Евангилие о Христе

                Начал 5. 01. 2014г.

                Дрожжин В.В.

                глава 2

                Евангелие о Христе.

                «Стоит среди вас Некто».











               
                г. Хадыженск



                1


                "Закон и пророки до Иоанна; с сего времени
                Царство Божие благовествуется, и всякий
                усилием входит в него".
                (от Луки гл. 16, ст.16).


   «… любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам».                (к римлянам, гл.5, ст.5)

   
« … настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет себе».   (от Иоанна, гл.4, ст.23)


      «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.


     … не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир был спасён через Него».   (от Иоанна, гл.3, ст.16,17).

 
   «… Я сошёл с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (от Иоанна, гл.6, ст.38)


« … благовествовать Я должен Царство Божие, ибо на то Я послан» (от Луки, гл.4, ст.43).
   

  «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилия восхищают его.  … Придите ко мне все труждающиеся и обременённые и Я успокою вас; ... » (от Матфея гл.11, ст.12, 28).
   

      Он явился из жизни Вечной, и ушёл в жизнь Вечную.               
     Представившись Сыном Человеческим, Он явил миру такие чудеса, которые под силу только Богу. И вместе с тем, как бы не сумел противостоять своим палачам. Но это только на первый взгляд. Именно своей кончиной на кресте, Христос бросил вызов и смерти, и палачам. Смертью, смерть поправ.


  «… Смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а что живёт, то живёт для Бога. Так и вы почитайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога во Христе … когда вы были рабами греха, тогда были свободными от праведности.  … возмездие за грех – смерть, а конец – жизнь вечная во Христе …».   (к римлянам, гл.6, ст.9, 10, 11, 20, 23).

               
    Смерть и кончина это не одно и то же, и Христос, совершив свой земной подвиг, дал нам неистребимую веру в безсмертие души человеческой – «… в век будущей жизни вечной». (от Луки гл.18, ст.30). - жившей прежде в праведности.

   
  Что стоит за этим подвигом? И почему, зная наперёд о том, что будет предан старейшинами и первосвященниками иудейскими на смерть, Он, тем не менее, шёл путём, предначертанным Ему, Отцом Небесным. Во имя чего? На это Христос отвечает лично, от себя:


   « Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить … .         (от Матфея, гл.29, ст.28)

   Ибо Сын Человеческий пришёл не губить души человеческие, а спасать. (от Луки.гл.9,ст.56)    … проповедуя Евангелие Царства Божия».                (Марк, гл.1, ст. 14).


   « Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царство Божие благовествуется, и всякий усилием восходит в него».  (от Луки, гл. 16, ст. 16)

   
    «Закон и пророки до, Иоанна». Это высказывание Христа сразу настраивает нас на обострённое восприятие чего – то нечто нового, более существенного. А именно Царства Божия, о котором в иудаизме не говорится, что оно доступно простому смертному человеку, который способен через целенаправленные собственные усилия войти в него и остаться там навсегда. Ибо «закон и пророки» это об иудеях, об их иудейском веровании, - которое не говорит нам о том, что обыкновенный человек способен занять достойное место в Царстве Божием, через свою праведную жизнь, и - которое Христос отметает сразу же, с порога: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне». (От Иоанна, гл.5, ст.39)    – « с сего времени Царство Божие благовествуется». «… Я есмь путь и истина и жизнь;   никто не приходит к Отцу, как только через Меня». (от Иоанна, гл.14. ст.6).  «Отец во Мне и Я в Нём» (от Иоанна гл.10, ст.38).


 И всё. И никаких компромисов, и никакого иудаизма. Для иудеев Всевышний это Яхве – Иегова, бог войны: "Господь муж брани, Ие-гова имя ему". (Исход, гл.15, ст.3)  - точнее, демон войны, и Отец Авраам: «Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. … мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога», (от Иоанна, гл. 8, ст. 39, 41). То есть для них есть отдельно и Всевышний - Яхве, и отдельно Отец Авраам - Бог. Для Христа же Всевышний и Отец Небесный это одно и то же, единое и неотделимое друг от друга. Потому для Христа иудаизм не существует вообще. Тем более после Его крещения в водах Иордана, Иоанном Крестителем. Даже наставлять и молиться Христос регулярно поднимался на «гору Елеонскую», (в правильном переводе – «эллинскую», то есть «греческую»), которая находилась как раз напротив храмовой горы.


 «Он взошёл на гору помолиться наедине» (от Матфея гл14, ст.23).  «Когда же сидел Он на горе Елеонской», …» (от Матфея гл,24, ст.3).  «И воспевши пошли на гору Елеонскую» (от Матфея гл.26, ст.30).  «Потом взошёл на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с ним были и чтобы посылать их на проповедь» (от Марка гл.3, ст.13, 14). «Они пошли и проповедовали покаяние» (от Марка гл.6, ст.12).  «И отпустив их пошёл на гору помолиться» (от Марка гл.6, ст.46).  «… возвёл на гору высокую особо их одних, …»  (от Марка гл.9, ст.6). «… к горе Елеонской» (от Марка гл.11, ст.1).  «… Он сидел на горе Елеонской против храма» (от Марка гл13, ст.3).  «И воспевши пошли на гору Елеонскую» (от Марка гл.14, ст.26).  «В те дни взошёл Он на гору помолиться» (от Луки гл.6, ст.12).  «… взошёл Он на гору помолиться. И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею» (от Луки гл.9, ст.28, 29). «И когда приблизились к Виффагии и Вифании, к горе, называемой Елеонскою, …» (от Луки гл.19, ст.29). «А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, всё множество учеников начало радостно велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они.»  (от Луки, гл.19, ст.37).  «Днём Он учил в храме; а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою» (от Луки гл. 21, ст.37).  «И вышед пошёл по обыкновению на гору Елеонскую; за ним последовали и ученики Его, Пришед же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение. И Сам отошёл от них на вержение камня и, преклонив колена, молился, Говоря Отче! О, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю. Встав от молитвы, Он пришёл к ученикам, и нашёл их спящими в печали» (от Луки гл.22, ст.39, 40, 41, 42, 43, 44, 45).   «Иисус взошёл на гору и там сидел с учениками своими» (от Иоанна гл.6, ст.3).  «Иисус же узнав, что хотят придти, нечаянно взять Его и сделать царём, опять удалился на гору один» (от Иоанна гл.6, ст.15). «Иисус же пошёл на гору Елеонскую» (от Иоанна гл.8, ст.1).               

   

     Вот сколько евангельских свидетельств мы имеем о том, что Христос молился именно на горе, именно не на храмовой горе и именно в священной Гефсиманской роще.

 
    Если бы Христос прежде был иудеем, то чисто рефлекторно молиться Он всё равно приходил бы на Храмовую гору, на которой стоял Храм Соломона. И тем не менее он демонстративно или один, или с учениками своими восходил для молитвы именно на гору Елеонскую. Почему? Давайте обратимся к Евангелиям, а именно к тому месту, где Христос встречается с самарянкой на горе Самарянской.


   «Женщина говорит Ему: Господи! Вижу, что Ты пророк; Отцы наши поклонялись на этой горе; а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу; Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем чему кланяемся, ибо в этом спасение от Иудеев; Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.» (от Иоанна гл.4, ст.19, 20, 21, 22, 23, 24).


   «не на горе сей (Самарянской) и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу».


   Так где же Христос заповедал нам поклоняться Отцу Небесному в духе и истине? На этот вопрос Христос своим поведением сам ответил нам. Вспомним, где, в каком месте, Христос совершил свой последний молебен Отцу Небесному, да так истово, что у него на лбу выступили капельки крови? Именно на горе Елеонской, на которой произрастал Гефсиманский сад. Именно на горе, в священной роще призывает нас Христос молиться Отцу  Небесному, что как раз в корне противоречит иудаизму.


   «Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошёл Сам и ученики Его. Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими» (от Иоанна гл.18, ст.1, 2).


    Здесь Гефсиманский сад становится символом священной рощи, где и следует молиться Отцу Небесному, как это делали все индоевропейские, то есть, ведические, народы на протяжении многих и многих тысячелетий.


  И этот факт ещё раз убеждает нас в том, что Христос по рождению своему был эллином, сиречь, индоевропейцем и никем иным.


     В свою очередь иудаизм запрещает молиться на горах в священных рощах. Более того, он призывает иудеев разрушать храмы на возвышенностях и вырубать священные рощи: «Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим, на высоких горах и на холмах, и под всяким ветвистым деревом. И разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнём рощи их, и истребите имя их от места того»  (Второзаконие гл.12, ст.2,3).   Но Христос, наперекор иудаизму и иудеям, всякий раз возвращается молиться именно на гору Елеонскую, в священную рощу, называемую в Евангелиях Гефсиманским садом. Чем и навлекает на себя неистовую ненависть иудеев, стремящихся при любом удобном случае, убить Его: «Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо. И сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдём вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им»: … То не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его; Но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нём, чтоб убить его, а потом руки всего народа. Побей его камнями до смерти; ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Весь Израиль услышит сие, и убоится, и не станут впредь делать среди тебя такого зла. Если услышишь о каком – либо из городов твоих, которые Господь, Бог твой, даёт тебе для жительства, что появились в нём нечестивые люди из среды тебя и соблазнили жителей города их, говоря: «пойдём и будем служить богам иным, которых вы не знали»: То разыщи, исследуй и хорошо расспроси; и если это точная правда, что случилась мерзость сия среди тебя, Порази жителей того города острием меча, предай заклятию его и всё, что в нём, и скот его порази острием меча. Всю же добычу его собери на середину площади его, и сожги огнём город и всю добычу его во всесожжение Господу, Богу твоему; и да будет он вечно в развалинах, не должно никогда вновь созидать его». (Второзаконие гл.13, ст.2, 2, 8, 9, 10, 11, 12,13, 14,15, 16). 


     Не есть ли это смертельная ненависть иудаизма к иным рели -гиозным воззрениям, убеждениям и религиозным конфессиям? Поэтому деяния Христа проповедующего любовь к ближнему, вне зависимости ближнего от религиозных убеждений, это деяния и проповеди направленные против иудаизма. Но не против евреев.



   «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает Солнцу своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?» (от Матфея гл.5, ст.44, 45, 46).  «И много толков было о Нём в народе: одни говорили, что Он добр, а другие говорили: нет, он обольщает народ. Впрочем никто не говорил о Нём явно, боясь Иудеев» (от Иоанна гл.7, ст.12, 13). « … ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги;» (от Иоанна гл.9, ст.22).

 
      Но, ведь Христос явил удивительное чудо воскрешения Лазаря: «Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил его народ, ибо слышал, что он сотворил это чудо» (от Иоанна гл.12, ст.17, 18).  А значит, Христос уже за одно это чудо был обречён иудеями на смерть. Тем более, что Он призывал идти «вслед других богов».


   Но тут возникает вопрос. А в какую веру крестился сам Христос? И от какой веры он открестился, то есть очистился, омылся в водах Иордана?


  «Иисус отвечая им, сказал: Моё учение – не Моё, но Пославшего Меня; Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нём» (от Иоанна гл.7, ст.16, 17, 18).


   И всё же. От какой веры открестился Христос покаявшись и омывшись, очистившись от прежних грехов, в водах Иордана?


   Некий загадочный ответ даёт нам сам Христос, когда говорит: « … есть скопцы, которые из чрева материнского родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить да вместит». (от Матфея, гл.19. ст. 12).     Из этого Его утверждения можно сделать вывод, что Христос оскопил себя сам ради Царства Небесного, которое Он проповедовал. И тогда понятно, что у него не было никаких наследников по Его мужской линии. Хотя сегодня всякие фальсификаторы от Евангелий пытаются нас убедить в том, что Мария Магдалина родила ребёнка от Христа. Кстати ни в одном из Евангелий не говорится о том, что Мария Магдалина была той самой блудницей, которую Христос спас от побития камнями, и которая якобы раскаялась перед Христом в своём блудодеянии.


     В Евангелии от Луки Мария Магдалина появляется впервые тогда, когда Христос в своём служении проходил по городам и селениям: «После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царство Божие, и с ним двенадцать, И некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим» (от Луки гл.8, ст. 1, 2, 3).


  Следуя за Христом, Мария Магдалина преследовала не цель находиться всё время рядом со Спасителем ради праздного любопытства или от безделья. Нет, она как и всякий излеченный от тяжкого недуга больной, просто не желала отдаляться от Христа, опасаясь того, что психические припадки могут вновь вернуться, то есть, боялась рецидива своей болезни и потому предпочитала всё время находиться рядом с Божественным Целителем. Ведь го-ворил Христос: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; Тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И пришед находит его  незанятым, выметенным и убранным; Тогда идёт и берёт с собою других духов, злейших себя, и вошедши живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого.» (от Матфея гл.12, ст.43, 44, 45).    А тут Божественный Целитель всегда рядом и значит помощь может прийти в любое мгновение.


   Кроме того, Мария Магдалина и другие женщины служили Христу «имением своим», а это значит, что Мария Магдалина, как и другие женщины, вместе с ней следовавшие за Христом, были богатыми и знатными горожанками, следовательно поддерживали Христа материально и потому никоим образом не блудодействовали, а значит и каяться в грехе блудодеяния Марии Магдалине не было никакой нужды. Единственной бедой Марии Магдалины было какое – то серьёзное психическое заболевание, а может быть и несколько их, если Христос изгнал из неё аж семь бесов. И если каждый бес изгнанный из Марии Магдалины, приведёт с собой ещё семь бесов, то вполне понятно, что Мария Магдалина из страха перед такой бесовщиной, боялась отойти от Христа хотя бы и на шаг. Вот и вся причина, по которой Мария Магдалина всюду следовала за Христом.


   В Евангелии от Марка, Мария Магдалина появляется только при казни Христа и Его положении во гроб: «Были тут и женщины, которые смотрели издали; между ними была и Мария Магдалина … Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали» (от Марка гл.15, ст. 40, 47).   А в Евангелии от Иоанна, Мария Магдалина появ - ляется только тогда, когда надо было омыть Тело погибшего на кресте Спасителя. У Евангелиста Иоанна она становится первой вестницей о Воскресении Христа: «А Мария стояла у гроба и плакала; и когда плакала, наклонилась во гроб И видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало Тело Иисуса. И они говорят ей: жена! Что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его. Сказавши сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? Кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! Если ты вынес его, скажи мне, где ты положил его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она обратившись говорит Ему: Раввуни! – что значит: «Учитель!» Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я ещё не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и к Богу вашему. Мария Магдалина идёт и возвещает ученикам, что видела Господа, и что Он это сказал ей» (от Иоанна гл.20, ст.11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18).

   
   В Евангелие от Матфея Мария Магдалина тоже впервые появляется при казни Христа: «Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему; Между ними была и Мария Магдалина…» (от Матфея гл.27, ст.55, 56). «По прошествии же субботы, на рассвете первого же дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. … И вышедши поспешно из гроба, они со страхом и радостью великой побежали возвестить ученикам Его.» (от Матфея гл.28, ст.1, 8, 9, 10).   


 Вот и всё, что говорят нам Евангелия о роли Марии Магдалины в судьбе Христа. Все остальные утверждения о том, что де Христос был тайно женат на Марии Магдалине и от этого брака у них родился ребенок, не более чем поздние выдумки. Мария Магдалина и другие женщины, бывшие с ней, были просто плакальщицами, приходящими на всякое погребение. Это была такая женская профессия, за некоторое воздаяние оплакивать покойного. И профессия эта была широко распространена в древнем мире.


    Что же касается создания семейных пар и их совместной супружеской жизни, то Христос, сам не будучи женат тем не менее, твёрдо стоял на позиции семейственности: «… не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, Так - что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает»  (от Матфея гл.19,ст.4, 5, 6). «Всякий разводящийся с женою своею и женящийся на другой прелюбодействует; и всякий женящийся на разведённой с мужем прелюбодействует» (от Луки гл.16, ст.18). «А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подаёт ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведённой, тот прелюбодействует»  (от Матфея гл.5, ст.32).


   Христос, не будучи семьянином сам, тем не менее неколебимо стоял на позициях не только семейной нравственности, но и нравственности социальной. Ибо безнравственность есть то опаснейшее орудие, которое приводит не только к распаду личности, но в це-лом и к распаду общества человеческого, и которая неизбежно разрушает человеческую психику, вместе с плотью человеческой. То есть приводит к полной деградации и распаду души человече -ской, и его плоти. И потому Христос клеймит тех, кто приносит в общество здравомыслящих людей, безнравственные соблазны - это общественное зло. Приносит тайно, скрытно. Потому что, приносить греховные соблазны явно, невозможно из – за того, что зло этих соблазнов будет тут же людьми обличено.


  «Сказал также Иисус ученикам Своим: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят». (от Луки гл.17, ст.1). «Ибо всякий делающий злое, ненавидит свет и не идёт к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы. А поступающий по правде идёт к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге сделаны» (от Иоанна гл.3, ст.20, 21). «… всякий делающий грех, есть раб греха» (от Иоанна гл.8, ст.34).


     И безнравственность Христос считал одним из тягчайших грехов, а носителей безнравственности – величайшими грешниками. И лишь семейственность спасает простых людей от грехопадения в прелюбодеяниях.


   Мы и сегодня знаем, сколь безнравственна и греховна была языческая культура Римской империи, которая в конечном итоге и привела империю Рима к деградации, распаду, исчезновению.

    Сам о себе, Христос говорит: «я от Отца исшел», то есть ут -верждает о том, что зачат Он не земным отцом. «Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой – Виноградарь».  (от Иоанна, гл. 15, ст. 1). 

     А виноградная лоза не оплодотворяет. Конечно «Я есмь истинная виноградная лоза» это иносказание, некая миниатюрная притча. Но она говорит нам о том, что Христос не воспринимал себя как оплодотворяющим своей плотью, но исключительно, всё и вся оплодотворяющим Духом Святым.

  Обряд самооскопления, или кастрации был широко распространён среди последователей культа Исиды и Гора. И в этом нет ничего удивительного или невозможного. Ведь подвергают же себя кастрации и ныне, знаменитые певцы мужчины, чтобы сохранить высокий регистр своего детского голоса. И фанатично преданные культу Исиды верующие, и жрецы Исиды так же оскопляли себя, то есть отрезали свои детородные органы и посвящали их Исиде, символизируя этим акт оплодотворения Исиды. То есть жрецы - скопцы этим актом отрекались от брачных уз, считая своей супругой только Исиду, которую они и оплодотворяют вместо погибшего Озириса. Да и сегодня монахи христиане, то есть последователи Христа, принимая монашеский постриг дают обет безбрачия, хотя и не оскопляют себя.


   Обет безбрачия, а равно и обет не иметь любовных связей вне брака, как раз лучше всего свидетельствует о том, что Христос любовные связи вне брака считал прелюбодеяниями, которые относил к одному из грехов: «… Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с нею в сердце своём» (от Матфея гл.5, ст.28). Сам же Спаситель ни с кем не сочетался узами брака, потому что: «… сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мёртвых ни женятся, ни замуж не выходят, И умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения» (от Луки гл.20, ст.35, 36).   Это значит только одно – «сподобившиеся», то есть посвятившие себя Царству Небесному «ни женятся, ни замуж не выходят». И вовсе не обязательно для этого оскоплять себя, достаточно дать обет безбрачия и свято соблюдать его. А таких, желающих уйти от века сего, развращённого, немало.


   Именно потому, что Христос, быв прежде жрецом Исиды, сам не крестил своих последователей, а новообращающихся крестили ученики Его. И именно потому, что Христос до явления своего на берегах Иордана был жрецом Исиды, хранителем неугасимого жертвенного огня, то есть фарисеем, Он и отрешился от прежней своей языческой веры, как от смертного греха. И омовением от Иоанна Крестителя принял: «… крещение покаяния для прощения грехов» (от Луки гл.3, ст.3).


     Потому – то, когда  после очистительного омовения в Иордане: «… Иисус крестившись молился, - отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в тебе Моё Благоволение» (от Луки гл.3, ст.21, 22).


    Но вот что интересно. Евангелист Иоанн, повествуя нам о самом первом появлении Христа на берегах Иордана, чтобы узнать, кто такой Иоанн Креститель и по какому праву он крестит, говорит: «… когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил и не отрёкся, и объявил, что я не Христос. … А посланные были из фарисеев; … Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете: Он – то Идущий за мною, но который встал впереди меня; я не достоин развязать ремень у обуви его» (от Иоанна гл.1, ст.19,24, 26,27).


  Итак, Иоанн Креститель знакомит нас с Христом, как фарисеем. Но что означает слово «фарисей»? Фарисей это слово греческого корня от «фарос», что в переводе означает «огонь».


    Но, как же это может быть, чтобы Христос, будучи жрецом Исиды, был ещё и фарисеем? И может ли это быть вообще? Да, может, ответим мы. Потому что древние египтяне и в эпоху античности поклонялись огню, а точнее хранили жертвенный огонь. Хранитель жертвенного огня и есть фарисей. Поэтому Христос будучи прежде жрецом Исиды, исполнял службу хранителя огня, то есть был фарисеем: «Огонь пришёл Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся» (от Луки гл.12, ст.49).   Потому – то Евангелия и не знают где был Христос 18 лет, со своего 12 – ти летнего и до 30 – ти летнего возраста, когда Он вдруг объявился не берегах Иордана. Все эти 18 лет, Он был служителем культа Исиды, который отправлялся лишь в Египте. Но позже и в Римской империи. И об этом культе, будучи ярым его сторонником, нам прекрасно рассказывает Апулей, в своём сатирическом произведении «Золотой осёл», написанном им в самом начале 2 века от рождества Христова. Значит ещё тогда, в начале второго века н.э. культ Исиды, был официальным культом Римской империи.


   Однако, как мы знаем, древнеегипетский культ Исиды и Гора это языческий культ, трансформировавшийся впоследствии, стараниями Евангелистов Матфея и Луки, в культ Мадонны и Младенца. А поначалу не было так. И именно от этого культа, именно от этой веры Христос отрешился, омывшись в водах Иордана и тем самым приняв крещение, а точнее омовение от Иоанна Крестителя. Омовение потому, что креститься, то есть быть распятым на кресте, Христу ещё предстояло: «Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие свершится!» (от Луки гл. 12, ст.50).


   Ни одна религия до Христа не учила тому, что простой человек, даже самый презренный может быть сподобен достичь и быть вознаграждённым Царством Небесным, если покается и станет вести праведный образ жизни до своей собственной кончины. Ведь в одной из своих притч о Царстве Небесном Христос говорит о том, что когда бы человек, ни пришёл к покаянию при своей жизни, он будет принят в него на равных. Как те работники, что нанявшись к хозяину виноградника на работу в разное время дня, - о которых нам говорит Христос в своей притче о Царстве Небесном, сравнив его с виноградником, хозяином  этого виноградника и пришедшими на наем работниками, - получили равную плату за свой труд. Отсюда понятно, что в каком бы возрасте и в какое бы время ты ни покаялся и не стал вести жизнь праведную, для Царства Небесного не имеет значения, главное что ты покаялся и стал вести праведный образ жизни. Именно это утверждение Христа и есть квинтэссенция его учения: «Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяносто девяти в пустыне и не пойдёт за пропавшею, пока не найдёт её? А нашед возьмёт её на плечи свои с радостью; … Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии. Или какая женщина имеющая десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжёт свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдёт? А нашедши созовёт подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною, я нашла потерянную драхму. Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся». (от Луки гл.15, ст.4,5,7, 8, 9, 10).  «… Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее» (от Луки гл.19, ст.10).


   «Отец Мой – Виноградарь». Это утверждение Христа сразу же адресует нас к древнегреческому богу виноградарства, виноделия и растениеводства Дионису: «Отец во Мне и Я в Нём» (от Иоанна гл. 10, ст. 38).


   Как известно нам из древнегреческих мифов, Бог – громовержец Зевс донашивал новорожденного Диониса зашив его себе в бедро. Что сразу же, приводит нас к мысли о том, что Дионис был «привит» Зевсу «черенкованием», как обычно прививают фруктовые ветки к взрослым фруктовым деревьям, чтобы получить новые или улучшенные качества плодов. Кстати Зевс имеет и ещё одно имя – Кронос. А «кронос» это русское слово, означающее «крона», то есть, верхняя ветвистая часть любого дерева, в том числе и фруктового.


  Однако как ни странно, но Христос утверждает также: «Я есмь хлеб жизни …» (от Иоанна, гл. 6, ст. 35).  И это утверждение Христа адресует нас к древнеегипетскому богу зерна Озирису.
 
    Так кто же Отец Христа? Его Отец это Всевышний Творец и Создатель воплотивший в Сыне Своём Христе, все свои Творческие и Созидательные функции на Земле. « … истино, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также». (От Иоанна, гл. 5, ст.19).


   Именно поэтому Христос легко может накормить пятью хлебами и нескольким рыбками несколько тысяч человек.


                2


     Современные учёные – теологи начинают склоняться к тому, что культ Единого Бога восходит к египетскому фараону - реформатору Эхнатону, жившему во второй половине 14 века до рож -дества Христова и утвердившему в Древнем Египте культ единого Бога Амона – Ра (Атона), Солнца.


    И опять вопрос. А был ли Эхнатон первым монотеистом? То есть верующим только в Единого Бога.

      Мы говорим, нет и вот почему.


   Ещё в самом начале 2 тысячелетия до рождества Христова на территорию современного Ирана, из Евразии вторгся народ, кото- рый называл себя мидяне, или мидийцы, впоследствии основавшие мидийскую империю. Этот народ принёс с собой религию маздеизма, религию Единого Бога Ахурамазды. Правильно это имя надо читать раздельно по слогам Аху Ра Маз Дао, что в переводе на русский язык означает «Великое Сияние Муж Божественный». Речь, как мы понимаем идёт о Солнце. Отсюда Аху (от «Маху») – «великий», Ра – «сияние», Маз(Маас) – «муж», Дао – Дейос, Деос, славянское Дзеус или Джеус – «божество». А сыновья Ахурамазды – Митра, Рашну, Айши – сыны божии и по совместительству полководцы.


  Митра Бог воинств ираноарийских. Одним из братьев Митры был Рашну, Бог воинств славяноарийских. Сравните английское «рашну – рашн - расен», что означает «русский». Айши – означает Аси, то есть Азия - Бог воинств асийских. Отсюда понятно, что речь идёт о родственных народах обитавших на евразийском пространстве, говоривших на одном языке – санскрите, и, которые впоследствии вторглись на иранское плато, в Месопотамию, Индию и Западную Европу. В областях, которые впоследствии станут иранскими, мидийцы часть местного населения перебили, оставшихся же ассимилировали, обратив их в свою веру, в Ахурамазду. Тогда - то и увёл из Ура своё арамейское семейство Фарра, отец Аврама, впоследствии Авраам, поначалу до Харрана, а когда мидийцы стали донимать их и там, увёл он свое племя аж, в пределы хеттов, где и купил землю для себя и своего племени. Хеттская держава стала надёжным защитником арамеев Авраама от мидийских набегов.


   Однако голод и бескормица, как раз и возникшие в результате разорения от этих набегов и увода в плен коренных земледельцев и животноводов, вскоре вынудили Авраама уйти в Египет, где он и осел. Кстати одну из жён Авраама звали Хеттура то есть, «хеттеянка», от которой у него было 6 детей. И по выходе Авраама из Египта, он, вне всякого сомнения, оставил там часть своего арамейского, впоследствии, еврейского, племени.


   Почему Авраам сохранил свою жизнь и жизнь своих детей во время нашествия мидян? Да только потому, что он сменил своё религиозное верование на веру мидян. И об этом напрямую упоминается в Ветхом Завете, как раз в том месте, где говорится о том, как Ангел Господень заставил его принести в жертву Богу не сына своего первенца, а барана. Это и свидетельствует о том, что мидяне заставили арамеев перейти от человеческих жертвоприношений за свой грех, к жертвоприношению животными. «И нарёк Авраам имя месту тому: Иегова – ире, (Господь усмотрит). (Бытие, гл.22, ст.14).   То есть, «Господу виднее».


    Но, тем не менее, дабы сохранить ритуал хотя бы частичного человеческого жертвоприношения, Авраам ввёл ритуал обрезания человеческой плоти у мальчиков, сославшись на свой завет с Богом: «да будет у вас обрезан весь мужеский пол». (Бытие, гл.17, ст.10).  То есть, хоть и символически, но оставил человеческое жертвоприношение своему Богу, через обрезание маленькой части человеческой плоти. Её - то он и подверг всесожжению, положив этим актом закон обрезания для всех иудеев.


   Так маздеизм в своём аврамическом виде, с Авраамом попал и в Египет. И тайно там закрепился.


   Не надо думать, что Аврам это имя собственное. Это имя стало нарицательным от самоназвания племени арамеев. Как в Древней Руси имя Рурик - Рюрик произошло от названия племени русских  - этрусков - этруриков - руриков, появившихся на Руси по приглашению их на княжение славянскими племенами. Точно также и имя Синеус произошло от этрусского города Сиенусса, что в провинции Тоскана (Этрурия), а имя Трувор произошло от названия племени тревер – тревор – трувор, обитавшего в до римскую, и римскую, эпохи, в бассейне реки Мозель. И так далее.


   Когда Моисей убежал из Египта от преследований за убийство египтянина (Тутанхамона), то он прибился к мидийскому племени, женившись на дочери мидийского жреца Иофора, которую звали Сепфора. Иофор и Сепфора это слова ведического корня, которые легко и ныне переводятся с санскрита, как Двойной Светоч и, Семь Светочей.


   Но разве мог арийский жрец, мидянин отдать свою дочь за бродягу, каким в то время был Моисей? Мог, но лишь при одном условии. Если Моисей примет мидийскую веру. И Моисей принял веру мидян, зороастризм, или маздеизм. Отсюда, Аху – Яхве, иудейский семисвечник – «минора», а на санскрите «семисвечник» - сепфора, Так Сепфора стала «минорой». Потому что «септ» на санскрите это число семь, а «фор» это огонь, или сияние. Само имя Сепфора означает семь звёзд Большой Медведицы. Отсюда же берёт своё начало и имя Семирамида.  Семь - ра – м – ида, где «ида» переводится с греческого, как «дочь», ну а слова «семь» и «ра» в переводе на русский не нуждаются и вовсе. Ибо это санскрит. «Семь» - это число, а «ра» - сияние, светоч. Понятно, что имя Сепфора, пришло на Средний Восток с далёкого севера, где Полярная Звезда почиталась, как божество Спящей Царевны, вокруг которой и вращалось созвездие Большая Медведица – Семь звёзд - «Семи – ра - ма - ида», а вместе с ним вращался и весь звёздный небосклон. Таким образом, Полярная Звезда есть Дочь Семи Звёзд. А Вселенная, есть Творец всего и вся, Всевышний Творец звёзд, Солнца, Земли и всего, что на ней, Луны и других планет.   


    Но вернёмся к Моисею, с его Аху – Йаху – Йахве - Яхве – Иеговой.


   Разумеется, Моисей принявший маздеизм, не мог, да и не имел права в открытую объявить своим соплеменникам – арамеям, что он принял веру маздеизма, тем более, что Авраам некогда уже принял эту веру сам и потому не было нужды особо акцентировать свою религиозную принадлежность. К тому же Моисей не был обрезан, как это полагается согласно, завета Авраама. Во всяком случае, об обрезании Моисея в младенчестве, ничего в Библии не говорится, как и не приводится в Библии родословие Моисея, восходящее к какому – либо арамейскому патриарху. Так же ничего не говорится в Библии и о том, где похоронен Моисей. Что говорит о том, что Моисей среди евреев был чужаком. Да и дочь фараона, если бы увидела, что младенец Моисей обрезан, то непременно подняла бы шумиху, поскольку сами египтяне не обрезались. Ведь обрезание мужчины есть символический обряд кастрации животного - самца, дабы избежать появления потомства от него. И ещё потому, что « … мерзость для Египтян всякий пастух овец». (Исход, гл.16, ст.34).   С пастухами овец и ассоциировалось у египтян обрезание.


   Тем не менее, по дороге в Египет, Моисей по требованию Яхве, подверг обрезанию своего сына. «Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его. Тогда Сепфора, взявши каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего, и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня. И отошёл от него Господь. Тогда сказала она: жених крови – по обрезанию». (Исход, гл.4, ст.24,25,26).

      
   Именно по дороге в Египет Моисей совершил обрезание своему сыну. И только тогда, когда он с женой Сепфорой и детьми оказались далеко от Мидии. Это как раз и говорит о том, что мидийцы запрещали обрезание. А отец Сепфоры, Иофор и подавно убил бы Моисея за то, что он только пожелал бы обрезать внука мидийского священнослужителя. Понятно, что Моисей не мог привести своего необрезанного сына к своим обрезанным соплеменникам.


   Но как же идея мидийского единобожия раз за разом и далее попадала в Египет? Очень просто.


     Хорошо известно, что египетские фараоны, для укрепления своего международного авторитета женили своих сыновей на дочерях владык могущественных держав. И одним из таких государств была Мидия. Поэтому у нас сложилось твёрдое убеждение в том, что Нефертити, жена Эхнатона, была мидийской царевной отданной ему в жёны ещё в бытность, когда он был царевичем под именем Аменхотеп 4. Такой брак обеспечивал стратегическое военно – политическое противостояние державе хеттов.


  Она, то, Нефертити, и обратила Аменхотепа 4, принявшего имя Эхнатон, в свою монотеистическую веру, в маздеизм, в Аху Ра Маз Дао. И когда Аменхотеп 4 стал фараоном, он, для абсолютизации своей царской власти, (один Бог - один владыка государь), и осуществил религиозную реформу, став заодно Эхнатоном. Однако после его загадочной смерти, его религиозная реформа была свёрнута и уничтожена. Но память о ней в верованиях некоторых египтян, сторонников Эхнатона, в том числе и прижившихся в Египте арамеев - евреев, осталась, хотя и тайно. Тайно она и просуществовала до самого, Иоанна Крестителя, который и крестил в эту веру Христа. Таким образом, Христос был крещён в неузнаваемый современниками маздеизм, преобразившийся в тайное религиозное верование скрытной религиозной египетской общины. Вот каким образом маздеизм проделал свой тысячелетний путь из Евразии через Месопотамию и Египет на Ближний Восток, и в конечном итоге стал корнем могучего древа, одной из ветвей которого, стало христианство. И нам ещё предстоит убедиться в том, как арийская монотеистическая вера в Ахурамазду придя из Евразии вновь проникла в Евразию, но уже в виде христианства и мусульманства. Всё возвращается на круги своя.


   Но вот, что удивительно. От Иоанна крестившись в поздний маздеизм,  Христос, тем не менее, сам не крестил: «Хотя сам Иисус не крестил, а ученики Его, … ».   (от Иоанна, гл.4, ст.2)


   Почему же Христос не крестил самолично? Да, только потому, что у него уже было Своё собственное сложившееся религиозно - философское учение, которое он и нёс в мир, и которое ещё только предстояло заложить в сознание последователей: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (от Матфея гл.5, ст.3).   


     Здесь «блаженные» означает «счастливые», а «нищие духом» означает «свободное душевное пространство», свободное от груза религиозных догм, груза социальных и политических проблем и потому готовое к восприятию нового, Христова верования в Царство Божие. И, стало быть, не было у Христа никакой нужды проповедовать маздеизм. А крестился, точнее омылся он в водах Иордана, только для того, чтобы в общине крещённых Иоанном, быть «своим» среди «своих», дабы верили ему в его благовествовании Евангелия Царства Божия.


   Из истории мы хорошо помним, что древний Египет неоднокра- тно подвергался завоеваниям: мидянами, гиксосами, эфиопами, вавилонянами, ассирийцами, персами, македонянами, римлянами и, в конечном итоге был завоёван арабами, которые и до ныне хозяйничают там.


  Достаточно понятно и то, что всякий раз новые завоеватели приносили с собой и насаждали в Египте свою веру. Вопрос лишь в том, насколько прочно они, эти верования, приживались там, в каком виде и надолго ли. Но в одном нет никакого сомнения – единобожие маздеизма несколько раз, различными путями проникало в древний Египет, страну где текли молоко и мёд, и, прочно оседало там, пусть даже и несколько трансформированное временем.


   В конечном итоге древнеегипетские боги стали терять своё значение, уступая место ещё не вполне оформившемуся единобожию. Но дух монотеизма, со времен фараона Эхнатона, прочно прижился в Египте. Хотя быть может и в других формах, и к тому же тайно, но сохранялся там. До тех пор, пока традиционные боги Древнего Египта окончательно не сошли с многотысячелетней теократической сцены.


                3


   Ко времени, когда Христос явился на берега Иордана, монотеизм,  - или единобожие персов Египта, Сирии, Ирана - уже подвергся серьёзным испытаниям, поддаваясь натиску политеизма, иначе эллинистического многобожия, принесённого Александром Македонским в Египет. Ведь и сам Древний Египет, во времена фараонов был политеистичным, то есть исповедовал многобожие. И потому религиозные убеждения египтян стали легко склоняться то на сторону монотеизма, то на сторону многобожия. «… что смотреть ходили вы в пустыню? Трость ли ветром колеблемую?» (от Луки, гл. 7, ст. 24), то есть «тростник ли ветром колеблемый?» - говорит Христос о последователях Иоанна Крестителя, явно давая понять, что его последователи не тверды в своей вере и часто склоняются то на сторону многобожия, то на сторону единобожия. В общем, в какую сторону ветер дует, туда и склоняются.


   После персов, с их единобожием, Египет, Сирию, Иран завоевал Александр Македонский поклонявшийся своим языческим богам. Вслед за Македонским эти же земли завоевали римляне, тоже поклонявшиеся многим богам. Более того, в эпоху империи, римские императоры, один за другим стали объявлять себя богом и принуждать завоёванные народы чтить их как единственного Бога. Это, конечно же, вызывало в душах верующих в Единого Бога Творца Неба и Земли, не только смятение, колебания, но и сильный внутренний протест.
               
     Какова же была картина религиозных отношений на Ближнем Востоке к моменту пришествия Христа в окрестности Иордана?


    Мы не будем сейчас выяснять религиозные верования жителей Ближнего Востока, до персидского завоевания. А вглядимся в картину вторжения религиозных верований вместе с завоеваниями территорий от Евфрата до Нила.


   В середине VI века, до рождества Христова, во владения Вавилона вторглись персы под водительством царя Кира. Надо ли говорить о том, что помогли им в этом их единоверцы – евреи. История об этом хорошо знает. Пусть маздеизм и яхвизм уже и несколько различались, но объединяло их одно – вера в Единого Бога, Творца Неба и Земли. И в те столетия, в которые персы управляли Месопотамией и Египтом, маздеизм и яхвизм, конечно же, сблизились через взаимопроникновение друг в друга. Пусть незначительно, но всё же. Иначе как объяснить разрешение персидским царём Киром вновь отстроить, разрушенный Навуходоносором Иерусалимский храм царя Соломона. « Так говорит Кир, царь персидский: … Кто есть из вас, из всего народа Его, - да будет Бог его с ним, - и пусть он идёт в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа, Бога Израилева, того Бога, который в Иерусалиме».(Ездра, гл.1, ст.2,3).


   Более того, внук Кира, царь Дарий даже издал повеление: «Не останавливайте работы при сем доме Божием: пусть Иудейский областеначальник и Иудейские старейшины строят сей дом Божий. И от меня даётся повеление о том, чем вы должны содействовать старейшинам тем Иудейским в построении того дома Божия, и именно: из имущества царского – из заречной подати – немедленно берите и давайте тем людям, чтобы работа не останавливалась. И сколько нужно – тельцов ли, или овнов и агнцев, на всесожжения Богу небесному, также пшеницы, соли, вина и масла, как скажут священники Иерусалимские, пусть будет выдаваемо им изо дня в день без задержки. Чтоб они приносили жертву приятную Богу небесному и молились о жизни царя и сыновей его».  (Ездра, гл.6, ст.7,8,9,10)


  Из этого библейского текста нам хорошо видно, что персы всячески содействовали и даже финансировали новое строительство Храма Иерусалимского. Но, почему? Да только потому, что Бог Небесный в религиозном представлении персов был тем же самым Богом Небесным иудеев. То есть речь шла об одном и том же Едином Боге. Аху Ра Маз(Маас) Да и Яхве это одно и то же. Так считали персы, совершенно не помня о том, что Яхве исшел от Аху Ра Маз Дао мидян, которые были родственны персам и по крови, и по верованию в единого Бога Неба и Земли.


   Но вот пришёл язычник Александр Македонский и разрушил все персидские храмы, запретил отправлять персидское богослужение и персидское вероисповедание, а Авесту, священную книгу зороастрийцев, уничтожил по всей бывшей персидской империи. Однако Авеста, вопреки воле Александра, всё – таки сохранилась, хотя и фрагментарно. И вот из этой, частично сохранившейся, Авесты мы и можем узнать об истоках иудаизма, впоследствии привлекавшего к себе своим религиозным началом часть мидян, и персов.


    Низринув, как ему казалось, культ единобожия, Александр стал по всей своей империи упорно насаждать веру в языческих богов эллинизма, вплоть до Египта. И в том числе культ Диониса, бога виноградарства, виноделия и растениеводства. И Христос, явившись в Кане Галилейской, сотворил своё первое божественное чудо, превратив на свадьбе воду в вино, что под силу только богу Дионису. «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец мой – Виноградарь;…». (От Иоанна, гл.15, ст.1).


   И ведь действительно, дождевая вода выпавшая с неба впитываясь корнями виноградной лозы, под действием солнечных лучей превращается в виноградный сок, из которого и получают вино. Отсюда понятно, что Христос явил себя в Кане Галилейской, как Бог Дионис. Кстати, греческое слово Дионис, двусложно, состоит из двух слов - «ди» и «онисис». «Ди», переводится как «два», а «онисис» - полезный.  То есть, «дионис» переводится на русский язык, как «дважды полезный». Более того, само слово «евангелие» переводится, как «Дионисий Солнечный», потому что в греческом языке «эван» - это один из эпитетов Диониса, Бога виноделия, виноградарства и растениеводства, а «гелие» от греческого Гелиос – Бог Солнца, русское Желя, Жля.


   4


     В чём же сокровенная тайна чудес сотворённых Христом? И зачем Христу понадобилось являть чудеса?


   Чтобы это понять, нам необходимо вновь вернуться к Ветхому Завету. А именно к книге Моисея «Исход», где описываются чудеса и магия сотворённые Моисеем перед фараоном. Это и жезл Моисея, превратившийся в змея проглотившего змей сотворённых египетскими жрецами и превращение Моисеем речной воды в кровь, и вызванного Моисеем нашествия жаб на Египет, и рассе -чение чудодейственным жезлом вод Красного моря, и этим же жезлом высечение из скалы в пустыне источника вод, и так далее. 


  Кстати, последние упомянутые нами чудеса – рассечение вод морских и высечение из скалы источника вод – это ведические мотивы. Первый мотив из Авесты, где повествуется о том, что Ардвисура Анахита остановила воды, а второй – высечение из скалы источника вод, - восходит к Посейдону, который своим трезубцем из скалы высекает родник. Но и сам Посейдон своими корнями уходит к ведическому Индре, который дубиною грома ваджрой сокрушает Змея Вритру и отворяет воды.


    Так что, как видим, Моисей был очень хорошо знаком и с ведической мифологией, и с греческой, и с Авестой. И это не удивительно, ведь он много лет жил у мидийского жреца, своего тестя, Иофора, который и познакомил его с Авестой – священной книгой зороастрийцев. Авеста же своими корнями уходит в Веды, более того в Праведу, (отсюда русское слово «правда»), которая впоследствии разделилась на четыре Веды – Ригведу, Самаведу, Атхарваведу, Яджурведу.


   Поэтому Христос, впервые явившийся на служение, не мог уступать в магии и чародействе самому Моисею. Иначе иудеи не поверили бы в исключительность Христа. Не поверили бы в то, что он, Христос, есть Сын Божий. Ведь сказал же Иегова Моисею: «… Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон брат твой, будет твоим пророком». (Исход, гл.7, стих 1). 


    Понятно, что Христос при своём самом первом явлении должен был ни в чём не уступать Моисею, то есть быть «поставленным Богом», уже не только самим иудеям, но и всему миру.


    Отсюда Христос, словно древнегреческий бог Дионисий превращает воду в вино, как бог морей Посейдон шествует по воде «аки по суху», как древнегреческий бог врачевания Асклепий оживляет умершего Лазаря, как Озирис кормит хлебами многотысячную толпу своих слушателей, приживляет на место ухо рабу первосвященника, отрубленное в пылу одним из Его последователей, «И коснувшись уха его, исцелил его» (от Луки глю.22, ст. 51)., изгоняет бесов из душевнобольных, читает мысли людей и исцеляет на расстоянии, даже не видя в глаза своего пациента, - «… пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мёртвые воскресают, и нищие благоденствуют; И блажен, кто не соблазнится о Мне! ( от Луки, гл. 7, ст. 22, 23) … от Него исходила сила и исцеляла всех» (от Луки, гл.6, ст. 19) , « … и великое множество народа стекалось к Нему — слушать и врачеваться у Него от болезней своих» (от Луки гл.5, ст.15). «Так – что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими; …»  - предрекает разрушение храма Соломона: « И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами, Он сказал: Придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; всё будет разрушено» (от Луки гл. 21, ст,5, 6).  Предрекает свою смерть на кресте и собственное воскресение, наконец, воскресает после гибели и возносится на небо, что возможно только Духу Святому: «И разнёсся слух о Нём по всем окрестным местам» (от Луки гл.4, ст.37).   


  И если волшебству, чародейству и магии Моисей обучился у своего тестя, мидийского жреца Иофора, то Христу все его чудесные  способности, - даже способность становится невидимым как Святой Дух, для своих преследователей: « Услышавши это, все в синагоге исполнились ярости, и вставши выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; Но Он прошед посреди них, удалился» (от Луки гл. 4, ст.28, 29, 30).  - даны самим Богом Отцом. «Прошед посреди них» означает только одно – стать невидимым для окружающих.


   И в этом, в глазах своих последователей Он стоит много выше Моисея. Хотя бы потому, что Моисею дано было вывести лишь единственный народ из египетского рабства, в то время как Христу дано вывести из все народы, вывести их из рабства греха: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был через Него… Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём» (от Иоанна гл.3, ст.17, 36).


  Кстати, казнь сбрасыванием со скалы была казнью из древнегреческого арсенала. Вспомним хотя бы казнь древнегреческого мудреца и философа Эзопа, казнённого за якобы краденные серебряные сосуды у хозяина, отпустившего Эзопа на волю из рабства. И желание иудеев сбросить Христа со скалы, точнее библейское «свержение с горы», убедительнее всего говорит нам о том, что Христос был эллином. Иудея, согласно иудейскому закону, казнили бы побиванием камнями. А к эллину применима лишь эллинская казнь.


    Но зачем же Христос, в таких своих качествах явился народам? Сию тайну людям, он открывает сам.


   «Я пришёл призвать не праведников, а грешников к покаянию. … не здоровые имеют нужду во враче, но больные». (от Луки, гл.8, ст.32,31).

               
  Но, что есть грех и как Христос отвечает на этот вопрос?


  Согласно утверждению Христа, грех есть - «…злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления. Это оскверняет человека …». (От Луки, гл.15, ст.19, 20).   «Кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Всё это зло извнутрь исходит, и оскверняет человека». (От Марка, гл.7, ст. 22,23).


   Не меньшим, но даже большим грехом Христос считает, грех совращения малолетних.


  «И взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: Кто примет одно из таких детей во имя Моё, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но пославшего Меня. … А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновой камень на шею и бросили его в море».  (От Марка, гл.9, ст. 36, 37, 42).  «Так нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих»  (от Матфея гл.18, ст.14).


   Потому, человека совратившего малолетнего или малолетнюю, надобно бросить в море с мельничным жерновом на шее, что грех совращения малолетних не искупается вовсе никаким покаянием. Искупление – лишь смерть совратителя. Вот как тяжек этот грех. И это единственное наказание смертью, за которое ратует Христос.


    При этом вот что интересно. Не к побитию камнями призывает Христос, а утоплением в море. А это чисто греческая, то есть эллинская казнь. 


   «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков; не нарушить пришёл Я, но исполнить».        (от Матфея, гл.5, ст.17).


   Закон же и пророки, никогда не останавливались пред смертной казнью за грех сексуальных извращений:


    «Не ложись с мужчиною, как с женщиною, это мерзость» («Левит», гл. 18, ст. 22)


    «Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость; да будут преданы смерти, кровь их на них.
     Кто смесится со скотиною, того предать смерти, и скотину убейте.
  Если женщина пойдёт к какой – нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убейте женщину и скотину; да будут они преданы смерти, кровь их на них».  («Левит» гл. 20, ст. 13, 15, 16).
   И это далеко ещё не полный перечень грехов, за которые полагается, согласно законов Левита, смертная казнь побитием камнями.
  «Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазны приходят». от Матфея, гл. 18, ст. 7.


    5


    С чего начал Христос своё служение?

  Прежде всего, своё служение Христос начал с привлечения учеников и изложения им своего учения, которое мы знаем из Нагорной проповеди переданной нам Евангелистом Матфеем. Нагорная проповедь это Кодекс Праведности Христа, свято соблюдая который, во всю свою сознательную жизнь, человек и готовит себе достойное место в Царстве Божьем, «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное» от Матфея, гл.5, ст.20.  «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» от Матфея, гл.6, ст.33.


   Из Евангелий мы хорошо знаем, что Христос после омовения в водах Иордана явился в Галилею и стал набирать себе учеников. Но, ведь учеников набирает себе тот, кому есть, что передать своим последователям. Стало быть, у Христа уже было сложившееся учение - Кодекс, с которым он и пришёл в Галилею.

   Почему именно в Галилею? Ведь название этой области не еврейское, а греческое и переводится оно с греческого, как Галльское Царство, или Царство Галлов, ибо греческое «гали» это «галлы», а «лейос», «лайос» - царь. И в Галилею Христос пришёл потому, что сам, по Матери, был галлом, точнее галатом, (сколотом, кельтом, илотом, а попросту европейцем).


    Ещё Апиан в своём труде «События в Иллирии» поведал нам о том, что у титана Полифема и Галатеи родилось три сына Кельт, Иллирик и Гала. Отсюда галлы, кельты, иллирийцы родные братья, сыновья Галатеи. И когда Евангелисты повествуют о том, что Христос пришёл в отечество своё, в Галилею, тем самым они признают, что Он был европейцем, эллином по  крови, то есть галлом, (галатом, сколотом, илотом). К тому же, будь Он иудеем, то Он бы обязательно носил на голове «кипу» — еврейскую шапочку круглой формы, которая надевается на затылочно — теменную часть головы.


 Откуда на Ближнем Востоке галлы? Ну, ответ на этот вопрос, не составляет каких – либо трудностей. Галлы весьма и весьма древний народ и будучи мореходами и торговцами они вполне могли прийти с народами моря и основать свои торговые поселения – фактории на том месте, которое в последствии стало называться погречески Галилея. Кроме того, в Галилее, Иудее, Самарии, Идумеи и в Десятиградии (Декаполисе) было много греков пришедших в эпоху Великой Греческой Колонизации, а затем и с Александром Македонским в эти места, и осевших там. Так что удивляться тому, что в Галилее жили греки, вовсе не приходится. Они были там ещё со времён критской державы. То есть, на добрую тысячу лет раньше евреев.


  В том, что по языку галилеяне, отличались от евреев, у нас нет никакого сомнения, поскольку и сами Евангелия нам говорят об этом. Когда Христа арестовали и привели к первосвященнику, то какая – то женщина находившаяся там, обращаясь к Петру сказала:


   «… ты Галилеянин, и наречие твоё сходно».   от Марка, гл.14, ст.70.


    Такое признание лучше всего говорит о том, что язык Галилеи и еврейский не были языками одного корня. Ибо в противном случае, еврейское и галилейское наречия были бы несомненно сходны. Но, если даже обычная женщина не сведущая в тонкостях филологии сразу же заметила различия в языках, значит, наречия эти очень сильно различались, то есть не были схожи вовсе. Да и проповедовал Христос в основном в Галилее. Там его прекрасно понимали. А что он в храме учил, так это вовсе не обязательно, что в храме Соломона. Языческих храмов в тех краях, да и в самом Иерусалиме, было видимо невидимо. Лишь только раз упоминается в Евангелиях о том, что Христос вошёл в притвор именно храма Соломона: «И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом» от Иоанна гл.10, ст.23. И то тогда только, когда ему надлежало совершить исход и для этого прийти в Иерусалим, чтобы сознательно навлечь на себя своими проповедями и поступками ненависть иудеев: «И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия. Явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме». От Луки, гл. 9, ст.30,31 


     Именно и только в Иерусалиме Ему надлежало совершить исход в Царство Божие, к Отцу Небесному. Но то, Высшее Повеление, было указано Ему Богом Отцом. «Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим» от Луки, гл.9, ст.51.  « … потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима». от Луки, гл.13,ст.33.  Где и был отправлен на муки смертные, ибо посторонним вход в притвор Соломонов был строго воспрещён под страхом смертной казни. А Христос не убоялся и вошёл. «И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом» от Иоанна гл.10, ст.23.  Вошёл потому, что нёс в себе новое учение о бессмертии. И потому Христос смерти не страшился: «Здесь Тот, Кто больше Храма», от Матфея, гл.12, ст.6


   Однако не только вход Христа в притвор храма Соломона вызвал ненависть иудеев в отношении него. Не менее страшным кощунством в глазах иудеев было и отпущение грехов Христом. «… чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи ...».   (От Матфея, гл. 9, ст. 6.)     Тогда как отпускать грехи, согласно иудейским представлениям, вправе был лишь бог Яхве - Иегова. И то лишь, по заклании жертвенного агнца.


                6


  После того, как Христос набрал себе учеников, он стал проповедовать по городам приморским, являя и чудеса, что привлекало к нему массы народа. Но более всего, когда прослышали о Нём, шли к нему дабы исцелиться от душевных и телесных недугов, которые он успешно исцелял, и даже оживил умершего Лазаря, подобно богу врачевания Асклепию, что влекло к нему ещё большие массы народа. И эти массы были самой благодарной и внимательной аудиторией, которой Он благовествовал Царство Божье: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими».  от Матфея, гл. 5. ст. 9   


   Христос начал своё служение с проповеди, которая изложена в Евангелии от Матфея, в главах 5, 6, 7, а также в Евангелии от Луки в главе 6, стихах 20 – 45.


     Читающий и изучающий Евангелия наверняка обнаружит, что своими проповедями Христос учил миролюбию, взаимотерпимости, любви, взаимопомощи, сердечности, состраданию, сочувствию, взаимопрощению, воздержанию от желания судить, терпению, выдержанности, нестяжательству и другим именно человеческим, гуманистическим и во истину стоическим качествам:  "... Милости хочу, а не жертвы".  «Приидите ко Мне, все нуждающиеся и обременённые, и Я успокою вас. Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим. Ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко».  от Матфея, гл. 11, ст.28, 29, 30.    «Ищите же прежде всего Царства Божия и правды Его…» от Матфея, гл 6, ст. 33,   «Ибо вот, Царство Божие внутри вас есть» от Луки,гл.17,ст.21. 


   Царство Божие внутри вас есть - утверждает Христос, - ищите же прежде в себе Царство Божие и это всё приложится вам, что равноценно девизу Аполлона "Познай самого себя". И это означает только одно – причину своих успехов в жизни и неудач, человек должен искать не во вне, не в окружающем его мире, чтобы обвинить, но в себе, внутри самого себя. И обвинять человек в своих неудачах должен только самого себя и никого другого: «… кто поставил Меня судить или делить вас?» от Луки гл.12, ст.14. В то время, как за успехи свои жизненные, человек должен благодарить только Отца Небесного – «Царство Божие внутри вас». Здесь, в душе своей, в этом Царстве Божьем, человек и должен черпать силы для собственного жизненного успеха: «… если сколько – нибудь можешь веровать, всё возможно верующему»  от Марка гл.9, ст.23. «… если будете иметь веру и не усомнитесь … горе сей скажете: «подни -мись и ввергнись в море», - будет. И всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите» от Матфея гл.21, ст.21, 22.


  Не то несёт в себе иудаизм. И различия Бога Христа и бога иудеев очень существенны, прямо таки противоположны друг другу.


    «Господь муж брани, Иегова имя Ему», «Исход», гл. 15, ст. 3.  определяет главное религиозное наставление иудеям, Ветхий Завет.


   Брань - это война. Война - это всегда агрессия, убийство, кровопролитие, грабежи, насилие, унижение, уничтожение, разорение, жестокость, бессердечность, ненависть, противостояние и многое другое нечеловеческое, антигуманное. И кто теперь смеет утверждать, что христианство вышло из иудаизма? Только человек с самым извращённым сознанием.


   Нет, Христос сразу же противопоставил своё учение иудаизму, и все Его дальнейшие деяния свидетельствуют об этом. Что бы Он ни делал, он делал наперекор иудаизму. Его учение построено на отрицании иудаизма, на отвращении от него, на его искоренении, на исключении иудаизма из ряда религиозных верований: – «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь»(от Матфея, гл.3, ст. 10),  «Не вли-вают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает и мехи пропадают; но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое». От Матфея, гл.9, ст.17.   


     Миролюбие проповедуемое Христом и агрессивность проповедуемая иудаизмом понятия несовместные, они антагонисты, они взаимно исключают друг друга. «Вино молодое» это Христово учение, а «мехи ветхие», «дерево, не приносящее доброго плода», то есть, засохшая смоковница, это иудаизм Ветхого Завета. И неприятие Христом иудаизма как верования, в особенности хорошо видно из отношения Христа к священному для иудеев дню недели, субботе.


   «Шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших», «исход», гл.23, ст. 3.  «А всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего. И если какая душа будет делать какие – нибудь дела в день сей, Я истреблю ту душу из народа её», «Исход», гл. 23, ст. 29, 30.  А, что же Христос? А, Христос заявляет: «… что должно делать в субботу? Добро или зло? Спасти душу или погубить? …» от Луки, гл. 6, ст. 9. И категорично подытоживает: «… суббота для человека, а не человек для субботы. Посему Сын Человеческий есть господин и субботы», от Марка, гл.2, ст.27, 28


   Нисколько не беспокоясь о своей будущности Христос именно по субботам приходит в синагоги и там среди иудеев, когда никто из них не должен и думать ни о чём кроме Бога Яхве, исцеляет и благовествует, и наставляет о Царстве Божьем, о котором у иудеев в их законе ничего не сказано. И ортодоксальные иудеи восприняв его благовествование, как призыв идти вслед других богов, о которых не заповедал им Моисей, начинают укрепляться в мысли о том, что Христа надо убить. «Не последуйте иным богам, богам тех народов, которые будут вокруг вас» Второзаконие гл. 6, ст. 14.


   «Если восстанет среди тебя, пророк или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, И сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет при том: «пойдём вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им»; … пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего выведшего вас из земли Египетской … не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его; Но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нём, чтобы убить его, а потом рука всего народа. Побей его камнями до смерти; ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего…» Второзако -ние гл.13, ст. 1, 2, 3, 5, 8, 9, 10.  «… не от Бога этот человек, потому что не хранит субботы» от Иоанна, гл. 9, ст.16.


   Как видим неспроста иудеи искали убить Христа, потому что проповеди Спасителя приходили слушать многие и многие, - «Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно. Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. Тогда сказал Иисус к уверовавшим в него Иудеям: если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики. И познаете истину, и истина сделает вас свободными»(от Иоанна гл.8, ст. 29, 30, 31, 32.   


   Проповеди Христа приходили слушать и фанатики иудеи. Они - то несгибаемые иудеи, поняв сколь велика сила проповедей Христа и возмечтали о кровавой мести Христу. Но не имели на это права: «Пилат сказал им: возьмите Его вы и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого» от Иоанна, гл. 18, ст.31.


   Христос, прекрасно зная о том, что он законами римской империи, будучи эллином, защищён от иудейского произвола, в том числе и от побития камнями до смерти, смело проповедовал Евангелие Царствия не только в многолюдных местах, но и в синагогах в субботу, когда туда собираются все окрестные иудеи дабы изучать их священное писание. А благовествовал Христос им Царство Божие: «И весь народ слушавший Его, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым» от Луки, гл. 7, ст. 29  Вот какова была сила Слова Божия исходящая от Христа, что даже придя в субботу в синагогу, иудеи вместо того, чтобы изучать законы Моисея внимали Христу и почти поголовно шли к Иоанну креститься. А после того, как Иоанн был казнён, шли к ученикам Христа и крестились от них. Почему не от Христа? Но ведь сказал Христос: «Моё учение – не Моё, но Пославшего Меня» от Иоанна, гл. 7, ст. 16  «… можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? …»  от Матфея, гл.20, ст.22.   


  Но добрые дела целительства, которыми занимался Христос в день субботний, ещё не самый страшный его «грех», за который полагалась, согласно законам Моисея, смертная казнь. Гораздо больший «грех» в глазах иудеев совершил Христос, обличая бога иудеев, Иегову: «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца ва-шего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины; когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи».  от Иоанна, гл.8, ст.44 


  Что же, согласно законам Моисея, грозит обвинителю, обличающему бога иудеев?


   «И хулитель имени Господня должен умереть, камнями побейте его всё общество, пришлец ли, туземец ли станет хулить имя Господне, предан будет смерти».  Левит, гл..24, ст. 16.  «И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что ещё не пришёл час Его». от Иоанна, гл.7, ст.30. «И ещё более искали убить Его иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая себя равным Богу».  от Иоанна, гл.5, ст.18.  «Первосвященники же и книжники и старейшины народа искали погубить Его» от Луки гл.19, ст.47.


        7


   Конечно, изучая Евангелия поверхностно, можно принять идею, что Христос Сын Божий, но в то же время и Сын Человеческий. Ведь родила Христа земная женщина, а значит он Сын Человеческий. Однако, поскольку Мария в чреве своём исполнилась Духа Святого, то родившееся было Сыном Божиим. «Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа, есть дух. … Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от духа» от Иоанна гл3. ст. 6,8.  Именно поэтому Христос в минуту опасности становится невидимым для своих преследователей. Он просто преображается в Святой Дух, который становится невидимым и неосязаемым для окружающих: «И преобразился пред ними: и просияло лице Его как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет» от Матфея гл.17, ст.2.   И опять вопрос.


   Почему же Христос не стал невидимым тогда, когда пришли римские воины дабы арестовать Его? На этот вопрос Христос ответил сам: «… должно исполниться на Мне и сему написанному: «и к злодеям причтен». Ибо то, что о Мне приходит к концу» от Луки, гл.22,ст.37. «Отче! пришёл час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя. …  Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! …» от Иоанна гл.17. ст.1,11.   И теперь понятно, что Христос не стал скрываться от своих палачей, преобразившись в Дух Святой,  только потому, что миссию свою земную он посчитал выполненной до конца: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» от Иоанна гл 17, ст.4


  «Рождённое от Духа, есть дух». Но, вот новый вопрос. Может ли женщина без участия мужчины забеременеть? Ведь Мария уже имела во чреве своём ещё до того, как она вышла замуж за Иосифа. И участие какого – либо другого мужчины в зачатии Христа, здесь тоже исключено. Может ли быть такое?


   Современные учёные – биологи с уверенностью отвечают нам – да, может быть. И называется такой природный феномен девственный партогенез, - самооплодотворение сестринскими клетками. Это такое явление, когда две женские половые клетки одной и той же женщины сливаются в единую, то есть самооплодотворяются без участия мужчины и дают жизнь новому существу.


     Среди простейших живых организмов это довольно частое явление, например: ручейники, самки рака и так далее. И понятно, что механизм самооплодотворения сохранился и у высших млекопитающих, в том числе и у человека. Правда проявляет себя этот механизм у человека крайне и крайне редко, но имеет место быть. И когда такое случается, то люди воспринимают это, как проявление Божьей Воли, или проявление Духа Святого. И так оно и есть. Другому объяснению это не поддаётся. Ведь всё живое на земле сотворено Богом.


    В отношении Христа, мы как раз и имеем такой случай. Но, чтобы нам лучше понять его, необходимо вернуться к самому началу.


  « В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет. К Деве обручённой мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел подошед к ней сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами. … И сказал Ей Ангел: не бойся Мария, ибо ты обрела благодать у Бога. И вот зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус; Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего; и даст Ему господь Бог престол Давида, отца Его; … Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим». От Луки, гл.1. ст. 26, 27, 28, 30, 31, 32, 34, 35. 


   Уже с самого начала Евангелия от Матфея мы узнаём из его уст о Христе, как Сыне Божьем. Но не только в Евангелии от Матфея, а все четыре Евангелия устами их персонажей называют Христа Сыном Божьим. Сам же себя, Он так не называет ни в одном из Евангелий. Но когда говорит о Сыне Божьем, то говорит о нём в третьем лице, как и о Сыне Человеческом. Это убеждает нас в том, что ни тем, ни другим Он себя не считал. Тогда кто Он? «И сказали все: итак Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я» от Луки гл,22, ст.70.


   «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого»  от Матфея, гл. 1, ст.18.


   Стало быть, Христос не может не являться, Сыном Божьим. Но так как Он был зачат Духом Святым, то есть Духом Божьим, то в земной жизни, Он мог быть только преобразившимся в земную плоть Духом Святым. И поскольку Дух Святой осенил Марию, дочь человеческую то, во чреве Марии Дух Святой преобразился в Младенца с человеческой плотью. То есть, Дух Святой превратился в человеческую плоть Младенца. И уже потом Младенец был рождён дочерью человеческой, а значит Дух Святой предстал перед нами как Сын Человеческий.


   Но, наверное ближе всего к ответу мы приблизимся тогда, когда прочтём такие строки из Евангелия от Иоанна: "Женщина говорит Ему: знаю, что придёт Мессия, то есть Христос; когда Он придёт, то возвестит нам всё. Иисус говорит ей: это Я, который говорит с тобою". (от Иоанна гл.4, ст. 25, 26). Вот и весь ответ. Не более как Мессия - Посланник Божий. То есть Сын Божий. Ведь только сыну своему, можно поручить наиответственнейшее дело.


  И вот, что интересно. Сначала у Евангелиста Луки в главе 1, мы находим утверждение о том, что «даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его» и тут же в главе 13, стихах 41, 42, 43, 44 у Евангелиста Луки находим: «Как говорят, что Христос есть сын Давидов? А сам Давид говорит в книге псалмов:  «сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, Доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Итак Давид Господом называет Его; как же Он сын ему?» То есть, Лука и утверждает и сам же опровергает собственное утверждение о том, что Христос есть сын Давидов. Ну, на то он и Лука, чтобы лукавить.


   А вот Евангелист Матфей попытался более изящным способом убедить читателей его Евангелия в том, что Христос, является сыном дома Давидова, но и его попытка эта, провалилась будучи опровергнута им самим. Вот как это выглядит.


   «Родословие Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова». От Матфея, гл.1, ст.1  И далее «Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова, Иаков родил …». Заметим, рожают только мужчины вплоть до Иосифа, а далее … «Иаков родил Иосифа, Мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос» от Матфея, гл.1, ст.16.   «... Марии, от которой родился Иисус называемый Христос»


   Итак, мы видим, что Иосиф будучи сыном дома Давидова не стал биологическим отцом Христа, а значит Христос никаким своим родословием не восходит к дому царя Давида. Да и Евангелист Лука нам говорит о том же самом. Поэтому, считать Христа потомком царя Давида, кощунство. Кстати, ни Евангелист Марк, ни Евангелист Иоанн вообще ничего не говорят о чудесном рождении Младенца и его принадлежности к дому царя Давида, а значит и к иудаизму. Так почему же столь настойчиво Матфей и Лука стремятся приписать Христа к дому царя Давида? Конечно же, только для того, чтобы убедить нас в том, что Христос был иудеем. Отсюда и история якобы путешествия Иосифа и Марии в Вифлеем, город царя Давида и обрезание Святого Младенца, хотя мы уже поняли, что Святой Дух обрезать, просто невозможно. А в том, что Христос это Святой Дух во плоти, мы уже не сомневаемся: «Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от духа есть дух. … Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит; так бывает со всяким, рождённым от Духа» от Иоанна гл. 3, ст. 6, 8.


 Только Святой Дух имеет божественную возможность ходить по воде «аки по суху», исцелять неизлечимые болезни, превращать воду в вино, становится невидимым человеческому глазу, оживлять мёртвых, усмирять разбушевавшееся море, кормить пятью хлебами, приращивать на место отрубленное ухо и по кончине плоти возносится на небо.


   А теперь давайте обратим свой взор на Матерь Христа, Марию. Была ли она иудеянкой?


  Само имя Мария от индоевропейского корня «море», санскритское «дану», что означает «вода». И давайте вспомним русскую Марью – Моревну. Стало быть Дану - Даная и Мария это одно и то же, но под различными именами.


    И тут со словом «дану» у нас ассоциируется древнегреческий миф о Данае, которая зачала таким же чудесным образом, как и Мария, но от Олимпийского бога Зевса проникшего в спальню Данаи в виде золотых капель. Впрочем «золотые капли» это скорее всего, либо солнечные блики, либо солнечные «брызги», что вполне идентично Духу Святому. И здесь мы тоже видим проникновение в земную женщину божественного начала. Но дети рождённые земными женщинами от Зевса становились героями, то есть полубогами, в то время как Христос это сам Дух Божий, иначе говоря Дух Святой во плоти. Отсюда и Христово - «Отец Мой во Мне, и Я в Нём» от Иоанна, гл.10, ст. 37   «Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого» от Иоанна, гл.20, ст 22. И вот теперь, может ли быть Христос сыном царя Давида, да ещё и иудеем?   «… прежде, нежели был Авраам, Я есмь» от Иоанна, гл.8, ст.58.


    Чтобы убедится в реальности утверждения Христа достаточно заглянуть в книгу «Бытие», глава 1, стих 2 «… и Дух Божий носился над водою» Бытие,гл.1, ст.2. Ещё не было ничего сотворено Всевышним кроме неба и земли, а Дух Божий уже распростёрся над водою. Вот этот Дух Божий и есть то, о ком Христос говорит «Я есмь». Понятно, что Дух Божий много прежде Авраама.


   «Отец Мой Виноградарь», говорит Христос. А разве Яхве, или Саваоф – бог воинств израильских, был виноградарем?  Так вот, у иудеев Бог Яхве, у израильтян Бог Саваоф. Даже богам разным поклоняются евреи. А вроде бы одна нация, как они стараются в этом убедить нас.


    Но продолжим о Марии, Матери Младенца. И постараемся узнать, была ли она иудеянкой и вообще еврейкой? «При кресте Иисуса стояли Матерь Его, и сестра Матери Его Мария Клеопова …» от Иоанна, гл.19,ст.25.


   «… сестра Матери Его Мария Клеопова». «Клеопа» это греческое имя. Сравните греческое имя Клеопатра. Хорошо известно, что в древности греки, как и сейчас русские, давали своим жёнам свои имена, отчего становилось понятно, что женщина носящая ещё и мужское имя, уже замужняя. То есть, «Клеопова» и означает жена Клеопа. И персонаж с именем Клеопа, мы находим здесь же в Новом Завете, в Евангелиях от Луки, «Один из них именем Клеопа…» от Луки, гл.24, ст. 18.   


  Клеопа - грек, или эллин, как говорили в ту эпоху, и жена его Мария Клепова гречанка, потому что евреек, в те поры, не отдавали в жёны инородцам, каким был Клеопа для иудеев. Мария же Клеопова, была родной сестрой Матери Младенца, а значит и Матерь Христа тоже была гречанкой, вышедшей замуж не по своей воле. И уже, и отсюда Христос не мог быть ни евреем, ни тем более, иудеем, ни сыном царя Давида, как бы ни хотели того Матфей с Лукой, которые сами себя же и опровергают. Потому и не верили иудеи в Христа, что Матерь Его была гречанкой - галаткой, галилеянкой: « … разве из Галилеи Христос придёт?» от Иоаннна гл.7, ст. 41.


                8


   Одной из забот Христа было изгнание нечистого духа из людей. «… Он изгонял духов словом…» от Матфея гл.8, ст. 16


   Что значит изгнание нечистого духа. Это значит очищение души человеческой от скверны. Ведь душа человеческая в сердце человека, и именно « … из сердца человеческого, исходят злые помыслы…» от Марка, гл.7, ст. 21.    Потому и: «… сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста» от Марка, гл.9, ст.29.  Чистота души человеческой, вот главная забота Христа. Ведь человек с чистой душой не способен на злодеяния, ложь, строптивость, непотребства и прочие неприемлемые для людей деяния.


    Дабы дела Его ещё более успешно распространялись, Христос из своих поклонников избрал: «… Себе, кого Сам хотел… нарекши им имена Воанергес, что значит «сыны громовы» от Марка гл. 3, ст.12, 17. , то есть «сыны Громовержца – Зевса». И опять древнегреческий бог – Зевс. А значит и Христос был эллином, коль действует от имени древнегреческого бога:  «…  дал им власть над нечистыми духами. … Они пошли и проповедовали покаяние. Изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» от Марка, гл.6, ст.7, 12, 13.


   Отсюда понятно, что всякий кто искренне и безоглядно верует в Христа, способен исцелять, и прежде всего исцелять душевные хвори, а потом уж и телесные. Ведь в эпоху, когда проповедовал Христос, всё рабовладельческое общество неизлечимо болело душевной болезнью. Гуманистические человеческие качества были не в чести, так как их заменила вера во всесилие золотого тельца. А Христос как раз и призывал обратиться к человечности, к душевному отношению друг к другу. Но чтобы избавиться от враждебности друг к другу - а это зоологическое, то есть животное качество - необходимо было сначала покаяться во имя искупления своей греховности, то есть почувствовать себя именно человеком, существом с Божьей Душой, а не животным - «… всякий, делающий грех, есть раб греха;» от Иоанна гл.8, ст.34  - то есть, искупить через покаяние свою зоологическую привязанность к злобе, агрессии, коварству, равнодушию и прочим животным сущностям, сиречь, инстинктам. А на такое покаяние способна только душа человеческая, к которой Христос взывает и до сего дня.   


   Всем своим поведением, всем своим образом жизни Христос убеждал окружающих его, что можно жить по другому – в любви друг к другу и во взаимопомощи друг другу: «… возлюби ближнего твоего как самого себя … и любить ближнего, как самого себя есть больше всех всесожжений и жертв»  от Марка, гл12, ст.31, 33.  «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» от Луки, гл.6, ст. 31 «Ибо, что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить, или повредить себе» от Луки, гл.9, ст.25 . И тем напутствует Христос своих последователей: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» от иоанна гл13, ст.34, «Нет больше той любви, как если кто по-ложит душу свою за друзей своих» от Иоанна гл.15, ст. 13.  «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» от Иоанна гл.14, ст.21.


  Редко кому из нас удаётся любить ближнего своего, как самого себя и потому таких есть Царство Божие. Чтобы любить ближнего своего, как самого себя надо отказаться от себялюбия, от самовлю-блённости, а это не каждому под силу. Но Христос даёт надежду тому, кто хочет пожертвовать себялюбием, а попросту эгоизмом, во имя других. По Христу это значит принести себя, своё «Я», в жертву ближнему. Кто способен на это в нашем мире корысти, продажности, эгоизма, самовозвеличивания? Потому Христос и обличает нас. «Любящий душу свою погубит её; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит её в жизнь вечную». От Иоанна гл.12.ст.25.  А ведь Христос говорит: «… Царство Божие внутри вас есть от Луки, гл. 17, ст. 21 … и всякий усилием входит в него от Луки гл.16. ст. 16 «Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь. …  Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;» от Матфея гл.7, ст.14, 13.  «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут» от Луки гл13, ст.24.


   Усилие, усилие и ещё раз бесконечные волевые усилия над собой, ради преображения души своей земной в такую душу, которая только и может быть сравнима с Душой Божьей.


  Трудно, очень трудно человеку найти в себе Царство Божье, - которое заложено в нас изначально Отцом Небесным, ещё при сотворении мира - но надо, иначе пресечётся род человеческий. И в том нас наставляет Христос, когда говорит: «тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, (в Царство Божие), … и всякий усилием входит в него». Ибо, действительно необходимо предпринимать неимоверные усилия, чтобы отказывать себе в том, что нужнее всего другому: «… всё, что имеешь продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах» от Луки, гл.18, ст.22. «… кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду. И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай и от хотящего занять не отвра -щайся» от Матфея гл.5, ст.40,41,42. «… если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» от Матфея гл.19, ст.21.  «И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскре -сение осуждения» от Иоанна, гл.5, ст.29.


                9
 

    Великодушие, которое проповедует, и в котором наставляет нас Христос, есть не просто благие деяния в отношениях людей друг с другом, но норма жизни и поведения, доведённые до братства. «Один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья» от Матфея гл.23, ст.8.  «Тогда Пётр приступил к Нему и сказал: Господи! Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: «до семи», но до семижды семидесяти раз» от Матфея гл.18, ст.21, 22.  Ибо действительное братство это неразрывная связь духовная, душевная, бескорыстная, божественная: « … люби ближнего твоего, как самого себя» от Матфея гл.19, ст.19.,   - это, то возвышение души человеческой, осенённой Душой Божьей, над душою живою от земли, то есть, над душою своею зоологической, плотской, животной. «Благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас» от Луки гл.6, ст.28. «Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» от Матфея гл.16, ст.26. 


  Что значит «дать выкуп за душу свою»? А то и значит, что за обретение Души Божьей, Души Небесной, человек должен душу свою земную, «душу живую от земли», душу животную, зоологическую отдать как выкуп, при обмене земного на Небесное: «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его» от Матфея гл.16, ст.27.  Великодушие, которого желает нам Христос, это и есть взлёт и парение души человеческой живой, над душою своей плотской, зоологической, «от земли». Так музыкант или певец, во время исполнения музыкального произведения, ощущает полёт души своей живой, возвышенной и небесной, над всеми своими земными заботами, пристрастиями и привязанностями, которые характерны только для души «от земли». Потому что, душа человеческая живая от Бога и душа человека «живая от земли», это не одно и то же, это разные величины: «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её; а кто душу свою потеряет ради Меня, тот обретёт её» от Матфея гл.16, ст.25.  И здесь мы видим, что одну душу Христос отделяет от другой, душу земную от души Небесной, Души Божьей.


   Принесение души своей земной в жертву Душе своей Небесной есть неимоверная жертва, но это единственный путь к спасению души своей земной. Всякому ли это дано? Вряд ли, но, «… претер-певший же до конца спасётся» от Матфея гл.10, ст.22.


   Великодушие это приобретённая особым воспитанием способность возвыситься над самим собой во имя другого, того, которого Христос называет «ближним». Великодушие, данное нам природой, проявляется в нас лишь в отношении наших детей, внуков, правнуков и так далее. Христос идёт дальше. Он наставляет нас быть великодушными в отношении всех окружающих, даже если кто – то из них и прямой наш враг: «… Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Да будьте сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный.» от Матфея гл.5, ст. 44, 45, 46, 47, 48.


  Кто способен на столь неслыханное великодушие в наше время? И если есть таковые, то кто они? Как это ни покажется странным, но самые великодушные личности на свете это дети. «И взяв дитя, поставил его посреди них, и обняв его, сказал им: Кто примет одно из таких детей во имя Моё, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня» от Марка гл.9, ст.36,37.  «Смотрите, не презирайте ни одного из малого сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» от Матфея, гл.18, ст.10.  «Истинно говорю вам: кто не примет Царства Божия, как дитя, то не войдёт в него» от Марка гл.10, ст.15.


    В своём великодушии дети способны на любой благородный человеческий поступок. Они всегда прощают даже самую большую обиду и несправедливость в отношении себя. Они всегда готовы только на добро: «Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе; …» от Матфея гл.12, ст.35. 


  Великодушие, помимо всего прочего, характерно ещё и всепрощением по отношению к преступившему нормы общественного поведения и морали, если преступивший искренне покается в своих грехах и пообещает не грешить впредь. И сдержит своё обещание.


   Так и Христос проявляет своё великодушие даже к блуднице, которую иудеи хотели казнить побиванием камнями за её блудодеяния: «Тут книжники и фарисеи, привели к нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставивши её посреди, Сказали Ему: Учитель! Эта женщина взята в прелюбодеянии; А Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это искушая Его, чтобы найти что - нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он восклонившись сказал им: кто из вас без греха, первый брось на неё камень. И опять наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышавши то  и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись и не видя никого кроме женщины, сказал ей: женщина! Где твои обвинители? Никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи! Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» от Иоанна гл. 8, ст. 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10. 11. 


               
                10


   «В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, … При первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. … Иисус, начиная Своё служение был лет тридцати, …» от Луки гл.3,ст.1, 2, 3, 23.


   «Своё служение» выделено в Евангелие от Луки, курсивом. Именно таким образом Лука даёт нам понять, служение Христа и учение Его были отличны не только от учения Иоанна, но и вобще отличны от какого - бы то ни было религиозного учения, того времени. Но тут возникает следующий вопрос. А при чём здесь учение Христа, Тиверий кесарь, сиречь римский император Тиберий, Понтий Пилат, Ирод Антипа первосвященники Анна и Каиафа? Как эти персонажи связаны между собой? Впрочем, что касается первосвященника Каиафы, то его роль в судьбе Христа нам хорошо известна из Евангелий. Кроме того имя Каиафа и по звучанию, и по внутреннему смыслу очень близко к имени Каин. Хотя, быть может, кому – то это так и не кажется. Но всё же.


  Римский император Тиберий правил с 14 по 37 год от рождества Христова. Значит, 14 год прибавить 15 («на пятнадцатом году»), получается 29 год. Примерно год Иоанна крестил до прихода к нему Христа, значит, речь в Евангелии от Луки идёт о 30 -м годе по рождеству Христову.


   Что же было в 30, или около этого, году? Какие исторические события разворачивались в регионе где крестил водой Иоанн, и где внезапно появился Христос?


   Начнём с Понтия Пилата, о котором некоторые исследователи говорят, что такого исторического персонажа не было вообще. Тем, кто верит или не верит в достоверность Пилата, я предлагаю обратиться к такому авторитетному источнику, как писатель Филон Александрийский, жившему как раз во время интересующих нас событий. Вот, что пишет в своём произведении «О посольстве к Гаю», Филон Александрийский: «38. Одним из людей Тиберия был Пилат ставший наместником Иудеи, и вот не столько ради чести Тиберия, сколько ради огорчения народа, он посвятил во дворец Ирода в Иерусалиме позолоченные щиты; не было на них никаких изображений ни чего – либо другого кощунственного, за исключением краткой, надписи: мол, посвятил такой – то в честь такого – то. Когда народ всё понял – а дело было нешуточное, то, выставив вперёд четырёх сыновей царя не уступающих царю ни достоинством, ни участью, и прочих его отпрысков, а также просто властительных особ, стал просить исправить дело со щитами и не касаться древних обычаев, которые веками хранились и были неприкосновенны и для царей и для самодержцев.


  Тот стал упорствовать, ибо был от природы жесток, самоуверен и неумолим; тогда поднялся крик: «Не поднимай мятеж, не затевай войну, не погуби мира! Бесчестить древние законы – не значит воздавать почести самодержцу! Да не будет Тиберий предлогом для нападок на целый народ, не хочет он разрушить ни один из наших законов. А если хочет – так скажи об этом прямо приказом, письмом или как – то иначе, чтобы мы более не докучали тебе, избрали бы послов и сами спросили владыку».


  Последнее особенно смутило Пилата, он испугался, как бы евреи в самом деле не отправили посольство и не обнаружили других сторон его правленья, поведав о взятках, оскорбленьях, лихоимстве, бесчинствах, злобе, беспрерывных казнях без суда, ужасной и бессмысленной жестокости».                Филон Александрийский «О посольстве к Гаю » (38)


  Думается этого свидетельства вполне достаточно, чтобы убедиться в достоверности такого исторического персонажа как Понтий Пилат. Тем более, что Филон Александрийский был современником Христа и почти его сверстником. И хотя описываемые Филоном события о щитах, происходили ещё во время царствования сына Ирода Великого, тем не менее историчность фигуры Пилата не оставляет сомнений.


  Ирод Великий, это тот самый Ирод, который искал младенца Христа, чтобы погубить Его. Правда о желании погубить Младенца, нам сообщает только Евангелист Матфей, в то время как остальные трое Евангелистов – Лука, Иоанн и Марк ничего не говорят нам о таком стремлении Ирода Великого. Но видимо в этом нет ничего удивительного, потому что Евангелия писались минимум через сорок лет после казни Христа. То есть, уже после того, как храм Соломона, город Иерусалем были разрушены до основания, а сами евреи Иерусалимские были почти поголовно истреблены в результате поражения в Иудейской войне 66 – 72 годов по рождеству Христову. Оставшиеся в живых евреи, а это, прежде всего женщины, дети и старики, были угнаны и проданы в рабство. Они – то, оставшиеся в живых, и вспомнили, что Христос предрекал осаду Иерусалима и разрушение храма Соломона. А значит Он был настоящим пророком, знавшим наперёд о всех произошедших, впоследствии, событиях.


   Если кто – то думает, что город Иерусалем, (как сейчас произносится это название), изначально был еврейским, то он глубоко заблуждается. Впервые, о городе Иерусалиме, мы узнаём из книги Иисуса Навина, являющейся одной из книг Библии. Там сказано о том, что «… Адониседек, царь Иерусалимский, послал к Гогаму, царю Хевронскому, и к Фираму, царю Иармуфскому, и к Яфию, царю Лахисскому, и к Девиру, царю Еглонскому, чтобы сказать: Придите ко мне, и помогите поразить Гаваон за то, что он заключил мир с Иисусом и сынами Израилевыми. Они собрались, и пошли пять царей Аморрейских: царь Иерусалимский, царь Хевронский, царь Иармуфский, царь Лахисский, царь Еглонский, они и всё ополчение их, и расположились станом возле Гаваона, чтобы воевать против него. … Потом Иисус и все Израильтяне с ним возвратились в стан, в Галгал.». Иисус Навин, гл.10, ст.3, 4, 5, 43. 


  То есть из этого ветхозаветного сообщения мы видим, что Иерусалем уже существовал задолго до нашествия на него евреев, во главе, с полководцем Моисея, Иисусом Навином. Да и само слово «Иерусалем» ведического, то есть санскритского корня. И означает оно «Божественных русов племя», потому что «Ие» это «дие» - божество, «руса» это русы – русские, а «лем» это «племя». А русы это европейцы. Кстати, само имя Адониседек индоевропейского корня. Ибо, это двусложное слово разлагается на "Адонис" - индоевропейский воскресающий и умирающий бог природы и "дек", "дека", что означает, в переводе, число "десять". Таким образом, имя "Адониседек", в переводе с индоевропеского на индоевропейский, означает "Адонис десятый". А само имя "Адонис", с индоевропейского, переводится на индоевропейский же, как "безводный", поскольку индоевропейское "дон" означает "вода", а звук "А" стоящий во главе слова несёт в индоевропейских языках, отрицание, то есть "А" это частица "не". Потому и "Адонис" переводится как "не водный", а точнее "безводный". Применительно к богу Адонису это означает один из периодов времён года, конкретно зимний период, когда реки, ручьи, озёра стоят покрытые льдом. Вот и всё. И когда Христос в горестном своём обращении взывает к Иерусалиму, то Он прежде всего обращается к своим предкам европейцам, потомком которых Он был. И Христос прекрасно знал о своём европейском происхождении.


  Кстати, Иисус Навин, это тот самый последователь Моисея, кото-рый обрезал евреев вторично, потому что евреи, выйдя из Египта, перестали обрезываться. Почему? Это тоже вопрос, хотя и не к нам. Но, по некоторым историческим сведениям в Древнем Египте «обрезали», то есть кастрировали только рабов, дабы они не давали потомства. А не кастрированные, но с обрезанной крайней плотью воспринимались египтянами тоже, как рабы. Потому, евреи выйдя из Египта и перестали обрезываться. Однако Иисус Навин вновь ввёл обрезание в ритуальную практику. Зачем? Наверное, для того, чтобы евреи чувствовали себя рабами Иеговы. "Потому что сыны Израилевы - Мои рабы; они - Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш".  (Левит, гл.25, ст.55).   Другого объяснения мы не находим.


   Как видим, в самом начале израильской истории у Израильтян даже не было своей столицы, а был просто стан в Галгале. Это уже потом, много позже, Давид царь Иудейский захватит Иерусалим, где и будет впоследствии построен Соломоном храм Яхве. То есть, сама Библия говорит нам о том, что евреи были пришельцами в те края, где их никто не ждал. И самое интересное в том, что само слово «евреи», не еврейского происхождения, а именно греческого. Ибо, греческое слово «эвр» попросту означает «юг», точнее говоря «южный ветер, а «евреи» это южане, или «люди с юга». И действительно, арамейские племена пришли на восточное побережье средиземноморья, в Ханааан, именно с юга и потому воспринимались там как чужаки - южане. Но задолго до них, там обосновались эллины. Сначала с Крита, а уж потом и в эпоху Великой греческой колонизации. Которая, по времени как раз и соответствует появлению «евреев» в районе Иерусалема и, вообще, в Заиорданье. Надо ли говорить о том, что новая волна эллинов - греков пришла в Ханаан с Александром Македонским. Так что, не только подковёрная битва за обладание этой областью шла тысячелетиями. И потому лишь только, что это был узел мировых торговых интересов Египта, Аравии, Китая, Индии, Кавказа, Малой Азии и Европы. Так стоит ли удивляться тому, что и в области религиозных отношений, шла не менее ожесточённая борьба за души правоверных, а значит и за солидную храмовую подать, то есть храмовый налог: «десятину» от продажи «первин»? 


  «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» от Матфея гл.23, ст.15   - обличал иудейских священнослужителей Христос. Ведь как мы помним из Евангелий, Христос никого не обращал в свою веру лично, предо -ставив это Иоанну и ученикам своим, крестить Иоанновым креще-нием в покаяние грехов. Он занимался только проповедью Еванге -лия Царства. Тогда как египтяне, персы, парфяне, иудеи, буддисты, индуисты, конфуциане весьма и весьма активно зазывали в свои ряды сторонников других религий. И в этом отличие Христова служения от откровенной агитации представителями других рели -гиозных течений и верований. Которых в тех местах было немало.


    Вспомним о том, что в этой области хозяйствовали и критяне, и египтяне, и хетты, и ханаанеяне, и персы, и мидяне, и вавилоняне, и ассирийцы, и евреи. И каждый ставил на пьедестал почёта именно свою религию, именно своих божеств, или бога. И вот, наконец, пришли римляне и стали утверждать культ своих богов, и культ обожествления самих себя. Как к этому надо было отнестись? Конечно же, с предубеждением. С одной стороны. А с другой стороны, непременно надо было доказать, что мой Бог лучше, справедливей, и могущественней. Чем и занимались греки, египтяне, персы, евреи и остальные племена и народы, живущие в этом регионе. И когда Христос пришёл на берега Иордана, Он принёс новую веру в Бога, Всевышнего Родителя всего и вся, которая не противоречила ни одной из предыдущих, но несла в себе нечто новое. А именно? А именно, она несла в себе столь малое «горчичное зерно», которое, тем не менее, разросшись, укрывает в своей тени и птаху небесную. А кто есть «небесная птаха»? А «небесная птаха» и есть, самые социально униженные, оскорблённые, ущемлённые, обобранные, обворованные, обездоленные. И именно за них, в первую очередь, и заступился Христос. Ведь в прежних религиях боги беспокоились в первую очередь за самих себя, а Отец Небесный, о котором нам всё время говорит Христос, это Тот, кто прежде всего заботится о «малой птахе». О той птахе, которая не в состоянии защитить самоё себя: «Так нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих.» от Матфея гл.18, ст.14.


   Чем более многочисленной была религиозная община, тем большие денежные вложения поступали в храм, и не только в храм Соломона. И именно за многочисленность паствы и шла ожесточённая идеологическая борьба между Исидизмом Египта захваченного римлянами, исидизмом самого Рима, религией постэллинизма, митраизмом персов, маздеизмом мидян и конечно же иудаизмом. И во всей этой бескомпромисной борьбе за храмовые поборы, Христос занял несокрушимую позицию. Он вообще запретил своим последователям давать какую - либо дань, подать, или подаяния на храм: «Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм* (*две драхмы – определённая дань на храм) и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? Он говорит: да. И когда вошёл он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Пётр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны …» от Матфея гл.17, ст. 24, 25, 26.


     Можно представить себе, какое бешенство и какую волну ненависти в душах иудеев вызвало это требование Христа, к своим последователям. Ведь они, последователи Христа, ещё вчера были правоверными иудеями, добросовестно приносящими в храм Яхве обязательную для всех иудеев, денежную дань, в виде десятой части от всякой своей торгово – экономической деятельности. Мало того, что Христос призвал в свою веру тысячи и тысячи иудеев, но он ещё и запретил им, своим последователям, платить храмовую подать, назвав их «сынами» царскими, то есть сынам Царствия Небесного, освобождёнными от обязательного внесения храмовой подати.


     То есть, Христос посягнул на фундаментальнейшую основу существования храма Соломона, на основу основ храмового экономического благополучия, на храмовую подать. А чем же тогда жить левитам? Идти пасти овец, коз, ослов, верблюдов, мулов? Как же это может быть? Ведь они привыкли кормиться от храмовой подати. А тут какой - то дервиш, оборванец, вздумал отказать им в сытной кормушке - "распини Его". Ату.


   Более того. Отправляя своих двенадцать учеников на проповедь Он, в первую очередь, направил их не куда – нибудь: «А идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; Ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; Больных исцеляйте, прокажённых очищайте, мёртвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои»  от Матфея гл.10, ст.6, 7, 8, 9.  И тут Христос запретил, ученикам своим, взимать плату за проповедь «даром получили, даром давайте», то есть даром получили учение, даром его и проповедуйте. И, в первую очередь, направил их «к погибшим овцам дома Израилева», именно потому, чтобы иудеи видели, что Христовы ученики за свои проповеди не взимают ни гроша, ни полушки, но проповедуют даром: «Никто не может служить двум господам; ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» от Матфея гл.6, ст.24.  «И вошёл Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, И говорил им: написано: «дом Мой домом молитвы наречётся»; а вы сделали его вертепом разбойников. От Матфея гл.21, ст.12, 13.  «Се оставляется вам дом ваш пуст» от Матфея гл.23, ст. 38.   


     Это был ещё один всесокрушающий удар по храму Соломона. Своим примером Апостолы должны были убеждать прихожан – иудеев в том, что любая проповедь о Боге, любое обращение к Богу, должны быть безкорыстными, без оплаты за деньги, но быть оплачены только молитвой. И в то же время Христос не запрещал платить государственные налоги - «касарю кесарево». Богу же, платить дань, только молитвой. И разве это неколебимое убеждение и требование Христа, по мнению первосвященников, не достойно было того, чтобы Его убить? «И положили в совете взять Иисуса хитростью и убить» от Матфея гл.26, ст.4. «… некто Каиафа, будучи на тот год  первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, И не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели, чтобы весь народ погиб.» от Иоанна гл.11, ст.49, 50.   


    Народ погибнет тогда, когда отвернётся от храма, а значит пропадёт и иудейское священничество считал Каиафа. Ведь он прекрасно знал, что говорил пророк Осия: «И что будет с народом, то и со священником: …» Осия гл.4, ст.9.


    . Если не сохранишь храм, стало быть не сохранишь и священничество, а не сохранишь священничество, то тут уж никакой Иегова не спасёт, погибнет весь народ. Храм, священничество и народ это единый организм. И если из этой триады устранить хотя бы одну составляющую, то гибнет вся структура. Достаточно вспомнить Россию 17 года 20 века и последующих за этим кровавых лет и десятилетий. Император Российский своим отречением от престола предал народ российской империи на поругание и вслед за народом погибли и священники, и храмы православные.


   Вопрос о выживании храма Соломона, был вопросом выживания всего еврейского народа, а значит и всех священнослужителей иудейских. Именно поэтому первосвященники поставили вопрос о том, чтобы Христос так или иначе был убит. И Христос прекрасно знал, что будет убит именно за храм и потому неоднократно Он говорил об этом своим ученикам. Но те, слыша, не слышали и, видя не видели. Потому что не дано было им понять, за что хотят убить их Учителя, Христа.


                11


    «В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя» от Луки гл.13, ст.31.


    И тут возникает вопрос. А причём здесь царь Ирод, если Христос, помимо всего прочего, ещё и вёл непримиримую идеологическую войну против иудейского ростовщичества?


   А царь Ирод здесь при том, что он боялся быть свергнутым, поскольку свой престол занимал как бы незаконно и потому опасался за свою ускользающую, зыбкую власть. Христос же здесь оказался вот при чём: «Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять Его и сделать царём, опять удалился на гору один» от Иоанна гл.6, ст.15.


   Понятно, что когда узурпатор Ирод узнал о том, что народ хочет поставить царём Христа, то увидел в этом для себя большую опасность и потому решил дать санкцию на убийство Спасителя.  И потому в убийстве Христа были заинтересованы обе стороны — и иудеи, за то что Христос запрещал храмовую подать, а равно и ростовщичество, и царь Ирод, за то, что якобы Христа хотят вместо него сделать царём иудейским. Хотя на царскую корону Христос совершенно не претендовал, но наставлял своих учеников: «... вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими; Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; ...» от Марка гл.10, ст.42, 43.


   Так, с одной стороны Христос яростно боролся с иудаизмом как религиозно - коммерческим течением, а с другой стороны, он не менее свирепо боролся против иудейского ростовщичества. Потому, что главным ростовщиком выступал Храм Соломона. Взимая десятину с правоверных иудеев, священнослужители храма на ростовщической основе финансировали всякую торгово  - промышленную деятельность не только в древнепалестинском регионе, но и всюду, куда дотянулась рука иудейского ростовщика. «Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего — либо другого, что можно отдавать в рост. Иноземцу отдавай в рост, а брату своему не отдавай в рост …» Второзаконие гл.23, ст.19, 20.  Такое отношение ростовщика — иудея к иноземцу, позволяло иудею — торговцу быть вне конкуренции на рынке денежных займов, что давало иудею — торговцу явные экономические преимущества перед другими участниками рынка.


    Такое преимущество, с одной стороны концентрировало огромные денежные массы в иудейских руках, а с другой чудовищно тормозило всякие экономические отношения из — за увода с рынка денежных средств в одни заинтересованные руки. Что естественно вызывало в оппонентах не только и не столько чувство зависти, сколько чувство недовольства, раздражения и плохо скрываемой ненависти. И это нередко приводило к вооружённому противостоянию между общинами и, как следствие, вызывало карательные меры со стороны римских властей: « В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: ду -маете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали?» от Луки гл.13, ст.1, 2.  Из этого эпизода ясно, что между Галилеянами и иудеями произошла кровавая распря, за что Пилат и покарал Галилеян. Тогда — то и был взят «в узы»: «... некто по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство» от Марка гл.15, ст.7.  «Варавва был посажён в темницу за произведённое в городе возмущение и убийство» от Луки гл23, ст.19  Имя Варавва в Евангелиях написано несколько неверно. Правиль -нее было бы его написать Варрава, а ещё правильней, исходя из этимологии слова, написать и произнести Барраби, что в переводе с еврейского, означает «Наш Учитель».


   Бесконечное противостояние ростовщического капитала и традиционной торговли, постоянно приводило к кровавым стычкам между иудеями и жителями Палестины, прежде всего греками, времён Христа, а также между иудеями и греками Египта, Александрийского региона. Причём римские власти времён императора Тиберия всегда становились на сторону греков, о чём, с обидой и раздражением, нам сообщает Филон Александрийский, бывший непосредственным свидетелем этого противостояния.


   В своём произведении «Против Флакка» Филон Александрийский повествует нам о том, что притеснения евреев в Александрии, инициировал ещё наместник Египта при императоре Тиберии, Сеян, и которые, впоследствии при преемнике Сеяна, Флакке, вылились в чудовищный еврейский погром. «Вслед за Сеяном преследование евреев продолжил Авилий Флакк.» Филон Александрийский «Против Флакка».   Вот тогда — то, по завершении царствия в Египте Сеяна и появлении на его месте Флакка и пришёл на берега Иордана Христос, с одной целью — вразумить «заблудших овец дома Израилева», поскольку сам и по крови, и по убеждениям, всегда был представтелем европейской демократии и равноправных отношений в обществе. Потому — то, в своей экономической политике и её пропаганде, Христос призывал иудеев отказаться от ростовщичества: « … горе вам, фарисеям, что даёте десятину с мяты, руты и всяких овощей, и не радите о суде и любви Божьей: ...» от Луки гл.11, ст.42. 


    Потому - то Христос и предупреждал, что если иудеи не покаятся и не откажутся от греха ростовщичества, то и Храм будет разрушен, и Израиль разгромлен. Что и случилось через 70 лет после рождества Христова и через 37 лет после Его мученической кончины на кресте. И когда слушавшие и следущие за Христом люди, из проповедей Христовых поняли, что они находятся под гнётом двойного налогообложение - «кесарю кесарево» и «десятины от мяты, руты и всяких овощей», то повально стали отлагаться от Храма, чем нанесли Храму ощутимый экономический урон. Этого священнослужители, не собирались прощать Христу: «Если оставим Его так, то все уверуют в Него, - и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом» от Иоанна гл.11, ст.48., «... лучше нам если один человек умрёт за людей, чем весь народ погибнет». (от Иоанна, гл.11, ст.50.)


   Однако иудеи при всём своём желании не имели права судить и казнить даже иудеев — отступников от иудейских законов. Тем более не имели права казнить не иудеев - «Нам не позволено предавать смерти никого» от Иоанна гл.18, ст.31.


  И что же иудеям оставалось делать в такой ситуации?


  Поначалу иудеи пытались представить Христа сумасшедшим: « … не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе ...» от Иоанна гл.8, ст.48.  «И услышавши, ближние Его, пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя» от Марка гл.3, ст.21. «Многие из них говорили он одержим бесом и безумствует; что слушаете его?» от Иоанна гл.10, ст.20.  Но, когда с подобными обвинениями ничего не вышло, то «... книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у него ответы на многое, Подъискиваясь под Него и стараясь уловить что — нибудь из уст его, чтобы обвинить Его» от Луки гл.11, ст53. 54.


  И нашли всё — таки. Нашли это «узаконение» для обвинения, в повелении Кира, царя перского: «Тогда царь Дарий дал повеление, и  разыскивали в Вавилоне, в книгохранилище, куда полагали сокровища. И найден в Екбатане, во дворце, который в области Мидии, один свиток, и в нём написано так: «Для памяти». В первый год царя Кира, царь Кир дал повеление о доме Божием в Иерусалиме: пусть строится дом на том месте, где приносятся жертвы, и пусть будут положены прочные основания для него; … пусть Иудейский областеначальник и Иудейские старейшины строят сей дом Божий на месте его. И от меня даётся повеление о том, чем вы должны содействовать старейшинам тем Иудейским в построении того дома Божия, и именно: из имущества царского — из заречной подати — немедленно берите и давайте тем людям, чтобы работа не останавливалась; … Мною же даётся повеление, что, если какой человек изменит это определение, то будет вынуто бревно из дому его, и будет поднят он и пригвождён к нему, а дом его за то будет обращён в развалины. И Бог, Которого имя там обитает, да низложит всякого царя и народ, который простёр бы руку свою, чтоб изменить сие  ко вреду этого дома Божия в Иерусалиме. Я, Дарий дал это повеление; да будет оно в точности исполняемо» Ездра гл.6, ст. 1, 2,7, 8, 11, 12.


     Вот он и повод, и повод основательный. Ведь сказал Христос своим ученикам, назвав их сыновьями Царства Божия, что они свободны от храмовой подати. Именно это и переполнило чашу всякого иудейского терпения. Отсюда и «распять Его". При этом, правда, иудеи как бы забыли, что повеление царя Кира распространялось лишь на время восстановления храма Соломона, после его разрушения Навуходоносором. И на дальнейшее, повеление Кира, не распространялось. Но, кто об этом знал? Главное, «законный» повод для убиения Христа был найден, а всё остальное неважно.


    Но поскольку казнить иудеи своими руками не имели права по римским законам, то решено было сделать это руками самих римлян. Благо и для этого повод был.


  Евангелия говорят нам о том, что накануне Пасхи римляне дозволяли освобождать от наказания смертью всякого, кого хотят избавить иудеи от смерти. А вот Филон Александрийский, сам будучи иудеем, хоть и эллинизированным, к тому же бывший современником Христа, говорит нам об этом несколько иначе. В своём произведении «Против Флакка» он повествует нам о том, что римляне практиковали «... откладывать наказание осуждённых, покуда не кончатся всенародные празднества в честь дня рождения кого — то из славных Августов … Я знаю, что в канун таких дней порой снимали с креста тела распятых и отдавали родным, чтобы те предали их земле, свершив положенный обряд, чтобы и мёртвым в день рождения самодержца воздалась какая — то крупица блага и чтобы не нарушить священного величия празднества».


     То есть, сам Филон Александрийский, этот эллинизированный иудей, ничего не говорит нам о том, что откладывались наказания именно накануне Пасхи, и ради Пасхи, но именно «покуда не кончатся всенародные празднества в честь рождения кого — то из славных Августов». То есть, такие отсрочки были довольно частым явлением в году, а не один раз, да ещё и накануне Пасхи. Но Евангелисты писали свои сочинения уже много позже кончины и воскресения Христа, и даже много позже кончины самого Филона Александрийского. Хотя и вне всякого сомнения, пользовались сочинениями Филона Александрийского, глубоко почитаемого иудеями и доныне.


   Итак, «законный» повод отправить Христа на крест был найден. Но возникал вопрос. А как обвинить Христа перед римлянами? Очень просто. Надо было предъявить в качестве обвинения Христу нечто такое, что заставило бы Пилата согласиться на казнь Христа. «... мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божьим» от Иоанна гл.19, ст.7.   «И сказали все: итак Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я. Они же сказали: какое ещё нужно нам свидетельство? Ибо мы сами слышали из уст Его» от Луки гл.22, ст.70, 71.


       Именно это утверждение Христа и заставило Пилата согласиться на казнь Христа. Потому что, называя себя Сыном Божьим, Христос непроизвольно, непреднамеренно называл себя сыном императора Тиберия. Ведь римские императоры называли себя Богами и заставляли своих подданных отправлять свой собственный «божественный» культ. А тут вдруг невесть кто, объявляет себя сыном императора Тиберия. «И ещё более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» от Иоанна гл.5, ст.18.  Это, в понятиях Пилата, не входило ни в какие рамки. Кроме того, это таило опасность и для самого Пилата. А ну, как узнает император Тиберий, что Пилат позволил какому — то безродному проповеднику, дервишу, называться сыном, его, императора Тиберия. А значит и претендовать на римский имперский престол. То есть, быть следующим после Тиберия императором Римской империи. Тут уж точно не сносить головы.


    Таким вот ловким своим утверждением иудейские первосвященники поставили Пилата в безвыходное положение. И тому ничего не оставалось делать, как согласться на казнь Христа. 


    Осталась самая малость. Взять Христа и отправить на распятие. Но вот тут — то и возникло некоторое непредвиденное препятствие. И оно было устранено с помощью Иуды Искариота, который неотступно следовал за Христом запоминая всё, о чем говорил, что делал и куда направлялся Христос. И все свои накопленные наблюдения, тайно и старательно, ничего не упуская, передавал первосвященникам и старейшинам иудейским. Кроме того, только Иуда Искариот постоянно был при Хресте, а значит, хорошо знал Его в лицо, Его манеру говорить и изъясняться, а так же хорошо знал Его планы. Так что, при удобном случае Иуда Искариот, только один и мог указать точно, безошибочно, и в нужный момент, на Христа.


   Ведь Христа надо было узнать. А именно это и вызывало затруднения. С одной стороны, Христос появился в Иерусалиме только — только накануне своего ареста и понятно, что мало кто из Иерусалимцев знал Его в лицо. Но с другой стороны, ведь он про-поведовал и исцелял ежедневно, а значит многие его слушатели и излечённые им знали Его. И не только ученики, которые потом во время ареста все сбежали, - «Тогда оставивши Его все бежали» от Марка гл.14, ст.50  - когда поняли всю смертельную для себя подоплёку возникшей ситуации. А Пётр так и вообще трижды отрёкся от Него. Ведь это он, Пётр, сказал: «Ты — Христос,  Сын Бога Живого». От Иоанна гл. 6, ст.68, 69. То есть Пётр - перепугавшись своих собственных слов, что могли подумать будто — то именно он, Пётр, и утверждал, что Христос сын императора Тиберия, «Бога живого" - предпочёл за лучшее удрать, а затем и трижды отречься от Христа: «И он опять отрёкся с клятвою, что не знает Сего Человека» от Матфея гл.26, ст.72. Но всё — таки немало было и таких, которые могли засвидетельствовать Его личность, но в данной ситуации таковых рядом не оказалось по причине глубокой ночи. И потому на месте оказались только те, которых призвали первосвященники и которые не знали Христа в лицо, кроме Иуды Искариота: «... как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня! Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук; ...» от Луки гл.22, ст.52, 53.


     Отсюда видно, что первосвященники и старейшины обманом привели стражу убедив оных в том, что необходимо арестовать именно разбойника, который называл себя сыном «божественного» императора Римской империи, а люди увидели проповедника, о котором они ежедневно слыхали, но не знали его лично. И даже те, кто встречался с ним и в синагогах, и на улице, по причине темноты не узнали его. И вот здесь мы столкнулись с феноменом неузнавания Христа большой массой людей. Почему это случилось?



                12

   Внимательно изучая Евангелия, мы, то и дело сталкиваемся с некоторыми, на первый взгляд, «несуразностями», или, точнее говоря, непонятными и даже, казалось бы, неразрешимыми фактами. Например в Евангелии от Луки говорится, что: «Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати» от Луки гл.3, ст.23.  А в Евангелии от Иоанна говорится: «На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет ещё пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама?» от Иоанна гл.8, ст.57. В Евангелии от Марка повествуется о том, что когда он учил и около Него сидел народ, сказали Ему: «... вот Матерь Твоя и братья Твои, вне дома, спрашивают Тебя», от Марка гл.3, ст.32.    На что Христос, больше с удивлением нежели озабоченностью, отвечает: «кто Матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ...» от Марка гл.3, ст.33,34.


     Ну не мог, правоверный иудей отказаться от своих родных и уж, тем более от своей родной матери. Стало быть Христос не был иудеем и не был сыном той, которая назвалась Его матерью. Женщина просто ошиблась. Слишком долго она не встречалась со своим внезапно исчезнувшим сыном и потому видела его в каждом, кто хоть мало - мальски напоминал ей о её пропавшем дитяте.


     Только будучи распятым, уже с креста Христос, указывая на своего любимого ученика и обращаясь к матери "своей" говорит ей: "... Жено! Се, сын Твой"  (от Иоанна гл.19, ст. 26). "Жёно" - это просто, "женщина" - обращение к незнакомой особе женского пола. И обращаясь к этой женщине, Христос, тем самым говорит ей, что Его любимый ученик и есть тот самый её сын, которого она ищет, вот уже много лет.


    То есть, Христос зная о пропавшем сыне женщины, дарует ей в сыновья своего любимого ученика. Чем и свидетельствует, что Он, Христос, не был её родным сыном. И вот теперь давайте подумаем - мог ли правоверный иудей отказаться от своей родной матери? Отвечаем: никогда и ни при каких обстоятельствах. А, значит Христос не был сыном той иудеянки, которую пророчили Ему в Матери. Его Матерь была гречанкой, точнее, эллинкой, галилеянкой.


  Не узнают Христа и в Гефсиманском саду, когда приходят арестовать Его. И только поцелуй Иуды говорит стражникам, кого надо взять под арест: «Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть» от Луки гл.22, ст.17.


  Тогда Христос исцеляет отрубленное ухо раба первосвященникова, как бы давая понять всем окружающим, что «Я не тот, которого вы ищете»: «И коснувшись уха его, исцелил его» от Луки гл.22, ст.51. 


   Значит Христос прекрасно знал, кого им надо было искать: «Ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: « я Христос», и многих прельстят» от Матфея гл.24, ст.5.


     А вот, как даёт нам сцену ареста Христа, Евангелист Иоанн: «Иисус же, зная всё, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? Ему отвечали Иисуса Назарея. Иисус говорит им: это Я. … И когда сказал им «это Я», - они отступили и пали на землю. Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. Иисус отве-чал,: Я сказал вам, что это Я» от Иоанна гл.18, ст.4, 5, 6, 7, 8.   
 

  Не узнаёт Христа и Мария Магдалина у гроба, куда она пришла оплакивать Христа: «... обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! Что ты плачешь, кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! Если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его» от Иоанна гл20, ст.14, 15.    А ведь Мария Магдалина долгое время следовала за Христом и прекрасно знала Его в лицо, но в этот раз не узнала. Странно, не правда ли? Не узнавать того, кого видел каждый день, общался вплотную и вдруг ...


   Не узнают Христа и ученики Его, когда он приходит к ним вечером того же дня: « … пришёл Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки (и ноги) и рёбра Свои» от Иоанна гл 20, ст.19, 20.


    Для того, чтобы ученики признали Его, Христу необходимо было явить доказательства в виде ран на руках, ногах и подреберье. На лицо они Его не узнавали. Более того, и другие ученики Его не признали в лицо Христа. «А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус» от Иоанна гл.21, ст.4.


  А вот, что пишут нам Евангелисты Марк и Лука о встрече Христа со своими последователями: «После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение. От Марка гл.16, ст.12.  И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус приблизившись пошёл с ними; Но глаза их были удержаны, так — что они не узнали его. … Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нём в эти дни? … И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали его; но Он стал невидим для них» от Луки гл.24, ст.15, 16, 18, 30, 31.


   Вот сколько свидетельств того, что близкие Христа не узнавали Его в лицо. Почему? Этому есть только одно объяснение. Иисус Христос — это не один и тот же человек. Это два различных человека прямо противостоящих, противоречащих друг другу и не вполне похожих друг на друга. Иисус это Иисус, а Христос это Христос. Только так разрешается сей парадокс.


  Итак. Было два человека в чём - то похожих друг на друга и делающих одно дело. Один это Иисус Варавва, правоверный иудей, использующий имя Христа в своих целях для подготовки восстания, а второй человек, Христос, призывающий к покаянию для проще -ния грехов, во имя Царствия Небесного. Один говорит: «если тебя ударили по левой щеке, то подставь и другую». А другой говорит: «Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир при -шёл Я принести, но меч» от Матфея гл.10, ст.34. Понятно, что мир принёс Христос: «Блаженны миротворцы ибо они будут наречены сынами Божьими» от Матфея гл5, ст.9, а меч принёс разбойник Иисус Барраби, прикрывающийся именем Христа и подбивающий иудеев на мятеж: «... но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч» от Луки гл.22, ст.36.


   Впервые смутно и безымянно, Иисус Варрава появляется у Евангелиста Марка: « При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами» от Марка гл.9, ст.38. Затем, мы встречаемся с этим неизвестным в Евангелии от Луки: «При сем Иоанн сказал: Наставник! Мы видели человека именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами» от Луки гл.9, ст.49.


   «Именем твоим изгоняет бесов». То есть ученики Христа уже встретились с тем, кто используя имя Христа занимался исцелением душевнобольных, а заодно и подбивал своих последователей к мятежу. В этом нет никакого сомнения, потому что казнь Христа была ответом на иудейский мятеж в Иерусалиме, против Ирода.


   Каковы же были причины приведшие к мятежу в Иерусалиме, а главное против кого зрел мятеж? Чтобы ответить на этот вопрос, нам необходимо вновь обратиться к истории ближневосточного региона, от падения персидской державы сокрушённой фалангами Александра Македонского, до завоевания этого региона римскими легионами.


   В конце четвёртого века до нашей эры, а это примерно в 330 году до рождества Христова — Персия, Месопотамия, Сирия, Палестина, Египет были завоёваны Александром Македонским. И конечно же, как и всякий «цивилизованный» человек Александр сокрушил местных богов и стал утверждать культ богов олипмпийцев, во главе с Громовержцем Зевсом. И это ему удалось, что совершенно не понравилось иудеям Палестины. И в 160 году до рождества Христова евреи, под предводительством братьев Маккавеев, подняли восстание против македонского владычества в Палестине, завершившееся воцарением на иудейском престоле, иудейской династии хасмонеев. Которая и правила благополучно, вплоть до 62 года, до рождества Христова. То есть, ровным счётом до тех пор, пока римский полководец Помпей Великий не разгромил иудейское царство хасмонеев, на развалинах которого и утвердил римское владычество.


     С этих самых пор в Иудею, а точнее говоря в Сирию стали назначаться римские наместники, которые и решали вопросы власти на местах. Так, с помощью и одобрения Рима в Иудее захватил власть Ирод Великий, объявивший себя царём Иудеи. Однако не будучи чистокровным евреем на царском престоле Иудеи, он понимал, что рано или поздно евреи восстанут против него и свергнут его власть. Так оно и было.


     Евреи часто поднимали мятежи против его власти, а впоследствии и власти его потомков. И как раз в то время, когда Христос пришёл на Иордан, крестился от Иоанна и стал проповедовать, в Иудее не было царя, а правил наместник Рима Понтий Пилат. И понятно, что против него евреи и замышляли мятеж, так как считали, что гауляйтер Иудеи правит в стране незаконно, поскольку не является потомком царя Давида, по арамейски, Дауда. Ибо европеизированное Давид, на самом деле есть протоарабское Дауд. Таким образом, потомки царя Давида, есть попросту даудиды.


    Но, как потомки Ирода Великого никаким своим боком, потомками царя Дауда не являлись, так и Понтий Пилат таковым не был, а значит, согласно иудейским понятиям, они не имели никакого права на иудейский царский престол. А коль так, то и любой мятеж против Ирода, и особенно против Понтия Пилата с целью его свержения с иудейского престола, считался вполне законным актом самозащиты еврейского народа. И потому иудейские мятежи пеклись как пирожки, постоянно один за другим.


   Вот и на сей раз Иисус Барраби (Варавва) воспользовавшись небывалой популярностью Христа, присвоил себе Его имя и ходил по Иудее не столько изгоняя бесов, сколько, под видом сеансов массовой психотерапии, подбивал иудеев к мятежу. При этом всё делал так, чтобы его пути не пересеклись с путями Христа. Иначе он  был бы разоблачён. Потому — то люди знавшие Иисуса Барраби, не знали в лицо Христа и наоборот. Отсюда и неузнавание Христа в Иерусалимском регионе, где под именем Христа, активно проповедовал и привлекал к себе сторонников Иисус Барраби, сиречь Варавва. Ведь Иудею Христос обходил стороной, зная что иудеи «ищут» убить Его: « … Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому  Иудеи искали убить Его» от Иоанна гл.7, ст.1. «С этого дня положили убить Его. Посему Иисус уже не ходил между Иудеями ...» от Иоанна гл.11, ст.53, 54.


     Тот самый Иисус Барраби, наверняка был прямым потомком царского дома Даудидов, коль взял на себя право свергнуть Ирода и занять принадлежащий ему престол. К тому же в самом Иерусалиме, да и в Иудее, ещё с 6 года от рождества Христова, не было царя. И это тоже, в свою очередь, подмывало иудеев к тому, чтобы посадить на царский престол Иудеи, своего кровного царского отпрыска, сиречь, "наследника". Но восстание было подавлено и Иисуса Варавву ожидала смертная казнь.


    Ведь временная отсрочка казни, не означала её отмену. Именно поэтому глубокой ночью первосвященники и старейшины пришли схватить Христа, дабы незаметно осуществить подмену. Потому, что в темноте проще всего было, подкупив стражу, незаметно обменять Варавву на Христа. То есть, взять из - под стражи Варавву, и оставить под стражей вместо него, Христа. Ведь иудеям важнее было увести от казни своего "спасителя", нежели чужака. И первосвященники и старейшины таким образом, "искупили" грех иудейского мятежа закланием миротворца. Ведь власть придержащие не имели точных сведений о Христе и тайно подменить одного другим, было проще простого. Что и произошло. Именно поэтому Пилат не узнав Христа спросил Его: "Ты Царь Иудейский?" На что Христос в недоумении ответил: " ты говоришь".


    Не признаёт Христа и Ирод, когда Пилат узнав, что Христос Галилеянин отправляет Его к Ироду. Но Ирод ожидая увидеть совсем другого человека, а не этого босоногого оборванца, насмеялся над Христом и из благотворительности к нищете Его, одев Его в чистые одежды, отправил назад к Пилату. Ведь, словесный портрет Иисуса Вараввы, наверняка хорошо был известен и римской тайной службе, и Пилату, и Ироду Антипе царю Галилеи.


  Феномен неузнавания Христа - после его кончины и положения во гроб - вопреки всему сослужил Христу великую службу. Тот самый Иисус Варавва, который был избавлен от собственной смерти, смертью Христа, то ли из благородных, то ли из корыстных побуждений, решил морально поддержать последователей Христа. Каким образом? Довольно простым. Помня о том, что Христос говорил о собственном воскресении через три дня, он, утром в воскресение, стал являться последователям Христа, убеждая их в том, что он и есть Христос Воскресший. Но поскольку в нём никто не узнавал Христа, он каким — то, - возможно используя гипнотическое воздействие, - способом, всё — таки убедил всех близко знавших Христа, что именно он, Христос, и Он воскрес.


    Таким образом Иисус Варавва вольно или невольно вдохнул в последователей Христа такую несокрушимую веру в то, что истинный Христос воскрес, что теперь уже ничто не могло убедить их в обратном. Тем более, что Иисус Варавва стал появляться везде, где прежде проповедовал Христос, дабы верующие в Христа обрели абсолютную уверенность в его телесном воскресении. А в Его духовном воскресении не было и тени сомнения у тех, кто впоследствии стал называть себя христианами. 


    Так Иисус Барраби, или, иначе Варавва, женившись на Марии Магдалине, вместе с ней продолжил дело Христа, основывая новые и новые христианские общины и в самой Палестине, и в Малой Азии, и в Египте, и на Балканах и вообще по всей Ойкумене. Однако будучи мятежником и оставаясь таковым, Иисус Барраби принял участие в Первой Иудейской Войне, через тридцать пять лет после казни Христа, вспыхнувшей как крупномасштабное восстание евреев против римского владычества, в огне которой и погиб геройски. Но скорее всего был тоже распят как и Христос Спаситель.


    Однако его сподвижники, после поражения евреев и будучи уже в рабстве, помнили о нём как о том, кто стремился освободить евреев от римского владычества, а так же и о Христе предрекавшем запустение Иерусалима. И в знак благодарности два имени объединили в одно. Так имена Христос и Иисус Варавва, слились в одно — Иисус Христос. Две судьбы, волею людей, сплетены в одну.


   А теперь зададимся вопросом. Разве можно было распять того, кого не было? А если распяли, зачит Христос существовал. А если был распят, значит и воскрес, во имя Отца и Сына, и Святого Духа.


                13


   «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков;» от Иоанна гл.1, ст.1, 2, 3, 4.


   Вот сколько не вчитывайся в эти строки, всё равно до конца не понятно, что значит «Вначале было Слово». Но, вот если обратиться к греческому оригиналу, то там вместо слова «слово», стоит слово «логос». Конечно русское «слог» этимологически и по смыслу очень близко греческому «логос» - (слог — логос) и можно было бы принять как данность, что греческое «логос» это русское «слово».


     Однако слово «логос» несёт в себе ещё и другие понятия, кроме «слово». Несёт в себе ещё и такие понятия как «логика», «логичный», а кроме того, несёт в себе и понятия «идея», «замысел», «замышление». И если мы теперь во фразах, «вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть.  В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков», - «слово» заменим на  «замысел, замышление», то мы получим следующее - «вначале было «замышление — замысел», и замысел - замышление было у Бога и замышление — замысел, было Бог. Всё чрез Него (замысел) начало быть, и без Него (замышления) ничто не начало быть, что начало быть».


     Таким образом, теперь становится ясно, что прежде чем всё начало быть оно, то есть, Вселенское Бытие, вначале родилось у Бога, как замысел, как идея, как замышление. И только после рождения замысла, Всевышний Творец и Создатель стал творить и созидать изрекая слово: «да будет свет. И стал свет. … да будет твердь посреди воды … да соберётся вода, которая под небом, в одно место и явится суша … да произрастит земля зелень … да будут светила на тверди небесной … да произведёт вода пресмы -кающихся душу живую … да произведёт земля душу живую по роду её, скотов и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. ... И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему … И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию ...» Библия гл.1 ст 1-27.


   Вот теперь первые стихи Евангелия от Иоанна обрели свой истинный первоначальный смысл. Именно «замысел» Божий вначале, а уж потом «слово». Тогда всё ясно и понятно. Всевышний замыслил и воплотил Свой замысел Божественным Словом. Значит слово Божье обладает огромной созидательной и творческой силой.


    Замысел есть Идея (логос), а Слово Божье есть материальное воплощение Замысла.


    «... слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» от Иоанна гл.6, ст.63. «Кто от Бога, тот слушает слова Божьи ...» от Иоанна гл.8, ст.47.  «... если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, И познаете истину, и истина сделает вас свободными.» от Иоанна гл.8, ст.31, 32. «... слово же, которое вы слышите, не есть Моё, но пославшего Меня Отца» от Иоанна гл.14, ст.24  «Отче! … слово Твоё есть истина.»  от Иоанна гл.17, ст.1, 17. «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон;» от Иоанна гл.12. ст.31  «... князь мира сего осуждён.» от Иоанна гл.16, ст.11.


    Когда Всевышний Отец наш Небесный творил мир, то прежде всего он сотворил свет, ибо без света, в темноте, творить невозможно, поэтому и растения, и животные не могут жить в условиях постоянной темноты. И Христос, реализуя свой Божественный Замысел, придя в мир людей, проповедовал и исцелял, то есть творил и созидал, при свете дня. Ночи же проводил в молитве.


    Таким образом, Свет Божий был для Христа главной движущей силой. Свет и слово есть главные движители в жизни людей. Мало того, слово изречённое Христом обладало потрясающей целительной силой, но было и не менее губительным. Вспомним о бесплодной смоковнице засохшей по слову Христа. «Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня. И, вспомнив, Пётр говорит Ему: Равви! Посмотри, смоковница. Которую Ты проклял, засохла» от Марка гл.11, ст.20, 21.


  Вспомним Его пророчество о храме Соломона: «Придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; всё будет разрушено» от Луки гл. 21, ст.6.


    Пройдёт совсем немного времени и иудейский храм по слову Христа, будет разрушен до основания и не восстановлен по сию пору. Всё, нуждающееся в Божьей поддержке, исцеляется по слову Христа, а всё, противное Богу, по слову Христа гибнет или разрушается: «Ибо Я говорю не от Себя, но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить; И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец.»  от Иоанна гл.12, ст.49, 50.


   Слово Христа, как и слово Всевышнего Творца, обладает удивительной, прямо таки волшебной силой. Слово Христа повелевает, исцеляет, созидает и животворит, как и слово Бога Отца. Однако для того, чтобы слова обладали своей волшебной силой необходимо, чтобы тот, кто изрекает их, имел всеобъемлющую веру в Творца Всевышнего, то есть, быть в Отце и тогда Отец будет в нём: «... истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдёт и ничего не будет невозможного для вас;...» от Матфея гл.17, ст.20.

      Но такая сила слова, как сила и воля души, появляется в человеке, если он преобразует душу свою согласно замыслу Божию: «... отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за мною; Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою ради меня, тот обретёт её. Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его;» от Матфея гл.16, ст.24, 25, 26, 27.


   Христос наставляет нас в том, что для того, чтобы преобразовать душу свою, обязательно и необходимо поститься, творить молитвы и тогда любое желание будет по силам, даже способность изгонять из человека нечистого духа, который есть душевная или телесная болезнь: «Сей же род изгоняется только молитвою и постом.» от Матфея гл.17, ст.21.


   Таким образом, через ежедневный упорный труд, молитвой и постом, над преобразованием души своей «от земли», по образу и подобию, даруемой нам по нашему рождению Отцём Всевышним, даёт потрясающий результат. Дает нам способность, велением души и словом следующим за велением души, влиять на земные несовершенства превращая их в совершенства одним лишь словом Божьим. Потому что, через ежедневные молитвы и регулярные   посты, мы «прививаемся» к Богу, как веточка к стволу. И тогда  соками ствола и жизнеспособностью ветви, рождается плод.


   «Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: «поднимись и ввергнись в море», и не усумниться в сердце своём, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет. Потому говрю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам. И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши; если же не прощаете, то и отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших» от Марка гл11, ст.23, 24, 25, 26.


    О том, что слово повелевает нам говорит один довольно характерный пример из Евангелий: «Потому и себя самого не почёл я достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой; Ибо и я подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: «пойди», и идёт; и другому: «приди», и приходит; и слуге моему: «сделай то», и делает. Услышав сие Иисус удивился ему и обратившись сказал идущему за ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашёл Я такой веры.»  от Луки гл.7, ст.7, 8, 9.


    Повеление словом — вот чего добивался Христос от своих учеников. Энергию повелевать словом от имени Отца Небесного, можно получить только отказавшись от собственных корыстных желаний, от собственных эгоистичных побуждений, черпая её в молитвах и постах. Потому что, именно во время пребывания в молитвах и постах, человек, во имя общения с Богом, отрекается от самого себя, чем и преодолевает сильнейшее желание угодить самому себе.


    Ведь пост, это добровольный отказ от пищи на некоторый, значительный промежуток времени, и потому, волевое преодоление сильнейшего желания поесть, возвышает душу, "... душа больше пищи". Даёт ей божественные силы, абсолютную власть над собственной плотью, превращает душу в «повелителя», а плоть в «исполнительницу», которая и смиряется перед велением души: «Терпением вашим спасайте души ваши»  от Луки гл.21, ст.19. «Душа больше пищи...» от Луки гл.12, ст.23.  Так вырабатывается сила воли, души «живой от земли». Молитва Богу насыщает душу благими помыслами, пост закаляет её.


   Сам Христос, чтобы получить от Отца Небесного энергию воли Божьей ежевечерне поднимался на гору Елеонскую и всю ночь молился Творцу Небесному, чтобы через прямую связь с Богом Отцом насытится Его Божественной Энергией, ради тех добрых дел, которые Христу приходилось даровать людям. А так как, добрые дела свершаются и при свете дня и под покровом ночи, то та энергия, которую Христос получал от Бога Отца, та энергия и есть свет, который светит даже в темноте: «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» от Иоанна гл.1, ст.5.


    Свет, который Христос изливал на людей, есть слово Божье дарованное Христу Отцом Небесным, и которое Христос изрекал людям. Так слово Божье, изреченное Христом, становится светом для людей, отчего и сами люди слышащие и соблюдающие Слово Божье, становятся светом: «Вы свет мира. Не может укрыться город, стоящий наверху горы. И зажегши свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так, да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.» от Матфея гл.8, ст.14, 15. 16.


  Но как можно светить людям? Только добрым словом и добрыми делами. Словом исцеляющим, словом творимым, словом ободряющим, словом наставляющим только на добрые деяния. И тогда на душе человека становится светло, отчего и сам человек становится способным на добрые дела. А добрые дела только и угодны Богу.


   Взаимосвязь Слова и Света, Света и Слова очевидны всем, кто встречается с добрым словом - словом поддержки, словом одобрения, словом дающим надежду на благоприятные результаты. И Христос, обращаясь к своим слушателям со словами поддержки и утешения, всегда нёс людям только добро и свет. И в этих условиях, казалось бы не может найтись тот, кто пожелает зла Христу и Его учению. Но, ведь и сам Христос предупреждал слушавших Его и следующих за ним: « … Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своём; Когда же люди спали, пришёл враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушёл; Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. … сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; Поле есть мир; доброе семя, это — сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого; Враг, посеявший их, есть диавол;» от Матфея гл.13, ст.24, 25, 26, 37, 38, 39.


     То есть, Христос нас предупреждает, что в любом случае найдётся тот, кто на добром пшеничном поле, постарается высеять и плевелы; на поле добра, высеять плевелы зла. И об этом, последователи Христа должны помнить всегда и предпринимать меры предупреждающие и потому предотвращающие последствия зла. То есть, последователь Христа должен обязательно научиться отличать вовремя, пшеницу от плевел, доброе слово от слова лукавого, втайне несущего зло: «Ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишся» от Матфея гл.12, ст.37.  А как отличить доброе слово от лукавого нам помогает определение Христа: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло; Если же око твоё будет худо, то всё тело твоё будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» от Матфея гл.6, ст.22, 23. , что соответствует в русском языке выражению «глаза есть зеркало души».


     Отсюда понятно, что если душа чиста, то и взор ясен и чист, если же душа темна, то и взор мутен и неприветлив. « … блаженны слышащие слово Божье и соблюдающие его» от Луки гл.11, ст 28.


   Особенно ярко и образно праведное слово Христа раскрывается в притчах Его. Какую ни взять притчу Его это Эзопов язык, но тем ярче и весомей проступает мысль Христа скрытая в его притчах. Его притчи как раз и есть Слово Христово несущее свет людям. Слово и Свет в речениях Христа это одно и то же, они неотделимы друг от друга. Они, суть, едино. Единство образа и образного.  «И посылают к Нему некоторых из фарисеев и иродиан, чтобы уловить Его в слове.» от Марка гл.12, ст.13.


       Как видим слово может быть и ловушкой для тех, кто не осторожен в слове. Такое случилось с Петром, когда он сказал Христу: «Ты — Христос, Сын Божий». Если бы Пётр знал какой смертельной ловушкой явятся для Христа эти его слова, он никогда бы не произнёс их. Но, слово не воробей — вылетит не поймаешь. И Пётр сказал, то, что сказал. Чем и обрёк Христа на распятие. Но, такова была воля Божья. Христос должен был креститься распятием. И потому, когда Христос на кресте испустил дух Свой, на землю опустилась тьма: «Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого; И померкло солнце ...» от Луки гл.23, ст.45, 46.


       В знак печали и траура по Христу даже свет дневной умалился, то есть, померк. Потому что, Христос и Слово Божье, Христос и Свет Божий это одно и то же: «Доколе Я в мире, Я свет миру»  от Иоанна гл.9, ст.5.


    «И завеса в храме разодралась надвое, с верху до низу» от Марка гл15, ст.38.  Занвес на божественной сцене разошёлся и начался последний акт трагедии - Воскресение Христа.

 
                14


   После неожиданной и необъяснимой смерти Александра Македонского, созданная им держава распалась на ряд регионов, где воцарились на престоле бывшие верные соратники полководца. Так, Египет достался Птолемею, а Сирия и Палестина, в которую входила и Иудея, достались Селевку. Но, если в Египте династия Птолемеев благополучно правила вплоть до завоевания Египта и Африки Помпеем Великим в 60 годах до рождества Христова и далее, то в некоторой части Палестины, а именно в Иудее, власть  греков — македонцев, наследников Селевка, пала под настиком восставших Маккавеев и утверждения на иудейском престоле иудейской династии хасмонеев. Вследствие чего, греки утратили в Палестине своё лидирующее положение, как в экономике, так и в политике и религии.


     Но, с приходом Помпея Великого и утверждения в Палестине и Иудее власти римлян, у греков возникла надежда на восстановление своего господствующего прежде положения в этом регионе. Тем более, что римляне всегда благоволили грекам, считая их своими учителями. И именно владычество римлян в Иудее дало грекам такую надежду.


     Однако столетнее правление хасмонеев сделало своё дело. Многие греки, дабы повысить свой собственный социальный статус, обратились в иудаизм, как и в Египте многие греки стали отправлять культ Изиды и Гора. Однако, теперь, с приходом владычества Рима, настал весьма и весьма благоприятный момент вернуться к религии своих отцов и далёких предков. Так думали греки, в далёкие времена поклонявшиеся Олимпийцу Зевсу. Тем более, что и римляне отправляли культ Зевса — Олимпийца, под именем римского Юпитера. Ну, а коль настала пора возвращения к религии своих предков, то и должен был появится тот, кто призовёт вернуться «заблудших овец» на истинную стезю. И у берегов Иордана появился Христос, как посланник Птолемеев, решивших под эгидой римлян вновь вернуть утраченные ближневосточные земли под крыло единого правления греко — македонской династии, чему, кстати, римляне вовсе и не препятствовали. Уж лучше иметь под рукой хоть и крупную, но смиренную династию, нежели множество бунтующих царьков, как бы там они не назывались. И потому всякое посягательство на царственное кресло где - нибудь в Иудее, без ведома Рима, пресекалось в корне.


     Так Христос, кем — то из толпы названный царём иудейским и, более того, активно продвигаемый толпой в местные цари - «хотели нечаянно взять его и сделать царём», - поневоле оказался в центре скандала вокруг иудейского престола. И слава Богу, что Он пришёл на землю не за этим: «Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию» от Марка гл.2, ст.17.


    Однако Ирод Агриппа всерьёз обеспокоился появлением самозванца на его, иродово, место. Но, в том - то и дело, что на его царское место, иудеи хотели посадить своего, чистокровного иудея и для этого, не без содействия Иуды Искариота, Христа сделали ширмой для своих закулисных интрижек. Хотя конечно же Христос о всей этой возне прекрасно знал, благодаря своей пророческой прозорливости: «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным; и ничего не бывает потаённого, что не вышло бы наружу.» от Марка гл.4, ст.22.


     Однако вся эта возня вокруг иудейского престола Его вовсе не беспокоила, поскольку Он был абсолютно уверен в том, что Ему надлежит пострадать только за веру: «И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие» от Марка гл.13, ст.10.


  Из Евангелий невозможно узнать какое имя носил Христос прежде того, как люди назвали Его Христом, хотя он запрещал им так Себя называть: «И запретил им, чтобы никому не говорили о Нём»  от Марка гл.8, ст.30.  Поэтому люди и назвали Его ещё и Иисусом:  "... что тебе до нас Иисус Назарянин? Ты пришёл погубить нас; знаю Тебя кто Ты, Святый Божий. ... В одно время, когда Он молился в уединённом месте,и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ? Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес. Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня?   Отвечал Пётр: за Христа Божия. Но Он строго приказал им никому не говорить о сем, ..." ( от Луки гл.4, ст. 34, гл. 9. ст. 18,19, 20, 21.).


    Ведь именно люди вольны были дать любое имя человеку скрывающему своё настоящее имя. А не называл Он своего истинного имени, именно для того, чтобы не дать какой — либо из сторон явного преимущества. Если бы Он назвал своё истинное греческое имя, то всем было бы понятно, что пришелец грек и благоволит только грекам. Тогда бы иудеи и близко не подпустили бы Его к своему храму. А так, без имени, можно было входить как в ограду иудейского храма, так и в синагогу, а равно и в языческий храм эллинов, самарян, галилеян, персов, маздеитов, митраистов и так далее, что и требовалось Христу, ради Его благовествования о Царстве Божьем: «И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелия Царствия» от Матфея гл.4, ст.23.


   Греки обратившиеся в иудаизм, с приходом Иоанна Крестителя, а затем и Христа, стали массово отлагаться от иудаизма прекращая при этом вносить регулярную и обязательную храмовую подать. Кроме того и иудеи из евреев, зачарованные прововедями и чудесами творимыми Христом, стали дистанцироваться от иудейского храма, заодно отказывая в храмовой подати, чем защитились от двойного налогообложения — и в римскую казну и в казну иудейского храма. Что, вне всякого сомнения, пошатнуло былое экономическое могущество храма и вызвало гнев и возмущение первосвященников и старейшин иудейских.


  Тайное политическое соперничество иудеев и греков развернувшееся в экономической плоскости, перешло в открытое религиозное противостояние. Но, и та, и другая сторона претендовали прежде всего на царский престол, считая что Иродова династия царит, не имея на то никакого права. Поэтому иудеи, пусть и под эгидой римской власти, стремились восстановить династию хасмонеев — дом царя Давида, в то время как греки стремились восстановить на палестино — сирийском престоле потомков Александра Македонского - Птолемеев.


    Со стороны иудеев претензии на престол олицетворял Иисус Варавва (Баррабби), со стороны греков претензии на ближневосточный престол олицетворял Христос. Понятно, что такое противостояние в условиях римской оккупации и верховенства римских законов, ничем хорошим закончится не могло.


  И вот Христос казнён и воскрес, отойдя к Отцу своему Небесному, а Иисус Варавва, вместе с Марией Магдалиной, самой яркой и последовательной сторонницей Христа, продолжили дело Христово, создавая новые и новые христианские общины. Правда, при этом, Иисус Варавва, расширял христианские общины, вовлекая в них всё новых и новых членов, затем, чтобы в один прекрасный день поднять их на восстание против римлян, в то время как Мария Магдалина благовествовала Царство Божие и проповедывала Евангелие Царствия.


  Но был ещё один человек, который своими глазами видел казнь Христа: "Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Её к себе". (Евангелие от Иоанна, гл.19, ст.26, 27). 


   Он был единственным из мужчин, последователей Христа, кто не оставил своего Божественного Учителя в его смертный час. Кто это был, мы так и не знаем, но нет никакого сомнения в том, что именно он и донёс до нас все речения и деяния Христовы. А вместе они - Ученик, Мария Магдалина и Иисус Варрава - успешно ширили благое дело Христа, хоть и с разными целями.


    У Марии Магдалины и Ученика была явная цель — нести слово Христово во все народы, как и заповедал Христос. У Иисуса Вараввы была тайная цель — увеличивать число своих сторонников для будущего, широкомасштабного антиримского восстания, которое и вспыхнуло в 66 году от рождества Христова, и полыхало по всей Иудее ещё 5 лет. Конечно восстание было подавлено, но слово и имя Христа, именно с этого времени стало покорять, вначале широчайшие просторы Римской империи, а потом и всю Евразию, проникнув даже в Африку, Аравию и Индию. Ныне же, слово и имя Христа, известны всей нашей планете.

               
                15.



    1 век от рождества Христова, был веком наивысшего могущества Римской империи, пределы которой простирались от Британии и Германии, до Нила и Евфрата. И само собой понятно, что в границах такой обширного государства торговля и ремёсла развивались невиданными прежде темпами. Ну а там, где торговля и ремёсла, там и деньги, а где деньги, там и евреи. Таким образом, евреи расселились на обширнейшей территории Римской империи. С ними можно было встретиться везде – и в самой Италии, и в Британии, и в Сирии, и в Египте, и в Вавилонии, и на Кавказе, и на Крымском полуострове, и в мавританской пустыне. И везде, где возникала еврейская община, там тут же строилась и синагога – как молельное и педагогическое заведение, по типу античных гимнасий. Отсюда и возникало ощущение того, что евреи вездесущи и, что их неимоверное количество. На самом деле они не были столь многочисленны, как это может показаться на первый взгляд. Ведь не может же город или поселение состоять из одних торговцев, кто – то ведь должен был и товар производить. А с учётом того, что производительность труда отдельного труженика, была крайне низкой, то производителей товара должно было быть во много и много раз больше, нежели торговцев. Отсюда и соотношение евреев и коренных жителей, которые производили товары, весьма и весьма неравнозначно. Да и сами евреи понимая, что нужда в торговцах, особенно денежным товаром, не столь уж и велика - при всём при том, что у евреев уже давным - давно существовала система передачи денег друг другу в необходимых, для торговли и ремёсел, количествах - лишь понемногу селились по городам и весям Римской империи. 


  Говоря о системе передачи друг другу денег в необходимом количестве, мы ведём речь о транснациональном банке, контролируемом евреями. И в этом нет ничего удивительного. Ведь деньги евреи всегда давали в рост: дал меньше, а взял больше, вот и весь механизм. Потому и не было необходимости, селиться в городах, а уж тем более в селениях, крупными общинами. Всё в меру необходимости для ростовщического ведения дел. Но именно столь глобальное расселение евреев однажды и спасло их, как народ.


  Когда в ходе Первого Иудейского восстания - спровоцированного, кстати, Римскими императорами стремящимися во что бы то ни стало водрузить свою «божественную» статую в Иерусалимский храм, только потому, что они «боги» - императоры и потому их «божественные» статуи должны были устанавливаться во всех храмах империи (и, в связи с этим, все материально ценные приношения Богу, автоматически становились собственностью "единственного бога", собственностью римского кесаря) – Иудея была римлянами разгромлена, а Иерусалимский храм был разрушен так, что не осталось «камня на камне». Тогда, со всей неизбежностью встал вопрос о сохранении еврейской общности. Ведь, с разрушением Иерусалимского храма исчезла и сила, цементирующая еврейский народ. Некуда стало приносить храмовые взносы, которые одни и были стимулом единения народа. Разочарование Яхве – Иеговой, не сумевшим защитить свой народ, было абсолютным. Был утрачен сам смысл в единении нации. Уныние и пессимизм охватили евреев рассеяния, не говоря уж о тех, малочисленных, которые ещё остались в самой Иудее. И в этих условиях спас евреев только Христос. Даже имя Его для евреев стало спасительным.


  Немногочисленные, обращённые Христом иудеи, и оставшиеся Ему верными, напомнили своим собратьям, что Христос предрекал разрушение храма иудейского, если евреи не покаются. Именно они увидели кровную связь между гибелью и воскресением Христа и гибелью и будущим воскресением Иерусалимского храма. Именно они стали писать многочисленные Евангелия, из которых лишь четыре были впоследствии канонизированы. Именно они стали первыми обходить города и веси Римской империи неся благую весть о воскресении Христа, подразумевая под Его воскресением, именно воскресение Иерусалимского храма. Как будто и не слышали слов Христа о том, что и «не на горе сей (Самарянской) и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу». Более того, вовлекая в христианские общины коренные народы живущие на просторах Римского государства они, под видом добровольных подаяний на храм Христов, стали взимать с христиан регулярную подать Иерусалимскому храму. Который, таким образом иудеи и мечтали восстановить. И процесс этот остановил только император Константин, сделав христианство официальной религией Римской империи.


  Именно они, христиане иудейского толка, в писаных ими Евангелиях и Посланиях Апостолов, старательно изображали Христа иудеем, вкладывая в его уста цитаты из Ветхого Завета, а комментируя его деяния всегда добавляли «да сбудутся Писания», чтобы тем самым ещё более убедить христиан в иудейском происхождении Христа и Его вере в Ветхозаветные Писания, и даже в самого ветхозаветного бога Яхве. Будто и не говорил Христос: «Отец Мой Виноградарь». А когда это Яхве – Иегова был виноградарем? Обыщите весь Ветхий Завет и вы не найдёте ни одного упоминания о том, что Яхве – Иегова был виноградарем, виноделом или землепашцем. Но всегда это был бог войны и только. Единственное, Саваоф умудрялся совместить в себе и должность бога воинств израильских, и должность виноградаря. И об этом говорит нам пророк Исаия: "Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды - любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот кровопролитие; ждал правды, и вот - вопль". Исаия, гл.5, ст.


  Да, Исаия прибег к такой метафоре, хотя и погрешил против истины. Ведь никто иной, как Саваоф призрел плоды земли принесённые Каином в качестве жертвы Богу. То есть во времена Каина, Саваоф с отвращением относился к плодам земли и благоволил плодам от стад. Но Исаию можно понять, потому что писал он свою книгу пророчеств уже во времена персидского царя Кира сокрушившего Вавилон: "... и Кир обнажает щит".  Исаия, гл.22, ст.6. А к тому времени евреи уже жили в регионе где виноградарство было широко развито. Иначе откуда Саваофу - богу пастухов и скотоводов голой пустыни, знать о виноградниках?


    И даже несмотря на то, что Христос в своих проповедях, якобы часто обращался к книге пророка Исаии, иудеем Он не был, потому что "Отец Мой Виноградарь", вовсе не означает, что Отцом Своим Небесным Христос считал бога иудеев Саваофа, но Диониса - античного бога растениеводства, виноградарства и виноделия. И в этом нас убеждает чудо сотворённое Христом, в Кане Галилейской. Именно, не где - нибудь, а в греческом регионе. И это было первое чудо, которое сотворил Христос. И это символично.


   Нет Христос не был евреем, как не был и иудеем, а всегда был и по происхождению, и по убеждению представителем просвещённого эллинизма, а в целом, античной цивилизации. Недаром Он ходит по воде «аки по суху» и усмиряет разбушевавшуюся морскую стихию точь в точь, как античный бог морей Посейдон, исцеляет и воскрешает как античный бог медицины Асклепий, превращает воду в вино как античный бог виноделия, виноградарства и растениеводства Дионис, возносится на небо как и любой Олимпийский бог и наконец распят, как обитатель Олимпа, античный Прометей. С той лишь разницей, что руки Христа пронзили железные гвозди, в то время как грудь Прометея пронзил алмазный гвоздь, которым и был пригвождён Прометей, античным богом огня и кузнечного ремесла, Гефестом, к золотой скале Кавказа, сиречь, Голгофе. Ибо «золотая скала», по гречески «Голдкафа», или по латыни «Голгофа».
  Возрождение еврейского народа связано только с Христам и только благодаря Его имени, ставшем символом гибели и воскресения из мёртвых. Не будь Христа до разрушения Иерусалимского храма, не было бы и идеи воскресения евреев из погибших. Христос явился той спасительной соломинкой, которая и не дала исчезнуть еврейскому народу во тьме веков.


  Но как это произошло? Как случилось так, что тот кого иудейские первосвященники обрекли на казнь во имя спасения еврейского народа и Иерусалимского храма, вдруг и стал спасителем евреев от исчезновения их из анналов человеческой истории?


   Когда Христос принял мученическую смерть на кресте, его последователи, конечно же рассеялись разнося весть о его, Христа, воскресении из мёртвых. Но, люди не знавшие о Христе прежде, конечно же не могли поверить, что воскрес и ещё некто, а именно Христос, потому что знали только о традиционных умирающих и воскресающих богах Ближнего Востока. И появление ещё одного умирающего и воскресающего бога хоть и удивило их, но ни сколько не озадачило. Потому и в христианские общины мало кто стремился, предпочитая поклоняться своим традиционным богам, которые были вообще бессмертны, ибо никогда не умирали даже в мифах.


   Но, вот в начале первого тысячелетия, а точнее 1 века от рождества Христова Ближний Восток был завоёван римлянами, а римские императоры стали объявлять себя богами, требуя при этом ставить собственные «божественные» статуи во всех храмах империи и при этом отправлять только свой собственный «божественный» культ. Отправлять традиционные культы местных богов, волею римских императоров, было воспрещено под страхом смертной казни.


   Постепенно, отправление традиционных культов ушло в подполье, вылившись в тайные религиозные мистерии. Единственными культами официально разрешёнными римскими властями были египетский культ Исиды и Гора и иудейский культ Яхве – Иеговы, а так же и античные культы Зевса Олимпийского, да Диониса – бога виноградарства, виноделия и растениеводства. И то, только потому, что Исида была богиней женского рода и потому не могла составить конкуренцию римскому Юпитеру, богу мужского пола. Яхве – Иегова, этот иудейский бог войны, рассматривался римлянами, как аналог греческого бога войны Ареса или римского бога войны Марса. Потому, и Исида с Гором и Яхве – Иегова воспринимались римлянами богами второго порядка, то есть второстепенными, не идущими ни в какое сравнение с Юпитером или Олимпийским Зевсом, богами высшего достоинства. И потому культы Исиды и Гора, и Яхве – Иеговы запрещены не были. Однако римские императоры принуждали жрецов Исиды и жрецов Иерусалимского храма установить их «божественные» статуи в их храмы. И если египетские жрецы - одним из которых и был Христос, впоследствии, в знак протеста против жреческой покорности римским требованиям, открестившийся в водах Иордана от культа Исиды – без каких – либо проблем для себя и Рима выполнили требования римских властей, то приверженцы культа Яхве – Иеговы, ни в какую не соглашались на требования оккупационных имперских чиновников, о чём и поведал нам, в своём произведении «Посольство к Гаю», Филон Александрийский. Рим настаивал – иудеи противились. В конечном итоге это религиозное противостояние вылилось в религиозное Иудейское восстание, подавленное жестоко и безжалостно. Храм Иерусалимский разрушен, иерусалимские священнослужители храма истреблены поголовно, богослужебные книги уничтожены, еврейские женщины и дети уведены в рабство в другие страны.


  Оказавшись в чужедальней среде, без поддержки родных стен, оставшиеся в живых евреи, конечно же, в первую очередь, стали обращаться за моральной и материальной помощью в местечковые синагоги и еврейские общины. Но великую ли помощь они могли получить от синагог и общин, которые сами трепетали от страха перед римскими властями? Да, скорее всего и отправление культа Яхве – Иеговы, подпало под окончательный запрет. И тут им на выручку пришли христианизировавшиеся иудеи, вовлекая их в христианские общины: "Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; Все вы во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба. Ни свободного; нет мужеского пола. Ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (К галатам гл.3, ст.26, 27, 28).


    А, чтобы новообращённые крепче привязались к новой для себя среде, христианизированные иудеи, всё упорнее стали к культу Христа, притягивать Ветхий Завет, который был ой как близок и понятен, лишённым родины, евреям. Кроме того, с самого первого дня разрушения Иерусалимского храма, евреями овладела мечта восстановления Храма Яхве – Иеговы именно в Иерусалиме, как воскресения национальной целостности и независимости Благо исторический опыт уже имелся. Но для этого необходимы были два условия. Первое – это очень большие деньги, и второе – разрушение Римской империи. Потому что, само существование Римского государства не оставляло никаких надежд на восстановление Иерусалимского храма, как национальной святыни и символа единства и национальной независимости еврейского народа. А поскольку падение Римской империи не просматривалось даже в отдалённо перспективе, то за лучшее, иудейские священники, предпочли, для начала, собирать деньги, на строительство нового храма Соломона. Но уже не только с самих иудеев, а и со всех подданных римского государства. Как? А очень просто. Интенсивно вовлекать в христианские общины возможно большее число новообращённых, в том числе и свободных римских граждан, с которых и собиралт храмовую подать, как бы на храм Христа, а на самом деле на новый Иерусалимский храм Яхве – Иеговы. Потому – то так активно и действовали иудео –христианские проповедники неустанно обходя страны и континенты и обращая в христианство всё новые и новые массы последователей. И именно поэтому столь активно, после разрушения Иерусалимского храма, стали писаться многочисленные Евангелия повествующие о Боге Спасителе, имя которому Христос. Ведь греческая письменность, греческий язык, греческая религия ещё повсеместно использовались и отправлялись в пределах бывшей империи Александра Македонского.


     Конечно, христиане примыкавшие к новому учению гораздо позже гибели Спасителя и ещё не имевшие Евангелий на руках, не знали, что когда Христос пророчествовал о том, что Иерусалимский храм будет разрушен, а в три дня построен новый, вовсе не ведали, о том что Христос имел в виду не новый Иерусалимский храм, не храм построенный в честь его, Христа, а храм, возведённый  в честь Бога Отца, Бога Родителя, Бога Творца и Созидателя всего и вся. Ведь Христос, тогда, в Гефсиманском саду, в свою последнюю ночь: «… отошёл от них на вержение камня и, преклонив колена, молился, Говоря: Отче! …»  от Луки гл.22, ст.41, 42.


      А, что такое «вержение камня»? Это ничто иное, как камень от разрушенного, восставшими против греков Маккавеями, храма Зевса Олимпийского, Отца всех греческих полубогов, то есть сынов Божьих, каковым и считали Христа Его первые последователи.


   Но, что за дело было, первым иудео – христианским проповедникам до Зевса, и тем более до Христа, когда вопрос для них стоял о восстановлении Иерусалимского храма, и сбора подати на его новое строительство? Потому они и пренебрегали пророчеством Христа о том, что: «… не на горе сей (Самарянской) и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу…»  от Иоанна гл.4, ст.21. И как тут не вспомнить слова Христа: «... блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его».   от Луки гл.11, ст.28.   Не слышали, не соблюдали. Не хотели слышать и уж тем более не хотели соблюдать, потому что задачу перед собой поставили совершенно иную. Бог Отец подождёт. Иерусалимский храм, а значит, храмовая подать, важнее. Но всё оказалось наоборот. Нет ничего важнее Бога Отца. Даже сам Христос говорил: «.. Отец Мой более Меня»   от Иоанна гл.14, ст.28.


   Перенос религиозного почитания с Бога Отца на Христа преследовал явную практическую цель – сбор храмовой подати. Якобы на храм Христа, а на деле на Иерусалимский храм. Но если бы иудео – христианские мытари признались своим последователям, что собирают подати, которые они называли подаяниями, на храм Отца, то никто из христиан денег бы им не давал, тем более, что заработать живые деньги в условиях рабского труда было ох как трудно. А не давали бы потому, что сразу бы заподозрили подтасовку. Поскольку в храме Бога Отца сразу же узнали бы храм бога Яхве – Иеговы, которого евреи называли своим Отцом. И, само собой, иудео – христианские мытари, никаких бы денег не увидели. А, как раз этого и нельзя было допустить. Оставалось одно – водить за нос своих единоверцев - христиан. И водят до сих пор, презрев заповедь Христа не давать храмовой подати.


   Более того, римский «филиал» христианства стал проповедовать и Мадонну с Младенцем, которые суть Исида и Гор. Почему это сделали? По той простой причине, что женская половина населения римской империи поклонялась только Исиде и Гору, но не Христу, а, значит, храмовую подать несла в храм Исиды и Гора, а не в иудейскую мошну. И тогда иудео – христианскими проповедниками была осуществлена ещё одна подмена - Исида стала Богоматерью (Мадонной), а Гор - Младенцем Христом. И тогда женщины империи поклонявшиеся Исиде и Гору – а в Римской империи культ Исиды и Гора был официальным и потому общераспространённым – постепенно, но тайно стали христианизироваться, совершенно не подозревая, что в лице Мадонны и Младенца они поклоняются языческим, по сути, богам, от которых открестился в водах Иордана сам Христос.


   А ведь Христос призывал поклоняться только Отцу Небесному. «… не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем чему кланяемся, ибо в этом спасение от Иудеев; Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».  от Иоанна гл.4, ст.21, 22, 23, 24.


   Вовлечение в христианский пантеон языческих богов, но под христианскими (античными) именами, объясняется не только стремлением обратить язычников в христианскую веру, что само по себе благородно с точки зрения христианина, но и стремлением привлечь большое число прихожан, несущих храмовую подать в иудейскую казну. Не вера в Бога Отца, но вера в храмовую мошну, вот движущий мотив иудео – христианских «подвижников». Уже сам факт, что первоначальные Евангелия были написаны на греческом языке, а в Христовы уста вложены цитаты из Ветхого Завета, говорит о том, что первые иудео – христиане сделали ставку на просвещённый эллинизм. Который охватывал обширнейший регион от Персии и Аравии, до Британии, Атлантического побережья и Германии до Малой Азии и Закавказья. А значит, можно было в будущем, перевести и весь Ветхий Завет на греческий язык с тем, чтобы приобщить к иудаизму, а значит и к подати на Иерусалимский храм, всех жителей Римской империи и даже народы за её пределами. Ведь никто из первых проповедников не призывал возвести храм Бога Отца, но все собирали деньги, якобы на храм Христов.


   Но, ведь Христос говорил: «… смотрите, берегитесь любостяжания ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения. … Душа больше пищи и тело одежды. … Наипаче ищите Царства Божия, и это всё приложится вам. … Приготовляйте себе влагалища неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается, и где моль не съедает. Ибо, где сокровище ваше, там и сердце ваше будет»  от Луки гл.12, ст.15, 23, 31, 33, 34.  «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут; Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкопывают и не крадут; … Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне».   от Матфея гл.6, ст.19, 20, 24.   


    Но, видно добросовестно был забыт завет Христов, построить храм Отца, «нерукотворный» храм Веры в Отца Небесного.


   Желанию Христа, построить новый храм Бога Отца, не суждено было сбыться не только ещё при жизни Его, но не сбылось и до ныне. Потому Христос и говорил: «… Сын Человеческий пришед найдёт ли веру на земле?»    от Луки гл.18, ст. 8.
 

  Найти веру на земле, это значит обрести веру в Бога Отца, Бога Родителя дающего жизнь всему и вся на земле. И не просто жизнь, как некоторый промежуток времени существования на этом свете. А жизнь вечную и не только  в Царствии Небесном, где вечно обитают души наши преображённые Святым Божьим Духом, но и на земле. То есть, плоть наша, живёт вечно. И это касается не только человека вообще и конкретного человека в частности, но и растений, насекомых, а в целом весь животный и растительный мир. И об этом неустанно говорит нам Христос.


   Да, да. Всякое живое существо, умирая, воскресает вновь. Но механизм этого бессмертия Отец наш Небесный скрыл столь гениально, что понадобились невероятные усилия многих и многих тысяч исследователей, чтобы вскрыть его. И мне удалось это сделать. Правда, в своём исследовании я использовал открытия многих учёных и прежде всего учёных – генетиков, которые вывели золотое правило генетики, гласящее: «наследственные признаки не растворяются и не исчезают в ряду поколений». Это правило и явилось отправной точкой моих исследований. В результате я, в своей работе «На круги своя», часть 1, на математической основе доказал, что «ряд» поколений, проще говоря, геном, состоит, всего лишь навсего, из 32 поколений, не более. А далее «ряд» поколений, сделав кругооборот, начинается снова, потому что в геноме ограниченное количество поколений. Это как в картах, где в колоде всего 36 карт. И после того, как эти 32 поколения, последовательно, друг за другом, состоятся, 33 поколением, или 34, или 35 и так далее, родится тот же самый человек, который считается 1 поколением. То есть, если мы будем вести отсчёт от себя, как 1 поколения, то вновь родимся или в 33, или в 34, а может быть и в 64, не более того, поколении. Всё будет зависеть от того, как скоро наши пассивные гены станут активными. А чтобы им «зарядиться» активностью, то есть достаточной биохимической энергией, нужно не одно столетие и обязательная сохранность генов в ряду последующих поколений. Таким образом, пассивные гены через бессмертие хромосом (генома), становятся активными, потому что их носители, потомки рода, тоже ведут активную жизнь и тем самым дают энергию пассивным генам, которые «заряжаясь» этой энергией становятся активными. Пассивный – активный, плюс - минус, «+» - « -».   Такова двоичная система комбинаций активных и пассивных генов, которые в генетике принято считать доминантными и рецессивными. И происходит это в течение 650 – 850 лет, в зависимости от того, в каком возрасте юноша или девушка выходят замуж, или женятся.


   Конечно, читающий мою книгу может подумать, что я сошёл с ума и несу какой – то бред. Но стоит ему внимательно прочесть мою работу: «На круги своя", книга 1, (но при этом внимательно изучить и научно - публицистическую литературу, список которой приводится там же), как тут же читатель поймёт, что ни о каком сумасшествии речи и в помине нет. Впрочем, учёным – генетикам мой «бред» вполне понятен и потому мне не требуется объяснять его в мельчайших деталях.


   Чтобы было понятно, о чём вообще идёт речь, я вкратце опишу тот механизм, которой Отец наш Небесный заложил в наше бессмертие и как действует этот механизм.

   Итак, «генетические признаки не растворяются и не исчезают в ряду поколений», но передаются по наследству от родителей детям.
   Все отличительные признаки, характерные особенности, такие например, как цвет кожи, глаз, волос, конституция скелета передаются по наследству и только благодаря тому, что наш хромосомный набор, называемый геноном, не умирает, то есть, он бессмертен. Родители умирают, но их хромосомные коды зашифрованы в генах их детей, которые являются носителями этих генов. Затем эти дети передают хромосомный набор своим детям и так далее, до бесконечности. Бессмертные хромосомы и обеспечивают наше бессмертие, бессмертие каждого живущего на земле, будь то растение, букашка, животное или человек.


   Всевышний Творец и Создатель сотворив всё живое на земле,
вложил в свое творение механизм бессмертия, по собственному "образу и подобию" Бессмертного, который и есть генетический аппарат: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода».   от Иоанна гл.12, ст.24.


   Отсюда понятно, что "смерть" пшеничного зерна в земле, то есть, в благоприятной для воскресения среде, есть биологическая активизация хромосом, к биологическому формированию организма пшеничного корня, колоса и как следствие, массы пшеничных зёрен в колосе.


  Этот аппарат функционирует на основе двоичной системы. Активный ген имеет знак «+», пассивный, аллельный ему, ген, имеет знак «-». Активный (доминантный) ген формирует все признаки нарождающегося организма, пассивный (рецессивный) ген этого делать не может, потому что лидер не он. Но поскольку хромосомы,  состоят из генов, то активнее, то есть, лидирует в формировании нарождающегося организма, та хромосома в которой активных генов более, чем в аллельной ей хромосоме. Таким образом, двоичная система оперирующая в хромосомном наборе, состоит всего из двух знаков, плюса и минуса – «+» и «-». Это и есть элементарный двоичный генетический код, благодаря которому шифруются все наши отличительные особенности, и которые благодаря безсмертию нашей хромосомной матрицы, позволяют нам же и воскресать, пусть и через несколько сотен лет, вновь и вновь, то есть, безконечно: «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе;»  (от Иоанна гл.5, ст.26.


  Но, вот что интересно. Сотворив всё живое, один единственный раз, Бог Отец вложил во всё живое механизм бессмертия только для того, чтобы не тратить время на создание того же самого опять и опять. И сделал Он это для того, чтобы сотворённые Им организмы, через механизм бессмертия, без конца обновлялись через самовоспроизводство, то есть самовоскресение и самосовершенствовались. Но если Бог Отец всему живому дал жизнь, то человеку Он дал ещё и душу, которую мы тоже должны всё время совершенствовать, через механизм собственного бессмертия. И именно к этому призывал нас Христос, когда говорил: «… Царство Божие внутрь вас есть»  от Иоанна гл.17, ст.21.   А наставником души нашей «живой от земли», Всевышний Творец поставил Духа Святого, который и наставляет нас, не требуя, не приказывая, но предлагая выбор. И если мы уходим от недоброго поступка, то значит, мы послушались гласа Духа Святого. Ведь душа наша «живая от земли» это и есть то, что, мы называем сатаной. Ибо «душа от земли», всегда заманивает нас на недобрые, или лукавые поступки, и потому она и есть сатана.


     То есть, то, что Христос называл нечистым духом: «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, Кражи, лихоимство, злоба. Коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека».  от Марка гл.7, ст.21, 22. 23.   А душа, даруемая нам Богом Отцом в наставники, это и есть Дух Святой Божий, который всегда, при вставшем перед нами выборе, предлагает нам отвратиться от недоброго поступка, или слова.


   Христос говорил: «… блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его».   от Луки гл.11, ст.28.   «Блаженный» – значит «счастливый». И если быть послушным Божьему повелению, то никакие беды не коснуться человека, ибо он всегда будет защищён Духом Святым.


   Итак, противостояние «души живой от земли», которую господь даровал всем животным, и Души Божьей, которая «внутрь» нас есть, всегда воспринималось людьми, как противостояние сатаны и Бога. И снова двоичный код – «сатана» и «Бог». Опять «плюс» и «минус». Минус это сатана, плюс это Бог. Так, что же для души лучше «минус» или «плюс»? «Плюс» это прибыток, это значит в «Бога богатеем», а «минус» это всегда в убыток, это значит движение в сторону животных, в сторону «души от земли». Христос говорил: «Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?»    от Матфея гл.16, ст.26.


   Без конца и неустанно радея о Боге Отце и душе человеческой, «душе живой от земли», Христос объединяет эти два феномена в единое целое. Но только тогда, когда человек следует Божьим Заветам. В противном случае такой человек для Христа, грешник. И потому грешники, у Христа всегда ассоциируются с психически больными людьми, одержимыми сатаной: «не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришёл призвать не праведников, а грешников к покаянию.» От Луки гл.5, ст.31, 32.


   Когда читаешь и перечитываешь Евангелия, не сразу понимаешь, почему в один ряд с грешниками, Христос ставил и мытарей – сборщиков имперских налогов. Однако при изучении экономической истории Римской империи, всё становится ясно. А дело в том, что в Римской империи практиковался откуп сбора налогов частными лицами. То есть, мытарь, как частное лицо, откупал у Римской казны право сбора налогов с подданных империи, заплатив в римскую казну, определённую властями, налоговую сумму. И когда получал купленное им право сбора налогов, то, естественно, взимал налоги с процентами. То есть получал сверх того, что вкладывал в римскую казну. Вот эту – то, махинацию Христос и считал непростительным грехом. И потому, мытарей, наряду с другими грешниками, призывал к покаянию. Отсюда и мытарь Матфей у Евангелиста Матфея, и мытарь Леви Алфеев у Евангелиста Марка, мытарь именем Левий у Евангелиста Луки, раскаявшись, бросают своё подлое и презренное ремесло, и идут вслед за Христом. «Пришли и мытари креститься и сказали ему: учитель! что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определённого вам».   от Луки гл.3, ст.12, 13.


        Грех у Христа, впрямую связан с утратой бессмертия. Если человек грешит и не кается, то прямая дорога ему в смерть, без возврата в жизнь: «Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; …»  от Луки гл19, ст.26. И действительно, если упрямый человек противится покаянию и при этом, не перестаёт грешить, то он сам себя лишает бессмертия: «Сберегший душу свою потеряет её; а потерявший душу свою ради Меня сбережёт её». от Матфея гл.10, ст.39. 


   Ведь продолжая грешить, человек убивает душу свою «живую от земли», не давая ей возможности выздороветь, не давая ей возможности совершенствоваться, принимая и воплощая в жизнь наставления Божьи. А безнадёжно больная душа обречена на смерть, а вместе с ней обречена на смерть и плоть человеческая, как носительница этой грешной души. Ведь, для чего Бог Отец сотворил человека и даровал ему, Свою Душу? Сотворил, Всевышний, человека только для того, чтобы человек возделывал и благоустраивал землю. То есть, для того только создан человек, чтобы Творить и Созидать по примеру Божию и подобию Его. А чтобы разумно Творить и Созидать, необходимо иметь Душу Божью, которую и дал Всевышний, по сотворению, человеку: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь».  (от Иоанна гл.8, ст.58.)   Однако, именно потому, что человек сотворён из праха земного, он ещё получил и душу «живую от земли», которая есть, душа зоологическая, животная. И тот человек, который не следует наставлениям Души Божьей, следует только наставлениям души своей «от земли» то есть, души зоологической, сиречь животной. Потому Христос, душу животную в человеке, не приемлет никоим образом, называя её нечистым духом и изгоняя её. Ибо душа живая «от земли» есть душа смертная, не способная самосовершенствоваться. Отсюда становятся понятными слова Христа, когда Он говорит: «Кто станет сберегать душу свою, тот погубит её; а кто погубит её, тот оживит её»   от Луки гл.18, ст.33.
 

    Сберегающий душу свою «от земли», погубит её, а кто погубит её во имя Души Божьей, то спасёт её в жизнь вечную. « … ибо всякий возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится»  (от Луки гл.18, ст.14).   Ведь «душа живая от земли», преисполнена гордыни, самовлюблённости, самонадеянности, бесчувственности, безжалостности, бессердечия, агрессивности, жестокости - а это и есть психомоторный комплекс, всякого животного. От которого, Христос и призывает нас избавиться, как от скверны. «Истинно говорю вам: кто не примет Царства Божия, как дитя, тот не войдёт в него»    от Луки гл.18, ст.17.   А и всего - то надо, чтобы войти в Царство Божие, так это неукоснительно следовать заповедям Закона Божьего: "... закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и осквернённых, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц. Для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников), лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению, ..."   (1 - е послание к Тимофею св. Ап. Павла гл.1, ст.9, 10)


   Животные не знают этих заповедей и потому не могут следовать им, но человек от начала, с самого дня творения, знает эти заповеди. А много ли было таких, которые соблюли заповеди и вошли в Царство Божье? Христос называет нам имена Авраама, Иакова, Исаака, Илии, Моисея, Ноя хотя, конечно же, было множество и других относящихся к иным народам и племенам, иначе род людской давно бы пресёкся, как это было уже не раз. Однако праведники были всегда и во всех народах. Потому народы эти здравствуют и доныне.


    Почему же человек не спешит избавиться от души своей «от земли», в угоду Душе Божьей?


  Вся беда человека состоит в том, что земля это не райский сад, где действуют одни лишь Божьи законы. Земля – это скорее джунгли, где сильнейший норовит утеснить слабейшего и лишить его всего, что у него есть, даже порой и жизни. И такого утеснителя могут остановить только коллективные усилия членов человеческого общества, либо общепринятый общественный закон запрещающий утеснять слабого и предусматривающий суровое наказание насильнику. Чем действенней закон, тем более защищён слабый и тем более защищено от насильника само общество. Там же, где не действуют защитительные законы, там человеку приходится поневоле искать защиты у души своей «от земли», то есть у души зоологической. И чем воинственней эта душа, тем больше уверенности в том, что человек с такой душой, успешно защитит и себя и своё потомство. Вот потому Творец Всевышний и не замещает произвольно, от Себя, «душу от земли», на душу Божью. Тогда бы человек не смог защититься от стихийных бедствий на земле, непредвиденных опасных обстоятельств, агрессии со стороны, то есть от всего земного, материального недружелюбия. Душа живая «от земли» нужна человеку так же, как и любому животному, для собственной самозащиты и защиты собственного потомства, во имя собственного бессмертия. Но при всём при том, человек не может не следовать Душе Божьей, дабы окончательно не превратиться в животное. Балансирование на лезвии ножа, удерживая равновесие, возможно лишь тогда, когда опасность рухнуть, уравновешена противовесом, не позволяющим упасть. В нашем случае это Душа Божья, тот самый Святой Дух, о котором нам всё время провозвещает Христос.


  «Бог же не есть Бог мёртвых, но живых, ибо у Него все живы».  от Луки гл.20, ст.38.  Это утверждение Христа, как нельзя лучше, подтверждает моё утверждение о том, что все мы жили, живём и будем жить вечно, А вместе с нами будут жить и все растения известные и неизвестные нам, все букашки, все животные, которых мы знаем и не знаем. Но, в отличие от животных у нас есть Душа Божья дарованная нам Богом от самого сотворения мира. И эта Душа Божья, иначе Дух Святой, будет нам наставником во все времена. И единственное, что от нас требуется, это всегда и при всех обстоятельствах следовать гласу Души Божией пребывающей в нас. И тогда происходит волшебное превращение «души от земли» в душу Ангельскую. И процесс этот легко наблюдаем, правда, через столетия и тысячелетия.


    Как же происходит это волшебное превращение? Очень просто, если «душа от земли» неукоснительно следует велениям Души Божьей. Рождаясь, а точнее говоря, воскресая, раз за разом вместе со своей плотью «душа от земли», подвергаясь воздействию Души Божьей и повинуясь ей, впитывает в себя гуманистические начала Души Божьей и эти гуманистические начала «оседают» в хромосомах в виде отличительных особенностей (электрохимических связей), которые при многократном воскресении той же самой плоти и при постоянном гуманистическо воздействии Души Божьей на душу «живую от земли», принадлежащую этой плоти, закрепляются в хромосомах этой плоти на генетическом уровне, как наследственные признаки. Именно для осуществления этого процесса Всевышний Творец и Создатель всего живого и неживого на земле, ввёл режим бессмертия. С той целью, чтобы человеческая плоть, воскресая и воскресая вновь и вновь, вместе со своей «душой от земли», смогла на генетическом уровне закрепить в генах эти наследственные особенности, как гуманистические основы, в «душе от земли». А так как всякий человек оставляет в наследство свою «душу от земли», прежде всего, самому себе, то и вновь получая её в наследство от себя самого, вместе с накопленным уже до того гуманистическим потенциалом, продолжает совершенствовать её под бдительным наставничеством Души Божьей. Не надо думать, что гуманизм и гуманистические принципы изобретены человеком. Это было бы наивно. Все гуманистические принципы, как и жизнь живых организмов, это от Бога и ниоткуда более.


   Представим себе, что один и тот же человек, воскресает 1 раз в 1000 лет, тогда за миллион лет, он воскресает 1000 раз. А при средней продолжительности жизни человека, равной 76 годам, тот же самый человек проживает в совокупности 76 000 лет. Потому человек и не знает, что такое смерть, точнее говоря, на уровне своего сознания не приемлет факта смерти из – за отсутствия в его эволюционной памяти, информации о смерти. Зато он абсолютно убеждён в том, что жил всегда. И эту убеждённость в нём поддерживает феномен исчезновения, для него, времени в промежутке между его смертью и его новым, а по сути, следующем, рождении, которое мы называем воскресением. То есть, действительно происходит чудо. Умирая, человек испускает последний вздох и закрывает глаза и уже в следующее мгновение он вновь, но уже новорожденным младенцем, вдохнув воздуха испускает первый, в своей новой жизни крик, и открывает глаза. А между последним выдохом и первых вздохом - криком лежит мгновение в тысячу лет, или около того. И этого мгновения для него просто не существует. Потому и в генетике человека, да и всего живого на земле, сохраняется память только о жизни. Потому и факт одарённости людей, исключительной способности человека к какой – либо разумной деятельности, мы воспринимаем как дар Божий. Но на самом деле, человек живя всегда, приобщается к какому – либо роду земных занятий и чувствуя потом тягу именно к этому роду занятий, достигает в новой жизни феноменальных результатов.


   Отсюда можно понять, каким потенциалом обладает человек, для превращения души своей «от земли» в душу сравнимую с душой Ангельской. И когда такая трансформация происходит окончательно и бесповоротно, Всевышний зачисляет её себе в бессрочное услужение не отнимая при этом её у человека. Просто, душа человека, достигшая Ангельского совершенства, оставаясь собственностью человека, при его очередном сроке жизни на земле, уже неотступно служит Душе Божьей. Что мы и видим, в случае с Христом. Ведь Христос при своём служении проповедовал такие спасительные правила отношений людей друг к другу, которые Его современникам, казались просто неосуществимыми: «А я говорю вам: не противься злому, но кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и другую;  И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай и от хотящего занять не отвращайся. … Я говорю вам; любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Да будьте сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» от Матфея гл.5. ст.39, 40, 41, 42, 44, 45, 46, 47, 48. «… возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею … возлюби ближнего твоего, как самого себя …». от Марка гл.12, ст.30, 31.  «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» от Луки гл.6, ст.31. «Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу».   от Луки гл.18, ст.26, 27.


   Возлюбить Господа Бога и в особенности ближнего своего, как самого себя, и даже больше чем себя – это было выше человеческих сил, людей того времени.
    Даже и в наше время эти правила, порой нам кажутся фантастическими. Но при ближайшем рассмотрении, оказывается, что только эти правила, эти нормы взаимоотношений единственно возможны в высоко цивилизованном человеческом обществе. Другого просто не дано. Именно в этом и заключено спасение рода человеческого.


   
                16



   К моменту рождения Христа, Римская империя достигла своих максимальных пределов от Британии и до Евфрата покорив всю Западную Европу, Балканы и всё правобережье Подунавья, а также всю Северную Африку, включая Египет, и весь Ближний Восток. К этому же времени она достигла и своего наивысшего политического и экономического могущества. Недоставало самой малости – достижения абсолютного лидерства и в сфере религиозного вероисповедания. Этого требовал Римский дух или, проще говоря, Pax Romanum. С точки имперского зрения и понимания, всё и вся должно было быть подчинено единому мировоззрению, в том числе и религиозному. Римские боги единственные на свете и нет иных богов, кроме Римских. Исходя из этого положения, Римские имперские власти, обязали все народы и племена включённые в римскую ойкумену, отправлять культ только Римских богов, но прежде всего культ “божественного” императора, который правил сегодня. Завтра будет другой император - завтра будет отправляться культ иного кесаря – новоявленного.   


    Разумеется, это была не религия, это была пародия на религию и народы и племена тысячелетиями отправлявшие культ своих родных богов не могли смириться с глумлением над их исконной верой. Но, поскольку культ богов, не являющихся официальными римскими, был запрещён под страхом наказания смертью, то эти народы и племена изображая своим поведением, служение римским богам, на самом деле продолжали отправлять культы своих родных богов, хотя и тайно. Кроме того, социальное поведение жителей Римской империи, мораль, отношения между полами достигли такой степени развращённости и извращённости, что в пору было посылать на мир новый потоп. « И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло на всякое время». Бытие гл.6, ст.5.   И в такой ситуации не могло не произойти то, что произошло. На берега Иордана явился Христос. Бог Отец, видящий чудовищное, прямо таки, вавилонское смешение языческих пристрастий, любострастий, культов, верований, социально – экономических отношений - послал Спасителя пресечь это глумление над верой в Бога, Единственного и Единого: «Дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир был спасён через Него. Верующий в Него не судится, а не верующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое ненавидит свет и не идёт к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; А поступающий по правде идёт к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны».  от Иоанна гл.3, ст.15 – 21.



   Если бы мы, современники начала 21 века от рождества Христова, жили в эпоху пришествия Христа, то наверняка, мы тронулись бы рассудком от «порядков» царивших не только в самом Риме, но и во всей Римской империи. Если Римские кесари, друг за другом, приходили к власти, не иначе как через убийство своего предшественника, то что уж говорить о высших, средних и низших слоях римского общества. Ложь, обман, убийства походя, лихоимство, мздоимство, взяточничество, неправедный суд, попрание всех и всяческих норм социального общежития, рабство, торговля людьми как скотом, глумление над справедливостью, верой, религией – вот неполный перечень условий, в которых приходилось жить людям того времени, в особенности тем, кто находился в самом низу человеческого общества. Простому человеку, зависящему от капризов власть имущих, казалось, что нет никакого выхода из этого умопомрачительного состояния. Казалось, что нет никакого спасения и помощи ждать неоткуда. Абсолютное уныние и удручённость. Но помощь пришла. «Бог ли не защитит избранных своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий пришед найдёт ли веру на земле?»  от Луки  гл.18, ст.7, 8.   Только искренняя, бескорыстная вера в Отца Небесного и могла спасти погибающих и беззащитных.


   «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» от Матфея гл.5, ст.3.
   Это были самые первые слова Христа в Его Нагорной проповеди, которую он изрёк встретившись с пришедшим слушать Его, народом. «Блаженные» это значит счастливые. А «нищие духом», это значит с опустошённой душой. А «их есть Царство Небесное» потому, что опустошённая душа вместит Царствия Небесного, всего более и всего охотнее. Именно «… таких поклонников Отец ищет Себе; …»   от Иоанна гл.4, ст.23.   «Ибо Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее» от Луки гл.19, ст.10.  А погибель была всеобщая. И как всегда Бог Отец вмешивается в безвыходную ситуацию, отправляя своего посланника, на этот раз, Христа, предупредить о спасении тех, кто желает спастись.


   Почему же Бог Отец, так печётся о своём творении? Неужели Всевышний не мог сотворить совершенное существо сразу? И мог и сотворил. Но соблазн преступить заповедь есть, качество души «живой от земли». Ведь человек сотворён Богом из праха земного. А прах земной и является носителем души именно «от земли». И все усилия Творца Всевышнего сводятся к одному – преобразовать душу «от земли» в душу Ангельскую. Но не одним взмахом волшебной палочки, что было бы очень просто для Бога. Наш Отец Небесный хочет, чтобы чадо Его само научилось ходить, без поводыря. И научилось ходить по стопам Божьим. А для этого Всевышний и проложил пути святые Законом Божьим. Но, кто шёл этими путями? Только праведники. И потому Христос утверждал: «Я пришёл призвать не праведников, а грешников к покаянию»  от Луки гл.5, ст.32.
      


   Пути святые Закона Божьего можно понять, сравнив их с правилами уличного движения. Тот, кто соблюдает эти правила, никогда не попадёт ни под движущуюся машину, ни под трамвай. А вот тот, кто пренебрегает правилами уличного движения, тот наверняка погибнет. Как и тот, кто не соблюдает заповеди Божьи, которые и называются Законом Божьим.
   

  Конечно, в эпоху Христа стези Закона Божьего сравнить было не с чем, поскольку тогда никаких правил уличного движения вообще не было и люди передвигались, как кому вздумается. Отсюда и социальные отношения в том рабовладельческом обществе были произвольными. Проще говоря, прав был тот, кто сильнее.
 

  Наиболее ярко выразил своё отношение к правилам человеческого общежития эпохи рабовладения, римский полководец Помпей Великий, сказавший в Римском сенате: «незачем приводить статьи законов тому, у которого за поясом меч». Вот и весть сказ. А ведь Творец Всевышний, Бог Отец, сотворил всех людей равными, потому, что по образу Божию и подобию Божию. И если кто – то возомнив себя выше всех, принимается попирать ногами ближнего своего, это значит только одно, он попирает Образ и Подобие Божие. А значит, непростительно богохульствует, чем и тяжко грешит перед Богом. И такого непременно ждёт наказание. Как сказал Христос: «… всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится … ибо, что высоко у людей, то мерзость перед Богом. … кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий, как служащий». от Луки гл.14, ст.11, гл.16, ст.15, гл.22, ст.26  И, «… кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; И кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом. Так – как Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих».   от Матфея гл.20, ст.26, 27, 28.   «И Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство».  от Луки гл.22, ст.29.


  Бог Отец сотворив людей, наделил их равными правами, но и равными обязанностями и перед Богом и перед людьми. И если человек желает равных со всеми прав, то он должен нести и равные обязанности перед людьми и Богом, не перекладывая свои земные и небесные обязанности на плечи другого человека. Ведь Бог сотворил человека лишь для того, чтобы человек возделывал и благоустраивал землю, «в поте лица своего». И почему тогда, и с какой стати один человек возделывает землю, а другой, пользуясь своей физической силой, или силой своей политической власти присваивает себе, плоды чужого труда, складывая в свой амбар то, чего сам не сеял и не жал? Этого Всевышний не дозволял никому.
  «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным пресмыкающимся на земле».  Бытие гл.1, ст.27, 28.


   И где же мы видим, чтобы Бог благословил одного человека, владычествовать над другим? Наполнять землю и обладать ею? Да. Владычествовать над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле? Да. Но, владычествовать над человеком!? Такого, Творец Небесный и Единственный Владыка, не дозволял никому, ибо это уже было бы посягательством на Божью волю, Его власть и Его престол. Такого в Библии, мы не найдём, такого там просто нет. И не может быть. Потому что единственным Владыкой всего и вся является только Отец наш Небесный. А у Него, все люди равны, вне зависимости от их материального благосостояния. Мошна с деньгами не есть юридическое, экономическое или религиозное право превосходства одного человека над другим. Не ровён час, а придёт старуха с косой и никакое богатство не поможет. А то и просто, вдруг ни с того ни сего попадёт человек под трамвай и всё его владычество на том и закончится.


   Нет. Бог Отец недаром человеческое бессмертие разбил на периоды сознательной жизни во плоти своей, и периоды бессознательной жизни, в виде хромосом несущих генетические особенности человека, его признаки и способности. Сделал это Творец Всевышний для того, чтобы человек, в периоды сознательной жизни во плоти своей, мог, следуя наставлениям Души Божьей, перековывать душу свою «от земли» в душу Ангельскую. Потому что, хромосомы несущие в себе душевные качества в закодированном виде, не могут сами собой перестраивать их из «души от земли», в душу по образу Божию и подобию Божию. И если люди не желают сознательно идти путями Божьими, то гнев Божий непременно обрушится на них уничтожая не только плоть человеческую, но и генетический код человека. Уже хотя бы потому, что душа «конструирует» плоть и управляет ею. А если человек своими бездушными действиями уродует душу свою «от земли», то она в свою очередь разрушительным образом влияет и на плоть.


   В результате, если при каждом новом рождении, одного и того же человека, душа «от земли» противится совершенствованию Душою Божьей, то она всё более и более деградирует, вовлекая в этот процесс и плоть, носительницу этой души «от земли». В  конечном итоге, Творец Всевышний «душу от земли» деградировавшую окончательно, выбрасывает во тьму внешнюю, где плач и скрежет зубов. Но плач и скрежет зубов не от того, что кто – то поедает выброшенную душу, а от того, что сама душа «от земли» будучи выброшенной навсегда, за ненадобностью более, стенает и скрежещет зубами от скорби: "Так всякое дерево доброе приносит плода добрые, а худое дерево приносит и плоды худые; ... Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь". (от Матфея гл.7, ст.17,19)


  А вместе с выброшенной как ненужный хлам «душой от земли», никогда более не воскресает и плоть владельца этой «души от земли»: «И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения».  от Иоанна гл.5, ст.29. Так Всевышний избавляется от строптивой и потому, негодной для преобразований «души от земли», а вместе с нею и от деградировавшей плоти: «Разве я не властен в своём делать, что хочу?»  от Матфея гл.20, ст.15.      И Христос знал это, предупреждая о судном дне. Ведь Христос от Отца Небесного «исшел», Который всё Ему открыл.


  То, что «душа живая от земли» есть душа универсальная для всех земных животных, мы можем понять достаточно ясно из Евангелия от Луки, который рассказывает об одном одержимом многими бесами «с давнего времени». «Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: «легион», потому что много бесов вошло в него. И они просили Иисуса, чтобы не повелел идти им в бездну. Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, вышедши из человека, вошли в свиней; и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло».  от Луки гл.8, ст.30, 31, 32, 33.
 

   Как видим из этого примера, «душа живая от земли» столь универсальна, что может войти в свиней, но с таким же успехом и в козлов, и в баранов, и в ослов и в любое другое животное, потому что «душа живая от земли» есть душа животная, зоологическая и потому легко входит в любое животное, как и в любую птицу. То есть, является единой для всех животных, в том числе и для человека. И вот чтобы преобразовывать эту единую для животных душу, Бог Отец и даёт человеку Духа Святого, который и наставляет, согласно Закона Божьего, «душу от земли» на путь преобразований в Душу Ангельскую. И наставления эти так же просты, как и правила уличного движения – «не убий; не укради; не лжесвидетельствуй; не пожелай добра ближнего; чти отца твоего и матерь твою» и так далее. Но сколько душевных сил и терпения необходимо затратить, чтобы неукоснительно соблюдать эти правила до самого конца собственной очередной жизни.


   К сожалению, люди того времени не знали не только правил уличного движения, но и что такое генетический код. А Христос, ввиду всеобщей людской безграмотности, ничего не мог им объяснить из генетики: «Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (от Иоанна гл., ст.12). И обращаясь к отцу Всевышнему, Христос обещает: " ... Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную: Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа, Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить; ... "  (от Иоанна гл.17, ст.1, 2, 3)


                17


  Так какому же Единственному Богу поклоняться, призывал нас Христос?


   Чтобы ответить на этот непростой вопрос, нам необходимо вновь раскрыть Библию и прочесть из книги Бытия 1-ю, 4 – ю и 9 -ю главы.
   Итак, в главе 1, 29 стихе, читаем: «И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву сеющую семя, какая есть на всей земле и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя, вам сие будет в пищу; … » Бытие гл.1, ст.29.


   А вот, что читаем мы в 4 - й главе , 2, 3, 4, 5, 8, 9, 10, 11, 12  стихах. «И ещё родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец; а Каин был земледелец. Спустя несколько времени, Каин принёс от плодов земли дар Господу. И Авель также принёс от первородных стада своего и от тука их. И призрел господь на Авеля и на дар его. А на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился и поникло лице его. И сказал господь Каину: почему ты огорчился? И отчего поникло лице твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним. И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего и убил его. И сказал господь Каину: где Авель брат твой? Он сказал: не знаю, разве я сторож брату моему? И сказал: что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко мне от земли. И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей. Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле».


   Из этой древней легенды о Каине и Авеле, мы узнаём о том, что некогда между братскими аравийскими племенами произошла братоубийственная война. Племя земледельцев воевало против племени скотоводов и победило, но не надолго. Скотоводы соорганизовавшись общими усилиями изгнали племя земледельцев из Аравии.


  То, из – за чего возник братоубийственный конфликт, не является секретом. Скотоводы гоняли свой скот на пашни земледельцев и травили урожай. Вот и вся причина конфликта. Для нас же, здесь важно другое. А именно благосклонность Бога к животной жертве Авеля и непрятие принесения даров земли Богу. Почему так? Ведь Бог сам сказал, что зелень травная и древесный плод будут нам в пищу. Ни о какой мясной пище, он нам изначально не заповедал. Значит изначально благоволил Он к вегетарианской пище, а вовсе не к мясной. Даже поселив Адама в Эдемском саду: «… чтобы возделывать его и хранить его», Бог сказал: «от всякого дерева в саду ты будешь есть; …».  Бытие гл.2, ст.15, 16. Отсюда, Бог Творец дал нам разрешение только на растительную пищу, но никак не на мясную. Однако в главе 9, стихе 3, 4, уже открыто прорастает «мясной» завет: «Всё движущееся, что живёт, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам всё. Только плоти с душею её, с кровию её, не ешьте».  Бытие гл.9, ст. 3, 4.


   Откуда же взялась в Библии идея о мясной пище?


   А всё дело в том, что главы «Бытия» писались разными авторами. В том числе и теми, которые были привержены мясной пище. И если в 1 главе Бытия не говорится ни о какой мясной пище, то уже в последующих главах появляется «мясной» мотив. Значит и речь идёт о разных Богах, Богах вегетарианства и Богах плотоядения. Отсюда мы имеем, по крайней мере, двух Богов – вегетарианства и плотоядения. А какие народы сегодня более всего исповедают вегетарианство? Это, прежде всего арийские народы, живущие в Индии. Для таких народов, скажем корова, это священное животное. Отсюда и табу на употребление в пищу, какой бы то ни было мясной пищи вообще, даже рыбной. И одним из таких арийских народов, некогда был и русский народ. Отголоски вегетарианской кухни до сих пор звучат в русских пасхальных приношениях - только пасхальные куличи испечённые из пшеничной муки и варёные куриные яйца, к тому же раскрашенные. Но, что касается раскрашенных яиц, то тут всё понятно, это архаика солярного культа русов, а вот хлеб пшеничный это уже вегетарианство. Куличи и яйца – есть пасхальная жертва православного русского народа. Вегетарианская жертва. Ибо яичный белок и желток это далеко не мясо.


   А как же Христос? «… сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания. Ибо сказываю вам, что уже не буду есть её, пока не свершится в Царстве Божием. … И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им. Говоря: сие есть Тело Моё, которое за вас предаётся; сие творите в Моё воспоминание». От Луки гл.22, ст.15, 16, 19.  И: «Пойдите, научитесь, что значит: «милости хочу, а не жертвы?» ибо Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию».  От Матфея гл.9, ст.13.    «И вот рука предающего Меня со Мною за столом».  от Луки гл.22, ст.21.  Здесь, в этой последней цитате особенно заметно, что Христос не только не ест, но и вообще не прикасается к пасхальной жертве, то есть к жертвенному мясу заколотого ягнёнка.


     Итак, что же мы наблюдаем в этой картине? Первое – прямой отказ от мясной пищи, в святой для иудеев вечер. Это наипервейшее доказательство того, что Христос не был иудеем. В противном случае Христос, будь Он иудеем, и не посмел бы отказаться от мясной вечери. А это, значит только одно – Христос, был вегетарианцем и тот Единый Бог, которому он поклонялся, был Первобогом, который дал людям в пищу только растительные плоды, «сие вам будет в пищу». Второе – преломив хлеб и разделив его между своими товарищами сказав «сие есть тело моё», Христос дал нам знать, что мы должны поклоняться Богу вегетарианства, и что Бог мясоедов, не Его бог. То же самое мы наблюдаем и в рассказе об иудейском празднике поставления кущей: «Приближался праздник Иудейский – поставление кущей. Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею , чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь; … На это Иисус сказал им: Моё время ещё не настало, а для вас всегда время; … Вы пойдите на праздник сей, а Я ещё не пойду на сей праздник, потому что Моё время ещё не исполнилось».  от Иоанна гл.7, ст.2, 3, 6, 8. 


  Из всего этого следует, что Христос был из арийцев, которые не употребляют в пищу мясо, и не празднуют иудейских праздников и, что его Богом был Бог арьев – Ахурамазда, имя которого к тому времени, было уже прочно забыто, и сам он выступал безымянно, под общепринятым псевдонимом - Бог.


   Но почему же в Библии осели мотивы, которые характерны не только для Аравии и Ближнего Востока, но прежде всего, характерны для Евразийской Ойкумены? А прижились эти мотивы только потому, что в доарийскую эпоху ни Аравия, ни Ближний Восток ничего из себя не представляли. Ну, суетились там какие – то племена, ну перевозили грузы по Великому Шёлковому Пути, ну краем уха слышали о Великих Богах, которые им были непонятны и чужды, и в силу подражания пытались сотворить нечто подобное и как бы существенное. Но ничего подобного близкого Ведам, Ригведе, Мокшадхарме, Махабхарате и даже Авесте сложить не могли. Даже египетские религиозные конструкции не могут идти ни в какое сравнение с арийским, религиозным монотеистическим мировоззрением, этим грандиозным космосом теологического мышления. 


   И вот Авеста - младшая дочь Вед. Она повествует нам  о Святом Духе, который в Авесте имеет имя Воху Ману, что по арийски означает «Святой Дух». От этого, святого для арийцев имени, осталась русская фамилия Вохмянин, или Вохманина, если дело идёт о женщине. А Духу Святому, Христос уделял особое внимание.
 

   Идея Духа Святого не есть, библейское изобретение, но есть  библейское приобретение. И, кстати, о Духе Святом, как посреднике между Богом и человеком, наставнике и попечителе - телесным воплощением которого, стал Христос, Сын Человеческий – канонический Ветхий Завет ничего не знает. Почему? Объясняю.


   Все библейские персонажи вплоть до библейских пророков, общаются с Богом напрямую, без посредничества Духа Святого. И только в Евангелиях Дух Святой, Дух Божий, появляется как посредник между Богом и человеком. Значит, Дух Святой перешёл в Евангелия именно из Авесты, именно из арийского пантеона.


   Появление на Иордане Христа и Его омовение в водах этой реки, вызвало явление изумившее всех, кто там находился. Едва Христос вышел из воды, как на него в виде голубя, снизошёл Дух Божий и раздался глас с небес: «… Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором Моё благоволение».  от Матфея гл.3, ст.17.  Именно с этого момента Некто, не имеющий имени, стал Христом. И именно с этого момента началось испытание Души Христа на стойкость и верность Духу Святому Божьему. Конечно, Отец Небесный нисколько не сомневался в верности Ему Сына Человеческого. Но, именно для того, чтобы Христос самостоятельно укрепился в противодействии искушению дьявола, необходимо было пройти это испытание. Христу это надо было многажды больше, нежели Отцу Небесному. Ибо, когда отец, впервые отпускает от рук своих сына своего, он это делает для того, чтобы убедиться, что его дитя твёрдо стоит на ногах. Так и Отец Небесный отпустил от рук Своих Христа, чтобы тот независимо и твёрдо упрочился в вере своей. Сорок дней и сорок ночей Христос постился и с молитвою укреплялся в вере, а под конец решил направить стопы свои в народ, дабы  проповедовать благую весть о Царстве Божьем. Но, как раз тут – то: «И приступил к нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. … Потом берёт Его дьявол в святой город и поставляет Его на крыле храма. И говорит Ему: если Ты Сын Божий бросься вниз… Опять берёт Его дьявол на весьма высокую гору, и показывает Ему все царства мира и славу их. И говорит Ему: всё это дам тебе, если падши поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от меня сатана; ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Тогда оставляет его дьявол, - и се, Ангелы приступили и служили Ему».   от Матфея гл.4, ст.3, 5, 6, 8, 9, 10, 11.


   Здесь мы видим, как дьявол постепенно «возвышая» Христа снизу вверх, от долу, до самой высокой горной вершины, старается посеять в душе его гордыню и самовлюблённость, навязывая мысль о том, что Он, Христос, есть Сын Божий, а значит Ему всё дозволено. Поначалу, ещё стоя на земле, дьявол предлагает Христу превратить камни в хлеб. Затем подняв Его от земли и поставляя на крыле храма предлагает броситься вниз, чтобы доказать ему, дьяволу, что Он, Христос, не падёт и не расшибётся, а будет подхвачен Ангелами, как Сын Божий. И наконец, дьявол берёт Христа на самую высокую гору, чтобы показать все царства мира и предложить Ему царствовать над всеми землями, лишь за одну незначительную услугу – падши, поклониться ему, сатане. Лукавством возвышая Христа с самой низкой ступени, до наивысшей, сатана вкладывает в душу Христа соблазн, каждый раз всё более высокого порядка, но терпит поражение. Христос оказался более чем стоек. Он оказался непоколебим в своей вере в Отца Небесного.


    Так, предлагая Христу превратить камни в хлеб, сатана по сути, подбивает Христа на чародейство и волхование, что характерно только для языческих жрецов. То есть, тем самым сатана подбивает Христа принять язычество. Но Христос даёт ему отповедь: «не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих». На предложение сатаны броситься вниз с крыла храма, Христос отвечает: «не искушай Господа Бога твоего». И наконец, на предложение падши поклониться сатане и взамен получить ярлык на владычество над всеми царствами мира, Христос отвечает просто и ясно: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Чем и напомнил сатане, что над ним, сатаной, есть ещё и Бог, единственный Владыка всего и вся, которому одному и следует поклоняться. И никому больше. Сатана, потерпев фиаско, отступился от Христа, тем самым, признав своё поражение, и потому стал легко изгоняем Христом отовсюду.
    

   Ещё не раз соблазн воспользоваться божественными способностями, будет преследовать Христа, но всякий раз он будет гнать от себя сатану. И тогда, когда ученики Его выскажут желание низвесть огонь на жителей Самарянского селения, потому что те не приняли Его из – за того, «… что он имел вид путешествующего в Иерусалим». От Луки гл.9, ст.53. , и тогда когда Пётр настойчиво отговаривал Его идти в Иерусалим, дабы не пострадать, на что Христос гневно пресекает увещевание Петра, сказав: «… отойди от Меня сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое».  от Матфея гл.16, ст.23.   И тогда, когда в Гефсиманском саду, один из сопровождавших Христа вынул меч и отсёк ухо рабу первосвященника. Неизвестно, что ещё бы натворил своим мечём сей рьяный последователь Христа, но Христос остановил его ретивые действия сказав: «... возврати меч твой в его место,… Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» от Матфея гл.26, ст.52, 53.   Не воспользовался Христос своим единокровным родством с Отцом Небесным. Ибо поступи Он иначе, как бы возрадовался, торжествовал и ликовал сатана. Но Христос ни разу не дал сатане повода для его триумфа. И в этой стойкости против лукавых соблазнов духа нечистого, Христос является для нас святым примером в подражании. Ибо: «Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» от Матфея гл.16, ст.26.


    Прямую связь между Царством Небесным и душой человека, мы, люди, ощущаем повседневно на уровне подсознательного, но при этом не хотим признаться себе в нашем предчувствии. И, наверное потому, что не всегда и не очень точно представляем себе, что есть Царство Небесное. Нам зачастую кажется, что это такое райское место, попав в которое, человек пребывает в своём телесном облике, всей своей плотью ощущая блаженство и спокойствие, обеспеченность и защиту, беззаботность и эйфорию. А самое главное, в представлении человека, Царствие Небесное это такое место, где нет надобности в труде. Но ведь Всевышний Творец поместил первого человека, Адама, в рай, то есть Царство Божие, не для того, чтобы он только и делал, что поедал райские яблочки. Вовсе нет: «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду  Едемском, чтобы возделывать его и хранить его».   Бытие гл.2, ст.15.


     Вот именно «возделывать», то есть трудиться, а не возлёживать и блаженствовать. Труд, вот главная причина и сотворения человека, и его дальнейшего благоденствия. Не нахлебника сотворил Отец наш Небесный, а труженика – творца и создателя, по образу Своему, Всевышнего Творца и подобию Своему, Всевышнего Созидателя. И даже поминая праведного Ноя, спасённого Отцом нашам Небесным, Христос отправляет нас к главе 5, стиху 28, 29 из книги "Бытия", где говорится: "Ламех жил сто восемьдесят два года, и родил сына. И нарёк ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделании земли, которую проклял Господь". Стало быть, Ной был земледельцем, а значит вегетарианцем, как и Каин. И потому, оба изначально угодны были Всевышнему Творцу, то есть Богу вегетарианцев, а не богу "мясоедов". И Христос не просто помянул праведность Ноя, за это и спасённого, а помянул именно за то, что Ной был только земледельцем, но ни как не скотоводом, то есть не "мясоедом". Стало быть, праведный Ной был спасён только за то, что он возделывал и благоустраивал землю, следуя превоначальному повелению Всеышнего Создателя. И именно за это, праведному Ною было уготовано место в саду Эдемском, сиречь, в райском саду, а не в животном стаде.   


   А, как Христос, общедоступными словами и понятиями доносит до нас, что есть Царствие Небесное? Он говорит: «… Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своём. Которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так – что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его».  от Матфея гл.13. ст.31, 32.


   Конечно, «дерево» это метафора, и пользуется ею Христос лишь только для того, чтобы наиболее доходчиво объяснить своим слушателям, что есть Царство Небесное. На самом деле Христос, поясняя и сравнивая Царство Небесное с огромным ветвистым деревом, несколько иносказательно и в общедоступной форме, говорил о "необъятном объятии". Но столь сложную философскую конструкцию слушатели Его, в силу своей необразованности, просто не вместили бы в себя. И потому Ему пришлось прибегнуть к упрощённому сравнению. И Он это делает очень часто. И не только, когда сравнивает Царство Небесное, то с закваской, то с полем, которое засевается сеятелем, то с виноградником, на который приходят работники трудиться в разное время дня. Но в любом случае Царствие Небесное связано с человеческим трудом. И это Христос особо подчёркивает. Поэтому не надо думать, что Царствие Небесное, это место вечного отдохновения от трудов праведных. Нет, Царствие Небесное это безграничная в пространстве и времени область трудового творчества и созидания. Ведь Отец Небесный и Сам неустанно трудится и созидает в своём «поместье», которое есть Вселенная, тот самый необъятный Космос. И потому, никогда и никому не позволит бражничать и бездельничать. Царствие Небесное не место для безделья. В противном случае не зажигались бы во Вселенной новые и сверхновые звёзды, не вращались бы Галактики, не появлялись планеты наполненные жизнью и жизнедеятельностью. Бог без устали и бесконечно творит и созидает, то же велит делать и нам.


                18
 

  Чтобы ясно и воочию представить себе, что такое Царство Небесное, это необъятное объятие, нам необходимо обратиться к физике пространства и времени.


   Образованные люди прекрасно знают, что мы, жители планеты Земля, сама наша планета, Солнечная система, в структуру которой входит наша планета, Солнечная система, Галактики, Метагалактика и так далее, существуют в объёмном пространстве трёх пространственных измерений и едином временном измерении. То есть, речь мы ведём о четырёхмерной структуре существующей в нашей Вселенной. Три пространственных измерения, это высота, длина, ширина. Правильнее было бы говорить о высоте, долготе и широте. И если мы представим себе, что высота, широта и долгота, это пространственные векторы направленные перпендикулярно друг к другу, по углом 90 градусов, значит мы поймём, что речь идёт об объёмном пространстве, то есть пространстве трёх измерений, в котором функционирует наша Вселенная. Кроме пространственных векторов имеет место быть и вектор, так называемого, мирового времени. И когда вектор мирового времени проходит через точку пересечения трёх пространственных векторов, высоты, долготы и широты, то мы и получаем то объёмное пространство - время, которое включает в себя всю нашу Вселенную. И в этой пространственно – временной системе и функционирует механизм Вселенной, как динамичная структура. Но если пространственные векторы создают статику пространства, то движение времени создаёт динамику в этом же пространстве. И здесь невозможно оторвать время от пространства. Иначе не будет ни звёзд, ни галактик, ни самой Вселенной. Они просто, как объективная реальность, перестанут существовать, если из этой конструкции изъять время, как движущую силу. Поэтому, рассматривая динамику Вселенной, мы обязательно кроме пространства должны учитывать ещё и время.


   Время это активная составляющая динамики, то есть, собственно движения. Однако время вообще, состоит из мирового времени и из времени индивидуального. Если мировое время безначально и бесконечно, то время индивидуальное связано с какой – либо конкретной системой, такой как наше Солнце, или наша планета, или отдельно взятый человек. Индивидуальное время начально и конечно. И связано это, прежде всего с появлением и кончиной системы. К примеру, родилась гора и спустя много миллионов лет рассыпалась на мелкие песчинки. Так вот, рождение горы есть начало течения индивидуального времени горы, и разрушение горы есть конец индивидуального времени существования этой горы. Индивидуальное время существования горы, её собственное, персональное, началось, двигалось и остановилось вместе с рождением, существованием и крушением горы. При всём, при том, что мировое время как двигалось, так, и продолжило своё движение, из прошлого в будущее. Понятно, что и индивидуальное время и мировое однонаправлены – из прошлого в будущее.


   Далее. Представим себе, что индивидуальный вектор времени нашей пространственно - временной системы проходит через точку пересечения пространственных векторов, которые мы называем координатами, под углом 45 градусов. Тогда вектор нашего индивидуального времени, в равной степени будет проецироваться на все координаты в равной степени. А это значит, что в нашей пространственно – временной системе все процессы будут протекать в равной, или симметричной динамике, то есть, одновременно. Несмотря на то, что сами процессы будут рождаться и завершаться не одновременно, а в соответствии со своим индивидуальным временным сроком. Но не в этом суть. А суть в том, что множество протекающих процессов, в нашей пространственно – временной системе, будут иметь своё место. Таким образом, мы с вами имеем дело с множественностью, которая вытекает из одного.


   И вот представим себе, что вектор мирового времени, проходящий через точку пересечения мировых пространственных координат, сместится на некий мизерный угол. И что мы тогда получим в этом случае? А мы получим совершенно иную пространственно – временную модель, в которой физические процессы не будут совпадать по времени, с теми физические процессами, которые работают в нашей пространственно – временной системе. В случае со смещением пространственного вектора мирового времени, мы получим две пространственно – временные физические системы, которые даже находясь в микроскопической близости, никак физически не влияют друг на друга. Даже при столкновении, даже при прохождении друг сквозь друга, никакого физического воздействия друг на друга они не окажут. И только потому, что их векторы мирового времени не совпадают по направлению. А значит, и все физические процессы, протекающие в этих двух пространственно – временных системах, тоже не совпадут, ни в пространстве, ни во времени. Приводя грубое сравнение, можно сказать, два автомобиля движущиеся в различных векторах мирового времени, проедут друг сквозь друга, не оказав никакого физического воздействия друг на друга. Всё будет так, словно два призрака прошли друг сквозь друга и не заметили этого прохождения. Понятно, что несовпадающие векторы мирового времени, это индивидуальные векторы различных пространственно – временных мировых физических систем, существующих в бесконечности пространства и времени.


    Так что же есть Царство Небесное? Царство Небесное, это Владения Всевышнего Творца и Создателя, где Он бесконечно творит и созидает из нематериального пространства и времени, материальный мир и звездные системы, планеты и жизнь на них. Статичность пространства и динамичность времени, есть Его инструменты, которыми Он осуществляет Свои созидательные и творческие Замыслы. Векторы статичного пространства есть границы объёмного поля в котором Он творит, а вектор мирового времени и есть та волшебная палочка, мановением которой, Он оживляет всё созданное и сотворённое Им в пространстве. Бесконечность пространства и времени, есть вселенский простор, где вектор мирового времени может смещаться на любой угол порождая всё новые и новые мировые пространственно – временные структуры, которые никак физически не могут влиять друг на друга. Вы, скажете это невозможно. А я повторю вам слова Христа, который сказал: "... невозможное человекам возможно Богу". (от Луки гл.18, ст.27).


    И когда человек творит и созидает, это означает только одно, он плечём к плечу, вместе со Всевышним преобразует, благоустраивает и возделывает, с той лишь разницей, что Всевышний Творит и Созидает в Царстве Небесном, которое есть необъятный безграничный Космос, а человек творит и созидает на земле. И потому он угоден Богу Творцу и Созидателю, который и вознаграждает его плодами его земного труда:  " ... Трудящийся достоин награды за труды свои". ( от Луки гл.10, ст.7)


   Конечно, наше объяснение Царства Небесного, кому – то из читателей может показаться, слишком простым, чтобы в него можно было поверить. Но ведь, речь изначала идёт не о материальном Царстве Небесном. Однако стоит только вдуматься, как тут же начинаешь понимать, что если ни векторы мирового пространства, ни вектор мирового времени ничего общего с материальным миром не имеют, ибо это просто направления и всё - их невозможно пощупать, невозможно попробовать на зуб, как и невозможно сломать или разрушить -  тем не менее, они при направленном взаимовлиянии друг на друга, дают начало материальному миру. Ибо сколь бы малыми ни были векторы пространства и времени, как бы они не стремились к нулевой величине, вектор времени никогда не станет равным вектору пространства. А это уже, есть нарушение симметрии. А нарушение симметрии, всегда является причиной возникновения энергии. Энергия же, в свою очередь, влечёт за собой рождение всего материального мира.
 

  Божье Царство Небесное изначально не материально, но является первичным материалом для сотворения материального мира.


   И Владыка Небесный, Он тоже нематериален ибо Он вне времени, то есть, время не властно над Ним. Но, тем не менее, будучи в мировом пространстве, Он из нематериального Творит и Созидает материальное и, в том числе, всё живое на земле, А из материального мира, в частности, из человека, нематериальное  – Души Ангельские, из душ «живых от земли». Но процесс этот долог и труден. Однако Отец Небесный, будучи не ограничен временем, настойчиво Творит и Созидает нужное Ему существо – Ангельскую Душу. Которая, свободно перемещается из одного вектора мирового времени в другой, а значит, в мировом пространстве не встречает физических препятствий. То есть, Ангельская Душа это нематериальная субстанция в материальном пространстве иного направления мирового времени.


   И первым, кто принёс нам об этом благую весть, был Христос - этот Действительный Академик Афинской Академии Платона, в бытность Христа находящейся на самом пике резвития теософской, теологической, философской и соционаучной неоантичной мысли: - «… Царство Моё не от мира сего» - который с поразительным упорством и настойчивостью проповедовал  Своё новое учение о Духе Святом, Боге Отце, Царстве Божием. И отправляя последователей своих, нести в народы благую весть и учить о Царстве Божием, назидал Своим ученикам: «… зажегши свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца нашего Небесного».   от Матфея гл.5, ст.15, 16.


  То есть, последователи Христа должны были нести Его учение людям, а не оставлять его только себе на потребу:" ... Даром получили, даром давайте" (от Луки гл10, ст.8) «Ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня».  от Иоанна гл.17, ст.8.  « … Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Моё не отсюда».   от Иоанна гл.18, ст.36.
   

   «Я от Отца исшел» - говорит Христос. Что же означает это Его утверждение?


  Обыденное сознание, это утверждение Христа, понимает как обычное появление неизвестного путника в каком – либо человеческом обществе. Но так ли это? На самом деле «от Отца исшел» означает только одно - От Отца пришёл в мир человеческий, Дух Божий во плоти человеческой затем, чтобы «взыскать и спасти погибшее» от Луки гл.19, ст.10.  Но так как Дух Божий, или Дух Святой, что, то же самое, не имеет плоти, то Он и воплотился в плоть Христа, Сына Человеческого, ничем внешне не отличающуюся от плоти обычных людей. И осуществлено это было для того только, чтобы люди познали и признали Его, за такого же, как и они сами. Однако, в том, что Христос есть Дух Божий, мы убеждаемся и из Его ответа, когда на вопрос: «… кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам; …»  от Иоанна гл.8, ст.25.


     «Сущий» означает только одно – Дух Божий. Тот самый, который «носился над водою» Бытие гл.1, ст.2.  (Правильнее было бы перевести не «носился над водою», а «распростёрся над водою».) «И сказал Бог, да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы».  Бытие гл.1, ст.3, 4.  Так Дух Божий стал светом. И отсюда же становятся понятны слова Христа: «… Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». от Иоанна гл.8, ст.12.  Таким образом, Христос есть Дух Божий – Свет, воплотившийся в Сына Человеческого, именем Христос.


   Однако Христос не оставляет эту Божью привилегию только для Себя самого. Он благовествует и людям, утверждая: «Вы свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. … Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». от Матфея гл.5, ст.14, 26.


  И возвращаясь к Отцу Небесному, Христос прилюдно, всем нам в назидание, исповедуется Ему: « Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить; …»  от Иоанна гл.17, ст.4.   И сделал Он это для того, чтобы и мы уходя из жизни, могли повторить Отцу Небесному, эти слова Христа.


   Прославить Отца Небесного обращением неправедных грешных душ в праведные, безгрешные, было главной задачей Христа, которую поставил перед Ним Отец наш Небесный. И счастлив человек, всю жизнь совершенствующий душу свою. Ибо таких есть Царствие Небесное. Именно для этого и послал Бог Отец своего Сына, в человеческой плоти, на землю, которая к тому времени вновь погрязла в непростительных грехах. И только истинное покаяние способно было очистить человеческую душу от той скверны, которую она накопила: «Я пришёл призвать не праведников, а грешников к покаянию».   от Луки  гл.5, ст.32.


   Царство Небесное, как обитель Ангелов, не имеет ничего общего с материальным миром. Ангелы это человеческие души полностью очистившиеся от нечистого духа, - который есть материальное воплощение «души живой от земли» - и служащие Творцу Всевышнему в Его Вселенском Созидании. Души человеческие достигшие Ангельского Совершенства пребывают в Царствии Небесном избавленными от земных забот и брачных союзов: «Ибо в воскресение ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах».  от Иоанна гл.22, ст.30.
 

  Только нематериальная субстанция способна преодолевать земную гравитацию, земное тяготение, земную притяжение и возноситься ввысь, в Царствие Небесное.
 

  Конечно, за один промежуточный период своего существования человек не способен очистить свою «земную душу» от материальной зависимости. Потому Всевышний Творец, дал человеку бессмертие и духа и плоти, чтобы человек через множественные собственные воскресения своей плоти, всё таки освободился от своей материальной души, то есть от всего того, что не даёт человеку возвыситься, оторваться от земли и вознестись в Царство Небесное. Но тот, кто этого добьётся своими земными усилиями, тот непременно будет в обители Отца Небесного, чтобы служить Ему и поклоняться только Ему. 


   И Христос быв послан Отцом Небесным, всегда повторял: «… благовествовать Я должен Царство Божие, ибо на то Я послан».  от Луки гл.4, ст.43.


   Начало 1 века от рождества Христова, ознаменовалось бескомпромисным противоборством нескольких мощных религиозных течений, в водоворот которых был втянут и иудаизм, как местечковое верование не выходящее за рамки Иудеи. Митраизм, как остатки от некогда могучего Маздеизма, Исидизм, Дионисизм и, конечно же, вера древних греков в Зевса Олимпийского "... Нарекши им имена Воанергес, то есть "сына громовы; ..." . (Евангелие от Марка, гл.3, ст.17) – вот те тысячелетние религиозные течения, которые втянули в этот котёл и иудаизм. И здесь могла выжить только та вера, которая вобрала бы в себя самое существенное из всех, без исключения, религий.


  Так, Закон Божий - данный евреям Моисеем и явившийся оптимальным вариантом запретов на будущее, заимствованных из древнеегипетской «Книги пирамид», этом "сборнике отрицаний" в совершении грехов египтянином в его земной жизни – пришёл из древнего Египта на Ближний Восток вместе с исшедшими из Египта евреями. Молитву Эхнатона, которую мы знаем в редакции «Отче наш», принёс из Египта на берега Иордана Христос. Будучи объединены вместе, в одном учении, они положили начало совершенно новому верованию, которое мы знаем как христианство.
 

  Отчаянная борьба иудаизма, не только за своё существование, но прежде всего за лидерство в массовом религиозном сознании, попытка иудаизма примерить на себя ризы глобальной, или всеподавляющей мировой религии, закончилась его крахом, разрушением Иерусалима, разрушением Иерусалимского храма, истреблением большинства евреев Сирии, куда входила Иудея, уводом в рабство оставшихся в живых евреев и продажей их на невольничьих рынках всей римской империи.


   И только одно имя Христа, подхваченное иудео – христианскими проповедниками, спасло не только евреев, как народ, но и иудаизм как религиозную веру.


     Вера в Единого Бога заимствованная Моисеем у маздеистов – арьев, и нашедшая свою опору в единобожии египетского фараона Эхнатона, появившаяся на Ближнем Востоке с приходом туда евреев, через несколько сотен лет повстречавшись с единобожием Христа, в конечном итоге отлилась в христианское православие, это могучее древо мировой религии, давшей свои новые ветви – ислам и католицизм. Так, изначальная вера арьев в Единого Бога, совершив гигантский историко - географический круг и утратив почти всё из древнеарийского монотеизма, вновь вернулась туда, откуда и вышла - в Евразию, несказанно обогатившись неоантичной теософией, взмахнувшей могучимы крылами и взлетевшей со ступенек Афинской Академии Платона в Царство Небесное. А иудаизм так и остался местечковым верованием, не вышедшим даже за границы древней Палестины; остался той самой иссохшей смоковницей, которая так и не дала доброго плода.


   Выполнив Свою Божественную Миссию на земле, Христос вознёсся в Царство Небесное, но не покинул нас. Его Дух Святой всегда с нами, всегда при нас, всегда над нами. Исполнив Свой Святой Долг перед Пославшим Его Отцом Небесным, Христос, не прощаясь с нами, заверил нас и оставил нам Надежду, Любовь и Веру: «… где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них. … Которого вы не знаете».  От Матфея гл.18, ст.20.,  от Иоанна гл.1, ст.26.    Но, которого мы, Его последователи, должны знать, помнить и любить всем сердцем своим, всею душою своею, всею «крепостию» своею, всем разумением своим, как самого себя и любить больше всех всесожжений и жертв.


                Напутствие Христа.


     «… идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,» от Матфея гл.28, ст.19.
    «Кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет».  от Марка гл.16, ст.16. 
    «Сотворите же достойные плоды покаяния …»  от Луки гл.3, ст.8.
   «… никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для Царства Божия».  от Луки гл.9, ст.62.
     «… кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда придёт во славе Своей и Отца и Святых Ангелов; …»  от Луки  гл.9, ст.26.
«… будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд».  от Луки гл.6, ст.36.

   


            

                Дрожжин Виктор Васильевич.

                Краснодарский край, Апшеронский р - н,
                г. Хадыженск, ул. Хребтовая, д. №11

                закончено 5 июля 2014 года.