ученье, о коем говорят другие Византийские
Летописцы. Феодосий Мезоникт первый всходит на стену. Россияне
заключаются в замке или во дворце, где находилось сокровище
Болгарское или Казна. Приводят Бориса к Императору. Греки, осадив
дворец, зажигают его. Изгнанные пламенем, 7000 Россиян
выходят на открытое место, сражаются и гибнут. Сфенкал с немногими
спасается. Цимиский посылает пленных к Святославу, с
предложением, чтобы он немедленно оставил Мизию, или шел на битву
с Римлянами. Святослав не мог ждать успеха; но ослепленный
безрассудностию Скифскою, и гордясь победою над Болгарами, мечтал,
что управится и с Цимискием. Он предает смерти 300 Болгаров,
других ввергает в темницу, и спешит встретить неприятеля.
Россияне, засев в тесном месте, побили Греческий передовый отряд.
Некоторых из них схватили в лесу и привели к Итератору, который
велел умертвить сих пленников.— Кровопролитная, долго
сомнительная битва решилась ввечеру счастливым ударом Цимискиевой
конницы.92* [см.9І*,93*]93* [см.91*,92*] М*ИГР2П(8) «На Юг от
местечка Уханей, на речке Гучве, ниже Тышовцов, близ Комарова,
есть деревня Чермо, где видны остатки земляных укреплений.
В старых крепостях сие место называется Чермно или Червонозрод».
Вот известие, сообщенное мне Зорияном Д. Ходаковским, который
ревностно занимается отысканием древностей и местных
достопамятностей народа Славянского вообще. Я обязан ему и другими
замечаниями, внесенным в сии прибавления с означением его
имени. 05*-Э5* ИГР1 [нет] 96*_96>:і ИГР1 Мастер Аврм (Авраам)
Ismut, мастер Ииквн Мепеги; но сие последнее имя лучше вырезано
в другом месте (над главою благословляющего Епископа)
Латинскими буквами: YVikmannus Megidepurgis: следственно Бикман
Магдебургский уроженец. В средине представлен иной Епископ с
надписью: Александр. Мы знаем только первого Митрополита
Новогородского Александра, посвященного в 1577 году. Древние,
истинные врата Херсонские не увезены ли Царем Иоанном Васильевичем
из Новагорода, а сии, по заказу тамошнего Митрополита, не
сделаны ли на их место, и не для того ли названы Херсонским? Грозный
Царь не хотел оставить ничего драгоценного в городе, ему
ненавистном. Миллер нашел в женском Александровском монастыре
(Губерн. Владимирской) церковные медные врата, также
вывезенные Иоанном Васильевичем из Новагорода (см. Миллер.
Путешествие к Троице и в Александровен). В 1528 г. Архиепископ
Новогородский Макарий также сделал новые Царские двери в Софию
(см. Архив. Новогород. Лет. л. 585). ИГР1П По другому
вернейшему слепку сей надписи явно, что надобно читать: Wicmanmis
Megideburgensis Ерс.— Rtquin me fee. (вот имя художника).
Упомянутый Александр должен быть немецким Епископом. 97*~97* ИГР1
в примеч. 1533 года), а не холм, как думал Ломоносов, поверив
Синопсису Киевскому, в котором находятся еще 98:3 ИГР2П(8)Щ
327ВАРИАНТЫ И РАЗНОЧТЕНИЯ
О
X
>
..
о
о
Вот вернейшее изображение букв
надписи церкви Десятинной.
99«-90« И ГР 1 То есть: «там много
рати или воинов, где Вира, или где нет
смертной казни: будь же вооружен и на
коне.Ь) Во многих новейших списках
поставлено: «рать многа; оже рать, то на
оружьи и на конях буди». 10°* ИГР1
[далее:] от себя 101* ИГР1П Пресвитер
Павел обратил Болгаров в Веру
Христианскую. 102«-юг* [H^]io3*-io3* ИГР1 Witte-
nagemot, то есть: собрание знающих
людей», от weet, еедатъ (см. Далин. Gesch.
des Schw. R. T. I., стр. 151, и в Юмовой
Англ. Истории T. II,статью Wittenagemot).
id*-104* ИГР1 и о работех и о уставе
земнем». 105* ИГР1 Судьями, 106* ИГР1
(ныне), 107* И Г Р1 [далее:] (также) 108*
ИГР1 мелкими кожаными юэ*-іоз* ИГР1
У нас есть предание, что и Царь Иоанн
Васильевич, имея яужду в деньгах хотел-было снова ввести
пожатіе, но скоро отменил их. но*-по* ИГР1 написашся книги в
50 денъи; початы псати Октября в 1, а кончашася Ноября в ... ш*
ИГР1 [далее:] (сие) 112* И ГР1, И ГР2 1527 [исправ. в ИГРЕ]
ИГР1 [далее с абзаца:] Мы не знаем ни одной печатной
Славянской книги древнее Скорининой Библии: она вышла лет через 80
по изобретении книгопечатания в Европе, и^-іи* ИГР1 [нет] Иб*
ИГРЕ Gebethbuch.
3. ХодаковсккйКОММЕНТАРИИ
И
ПРИЛОЖЕНИЯ