227 Римская религия

227. Римская религия

Самым важным народом Италии сделались латины, в земле которых был основан Рим. Древнейшая культура латинов известна нам хуже греческой, да и мифологические верования и предания этого народа были гораздо беднее. В целом римская религия (на которую, очевидно, была похожа религия и других италиков) напоминает греческую. Когда оба народа познакомились друг с другом, они легко узнавали в чужих богах своих собственных. Римский Юпитер соответствовал греческому Зевсу, Юнона – Гере, Нептун – Посейдону, Плутон – Аиду, Церера – Деметре, Минерва – Афине, Марс (особо чтившийся римлянами) – Аресу, Меркурий – Гермесу. Очень рано в Италию перешли и греческие культы Аполлона и Вакха, сохранивших свои имена.

Главное отличие римской религии от греческой состояло в том, что в первой антропоморфизм (очеловечивание богов) не получил такого развития. Римские представления о богах не отличались такой живостью и образностью, как греческие, а скорее были связаны с разными отвлеченными понятиями. Боги и богини римлян не были, подобно греческим, существами с людскими потребностями, интересами и слабостями, но выступали главным образом покровителями разных занятий и отношений. Поэтому у них были даже чисто отвлеченные божества вроде Януса – бога всякого начала, Термина – охранителя границ, Салации – богини морской воды и покоя, Помоны – богини плодов, и многих других. Лишь по мере того как римляне стали испытывать на себе греческое влияние, у них начала складываться мифология, бывшая, однако, в сущности сколком с греческой.

Культ предков, свойственный многим древним народам, был развит и у римлян и, как у греков, связан с почитанием домашнего очага. Богиня очага у римлян называлась Веста (греч. Гестия); в честь её существовал храм, на алтаре которого особые жрицы (весталки) постоянно поддерживали огонь. Домашние боги-покровители назывались пенатами и ларами. Лары считались духами-хранителями семьи и дома, их изображения помещались в особых шкафчиках у очага, и им приносились ежедневные жертвы.

Далее, в отличие от греческой религии, в которой господствовала свобода поэтического творчества, в римской царил формализм. Римлянин представлял себе взаимные отношения богов и людей как основанные на договоре, то есть на взаимных обязательствах. Поэтому он чтил богов жертвами и молитвами, а боги за это должны были оказывать ему покровительство. Договор должен был соблюдаться точно, почему в обрядах и молитвах всё было заранее определено до последних мелочей. Раз не пропущено было ни одного слова в священном призывании бога и раз исполнены были все подробности жертвоприношения, богу уже нельзя было не сделать того, что он сделать был обязан по самой сущности своих отношений к человеку. Отсюда и чрезвычайная важность точного знания обрядов.

У римлян были и особые жрецы – понтифики, знавшие все заклинания богов и подробности культа. Коллегия понтификов во главе с великим понтификом была самой влиятельной: они не только руководили обрядами, но и следили за календарем, записывали важнейшие события года. Были в Риме и особые знатоки гаданий по полету птиц, по тому, как священные куры клюют корм, и т.п.: такие гадания назывались ауспициями, а толкователи предзнаменований – авгурами. Авгуры тоже до мелочей разработали свое искусство, которое пользовалось тем большим почетом, что все важные государственные дела начинались не иначе как со священного гадания о воле богов. Кроме того, у этрусков римляне заимствовали так называемые гаруспиции – узнавание воли богов по внутренностям приносимых в жертву животных.

Наконец, подобно грекам, и римляне населяли окружавшую их природу разными духами. В каждом лесу, ручье или роще могли обитать свои божества – фавны, нимфы, которые требовали почитания и приношений.