Том 1. Наг-ибания

Бумажный вариант: "Наг-ибания (или Философия секса, книга 1). - New York – Raleigh, Lifebelt – Lulu, 2014. - 304 стр.
А чтобы книга была доступна более широкому кругу читателей, я публикую ее и тут, в портале "Проза.ру". Однако портал позволяет публиковать с одним произведением лишь одну иллюстрацию, а также не поддерживает систему подстраничных ссылок, - поэтому тем из читателей, которым важны иллюстрации и ссылки, рекомендую купить бумажную версию книги по интернетовскому адресу: https://www.lulu.com/shop/
На обложке: Ренато Гуттузо (Италия, XХ в.), "Ван Гог в борделе".

В настоящее время выходит много книг о различных аспектах секса, - однако всем им, в разной мере, недостает комплексного, историко-социально-психологического подхода. Данная книга и предназначена восполнить этот пробел.
В книге много ссылок на ученых разных эпох: Платона, Геродота, Спинозы, Шопенгауэра, Ницше, Фрейда, Бердяева, Райха, Нидерле, Кона, Гачева, Спока, Морриса и др. Приведены 46 иллюстраций: фрагменты из классики мирового изобразительного искусства, кадры из известных художественных фильмов и др.
Говорить правду о сексе трудно. Трудно не только по психологическим причинам, – но и по лексикографическим. Потому что многие слова и фразеологизмы, относящиеся к сексу, из-за лексикографического ханжества не удостоились быть введены в словари. Иначе говоря, в официально принятом русском литературном языке просто отсутствуют многие понятия, относящиеся к сексу.
Но зато эти понятия в изобилии имеются в устном, простонародном языке. И хотя вообще, в силу моего воспитания, образования и профессии, я привык к "правильному", литературному языку, – но в данной, сексуальной теме вынужден постоянно обращаться и к "неправильному". Благо, я уже много лет составляю: "Словарик Не-Ожегова", "Словарик пословиц" и "Словарик поговорок и фразеологизмов", – которые и будут цитироваться в данной книге.





Часть 1.
ЗАПРЕТНЫЙ ПЛОД

Глава 1.
Есть ли у нас секс?

ДВЕ ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ
Где-то в подростковом возрасте, между 10 и 15 годами, моя любознательность уткнулась в две глобальные проблемы, по которым от окружавших меня взрослых мне почему-то никак не удавалось получить внятных объяснений:
1). Кто такой Бог?
2). Какова природа секса?
Причем я интуитивно чувствовал, что эти два вопроса тесно связаны между собой.
Об этой связи хорошо сказал классик русской философии Николай Бердяев: "Пол – космическая сила и лишь в космическом аспекте может быть постигнут. <...> Пол есть не только точка пересечения двух миров в человеке, но и точка пересечения человека с космосом, микрокосма с макрокосмом. Человек скреплен с космосом прежде всего через пол. В поле источник и истинного соединения человека с космосом, и рабской его зависимости. Категории пола – мужское и женское – категории космические, не только антропологические. Христианская символика Логоса и души мира, Христа и Его Церкви, говорит о космической мистике мужского и женского, о космической брачной тайне". 
А проиллюстрировал – в буквальном смысле – данную идею классик французской живописи Гюстав Курбе своей картиной "L'origine du monde" , что в переводе означает "Происхождение мира" (илл. 1).
Когда я работал над данной книгой, у меня был принцип: не использовать для иллюстрирования порнографию, а использовать только произведения искусства.
В поисковых системах интернета я набирал, например, так: "Человеческое тело в живописи". И среди множества других, мне часто попадалось приведенное изображение, – которое из-за его явно выраженной откровенности я принимал за случайно затесавшуюся сюда порнографию; и поэтому не останавливал на нем внимание. Так и получилось, что оно не попало в 1-е издание данной книги.
Но вот недавно я остановил, наконец, внимание на приведенном изображении – и обратился к информации о нем. И оказалось, что это никак не порнография, а произведение классика французской живописи; причем произведение, ставшее как бы знаковым в истории искусства. К тому же оно как нельзя лучше соответствует космогоническим взглядам на секс Николая Бердяева и многих других философов.
Так в данном, 2-м издании книги появилось и "Происхождение мира".
Повзрослев, я понял, что взрослые не столько не хотели объяснить мне, кто такой Бог и какова природа секса, сколько и сами не очень-то в этом разбирались.
С тех пор – в течение всей моей жизни – компьютер моей головы, наряду с решением текущих задач, как бы на автоматическом режиме накапливал материал и по данным двум вопросам. И периодически старался, каждый раз на новом уровне, на основании большего объема накопленного материала, все же найти ответы на эти вопросы. 
Но вот, вырвавшись из тоталитарной страны в свободную, я сделал попытку реализовать накопленное знание в моей книге "2000-й год – интервью с Богом" /см. Библиографию/, которая, как видно из ее названия, посвящена в основном Богу, но включает в себя и небольшое эссе о сексе (ведь эти две темы пересекаются).
Через несколько лет я выпустил по первой теме еще две книги: "Бог был инопланетянином" и "Загадка воскрешения Иисуса Христа" /см. Библиографию/. А теперь стал публиковать, наконец, и книги по второй теме, - в частности, вот эту книгу, которую ты, читатель, держишь сейчас в руках, под названием "Наг-ибания (или Философия секса, книга 1)".
Как писал Георгий Гачев: "Сия сверхтема – Эрос /греч. бог любви/ – всю жизнь и на разные лады и во всех моих писаниях думалася /так у автора – «думалася»/".
Гачев Георгий Дмитриевич (1929-2008) – "российский критик, литературовед, философ. Основные работы посвящены теории литературы, национальным художественным образам мира, русской философской мысли". 

ДЫМОВАЯ ЗАВЕСА ДЕМАГОГИИ
Окружавшие меня взрослые не очень-то разбирались в этих двух проблемах, потому что как религиозные, так и политические лидеры цивилизации на планете Земля веками напускали на эти проблемы дымовую завесу демагогии. Вот как пишет об этом известный российский сексолог профессор И. Кон: "Хотя сексуальные нормы обычно преподносятся как универсальные, выражающие волю богов, законы природы или интересы общества как целого, за ними всегда скрываются отношения власти: класс или социальная группа, накладывающая те или иные ограничения, получает возможность манипулировать поведением других людей, причем последние зачастую даже не осознают этого". 
"Игорь Семёнович Кон (21 мая 1928, Ленинград, СССР  – 27 апреля 2011, Москва, Россия)  – советский и российский социолог, антрополог, философ, сексолог. Один из основателей современной российской социологической школы, популяризатор науки и просветитель".
Аналогично высказываются и другие авторы: "Поскольку в ходе столетий церковные и светские законы тесно переплетались друг с другом, то «сексуальная мораль» – умышленно созданный миф, на котором лежит вина за множество несчастий и бед, – остается важным фактором социального контроля".  "Ту мораль, к которой, как к чему-то само собой разумеющемуся, относятся все люди (не насиловать, не убивать и т. д.), можно установить только на основе полнейшего удовлетворения естественных потребностей. Другая же «мораль», которую мы отвергаем (аскетизм /сексуальный/ для детей и подростков, абсолютная вечная верность /в браке/, принудительный брак и т.д.), сама нездорова и порождает хаос, устранение которого считает своим призванием. Против нее мы ведем беспощадную борьбу".  "Научно невозможно провести такую резкую границу между «нормальным» и «естественным» в поле /в смысле: в сексе/ – и «ненормальным» и «противоестественным». Эта граница проводилась не естественным положением вещей, а обычной социальной моралью, в которой всегда так много условного. С философской точки зрения должна быть отброшена категория «естественности» как критерий добра и зла". 
Из школьного фольклора (по памяти): "Один интеллигент/ уселся на дороге,/ расставив загорать/ свои кривые ноги/ и кое-что еще,/ и кое-что такое,/ о чем не говорят,/ о чем не учат в школе".
Обратите внимание: "о чем не говорят, о чем не учат в школе"! Во всяком случае так было, когда я учился, а потом и сам учительствовал в школе.
Говоря сейчас о необходимости информирования ребенка о сексе, я тем не менее сторонник того, что родителя и учителя должны соблюдать в этом меру:
"Для здоровья и благополучия ребенка нужно отыскать равновесие между чрезмерным количеством информации, которое может показаться пугающим или непреодолимым, и недостаточным, из-за которого ребенок будет думать, будто голые тела и сексуальное возбуждение – это так опасно и стыдно, что даже говорить об этом нельзя. <...>
Небольшое предупреждение: если дети еще недостаточно взрослые, чтобы хранить ваши тайны при себе, держите язык за зубами. Наша знакомая проколола клитор в знак преданности партнеру и ужаснулась, когда узнала, что ее маленькая дочка рассказала одноклассникам и учителям, что «у мамы в письке сережка»".
В моей же жизни получилось так, что приверженность правде стала доминирующим моим стимулом: "В возрасте 10-ти лет мы с моим шкoльным тoвaрищем Мишей Шнaйдерoм, пo прoзвищу Филoсoф, дoгoвoрились всегдa и везде гoвoрить тoлькo прaвду – именнo не «пoклялись», a «дoгoвoрились»:
– Нaшему слoву дoлжны верить всегдa, – скaзaл тoгдa Мишa, – без всякиx клятв! <...>
Тaким oбрaзoм, рoмaнтический дoгoвoр двуx пaцaнoв o приверженнoсти прaвде oпределил дaльнейший выбoр мнoй oтнюдь не сaмoгo легкoгo вaриaнтa жизненнoгo пути".
В частности, именно поэтому – из-за поисков правды – темы Бога и секса, почти запрещенные в Советском Союзе, стали одними из главных в моих размышлениях и моем творчестве.

РОЛЬ ПАРТИИ
В царской России мораль навязывалась законодательно: "Ст. 106. Муж обязан /!/ любить свою жену как собственное свое тело, жить с нею в согласии, уважать, защищать, извинять ее недостатки и облегчать ее немощи. Он обязан /!/ доставлять жене пропитание и содержание по состоянию и возможности своей. Ст. 107. Жена обязана /!/ повиноваться мужу своему как главе семьи, пребывать к нему в любви, почтении и послушании, оказывать ему угождение и привязанность как хозяйка дома. Ст. 164. Власть родительская распространяется на детей обоего пола и всякого возраста /то есть включая взрослых детей/. Ст. 165. Родители, для исправления детей строптивых и неповинующихся, имеют право употреблять домашние исправительные меры /бить их, ставить на колени, оставлять без еды, запирать в темном чулане, лишать развлечений и др./. В случае же безуспешности сих мер в родительской власти: 1) детей обоего пола, не состоящих в государственной службе /то есть взрослых, но не работающих/, за упорное неповиновение родительской власти, развратную жизнь и другие явные пороки заключать в тюрьму; 2) приносить на них жалобы в судебные установления. За упорное неповиновение родительской власти, за развратную жизнь и другие явные пороки дети по требованию родителей без особого судебного следствия подвергаются тюремному заключению на срок от 2 до 4 месяцев. В этом случае родители вправе увеличивать продолжительность тюремного заключения по своему усмотрению или объявлять о вступлении наказания в силу". 
В Советском Союзе мораль хотя и несколько видоизменилась, – но так же навязывалась сверху.
Во времена моего детства и отрочества, еще при жизни Сталина, советская пресса пестрела четверкой фамилий, написанных через тире – как единая, четвертная фамилия: Маркс – Энгельс – Ленин – Сталин; это были классики марксизма-ленинизма. После смерти Сталина и осуждения его культа личности четвертную фамилию укоротили до тройной: Маркс – Энгельс – Ленин.
Эти трое и созидали "марксистский секс", – но созидали его в общем-то по-разному: "Жизнерадостный холостяк Энгельс был гораздо симпатичнее и терпимее своего властного друга /Маркса/. Его книга «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884) – неплохой для того времени очерк исторической социологии любви и половой морали, которые он считал производными от отношений собственности. Энгельс язвительно высмеивал «ложную мещанскую стыдливость» немецких социалистов XIX в., читая сочинения которых «можно подумать, что у людей совсем нет половых органов». <...> Взгляды Ленина на сексуальность, как и на прочие вопросы, были гораздо примитивнее воззрений Маркса и Энгельса. Ленин не философ, а политик. Кроме того, это человек жесткого, пуританского склада, с множеством неосознанных, в том числе и психосексуальных, комплексов".
А вообще надо было бы, наверно, четвертную фамилию не укорачивать до тройной, а наоборот – расширить до пятерной: Маркс – Энгельс – Ленин – Сталин – Гитлер. Трое – из Германии, двое – из России. Германско-российский социализм.
Тоталитаризм – уже по определению – не совместим с демократическими свободами, в том числе и со свободой секса. Как писал известный английский писатель ХХ века Джордж Оруэлл, "дело не только в том, что половой инстинкт творит свой собственный мир, который неподвластен партии, а значит должен быть по возможности уничтожен. Еще важнее то, что половой голод вызывает истерию, а она желательна, ибо ее можно преобразовать в военное неистовство и в поклонение вождю".  И еще: "Источник жизни в этом мире в корне испорчен, он является источником рабства человека".
Что очень успешно и продемонстрировали: сначала Сталин, а потом и Гитлер – практические преемники "марксистского секса".
Не знаю как у Гитлера, но у Сталина был двойной стандарт по отношению к сексу: один – официальный, другой – личный. В частности, в интересе Сталина к порнографии: "В Москву приехал из Праги чехословацкий резидент НКВД Смирнов (Глинский). Выслушав его служебный доклад, Слуцкий /Абрам Слуцкий, начальник Иностранного отдела НКВД/ попросил его зайти к Паукеру /Карлу Паукеру, начальнику охраны Кремля/, у которого имеется какое-то поручение, связанное с Чехословакией. Паукер предупредил Смирнова, что разговор должен остаться строго между ними. Он буквально ошарашил своего собеседника, вынув из сейфа и раскрыв перед ним альбом порнографических рисунков. Видя изумление Смирнова, Паукер сказал, что эти рисунки выполнены известным дореволюционным художником С. У русских эмигрантов, проживающих в Чехословакии, должны найтись другие рисунки подобного рода, выполненные тем же художником. Необходимо скупить по возможности все такие произведения С., но обязательно через посредников и таким образом, чтобы никто не смог догадаться, что они предназначены для советского посольства.
– Денег на это не жалейте, – добавил Паукер.
Смирнов, выросший в семье ссыльных революционеров, вступивший в партию еще в царское время, был неприятно поражен тем, что Паукер позволяет себе обращаться к нему с таким заданием, и отказался его выполнять. Крайне возмущенный, он рассказал об этом эпизоде нескольким друзьям. Однако Слуцкий быстро погасил его негодование, предупредив еще раз, чтобы Смирнов держал язык за зубами: рисунки приобретаются для самого Хозяина!".

ДИСКРИМИНАЦИЯ ПОДРОСТКОВ
Особой сексуальной дискриминации подвергались в Советском Союзе подростки. Одна из этих дискриминаций формулировалась так: "Дети до 16-ти лет не допускаются!"
Например, на зарубежные художественные фильмы с обнаженными или полуобнаженными женщинами: "В советском прокате конца 1940 – начала 1950-х гг. фильм /"Девушка моей мечты"/ шел с заставкой «Этот фильм взят в качестве трофея» и с ограничением «Дети до 16 лет не допускаются»". 
(Все художественные фильмы, упоминаемые в данной книге, я знаю не по литературе, – а видел их, живя в Советском Союзе и Соединенных Штатах).
Марк Поповский рассказывает об аналогичной дискриминации в картинной галлерее Саранска, столице Мордовской автономной республики, когда там экспонировалась работа известного российского скульптора Степана Эрьзи на сюжет древнегреческого мифа "Лебедь и Леда" – о совокуплении Лебедя-Зевса с царицей Ледой. Хотя в модернистской скульптуре Эрьзи нет никаких эротических деталей (илл. 2), – тем не менее: "Она /скульптура/ стоит в отдельном зале, на пороге которого посетителя встречает строгий смотритель. От девушек и молодых людей страж требует предъявить документ, свидетельствующий о том, что им уже исполнилось 16 лет".
"Марк Александрович Поповский (8 июля 1922, Одесса – 7 апреля 2004 г., Нью-Йорк) – русский писатель, журналист, правозащитник, диссидент".
То же – в Германии (первой половины ХХ в.): "Самое сложное во всей проблеме заключается в том, что атмосфера в организациях рабочей молодежи и вне их проникнута сексуальным напряжением, в то время как значительная часть молодежи и испытывает внутренние препятствия, и слишком угнетена внешними трудностями, чтобы быть в состоянии найти выход из этой ситуации. Поискам и обретению выхода мешают родители, партийное руководство, да и вся идеология общества, тогда как совместная жизнь молодежи по-буждает ее именно к преодолению установленных сексуальных ограничений". 
Как пишет Александр Солженицын, одним из элементов советского наступления на секс было отделение зэков от зэчек и школьников от школьниц (вообще не была ли советская школа разновидностью тюрьмы?): "Благополучно восстав из-под развалин войны, которую он едва не загубил, Учитель и Зиждитель /Иосиф Сталин/ задумался о благе своих подданных. Его мысли освободились для упорядочения их жизни, и много он изобрел тогда полезного, много нравственного /ирония автора/, а среди этого – разделение пола мужского и пола женского, сперва в школах и лагерях (а там дальше, может, хотел добраться и до всей «воли»).
Что же касается советской цензуры, то она была весьма "гибкой": не только многое запрещала, – но и фальсифицировала. Например: "При переводах арабской поэзии любовные стихи /поэтов-мужчин/, обращенные к мальчикам, переадресовывались девушкам".

АМОРАЛКА
Вообще "нравственность" советских людей контролировалась на всех уровнях, начиная с низовой партийной организации: "Заявления ревнивых или брошеных жен всесторонне рассматривались на партийных собраниях, причем люди жадно смаковали подробности".  "Именно в эти годы родилось в стране словечко «аморалка», означающее нарушение этических норм и наказуемое в партийном и административном порядке. <...> Клеймо аморалки метило любящих людей, разрушало их счастье, натравливало на них общественное мнение".
А "прорабатыватели" аморалки по сути испытывали садистское сладострастие: "Собрание общественности с моральным растерзанием аморального поведения (с кем, когда жил, да и как?) словно сами переживают соитие – и истекают. Во всяком случае комсомольские собрания в университете с постановкой персонального дела были таким хоровым совокуплением, где изобилующие девы филфака (на 1 парня – 8 девок = русская ситуация: «восемь девок – один я»), у которых искусственно задержана эротическая жизнь, кликушествовали и требовали крайних строгостей".
АНЕКДОТ (по памяти): "Жена подает жалобу в партком - о том, что муж ей изменяет. Чтобы оправдаться, муж приносит секретарю парткома справку от врача, - что является импотентом. Но секретарь все равно строго выговаривает ему:
– В первую очередь вы, товарищ Иванов, – член партии!.. А потом уже импотент!"
Даже решение, делать женщине аборт или нет, могло приниматься коллективом (до законодательного запрета абортов в 1936-55 годах): "Ленинградский актер и режиссер Д. М. рассказывает:
– В 1930 году наш Первый рабочий театр Пролеткульта готовился ехать на гастроли в город Иваново. Мы придавали поездке большое значение: Иваново – город ткачих, город пролетарский /по советской пропагандистской терминологии/. И вдруг перед самым выездом стало известно, что Анна Ефремова, красавица-актриса, исполнявшая роль первых героинь во всех наших спектаклях, беременна. Мы как-то раньше не замечали этого, а тут сразу стало ясно: скрыть Анин живот на сцене не удастся никак. Было срочно собрано профсоюзное, или, как тогда говорили, производственное собрание. На повестке дня стоял один вопрос: делать или не делать аборт товарищу /пропагандистская терминология/ Ефремовой. Сотрудники проголосовали единогласно: аборт делать немедленно. Выступавшие твердо заявляли: этого требуют интересы театра, интересы пролетарского зрителя /пропагандистская терминология/. Я тоже голосовал за аборт, – вспоминает режиссер Д. М. – Таково было требование момента. Мы вручили Ефремовой протокол, и на следующий же день она отправилась в больницу". 
Как видим, в этом эпизоде было даже неважно, забеременела ли Ефремова в браке или вне брака, - а важно было лишь то, что она подвела своей беременностью коллектив.

ТЕЛЕМОСТ СССР - США
Те из читателей, кому еще до 30-ти, могут не понять этих моих слов о том, что в "СССР секса не было", – поэтому рассказываю для них.
...В начале горбачевской Перестройки (вторая половина 80-х) в закрытой стране СССР было введено невиданное новшество: телемосты через океан СССР – США. Как декларировалось, впервые граждане двух ведущих держав могли бесцензурно дискуссировать в прямом эфире.
И вот в телемосте "Ленинград – Бостон" произошел такой разговор между двумя молодыми женщинами: черной американкой и русской блондинкой Людмилой Ивановой: "Американская участница пожаловалась, что в США на телевидении рекламные ролики эксплуатируют сексуальные образы и поинтересовалась, нет ли схожей ситуации в СССР. Иванова ответила фразой: «У нас секса нет…», которая тут же утонула в общем смехе, заглушившем окончание фразы: «…на телевидении»".
Я же могу добавить, что в ответ на эту реплику Ивановой в телемосте – раздался многомиллионный хохот советских телезрителей, сидевших дома у своих телевизоров. Надо сказать, что такого многомиллионного хохота я никогда больше не встречал в моей жизни.
Мы, несколько членов семьи, смотрели эту передачу вместе – и, конечно же, все вместе зареготали. Но было лето, окна были открыты (кондиционеров тогда не было) – и шум нашего рёгота дополнился раскатами такого же рёгота с улицы.
Дело в том, что бесцензурность телемостов оказалась чрезвычайно заманчивой для подсоветских людей, – и поэтому их смотрело почти 100% населения. Так что реготала вся Одесса, реготал весь СССР.
Реготали и США, и телезрители Евровидения – словом, почти вся планета.
Казалось даже, что произошло легкое землетрясение или планета немного сдвинулась со своей орбиты – от столь мощного рёгота миллионов глоток.
Знаете эту команду "Сбить шаг"? Она дается тогда, когда марширующие солдаты входят на мост, – чтобы мост не раскололся от резонанса множества ног.
Вот так же, видимо, подействовал тогда резонанс миллионов регочущих глоток на нашу планету – слава Богу, что планета не раскололась, а лишь немного, как мне показалось, сдвинулась со своей орбиты.
Итак, "в обиход вошла искаженная и вырванная из контекста журналистами часть фразы: «В СССР секса нет». Эта версия потверждается видеозаписью передачи и рассказом Познера /телеведущего  с советской стороны/. <…> Сама Иванова, тем не менее, в интервью газете «Комсомольская правда» излагает другую версию происхождения этой фразы:
– В общем, начался телемост, и одна американка говорит: да вы из-за войны в Афганистане вообще должны перестать заниматься сексом с вашими мужчинами – тогда они не пойдут воевать. И пальцем все время тычет /по направлению Ивановой/. Я ей и ответила: в СССР секса нет, а есть любовь. И вы во время войны во Вьетнаме тоже не переставали спать со своими мужчинами. <…> Но все запомнили только начало фразы. А что, я не права? У нас же действительно слово «секс» было почти неприличным. Мы всегда занимались не сексом, а любовью. Вот это я и имела в виду".
Прозомбированная советской пропагандой, Иванова, – как, впрочем, и большинство советских людей, – ставила знак равенства между понятиями "секс" и "порнография", не подозревая, что эти понятия отнюдь не идентичны.
Секс – "всё то, что относится к сфере половых отношений"; порнография – "крайняя натуралистичность и цинизм в изображении половых отношений".
Так все-таки есть в России секс или нет его? Вот что пишет об этом Георгий Гачев: "Распространенное сейчас в мире представление о сексе (как оно мне на русский взгляд представляется) связывает с ним чувственное наслаждение в акте телесного общения полов и круг тех наших чувств, стремлений и идей, что вращаются около соития как цели. В этом смысле, конечно, и до появления слова «секс» в русском обиходе это явление, поскольку оно обозначает узловой миг в сфере продолжения рода (центральной для каждого народа), – русский язык обозначал через слово «пол», «чувственная страсть», отчасти: «любовь», а также через целую сферу подцензурного языка (так называемый «мат»). И раз в народном обиходе и разговоре на эту тему толкуют постоянно, не есть ли это лицемерие литературы, как слова официального, наземного, так сказать, «за семью печатями», если она мало пишет об этом?"
Не было у нас не только секса, – но и полового вопроса. Об этом прямо заявлялось в словарной статье "Половая жизнь" первого издания БСЭ (Большой Советской энциклопедии, выходившей в 1926-1947 годы): "В Советском Союзе нет ПОЛОВОГО ВОПРОСА (выделено мной – Э. А.) как сложной проблемы взаимоотношения полов, существующей в капиталистических странах, так как созданы все условия для устранения присущей капиталистическому обществу дисгармонии между биологическими запросами и потребностями личности, с одной стороны, и общественными интересами, с другой".
Серьезная проблема возникла у редакторов второго издания БСЭ: "Заказанная нескольким авторам статья «Половая жизнь», даже после многочисленных переделок, не удовлетворила работников ЦК партии, контролирующих редакцию энциклопедии. Они запретили 4 варианта. Все понимали, что повторять ленинские и сталинские ханжеские благоглупости о сексе, изложенные в первом издании энциклопедии, уже нельзя, но и сказать новое, живое слово никто не решался. Том 33-й Большой Советской Энциклопедии (издание второе) вышел в свет вообще без всякого упоминания о том, что в мире существует ПОЛОВАЯ ЖИЗНЬ".
В общем, по мнению идеологов получалось так, – что секса нет не только в Советском Союзе, но и во всем мире.
При сравнении советского "Философского словаря" (Москва, Советская энциклопедия, 1983) с постсоветским "Новейшим философским словарем" (Минск, Книжный дом, 2003) оказывается, что в первом из них нет ни одной статьи, в названии которой использовался бы корень -секс-, а во втором таких статей четыре: "Секс", "Сексизм", "Сексуальная революция" и "Сексуальность в постмодернизме". Поистине в СССР секса не было,– а в сегодняшнем СНГ он имеется так сказать в изобилии!

СЕКСУАЛЬНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
Итак, от нашей сексуальной природы никуда не деться: "Приобретя новые, возвышенные мотивы своего поведения, он /homo sapiens/ не утратил ни одного из прежних, низменных. Подобное обстоятельство зачастую досаждает ему, однако древние инстинкты были с ним миллионы лет, в то время как новые – самое большее – каких-нибудь несколько тысяч лет. И стало быть, быстро стряхнуть с себя генетическое наследство своей эволюции нет никакой надежды. <...> Наши невероятно сложные цивилизации смогут процветать лишь в том случае, если мы создадим их так, чтобы они не вступали в конфликт или не подавляли наши основные животные потребности".
Особенно болезненно это противоречие между приобретенной цивилизованностью и изначальной дикостью переживает подросток – как мужского, так и женского пола. Отсутствие сексологического просвещения, с одной стороны, и культ сексуальных запретов, с другой, всегда создавали у подростка комплекс ложной порочности. Об этом писал еще известный русский поэт Гаврила Державин (XVIII-XIX вв.): "Таков, Фелица, я развратен!/ Но на меня весь свет похож./ Кто сколько мудростью ни знатен,/ «Но всякий человек есть ложь» /4-я строка – Псалтырь, 115/". 
А вот – глобальный фольклорный вывод:
"Весь мир – бардак, все люди – б....".
Надо сказать, что общественные уборные – индикатор сексуальной патологии общества: "Главным местом, где проявляются и удовлетворяются скатологические наклонности /как одна из сексуальных патологий/, являются общественные уборные, стены которых зачастую и в наши дни испещрены грубыми или эротическими надписями и рисунками".
"Скатология (греч. skor (scatos) – кал + logos – учение) – литература, анекдоты, шутки о физиологических отправлениях; влечение к такой литературе и анекдотам". 
Но мы живем сейчас в эпоху НТР (научно-технической революции). А точнее – мы живем в эпоху двух одновременно происходящих революций: НТР и сексуальной. И трудно сказать, какая из них важнее для нашей цивилизации.
"Научно-техническая революция, коренное, качественное преобразование производительных сил на основе превращения науки в ведущий фактор развития общественного производства. В ходе Научно-технической революции, начало которой относится к середине ХХ в., бурно развивается и завершается процесс превращения науки в непосредственную производительную силу".  "Сексуальная революция (лат. sexus – пол и фр. revolution – переворот) – процесс и результат коренных изменений в сексуальной жизни общества, характеризующихся существенными преобразованиями сексуальных ценностей, ориентации, норм, санкций и сексуальных отношений, освобождающими подавленную, репрессированную сексуальность, раскрепощающими личность и общество. Понятие и концепция Сексуальной революции были созданы и разработаны В. Райхом и в наиболее целостной форме изложены им в книге "Сексуальная революция" (1936)".
А вот что писал об этом русский философ: "Существенно для нашей эпохи властное чувствование центральности проблемы пола и глубокая потребность осознания половой стихии. Пол как бы выявляется, из тайного становится явным. От пола зависит мироощущение человека. Пол – источник бытия; половая полярность – основа творения. Чувство бытия, его интенсивность и окраска имеют свой корень в поле. Все острее начинают сознавать научно, философски и религиозно, что сексуальность не есть специальная, дифференцированная функция человеческого существа, что она разлита по всему существу человека, проникает все его клетки и определяет всю совокупность жизни. Ныне нельзя уже так отделять жизнь пола от целокупности жизни, нельзя придавать полу лишь значение специальной функции организма. Пол несоизмеримо шире и глубже того, что мы называем в специфическом смысле половой функцией". 
Значительными вехами движения хиппи стали два рок-фестиваля, состоявшиеся в Соединенных Штатах: так называемое Лето любви (Сан-Франциско, 1967) и так называемый Рокфестиваль в Вудстоке (штат Нью-Йорк, 1969).
"Хиппи (англ. hippie), наиболее заметное молодежное движение Северной Америки и Европы 1960-70-х годов, никак не оформленное организационно, но имевшее много общего в разных странах: демонстративное отрицание общепринятых нравственных норм, отказ от несения таких общественных обязанностей, как служба в армии, принципиальный отказ от какой бы то ни было постоянной работы, отрицание семьи, снисходительное отношение к употреблению наркотиков и др."
Отрадно, что в наши дни мировая общественность принимает на международном уровне меры к тому, чтобы оградить людей от религиозно-идеологических сексуальных запретов: "Всемирная Сексологическая ассоциация на конгрессе в Валенсии (1997) приняла специальную «Декларацию сексуальных прав», где говорится, что сексуальность – органическая часть личности любого человеческого существа, а сексуальные права принадлежат к числу фундаментальных и всеобщих прав человека".
Лет десять назад пожилая немецкая еврейка, бежавшая до Второй мировой войны из Германии в Соединенные Штаты, подарила мне два произведения художественной фотографии (илл. 3), с изображением интерьеров, включающих обнаженных женщин. Судя по деталям, это – фотографии  начала ХХ в., то есть как раз начала эпохи сексуальной революции. 
Если кто-либо из читателей этой книги может пролить свет на авторство данных фотографий, – пожалуйста, напишите мне на мой электронный адрес: edvig@narod.ru.

ТОЧКИ ВНУТРИ СЛОВА
Считается, что мат связан с древним культом фалла: "На свадьбах /у древних славян/ изготовляют фигуры, символизирующие человеческий фаллос, и творят с ними различные непристойности".  "Лексика, обозначающая гениталии, в эпоху язычества относилась к вере в богов. Например, знаменитый славянский бог Святовит (Збручский идол) был выполнен в виде огромного фаллообразного монумента. И хотя в обыденной жизни отношения между полами регулировались обществом, во время языческих праздников практиковалось всевозможнейшее бесчинство. Такого рода вакханалиям соответствовал и свой язык. Эта непотребная матерная речь являлась правилом общения. Она должна была отгонять злых духов. <...> С переходом к христианству святыни язычества были уничтожены, знаковые системы резко поменялись, и фалло-означающая лексика оказалась запретной, неприличной". (А. Вяткин, "Русский мат: великий и ужасный").
В возрасте лет 10-ти, с тем же моим другом Мишей Шнайдером, с которым мы решили, что надо всегда стремиться быть правдивыми, мы выработали и свое отношение к мату: избегать его, в отличие от окружающих пацанов, – но и все же не стесняться употреблять эти затабуированные в приличном обществе слова, когда без них нельзя обойтись для выражения мысли. Этого правила я придерживаюсь с тех пор всю свою жизнь.
В данной книге – как раз тот случай, когда эти слова зачастую необходимы для выражения моей мысли, поэтому я и не стараюсь избегать их. Тем не менее мне бы хотелось, чтобы мою книгу читал массовый читатель, в том числе и весьма старомодный, которого обилие этих слов может отпугнуть. Поэтому я буду писать эти слова известным способом, когда часть букв слова, чаще всего кроме первой буквы, заменяется точками, как в приведенной выше поговорке: "Весь мир – бардак, все люди – б....".
Дело в том, что мы зрительно запоминаем слово, как цельный рисунок, как иероглиф, – и малейшее нарушение этого зрительного образа, например опечадка (опечатка), тотчас делает это слово как бы другим, и оно не вызывает уже привычных эмоций.
Аналогично – со звуковым восприятием слова.
Помню нашу эмигрантку в Нью-Йорке, русскоязычную еврейку В. М. Она жила в многоквартирном доме. И когда посетитель нажимал с улицы кнопку ее звонка, она должна была спросить:
– Who is it? (Ху из ит?)
(По-английски: "Кто это?").
Но у нее язык не поворачивался произнести затабуированное с дет-ства сочетание звуков "Ху и..." И она выработала для себя другой вариант, с использованием слова "вер" ("кто" на идищ):
– Вер из ит?
И все англоязычные посетители благополучно догадывались, что это означает "Ху из ит?" – и в ответ называли себя.
Вот для таких, "ранимых" читателей, как В. М., я и использую точки внутри слов типа "б...."
Существует и еще один способ камуфлирования нецен-зурных слов. Помню, во времена моего отрочества моя сверст-ница так спрашивала в письме свою вышедшую замуж стар-шую сестру: "Ты уже заребеменила?"
И – похожий способ из книги:
"– Куинбус Флестрин /что означало на языке лилипутов Человек-гора – так они называли Гулливера/, – заявил сей муж, – уже лабеыв полстраны, и не за горами время, когда он тебеыв всю".
Вообще во многих странах не существует понятия нецен-зурного, непечатного слова – например, даже в Германии: "Три английских слова в кавычках, больше ничего: "Fuck /по-английски – "совокупляться"/ the EU"... Самый популярный в Германии новостной портал Spieqel Online вынес в заголовок цитату заместителя госсекретаря США Виктории Нуланд. Во время конфиденциального телефонного разговора в Киеве американский дипломат нелестно отозвалась о роли Европейского Союза в урегулировании политического конфликта в Украине. В русском эквиваленте Нуланд послала ЕС на известные три буквы... Бранные слова опубликовали почти все СМИ Германии – без стыдливых многоточий. Нецензурная ругань в немецких СМИ – обычное явление.
– У нас нет списка запрещенных слов, – пояснил Ханс Ульрих Штольдт, пресс-секретарь журнала Der Spieqel". (Р. Гончаренко, "FK the EU", или Почему в немецких СМИ можно ругаться матом).
А вот русский еженедельник "В Новом свете", опубликовавший данную статью, – постеснялся, вполне в советских традициях, не только самого злополучного слова, но даже и точек внутри него: взгляните на заголовок статьи – четырехбуквенное слово сведено тут лишь к двум буквам: FK.
Отношение к ненормативной лексике бывает и непредсказуемым.
Английское слово beaver означает бобёр. Но некоторое время назад в канадском сленге данным словом стали называть женский половой орган. Это привело к совершенно неожиданному результату: стал резко уменьшаться спрос на солидный канадский журнал «The Beaver», издающийся с 1920 г. "«Исследования рынка показали, что молодые канадцы и женщины никогда не купят журнал под названием «The Beaver», о чем бы там ни писали», – отмечает шеф-редактор... <...> Читатели журнала обращают внимание на еще одну проблему: интернет-фильтры блокируют адресованные им редакцией электронные письма, принимая название за нецензурное слово". ("«Неприличное» название"). 
Пришлось менять название журнала на более прямолинейное, но зато никак не связанное с ненормативной лексикой – "Canada's History" ("История Канады").

ОТ СЛОВА "МОЛОКО"
Это общеизвестное в разговорном русском языке слово, кроме моего "Словарика Не-Ожегова", мне удалось найти лишь в "Толковом словаре ненормативной лексики русского языка", – но со второй буквой не "о", а "а":
"Малофья, ж., прост. Поллюция, сперма. «Твои пленительны картины/ И дерзкой списаны рукой;/  В твоих стихах есть запах винный,/ А рифмы льются малофьей». М. Лермонтов, «Расписку просишь ты, гусар»".
Я же полагаю, что обсуждаемое слово происходит от слова "молоко", – и поэтому второй буквой должна быть не "а", а "о": "мОлофья". Ну, а Лермонтова, конечно же, скорректировали современные нам корректоры.
Аналогия "молофьи" с "молоком" очевидна: 1). и то, и другое – густоватые жидкости белого цвета; 2). пенис и внешне похож на вымя, и доится – малыми срамными губами влагалища, или губами рта, или пальцами – тоже как вымя.
Пенис – "(лат. penis), мед. мужской половой член".  "Влагалище – трубка в виде мышечного канала, выстланная слизистой оболочкой, служащая органом совокупления и соединяющая полость матки с наружными половыми органами".
И еще одна аналогия: молоки – "семенные железы и семенная жидкость рыб" . Тут уже в качестве второй буквы узаконена "о", как в слове "молоко".
Б'ольшая распространенность варианта с буквой "о" косвенно подтверждается частотностью в Яндексе (по состоянию на 1 мая 2014 г.): "мАлофья" – 5000, "мОлофья" – 32000.
А вот – синоним "молофьи":
"Сперма (от греч. sperma – семя), вырабатывается мужскими половыми железами; состоит из сперматозоидов, жидкости придатка семенника и секрета придаточных половых желез".
Как видим, греческое слово "сперма" легализовано лексикографами, – а исконно русское "молофья" остается пока, в основном, на нелегальном положении. Это по сути – так называемое "преклонение перед иностранщиной".





Глава 2.
Промискуитет и инцест

КАК У ЖИВОТНЫХ
В первобытной общине процветал промискуитет, – в том числе и инцест:
Промискуитет (лат. promiscuus – смешанный) – "стадия неупорядоченных половых отношений в первобытном обществе, предшествовавших возникновению брака и семьи". Инцест (лат. incestus – преступный, греховный) – "половая связь между ближайшими родственниками (родителями и детьми, братьями и сестрами); кровосмешение".
"В «Ригведе» неоднократно упоминается любовная связь брата с сестрой и отца с дочерью. Китайские летописи рассказывают, что «сначала люди ничем не отличались в своем образе жизни от остальных животных, жили в лесах; женщи-ны принадлежали всем мужчинам, вследствие чего дети никогда не знали своих отцов, а только матерей». Временный промискуитет имел место у кавказских племен пшавов во время оргий в честь Лачи – сына легендарной царицы Тамары; у племени саков, чтивших богиню Анаитис; во время античных мистерий Изиды и др. Такие историки как Геродот, Страбон, Плутарх, Плиний сообщают о беспорядочности половых отношений у современных им и более древних племен. <...> Обычаи целого ряда современных племен, оставшихся на уровне развития первобытнообщинного строя, сохранили промискуитетные признаки". 
"Судя по всему, в древнейшие времена у славян до известной степени существовал промискуитет, на что, видимо, указывают остатки гетеризма во время древних, унаследованных с языческих времен празднеств при свадьбах, а также аналогичные и схожие явления у соседних латышей, агафирсов и скифов. Однако позднее, в конце языческого периода, половая жизнь уже повсеместно регулировалась нормальным браком мужчины с одной или несколькими женщинами /т. е. многоженством/".
В общем, – как у животных (илл. 4  ): "Каждый раз, когда у самки /суки/ течка (в это время ее матка готова к вынашиванию щенков, а эмоциональные реакции ориентированы на сексуальные отношения), она становится благосклонна к смым разным кобелям, как знакомым, так и незнакомым. Она доступна для своего брата, отца или сына, если им случится оказаться поблизости; иными словами, секс для собаки – действительно зов гормонов, а не особой привязанности к конкретному партнеру".
У большинства же современных народов промискуитет осуждается как подрывающий моногамию.
Моногамия – "(нем. Monogamie < греч. monos – один, единственный + gamos – брак)... Единобрачие, форма брака, состоящая в устойчивом сожительстве одного мужчины с одной женщиной".

ОТ МОНАХОВ ДО МОНАРХОВ
Несмотря на тысячелетние старания синагоги и церкви, получилась, в основном, лишь видимость моногамии; большинство здоровыx мужчин и жeнщин умудрялись иметь тайные связи отнюдь нe только с супругом или супругой: "Чтобы брак не казался пресным, поощрялись измены супругу или супруге, быть любовником считалось доблестью, а любовницей – добродетелью. Во всех европейских столицах, в Лондоне, в Париже, в германских княжествах и даже в таких варварских странах, как Московия, существовали многочисленные дома для галантных свиданий, устроенные на любой вкус: от роскошно обставленных особняков до скромных номеров, куда можно было зайти с избранным для свободной любви предметом своего свободного вожделения. То же самое можно было делать и в трактирах или гостиницах, где для гостей всегда были припасены лакомые угощения в виде девиц".
А иначе говоря, все "ходили налево": от монахов – до монархов.
Россия: Неусыпно борющиеся с грехами священнослужители были зачастую и сами отнюдь не безгрешны: "Архиерей сейчас вскочил, отпер дверь и спрашивает /была темная ночь/:
– Кто такой?
– Я, игуменья, отче!
– Ну, ложись-ка спать, игуменья, на постель.
Легла она спать на постель; стал архиерей ее щупать за титьки, а сам спрашивает:
– Что это у тебя?
– Это, святой отче, сионские горы, а ниже – долы.
Архиерей взялся за пупок.
– А это что?
– Это пуп земли!
Архиерей спустил руку еще ниже, щупает игуменью за п...у.
– А это что?
– Это ад кромешный, отче!
– А у меня, мать, есть грешник /вариант: "Иуда"/, надо его в ад посадить.
Взобрался на игуменью, засунул ей грешника и давай наяривать; отработал и пошел провожать мать-игуменью". ("Суд о коровах").
Британия: "Все больше число семейных пар в Британии считают, что родить ребенка более важно, чем жениться или выйти замуж. Об этом говорят результаты последних исследований. <...>
– Сегодня средняя продолжительность жизни семьи – девять лет, – говорит представитель АПС /Ассоциации планирования семьи/. – И я не вижу причин для беспокойства по поводу детей, рожденных вне брака, в том случае, когда они появились на свет у любящих родителей. Общество развивается, и мы должны искать пути поддержки таких семей нового типа". ("40% британских детей рождены вне брака"). 
Израиль: "45% израильских мужчин и 15% женщин время от времени изменяют своим супругам".  И еще: "С полным правом к современной израильской секс-индустрии можно отнести и немалое количество гостиниц, предназначенных исключительно для встреч влюбленных парочек. Среди них есть и совсем дешевые, где всего за 10-15 долларов можно снять на час-два комнату с кроватью и душевой. Но есть и фешене-бельные, пребывание в которых может обойтись до 200 долларов в час. Въезды в такие гостиницы и входы в номера сооружены так, что одна пара никогда не может столкнуться с другой. Таким образом, муж может привести любовницу в один номер, а жена любовника – в другой, но они никогда об этом не узнают".

ВНУТРИСЕМЕЙНЫЙ ГРЕХ
Кроме традиционной аморальности, инцест осуждается еще и за то, что он якобы, хоть и увeличиваeт вeроятность рождeния детeй с особо удачным сочeтаниeм гeнов, особо одаренныx, – но одновременно увеличивает и вeроятность рождeния дeтeй с врожденными дeфeктами.
Самые жесткие ограничения инцеста существовали в католицизме: "С X в. запрещалось вступать в брак лицам, находящимся в родстве, вплоть до 7-го колена. Это предписание объявляло недействительными многие браки, особенно среди аристократов, где они часто заключались в кругу семьи или среди членов родственных династий. Признание недействительными многих браков зашло так далеко, что IV Латеранский собор в 1215 г. свел критерий кровосмешения до 4-го колена".
Однако существуют человеческие общности с иным подходом к тому, что в нашей иудео-христианской цивилизации принято называть инцестом: "Например, у жителей Тробрианских островов связь женщины с дядей по матери считается инцестом, а связь с собственным отцом – нет. У одного племени южноамериканских индейцев мальчик, чтобы стать взрослым, должен иметь сексуальный контакт с матерью и т. д."  "У закаев (Малайские острова), баттов (Суматра) и альфуров (на Целебесе) дефлорация производится отцом невесты". ("Табу девственности"). 
"Дефлорация (позднелат. defloratio, букв. – срывание цветов), лишение девственности; нарушение целости девственной плевы преимущественно при половом сношении".
Может быть, именно с древней ритуальной дефлорацией отцом невесты и связано право первой ночи: "По-видимому, обычай примитивных народов считается с мотивом прежнего сексуального желания /инцестуозной любви дочери к отцу/, поручая дефлорацию старейшему, священнику, святому мужу, то есть заместителю отца. Отсюда, как мне кажется, ведет прямая дорога к вызывающему столько споров jus primae noctis (праву первой ночи) средневекового помещика". ("Табу девственнос-ти").
Сравнительно наиболее распространенный вариант инцеста – брат ; сестра:
"Иногда старшие сестры начинают свое изучение сексуальной жизни с «игр» с младшим братом. Выбрав укромное местечко, они ласками вызывают у мальчика эрекцию и даже вводят их пенисы себе во влагалище. Сестра может заручи-ться молчанием брата с помощью подкупа, шоколадки или обещания сообщить родителям о каком-нибудь его дурном поступке.
Старшие братья гораздо чаще заявляют свои права на младших сестер, играя с ними в «семью» или во «взрослых». Поскольку девочка обычно любит и уважает своего брата, она соглашается на эти предложения с его стороны, несмотря на испытываемое ею смущение от того, что она занимается чем-то явно нехорошим".
А вот пример инцеста поневоле: "Кровосмешение не было умышленным: когда молодые люди начали встречаться, они еще не знали, что являются сводными братом и сестрой: у них общий отец. Родились и выросли они в разных городах, находящихся на расстоянии свыше 100 километров друг от друга, и познакомились несколько лет назад в ночном клубе, куда пришли с компаниями друзей. Возможно, они расстались бы, узнав правду о своем происхождении. Но расставанию помешало наличие ребенка. Поэтому влюбленные не только не расстались, но и вступили в гражданский брак". (Л. Гумилович, "Не оглядываясь назад"). 
В общем, хоть инцест был у большинства народов под строгим запретом, все равно полностью исключить его никогда не удавалось.
Греция: "Оратор Лисий... рассказывал об Алкивиаде /афинский государственный деятель V в. до н. э./ следующее: «Однажды вместе с другом Аксиохом он направлялся к Геллеспонту /пролив; ныне – Дарданеллы/. В Абидосе они сошлись с публичной девкой по имени Медонтис и жили с нею по очереди. Впоследствии она родила дочь, о которой они говорили, что не знают, кто из них приходится ей отцом. Когда девочка подросла, они стали жить и с ней. Находясь с Алкивиадом, она называла отцом Аксиоха, а ложась в постель с Аксиохом, – Алкивиада»".
Франция: "Женился только старший брат в семье. Младшие братья и сестры работали под его началом и для него. (Очень распространенное обыкновение в древней Франции). На изолированных фермах в южных гористых местностях, не имея поблизости никакого соседства, никаких женщин, братья сожительствовали со своими сестрами, которые были их служанками и целиком принадлежали им". ("Литературные версии"). 
Китай. В средневековом Китае "брачная церемония соединяла мужчину не только с выбранной им женой, но и с ее сестрами /инцест/ и служанками /полигамия/, которых она приводила к нему как побочных жен".
Полигамия (греч. poly – много, gamos – брак) – "многобрачие (многоженство или многомужие)".  Полигиния – (греч. poly – много, gyne – жена) – "форма брака, свойственная преимущественно патриархату. Сохранялась в классовых обществах у некоторых народов, главным образом мусульманских". Полиандрия (греч. poly – много, aner, родительный падеж andros – муж) – "редкая форма группового брака, при которой женщина имеет несколько мужей, обычно братьев. В XIX в. бытовала у алеутов и некоторых групп эскимосов; позднее сохранилась у некоторых этнографических групп в Северной Индии и на Тибете".
Россия: "В сборниках исповедных вопросов встречаются описания ситуаций группового секса, – однако, как правило, между родственниками («аще два брата с единою женою осквернятся /полигиния/ или две сестре /это правильно: сестре/ с единым мужем... /полиандрия/»)". (Н. Пушкарева, "Сексуальная этика в частной жизни древних русов и московитов, X-XVII вв.").
И еще вариант русского инцеста – "снохачество".
"Снохачество, сожитие свекра /отец мужа/ со снохою /жена сына/, встречалось и встречается среди крестьян, хотя церковь, еще со времен Ярослава /X-XI вв./, боролась с этим явлением". 
Пояснение: "Эта практика получила особое распространение в XVIII-XIX вв., сперва в связи с призывом молодых крестьян в рекруты /молодая жена оставалась с родителями мужа/, а затем и в связи с «отходничеством», когда молодежь /молодые мужья/ уходила работать в города и оставляла жен дома в деревне /опять-таки – с родителями мужа/". 
И еще одна причина снохачества: "Однако супружество между близкими родственниками было довольно распространено, причем русское снохачество, когда отец, преждевременно женив малолетнего сына, вступает затем в супружеские отношения со снохой, как это показывает статья XVII того же устава, ведет свое начало с древнейших времен".
Зачастую от свекра не отставала и теща (если то – "снохачество", то это – "тёщичество"?): "Родители же, опасаясь потери их дочерью девства раньше времени, торопились выдать замуж ее, 14-летнюю девочку, за уже физически зрелого парня; из сострадания, разумеется, на выручку своей дочери приходила частенько теща /ей могло быть лишь 30 с чем-то/, которая потом на исповеди, опустив очи, признавалась в блуде. Церковь даже перестала относить греховные дела зятьев и тещ к супружеской измене".(П. Рубашкин, чиновник полиции нравов). 
Аналогичная информация – о теще из сказки (точнее – о будущей теще): "Пришли в баню; старуха завязала купчихе глаза и положила ее на лавку. А молодец взлез на нее и ну отжаривать. Тут купчиха поскорей платок с глаз долой, увидала мо-лодца, поцеловала его за работу и говорит:
– Ну, молодец, живу я с мужем двадцать лет, а этакой сласти не знавала. Вот тебе 100 рублей, будь мужем моей дочери.
Женился молодец на купеческой дочери". ("Чудесная мазь").
А вот – инцест "отец ; дочка", как в легенде о Лоте и его дочерях: "А старик храпел себе на полатях – и ужин проспал, и не видел, как девки-то /чужие/ ушли. Проснулся ночью, слез с полатей и пошел ощупывать девок по лавкам, и таки нащупал на казенке /лежанка при печи/ б'ольшую /свою/ дочь, заворотил ей подол и порядком-таки отмахал, а она – спросонок-то отцу родному подмахнула. Встает поутру старик и спрашивает свою хозяйку:
– А что, старуха, рано ли ушли от нас ночевщицы?
– Какие ночевщицы? Девки еще с вечера – все по дворам ушли.
– Что ты врешь! А кого же я на казенке дячил?
– Кого? Вестимо кого, знать, б'ольшую дочуху.
Старик засмеялся /никакого "библейского страха" перед инцестом!/ и говорит:
– Ох, мать ее растак!
– Что, старый черт, ругаешься?
–Молчи, старая кочерга! Я на дочку-то смеюся, ведь она лихо подъ..ать умеет". ("Добрый отец").
Обратим внимание: чтобы смягчить шокирующую ин-формацию об инцесте, – и Лот, и данный отец из сказки совокуплялись со своими дочерьми как бы по незнанию: Лот – спьяну, а отец из сказки – в ночной темноте.
И еще инцест из сказки, – но уже в варианте "поп ; поповна":
"Стал работник косить сено, накосил и сметал в стог, лег подле стога, вынул из порток /штанов/ свой х.. и давай его надрач...ть. А дочь попова идет к работнику посмотреть на работу, глядит на него да и спрашивает:
– Что это ты, мужичок, делаешь /распространенное тогда девичье невежество, особенно в семьях священнослужителей/?
– Чесалку поглаживаю.
– Что ж ты этою чесалкою чешешь?
– Давай я тебя почешу! Ложись на сено.
Легла попова дочка, он начал ее чесать, да и промахнул ее как следует. Встала поповна да и говорит:
– Какая славная чесалка!
/Но вот уволил поп работника/.
А девка вбежала в избу:
– Где же моя чесалка, тятенька?
– Ах ты, сякая-такая! – напустился на нее поп. – Гляди, матка, вить у нее честности-то /девственной плевы/ нет!
– Полно, батька, – сказала попадья, – посмотри сам, да получше.
Поп долой портки /по своему понял совет попадьи/ и давай свою дочь ети.
Как стало попа забирать, он ржет да кричит:
– Нет, нет, не потеряла дочка честности /подобрел к ней/!
Попадья говорит:
– Батька! Засунь ей честность-то подальше!
– Не бось, матка, не выронит, далече засунул!
А дочь-то еще молоденькая, не умеет подымать ноги круто.
– Круче, дочка, круче! – кричит попадья.
А поп:
– Ах, матка, и так вся в куче!
Так-то и нашла попова дочь чесалку.
С тех пор стал поп их обеих чесать, состряпал им по ку-колке /детей/ и доселева живет: дочку с матушкой е...!" ("Чесалка").
"Еть (мат.), борать, ****ь, жарить, засадить, иметь, резать, сношаться, топтать, трахать, харить, шворить, шкворить – иметь половое сношение".
Инцест, естественно, скрывался – и подобных детей от дочерей выдавали за детей от жен.
Англия: В статье некоей Джоан Мак-Фэдден, во влиятельной лондонской газете деловых кругов /"The Times"/, под откровенным названием "Я спала со своим братом, но не считаю себя виноватой", она рассказывает о том, как у нее началась сексуальная связь с братом – с благоразумным избеганием беременности, – когда ей было 14 лет, а ему 15; потом их связь прекратилась, поскольку брат вступил в обычный брак по любви с другой женщиной, а у Джоан тоже, в свою очередь, появился другой любимый мужчина. 
Германия: "Дело Йозефа Фритцля (нем. Josef Fritzl) – судебное разбирательство вокруг австрийского инженера-электрика и его жены из небольшого города Амштеттен, Австрия. В апреле 2008 Йозеф был арестован по обвинению в прину-дительном содержании взаперти своей младшей дочери Элизабет Фритцль, которую он держал в подземном звуконепроницаемом бункере в подвале собственного дома с 1984 /в течение 24-х лет/. <...> Постепенно их отношения стали носить сексуальный характер – инцест, в результате Элизабет родила 7 детей /которым Йозеф является одновременно и отцом, и дедушкой/". 
Израиль: "Сегодня в израильских тюрьмах сидят сотни отцов, оказавшиеся там за изнасилование или сожительство с собственными несовершеннолетними дочерьми, и десятки де-душек (самому старшему из них – 87 лет), отбывающих длительные сроки заключения за насилия и развратные действия по отношению к своим малолетним внукам и внучкам". 
США: А это – мать-растлительница: "Женщина отказалась от ребенка на третий день после родов, однако у нее со-хранилось право на получение информации о нем /из офиса по опеке/. При этом женщина долгое время не имела желания общаться с сыном. Когда же после долгой разлуки Эйми Сворд решила возобновить общение, это вызвало подозрения полиции. В ходе расследования прокуратура пришла к выводу, что женщина сама проявила инициативу и познакомилась на портале Facebook с брошенным первенцом, а затем растлила его. При этом подросток, вероятно, даже не знал, что имеет дело со своей матерью /как в легенде об Эдипе/. Косвенной причиной прямого знакомства матери и сына стало то, что Эйми не получила /из офиса по опеке/ очередного «годового отчета» о его жизни". (Н. Воропай, "30 лет тюрьмы за изнасилование сына").
"Идейными" родителями-растлителями бывают и религиозные сектанты: "Одна из дочерей Берга /Дэвида Берга, основателя секты "Дети Бога"/, став взрослой, рассказала суду, что она подвергалась сексуальному насилию со стороны своего отца с 8-ми лет. Отцы-сектанты становились первыми мужчинами у своих дочерей. Мамам же настоятельно рекомендовалось совращать /выделено мной – Э. А./ своих сыновей. «Я надеюсь, – писал пророк Мо /Дэвид Берг/, – что все наши маленькие детки могут заниматься сексом сколько угодно. Можно заниматься этим с детьми до 12-ти лет»" (Д. Градов, "Разврат по прика-зу").
ФРАЗА: "Совращение = совращение = совместное вращение?"
Об инцесте отца с дочкой, а потом и с родившейся у них дочкой-внучкой – сюжет американского художественного фильма "Chinatown" ("Китай-город"), 1974, с известным актером Джеком Николсоном в роли частного детектива, расследовавшего эту историю. 
А вот самые последние научные исследования. Оказывается, что  нет оснований относить к инцесту даже браки между кузенами и кузинами (двоюродными братьями и сестрами): "Вероятность генетических дефектов у детей преувеличена /!/. Риск рождения ребенка с генетическими дефектами в браке между двоюродными братом и сестрой не выше, чем у женщины в возрасте за сорок, пишет газета "The Independent", ссылаясь на исследование. Авторы исследования, опубликованного онлайн в журнале "Public Library of Science", профессора Диан Пол из Университета штата Массачусетс в Бостоне и Хамиш Спенсер из Университета Отаго в Данидине (Новая Зеландия) призывают отменить запреты на браки между кузенами и кузинами. <...> Как отмечает автор статьи Стив Коннор, в Великобритании браки между кузенами и кузинами разрешены, хотя звучат призывы к их запрету. В большинстве американских штатов такие браки запрещены либо ограничены на практике, как и в Китае, Тайване, в Северной и Южной Корее". ("Ученые утверждают, что в браках между кузенами и кузинами нет ничего страшного").
Полагаю, что этот новый подход, а на деле хорошо забытый старый, будет скоро расширен и на остальные варианты инцеста, вплоть до – страшно сказать! – даже таких, как отец ; дочка, мать ; сын, брат ; сестра...

СЕКС ПО-БОЛЬШЕВИСТСКИ
Как одно из следствий большевистской революции, в России 20-х годов вошла в моду так называемая "теория стакана воды".
"Теория стакана воды (теория «бескрылого эроса») – взгляды на любовь, брак и семью, которые были распространены, особенно среди молодёжи, в первые годы советской власти. Заключались в отрицании любви и сведении отношений между мужчиной и женщиной к инстинктивной сексуальной потребности, которая должна находить удовлетворение без всяких «условностей», так же просто, как утоление жажды (заняться сексом просто, как выпить стакан воды)".
Додумались и до идеи обобществления женщин (как позже – обобществления скота в колхозах):
"Некоторые самозванные законодатели дошли даже до таких курьезов, как издание «декретов о национализации жен-щин», организации «бюро свободной любви» и т. п. В 1918 г. во Владимире появился такой, например, документ: «После 18-летнего возраста всякая девица объявляется государственной собственностью /!/. Всякая девица, достигшая 18-летнего возраста и не вышедшая замуж, обязана под страхом строгого взыскания и наказания зарегистрироваться в бюро «свободной любви» при Комиссариате призрения. Зарегистрированной в бюро «свободной любви» предоставляется право выбора мужчины в возрасте от 19 до 50 лет /дискриминация нас, которые старше!/ себе в сожители-супруги... Право выбора из числа девиц, достигших 18 лет, предоставляется также и мужчинам. Выбирать мужа или жену предоставляется желающим раз в месяц /каждый месяц – нового партнера/. Бюро «свободной любви» автономно. Мужчинам в возрасте от 19 до 50 лет /опять – дискриминация нас!/ предоставляется право выбора женщин, записавшихся в бюро, даже без согласия на то последних /отношение как к скотине/, в интересах государства. Дети, произошедшие от такого рода сожительства, поступают в собственность  республики»".
В конце концов Владимир Ленин благоразумно открестился от таких революционно-сексуальных крайностей:
"Вы, конечно, знаете знаменитую теорию о том, что будто бы в коммунистическом обществе удовлетворить половые стремления и любовную потребность так же просто и незначительно, как выпить стакан воды. От этой теории «стакана воды» наша молодежь взбесилась, прямо взбесилась. Эта теория стала злым роком многих юношей и девушек... Я считаю знаменитую теорию «стакана воды» совершенно не марксистской и сверх того – противообщественной. В половой жизни проявляется не только данное природой, но и привнесенное культурой, будь оно возвышенно или низко...
Конечно, жажда требует удовлетворения. Но разве нормальный человек при нормальных условиях ляжет на улице в грязь и будет пить из лужи? Или даже из стакана, край которого захватан десятками губ?
Но важнее всего общественная сторона. Питье воды – дело действительно индивидуальное. Но в любви участвуют двое, и возникает третья, новая жизнь. Здесь кроется общественный интерес, возникает долг по отношению к коллективу".
Надо сказать, что подобные эксперименты, хотя и не в таком жестком варианте, бывали не только в большевистской России, – а вот, например, в США:
"Новый порядок в его доме в Putney /США, штат Вермонт/, родном городке Нойеза в Новой Англии, установился в 1846 году. Нойез вступил там в связь с женой своего друга, а его собственная жена, соответственно, с самим другом. Вскоре к ним присоединились еще две пары, и Нойез написал, а остальные подписали такую декларацию: «Отныне отменяется всякое индивидуальное владение как людьми, так и вещами, и абсолютное единство интересов царствует отныне над теми законами и модами, которыми отношения собственности и семьи до сих пор определялись во всем мире».
В память о месте первой встречи с обретенным раем новый мировой порядок был назван «The Putney Community». <...> Члены общины практиковали особую, не имеющую прецедентов в истории форму половой жизни. Нойез называл ее "сложным браком". Главной ее особенностью была постоянная смена партнера, которая ограничивалась только размером группы. В Онайде было примерно 200 членов, так что разнообразия хватало. Писаных правил для выбора очередного партнера не существовало; предполагалось, что выбор всякий раз происходит по взаимному согласию. На практике и акты, и перемены партнера происходили достаточно часто, через день или около того.
Сначала партнеры находили друг друга по взаимному согласию, но с начала 1860-х годов выбор пары определялся третьим лицом, которым обычно была старшая по возрасту и авторитетная в общине женщина. Возраст и власть вообще имели существенное значение в этом деле. Старшие члены общины поощрялись к выбору самых младших ее членов, а от тех ожидалось согласие на секс с людьми сильно старше себя: считалось, что это помогает молодым и сплачивает коммуну". (А. Эткинд, "Открыть Америку"). 
Позже в тех же США появились также специальные термины: "Полиамория /от греч. poli – много + лат. amor – любовь/. Слово, которое стало распространенным в последние годы. Нам оно нравится, потому что, в отличие от слова «немоногамия», не преподносит моногамию как норму. <...> Полифиделия. Разновидность полиамории, когда формируется «закрытая» группа для занятий сексом – в нее входят более двух человек, обычно несколько пар. Полифиделия используется, чтобы обезопасить секс. <...>
– Брак должен уступить свое место коммунизму, – формулировал Нойез.
Называя свое учение «библейским коммунизмом», он был на высоте своего времени. Социализм для него – учение о новом экономическом порядке, а коммунизм – учение о новом сексуальном порядке".
 
ДАЖЕ ПРИ ТОТАЛИТАРИЗМЕ
Несмотря на строгости тоталитарного режима, инцест существовал и в Советском Союзе.
ЧАСТУШКА: "Ах, теща моя,/ Теща ласковая –/ Всю ширинку изорвала,/ Х.. вытаскивая". 
Вот ; о характерном случае инцеста отец ; дочка в современной повести: "Разговорились. Конечно, о мальчиках.
– Ты уже трахалась? – спросила Людка без особого любопытства.
Я пожала плечами, мол, к чему этот разговор, а она вдруг:
– У меня с отцом отношения, уже несколько лет.
– Настоящие? – только и могла произнести я, потому что именно о «настоящих» я давно мечтала.
– Вот, дура, какие еще могут быть? Конечно, все как у взрослых.
– Это он тебя заставил?
– То ли заставил, то ли нет, не знаю, но повернул все так, будто одолжение мне делает. Так и сказал: «Только ради тебя, чтоб не бесилась, и на первого встречного не бросалась. Надо мужа выбирать спокойно, без спешки. Не торопись, найди образованного, городского. И чтоб не гормоны, а голова работала. К тому же от всяких неприятностей тебя оберегу, сама понимаешь, от болезней, да чтоб ребеночка раньше времени не заимела, я обо всем сам позабочусь. Так-то лучше для тебя, но смотри, чтоб мать не узнала, тогда всему хана .
В статье "Пьющая страна"  доктор медицинских наук В. Голяховский сообщает о запрещенной советской цензурой научной публикации "Сто случаев доношенной беременности у девочек моложе 13-ти лет". В этой публикации рассказывалось о семейных бригадах охотников за пушниной, в которых с обслуживавшими бригаду в качестве поварих дочками-подростками сожительствовали их отцы и братья: "Группа врачей-акушеров собрала наблюдения над 100 девочками, родившими бла-гополучно. Исследованию подвергались лишь те, что не достигли 13-ти лет /то есть 12-летние и младше/. Но были и постарше – их были тысячи". 
Таежные охотники, месяцами не выходившие из суровой, враждебной тайги и постоянно рисковавшие жизнью – волки, медведи, морозы, переправы через реки др., – чувствовали себя в какой-то мере так, как чувствовал себя библейский Лот после гибели Содома и Гоморры: единственными оставшимися людьми. Это и стимулировало игнорирование ими, как и Лотом, моральных запретов на инцест.
А вот инцест мать ; сын. Живут они по месту работы матери – на глухой железнодорожной станции, куда киномеханик привозит фильм раз в месяц; муж погиб на войне; сыну 12 лет, матери – примерно 30):
"– Тима, ты спишь? – шепотом спросила мать. Я не ответил /симулируя сон/. Она спросила громче: – Опять на озере был? – я молчал.
Мать повозилась немного и затихла. Я тоже лежал тихо. Через несколько минут мать повернулась ко мне и, протянув руку, провела по животу, по трусам, и ее рука замерла на члене. Он стоял.
Мать встала, обошла койку и сняла с меня трусы совсем. Я повернулся на бок. Мать села на край койки и начала гладить мой член, одновременно поворачивая меня на спину. У меня пошли волны по телу. Мать убрала руку и замерла.
Потом она принесла табурет и села на него. Посидев так, она опять взяла член в руку и начала двигать рукой вверх-вниз. Очень медленно. От каждого движения по спине пробегала дрожь. Мне было очень приятно. Сколько так продолжа-лось, я не помню, но неожиданно изнутри поднялась волна, которая захватила меня целиком, в глазах заплясали звездочки, и я заорал. Мать мгновенно закрыла мне рот ладонью, убрала руку и замерла.
 Продолжалась эта волна целую вечность. Я понял только, что мать лежит на койке, трусы на мне одеты, а внизу живота сладко ноет. Сразу же я провалился в сон".
Более откровенное пренебрежение ограничениями инцеста – у сына-уголовника:
"– А ко мне никто не приезжает на свидание, – сказал молодой уголовник Генаша. – У меня только мать есть, из родственников-то, так и та боится – знает, что я ей там все разорву.
– Ну, Генаша, ты уж слишком, – сказал я. – Родную мать?
– А чего с ней церемониться? – сказал Генаша. – Здесь многим из-за этого не дают свидания с матерями. А уж с моей матерью сам Бог велел. Проститутка. Родила, падла, троих детей. Приводила домой мужиков, пила с ними, при свете жарилась, а мы сидели напротив на койке и смотрели. В комнате всего две койки было. Кто же мог из нас вырасти? И ты еще хочешь, чтобы я с этой шлюхой церемонился?" (В. Маркман, "На краю географии").
А тут уже не о матери, – а о бабушке. Во времена моего детства известен был фольклорный куплетик, напевавшийся на мотив "Собачьего вальса" (также фольклорной мелодии) : "Дорогая моя бабка,/ Подними повыше юбку:/ Я засуну в твою жопку/ Синекрасную залупку!" (Кстати, как стихотворец отмечу изысканную аллитерацию /созвучие нескольких слов/ на звуки "б-п", да еще и "к": "БаБКа – юБКу – жоПКу – залуПКу").
Моя мама, как и большинство, была, наверно, нетерпима к инцесту, – во всяком случае никаких поползновений на это у нас не возникало.
Родных сестер у меня не было, а были только двоюродные (по-западному, – это не сестры, а кузины), жившие со своими родителями по другим адресам. Так что для соблазна инцеста с сестрой у меня попросту не было подходящих условий – иначе не знаю, как бы сложилась моя тайная сексуальная жизнь.
Но от сверстников-школьников я запомнил такой "неприличный" куплетик: "По блату, по блату/ Дала сестричка брату,/ А братец дал сестричке/ Полапать за яички!"
В общем, хоть и жили мы как бы в пуританские советские времена, – но неистребимый, вечный инцест существовал и тогда.

СКРЫТАЯ ЧАСТЬ АЙСБЕРГА
Я догадываюсь, что эта подглавка вызовет неприятие многих моих читателей, поскольку посягает на святая святых – каноны семейной жизни. Но, как говорится: "Платон мне друг, но истина дороже".
Итак...
Полагаю, что подавляющая часть самых близкородственных инцестов – отец ; дочка, мать ; сын, дедушка ; внучка, бабушка ; внук – остаются нераскрытыми.
У мальчиков это 99%, так как мальчики знают о себе, что они – сильный пол, чувствуют себя завоевателями и, как правило, не только не страдают от инцеста, но втайне даже гордятся им. Как сообщает Рут Вестхаймер,  "наиболее редкой формой инцеста является связь матери с сыном, она встречается в 1% семей".
"Рут Вестхаймер (англ. Ruth Westheimer, урождённая Карола Рут Зигель; род. 4 июня 1928, Франкфурт, Германия), более известная под псевдонимом «Доктор Рут» (Dr. Ruth) — американский сексопатолог, ведущая теле- и радиопередач, автор множества книг".
 А у девочек остаются нераскрытыми немного меньше, 90% инцестов, так как девочки все-таки чувствуют себя слабым полом, а также не лишены специфических женских страхов: беременности, аборта, родов – тем не менее и девочки, как правило, тоже, как и мальчики, не страдают от инцеста и тоже, как и мальчики, втайне гордятся им.
Инцест больше процветает вдали от цивилизации городов: в сельской местности, в джунглях, в тайге, в горах. Причем – в угоду религии, общественной морали, а в части стран и антиинцестовым законам – дети, родившиеся от инцеста, объявляются не  детьми детей, а детьми их родителей; и все остается шито-крыто. Раскрытие же 1% инцестов с мальчиками и 10% с девочками происходит лишь из-за отдельных конфликтов между старшим и младшим.
А то, что, независимо от реальных обстоятельств инцеста, он автоматически считается во многих странах изнасилованием взрослым ребенка, – типичная словесная казуистика моралистов-законников. В действительности же во многих случаях инициатором инцеста или даже насильником, оказывается как раз не взрослый, а ребенок – сын (или дочь), внук (или внучка), ставший (или ставшая) уже рослым и физически сильным подростком, а по сути – уже юношей (или девушкой). Особенно же это бывает наглядно для тех сыновей и внуков, которые на голову выше своих матерей и бабушек.
Так что не надо утрировать: наказывая по закону отца, дедушку (или мать, бабушку) за инцест, не справедливо "шить" ему (или ей), кроме самого инцеста, еще и изнасилование, – когда такового фактически не было или даже когда фактически отец, дедушка (или мать, бабушка) были отнюдь не насильниками, а сами оказались жертвами изнасилования своих отпрысков.
Как до-фертильные дети, так и фертильные уже подростки, вовлеченные в инцест, – в смысле физико-психического полового созревания развиваются, в большинстве своем, более нормально, чем те, кто растут в патологии многолетней деви-чьей или мальчуковой девственности. Ибо в глубокой древности до-фертильные половые связи, а также и инцест были почти массовыми, – и именно в такой реальности тысячелетиями формировался homo sapiens.
"Фертильность (от лат. fertilis – плодородный), способность зрелого организма производить потомство". 
Что же касается других видов инцеста – брат ; сестра, кузен ; кузина, дядя ; племянница, племянник ; тетя, – то тайна их обнародуется, видимо, еще реже, чем в случаях с папами-мамами и дедушками-бабушками. Ибо их родство воспринимается как менее близкое, а значит – и менее существенное.

СОЦИАЛЬНАЯ ПРИЧИНА
У животныx промискуитeт с инцестом всегда процветали – точно так же, как они процветали и у первобытного человека. Правда, среди животных есть исключeния: у нeкоторыx видов сущeствуeт моногамный брак (голуби); у нeкоторыx сущeствуют гарeмы одного самца (тюлени). Но рeдкиe исключeния лишь подтвeрждают общee правило: половая жизнь подавляющего большинства видов нe знаeт близкородственных ограничeний. И животныe, живя миллионы лет в промискуитете и инцесте, почему-то нe вырождаются; да и чeловeчeство до этих запрeтов отнюдь нe вырождалось, – а наоборот, прогрeссировало.
Причина же запретов на промискуитет и инцест вовсе не биологическая, а социальная. Просто усложняющаяся социальная организация общины вызвала потрeбность в обуздании животныx страстeй чeловeка – и цeлeустрeмленноe культивированиe полового стыда, а также запретов на промискуитет и инцест, оказались xорошим подспорьeм в этом.
Именно поэтому в Советском Союзе была популярна такая нецензурная народная мудрость:
"Не е.и где живешь – не живи где е...ь"! 
То есть сексуальная связь чревата осложнениями не только тогда, когда она с родственником (родственницей), – но и когда с соседом (соседкой).
В какой-то степени как бы реабилитируя сейчас промискуитет и инцест, я вовсе не собираюсь выступать их пропагандистом. Хоть биологически они, может быть, и действительно естественны – но, увлекшись биологией, ни в коем случае нельзя пренебрегать социологией. Выделение вида homo sapiens из животного мира произошло прежде всего на базе все большей социализации его. Запрет же на промискуитет и инцест оказался одной из важнейших условностей такой социализации, и резкий отказ от данной условности в настоящий момент мог бы повергнуть нашу цивилизацию в состояние шока и катастрофически отбросить ее назад.
В то же время надо трезво признать, что данные запреты – это все же условность, вдолбленная в человечество под страхом жестокого наказания, которая когда-нибудь (может быть, через столетия, а может быть, и через тысячелетия) навсегда отомрет. И хоть лучше пока продолжать данные запреты, – но относится к ним надо, по крайней мере, без прежней свирепости, оголтелости.
Что же касается моногамии, то в нее иногда вводятся по-слабления даже законодательно:
"Например, после того, как численность европейцев резко сократилась в результате Тридцатилетней войны, крайстаг (окружное собрание – прим. пер.) в Нюрнберге издал 14 февраля 1650 г. указ, отменявший требование моногамии: «Вследствие того, что насущные нужды Священной Римской империи требуют замены населения, резко уменьшившегося за время этой Тридцатилетней войны, павшего от меча, болезней и голода... на протяжении следующих десяти лет каждому мужчине должно быть позволено взять в жены двух женщин /полигиния/».
Вот пример, как вопрос о моногамии, якобы угодной Богу, – когда это нужно правящему классу, решается по-другому". 

ЭДИПОВ КОМПЛЕКС
Одной из побудительных причин инцеста, в варианте "сын ; мать",  является так называемый Эдипов комплекс.
"Эдипов комплекс, согласно фрейдистской психологии, одна из первичных мотивирующих сил, скрывающаяся за многими психическими нарушениями. Название заимствовано из греческого мифа об Эдипе, сыне фиванского царя Лая и царицы Иокасты. Фрейдизм утверждает, что в жизни каждого нормального индивида должна быть представлена эдипова ситуация. В конце первого и начале второго года жизни младенец направляет всю свою психическую энергию на родителей. При нормальной последовательности событий мальчик неосознаваемо испытывает влечение к матери и агрессию к отцу, а девочка – влечение к отцу и агрессию к матери (позднее ситуация с девочкой была названа комплексом Электры)".
А вот сюжет трагедии Софокла (V в. до н. э.) "Эдип-царь" – в лаконичном изложении самого Фрейда: "Вы все знаете греческое сказание о царе Эдипе, которому судьбой было предопределено убить своего отца и взять в жены мать, который делает все, чтобы избежать исполнения предсказаний оракула, и после того, как узнает, что по незнанию все-таки совершил оба эти преступления, в наказание выкалывает себе глаза". ("Развитие либидо и сексуальная организация").
"Либидо (лат. libido – влечение, желание, стремление), в сексологии половое влечение". 
Как утверждает Фрейд, подсознательная склонность к инцесту, в вариантах "сын ; мать", "дочь ; отец", существует и в наши дни: "Он /маленький мальчик/ начинает любить ее /маму/ как представительницу противоположного пола, он видит в ней самую обворожительную женщину на свете. К 4-м годам он уже может заявить, что когда-нибудь на ней женится. <...> Маленькая девочка в свои 3-4 года точно так же влюбляется в отца, которого теперь считает самым обаятельным и сильным мужчиной в мире. Эти чувства возникают отчасти из-за желания быть похожей на маму, но еще и потому, что гормоны начинают влиять на эмоции". 
ЧАСТУШКА: "Тятя с мамой за овином,/ Я, мальчишка, на гумне,/ Тя-тька мамке запупырил/ – Захотелося и мне".
Но, как правило, склонность "сын ; мать", "дочь ; отец" переносится с возрастом на другой объект, близкий к возрасту матери-отца: "Даже тот, кто счастливо избежал инцестуозной фиксации либидо /то есть образования либидоизного невроза/, все же не свободен совершенно от его влияния. Явным отзвуком этой фазы развития является серьезная влюбленность молодого человека, как это часто бывает, в зрелую женщину или девушки в немолодого, обладающего автори-тетом мужчину, которые могут оживить у них образ матери и отца". ("Преобразования при половом созревании").
Вот характерный пример "закомплексованной" 10-летней девочки: "Она требовала, чтобы мама лежала в постели только с ней и ни в коем случае не ложилась рядом с папой. Ребенок спал очень тревожно, просыпался от каждого шороха. По воспоминаниям родственницы, девочка истерически рыдала всякий раз, когда обнаруживала своих родителей в одной постели. В основе поведения девочки лежал страх перед сексом /?/, смысла и назначения которого она не понимала".
 Последнее предложение данной цитаты вызывает у меня возражение: во-первых, у девочки был, на мой взгляд, не столько страх, сколько комплекс Электры; во-вторых, у 10-летних девочек, хоть и редко, но бывает уже менархе, – то есть ее не совсем правильно считать ребенком.
"Менархе – первая менструация".  (От лат men – от + греч. arche – начало ).
Взятое мной в кавычки слово "закомплексованная" – по отношению к упомянутой девочке – достаточно широко распространено уже в наши дни. Однако до сих пор это слово не удостоилось быть включенным в словари, кроме моего.
"Комплексовать (от: быть с комплексом) = нервничать".
Когда мне было лет 25, увлеченный впервые прочитанными мной, полузапрещенными тогда книгами Фрейда, я посвятил одной моей знакомой – Альбине Капительман – двустишие.
СТИХИ: "шел по улице Комплекс Эдипа/ и встретил Динамического Стереотипа".
Под образом Комплекса Эдипа я имел тут в виду себя, а под образом Динамического Стереотипа – ее.
"Стереотип динамический, форма целостной деятельности больших полушарий головного мозга высших животных и человека, выражением которой является фиксированный (стереотипный) порядок осуществляемых ими условно-рефлекторных действий".
В общем, этим двустишием я хотел сделать ей комплимент: что, мол, я – ненормальный, а она – нормальная.
Я написал тут о книгах Фрейда – полузапрещенные. А что это означало?
В советских библиотеках существовали отдельно: читательская картотека и картотека для служебного пользования. В читательской картотеке Фрейда, Ницше, Библии, Есенина, Бабеля и т. п. не было, а в служебной они были. Для руководящих и научных работников – начальников и директоров, доцентов и профессоров – библиотекари находили в служебной картотеке шифр нужный книги, чтобы те могли занести его в бланк заказа и получить книгу. Я же, до поступления на пятом десятке жизни в Союз журналистов, не относился к категории привилегированных читателей, – и мне доступны были лишь шифры процензурированной читательской картотеки. Но однажды мой друг, писавший "в стол" поэт-абстракционист Юра Новиков научил меня:
– А ты просматривай отказы...
Когда книга оказывалась временно занята другим читателем или была на реставрации, – то искавший ее в хранилище библиотекарь натыкал бланк заказа на специальный "штырь отказов". А часть заказов там были – из служебной картотеки. Вот там, среди пачки отказов, чуть ли не каждый день можно было отыскать шифры на эти самые, полузапрещенные книги. А библиотекарь, принимающий заказы, не интересовался, откуда я добыл шифр – может, он специально закрывал на это глаза? – и благодаря этому Юра, а потом и я дорвались до литературы из служебной картотеки.
Так в мою эрудицию с юности, вопреки советским запретам, вошли и Фрейд, и Ницше, и многое другое, не вполне тогда дозволенное.
Что же касается полузапрета на книги Фрейда, – то это, кстати, еще один штрих к советским запретам на все, что так или иначе касалось секса /см. подглавку "Дымовая завеса демагогии"/.
Позже я понял, что ко мне, например,  комплекс Эдипа не имеет никакого отношения. К этому склонил меня, в частности, опыт моего собственного детства.
Дело в том, что я – автор аналитически-натуралистической, как я называю свой творческий метод, автобиографической повести "Жизнь дошкольника" /см. Библиографию/, не имеющей, по-видимому, аналогов по объему запомнившихся деталей раннего детства. Так вот, как и большинство детей, я любил свою мать, – но отца я любил все-таки больше; всякое случалось, бывали моменты ненависти то к матери, то к отцу, – но к матери такие моменты бывали чаще.
Кто-то может расценить мою любовь к отцу как склонность к гомосексуализму. Но мне всегда была противна даже сама мысль о возможности сексуальных отношений с любым однополым партнером. И в смысле сексуальных предпочтений я всегда был бабником, – хотя, как мне кажется, не был ловеласом.
Словом, полагаю, что ко мне – и таким, как я, – Эдипов комплекс не приложим. Я считаю Фрейда одним из великих ученых ХХ в., – однако, в отличие от него, полагаю, что Эдипов комплекс присущ далеко не всем.


Глава 3.
Библейские запреты

ПОБИТИЕ КАМНЯМИ
В начальных главах Библии, в которых описывается эпоха до получения Торы на горе Синай, еще нет осуждения того, что позже стали называть инцестом: Авраам женится на своей сестре Сарре; Лот вступает в сексуальную связь с двумя своими дочерьми (илл. 5); Иаков женится на свояченице (сестре жены) Рахили; Рувим вступает в сексуальную связь с наложницей отца Валлой... 
 
СТИХИ: "Лот был отъявленный хитрец/ и секс-маньяк к тому ж.../ для дочерей он был отец/ но и еще их муж/ он так надрюкался в обед/ что озверел вконец.../ для своих внуков был он дед/ но и еще отец" ("Лот").
Немного позже близкородственные связи прослеживаются и в правящей верхушке Египта: "Его /фараона Эхнатона, XIV в. до н. э./ первой женой стала его мать Тий, весьма энергичная женщина родом из Нубии; у них родилась одна дочь. Затем Эхнатон женился на двоюродной сестре своей матери Нефертити и стал отцом еще троих дочерей. 3-я и 4-я жены Эхнатона не были его кровными родственницами, и от каждого из этих браков у него родилось по одному сыну, второй из которых еще в детстве стал фараоном; это был Тутанхамон. В 5-й, послед-ний раз Эхнатон женился на одной из своих собственных дочерей от Нефертити; от этого брака родилась одна дочь, которая умерла совсем молодой".
И лишь в Торе – примерно полтысячелетия после Авраама – инцест впервые объявляется преступлением: "Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай; она мать твоя, не открывай наготы ее. Наготы жены отца твоего /другой его жены, не являющейся твоей матерью/ не открывай; это нагота отца твоего. Наготы сестры твоей, дочери отца твоего или дочери матери твоей, родившейся в доме или вне дома, не открывай наготы их. Наготы дочери сына твоего или дочери дочери твоей /твоих внучек/, не открывай наготы их, ибо они твоя нагота. Наготы дочери жены отца твоего, родившейся от отца твоего, она сестра твоя по отцу, не открывай наготы ее. Наготы сестры отца твоего /твоей тети/ не открывай, она единокровная отцу твоему. Наготы сестры матери твоей /тоже твоей тети/ не открывай, ибо она единокровная матери твоей. Наготы брата отца твоего /твоего дяди/ не открывай, и к жене его не приближайся; она тетка твоя. Наготы невест-ки твоей /правильней – снохи/ не открывай; она жена сына твоего, не открывай наготы ее. Наготы жены брата твоего /невестки/ не открывай, это нагота брата твоего".
Там же – запреты на гомосексуализм и скотоложство (илл. 6): "Не ложись с мужчиною, как с женщиною, это мерзость. И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить семя и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом /подставив зад/ для совокупления с ним". 
"Гомосексуальность, гомосексуализм (от гомо... и лат. sexus – пол), сексуальная ориентация, проявляющаяся в эротическом влечении преимущественно или исключительно к лицам собственного пола".  "Скотоложство, зоофилия (от греч. zoon – животное и philia – любовь, склонность), половые сношения с животными (козами, собаками и др.)". 
Причем гомосексуализм считался даже более серьезным преступлением, чем изнасилование женщины: "Талмуд был непримирим к гомосексуализму: так, если мужчине и женщине одновременно грозило изнасилование, то следовало прежде выручить мужчину, дабы избавить его от величайшей гнусности. Мужчине следовало сопротивляться насильнику даже с риском для жизни, в то время как женщина не обязана была платить за свою честь такую дорогую цену". 
 
И все эти преступления наказывались смертной казнью – побитием камнями: "Ибо, если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего".
Хотя сегодня в цивилизованных странах больше не практикуют побитие камнями, – тем не менее множество древних запретов продолжают действовать: "Если в сильной, изначально лишенной эротического флера связи присутствует малейшее сексуальное чувство, в нашем сознании оно автоматически выделялось и разрасталось до неимоверных масштабов. Результатом были глобальные ограничения несексуальной интимной близости, распространявшиеся на отношения между родителями и детьми (осторожно, эдипов комплекс!), братьями и сестрами (осторожно, инцест!), однополыми друзьями (осторожно, гомосексуализм!), разнополыми друзьями (осторожно, адюльтер!) и многочисленными знакомыми (осторожно, неразборчивость в связях!)". 
А вот любопытный запрет, касающийся, в частности, скотоложства: "Мудрецы Талмуда, постоянно возводившие «ограду» вокруг Торы, утверждали, что люди должны вести себя так, чтобы на них не пало даже малейшего подозрения в ско-толожстве. К примеру, они категорически запретили вдовам-еврейкам держать в доме собаку (илл. 7), чтобы их не заподозрили в преступной связи с этими животными".
И еще о скотоложстве: "Если самые близкие люди неспособны дать нам то, в чем мы нуждаемся, а искать близости у незнакомцев мы опасаемся, наш путь лежит в ближайший магазин домашних животных. Животные не создают проблем и не задают вопросов. Они лижут наши руки, трутся о наши ноги, спят у нас на коленях. Мы можем обнимать, гладить и даже целовать их <...> Как случилось, что в ХХ веке во время войн погибли 100 миллионов человек, в то время как миллиарды долларов тратятся только на питание домашних животных? Почему мы намного добрее к представителям других видов, нежели к себе подобным?". 
 
"Половые акты с животными распространены на Западе гораздо шире, чем думают большинство из нас. Скотоложством чаще всего занимаются сельские жители и фермеры, поскольку в их распоряжении – множество животных и возможность уединиться, необходимая при такого рода совокуплениях. Как правило, в этих целях используются собаки, овцы, телята, лошади, свиньи и козы, однако есть и случаи половых актов с цыплятами, гусями, кроликами и другими мелкими животными. Кинзи в ходе своих исследований обнаружил, что около трети /!/ образованных мужчин, живущих в сельской местности, вступали с животными в половые акты, заканчивавшиеся оргазмом".
"Кинзи (Kinsey) Алфред Чарлз (1894-1956), американский биолог. В 1942 основал Институт сексологии, который выпустил два основных труда «Сексуальное поведение самца человека» и «Сексуальное поведение самки человека», которые базируются на результатах опросов более 5000 человек". 
О борьбе Альфреда Кинзи за сексуальное просвещение я с интересом посмотрел американский художественный фильм "Kinsey", 2004 г., с актером Лиамом Нисоном в главной роли.
Отец Альфреда был профессором Технологического института в Хобокене (штат Нью-Джерси) и одновременно – набожным прихожанином методистской церкви. "Отец Кинзи установил в своем доме строгие правила. Воскресенье было отведено под молитвы; кроме того, общение с девочками, как и знание обо всех вещах, хотя бы отдаленно касающихся темы секса, включая мастурбацию, находилось под запретом".  Все это лишь стимулировало в дальнейшем тягу Альфреда к сексуальному просвещению – как своему, так и окружающих.
...На тему скотоложства существует исторический анекдот о шуте русского двора Педрилло:
"Этот шут обладал удивительным свойством извлекать выгоды из самых, казалось бы, невыигрышных ситуаций. Кто бы мог думать, что можно обратить себе на пользу непривлекательность и бранчливость жены?!
– Это правда, что ты женат на козе? – cпросил как-то, шутя, Педрилло курляндский герцог Бирон, знавший о его семейных неурядицах.
В голове Педрилло мгновенно созрел хитроумный план.
– Не только правда, – отвечал находчивый шут, – но жена моя беременна и на днях должна родить. Смею надеяться, что Ваше Высочество не откажется по русскому обычаю навестить родильницу и подарить что-нибудь на зубок младенцу.
Бирон расхохотался и обещал исполнить просьбу.
Педрилло этим не ограничился и обратился к самой императрице.
– Ах! Если бы Ваше Величество видел la mia cara (мою возлюбленную – Л. Б.). Глазка востра, бел, как млеко, нежна голосок, как флейштока, ножка тоненька, маленька, меньше шем у княжон, проворно тансуй, прыжки таки больши делай, и така, така молоденька! – говорил он с акцентом, коверкая русские слова, живописуя свою четвероногую прелестницу-козу.
Через несколько дней шут объявил, что жена его, коза, наконец, благополучно разрешилась от бремени.
Анне Иоанновне идея с родинами /родами/ козы очень понравилась, и она устроила великолепный праздник, на котором повелела быть всему двору. Вот что рассказывает об этом писатель /И. Лажечников/: «Диво дивное ожидало зрителей в квартире Педрилло, превращенной на сей раз из нескольких комнат в одну обширную залу со сценою, на которую надобно было всходить по нескольким ступеням. Сцена была убрана разными атрибутами из козьих рогов, передних и задних ног, хвостов и так далее, связанных бантами из лент или веревок. В глубине сцены на пышной постели и богатой кровати, убранной малиновым штофным занавесом, лежала коза, самая хорошенькая из козьего прекрасного пола. Из-под шелкового розового одеяла, усыпанного попугаями и заморскими цветами, за-метно было беспокойное движение связанных ножек. Впрочем, она глядела на посетителей довольно умильно, приподнимая по временам свою голову с подушки. Подле нее на богатой подуш-ке лежала новорожденная козочка, повитая и спеленатая как должно».
Рядом с козочкой возлежал Педрилло и с серьезным видом принимал от гостей поздравления и бесчисленные подарки (ведь одарить счастливого «отца» должен был каждый!). В результате изобретательный шут сорвал в тот день весьма солидный куш: десять тысяч рублей!". (Л. Бердников, "Многоликий Педрилло").
Искоренялись Торой и прелюбодеяние (нарушение супружеской верности), и блуд (проституция):
"Если найден будет кто лежащий с женою замужнею (выделено мной – Э. А.), то должно предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; и так истреби зло от Израиля".
Обратите внимание: "Если найден будет кто лежащий с женою замужнею..." Но вы не найдете в Библии другого варианта: "Если найдена будет кто лежащая с мужем женатым..."
В первом случае нарушается право собственности мужа на свою жену; поэтому наказываются как присвоивший чужую жену мужчина, так и изменившая мужу жена. Во втором случае право собственности не нарушается, поскольку женатый мужчина – НЕ собственность жены и незамужняя женщина, с которой он вступил в связь, никому не принадлежит.
Иначе говоря, женатый мужчина может вступить в связь с любой незамужней женщиной, поскольку она никому не принадлежит. Замужняя же женщина не может вступить в связь ни с каким мужчиной, поскольку она – собственность ее мужа.
Всё подчинено главному закону патриархата: муж – владелец жены.
И еще: "Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых, и не должно быть блудника из сынов Израилевых " ; "И остатки блудников, которые остались во дни отца его Асы, он /Иосафат, царь Иудеи IX в. до н. э./ истребил с земли".
От библейского побития камнями средневековые европейские блюстители морали перешли к более изощренным способам наказания: "Особенно жестоко расправлялись с гомосексуалистами: специально для них была изобретена пытка «пи-ла», когда палач распиливал пополам подвешенного за ноги осужденного /пиля вниз между ног, начиная с полового органа/. Поскольку положение вниз головой замедляло окисление мозга, жертва не теряла сознания до той минуты, пока острие не доходило до пупка. Между прочим, в Испании этот способ расправы с сексуальным инакомыслием применялся до конца XVIII в. Женщинам, сделавшим аборт, и матерям-одиночкам вырывали груди: делалось это с помощью орудия, называемого «испанский паук» – железных клещей, которые палач докрасна раскалял на огне. А жен, нарушивших супружескую верность, и не сдержавших обет целомудрия монашек приравнивали к ведьмам и растягивали на скамье /за ноги, разрывая тело/". (М. Варденга, "Страшное искусство средневековья").
Запреты запретами, но...
"С другой стороны, в Библии есть и откровенно эротические отрывки, в которых о сексе говорится как о чем-то совершенно нормальном, естественном и приятном, здесь нет ни божественного одобрения, ни осуждения, – секс рассматривается как нечто, чем следует наслаждаться. Разумеется, ни церковь, ни синагога не оставили толкование этих отрывков на откуп пастве, – а вдруг они всё неправильно поймут? Это и привело к тому, что Песнь Песней (самый эротический текст в Библии) толкуется религиозными лидерами следующим образом.
Здесь ни в коем случае не может идти речь о человеческой любви, то есть о страстном желании, влекущем мужчину к женщине и женщину к мужчине. Плоть тут вовсе не при чем. Вот и решили, что под прикрытием слов о любви между двумя смертными речь идет на самом деле о Божественной любви – любви иудейского Бога Ягве к народу Израиля. Или, в интерпретации для христиан, о любви Христа к церкви.
Абсурдность такого толкования очевидна даже для рядового читателя".
 
А в Древнем Риме отношение к "индустрии секса" было настолько благожелательным, что существовали даже специальные монеты: "Спинтрии (лат. spintria), также известные как бордельные марки, — монетовидные жетоны, использовавшиеся в Древнем Риме как средство внутреннего расчета в лупанариях /борделях/. <...> Большинство спинтрий отчеканены из бронзы и несут эротический сюжет". 
Одним из эпизодов реформаторства Иисуса Христа в иудаизме был отказ от побития блудницы камнями (илл. 8):
"– Учитeль! эта жeнщина взята в прeлюбoдeянии; а Мoисeй в закoнe запoвeдал нам пoбивать такиx камнями: Ты чтo скажeшь?
Гoвoрили жe этo, искушая Егo, чтoбы найти чтo-нибудь к oбвинeнию Егo. Нo Иисус, наклoнившись низкo, писал пeрстoм на зeмлe, нe oбращая на ниx внимания.
Кoгда жe прoдoлжали спрашивать Егo, Он вoсклoнившись сказал им:
– Ктo из вас бeз грexа, пeрвый брoсь на нeе камeнь. И oпять, наклoнившись низкo, писал на зeмлe.
Oни жe, услышавши тo и будучи oбличаeмы сoвeстью, стали уxoдить oдин за другим, начиная oт старшиx дo пoслeдниx; и oстался oдин Иисус и жeнщина, стoящая пoсрeди. Иисус, вoсклoнившись и нe видя никoгo крoмe жeнщины, сказал eй:
– Жeнщина! гдe твoи oбвинитeли? никтo нe oсудил тeбя?
Oна oтвeчала:
– Никтo, Гoспoди!
Иисус сказал eй:
– И Я нe oсуждаю тeбя; иди и впрeдь нe грeши".   

"ОПУЩЕННЫЕ"
Опустить – "морально и физически подавить, унизить кого-либо в присутствии других сокамерников, членов преступной группы и т. п.; изнасиловать в анальный проход".  (То есть сделать кого-либо пассивным гомосексуалистом).
Причем нечто подобное случается, оказывается, и у обезьян: "Другой способ отвлечь противника от агрессивных намерений заключается в том, что более слабое животное принимает сексуальную позу. Независимо от пола, оно может неожиданно подставить противнику свой зад. Такого рода сигнал возбуждает в нападающем сексуальное желание, гасящее в нем агрессивность. В таких случаях доминирующий самец или самка залезает на побежденного самца или самку и совершает мнимое совокупление".
Вообще в России издавна считалось позорным быть пассивным гомосексуалистом: "Захотелось солдату попадью уеть; как быть? Нарядился во всю амуницию, взял ружье и пришел к попу на двор.
– Ну, батька! Вышел такой указ: велено всех попов перееть, подставляй свою с...у!
– Ах, служивый! Нельзя ли меня освободить?
– Вот еще выдумал! Чтоб мне за тебя досталось? Скидай-ка портки поскорей да становись раком.
– Смилуйся, служивый! Нельзя ли вместо меня попадью уеть?" ("Солдат и поп").
Как видим, сексуальное бесчестие жены представлялось все-таки меньшим злом, чем сексуальное бесчестие мужа.
Но особенно жесткие правила сформировались на этот счет в преступном мире Советского Союза: "Еврейские воры в законе и короли преступного мира не только внесли свою лепту в русский блатной жаргон, но и стали творцами необычайно жестоких тюремно-лагерных законов об отношении к гомосексуалистам. По этим законам пассивным гомосексуалистам – «обиженным» или «опущенным», как их называли, – должно выделяться место возле параши, им запрещено подавать руку /как неприкасаемым в Индии/, они обязаны питаться за отдельным столом, с ними нежелательно даже разговаривать. Человек, поевший с «опущенным» за одним столом, сам становится «опущенным» со всеми вытекающими отсюда последствиями".
Еще раз обращаю внимание читателя: "опускались" лишь пассивные гомосексуалисты. А активные – к ним относились фактически все остальные уголовники, – наоборот, тем самым как бы возвышались.
Так что к активным относились совсем уже не по Библии, в которой равно осуждались как пассивные, так и активные.
Одним из самых сильных ругательств было "Я е..л тебя в рот!" Причем это относилось, как правило, не к женскому минету, – а именно к мужскому, выполняемому пассивным гомо-сексуалистом. И вот издевательски ироническая тюремная пословица на эту тему: "Орёл!.. Но не тот, который летает, а который х.и глотает".
Сыскные органы Советского Союза, конечно же, охотно использовали, – если и сами не провоцировали, – эту систему "опускания": "Угроза «опидарасить» часто использовалась следователями и охраной лагерей, чтобы получить от жертвы нужные показания или завербовать ее".




Глава 4.
Целка

ВЛАГАЛИЩЕ
В возрасте лет 12 писька женщины превращается во влагалище: "Далее расположено отверстие влагалища или вагины (от латинского vagina, означающего «ножны»). Таким образом, влагалище является как бы ножнами для мужского орудия – это проход к матке".
"Писька (дет.), пипа, пися (1) – мочеиспускательный орган"; "пися (дет., 2) = моча".
В 12-15 лет у женщины – свежая сексуальность, в 15-30 – страстная сексуальность, в 30-45 – зрелая сексуальность. После 45-ти влагалище женщины превращается обратно в письку.
В сельской местности, во всяком случае до ХХ века, традиционным возрастом невесты и было – 12-15 лет, период "све-жей сексуальности"; более старшие невесты назывались уже старыми девами. А вовремя вышедшая замуж, – то есть в 12-15, – нередко была уже к 30-ти бабушкой, а к 45-ти – прабабушкой.
А вот современный рекорд: "23-летняя жительница Румынии Рифка Станеску стала недавно бабушкой. В насто-ящее время девушка является самой молодой бабушкой на пла-нете". ("Самой молодой бабушкой в мире стала 23-летняя румынка"). 
Русское существительное "влагалище" происходит от глагола "вла-гать" ("помещать внутрь"), с частью слова "влаг" (приставка "в" и корень "лаг"). Но любопытно, что существует и совсем другого происхождения часть слова "влаг" (корень) – в существительном "влага" ("сырость"), которое по своему содержанию тоже подходит к слову "влагалище". Таким образом, получается лингвистический курьез: слово "влагалище" происходит как бы от двух разных слов: "влагать" и "влага".
ФРАЗА: "Если у женщины – влагалище, то у мужчины – влага-емое".
А в Нью-Йорке, на Брайтоне, – в качестве названия для автобуса, перевозившего вечером девушек в ночные клубы штата Нью-Джерси, – появилось такое словечко: п....воз.
Фантастично описание влагалища королевы великанов, – в котором довелось побывать Гулливеру, герою романа великого английского писателя Джонатана Свифта: "Нет ничего опасней неудовлетворенной женщины: она превращается в фурию. Поэтому я решил действовать на свой страх и риск – стал гладить и теребить большие створки лона /большие срамные губы/ со всей фантазией, на какую только был способен. Тут же я с удовлетворением отметил, что они живо откликаются на мои прикосновения – слегка подрагивают и увеличиваются в размерах; они должны были бы также и покраснеть, но при свечах мне это было не видно. Понимая, что они вступили в диалог со мной и черпая в том добром знаке свое вдохновение, я раздвинул их и оказался перед полуоткрытой розовой пещерой, слегка влажной и обрамленной с двух сторон тем, что в анатомическом атласе называется «малыми губами». Взявшись за них, как за ставенки, и разведя их в стороны на ширину моих плеч, я осторожно сунул голову внутрь. Из глубины чувствилища королевы шло паркое тепло, будто из бани, с приятным запахом розового масла. Во всяком случае, обонянию моему нечего было опасаться, обморок мне не грозил – недра королевы были ухожены и орошены, свидетельствуя о том, что меня здесь ждали. Поскольку королева по-прежнему бездействовала, явно испытуя меня, я предпринял следующий шаг, а именно – оперся правым коленом на нижний край подвижной и податливой пещеры и пополз внутрь. Голова моя то и дело задевала свод, однако сразу за лобковой костью он стал выше и на ощупь – плойчатым /сильноскладчатым/; все же это, вместе со стенками и полом, естественно, представляло собой вагину, по латыни vaginus genitalis. Поначалу мягкая и податливая, она по мере моего продвижения на четвереньках внутрь становилась все более упругой и увлажненной. Обернувшись, я убедился, что уже полностью нахожусь в вагине, вход в нее теперь представлял собой изогнутую щель, за которой в отдалении трепетало оранжевое пламя свечи. Однако здесь было душно, поскольку я собственным телом перекрыл приток воздуха, и я сделал попытку развернуться, чтобы выползти головой вперед и попутно ощупать наиболее чувствительные места в нежной пещере королевы, каковые должны были быть – о них я встречал упоминания в восточных трактатах, составленных знатоками любовной игры, – сделать же это, двигаясь задом наперед, было затруднительно. Однако такой маневр в обратном направлении мне не удался, поскольку стенки королевской вагины основательно напряглись и чуть ли не стали охватывать меня наподобие весьма горячих объятий. Пришлось мне вылезать задом. Причем я так и не знал бы, закончена моя любовная миссия или нет, если бы не догадался по характерной качке и по тому, как с тыла в меня с ритмическими повторами стал утыкаться палец королевы, что она активно помогает мне, дополнительно стимулируя себя, как это делают жрицы любви, слишком привыкшие к одному и тому же, чтобы испытывать вдохновение подлинных чувств. Тогда я стал коленями, локтями, ладонями, головой, даже ступнями активно проминать окружающие меня своды, как бы простукивая их на предмет сокрытых там сокровищ, что между прочим было не только метафорой – поскольку, как известно, именно таким образом и извлекается из материальной плоти миг последнего содрогания /оргазма/, принадлежащий к высшей субстанции, каковая есть дух и полет".
И – еще более пикантный эпизод в аналогичном месте.
Однажды, когда Гулливер был во влагалище одной из фрейлин-великанш, – король-великан, не зная об этом, стал вдруг с ней совокупляться. И бедный Гулливер, пинаемый все глубже и глубже в ее утрбу – понятное дело – чуть не погиб.

ДЕВСТВЕННАЯ ПЛЕВА
Традиционно девственность представляла собой "рыночную ценность".
У древних израильтян девушка, не сохранившая девственность, – кроме изнасилования, когда не было ее вины, – наказывалась побитием камнями: "Если же сказанное будет истинно, и не найдется девства /целой девственной плевы/ у отроковицы, то отроковицу пусть приведут к дверям дома отца ее, и жители города побьют ее камнями до смерти, ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего; и так истреби зло из среды себя".
"Девственная плева (hymen; от греч. hymen – плёнка, перепонка), плёнка с отверстием в центре, прикрывающая вход во влагалище у девственниц. 
ЧАСТУШКА: "Ты не жми меня к забору,/ Не пыряй туды-сюды./ Ты не думай, я не дура:/ Как поженимся – тады".
"Тада, тады = тогда".
Как-то в вопрос о девственности одной из своих подданных вмешался сам русский царь: "Один из придворных подал Николаю I /1796-1855/ жалобу на офицера, который выкрал у него дочь и без разрешения родителей обвенчался с ней. Император, разбирая бумаги, прочитал жалобу и написал: «Офицера разжаловать, брак аннулировать, дочь вернуть отцу, считать девицей»".
АНЕКДОТ (по памяти): Раз в год дракон забирает себе на съедение самую красивую девственницу города. И вот назавтра ему должна достаться очередная из них.
– Я спасу тебя! – сказал ей рыцарь.
– Еще никому не удалось победить дракона! – возразила она.
– Но есть и более простой способ, – ответил рыцарь.
И он начал стягивать с себя штаны.
– А другого способа нет?.. – застеснялась девственница.
– Есть, – ответил рыцарь. – Сломать тебе нос, чтобы ты перестала быть самой красивой.
После этих слов рыцаря девственница начала покорно стягивать с себя платье.
А вот поговорка:
"И хочется, и колется, и мама не велит".
Древние славянки не очень-то дорожили своей девствен-ностью: "Девушки, а очевидно, и молодые женщины, как это показал в упомянутой выше статье А. Веселовский, отдавались мужчинам без колебаний. <...> Таким образом, половая жизнь молодежи была совершенно иной, чем жизнь замужних женщин, – она была более свободной, и девушка, выходя замуж, уже не была девственницей. Более того, по сообщению Масуди, славянская девушка в кого влюблялась, с тем и делила свою любовь, а если мужчина, женившись, устанавливал, что его жена девственница, то он просто выгонял ее, говоря:
– Если бы ты что-либо стоила, тебя бы мужчины лю-били.
Все это, как и славянские zalety (залеты), то есть период предсвадебного ухаживания за девушкой, причем период этот не бывает и никогда не был чисто платоническим, так и вечерницы украинской молодежи, заканчивающиеся общим ло-жем, очевидно, является отголоском древней вольности половых отношений".
Соответственно – весьма практичным было отношение к девственности у русских крестьян: "В XVIII в. в крестьянской среде на «девичье баловство» тоже зачастую смотрели снисходительно, по принципу «грех девичий прикроется винчом /венцом/». Очевидцы свидетельствовали, что очень многие из невест приживали «еще в девках» по 1-2, а то и по 3 ребенка, да еще от разных отцов. <...> Длительно сохранявшаяся толерантность /терпимость/ отношения к добрачным сексуальным связям в русской деревне была связана с традиционно сложившейся структурой ценностей, в которой семейной жизни уделялось одно из главных мест и в которой ценились в первую очередь хозяйственные навыки девушки, а не формальные признаки высокой нравственности (впрочем, уже в XIX в. положение изменилось, и церковный идеал нравственности постепенно превратился в народно-религиозный)". (Н. Пушкарева, "Сексуальная этика в частной жизни древних русов и московитов, X-XVII вв.").
Тем не менее даже 3 тысячелетия спустя после получения Торы, боязнь лишиться девственной плевы приводила к тому, что некоторые проститутки умудрялись сохранить ее или делать вид, что сохранили: "Одесский шофер привел в квартиру своего неженатого приятеля, тоже шофера, девицу лет 23-х. Девица, студентка, прирабатывающая проституцией, готова была за 20 рублей обслужить обоих клиентов. Но при этом она ставила условием не покушаться на ее девственность. На ее языке это звучало так:
– Мальчики, не вздумайте в письку, я не дамся. Только в попочку. Я хочу выйти замуж за хорошего человека как честная.
Шоферы с пониманием отнеслись к этому аргументу. Сохранять девичью честь ради будущего удачного супружества казалось им делом резонным.
– Мы дали ей по червонцу, – рассказывает один из участников эпопеи. – И пусть идет со своей целкой /об этом слове см. дальше подглавку "В словаре"/".
И еще: "«Некоторые девицы /в данном случае израильтянки/ торговали любовью, оставаясь при этом девственницами»: широко распространены были ласки руками и губами, а также анальный коитус – таким образом девственная плева оставалась целой (S. Weidman Schneider in: "Lilith", NY, 1977). А. Нахум рассказывает, как в публичном доме в столице Туниса он имел дело с одной юной еврейкой: предыдущему клиенту она не позволила совершить соитие, ограничившись предварительными ласками и уверяя его, что она девственница; этот человек жил с ней по соседству, и она была бы опозорена в глазах всего квартала, узнай соседи, что она давно потеряла невинность (L. Dickinson & L. Beaum, "A thousand marriages", US, 1953, p. 370)".
Анальный (от лат. anus) – "заднепроходный". Анус  – "анальное отверстие, задний проход". Коитус (от лат. coitus < co;re – соединяться) – "совокупление, половой акт". 
Впрочем, в ХХ в. сексуальная мораль сильно изменилась: "Лет пятнадцать или двадцать пять назад /это опубликовано в 1945 г./ для незамужней девушки было позором не сохранить девственность. Сегодня же среди девушек, принадлежащих ко всем кругам и слоям, начинает формироваться взгляд – конечно, где-то он выражен в большей степени, где-то в меньшей, где-то яснее, где-то в более путаной форме, – согласно которому позорно примерно в 18-22 года еще оставаться девственницей".  "Отныне невинность не только не является добродетелью, она считается чуть ли не клеймом, чем-то вроде признака сексуальной ущербности". 
Но и тогда еще многие девушки не спешили расстаться с девственностью: "Мне всегда задают один и тот же вопрос:
– Ты спала с Элвисом /Элвисом Пресли/? – грустно улыбаясь, говорит Джун Джуанико, первая серьезная любовь короля рок-н-ролла, на которой он едва не женился в 1956 году. – Я отвечаю отрицательно, но мне не верят. И тем не менее это правда. За два года ни разу не было близости. В те годы не то, что сейчас, – в Америке было немало девственниц. Я хотела, чтобы это произошло после свадьбы, и он со мной соглашался".  (З. Радов, "Первая любовь короля рок-н-ролла").
Кстати, в том же 1956 году я тоже "едва не женился" – и тоже на до-статочно взрослой, 19-летней девственнице. Так что рассказ девушки Элвиса Пресли не вызывает у меня недоверия.

В СЛОВАРЕ
Отметим также, что до сих пор, – хотя давно уже ликвидирована советская цензура, – большинство лексикологов игнорируют это общеизвестное народное слово "целка". Найти соответствующую словарную статью мне удалось пока лишь в единственном словаре.
Целка – "1. девственница. <...> 2. Половой орган девственницы, девственная плева".
А ведь слово вполне невинное – от прилагательного "целый". Причем его использовал даже великий русский поэт А. Пушкин: "«А по картам – ждать гостей/ Надобно сегодня»./ Вдруг стучатся у дверей;/ Барышни и сводня/ Встали, отодвинув стол,/ Все толкнули целку,/ Шепчут: «Катя, кто пришел?/ Посмотри хоть в щелку»". ("Сводня грустно за столом..."). 
Соответственно трагедию Шиллера, название которой принято переводить на русский язык как "Орлеанская девственница", Пушкин называл по-народному – "Орлеанская целка". /См.: "Письмо Л. С. Пушкину от 4 сентября 1822" /.
Кстати, пора впустить в массовые словари и еще одно как народное, так и вполне пушкинское слово – "секель".
"Секель, клитор, похотник, – чувствительный бугорок в верхней части влагалища"
Вот стихотворение, приписываемое тоже Пушкину: "У ст'ариц /старух/ нежный секелек/ Зардел и зашатался". ("Тень Баркова"). 
Да, многие слова существуют в основном словарном запасе языка, – но лексикографы их как бы стыдливо не замечают. Впрочем, понять страхи лексикографов можно: это у них еще репрессивная советская "закалка" – вот как писал в 1967 г. о такой «закалке» Гачев: "О! наука, значит, не эролишенная /не лишена эротики/, как и е... – не умалишенная (во, б...., боюсь слово полностью написать, в предчувствии обысков, о чем говорят ныне; и как бы, пришив порнографию и нецензурные слова, не отобрали мои умозрения /рукописи/...)".
У моего друга, москвича Георгия Гачева рукописи к счастью, не отобрали. А вот у другого моего друга, одессита Игоря Павлова примерно в то же время – отобрали; так он больше никогда тех рукописей и не видел.
Вообще осмыслению секса очень мешают лексикографические предрассудки: "Б'ольшая часть слов в разговорах о сексе (например «****ь») содержат порицание – это следствие секс-негативной предыстории. А как общаться, делиться чувствами и мыслями без слов? Эдак даже думать о сексе не получится. Поэтому надо развивать язык для грязных... простите, для чистых и позитивных разговоров о сексе. <...> Те немногие слова, с помощью которых можно говорить о сексе, вызывают негативные ассоциации. Приходится либо употреблять медицинские термины, вроде вульвы и эрегированного пениса, но тогда кажется, будто секс – это болезнь и, чтобы говорить о нем, надо быть врачом; остаются матерные слова – ****а ****ая, толстый ***, – но тогда все сказанное кажется оскорблением. <...> Вы предпочитаете совокупляться или трахаться? Лизать клитор, или заниматься оральным сексом, или делать куннилингус? Как вам больше нравится называть половые органы: пенис, член, ***, конец, фаллос... влагалище, норка, ****а, вагина?"
В данных цитатах из книги американок Досси Истон и Кэтрин Лист /см. "Библиографию"/ я не стал камуфлировать точками нецензурные слова, как в остальной части моей книги, – а оставил их в авторском варианте, то есть полностью. Как, впрочем, оставила их в авторском варианте и переводчик книги с английского языка на русский Дарья Сиромаха.
Ведь основной замысел книги Истон и Лист – это обнажение грубой правды о сексе, откровенность в разговорах о нем. И не будем мешать их сексуально-правдоискательскому замыслу.

РИТУАЛЬНАЯ ДЕФЛОРАЦИЯ
Что касается несохранения девственности, то у некоторых народов существовали обычаи, противоположные общепринятым: "У многих народов – тибетцев, японцев, уйгуров, жителей Кампучии, Индонезии, Филиппин и др. – существовал обычай ритуальной дефлорации девушек жрецами. У некоторых других народов, прежде чем муж осуществит свои супружеские права, это публично делают все остальные мужчины де-ревни. <...> Пережиток /правильнее – отголосок/ подобных явлений сохранялся в русских народных обычаях: перед свадьбой все молодые люди деревни, товарищи жениха, посещали и целовали /уже только целовали/ невесту".
То же – в Америке: "Один епископ из Куито /Кито – столица Эквадора/ в XVII в. жаловался, что женщин /индейских племен/ никак не удается убедить «заботиться о своей девственности, которую уважают и почитают среди всех народов мира /вовсе не всех/; они же, напротив, воспринимают ее как позор и считают себя несчастными, если никто не хочет обладать ими»". (В. Зарубин, "Необычные лоты интернет-аукциона").
Иногда любителями девственниц были монархи, – о чем пишет, например, Свифт: "Далее я обратился мыслью к эпохе Людовика XV, который по свидетельству моих современников имел большую любовь к невинным девочкам-подросткам, како-вых специально для него выискивали по всей стране и, содержа при дворе, откармливали, дабы придать им соблазнительные формы. Срывать цветы невинности было высшей усладой для короля, и нужно ли добавлять, что его тяга к чистоте и непорочности сама по себе вызывала восхищение /ирония Свифта/, свидетельствуя о его духовном здоровье и нежелании идти на компромисс, каковым всегда является особа женского пола, побывавшая в чьих-то объятиях".
А вот курьезный случай, когда предсвадебная дефлорация, выродившаяся в символическую, на деле оказалась все-таки реальной: "В так называемом «Десятом письме Эсхина» мы находим интересное замечание: «В районе Троады распространен обычай, по которому невесты отправляются к Скамандру /река около Трои/ и купаются в его водах, произнося слова освященные преданием:
– Возьми, о Скамандр, мою девственность!
Благодаря этому наивному обычаю случилось однажды следующее: перед купающейся девой предстал юноша, выдавший себя за Скамандра /бога этой реки/ и в точности исполнивший ее просьбу.
Четыре дня спустя, когда супружеская пара, отпраздновавшая между тем свадьбу, двигалась в свадебном шествии к храму Афродиты, молодая жена случайно увидела этого юношу в толпе зрителей и в смятении закричала:
– Вот Скамандр, которому я отдала свою девственность!»".

АУКЦИОН
В Японии издавна существует специальный аукцион: "Гейши, хоть и не доставляли плотских удовольствий мужчинам, однако не были девственницами. Со временем сформировалась традиция, что майко /гейша-ученица/ может стать на-стоящей гейшей, только потеряв девственность. Не стоит думать, что девочки теряли девственность случайно: их невинность выставляли на закрытых аукционах, то есть мужчины, когда наступал срок для майко становиться гейшей, предлагали деньги за букет невинности майко". (В. Горелов, "Гейша: секреты обольщения").
А вот подобный аукцион в Соединенных Штатах:
"Предприимчивая 22-летняя студентка из Сан-Диего, под псевдонимом Натали Дилан, в радиошоу Говарда Стерна в сентябре 2008 года сообщила о намерении продать девственность /в виде одной ночи секса/ любому желающему, предложившему за это самую высокую цену. В подтверждение доказательства того, что она все еще девственница, Натали предлагает провести гинекологическую экспертизу и проверку на детекторе лжи. Она также предлагает место проведения мероприятия по лишению девственности – бордель Bunny Ranch (Ранчо Кролика) в штате Невада, где проституция разрешена законом.
Полученные таким образом деньги студентка намерена потратить на продолжение образования /стать магистром/. <...> Аукцион превратился в своеобразное соревнование для тех, кто не знает, куда потратить деньги. Если сперва ей предлагали 243 тыс. долларов, то 15 января 2009 года поступило предложение уже в 3,7 миллиона долларов". 
Из других многочисленных публикаций о Дилон выясняется, что уже 10000 соискателей прислали свои заявки на ее дефлорацию. Но теперь, вопреки своему первоначальному заявлению, она намеревается "уступить товар" не тому из них, кто предложит больше, – а тому, кто, в результате переписки на вебсайте и личного знакомства, больше придется ей по души.
Знаменательно, что в основе ее решения – не столько желание заработать, сколько публичная акция убежденной феминистки. С одной стороны, это протест против живучих еще даже в развитых странах пережитков патриархата, когда женщина является сначала собственностью отца, а потом – мужа; с другой стороны, это декларация утверждающейся сейчас новой морали, когда женщина принадлежит лишь самой себе.
Кроме того, надо учесть и еще один фактор: большинство современных девушек лишаются девственность не по любви, – а рассудочно; потому что сейчас девственница старше лет 18-и считается уже неудачницей, "старой девой". Так если уж все равно отдаваться не по любви, – то не глупо ли делать это бесплатно, когда на этом можно еще и заработать.
...Тем же молодым женщинам, которые пытаются укорять ее в аморальности, Дилон отвечает так:
– А многие ли из вас могут похвастаться тем, что, как я, сохранили свою девственность до 22-летнего возраста?


Глава 5.
"Сухой закон" для секса

ОТВРАЩЕНИЕ К СОИТИЮ
Николай Бердяев писал: "Никогда еще не было сознано окончательно, что религия Христа обязывает признать «естественную» жизнь пола ненормальной, «естественный» сексуальный акт – извращением".
Вот, например, мнение Св. Исаака Сирианина /Сирия, VII в./: "Если принужден говорить с женщинами, отврати лице от зрения их и так беседуй с ними. А от монахинь, от встречи и разговоров с ними, и от лицезрения их удаляйся, как от огня и как от сети диавольской, чтобы в сердце своем не остудить тебе любви к Богу и не осквернить сердца своего тиною страстей. Если оне и сестры тебе по плоти, блюдись от них, как от чужих. Остерегайся сближения со своими, чтобы сердце твое не охладело в любви Божьей... Лучше тебе принять смертоносный яд, нежели есть вместе с женщинами, хотя это будет матерь или сестра твоя. Лучше тебе жить вместе со змием, нежели спать и лежать под одним покровом вместе с юным, хотя будет это брат твой по плоти". 
И сторонников таких взглядов было немало: "Весьма влиятельными были также очень субъективные мнения некоторых ведущих христианских мыслителей, таких как Тертуллиан, Иероним и Августин. Эти трое, а также святой Павел наложили самый устойчивый отпечаток на все последующие представления христиан о сексе. Они не были от природы бескровными аскетами. Перед тем как принять обет безбрачия, они вели полноценную жизнь (в том числе и сексуальную), поэтому порой они с исключительным отвращением реагировали на те грехи, от которых теперь освободились. <...> Фактически существовало негласное соглашение, что Богу следовало изобрести более подходящее решение проблемы размножения".
Они словно провидели наши сегодняшние научные достижения в области "непорочного зачатия": искусственное оплодотворение, клонирование и др.!
Надо сказать, что усилия христианских запретителей не остались втуне – вот, например, как работала русская цензура XIX века:
"Запрету подверглись стихи, в которых автор воспевал «небесную улыбку» своей избранницы, ждал у ее ног признания и с нежностью произносил: «О как бы я желал всю жизнь тебе отдать!» Цензор на это дал свои коррективы: «Женщина недостойна того, чтобы улыбку ее назвать небесною; грешно и унизительно для христианина сидеть у ног женщины; если он отдает всю жизнь женщине, то что же останется Богу?»
Другому поэту, написавшему: «О, как бы я желал пустынных стран в тиши, Безвестный, близ тебя к блаженству приучаться», цензор разъяснил: «Таких мыслей никогда рассеивать не должно; это значит, что автор не хочет продолжать своей службы государю для того только, чтобы всегда быть со своей любовницей; сверх сего к блаженству можно только приучаться близ Евангелия, а не близ женщины».
А вот пример прямо-таки экстремистского морализаторства: "В 1873 году христианский активист Энтони Комсток создал ньюйоркское Общество по борьбе с пороками и сумел пролоббировать в Конгрессе закон, названный в его честь. Акт Комстока запрещал распрстранение и транспортировку любых "непристойных, похотливых или развратных" материалов /по сути ; любой информации о сексе/. <...> В последние годы жизни Комсток похвалялся, что людьми, осужденными с его подачи за порнографию /за информацию о сексе/, можно было бы наполнить 60 пассажирских вагонов по 60 человек в каждом /3600 осужденных/. Он гордился тем, что в результате его преследований 15 порнографов /распространителей информации о сексе/ покончили с собой". (К. Новиков, "Дело о прогрессивных порнографах").
Подобные асексуальные взгляды не изжиты в какой-то мере и в наши дни, – о чем с сожалением пишут приверженцы сексуальной свободы: "Наше общество прямо-таки преклоня-ется перед самоотречением: любой, кто без угрызения совести удовлетворяет свои желания – поесть, отдохнуть или заняться сексом – считается незрелым, отвратительным и даже грешником. Пусть другие авторы говорят об анорексии /потере аппетита/ и трудоголизме, мы же утверждаем, что секс-негативизм и жизнь без секса попросту вредны. <...> Как мы говорили, у всех в головах куча мусора по поводу секса и половых отношений. Нельзя вырасти в обществе и не заразиться ханжескими и искаженными убеждениями, многие из которых засели так глубоко, что влияют на поведение без нашего ведома, причиняя боль нам и нашим близким. Слишком уж часто во имя этих убеждений мы угнетаем и себя, и других". 
И тем не менее...
"Я устроился спать на диване в ее ливинг-рум, не очень спрашивая ее согласия на это; я спал там шесть ночей один. Ровно шесть ночей понадобилось мне на то, чтобы разрушить добродетель лютеранки в 1981 году и перебраться на седьмую в ее спальню. Шесть ночей требуется на то, чтобы взять крепость между ног очень порядочной женщины сейчас, читатель. Я не знаю, много ли это или мало?" ("Американские каникулы".

АНЕКДОТИЧЕСКИЕ ЗАПРЕТЫ
Вот, например, Англия XVIII в.: "Прикрывались даже ножки у фортепиано. <...> Врач обследовал больных через одежду".  "Посещая врача, дама показывала, где у нее болит, не на собственном теле, а на специальном манекене".  "На одной гравюре XVII века гинеколог изображен сидящим у постели роженицы с простыней, заправленной ему за воротник наподобие салфетки, чтобы он не видел действия своих рук. Неудивительно, что перерезание пуповины было весьма опасной операцией. <...> Очень часто квалифицированные мужчины-акушеры вовсе не допускались к постели роженицы, и роды принимали, как в Средние века, повитухи. Может быть, поэтому показатели смертности родильниц и новорожденных были так велики!" 
Специфическая проблема была у художников:
"Профессии натурщика официально не существовало вплоть до XIX столетия. Поэтому творцам изобразительного искусства и приходилось из штанов выпрыгивать, прежде чем найти подходящее тело (уж простите за каламбур).
Первый путь. Вперед, в бордель, без страха и упрека! А что еще прикажете делать, когда за окном консервативная эпоха, когда религия давит на все грани жизни общества? И какая уважающая себя девушка из знатной семьи согласится на столь сомнительную работу? На ее репутации тут же поставят жирный крест. Хорошо еще, если на улицу не выгонят. Вот именно от такой безвыходности бедные худож-ники и топали в местные публичные дома". (О. Химич, "Рисуй нас, грешных!")
А вот – Россия": "Интимная жизнь любого человека, в том числе супругов, если она подчинялась церковным нормам, формально должна была быть далеко не интенсивной. На протяжении четырех многодневных постов, а также по средам, пятницам, субботам, воскресеньям и церковным праздникам /"всего более 200 дней в году" / «плотногодие /половые отношения/ творити» было запрещено. <...> В XVI в. в назидательных сборниках появилось требование раздельного спанья мужа и жены в период воздержанья (в разных постелях, а не в одной, «яко по свиньски во хлеву»), непременного завешивания иконы в комнате, где совершается грешное дело, снятия нательного креста". (Н. Пушкарева, "Сексуальная этика в част-ной жизни древних русов и московитов, X-XVII вв."). 
"Даже близость к законной жене считалась греховной. После ночи, проведенной супругами вместе, полагалось обязательно пойти в баню, прежде чем приблизиться к иконе. Набожные люди, даже и омывшись в бане, в этот день считали себя недостойными входить в церковь и молились перед дверьми храма. Здесь собирались целые толпы таких недостойных, – и веселая молодежь того времени, проходя мимо этого скопища нечестивых, шумно хихикала, показывала пальцами и издевалась над этими грешниками, законными мужьями своих законных жен". (И. Василевский, историк).
Любопытен и приказ Петра I: "Жопой къ лицу дамъ не поворачиваться /оскорбительный жест/, при разговорахъ съ красивыми шляхетками рукъ въ карманахъ панталоновъ не держать и членовъ не наяривать. Во время танцевъ и контрдансовъ ногъ своим дамамъ не подставлять, чтобы падали, къ себъ на колени не сажать и за жопы дамъ не щупать. <...> Во время ужина за столомъ поганыхъ словъ не произносить и под столомъ соседнимъ дамамъ членовъ въ руки не класть". <...> Упитых складывать бережно, дабы не повредить и не мешали бы танцам. Складывать отдельно, пол соблюдая, иначе при пробуждении конфуза не оберешься." (В. Рыбальский, "Первые Романовы"). 
Вообще же пренебрежение ко всему телесному, а иногда и культивируемый стыд видеть обнаженным даже свое собственное тело, провоцировали всеобщую нечистоплотность: "Аристократические дамы, сооружавшие прически в виде морских фрегатов, мыли голову едва ли не раз в месяц. Мещане и простолюдины заботились о чистоте тела еще меньше. Уход за зубами был почти неизвестен, естественные надобности люди отправляли прямо на улице. Людовик XIV по утрам слегка обрызгивал руки и лицо духами, исчерпывая тем процесс умывания".
Вообще память о некоторых обычных в прошлом запретах просто не дошла до нас – из-за их неправдоподобной нелепости, на наш нынешний взгляд. И узнаем мы об этих запретах лишь из косвенной информации. Например: "Лет через сто /это опубликовано в 1945 г./ требование о недопустимости половой жизни для учительниц будет вызывать такую же удивленную усмешку, какую сегодня вызывают времена, когда мужчины надевали на своих жен пояса целомудрия". 
Действительно, я и не подозревал, – что любая учительница в сравнительно недалеком еще прошлом должна была быть если не монашкой, то почти монашкой...
Тем не менее средневековые запреты сохранились кое-где и до наших дней: "Произошло это в Дубаи, столице Объединенных Арабских Эмиратов, вечером 28 апреля 2003 года. 26-летняя немка, служащая некоей фирмы, хватанула в отеле два коктейля, и ее, естественно, потянуло к бойфренду, 25-летнему австралийцу, работающему по контракту в Дубаи. Они порезвились в его гостиничном номере, а затем он пошел провожать ее до отеля. Зной сменился прохладой, вокруг никого, и парочка по пути целовалась, как говорится, всласть. Они не заметили, как к ним подкатил полицейский патруль и задержал их как «нарушителей общественного порядка»: целоваться в общественных местах (даже если нет рядом публики) запрещено. «За поцелуй в общественном месте» суд первой инстанции в Дубаи, состоявшийся 8 мая, приговорил немку и австралийца к шести месяцам тюрьмы и штрафу в 1000 дирхамов (это более 500 долларов)".

"ТАНЦЕЕДСТВО"
Трудно сейчас поверить, но в период особого ужесточения секса в Советском Союзе даже такое развлечение как танцы – и в общественных местах, и на домашних вечеринках – объявлялось аморальным.
Вот цитата из Залкинда: "В городе Х. пионерорганизация, обуреваемая криво понятой будто бы «коммунистической» этикой, запретила ребятишкам танцы под страхом роста «от них» полового возбуждения". ("Половое воспитание юных пионеров"). 
"Залкинд Арон Борисович (1886-1936) – российский врач, психо-лог, один из лидеров отечественной педологии".  "Педология (от греч. pais, род. п. paidos – дитя и -логия; букв.: наука о детях), направление в психологии и педагогике, ставившее целью объединить биологические, социологические, психологические и другие подходы к развитию ребенка".
И еще:
"13 июня 1925 г. «Комсомольская правда» опубликовала практически директивное письмо, в котором утверждалось, что «девушке свойственно кокетство – женственная манера, чуждая нашей идеологии. Увлечение до крайности танцами переходит в хроническую болезнь...». И призыв: «Пора бросить танцеедство (выделено мной – Э. А.)!» Танцы разлагают. Поцелуи отвлекают. Классовая борьба – превыше всего".
"Педагог из Киева вспоминает, что никаких танцевальных площадок в парках не существовало до 1939 г. На институтских вечерах так называемые бальные танцы запрещались.
– Танцевать с незнакомым мужчиной прилюдно? Мне в те годы это даже в голову не могло прийти, – призналась москвичка, бывшая библиотекарша. – Нам говорили, что танцы в обнимку – буржуазный разврат. Особенно строго наказывали за танцы комсомольцев".
Позже, когда танцы в общественных местах, наконец, разрешили, то на первых порах это касалось только таких спокойных, "асексуальных" танцев как мазурка, менуэт, вальс и т. п. Потом разрешили танго и фокстрот – сначала лишь под названиями "медленный танец" и "быстрый танец", чтобы избежать иностранных слов. Еще позже, – хоть и не поощряли, но стали закрывать глаза на рок-н-ролл, твист и др.
...Впрочем, нет дыма без огня – в танцах действительно всегда присутствует элемент сексуальности: "На вечеринках, дискотеках и в танцевальных залах незнакомые люди могут приглашать друг друга и кружиться в интимном фронтальном объятии, а те, кто уже находится в дружеских отношениях, имеют возможность воспользоваться ситуацией, чтобы впервые установить телесный контакт друг с другом. Танцы являются единственным способом одномоментного радикального увеличения степени телесной близости. <...> Едва танго утвердилось на сцене, как началась эра джаза, и отчаявшиеся учителя танцев созвали срочную конференцию, чтобы обсудить новую угрозу их респектабельной профессии. Они выступили с официальным протестом по поводу этого нового безумия, заявив, что корни джазовых танцев следует искать в негритянских борделях. Но самый необычный критический выпад, напечатанный в газете, звучал следующим образом: «Эти танцы и музыку с чудовищным ритмом привезла из Центральной Африки в Америку банда большевиков /!/, и цель их заключалась в том, чтобы сокрушить христианскую цивилизацию во всем мире»". 

РАЗДЕЛЬНОЕ ОБУЧЕНИЕ
Любопытное хронологическое совпадение в моей биографии: я учился в школе в 1943-1954 годах, и именно в эти годы школы были разделены на мужские и женские. До нас и после нас школьное обучение не было раздельным.
Совместное обучение возродили сразу же после смерти Сталина, в 1953 г. Видимо, казарменное мышление "вождя и учителя" и инициировало в свое время раздельное обучение подростков по половому признаку.
А в 1953 г. в нашей школе – не помню, как в других – с первого по девятый класс появились тогда и девочки. Лишь два наших выпускных класса – 10А и 10Б – так и оставили мужскими, чтобы не сбивать нас с толку перед выпускными экзаменами.
Убежден, что, как и большинство других противоестественных, излишне рассудочных правил, раздельное обучение лишь патологизировало и без того неустойчивую психику нас, подростков.

ПАТОЛОГИЯ МОНАШЕСТВА
"Суxой закон" на спиртныe напитки, пeриодичeски вводимый в разныx странаx, давал лишь врeмeнноe улучшeниe, а в конeчном счете усугублял зло – по принципу запрeтный плод сладок.
"«Сухой закон», закон о полном запрете на производство, продажу и потребление всех спиртных напитков, действовавший в США с 28 декабря 1919 по 5 декабря 1933. <...> Привел к целому ряду негативных последствий".
Такова жe примeрно судьба и законодатeльныx ограничeний сeкса: навязанныe законом нормы сeксуальной жизни, когда-то более или менее благополучно сдeрживавшиe животныe инстинкты дрeвниx людeй, в наши дни вызывают лишь обратную рeакцию – запрeтного плода.
Вот – на эту тему – притча известного индийского проповедника Ошо (ХХ в.): "Два монаха дзэн переходили вброд бурную речку. Недалеко от них стояла очень красивая юная девушка, которая тоже хотела переправиться через реку, но боялась. Она попросила монахов помочь ей. Один из них молча взял ее на плечи и перенёс на другой берег. Второй монах был в бешенстве. Он не сказал ничего, но внутри он весь кипел: «Это же запрещено! Писания запрещают монахам даже прикасать-я к женщине, а этот не только прикасался, но и нес ее на своих плечах!»
Когда они пришли в монастырь, на дворе был уже вечер. Тут раздраженный монах повернулся к первому и сказал:
– Смотри, я должен рассказать об этом настоятелю, я должен сообщить. Это запрещено! Ты не должен был так поступать!
Первый монах удивленно спросил:
– О чем ты говоришь, что запрещено?
– Ты забыл? – сказал второй. – Ты нес красивую юную женщину на плечах.
Первый монах рассмеялся и ответил:
– Я перенес ее на другой берег за одну минуту и сразу же оставил ее там. А ты все еще несешь ее?" (Ошо, "Понимание").
Позволяли себе монахи и большее: "В кельях своих устраивают тайники, где прячут женщин. Потайной ход ведет в погреб, а там узкое окошечко для света, сверху настлан плотный слой земли, стены толщиной в один сяку и более, чтобы ни один звук не проникал наружу. Днем бонзы скрывают своих наложниц в тайниках, а ночью ведут в свои спальни". (Ихара Сайкаку, "История любовных похождений одинокой женщины").
Да и светское морализаторское антисексуальное воспитание приводило зачастую к абсурду: "Свадьбу сыграли в Одессе, и счастливая новобрачная /дочь одесских врачей Сусанна/ умчалась со своим избранником в Ленинград. Однако не прошло и недели, как она бежала обратно. По ее словам, муж добивался от нее чего-то крайне непристойного и к тому же болезненного. <...> С ужасом рассказывая мамочке обо всем пережитом, Сусанна пыталась дознаться, неужели и она, ее мама, терпела все эти гадости?.. Прошло три года, прежде чем девочка из врачебной семьи, наконец, успокоилась и приняла предложение юноши, своего однокурсника по университету /уже другого жениха/".
И еще эпизод: "Воспитанные в большой строгости юноша и девушка поженились. Прожив восемь лет, они обратились к врачу по поводу бездетности. Когда доктор задал вопрос о ритме их половой жизни, супруги пришли в замешательство, поскольку не поняли, о чем идет речь /по-видимому, остались еще на уровне детского объяснения, что ребенка приносит аист/. После этого им пришлось проходить курс сексуального просвещения у сексолога и реабилитации у психотерапевта". (Ж. Русецкая, "Брачные игры").
АНЕКДОТ: "Путешествующий джентльмен решил попроситься на ночлег в фермерском доме. Дверь открыла женщина, – и на его вопрос о ночлеге ответила:
– Не знаю, удобно ли это – ведь, кроме меня, в доме никого нет...
– Но я ведь джентльмен! – ответил джентльмен.
В общем, впустила она его в дом, дала ему комнату для ночлега.
А когда он утром проснулся, то на столе его уже ждала только что пожаренная яичница. Он съел яичницу, вышел во двор и увидел там множество кур и петухов; хозяйка как раз разбрасывала им еду.
– Это хорошо, что у вас столько кур, – вежливо сказал джентльмен, – но объясните, пожалуйста: зачем вам столько петухов?
– Дело в том, что петух тут только один, – ответила хозяйка, – а остальные – джентльмены!"


Глава 6.
Наг-ибания
ДВЕ ОСНОВНЫЕ ПОЗЫ
Еще Джонатан Свифт – устами своего героя Гулливера – говорил: "Количество поз, сколько бы их ни было, все же ограничено возможностями телесной конструкции..."  И, хотя в древнеиндийской "Камасутре" приводятся 64 позы соития, полагаю, что основные из них – лишь две: поза №1 – лицом к лицу, мужчина на женщине; поза №2 – мужчина сзади женщины. Остальные позы – это всякого рода изыски, требующие иногда незаурядной гибкости и ловкости (илл. 9): "Многие позы на иллюстрациях явно неудобны и даже, скорее всего, при продолжительном пребывании в них болезненны, если только к ним не прибегают цирковые гимнасты. Они призваны вносить в сексуальные отношения новизну и служить средством  дополнительного физиологического возбуждения. Отныне главную роль играет не любовь, а сексуальная  акробатика". 
ФРАЗА: "Камасутра? Нет, мне больше подходит Камавечером". "Русскую «Камасутру» я бы назвал так: «Наг-ибания»".
Христианское аскетическое морализаторство, конечно, не обошло вниманием и позы соития: "В конце XVIII в. /в Европе/ официально был разрешен сексуальный контакт только в классической позиции /поза №1/, остальные позиции были признаны сатанинскими".  "Эта позиция называется также миссионерской, поскольку она наиболее распространена в Европе; многие народы Азии и Африки ее не знали /или не предпочитали?/ и ассоциировали с поведением христианских миссионеров".
Законодательное предписание этой позы сохранилось кое-где и до наших дней – например: "В штате Флорида /США/ для секса разрешена только так называемая миссионерская позиция". ("Самые странные законы").  Но вряд ли кто-нибудь во Флориде соблюдает сейчас этот закон.
ЧАСТУШКА: "Интеллигенция не любит,/ где про е..ю говорят./ Сами стоечкой е....я –/ А нам лежмя велят". "Ах ты, милая моя,/ Зачем пороть горячку?/ На постели не согласна,/ Так давай в стоячку!"
("Лежмя" – поза №1, "стоячка" – поза №2).
 
Вот моя гипотеза происхождения позы №1.
Доисторическая женщина спала на земле, на траве, на шкурах убитых зверей, – и ее ложе далеко не всегда было горизонтальным и ровным. Поэтому она спала в разных позах, что и побуждало мужчину на разные позы совокупления с ней.
Но вот появились горизонтальные и ровные нары, кровати, лежанки на печах. И женщина могла теперь иногда спать на них на спине, что и побуждало мужчину к совокуплению, улегшись на женщину сверху.
Так что я назвал бы позу №1 – постельной позой.
Эта гипотеза подтверждается, в частности, тем, что поза №1 традиционно свойственна, в основном, Европе, – то есть именно там, где современная постель утвердилась раньше и в большей степени, чем в других частях света.
Существует еще и "библейскоге объяснение" позы №1: "Причиной ссоры между первым человеком Адамом и его первой женой Лилит /до Евы/ был именно спор о том, в какой позе они должны совокупляться. Адам настаивал на том, чтобы во время соития он находился сверху /в позе №1/, так как такая позиция подчеркивала его главенствующее положение как мужчины. Однако ненасытная Лилит считала, что сверху должна быть именно она. Последствия этой истории достаточно хорошо известны: Лилит убегает от Адама и становится верной спутницей Сат'ана /от «сат'ан»/. <...> История с Лилит приводится в Талмуде исключительно для того, чтобы подчеркнуть: наиболее приемлемой сексуальной позицией с точки зрения иудаизма является та, при которой мужчина лежит на женщине".
Джонатан Свифт, в своем фантастическом описании Лилипутии, не преминул спародировать "проблему двух поз": "Если до того времени лилипуты не знали другого способа соединения, кроме как переднего (естественно, что и названия этого прежде не существовало – оно появилось лишь после того, как был открыт иной способ, а именно задний), то дедушка /дедушка нынешнего императора/ после нескольких лет мучительных раздумий вдруг сообщил на всю страну, что, оказывается, существует и задний, и это, мол, было дано ему как откровение свыше и опробовано им и его близким кругом на практике. В обществе немедленно начались споры, наметилось разделение мнений. На улицы городов выходили возбужденные толпы (чего раньше в лилипутской истории не случалось), славившие монарха или проклинавшие его (немыслимое прежде дело, но, видимо, император затронул струны столь чувствительные, что в лилипутском обществе не осталось равнодушных, а на тех, кто не поддался всеобщему безумию, смотрели как на первостатейных кандидатов в скорбный дом на окраине столицы, куда поселяли лишившихся разума). А вскоре последовал указ, предписывающий всем подданным Его Императорского Величества разнообразить формы супружеского соединения. Этим же указом задний способ возводился в ранг государственного и приравнивался к переднему".
А вот "проблема поз"– из русской сказки:
"– Что стоит тетерев? – спрашивает барыня.
– Этот тетерев у меня не продажный, – говорит охотник, – а заветный.
– Какой же завет?
– Да как шел я на охоту, дал обещание: что ни убью, то про..у.
– Не знаю, как быть, – молвила барыня, – хочется мне тетеревятинки, дюже хочется! Видно, надо делу сбыться. Да мне совестно под тобою лежать... /все-таки – барыня!/
– Ну, я лягу книзу, а ты, барыня, ложись сверху /как Лилит с Адамом/.
Так и сделали.
– Ну, мужик, отдавай тетерева.
– За что я отдам тебе тетерева? Ведь ты меня е...., а не я тебя". ("Тетерев").
Надо сказать, что предпочтительная поза совокупления влияет и на эстетическое восприятие мужчиной женской красоты: "До тех пор пока люди использовали старую форму половых сношений, естественную для животных /позу №2/, мужчина видел свою сексуальную партнершу только сзади и получал эстетическое удовольствие от созерцания пышных, круглых ягодиц. Женщина вообще не видела своего партнера. Ей, вероятно, подошла бы пословица «судят не по лицу, а по делам». Но после произошедших перемен /перехода к позе №1/ энтузиазм мужчины по отношению к ягодицам уступает место восхищению упругим животом и грудью".
В нынешнюю, космическую эпоху у проблемы сексуальных поз появляется совершенно новый аспект:
"Расстояние до ближайшей звезды – около четырех световых лет, а у людей на его преодоление уйдут десятилетия или даже столетия. Долететь до объекта смогут только потомки космонавтов. Ученые исследуют возможности продолжения рода в космическом пространстве. <...>
Зачать детей в условиях невесомости также потребует невероятной изобретательности.
– Заниматься сексом в условиях невесомости, по-видимому, очень сложно, потому что там нет трения, и вы будете постоянно ударяться о стены, – говорит доктор Атена Андреадис из Массачусетского университета". (А. Голдберг, "Космическое размножение").

ПОЗА №1
Вот древнерусская поговорка: "Глазка вместе, а жъопка нарозно (илл. 10)". (В статье: Н. Пушкарева, "Сексуальная этика в частной жизни древних русов и московитов, X-XVII вв.").  "Эта позиция в России называлась «на коне» и подчеркивала господство мужчины над женщиной в постели, как и в общественной жизни". 
 
Любопытно, что, следуя логике этой позы, "китайцы верили, что утонувший мужчина всплывает лицом вниз, а женщина – лицом вверх".
Но у позы №1 имеются свои естественные ограничения.
"Разумеется, во время беременности не годится позиция «мужчина сверху».  Особенно, если мужчина слишком толстый, тяжелый.
И именно из-за этой, "правильной" позы получил распространение один из основных видов сексуальных преступлений: "Поза «лицом к лицу» сделала женщину доступной для того, что физиологически невозможно для других приматов, а именно: для изнасилования".  (Изнасилование невозможно не только у приматов, – но и, например, у собак, что зафиксировано в поговорке, многократно, как лейтмотив, повторяющейся в "Тихом Доне" Михаила Шолохова: "Сучка не захочет – кобель не вскочит" ).
Предположительно, с позой №1 связан современный поцелуй: "Авторы исповедных сборников не случайно увязывали лобзанья с греховным «съвокуплением»: поцелуи как часть любовных игр возникли у тех народов, сексуальная этика которых предполагала предпочтительность коитуса лицом к лицу, то есть в христианском мире, и не были известны или же почитались малозначительными для многих народов Африки, Азии и Австралии, в том числе этносов со сравнительно развитой сексуальной культурой". (Н. Пушкарева, "Сексуальная этика в частной жизни древних русов и московитов, X-XVII вв.").

ПОЗА №2
Эта поза (илл. 11) воспринималась как неприличная, – потому что свойственна животным. Хотя история человечества свидетельствовала о другом: "Женщины часто нарисованы /в наскальных росписях доисторической Европы/ наклоненными вперед, что позволяет предположить, что такая позиция была широко распространена, – в этом сказывалось подражание миру природы". 
 
Да и в наши дни: "Нормальный для европейцев половой акт лицом к лицу /поза №1/ некоторым неевропейским народам казался в высшей степени неудобным и неприличным, у них принята интромиссия /введение пениса/ сзади, как у животных /поза №2/. ".
Как-то М. Ш. рассказал мне, что его первая жена – сейчас он во втором браке – отказывалась от этой позы (№2), как оскорбительной для нее. Как она говорила ему, это воспринималось ею как спускание его спермы в унитаз: то есть ее влагалище представлялось ей в такой позиции как бы унитазом (напрашивается рифма: женский таз – как унитаз). Может быть, это и было одной из причин, из-за которой они разошлись...
"Спускание – в знач.: эякуляция".
Впрочем, даже строгий иудаизм не запрещает позу №2: "Но она позволительна только в том случае, если женщина дала на нее свое согласие и не чувствует себя ею униженной".  В эпизоде с моим другом – как раз тот случай, когда женщина НЕ дала свое согласие.
Бывают и экстремальные ситуации, когда такая поза оказывается единственно возможной: "Говорят, в Соликамском лагере в 1946 разделительная проволока была на однорядных столбах, редкими нитями (и, конечно, не имела огневого охранения) /эти ограды ужесточили позже/. Так ненасытные туземцы /зэки/ сбивались к этой проволоке с двух сторон, женщины становились так, как моют полы, и мужчины овладевали ими, не переступая запретной черты" /переступление зэком этой черты дает право охраннику стрелять/. 
По сути запретную черту "переступали" лишь пенисы зэков (и тут мужчины – активный пол), – а такой вид "переступания" не был предусмотрен лагерной инструкцией.
А вот – из русской народной сказки: "Начал дурак косить; прошел одну линию, скинул портки и стал раком. Тут пришла старшая попова дочь и спрашивает:
– Работник, что же ты не косишь?
– Подожди, дай мне тепла в ж... загнать, чтоб зимою не мерзнуть.
– Загони и мне тепла, пожалуйста, а то мы зимой в гости ездим – всегда зябнем.
– Становись раком; заодно загонять!
Она стала раком, а дурак вздрочил махалку да как хватит ее в п.... и давай загонять тепло; до тех пор загонял, что с ней аж пот градом льет. Как его забрало, он и говорит:
– Ну, будет с тебя, хватит на одну зиму!
Она побежала домой и сказала двум своим сестрам:
– Ах, душечки сестрицы! Как славно мне работник тепла в ж... загонял, с него и с меня даже пот лил!
И эти туда ж побежали; дурак и им загнал тепла на зиму". ("Загони тепла").
"Становиться раком (к кому-нибудь, чему-нибудь) – отворачиваться, выставив зад"
Известный английский ученый связывает с одной из сексуальных поз – танец живота: "Толстого владельца гарема мало заботило то, что посылаемые его обрюзгшим телом сигналы далеко не сексуальны. Эта ситуация и стала причиной появления танца живота. Изначально он представлял собой движения тазом, которые совершала специально обученная обитательница гарема, сидящая на своем тучном господине. Поскольку сам он был не способен играть активную роль в половом акте, ее приходилось брать на себя женщине, которая вводила вялый пенис в свое влагалище и резко двигала тазом, дабы возбудить мужчину и вызвать у него оргазм. Именно из этих выверенных и ловких движений родился знаменитый танец живота, который со временем все больше усложнялся и совершенствовался, пока не стал таким, каким мы имеем возможность видеть его сегодня в ночных клубах". 


Глава 7.
Мания зажимания

НЕНОРМАТИВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА
Сексуальный контакт начинался обычно с почти "невинных" жестов: взять за руку, за плечо; поцеловать в щеку, в губы. Затем переходили к "менее скромным касаниям", что называлось уже – зажиматься.
Это слово, в его сексуальном значении, было широко распространено в молодежной среде Советского Союза: "А что это такое «предохраняться»? Контрацептивы? Это то, что в аптеках стыдливо называлось «Изделием №4»? Как вести себя с девочкой? А с уже НЕ девочкой? Вот и «зажимались» на скамеечках, оттащенных в кусты..." (Л. Амстиславский, "Порно как источник знаний"). 
Почему Амстиславский взял слово "зажимались" в кавычки? Да потому, что в данном значении его нет в словарях, то есть оно как бы то ли нелитературное, то ли неологизм.
"Зажимать = лапать (в знач.: трогать тело полового партнера)".
Как видим, "неологизм" объясняется тут через синонимы. Можно было бы добавить и еще синонимы: тискать, мацать, класть (руку на...), просовывать (руку под...).
Мацать – "щупать, ощупывать руками".
Зажимались, как правило, оставаясь в одежде – на той стадии взаимоотношений, когда обнажаться еще стыдно.
Класть (руку на...) – если это о юноше, то имеется в виду: на руку девушки; на плечо; на голову; на грудь; на ягодицу; на колено; на ногу выше колена. Просовывать (руку под...) – если это о юноше, то имеется в виду: под лифчик девушки, под юбку, под трусы.
После влагалища, груди – второй по привлекательности для мужчины орган женщины: "Нонн /греческий поэт V в./ называет «яблочки» женской груди «дротиками /короткие метательные копья/ любви». У того же автора мы читаем о том, как Дионис /бог виноделия/ «приближает любящую руку к груди стоящей перед ним девы и как бы случайно касается выступающей округлости ее платья; когда он чувствует ее тяжелые груди, рука бога, сходящего от женщин с ума, начинает трепетать». В другом месте той же поэмы: «Как в награду, держал я в руке два яблока – двойной плод, выросший на одном стволе»". 
А это – русский вариант: "Тут поп начал с бабой заигрывать, за титьки ее пощупывать, уж совсем на кровать тащит!" ("Поп ржет, как жеребец").
Любопытно, что женщины существенно отличаются в этом от, казалось бы, биологически близким им самок приматов: "У каждой женщины есть выпуклый бюст, который отсутствует у мужчины, причем он есть независимо от того, кормит она своих отпрысков грудью или нет, тогда как самки других приматов лишены этой особенности". 
АНЕКДОТ:
"– Милый, как ты находишь мою грудь?
– С трудом".
Игра слов. В ее реплике находишь – в значении: "как тебе нравится?"; а в его реплике – в значении: "нащупываешь". То есть он иронизирует насчет слишком малого размера ее груди.
ЧАСТУШКА (по памяти): "Я с женою разведусь/ И на Фурцевой женюсь./ Буду щупать сиськи я/ Самые марксистские!"
(Екатерина Фурцева – член Президиума ЦК КПСС в 1957-1961 гг.).
В упомянутый словарь надо было бы добавить также распространенные у подростков производные слова – отглагольные существительные зажим, зажимание .
А вот деревенский вариант того же: "Итак, женщины «бунтуют». В селе Т. эти бунтарки ввели «посиделки с прижимками». Председатель сельского совета рассказывает журналисту:
– Трудно узнать девушек. Откровенно зовут парней: «Приходите, у нас прижимки будут». Допозна поют и пляшут, потом вдруг кто-нибудь погасит огонь – и поднимается дикая возня, поцелуи, объятия. Иногда случается и нечто более серь-езное".
В науку же сексологию вошел английский термин "петтинг".
"Петтинг (англ. petting – лапанье) – преднамеренное получение оргазма искусственным возбуждением эрогенных зон в условиях двустороннего контакта, исключающего непосредственное соприкосновение гениталий".

КАК ЭТО ПРОИСХОДИЛО
Первой причиной популярности зажимания среди подростков было то, что многие ценили еще тогда девственность девушек, – и зажимание становилось компромиссным вариантом, позволявшим хоть частично насладиться телесными ласками с противоположным полом, без риска нарушить девственную плеву. Второй причиной было то, что Советский Союз находился в состоянии хронического жилищного кризиса, когда парочка подростков могла хоть как-то уединиться лишь в парадной дома или в городском саду, что не уберегало надежно от посторонних глаз. Третьей причиной была недоступность противозачаточных средств: например, был период в стране, когда существовало "секретное распоряжение Наркомздрава, которое предписывало изъятие из торговой сети противозачаточных средств" ; в конце концов это ханжеское распоряжение отменил сам Берия, – тем не менее, из-за отставания советской химической промышленности, противозачаточные средства долго еще оставались дефицитным товаром.
ЧАСТУШКА: "Пришла курица в аптеку,/ на пороге квохчет: /– Почему меня петух/ Без гондона топчет?"
О пользе презервативов писал еще Джонатан Свифт (XVIII век): "Я лишь подробно рассказал Его Величеству /королю страны великанов/ о медике при дворе английского короля Карла II, имя которого было Кондом и который с помощью специального мешочка, надеваемого на фаллос, разом избавил человечество от множества проблем, соприсущих служению Венере, и что для этой цели может послужить и рыбий пузырь, применявшийся еще в Древнем Египте. <...> Вскоре после этой достопамятной беседы последовал королевский указ, предписывавший гражданам Бробдингнега /страны великанов/ пользование рыбьим пузырем наравне с теми способами, к которым они прибегали при соитии во все дни года за исключением первого дня весны и осени /когда великаншам разрешалось беременеть/. Надо признать, что это весьма положительно сказалось на мироощущении великанов. Резко уменьшилось количество однополых привязанностей, как и число тихо- или буйнопомешанных, не говоря уже о заметно упавшем числе поклонников домашнего скота, который снова стал использоваться прежде всего по своему основному назначению".
Зажимания начинались нередко при танце на танцплощадке, на школьной или домашней танцульке – в то время это были, в основном, вальс, танго и фокстрот, – поэтому появилась поговорка:
"Танцы, манцы /искаженное – мансы/, зажиманцы". 
Мансы (идиш) – болтовня. 
Хотя зажимание и доставляло некоторое сексуальное наслаждение, но как любое противоестественное занятие приносило и неприятности.
У юноши эти неприятности выражались в том, что его "неприкасаемый", прикрытый одеждой пенис распухал от спермы, жаждавшей вырваться к давно желанной цели, – и у него начинало, как мы тогда говорили, "крутить яйца".
СТИХИ: "нету большего маразма/ чем свиданье без оргазма". 
Надо сказать, что мочеиспускательный канал в такие моменты блокируется: "Мужской член выполняет две функции, которые, будучи взяты вместе, вызывают у некоторых чувство досады, раздражения. Он обеспечивает удаление мочи и выполнение любовного акта, в результате чего ослабляется тетива генитального либидо. Ребенок еще полагает, что обе эти функции могли бы быть связаны воедино; согласно его детской «теории», дети появляются на свет благодаря тому, что мужчина в тело женщины испускает мочу, но взрослый знает, что оба эти акта несовместимы друг с другом, так же как несовместимы огонь и вода". ("Покорение огня").
А вот – о зажиманиях в школах Соединенных Штатов (первая половина ХХ в.): "Проникновение генитальной половой жизни в школы приняло формы, заставившие вмешаться власти. Послушаем отчет Линдсея о половой жизни молодого поколения американской крупной буржуазии. Линдсей пишет: «Все свидетели – учащиеся привилегированных учебных заведений. Первый пункт их показаний заключается в том, что более 90% всех девушек и юношей, участвующих в вечеринках с танцами и в автомобильных прогулках, без удержу целуются и предаются грубым ласкам. Это не означает, что каждая девушка позволит каждому парню сделать с ней все, что он захочет. Но каждая найдет в конце концов одного, с которым она зайдет достаточно далеко. <...> Я вспоминаю одну очень красивую, живую девушку, которая рассказывала мне, что она не хотела иметь ничего общего с парнем, который не был настоящим сорвиголовой и не умел толком ее потискать.
– И все ребята поступают так? – спросил я. 
– Конечно, – ответила она. – Если нет, то у них что-то не в порядке»".
По завершении зажиманий, после расставания с любимой, юноша где-нибудь в уединенном месте, чаще всего в первой попавшейся дворовой уборной, помогая себе мастурбацией, до-стигал эякуляции (по простонародному – "спускал", "кончал"), – чтобы достигнуть, наконец, кульминационного наслаждения оргазмом. А значит, – и облегчения, расслабления.
"Мастурбация (новолат. masturbatio, от латинского manus – рука и stupro – оскверняю), рукоблудие, искусственное раздражение половых органов с целью достижения оргазма; то же, что онанизм".  Эякуляция – "(нем. Ejakulation < лат. ejaculari – выбрасывать, извергать)... Выбрасывание (извержение) у мужчин спермы из полового члена, а у женщин – секрета желез шейки матки и бартолиновых желез (обычно во время полового акта).  Кончить – "завершить оргазм".  Оргазм – "(фр. orgasme < греч. orgao – страстно желаю, горю желанием)... Кульминационный момент полового акта, сопровождаемый у мужчин эякуляцией, а у женщин – выделением секретов". 
СТИХИ: "оргазм это спазм организма/ в конвульсиях онанизма".
Наверно, и девушка после зажимания аналогично самоудовлетворялась – не знаю, со мной на эту тему девушки не откровенничали.
А неприятный побочный эффект от зажиманий у девушек был: "Но весьма часто бывает, что юноша очень долго «ходит вместе» с девушкой, но не вступает с ней в половую связь потому, что «нет подходящего случая». В формировании та-кой ситуации участвуют как внутренние препятствия (страх импотенции), так и отсутствие возможности. Для девушек типичен страх перед половым актом. Юноши зачастую настаивают на близости; девушки же, напротив, допускают все виды любовной игры, но отвергают половое сношение. За это они /девушки/ расплачиваются такими повседневными для себя явлениями, как истерические припадки и безудержный плач. Эти нарушения, обусловленные состоянием нервной системы, – важнейшая проблема, с которой сталкивается молодежь. Особенно сильно она выражена у девушек". 
Существуют и, так сказать, "незаконные зажимания". Например, в Японии, в переполненном общественном транспорте, – приставания незнакомых мужчин к женщинам представлют собой серьезную проблему: "В страшной давке их щупают, залезают туда, куда вход воспрещен, и вообще всячески досаждают. Японкам это не нравится, и вагоны «только для женщин» – один из выходов из этой ситуации".
Вот что рассказала мне знакомая белая американка, замужем за американским японцем.
При одном из посещений ими Японии, они с мужем оказались разъединенными в переполненном автобусе, – и ее откровенно облапал незнакомый японец. Когда она протиснулась к мужу и пожаловалсь ему на наглеца, – то муж, к ее удивлению, отнесся к этому равнодушно, как к обыденности. То есть для него – тоже по происхождению японца – это были естественные, неизбежные издержки езды в переполненном автобусе.


Глава 8.
Сублимация

ПОЛЬЗА ОТ ЗАПРЕТОВ
Вообще сублимация может быть весьма полезной: "Когда говорят, что человек победил в себе пол силой духовного творчества, то в этой формулировке остаются на поверхности явления. В этом случае не побеждается пол, а лишь дается иное направление половой энергии – она направляется на творчество".<...> Существует глубокий антагонизм между творчеством вечного и рождением временного. Совершенство индивидуальное и деторождение – обратно пропорциональны. Этому учит биология, учит и мистика. Творческая мощь индивидуальности умаляется и распадается в деторождении. Личность распадается в плохой бесконечности рода. Наиболее рождающий – наименее творящий. Рождение отнимает энергию от творчества. Творческая гениальность враждебна стихии рода, с трудом совместима с деторождением. <...> Гениальность не совместима с буржуазно устроенной половой жизнью, и нередко в жизни гения встречаются аномалии пола. Гениальная жизнь не есть «естественная» жизнь. Глубокие потрясения пола упреждают наступление новой мировой эпохи".
Сублимация – "(нем Sublimation < лат. subl;m;re – высоко поднимать, вздымать). <...> Переключение низших, преимущественно сексуальных побуждений на высшие, интеллектуально и социально полезные цели". 
Существуют различные обычаи сублимации: "У всех народов существуют многочисленные хозяйственные и сезонные запреты /на сексуальные отношения/, связанные с определенными фазами общественной жизни племени или индивидуального жизненного цикла. Например, охотничьи табу, известные у многих народов Америки, Европы, Океании, Африки и Азии, запрещают половые сношения в период подготовки и проведения охоты. Сходные запреты существовали и в связи с другими видами деятельности: рыболовством, скотоводством, земледелием, ремеслом, торговлей, путешествиями, войной и т. д. Отчасти эти запреты – результат осознания того, что сексуальная активность ослабляет мужчину; это вынуждает в ситуациях, требующих максимального напряжения физических или духовных сил, прибегать к временному половому воздержанию".
Вот, например, последнее, ритуальное сношение – перед сексуальным постом рыбалки или охоты: "Накануне отъезда рыбак или охотник приказывал жене истопить баню до захода солнца. В баню шел с женой и совершал с нею коитус на пороге предбанника в полном молчании. Если мимо проходили соседи или случайные прохожие, традиция обязывала их не отворачиваться /священный ритуал!/, а пожелать удачи:
– Бог в помощь!
Или:
– Помогай вам Бог!
Отвечать не полагалось. Коитус должен был быть исполнен до его естественного завершения в полном молчании. Затем рыбак (охотник) мылся в бане один и к жене больше не прикасался. Даже вещи или пищу от жены или других женщин брал не из рук в руки, а со стола или земли и т. д. /чтобы не оскверниться перед «священнодействием» рыбалки или охоты/". (К. Логинов, "Материалы по сексуальному поведению русских Заонежья").
В психике цивилизованного homo sapiens постоянно происходит конфликт между либидо и сублимацией, о котором, например, устами своего персонажа Гулливера говорит Джонатан Свифт: "Должен сообщить любезному моему читателю, что я с молодых ногтей отличался женолюбием, сильнее которого во мне была лишь тяга к странствиям. Два этих противоречащих друг другу желания непонятным образом уживались во мне, доставляя нередко не только счастливые, но и мучительные минуты: длительные морские переходы приносили мне в отсутствие женского общества немалые страдания, а женское общество на берегу скоро приедалось, потому что душа моя начинала рваться в морские просторы".
Тут в уста своего героя Свифт явно вкладывает свои личные переживания. Так что эта фраза будет ближе к истине, если заменить лексику мореплавателя Гулливера лексикой самого писателя Свифта: "Должен сообщить любезному моему читателю, что я с молодых ногтей отличался женолюбием, сильнее которого во мне была лишь тяга к странствиям К ПИСАТЕЛЬСТВУ. Два этих противоречащих друг другу желания непонятным образом уживались во мне, доставляя нередко не только счастливые, но и мучительные минуты: длительные морские переходы ПИСАТЕЛЬСКИЕ ЗАНЯТИЯ приносили мне в отсутствие женского общества немалые страдания, а женское общество на берегу БЕЗ ПИСАТЕЛЬСТВА скоро приедалось, потому что душа моя начинала рваться в морские просторы К ПИСАТЕЛЬСТВУ".
(Кстати, в таком, "писательском" варианте эта цитата 100-процентно применима и ко мне, Эдвигу Арзуняну).
Классическим примером сублимации была Елизавета I, королева Англии (XVI в.): "Елизавета I очень гордилась тем, что добровольно осталась в девицах и никогда не выходила замуж. Ей гораздо больше нравилось править Англией, чем растрачивать силы на мужа. Свою корону она не делила ни с кем и стала одним из величайших британских монархов.
– Я замужем за Англией, – провозгласила она".
О необходимости держать любовную страсть в рамках писал английский философ Фрэнсис Бэкон (XVI-XVII вв.): "Можно заметить, что среди великих людей (древних или современных, о которых сохранилась память), нет ни одного, который был бы увлечен любовью до безумия; это говорит о том, что великие умы и великие дела, действительно, не допускают развития этой страсти, свойственной слабым. <...> Лучше поступает тот, кто при невозможности не допустить любви удерживает ее в подобающем ей месте и полностью отделяет от своих серьезных дел и действий в жизни; ибо если она вмешивается в дела, то взбаламучивает судьбы людей так сильно, что те не могут оставаться верными собственным целям". (Ф. Бэкон, "О любви").
А вот высказывание немецкого философа Артура Шопенгауэра (XVIII-XIX вв.) – о разрушительности не сдерживаемого сублимцией полового инстинкта: "Влюбленность, какой бы неземной она ни представлялась, всегда коренится только в половом инстинкте; более того, она только – определенный, специализированный, даже в самом строгом смысле индивидуализированный половой инстинкт. Если, помня об этом, мы обратимся к той важной роли, которую половая любовь во всех ее степенях и оттенках играет не только в пьесах и романах, но и в реальном мире, где она выступает как самая сильная и действенная после любви к жизни движущая сила, постоянно поглощает половину сил и мыслей молодой части человечества, служит конечной целью едва ли не всех человеческих устремлений, оказывает вредное влияние на важнейшие дела, ежечасно прерывает самые серьезные занятия, иногда приводит на некоторое время в смятение самые глубокие умы, не останавливается перед тем, чтобы вмешиваться со своей мишурой в совещания государственных мужей и исследования ученых, способна вкладывать свои любовные записочки и локоны даже в министерские портфели и философские рукописи, почти ежедневно возбуждает самые запутанные и дурные споры, разрывает самые дорогие отношения, самые прочные связи, требует в жертву то жизнь и здоровье, то богатство, положение в обществе и счастье, делает добропорядочного до тех пор человека бесчестным, верного делает предателем, таким образом выступает как враждебный демон, который старается все исказить, спутать и опрокинуть, – то невольно воскликнем: к чему весь этот шум, к чему стремление, неистовство, страх и страдание?" 
В то время как несдерживаемая любовная страсть разрушительна, – сдерживаемая, сублимированная, она созидательна. В частности, по Гачеву, – в научном поиске:
"И давно опять тянет об историю подрочиться: об это свертывающееся (когда в глубь идешь веков) и развертывающееся (когда ближе к нашему времени) влагалище; какое сладострастие – опробовать духом, продвигаться, как Данте, по ее кругам и, раздвигая складки и завесы, проваливаться с замиранием духа и щекотом в паху на новые ее этажи и сферы – и там снова рыться, рыться, пока не найти узкий, впритирку, проход в новую ее внутреннюю полость – в новое измерение бытия! И какой экстаз, когда проход этот найдешь и, как в оргазме: «Эврика!» – кричишь. (Недаром и Архимед возопил это слово, во влагалище ванны сидя). Следопытство, искательство, география и геология, археология и история («рыться... в хронологической пыли бытописания земли»), как и хирургия, и медицина, все эти осмотры, опыты, исследованья, – то всё сладострастные вдвижения и въосязания /так у автора – «въосязания»/".
И еще более прямолинейно, у того же Гачева: "Семенем пишу. <...> В п...., как в чернильницу-мыслильницу макал".
Специфической "сублимации" подвергались советские солдаты.
Один мой знакомый Н. во время отбывания обязательной советской воинской повинности служил на кухне – и рассказал мне, что в еду обязательно подсыпался порошок, уменьшавший сексуальную потенцию солдат. Это, конечно, было незаконно – и поэтому засекречено, как и многое в Советском Союзе.
Но надо признать, что такая вот тайная принудительная "сублимация" вполне успешно уменьшала строптивость парней в солдатской форме, в частности – количество их самоволок (побегов на свидания).
АНЕКДОТ (по памяти): Встречаются два старика, бывшие офицеры.
– А помнишь, как нам во время службы подсыпали в еду порошок для уменьшения потенции?
– Конечно, помню.
– Так вот, он кажется начал теперь на меня действовать.


СДЕРЖИВАНИЕ С ДЕТСТВА
Механизм сублимации включается уже у ребенка: "Половая функция, воспроизводящая все элементы организма в потомстве, обладает особенно чутким сродством со всеми процессами, совершающимися в организме, и этим объясняется взаимная притягательность половой и прочих функций, взаимная их переключаемость. Человек с его сложной мозговой корой отличается, конечно, этой переключаемостью в совершенно исключительной степени. Фактически вся его половая эволюция протекает по принципу непрерывного переключения энергии: с полового на другие пути и обратно – с других путей на половой. <...> Дети, даже обладающие врожденно чрезмерным половым темпераментом, если рационально направлять их социальную, исследовательскую и прочую творческую активности, переключают избыток своей сексуальности на творческие процессы; этим они не только избегают опасных последствий, связанных с чрезмерной сексуальностью, но вместе с тем используют эту добавочную энергию (в данном случае энергию соков половой железы) в качестве особого, ценного усилителя творческого своего развития". ("Половое воспитание").
Длительная сублимация особенно свойственна молодым людям из семей с большими интеллектуальными и карьерными запросами: "Во многих случаях они откладывают свой брак на значительный срок, пока не будет получено углубленное образование. Идеал полного воздержания до брака или помолвки, опасение связать свою жизнь с неподходящим партнером, а также угроза нежелательной беременности удерживают многих молодых людей с повышенными запросами от добрачных любовных связей. Таким образом, мастурбация зачастую служит заменителем половых отношений. <...> Среди молодых людей, по-прежнему больше других переживающих из-за мастурбации, следует назвать тех, кто вырос в семьях с высокими идеалами, у кого значительная часть сексуальных интересов и сексуальной энергии сублимирована в честолюбивые устремления и творческую деятельность".
СТИХИ: "да, я не нужен никому/ и мне никто не нужен/ зачем стремиться не пойму/ скорей назваться мужем/ девчоночка в мужья маня/ мне голову не вскружит/ я всех люблю и все меня/ я друг всем тем кто дружит".

ЦЕНА
Тем не менее запреты на секс породили множество нежелательных побочныx эффeктов. Вот один из них – на примере обезьян-резусов: "Впечатляющи опыты американского психолога Гарри Харлоу с обезьянами-резусами, выращенными без общества сверстников. Обследование гениталий и имитация полового акта занимают важное место в играх всех высших животных, не исключая и человека. Лишенный этой возможности детеныш не может своевременно овладеть основными приемами копулятивной техники. Кроме того, эти обезьяны отстают в своем эмоциональном развитии и не могут выработать необходимых коммуникативных навыков, умения общаться с себе подобными. На потенциальных сексуальных партнеров они реагируют агрессией или страхом".
"Копуляция (от лат. copulatio – соединение)... соединение двух особей при половом акте".
Лишь частично спасает от сексуальных патологий спорт: "Когда я обсуждал проблему онанизма, в качестве возражения на мои доводы всегда выдвигалась возможность отвлечения от половых влечений с помощью занятий спортом. На это я, если не хотел фальсифицировать факты в угоду сексуальной морали, мог возразить только одно: хотя спорт и лучший способ снижения полового влечения, но ведь и спортсмены, которые хотят с помощью спорта полностью убить влечение, очень часто настолько хорошо реализуют этот замысел, что впоследствии не могут более распоряжаться своей сексуальностью. Постоянно удивляет большое число сильных, тренированных людей с сексуальными нарушениями. А все объясняется просто: так как эти люди не могли в течение длительного срока обратить все свое половое возбуждение на достижение высоких спортивных результатов, им в конце концов пришлось прибегнуть к помощи вытеснения со всеми последствиями, которые влечет за собой использование этого средства. Итак, хотя спорт и является способом снижения полового возбуждения, он так же непригоден для решения сексуальной проблемы молодежи, как и любое другое средство, направленное на умерщвление полового возбуждения". 
А многолeтний разрыв мeжду половым созрeваниeм и браком провоцируeт мастурбированиe юношeй и дeвушeк, что сопровождаeтся псиxозами, кончающимися нeрeдко то ли самоубийством, то ли псиxбольницeй, то ли пожизнeнным бeзбрачиeм: "В 1935 г. на семинаре для сотрудников Индианского университета /США/ Кинси /Кинзи/ прочел лекцию, в которой впервые подверг предмет своих исследований в области сексологии публичному обсуждению. В своем выступлении он... выдвинул свое предположение о том, что «задержка брака» (то есть, задержка первого сексуального опыта) вредна с психологической точки зрения. Кинси получил поддержку своих исследований от Фонда Рокфеллера, которая позволила ему изучить сексуальное поведение человека посредством интервьюирования тысяч людей. «Отчеты Кинси» (Kinsey Reports), начиная с публикации Sexual Behavior in the Human Male («Половое поведение самца человека») в 1948 г., а затем Sexual Behavior in the Human Female («Половое поведение самки человека») 1953, поднялись на вершину списка бестселлеров и мгновенно сделали Кинси знаменитостью. ".
Любопытно, что, несмотря на в общем категорическое неприятие иудаизмом проституции, – тем не менее "поход к проститутке, по мнению части раввинов, куда предпочтительнее, чем занятия онанизмом".
Из-за сeксуальной скованности в дeвичeствe часть даже замужниx жeнщин остаются полностью или частично фригидными: "Установка викторианства /при правлении английской королевы Виктории во второй половине XIX в./ «Ladies don't move» («Благородные дамы не шевелятся») предписывала жене отдаваться пассивно, сохраняя полную заторможенность и симулируя отсутствие оргазма". 
"Фригидность (от лат. frigidus – холодный), то же, что половая холодность".
Таковой была, по-видимому, и известная немецкая киноактриса: "Марлен Дитрих слыла мастерицей «губных проказ»: одаривала мужчину поцелуем, но избегала при этом интимной близости. И вообще она обожала импотентов.
– С ними  так уютно и так спокойно, – говорила она".
СТИХИ: "я жил когда-то где-то/ а нынче еле-еле/ моя жена – диета/ и в кухне и в постели". 
И возможно, именно поэтому 2 из 35-ти учеников нашего 10Б класса, Вова Збир и Эдик Авдин, – то есть 6%! – вскоре после окончания школы определились как шизофреники и умерли молодыми в Одеской городской психбольнице.
Аналогична была кончина в психбольнице и одесского поэта Юры Новикова – не одноклассника, а просто моего друга юности. О нем другой одесский поэт и тоже мой друг, Игорь Павлов, как-то метко сказал:
– Юру погубили женщины. Тем, что он не познал их.
Да, как было очевидно для нас, знавших их, – одной из главных причин шизофрении Авдина, Збира и Новикова была патологизированная мастурбация.
Вот данные по США и Европе: "По оценкам американского исследователя Альфреда Кинзи и других, в середине ХХ в. по крайней мере 92% всех американских мужчин и 70-80% женщин занимались мастурбацией (илл. 12). Европейские ис-следования дают аналогичные цифры" (пер. автора – Э. А.).  Причем это касалось и знаменитостей: "Мучительная рефлексия по этому поводу /по поводу мастурбации/ представлена в дневниках и автобиографиях Гельдерлина, Клейста, Ницше, Канта, Шопенгауэра и многих других великих людей XIX в."
...Итак, как я полагаю, из 35 человек нашего класса, примерно 30 были мастурбантами – в том числе и ваш покорный слуга.
СТИХИ: "я прoчитал «Манифeст»/ и стал кoммунистoм/ нe пoртил чужиx нeвeст/ и стал oнанистoм". ("Я").
Запреты на секс пополняют также ряды "ложных" геев и лесбиянок /см. главу "Ложь гомосексуализма"/.
Гей – "(англ. gay – букв. беспутный), гомосексуалист". Лесбиянство (илл. 13) – "(по названию острова Лесбос в Древней Греции). Разновидность гомосексуализма: противоестественное половое влечение женщины к женщине. На острове Лесбос в VII-VI вв. до н. э. жила древнегреческая поэтесса Сапфо, которой приписывают воспевание этой формы половой жизни".
 
Получают распространeниe такие виды прeступности, как убийства, совeршаeмыe сeксуальными маньяками. Расxождeниe мeжду господствующeй моралью и рeальной половой жизнью приводит чуть ли нe половину насeлeния к ложному комплeксу псиxичeской нeполноцeнности, роковой грexовности, криминальной прeдрасположeнности, – как бы продолжая традицию пeрвородного грexа... Все это вносит и свою долю дисгармонии в изначальную радость бытия, снижаeт иммунитeт, уxудшаeт породу: "Такую установку точно описал А. Дуканович: «У людей, рожденных в Европе, мысли о сексуальном сношении чаще всего связаны с чувством стыда, морального падения; стремление к сексу они воспринимают как стремление к конфликтам. Вооруженный гипермудрыми философскими системами, совершающий эпохальные научные открытия, европеец в ключевом вопросе жизни является по существу невеждой, в лучшем случае дилетантом (добавим: в постели; ибо он может успешно теоретизировать и на эту тему). Сексуальное воспитание, которое он получил и получает, является недоразумением: обычаи прививают убожество, двуличие, обман, измены, а кровь, нервы, мысли и гениталии полны страхов, травм, заторможенности, преждевременного семяизвержения, отсюда частичная или полная импотенция, самоубийственная мания»".
 
Нe дорога ли цeна за излишнюю сублимацию? Нe получилось ли так, что, активизировав положитeльныe, творчeскиe способности людeй (которыe от Бога), сублимация активизировала такжe и иx отрицатeльныe, – тоже, увы, творчeскиe способности (которыe от дьявола)?

"РАЗМАГНИТИТЬСЯ"
Демагогия о сексуальном грехе приводит тысячи подрост-ков, а зачастую и взрослых к психическим болезням, самоубий-ствам. Чтобы уберечь от этого сынаподростка, русские поме-щики-дворяне позволяли ему сожительствовать с крепостной девкой, а через несколько лет он благополучно женился на ров-не по классовой принадлежности – дворянке; у дворянских же дочерей-подростков так остро эта проблема не стояла, потому что они, как правило, выскакивали замуж чуть ли не сразу же после менархе.
Без особых предрассудков решалась данная проблема и в русских кадетских корпусах (илл. 14 ), – хотя главным при этом было не столько "размагничивание", сколько предотвра-щение заражения кадетов венерическими болезнями:
 
"В. М. Тарновский /известный русский венеролог, сексопатолог и судебный психиатр/ в начале 1880-х гг. для укрощения венерических заболеваний в армейской среде предложил создание специаль-ных солдатских домов терпимости, пополняемых здоровыми молодыми крестьянскими вдовами (илл. 15); эту идею под-держал знаменитый генерал М. Д. Скобелев. Руководители ка-детских корпусов, по-отечески заботясь о здоровье подопеч-ных юношей, издавали приказы, разрешавшие кадетам стар-ших курсов после медосмотра повзводно посещать закреплен-ный за училищем публичный дом выше средней категории. Главным правилом офицерской чести, которое внушали ка-детам в этой связи, было – никогда не посещать такие за-ведения в долг /а само посещение проститутки не противоречило офи-церской чести/". 
 
Судя по свидетельству испытателя оборудования для тре-нировки космонавтов Н. Кутьина, организаторы советской кос-монавтики тоже следовали в какой-то мере заветам врача Тар-новского: "Было еще одно развлечение, которого космонавты ожидали с особым нетерпением: два раза в месяц, строго по расписанию, в городок приходил автобус с девушками. Космо-навтам, как и римским гладиаторам, проститутки полагались по медицинским показаниям, для сохранения физиологической уравновешенности".
Учитывая отрицательное отношение советской власти к проституции, я сомневаюсь, что в случае с космонавтами девушки были именно прости-тутками, как сообщает об этом Кутьин. Скорей всего – это просто не вполне правомерное употребление им данного слова; а привозимые девушки, воз-можно, были с космонавтами в несколько иных отношениях: кто – просто знакомой, а кто – даже уже обрученной невестой или законной женой. Поня-тие же "проституция", как известно, носит несколько иную смысловую на-грузку.
У одесских студентов времен моей юности было в ходу словечко "размагнититься".
"Размагнититься – в знач.: снять сексуальное напряжение половым актом".
А у одесских моряков, в качестве синонима, было более морское словечко – "разгрузиться" (илл. 16 ). И даже целая поговорка-иносказание: "Разгрузился в одном порту –  и готов идти для разгрузки в другой".
 
По сути и размеренная мастурбация взрослых – в отличие от неуме-ренной подростковой – тоже, в основном, лишь способ размагнититься.
Один мой знакомый, профессор математики Г. /см. о нем подглавку "Ловеласы"/, любил пооткровенничать со мной.
В отрочестве, как и большинство сверстников, он активно мастур-бировал. Причем, отличаясь потенцией выше средней, он спускал по несколь-ко раз в день (находясь один в комнате, или в уборной, или в постели). Это постоянно мешало его сосредоточенности на любимом предмете – математи-ке, мешало его честолюбивым планам.
Годам к 23-м, оставаясь холостяком, он понял, что вряд ли добьется существенных результатов в любимой науке, если не введет свою половую жизнь в какие-то разумные рамки. Полностью отказаться от мастурбации представлялось неразумным, поскольку скапливающаяся в организме семен-ная жидкость еще больше мешала его сосредоточенности на науке. И он по-старался хотя бы как-то ограничить мастурбацию.
Отказался от дневных мастурбаций, оставив их лишь на время отхода к ночному сну. Кстати, такое их время способствовало и улучшению качества сна, так как спускание – это еще и снотворное средство. Зло отвлечения от сосредоточенности было сведено к минимуму, научное мышление стабилизи-ровалось.
То есть оказалось, что разумный режим мастурбаций лишь способст-вовал его сублимации к математике.
В наши дни один из распространенных способов "размаг-нититься" – секс по телефону:
"– Это секс или что-то другое?
– Это медицинский акт по освобождению организма от семенной жидкости, которая мешает заниматься делами". (К. Боровой, "Проституция в России").

СОЦИАЛЬНЫЕ РАМКИ
Кроме антисексуального морализаторства, реализация по-тенции наталкивается и на ряд социальных препятствий: "Во-первых, это возрастающая с развитием культуры избиратель-ность в выборе партнера для сексуальных отношений, в ре-зультате чего отнюдь не каждый представитель другого пола оказывается подходящим и желательным и поиск подходящего партнера оказывается длительным и достаточно трудным, а само сближение более сложным. Во-вторых, это возрастание разнообразных социальных обязанностей челове-ка, занятость его в сфере материального произволдства, а также в связи со службой в армии, нахождением в разного рода экспедициях. В-третьих, в условиях семьи появление детей ограничивает про-явление сексуальных возможностей родителей, отвлекая их вни-мание друг от друга, а также нагружая их разнообраз-ными делами по уходу и воспитанию. В-четвертых, это огра-ничения, связанные с отсутствием подходящих условий для непосредственного сексуального контакта, особенно для моло-дежи".  "Юноши и девушки, решившиеся вступить в интим-ную связь, жалуются на обстоятельство, вконец изматыва-ющее их, – отсутствие помещения, где они могли бы удовле-творить свою страсть. Весной и летом половые сношения совершаются под открытым небом, но зимой молодые люди очень сильно страдают от внешних обстоятельств, делающих интимную близость невозможной, так как у них нет денег на довольно дорогие гостиницы. Редко можно встретить моло-дого человека, у которого есть своя комната, да и родители в таких ситуациях сплошь и рядом занимают резко отрицате-льную позицию. Результатом становятся тяжелые конфлик-ты и половая близость в условиях, не соответствующих тре-бованиям гигиены (на лестничных площадках, в темных углах улиц и т. д.)". 
Поскольку все женщины являются от природы матерями, потенциаль-ными или реальными, – постольку и их социальная роль в сексупльном обще-нии более ответственна, чем социальная роль мужчин. И как следствие, жен-щины разборчивее в выборе супругов. Об этом – притча.
Открылся магазин по продаже супругов. У входа – объявление: "У нас 5 этажей: чем выше этаж, тем выше качество товара. Можно под-ниматься на этаж вверх, но нельзя опускаться на этаж вниз. Опускаться вниз можно только на выход; магазин можно посетить только один раз".
В магазине имеются два отделения: справа – "Продажа мужей", слева – "Продажа жен".
На 1-й этаж входят женщины, в отделение "Продажа мужей". Они видят табличку: "Мужья сексапильные" – и сразу же идут на следующий этаж.
На 2-м этаже они видят табличку: "Мужья сексапильные и атле-тические". И сразу же идут на следующий этаж.
На 3-м этаже они видят табличку: "Мужья сексапильные, атлетиче-ские и ласковые". И сразу же идут на следующий этаж.
На 4-м этаже они видят табличку: " Мужья сексапильные, атлетиче-ские, ласковые и чадолюбивые". И сразу же идут на следующий этаж.
На 5-м этаже они видят табличку: "ВАМ УГОДИТЬ НЕЛЬЗЯ, ОСТА-ВАЙТЕСЬ НЕЗАМУЖНИМИ".
Входят на 1-й этаж и мужчины, в отделение "Продажа жен". Они видят табличку: "Жены сексапильные", – и выше уже никто из них не поднимается. 
(По мотивам притчи из статьи Л. Амстиславского "Куплю мужа" ).
Сексапильный "(англ. sex appeal < sex – пол + appeal – призыв). Внешне привлекательный, возбуждающий чувственность (обыч-но о женщине)".



















Часть 2.
ПРИВЛЕКАТЕЛЬНОСТЬ


Глава 1.
"Программа"

ПОИСК ПАРТНЕРА
В нашем мозгу запрограммировано все наше сексуальное поведение: от знакомства с партнером – до рождения ребенка. Оно реализуется примерно так.
Каждый из нас живет среди людей; мы видим в течение дня десятки людей, с некоторыми из них мы по разным по-водам разговариваем. На тех из них, кто противоположного пола, мы инстинктивно смотрим как на потенциальных поло-вых партнеров. Но мы, как правило, – при исполнении своих социальных ролей, и поэтому привыкли заглушать стихию сек-суальных эмоций.
И только на досуге, сбросив на время свои социальные роли, мы даем некоторую волю сексуальным эмоциям. Начина-ем любезничать, заигрывать с потенциальным половым партне-ром: мужчины (ухажеры) – ухаживать, женщины (кокетки) – кокетничать.
Кокетка – "(фр. coquette, букв. петушок < coq – петух). Женщина (иногда также о мужчине), стремящаяся своим поведением, на-рядами и т. п., понравиться кому-нибудь, заинтересовать соб-ой".  Кокетничать – "миловзорить, или строить глазки".
Синонимы к слову "кокетка": ветренница, вертушка, вер-тихвостка.
С последним словом перекликается просторечный фразе-ологизм "вертеть задом".
"Вертеть задом – кокетничать".
А вот мнение английского ученого о женских ягодицах: "Оставим в покое зону промежности, живот и лицо с символи-ческими заменителями гениталий и поговорим о тыле тазов-ого пояса – о ягодицах. Они выражены в большей степени у женщин, нежели у мужчин, и являются уникальной особеннос-тью вида homo sapiens, ибо у других приматов таких полусфер нет. <...> Буквально термин "стеатопигия" означает "толс-тозадая" и относится к необычной особенности, заключа-ющейся в сильно выступающих ягодицах, которая встреча-ется у представителей некоторых культур. ". 
Приведем и любопытную цитату – со ссылками на три комедии Аристофана (V-IV вв. до н. э.): "В «Женщинах на празднике Фесмофорий» постоянно упоминается красота яго-диц. В «Лисистрате» спартанский посол восклицает:
– Сколь невыразимо прекрасны ее ягодицы!
А в «Мире» раб говорит:
– Помыта девочка – как хороши ее ягодицы! <...>
В Неаполитанском национальном музее хранится ваза, на которой нарисованы два полуобнаженных юноши, лежащих на кушетке и глядящих на женщину, которая, приподняв платье, показывает нагие ягодицы".
А это – о древней Руси: "Попытки женщин усилить свою сексуальную притягательность – использование косметики, притираний, нескромные движения («вихляния») и соблазня-ющие жесты, в том числе подмигивания («меганье»), – неиз-менно именовались в православных текстах «дьявольскими», а сами женщины – «душегубицами», «устреляющими сердца» доверчивых мужей". (Н. Пушкарева, "Сексуальная этика в част-ной жизни древних русов и московитов, X-XVII вв.").
И еще один просторечный синоним – "клеить".
"Клеить, цеплять – набиваться в любовники".
Все это так сказать разведка боем: тут раскрываются внешние и внутренние качества мужчины-самца и женщины-самки. Уточняется степень сексуальной привлекательности, ре-альность взаимности.
Классический ритуал поведенческой пары ухаживания-кокетства, присущей как животным, так и человеку, – это танцы. Вот, например, откровенные по фертильным целям тан-цы племени кау-ньяро (Южный Судан):
"Главными в любовных танцах считаются, конечно, жен-щины. В это время они выбирают отцов для своих будущих детей. Кстати, даже замужняя женщина вполне может прийти на такие танцы, если хочет избавиться от постылого мужа и найти того, кто будет ей по сердцу.
Для танцев имеется просторная хижина, в которой на пол кружком садятся воины, низко опустив к земле напудрен-ные белым порошком лица /мужская «косметика»/. В хижину вхо-дят обнаженные женщины и начинают танцевать, произнося хвалебные слова в адрес сидящих мужчин. Темп танца нарас-тает, многих мужчин охватывает при этом дрожь, а иные и вовсе впадают в транс. И тут в хижине появляются моло-денькие девушки. Они выбирают понравившихся воинов и начи-нают танцевать перед ними". (Е. Гордеенко, "Меченые во-ины").
Вообще, чем больше ассортимент товара, тем больше шансов найти подходящий. Но мы не в состоянии осмотреть всех людей иного пола на планете Земля – и оперируем только тем контингентом, который попадает в наше поле зрения. Со-ответственно, в деревне такой контингент невелик; в городе он – больше.

ПРОНИКАЯ ВЗГЛЯДОМ
Когда сексуальная потребность напряжена у нас, то, глядя на людей противоположного пола, мы как бы проникаем своим мысленным взором под их трусы. И как бы видим прежде всего их половой орган, а уж потом ; остальное тело, с конечностями и головой, как вспомогательными деталями к половому орга-ну. Мужчина видит вокруг себя лишь двигающиеся вагины (как выступающие части маток), а женщина видит вокруг себя лишь двигающиеся пенисы (как выступающие части мошонок).
Вот почему, в частности, бывает так груб ; или выглядит таким грубым ; сексуально раскрепощенный писатель Эдуард Лимомнов: "В конце концов ничего страшного не происходило: по моим подсчетам, американских денег мне хватало /для рас-платы в итальянском ресторане/, да и если бы и не хватало, италь-янцы бы взяли остаток /французскими/ франками – большое де-ло! Но болезненно гордому человеку, мне было противно про-сить их метрдотеля, извиняться... Я с отвращением подумал, что из чисто мужской зависти метрдотель или кто там еще... менеджер ; обрадуются случаю чуть-чуть унизить меня, хозяина этой расцветшей ****ы /выделено мной ; Э. А./. Придется извиняться несколько раз. Поэтому я неистово разозлился на ****у /выделено мной ; Э. А./, в этот момент впившуюся в бокал с итальянским вином; время от времени она меняла бокал на огромный стакан даблскотча, который за-ка-зала тотчас после того, как плюхнулась на плюшевый стул". ("Ист-Сайд – Вест-Сайд").  И еще, в той же книге: "Две пиз-ды /выделено мной ; Э. А./ зашептались и забегали по квартире. Леля взобралась наверх на андресоль, а Элиз, взяв в руки боль-шую ржавую лейку, почему-то стала поливать цветы и расте-ния".
На первый взгляд, автор, по своему обыкновению, просто бравирует тут нецензурным словом. Но, в действительности, дело не столько в браваде, ; сколько в постоянной сексуальной напряженности автора-персонажа, который в любой женщине видит прежде всего вагину (как выступающую часть матки).

СВОДНЯ ИНТЕРНЕТА
В наши дни "ассортимент товара", в смысле выбора сек-суального партнера, расширяется по сути до планетарных мас-штабов, – благодаря бурно растущим транспортным возмож-ностям и международному туризму; но главное – благодаря ин-тернету, с его блогами и фото, видео (utube) и видеотелефоном (skype).
Блоги – "(от англ. blog, web log – сетевой журнал). Это сетевые дневники, которые ведутся на специальных сайтах, предоставля-ющих возможности быстрого добавления записей, комментиро-вания, составления списка друзей и т. п." 
По сути интернет, наряду с другими функциями, взял на себя и функцию глобальной сводни.
Причем интернет позволяет не просто высмотреть себе потенциального супруга среди 7 миллиардов землян, – но еще и совершенствует технику отбора. Вот, например, оригинальная инициатива китайского портала по отбору невест для миллио-неров:
"В конкурсе принимают участие девушки из Сингапура, Канады (Ванкувер), США (Нью-Йорк) и Франции (Париж), а также местные китайские красавицы. Кроме «классического» для конкурсов красоты отбора по объемам, весу, возрасту и образованию, участницы прошли кастинг специалиста по фэн-шуй, который определял, кто из девушек обладает потенци-алом для увеличения состояния своего предполагаемого мужа.
Из 2600 претенденток на начальном этапе после отбора оставили 130 участниц. А в финал, который должен пройти в июле, выйдут только 18 счастливиц, которые и попадут на закрытую вечеринку в обществе потенциальных супругов.
О женихах-миллионерах известно немного. Их средний возраст составляет 38 лет. Все они являются крупными бизнесменами в различных сферах, включая текстиль, финансы и рынок недвижимости в Китае". ("Китайские миллионеры ищут жен").
"Портал – в знач.: массовый вебсайт, специализирующийся на определенный контингент пользователей".  Кастинг – "предва-рительный отбор девушек на конкурсах красоты".  Фэн-шуй – "даосская практика символического освоения пространства".
Когда-то, для улучшения наследственности, брали невес-ту из другой деревни – сейчас берут ее с другого материка.

ПЕРЕХОД К СЕКСУ
Я знаю уже несколько благополучных молодых браков, в которых знакомство началось с интернета.
Если появляется взаимность, то переходят к встречам, свиданиям – иногда и через океан. Происходит привыкание друг к другу, настройка друг на друга. Привыкание переходит в привязанность, в потребность все больше проводить времени друг с другом.
Вот этот этап и принято называть любовью.
И возможный следующий этап – совокупительный, в бра-ке или вне брака.
СТИХИ: "любовь – обменный торг существ/ под аккомпанимент со-мнений/ то обмен веществ/ то обмен мнений".
И, наконец, возможный заключительный этап – беремен-ность, завершающаяся чудом рождения ребенка. Итак, задача нашей "биологической программы размножения" – "плодитесь и размножайтесь"  – выполнена.
Кстати, а все ли народы с должным благоговением или хотя бы внима-нием относятся к чуду рождения ребенка? Оказывается, не все: "Пигмеи мбу-ту настолько мало значения придают рождению ребенка, что новорожден-ный может свисать на пуповине из матери часа два-три после того как родится, а она будет заниматься своими делами".

ЛЮБОВНАЯ ЛИРИКА
Если данная "программа" реализуется более или менее легко, – это называется счастливой любовью; если с трудностя-ми и проблемами, конфликтами и трагедиями, – это несчастная любовь: "По античным представлениям и, в част-ности, по мнению греков, любовь, или ее физическая сторона, являлась недугом, более или менее острой формой безумия. Говоря о любви как о недуге, греки имели в виду в первую очередь то, что любовь, или чувственное эротическое влече-ние, возникает вследствие нарушения здорового равновесия тела и разума, так что под натиском полового вожделения разум теряет свою власть над телом; выражение «безумие» следует пони-мать в том смысле, что половое влечение само по себе может объясняться лишь временным помрачением рассудка. Довольно любопытно, что современная сексология для объяснения сексу-альных явлений выдвигает гипотезу существования мужской и женской субстанции, или химических веществ, вырабатыва-емых телом и имеющих токсическое действие, способству-ющее временному ослаблению умственных способностей".
Страдания любви бывают очень интенсивными, могут до-вести даже до самоубийства или убийства. И тем самым пред-ставляют собой... благодатную почву для поэтической лирики: "Ты меня не любишь, не жалеешь,/ Разве я немного не красив?" ("Ты меня не любишь, не жалеешь..."). 
А вот о русском слове "жалеть" – в таком же специфиче-ском значении (которое упущено у Ожегова и др.): "Любовь русская не на влечении страстном именно этого к этой (это лишь от резкой разносоставности мужчины и женщины воз-можно) основана, как правило, но на жалости: любить – жа-леть. Она – жалеет его.
– Пожалел бы ты меня, Вася, – просит русская женщи-на".
Что же касается неопытных юнцов, то они не понимают, что просто находятся в плену у "программы" и тем самым доводят себя зачастую до крайностей. Люди же, изощренные в любовных делах, сравнительно более спокойно преодолевают всякого рода неурядицы "программы".
Именно поэтому у молодых поэтов – больше любовной лирики, а у старых поэтов – философской.



Глава 2.
Красавец и красавица

ВИДЕОФИЛЬМЫ-ОБРАЗЦЫ
Нейрофизиология пока не разобралась в этом явлении, поэтому предлагаю свою гипотезу.
Срывая ягоду, чтобы съесть ее, мы непроизвольно выби-раем ту, что покрасивее: зрительная красота ягоды несет в себе информацию о ее качественности. Почти так же мы выбираем и полового партнера: "Для большинства животных в сезон спа-ривания вполне привлекательна любая встреченная ими особь противоположного пола. Человеческие подростки и взрослые намного разборчивее, они автоматически исключают из сферы романтического интереса большинство представительниц или представителей противоположного пола из-за отсутствия у них требуемых внешних данных и личных качеств".
То есть уже на стадии общения автоматически начинает действовать принцип естественного отбора.
Ценится не только красота, но и сведения о физической выносливости потенциального сородителя, которая передастся и ребенку. В племени кау-ньяро (Южный Судан) после жесто-ких мужских поединков с деревянными дубинками и металли-ческими браслетами "мужчина, выдержавший удар по голове и оставшийся в живых, вызывает у местных женщин особое уважение. Обычно он пользуется чрезвычайной популярностью во время любовных танцев, которыми заканчиваются бои". (Е. Гордеенко, "Меченые воины").
Если придерживаться гипотезы о палеовизите /см. Библио-графию – книги "Бог был инопланетянином" и "Загадка воскрешения Иисуса Христа"/, то из двух предшественников homo sapiens – неандер-тальца и инопланетянина – совершеннее был, конечно же, ино-планетянин.
В полученных нами по наследству генах "божествен-ным" языком программирования записаны видеофильмы-об-разцы идеального мужчины и идеальной женщины – как па-мять о боге-инопланетяне и богине-инопланетянке. Эти ви-деофильмы-образцы включают в себя как лицо с его мимикой, так и фигуру с ее жестами.
Помните библейское:
"– Создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему".
Вот, например, образцы мужской красоты: 1. Скульптура Поликлета "Дорифор", что означает "Копьеносец" (илл. 17) – сохранилась лишь в копиях, без копья; другое название ску-льптуры – "Канон /образец/ Поликлета", так как данные про-порции мужской фигуры считались образцовыми в древнегре-ческом искусстве.  2. Рисунок Леонардо да Винчи (илл. 18).
В русском языке существует выражение "правильные черты лицы". "Правильные" – по отношению к каким прави-лам? А никаким, интуитивным, – которые в нашем подсозна-нии... По сути это выражение "правильные черты лица" прямо апеллирует к упомянутым гипотетическим видеофильмам-об-разцам.
 
Чтобы найти какое-либо слово в многостраничном тексте на экране компьютера, мы впечатываем это слово в команду "Find" ("Поиск") – и компьютер мгновенно высвечивает иско-мое слово в тексте. После полового созревания подобная ко-манда "Find" включена в нашем мозгу постоянно, и в нее впе-чатан видеофильм-образец бога-инопланетянина (богини-ино-планетянки). 100-процентное совпадение проверяемого с образ-цом может быть лишь у самого бога-инопланетянина, – но не-которые земляне (землянки) все же приближаются к идеалу: на 80 процентов, на 90... Отсюда и происходит наше понятие муж-ской (женской) красоты: землянина (землянки), который (ко-торая) приближается по красоте к богу-инопланетянину (богине-инопланетянке), мы и считаем красавцем (красави-цей).
 
Поэтому, когда поэт называет свою возлюбленную Боги-ней, то это не просто поэтический образ (илл. 19). Это генети-ческая память о действительной Богине – праматери данной возлюбленной.
Таким образом, выбор сексуального партнера по внеш-ности – это отнюдь не легкомыслие. А скорее, наоборот, – это подсознательная заинтересованность в качественном продол-жении своего рода:
"Столь большое внимание, все-таки проявляемое к внеш-ности, и возникающая из этого осмотрительность выбора, производится не в интересах самого выбирающего, хотя он так полагает, а в интересах истинной цели, ради того, что должно быть произведено, в чем должен быть по возможнос-ти чистым и верным сохранен тип рода. Из-за тысячи фи-зических случайностей и моральных превратностей возникает множество искажений человеческого образа, и тем не менее его подлинный тип все время восстанавливается во всех своих частях; происходит это под действием чувства красоты, которое всегда связано с половым влечением и без которого последнее снижается до уровня отвратительной потребнос-ти. <...> Головокружительное восхищение, испытываемое мужчиной при виде женщины, красота которой соответст-вует его желаниям и сулит ему в соединении с этой женщиной высшее блаженство, и есть чувство рода;  узнавая отчетливо выраженную на ней печать рода, это чувство хотело бы пре-доставить ей продолжение рода. На этой несомненной склон-ности к красоте зиждется сохранение родового типа, поэто-му она и действует с такой силой". 
 
"В сексуальном акте личность всегда находится во влас-ти безличной родовой стихии, роднящей мир человеческий с миром звериным. <...> В половой жизни, возникающей из жажды наслаждения и удовлетворения, торжествует не личное задание, а интересы рода, продолжение рода. <...> Прежде всего, совсем нельзя верить тому, что сексуальный акт когда-либо и кем-либо в мире совершался для добродетель-ных целей деторождения, – он всегда совершался стихийно, по страсти, для призрачного самоудовлетворения. Род торжест-вует в сексуальном акте не потому, что добродетель родовая присутствует у кого-либо как цель, а потому, что он бессозна-тельно господствует над человеком и смеется над его индиви-дуальными целями".
В таком смысле всякие косметические ухищрения ; это  попытка обмануть естественный выбор партнера: "34-летний житель Китая Чжан Фенг был просто шокирован внешнос-тью своего ребенка и подал судебный иск на свою бывшую су-пругу за то, что та родила ему некрасивую дочь. <...> Очень милое личико и практически безупречная фигура супруги Фенга являются не чем иным, как результатом работы профессио-нальных пластических хирургов. По словам молодой мамы, на попытку улучшить свою внешность было потрачено сто ты-сяч долларов. <...> Судья удовлетворил иск оскорбленного мужчины, обязав бывшую супругу выплатить денежную ком-пенсацию. Судом был признан факт того, что женщина дей-ствительно прибегла к обману, чтобы выйти замуж за истца, скрыв правду о своей истинной внешности. Девушка уничто-жила все свои фотографии, сделанные до проведения опера-ции. Такие снимки сохранились только в архиве клиники, в ко-торой были проведены пластические операции. Именно эти фотографии сыграли решающую роль в суду при вынесении приговора". (Л. Горлова, "Не родись красивой?").  Ведь дочь унаследовала лишь натуральную, биологическую внешность матери, ; не унаследовав, естественно, ее косметических ухищ-рений.
ФРАЗЫ:
"Любовь – это когда человек так нравится, что его хочется размно-жить".
"Объяснение в любви:
– Если бы я оказался на необитаемом острове и Бог сказал мне: "Я могу доставить тебе сюда любую из женщин Земли – кого бы ты хотел?" – я бы назвал тебя".
Практически же мы не в состоянии осмотреть всех людей иного пола на планете Земля – и оперируем только тем контин-гентом, который попадает в наше поле зрения. Соответствен-но, в деревне такой контингент невелик; в городе он – больше.
Пример крайне циничного, утилитарного выбора полово-го партнера являл собой советский гулаг. Солженицын описы-вает, как "придурки" /жаргонное название лагерной обслуги из зэков/ выбирали себе женщин из вновь прибывших зэчек: "Федот С. и его жена (таков был рок их соединиться) теперь со смехом вспоминают, как придурки мужчины стали по двум сторонам узкого коридора, а новоприбывших женщин пускали по этому коридору голыми, да не сразу всех, а по одной. Потом между придурками решалось, кто кого берет. (По статистике 20-х годов у нас сидела в заключении 1 женщина на 6-7 мужчин. После указов /репрессивных/ 30-40-х годов соотношение это не-много выравнялось, но не настолько, чтобы женщин не це-нить, особенно привлекательных)".
Судя по словам "таков был рок их соединиться", расска-завший об этом эпизоде Федот С. и был одним из упомянутых "придурков", а его жена – из тех голых, кого выбирали. Редкий случай, приведший в подобной ситуации к благополучному браку.

СЕКС-СТИМУЛ
По Фурье, секс может оказаться мощным производствен-ным стимулом: "Например, чтоб провести грандиозную опера-цию по орошению Сахары, вызываются несколько красивейших молодых женщин и мужчин, и за ними устремляются те, кто любит их, за этими же те, кто в свою очередь их любит, и так миллионные трудармии, собранные по страсти, – и тру-д'ится будут, соревнуясь из любви и стараясь отличиться..."
"Фурье Шарль (1772-1837), французский социалист. Подверг критике современный строй «цивилизации» и разработал проект плана будущего общества строя «гармонии», в котором должны развернуться все человеческие способности". 
По сути эту идею Фурье и трансформировали в советском гулаге: "В начале 30-х годов власти сделали попытку приру-чить Амура, сделать вожделенную близость заключенных, мужчин и женщин, рычагом для выполнения и перевыполнения производственных планов. В те годы ударники труда, выпол-нявшие норму на рудниках в окрестностях Магадана, получали в качестве поощрения право на свидание с женщиной. Это могла быть жена или не жена. В такие детали администра-ция не вмешивалась. Разрешение на любовь выдавалось на мес-те, прямо в лагере, минуя Москву. Заключенная женщина, пере-выполнившая норму в шахте, также могла заказать себе «мужа». Для такого рода встреч в некоторых лагерях были выстроены специальные помещения, получившие официальное название Домов свиданий. <...> После появления Домов свида-ния у хозяев гулага возникла новая идея: ради поощрения за отличную работу разрешать заключенным жениться".
Так в свое время вступили в брак в советском гулаге мои ньюйоркские друзья Алексей и Любовь Мурженко.
Алексей был политическим заключенным, а Любовь жила на свободе, – если можно было считать советскую жизнь вне тюрьмы свободной. Первая их дочь Аня родилась, когда Алек-сей был на свободе между двумя отсидками, а вторая, Вита, – в результате одного из разрешенных им тюремных свиданий. Обе дочери получили хорошее образование в США: Аня – доктор философии, Вита (дитя гулага) – бакалавр.
 Алексей Мурженко – участник "Ленинградского самолетного дела"; автор книги "Образ счастливого человека, или письма из лагеря особого режима"; основатель, вместе с К. Любарским, Дня политического заключен-ного в СССР, который сейчас отмечается как День памяти жертв полити-ческих репрессий. 


ОРУЖИЕ КРАСОТЫ
Использовали секс также всякого рода тайные агенты, – начиная, возможно, с легендарной Юдифь (VI в. до н. э.): "Оло-ферн /ассирийский полководец/ направляет силы против /еврейской/ крепости Бетулия. Положение крепости критическое. Тогда красивая вдова Юдифь решается на героический акт, чтобы спасти свой народ: пробравшись в неприятельский лагерь, она увлекает своей красотой Олоферна и убивает его, когда он опьянен после пира (илл. 20). Она спешит в город; евреи на-падают на врагов и обращают их в бегство".
 
Оружие сексуального совращения широко применяется и в наши дни: "Широко известны похождения многочисленных «мата хари», действовав-ших сексуальными методами для достижения своих целей. Гораздо меньше в истории спецслужб примеров «секс-охоты» агентов-мужчин. Между тем, именно этот метод был основным в «Штази» – закордонной разведке ГДР. <...>
Справедливости ради, следует подчеркнуть, что эту систему Маркус Вольф /руководитель "Штази"/ не придумал сам. Он лишь внедрил в «Штази» тот метод, который изучил в системе советской внешней разведки, побывав в так называемой «Специальной Ленинской технической школе» КГБ. Она находилась в Подмосковье, была надежно изолирована и тщательно охра-нялась. По рассказам перебежчиков, а сегодня – и в легальной литературе, в школе размещались два подразделения, мужское и женское, на сленге кур-сантов: «Воронья Слободка» и «Ласточкино Гнездо», где размещались и обу-чались мужчины-«вороны» и женщины-«ласточки», соответственно.
Будущих агентов специально обучали технике применения сексуальных ловушек, причем именно этот курс составлял важнейшую часть их подго-товки. Курсанты получали обширную информацию о сексуальных обы-чаях и позах в странах, где им предстояло действовать. Для того чтобы освоить специфику сексуального поведения, они просматривали множество литера-туры и порнофильмов из этих стран. Помимо этого, курсантов обучали технике владения своим телом и чувствами в сексуальной обстановке. А поскольку все обучаемые были тщательно подобраны из наиболее способных к длительным и высокоэмоциональным сексдействиям, то они успешно совершенствовали, шлифовали, так сказать, качества, которыми их щедро наградила природа. Как понимаете, обучение не ограничивалось теорией – курсанты систематически претворяли ее в практику, тренируясь на «лас-точках». Именно для этих целей в школе были оборудованы специальные спальни, где курсанты полностью освобождались от любых сексуаль-ных ограничений и учились вести себя раскованно при половых контактах как наедине с партнершей, так и под наблюдением, а также – в групповом сексе.
Этим, однако, курс не ограничивался. Курсанты обучались также и гомосексуальным контактам. Никто, впрочем, не собирался менять их сексуальную ориентацию, ломая психику. Однако, поскольку за рубежом нелегалы вполне могли оказаться в числе участников какой-нибудь оргии, то должны были быть не только готовы к сексу с любыми партнерами, но и демонстрировать при этом высочайший класс в любой позиции и доста-точно долго.
К тому времени, когда в «Ленинской технической школе» побывал Маркус Вольф, она функционировала почти четверть века. Школа была создана в 1931 году по приказу председателя ОГПУ В. Менжинского, но по инициативе его 1-го зама Генриха Ягоды, и в сущности явилась воплощением его идеи подготовки шпионов, которые могут применять для выполнения своих задач сексуальные методы. Естественно, за немалый срок деятель-ности, в Школе (ее, кстати, посвященные непочтительно именовали «ЕБОН-ом», где две последние буквы значили «Особое Назначение» /а две первые – начало слова е..я/), выработались принципы и приемы обучения и практиче-ской подготовки, которые позволяли выпускать выдающиеся кадры". (М. Штейнберг, "Отряд «Ромео»").
Когда я жил в Советском Союзе, – а сейчас живу в Со-единенных Штатах, – то до меня не доходило никакой инфор-мации о советских секс-разведчиках. А вот что касается совет-ских секс-контрразведчиков, то об этом были достаточные основания догадываться.
Расскажу лишь о двух из многих запомнившихся эпизодов.
Эпизод №1. Я жил в Одессе, но иногда наезжал в Москву. Однажды, желая познакомиться с какой-нибудь симпатичной москвичкой, я пошел на танцплощадку в парке им. Горького. Неуверенно стал в сторонке, разгляды-вая девушек, – и, наконец, увидел одну, примерно моего возраста, холеную и элегантную. Она о чем-то говорила с парнем такого же возраста, тоже холе-ным и элегантным; а потом они почему-то разошлись в разные стороны танцплощадки. Я воспользовался этим, набрался храбрости и подошел к ней:
– Станцуем?
Она сначала недоступно посмотрела на меня. Потом лицо ее вдруг смягчилось улыбкой – наверно, я ей все-таки понравился – и сказала:
– Спасибо за приглашение. Но я занята.
Не понятно было, чем она занята, – и я пока остался стоять рядом в нерешительности.
Тут к ней опять подошел тот холеный парень. И, не обращая на меня внимания, стал тихо что-то говорить ей, указывая на одну пару танцующих: юную русую простушку и явно парня-иностранца, брюнета арабской внеш-ности. Из отдельных донесшихся до меня слов этих двух холеных получа-лось, что танцующая с арабом простушка специально послана была ими по-знакомиться с этим арабом – и холеные озабочены теперь тем, чтобы она справилась с заданием и ни в коем-случае не упустила араба.
Принадлежность этих трех наших – двух холеных и простушки – к спецорганам (КГБ, разведке или контрразведке) не вызывала у меня сомне-ний.
Эпизод №2. У продуктового магазина на 16-й станции Большого Фон-тана в Одессе я разговорился с эффектной блондинкой. Стал клеить ее на вечернее свидание. Но она откровенно сказала мне:
– Ты мне нравишься, и я с удовольствием встретилась бы с тобой. Но, понимаешь, – она многозначительно взглянула на меня, – я обязана быть все время со своим парнем, студентом из Югославии.
Тут как раз подошел этот парень – неказистый, простоватый, невысо-кий. Лишь заграничная одежда выдавала в нем иностранца.
– Я обязана быть с ним... – как бы оправдываясь, шепнула она мне на прощанье.
Взяла его под руку, и они направились дальше по своим делам.
А уже позже, живя в Соединенных Штатах, я прочел в книге Поповского: "В планах и акциях Комитета государст-венной безопасности (КГБ) проститутки играют в высшей степени важную роль. ГБ /то же, что КГБ/ имеет дело, в основ-ном, с проститутками высшего разряда – с теми, которые именуются «интуристскими» или «валютными» /а также – «пута-нами»/. <...> Впредь она должна передавать ГБ необходимую информацию о тех иностранцах, с которыми она будет встре-чаться. Кроме того, ее могут направить непосредственно к тому лицу, которым интересуются власти. (На языке ГБ это называется «подложить девочку»). И вообще она должна всегда быть под рукой у людей в мундирах и без мундиров и исполнять их приказы, не задавая лишних вопросов".
Путана – "(фр. putain, ит. puttana – шлюха). Валютная прости-тутка". 
...Моя жизнь сложилась так, что я никогда не покупал сексуальные услуги за деньги. В том числе не покупал услуги и валютных проституток, – тем более, что как скромный совет-ский труженик жил на мизерную зарплату в рублях и до выезда из Советского Союза даже не знал, как выглядит валюта.
Но в столице – Москве – и в окне в Европу – Одессе – я видел многое.
Вывод. Ясно, что русая простушка из эпизода №1 и эффектная блондинка из эпизода №2 были теми, кого позже стали называть валютными проститутками. А двое холеных из эпизода №1 были офицерами в штатском.
Ясно и то, что все валютные проститутки были по сути внештатными сотрудниками органов. А некоторые из них – штатными и даже с офицерскими званиями.
Например, знаменитые "5 Тань": "Примерно в 1969 г. за-пущена была в наиболее солидные представительства запад-ных фирм в Москве группа девушек, известная среди «центро-вых» /завсегдатаев валютного бара ресторана "Интурист"/ по кличке «5 Тань» или «зондеркоманда». Эти 5 блондинок, чьи подлинные имена никто не знает, получили в школе ГБ хорошую языковую подготовку. Они говорят на нескольких языках, хороши собой, отлично одеты, приятны в обращении и потому незаменимы для представительств американских и европейских промыш-ленных фирм. Не возить же переводчиков в Москву из Вашинг-тона... Тани добросовестно работают в конторах представи-тельств, спят со своими боссами и успешно, между коктей-лями и сексом, выманивают у них технические секреты".
Полагаю, что не только "технические секреты", – но и военные, агентурные и др. Ведь под видом работников ино-странных технических фирм в Москве – как и в других столи-цах мира – наверняка скрывается некоторое количество тайных агентов иностранных спецслуб. В общем, эти "5 Тань", возмож-но, выполняли роль как разведчиц, так и контрразведчиц.

СЕРТИФИКАТ ЗДОРОВЬЯ
Биологическим базисом сексапильности индивидуума яв-ляется его репродуктивный потенциал.
Вот что говорит об этом философ: "Индивид теряет свою привлекательность для другого пола по мере того, как он от-даляется от периода, наиболее пригодного для производитель-ности или зачатия. Второй момент – это здоровье; острые заболевания служат лишь временным препятствием, хрониче-ские же, и тем более истощение, отталкивают, – ведь они переходят на ребенка".
А вот – точка зрения психолога:
"– Cкажите, неужели психологи не могут окончательно сформулировать, от чего зависит привлекательность? – спра-шиваю я у Елены Никитиной из Института психологии РАН. Она много лет занимается проблемой восприятия человече-ских лиц и даже защитила по этой теме диссертацию. <...>
– С точки зрения эволюционного подхода красота рас-сматривается как отражение качества наследственности, – поясняет Никитина. – Например, некоторые психологи назы-вают привлекательное лицо «сертификатом здоровья», указы-вающим на ценность индивида как полового партнера, способ-ного передать свои «хорошие» гены последующим поколениям.
«Репродуктивную» гипотезу привлекательности не раз пытались проверять экспериментально. Например, группа бри-танских ученых сфотографировала 56 девушек, у которых, перед тем как сделать фотографию, брали анализ мочи, что-бы замерить содержание в ней эстрогенов. Эти гормоны вы-рабатываются яичниками и способствуют подготовке репро-дуктивной системы к беременности и успешным родам. Ока-залось, что, чем больше эстрогенов вырабатывал организм девушки, тем более привлекательной казалась ее фотогра-фия". 
Иначе говоря, такие девушки были тем, – что по-русски выражается фразеологизмом "кровь с молоком".




КИНОТЕАТР ОДНОГО АКТЕРА
Красивые женщины и мужчины недооцениваются. (Хоть я вообще-то за патриархат, но когда речь идет о красоте, то по-лагаю, что женский пол должен быть по праву на первом месте, а мужской – на втором).
Бывают человеческие экземпляры необычайно гармонич-ные внешне. И лицо, и фигура, и цвет кожи, и блеск глаз, и от-тенок волос. И мимика, и жесты, и наклоны, и повороты, и хо-дьба, и голос.
Такие красавицы и красавцы гипнотизируют. На них хо-чется смотреть и смотреть.
А кинематографисты явно недооценили пока этот фактор – фактор гипнотизма красивых людей.
Правда, появляются иногда на экранах такие, как Софи Лорен или Вячеслав Тихонов. Но их – единицы; а в жизни их – тысячи.
Иногда смотрю по телевизору очередной художествен-ный фильм – и ловлю себя на том, что фильм так себе, и обыч-но я такие фильмы не досматриваю, но этот хочется досмот-реть, потому что красива актриса (актер). Собственно, в "Гол-ливуде", наверно, прочувствовали уже значимость актерской красоты: во всяком случае, перечисляя в титрах участников съемочной группы, стали упоминать также и того, кто осущест-влял cast – подбор актеров.
Если бы я был кинематографистом, я бы побольше вытаскивал краса-виц (красавцев) на экран. А самых ярких из них можно было бы вообще снимать в монофильмах. Т. е., – как есть театр одного актера, так же по-явится когда-нибудь, ; я уверен в этом, ; и кинотеатр одного актера. И зрители, "загипнотизированные" красавицей (красавцем), будут охотно смот-реть такие фильмы.


Глава 3.
Стиляги

ИРРАЦИОНАЛИЗМ МОДЫ
Существует еще и мода, которая навязывает легко внуша-емой части граждан – особенно гражданок – несколько иное по-нятие красоты.
"Мода (франц. mode, от лат. modus – мера, способ, правило)... непродолжительное господство определенного вкуса в какой-либо сфере жизни или культуры. В отличие от стиля, мода отра-жает более кратковременные и поверхностные изменения внеш-них форм бытовых предметов и художественных произведений; в узком смысле – смена форм и образцов одежды". 
В крайних своих проявлениях мода попросту карикатур-на, уродлива.
Хоть сам я всю жизнь горожанин, но фигура стройной се-льской девушки в плоских туфельках мне всегда была милей, чем фигура горожанки, искривленная высокими каблуками.
Гипертрофированные искусственные женские груди на силиконе часто портят имидж даже явной красавицы.
 
Вот, например, 28-летняя бразильская модель Шейла Херши (илл. 21 ): "Первые операции Шейла делала на средства своего бывшего бойфренда из Великобритании, одна-ко когда молодой человек обеспокоился меняющимся видом сво-ей любимой и начал умолять ее остановиться, женщина по-рвала с ним и теперь платит за операции сама". ("Модель, сделав 9 операций, стала обладательницей самой большой гру-ди в мире").
Вспоминается пародийное описание у Свифта грудей ве-ликанши, кормящей грудью своего младенца-великана: "Дол-жен признаться, что никогда в жизни я не испытывал такого отвращения, как при виде этой чудовищной груди, и нет пред-мета, с которым я мог сравнить ее, чтобы дать любопыт-ному читателю слабое представление о ее величине, форме и цвете. Она образовывала выпуклость вышиной в шесть футов /около двух метров/, а по окружности была не меньше шест-надцати футов /более пяти метров/. Сосок был величиной почти в пол моей головы; его поверхность, как и поверхность всей гру-ди, до того была испещрена пятнами, прыщами и веснушками, что нельзя было себе представить более тошнотворное зрели-ще".
Что касается тощих манекенщиц с худосочными ногами, то их так и хочется подкормить, – как говорится:
"Ни сиси, ни писи" .
В общем, – по Шопенгауэру: "Большая худоба отталки-вает нас. Полная женская грудь необычайно привлекательна для мужчины, так как она, находясь в непосредственной связи с детородными функциями женщины, обещает новорожден-ному обильное питание. Но чрезмерно полные женщины вызы-вают в нас отвращение; объясняется это тем, что это свой-ство указывает на атрофию матки, следовательно на бес-плодие, что известно не рассудку, а инстинкту".
В американском художественном фильме Singles ("Одинокие"), 1992 г., официантка кафе (актриса Бриджит Фонда) считает, что недостаточно при-влекательна для своего парня из-за небольшого бюста и собирается подверг-нуться операции по его увеличению. Однако хирург-косметолог честно гово-рит ей, что она и так очаровательна – и не нуждается в такой болезненной операции. В конце концов и со своим естественным бюстом Жанет полнос-тью овладевает сердцем своего парня.
...Но бывают в моде не просто крайности, – а откровен-ные уродства. Например, китайский обычай бинтования ног: "Появившись в Х в., обычай просуществовал почти десять веков. Бинтовать ноги девочкам из аристократических семей начинали в возрасте 5-7 лет. Мать или воспитательница беспощадно наказывали ребенка за сопротивление или попыт-ки освободиться от повязки. Каждые две недели девочке меняли обувь, новая пара должна была быть меньше преды-дущей. <...> Поскольку женщина /аристократка/ не выполняла никакой работы, ничем не занималась вообще, то и ноги ей были не нужны. Если же ей приходилось покидать дом, она садилась в паланкин, закрытый толстыми занавесками. Чем ниже было положение женщины, тем больше была ее нога. Женщины из не слишком состоятельных семей могли ходить самостоятельно, хоть и медленно, временами теряя равнове-сие. Самые бедные девушки имели обычную походку и очень завидовали богачкам". (С. Бломберг, "Проклятие китайских женщин").

БРЮКИ
Во времена моей юности у западных панков и советских стиляг были в моде узкие брюки, точнее брюки с сужающимися книзу штанинами – чем 'уже, тем моднее.
Стиляга – "молодой человек, слепо подражающий крикливой моде".
Шутили, что надо намылить ноги, чтобы натянуть такие, стиляжные брюки. А еще их называли брюки-дудочки.
"Стиляжный = стиляжий". "Брюки-дудочки – брюки с очень узкими штанинами".
Когда генеральным секретарем стал Никита Хрущев, он в пику стилягам, "подражавшим загнивающему Западу", ввел для номенклатурщиков моду на так сказать противоположные: "патриотичные" широкие брюки – чем шире, тем "патриотич-нее"... Получались те же стиляги, только с противоположным знаком, – номенклатурные стиляги.
Большинство же – в том числе и я – носили средние брю-ки: не стиляжные и не номенклатурные.
А когда стояла летняя одесская жара, наиболее прозапад-ные парни – опять-таки, в том числе и я – стали носить шорты: "В конце 50-х гг. в СССР впервые появились шорты, но, чтобы носить их даже на курортах Крыма и Кавказа, требовалось мужество. По распоряжению местных властей, мужчин в шортах не обслуживали ни в магазинах, ни в столовых, ни в парикмахерских". 
Половина Одессы, имея родственников-моряков, ходящих в загранку, одевалась во все заграничное, – и по просвещенности в области одежды с нашим городом могла соперничать разве что Москва. Так что в летнюю жару я спокойно ходил по Одессе в шортах.
Как-то в Люсдорфе, пляжной местности на юге Одессы, где находился ближайший к городу колхоз, я зашел за какой-то покупкой в магазин – и вдруг в магазине местный, деревенского вида детина, выставив кулаки, надвинулся на меня:
– А ты чего без штанов?!
Но тут же стоявший рядом со мной пожилой мужчина, тоже деревен-ского вида – наверно, какой-нибудь колхозный начальник – что-то властно сказал детине, и тот покорно ретировался...
Все-таки Люсдорф был уже вне города – деревня.
Сейчас у стиляг Соединенных Штатов, в основном лати-ноамериканского происхождения, в моде громадные футболки и штаны, на несколько номеров больше реальных размеров того, кто их носит. Такая футболка висит на нем, как ночная рубашка на женщине. Штанины – в гармошку, но все равно подметают асфальт; пояс брюк не держится на талии, а спол-зает, обнажая трусы – и несчастный раб моды ходит, расставляя ноги пошире, как будто обделался, чтобы затормозить сползание штанов; но те все равно сползают – и приходится пери-одически подтягивать их; а когда надоедает подтягивать, то раб моды так карикатурно и ходит, широко расставляя ноги и с обнажившимися трусами.
Кампанию против этой уродливой моды начал Эрик Ад-амс, сенатор штата Нью-Йорк:
"– Я даже не понимаю, – сказал он, – как они ходят. К сожалению, молодежь, особенно представители расовых меньшинств, подражают зэкам. В тюрьме заключенные носят приспущенные штаны, так как у них отбирают ремни. А некоторые осужденные таким способом предлагают себя для ин-тимных отношений. Разве этому нужно подражать?" ("Под-тяните штаны!").

ОГОЛЕНИЕ ДЕВУШЕК
Последние лет сто неуклонно уменьшается площадь дам-ских купальников. Вот, например, бикини, в которых лифчик превратился в полоску, прикрывающую уже не столько груди, сколько соски;: "Премьера коллекции состоялась 5 июля 1946 года а парижском бассейне "Молинар". <...> Свое название "бикини" новая модель купального костюма получила в честь кораллового острова "Бикини" в Тихом океане. На многих курортах Франции, Италии и Испании бикини запрещали до середины 50-х годов. Ватикан осуждал такой наряд, считая его аморальным. Потребовалось более десяти лет, чтобы раздельный мини-купальник перестал шокировать публику и вошел в моду". (М. Симакова, «Аморальный наряд отметил юбилей»). 
В конце концов от пляжных трусов остались лишь стрин-ги.
Стринги (от англ. string – шнурок) – "разновидность «мини» трусов из одного или двух треугольников с очень узкой соедини-тельной полоской на бедрах в виде полосочки ткани или резинки, при ношении которых б'ольшая часть ягодиц открыта".
На пляжах Европы и Южной Америки все больше входит в моду топлес, как у диких племен в дебрях Африки или Оке-ании.
"То;плес (англ. topless – без верха) – термин, который используется для обозначения обнаженной женской груди в общественных местах, чаще на пляже".
В знаменитой картине Делакруа топлес вообще поднима-ется до символа демократических свобод в обществе (илл. 22).
А вот пример современного подхода к топлес: "В чешских ресторанах официантки топлес уже давно не являются чем-то из ряда вон выходящим. Некоторые заведения заменили да-же привычное бумажное меню перечнем блюд на притягатель-ных телах официанток. Само собой, дотрагиваться до них строжайше запрещено, как и делать им любые непристойные предложения. (В. Телегин, "Рестораны делают де-ньги на флирте"). 
И еще: "Инцидент произошел еще 9 августа на одном из римских пляжей, где отдыхала 26-летняя Луиза. Рядом с ней оказалась ее соотечественница с двумя сыновьями 12 и 14 лет. Когда девушка стала наносить на грудь солнцезащитный крем, мамаша возмутилась и попросила ее прикрыться, на что Луиза ответила отказом. <...> Дама обвинила Луизу в не-пристойном поведении в общественном месте, но суд вынес ей оправдательный приговор. Более того, он приговорил подавшую иск женщину заплатить девушке 25 тыс. в качестве компенсации нанесенного морального ущерба, сообщает газе-та «Messaqqero»". ("25 тысяч за голую грудь"). 
 
В общем, на протяжении всей моей жизни происходит "процесс оголения" девушек. В 60-е годы появились мини-юб-ки, в крайних своих проявлениях приоткрывавшие даже ниж-нюю часть трусов (приходит в голову не вполне приличная игра слов: "не юбочка, – а ёбочка"). В 90-е появились мини-блузки, оголившие талию, с пупком впереди; а когда девушка в брюках сильно наклоняется вперед, то сзади приоткрывается даже верхняя часть складки между ягодицами. Все это сильно контрастирует с по-прежнему строго одетыми ортодоксаль-ными мусульманками и еврейками, у которых кожа обнажена только на лице и кистях рук; а у части мусульманок прикрыто чадрой и лицо.
В целом же вся эта тенденция к оголению свидетельству-ет отнюдь не об усилении, а как раз об ослаблении сексуаль-ности /см. подглавку "Асексуальность"/. Эта тендеция к оголению – лишь оборотная сторона уменьшения в развитых странах мужской потенции. Там же, где эта потенция еще на высоте – Кавказ, Аравийский полуостров и др., – там девушки не смеют дразнить мужчин своей обнаженностью.



Глава 4.
Цвет

ГЛАЗА
Тут речь идет о цвете, – так что абстрагируемся от того, большие глаза или маленькие, круглые или раскосые (так на-зываемые "китайские").
Итак, цвет глаз: черные, карие, зеленые, голубые. Бывает цвет блеклый, непривлекательный; а бывает и яркий, привлека-тельный. Бывает и с необычными красивыми оттенками.
А иногда в глазах как бы сверкает гипнотизирующий ого-нек – такие глаза притягивают, влюбляют. И разнообразны бы-вают "жесты глаз":
"Различные движения глаз тоже служат сигналами при-глашения к интимной близости. Наряду с хорошо известным подмигиванием в некоторых культурах откровенным пригла-шением в постель является вращение глазных яблок. Девушка, скромно потупившая взор, тоже посылает определенный сиг-нал, как и мужчина, слегка сощуривший глаза и выражающий таким образом свой интерес. Задержавшийся чуть дольше обычного взгляд при первой встрече подчас служит намеком на возможность более близких отношений в дальнейшем.
Приглашающая к интимной близости женщина может широко распахивать глаза, хлопая при этом ресницами. Воз-можно,  потому, что подобные движения ресниц носят в зна-чительной мере женский характер, в настоящее время раз-меры последних увеличивают, в основном, представительницы слабого пола". 
У нас в молодежной среде было словечко "охмурить".
Охмурить – "увлечь кого-либо, влюбить в себя". 
Это слово имеется и у Ожегова,  – но с какими-то, навер-но, старыми, дореволюционными значениями: "обмануть, про-вести, одурачить".  Надеюсь, что в будущие издания его сло-варя будет включено и более современное, указанное мной зна-чение.

ВОЛОСЫ
Мужчинам блондинки кажутся нежными, брюнетки – страстными, рыжие – пикантными. У женщин несколько иное восприятие цвета мужских волос: брюнеты им кажутся волевы-ми, блондины – добрыми, рыжие – темпераментными.
У каждого цвета – множество оттенков. На оттенок цвета влияет сухость или жирность волос.
Иногда у волос такие оттенки, что хочется сказать – "здо-ровые волосы". Иногда наоборот – "больные волосы".
Ну, а седина или лысина – это какие-то метки возраста; и, наверно, это еще метки чего-то другого, что наука пока не уме-ет объяснить.

КОЖА
В зависимости от природной чистоты и вне зависимости от обусловленного расой цвета, кожа воспринимается у одних как красивая, у других – как некрасивая. Иногда такое чувство, что красивая кожа как бы излучает магнетизм, как бы светится.
В Нью-Йорке у меня нередко складывались настолько дружеские отношения с неграми, что я даже решался говорить с ними о цвете кожи (хотя это вообще-то "болезненная" для них тема).
Одному я задал такой вопрос:
– I see many black people acquiring a tan on the beaches. Why? Their skin is already tanned, is it? (Я вижу много загора-ющих на пляжах негров. Зачем? Их кожа и так уже темная, не так ли?).
На что, не обижаясь, он оттянул рукав футболки, – пока-зывая, что под рукавом его темная, негритянская кожа все-таки несколько светлее, чем на загораюшем, открытом участке руки.
И еще одно подобное мое обращение – теперь уже к де-вушке-негритянке, с очень красивым, на мой взгляд, малиново-коричневым оттенком кожи:
– I like the color of your skin. (Мне нравится цвет твоей кожи).
На что она кокетливо улыбнулась мне:
– I like it too. (Мне он тоже нравится).
В Советском Союзе мы старались загореть за лето потеменее – это считалось красивым, престижным. А у нынешних негров появилась противо-положная мода: они отбеливаются.
Самый известный такой негр – популярный эстрадный певец Майкл Джексон, превратившийся из темнокожего в светлокожего, с неестественно бело-серым, болезненным цветом кожи.
А вот информация из Африки: "В столице Сенегала Дакаре бросается в глаза реклама средств для осветления кожи, ставших в Африке самыми ходовыми продуктами косметики. <...> Модниц не останавливает то, что желание изменить цвет кожи связано с риском для жизни. Врачи в Дакаре стали фиксировать возрастание раковых заболеваний, вызываемых низко-качественными осветляющими кремами. Кроме того, кожа поражается ин-фекциями и другими заболеваниями. Среди побочных эффектов выявлен рост волос на женских лицах". ("Африканки белеют").



Глава 5.
Голос

СИГНАЛ О ГОТОВНОСТИ
"Тело каждого представителя рода homo sapiens посто-янно посылает сигналы окружающим. Одни из данных сигна-лов приглашают к сексуальному контакту, другие отвергают его".  "Исследователи из Университета Калифорнии в Лос-Анджелесе предложили 69 женщинам записать свой голос в разные периоды менструального цикла. Оказалось, что с при-ближением овуляции высота женских голосов увеличивалась, достигая максимума в два дня, предшествующие овуляции, когда зачатие наиболее вероятно. Разумеется, изменения голо-са в течение цикла незначительны, однако их вполне доста-точно для распознавания голосовым декодером и мужским ухом. Причем четко определяемое возрастание высоты голоса наблюдалось при произнесении тех фраз из предложенного набора, которыми женщины представляли себя воображаемо-му собеседнику. Ученые предполагают, что более высокий го-лос у одной и той же женщины звучит более женственно, сиг-нализируя о повышенной сексуальности и физической готов-ности к зачатию".
Овуляция – "(фр. ovulation, нем. Ovulation < лат. ;vum – яйцо). <...> Выход женской половой клетки (яйцеклетки, или ооцита) из яичника в полость тела".
Так, может, и талантливость некоторых женщин к вокаль-ному искусству связана с половым потенциалом?

ПРИВЛЕКАТЕЛЬНОСТЬ БАСА
Аналогично и у мужчин:
"Чем ниже голос мужчины, тем сильней и надежней он выглядит в глазах женщины. Кстати, статистика подтверж-дает влияние голоса на успех у противоположного пола. Низ-кий голос возникает из-за повышенного содержания мужских половых гормонов в крови, следовательно обладатель такого голоса более темпераментен". (В. Березников, "Секреты голо-са: выбери нужный тон"). 
"– Мы обнаружили, что у мужчин с низким голосом бо-льше детей, чем у обладателей высокого голоса, – рассказала Корен Апичелла, специалист-антрополог Гарвардского универ-ситета, которая провела шесть месяцев на севере Танзании, изучая охотников-кочевников из племени хадза.
Наблюдения позволили исследовательнице сделать вывод о том, что «связь между большим репродуктивным успехом и тембром голоса у мужчин, возможно, объясняется тем, что у них больший доступ к плодовитым женщинам»". 
Так что – завидуйте, баритоны! А тем более теноры!

"УБОЛТ"
Сексуальность человеческой речи характеризуется не то-лько тембрами голоса, но и словарным запасом:
"Для того чтобы абсолютно точно выразить любую мысль, англоговорящему человеку достаточно знать 2000 наи-более часто употребляемых слов. <...> Между тем среднеста-тистический образованный англичанин свободно владеет 20 000  слов, и совсем не редки люди со словарным запасом в 100 000 и более слов. Зачем нужна такая избыточность?
Одно из возможных объяснений состоит в том, что «лишние» слова (и, соответственно, избыточные лингвистиче-ские способности человеческого мозга) развились под действи-ем полового отбора как средство демонстрации собственной приспособленности или «качества» своих генов. Подобные де-монстрации очень широко распространены в животном мире, причем часто они идут в ущерб жизнеспособности «хвасту-на». Чего стоит один пресловутый павлиний хвост, делающий своего обладателя крайне неуклюжим в полете. Однако если павлинихам нравятся ухажеры с огромными яркими хвостами, то это оказывается для самцов важнее, чем риск попасть на обед хищнику. Часто подобная «мода» поддерживается еще и тем, что впечатляющие мужские демонстрации информиру-ют самку о высоком качестве генов потенциального партнера («если он даже с таким хвостищем выжил и выглядит здоро-вым, значит у него и впрямь отличный генотип, и дети тоже будут здоровенькие»). Кроме того, самка, вздумавшая пойти наперекор моде и выбравшая тусклого самца, рискует произ-вести на свет таких же непривлекательных сыновей, которые никому не будут нужны и не оставят потомства. <...>
Для проверки гипотезы о том, что редкие слова в языке нужны мужчинам для демонстрации своего интеллекта, пси-хологи из Ноттингемского университета (Великобритания) Джереми Розенберг (Jeremy Rosenberg) и Ричард Танни (Richard  J. Tunney) провели простой эксперимент на 85 добро-вольцах – студентах того же университета. Среди испыту-емых  было 33  юноши (средний  возраст  21,1  лет) и 52  девушки (средний возраст 19,3 лет). <...> Полученные резуль-таты полностью соответствуют гипотезе о том, что муж-чины используют редкие слова в качестве «сексуальной демон-страции». Юноши в целом использовали больше редких слов, чем девушки. <...> Наконец, вполне возможно, что девушки на инстинктивном уровне знают, что мужчинам не нравятся слишком умные женщины, и поэтому стараются употреблять меньше умных слов, когда поблизости есть привлекательные особи противоположного пола".
Все это хорошо выражается известным словом "убал-тывать", которое до сих пор не удостоилось попасть в словарь Ожегова.
"Убалтывать (от: болтать) – уговаривать"; "Уболт – от: убалтывать".
В общем, по поговорке:
"Женщина любит ушами, а мужчина – глазами".
Впрочем, и у мужчины "уши" весьма чувствительны к сексуальной теме. Вот, в частности, как, оказывается, изощрено искусство тружениц секса по телефону.
(Хозяин фирмы, театральный режиссер по образованию:)
 "– Иногда, кстати, звонят вместе с проституткой. Человек лежит и набирает этот номер телефона. У нас есть специалистка, которая устроит из всего праздник – она ска-жет, что сделать ему, что сделать проститутке. Это кле-вый /прекрасный / способ провести досуг: не надо задницу под-нимать, не надо прогревать машину, ехать, не надо быть остроумным, искрометным, обаятельным, – нужно просто набрать номер, и ты оказываешься в компании интересной женщины.
– Тем более, что ты ее не видишь, поэтому ее легко до-рисовать, а женщины умеют нарисовать себя.
– Ну конечно, умеют.
– А долго ваших девушек обучают?
– В течение месяца. Они пишут сочинения. Ставят перед собой зеркало и описывают свои гениталии, придумывают сло-ва, словечки, метафоры. Это, уверяю вас, непросто. Желате-льно, чтобы словарный запас был больше ста слов.
– А какие-то специальные навыки, техника?
– Технических приемов много. Например, научиться ды-шать в ритме, в котором клиент онанирует, просто знать этот ритм. В ней должна быть внутренняя сексуальность. Это основа. Голос – один из параметров". (К. Боровой, "Прос-титуция в России").
В той же фирме имеется услуга и для гомосексуалистов:
"– Гомосексуалистов – не более десяти процентов. У меня есть мужчины, которые будут с ними говорить". 



Глава 6.
Ножки

ТРЕТЬИ СРАМНЫЕ ГУБЫ
Из заметных частей тела женщины – ножки /см. подглавку "10 этапов наслаждения"/ привлекают внимание мужчин даже боль-ше, чем груди (илл. 23). Они – как бы внешняя часть влагали-ща, в котором имеются малые срамные грубы (поближе ко вхо-ду во влагалище), большие срамные губы (чуть дальше от вхо-да); а ножки – это как бы третьи, значительно вытянутые срам-ные губы (еще дальше от входа).
Ножки – указательные стрелки ко влагалищу.
 
В манекенщицы и натурщицы берут, как правило, длинноногих – они больше приковывают к себе внимание мужчин. Под это даже подведена научная база: "Мартин Тови, преподаватель Университета Ньюкасла, отметил, что более длинные ноги – это лишь один из многих параметров, которые говорят о хорошем здоровье, особенно у женщин. Длина ног у женщин – показатель хорошего питания в детстве, потому что ноги перестают расти, как только девушка достигает полового созревания. Так что, если у женщины длинные ноги, это говорит о благоприятных условиях роста, а это оказывает пози-тивное воздействие на фертильность.
– У мужчин эта взаимосвязь прослеживается менее определенно, потому что их ноги продолжают расти и после периода полового созревания", – подчеркнул он".
У менеджера же московского стрип-клуба – другое мне-ние о женской длинноногости, которое мне кажется более убе-дительным:
"– Они у вас все тощие и длинноногие. Когда войдут опять в моду девушки типа Мерилин Монро?
– Ни для кого не секрет, что гомосексуалисты держат мир высокой моды. Девушка в их представлении не должна затмевать красоту костюма. Чтобы бросалась в глаза не она, а то, что на ней надето. Поэтому особых красавиц среди подиумных моделей нет. Этакие серенькие мышки. В последнее время наметилась новая тенденция: они снова стали приобре-тать формы, снова вошла в моду грудь, чего раньше не было, взять, например, того же Calvin Klein.
– У вас есть толстые девушки?
– Толстых нет. Есть пухленькие.
– Вам же нужно диапазон представить?
– Естественно. Здесь должны быть разные девушки. И блондинки, и брюнетки, и маленькие, и высокие, и с маленькой грудью, и с большой грудью, и с большой попой, и с маленькой попой". (К. Боровой, "Проституция в России"). 
На мой взгляд, женская динноногость ни в кое случае не должна означать худобу. Ножки должны быть не худые и не толстые, а в меру упитанные. И по возможности прямые, без крайностей О-образности или Х-образности. А у особо женст-венных – ножки характерны округлостью линий и пухлостью форм.
Что же касается невысоких женщин, то они, на мой взгляд, в общем-то женственнее высоких. Можно сказать так: высокие – стройнее, невысокие – женственнее.
ФРАЗА: "Невысокие женщины уютней".

СТРАЖИ
У человека – 4 конечности: 2 ноги + 2 руки, причем ноги сильнее рук. Именно поэтому наверху ног, где они выходят из тела, в глубине между ними, и спрятан важнейший для про-должения рода орган – половой: как мужской, так и женский. А при необходимости ноги становятся стражами: их можно свес-ти, в их верхней части, заслонив половой орган от агрессора; можно и нанести ими сокрушительные удары по агрессору. Причем женский половой орган, – как более важный для про-должения рода, чем мужской, – спрятан глубже в теле.
Особенно эта охранная роль ног важна для женщины, защищающейся от покушения на изнасилование, а также при беременности – когда женщина защищается от покушения на безопасность ее плода.
Так что у женских ножек, как мы видим, – весьма проти-воречивые функции: с одной стороны, они – приманка, с дру-гой – стражи.
Сведение женских ножек, в их верхней части, может служить и для еще одной цели. Об этом рассказал мне Ф.
У него была длительная связь с женщиной, с которой он однако не собирался вступать в брак. В качестве контрацептива они употрбеляли то презервативы, то прерванный половой акт, – как библейский Онан.
И вот, зная порядочность Ф., – с целью привязать его к себе и все-таки принудить к браку – при одном из актов без презерватива, она вдруг стала уговаривать его:
– Кончай в меня! Кончай в меня!
– Нет!.. – возразил он.
И когда уже осталось мало времени до эякуляции, она вдруг "свела ноги, в их верхней части", намертво зажав его эректированный пенис в своем влагалище. Поняв ее замысел, он уперся руками внутри ее ляжек, стараясь раздвинуть их, чтобы высвободить пенис.
Вообще как мужчина он был значительно сильнее ее; но он боролся руками, сравнительно более слабым видом конечностей, – против ее ног, сравнительно более сильного вида конечностей... Наконец, она все-таки сда-лась: поддалась его рукам, раздвигающим ее ноги; и пенис в последний мо-мент вырвался на свободу, эякулируя наружу, – как пенис библейского Она-на.
Это была как бы попытка изнасилования: любимой женщиной – лю-бимого мужчины.
После данной встречи их связь сразу же прекратилась, – поскольку он перестал теперь доверять внебрачности ее намерений.







Часть 3.
СЕКСУАЛЬНЫЕ ОЩУЩЕНИЯ


Глава 1.
10 этапов наслаждения

ПЕРВАЯ СТАДИЯ
1. Любование потенциальным половым партнером: ли-цом, фигурой, мимикой, жестами: "Психическая переоценка, ко-торую получает сексуальный объект, как желанная цель сексу-ального влечения, в самых редких случаях ограничивается его гениталиями, а распространяется на все его тело и имеет тенденцию охватить все ощущения, исходящие от сексуально-го объекта". ("Сексуальные отклонения").
При виде потенциального полового партнера происходит гормональный всплеск, который может проявиться и в поведе-нии, – и тогда говорят:
– "Моча в голову ударила!" 
Результатом гормонального всплеска является, в частнос-ти, и высыхание губ: "Вечер. Проститутки облизывают губы. Я облизываюсь на них исподтишка, делая впрочем вид, что они меня не интересуют".  "Губы облизывать – приглашать пе-респать лицо противоположного пола".. 
Отсюда же – и глагол "вожделеть". И фразеологизм – "Слюнки текут".
Вожделеть – "испытывать страстное желание, сильное чувст-венное влечение". Слюнки текут – "о предвкушении чего-нибудь вкусного, заманчивого".
И вот анекдот – об эякуляции от одного только любова-ния.
АНЕКДОТ (по памяти): Судят мужчину за изнасилование женщины. Адвокат просит дать его подзащитному минимальное наказание, поскольку – как утверждает адвокат – перед красотой изнасилованной просто невоз-можно было устоять:
– Вы посмотрите на ее очаровательное лицо... Вы посмотрите на ее высокую грудь... Вы посмотрите на ее стройные ножки... – в общем, адвокат долго и подробно описывал прелести потерпевшей.
Наконец, согласно процедуре, адвокат сказал:
– Я уже кончил.
– И я уже тоже кончил... – отозвался судья.
2. Флиртующий разговор.
Флирт – "(англ. flirt < фр. flirter – кокетничать < ст.-фр. fleureter – порхать с цветка на цветок). Любовная игра, кокет-ство" ; "особая форма проявления полового чувства; выража-ется в ухаживании, кокетливом заигрывании взглядами, словами, притворно-неумышленными прикосновениями и пр."
Вот как описывает это биолог: "Как это происходит и со многими другими видами /животных/, эта стадия /у homo sapiens/ характеризуется экспериментальным, противоречивым пове-дением, где боязнь и агрессивность сталкиваются с сексуаль-ным притяжением. Если взаимные сексуальные сигналы силь-ны, то нервозность и неуверенность постепенно сходят на нет. К таким сигналам относятся: сложная мимика, позы, звуки голоса. Последние могут носить специфический и симво-лический характер, но те и другие воспринимаются предста-вителем противоположного пола совершенно однозначно. О флиртующих часто говорят, что они «воркуют», обмениваясь милыми, ничего не значащими словами. Это выражение точно определяет, насколько важнее тон, которым произносятся слова, чем их содержание".
3. Рассматривание вторичных половых признаков потен-циального полового партнера.
"Вторичные половые признаки, формируются преимущественно в период полового созревания. Например, у мужчин – усы, борода, у женщин – развитые грудные железы, форма таза; у животных – яркое оперение самцов, пахучие железы, рога, клыки".
Кроме названных тут частей тела homo sapiens, относя-щихся ко вторичным половым признакам – "у мужчин – усы, борода, у женщин – развитые грудные железы, форма таза", – пол человека узнается и по другим частям тела: по лицу, – как правило, более суровому у мужчин и более миловидному у женщин; по более твердым и мускулистым у мужчин и более мягким и округлым у женщин формам рук и ног. Так что лицо, руки и ноги тоже как бы примыкают ко вторичным половым признакам. Недаром уменьшительно-ласкательные варианты слов "личико", "ручки", "ножки" /см. подглавку "Третьи срамные гу-бы"/ почти никогда не относят ко взрослым  мужчинам, – но за-то весьма часто относят ко взрослым женщинам.
Именно по вторичным половым признакам мы узнаем пол человека, – так как первичные, как правило, скрыты одеж-дой.
"Первичные половые признаки, включают половые органы, в т. ч. половые железы; определяют половые различия между самцом и самкой у животных, а также между мужчиной им женщи-ной".
"Одна французская рукопись XVI в. давала совет дамам позволять своим кавалерам надевать им чулки и туфли, ибо это дает «влюбленным дамам самый удобный случай показать мужчинам, которые им нравятся, те прелести, которые иначе они могли бы не обнаружить»".
Тем не менее и в одетом виде – широко раздвинутые ноги воспринимаются как неприличность: "Сексуальные сигналы  способно посылать и положение ног. Во многих культурах считается неприличным, если девушка стоит или сидит с широко раздвинутыми ногами. <...> Раздвигающий ноги муж-чина посылает тот же сигнал, что и женщина, поскольку это тоже означает: "Я демонстрирую вам свои гениталии". 
4. Касания, прижимания, объятия, поцелуи: "Предварите-льной сексуальной целью считается такой промежуточный процесс (лежащий на пути к совокуплению) отношения к сек-суальному объекту, как ощупывание и разглядывание его. Эти действия, с одной стороны, сами дают наслаждение, с другой стороны, они повышают возбуждение, которое должно дли-ться до достижения окончательной сексуальной цели. ("Сексу-альные отклонения").  "Когда мы наконец высадились на пес-чаный берег, придворные затеяли игру в жмурки, которая всем нравилась и у меня на родине /в Англии/, поскольку давала возможность не только поймать за платье ускользающую слегка вспотевшую даму или разящего мускусом кавалера, но и хорошенько их пощупать в разных местах, чтобы с завязан-ными глазами определить, кто есть кто".
СТИХИ: "можно не снимая платья/ доиграться до зачатья".   
Чем-то вроде зажиманий или объятий является по сути захват загривка у животных: "Дело в том, что жестокий, на первый взгляд, акт захвата загривка у хищников представляет собой специализированное движение. Хотя оно напоминает действия мужчины-насильника, в действительности это экви-валент нежного человеческого объятия. Челюсти самца не смыкаются и не причиняют самке вреда. Таким же образом хищники переносят с места на место своих детенышей. Самец обращается с самкой как с котенком, и если она сексуально восприимчива к нему, то не противится и ведет себя так же, как в детстве, когда мать переносила ее, держа зубами за загривок". 
Парадоксально, – но сексуальной может быть даже драка: "Иными словами, любой близкий телесный контакт, даже та-кой, как драка (при условии, что она носит личный характер), способен формировать взаимную привязанность между двумя, казалось бы, непримиримыми противниками". 
Однако в наши дни в развитых странах обычай взаимных прикасаний все больше сходит на нет: "К сожалению, люди все реже прикасаются друг к другу, и это способствует все боль-шей эмоциональной отчужденности. Складывается впечатле-ние, будто городской житель сам себя заковал в эмоциональ-ную броню и холоден даже с самыми близкими ему людьми".  "За всяким случайным прикосновением с телом чужого челове-ка тотчас следует извинение, причем оно тем искреннее, чем сексуальнее тело, которое вы задели. На прокрученной с бо-льшой скоростью кинопленке, изображающей толпу, движу-щуюся по улице или окружающую какое-то большое здание, четко видна невероятная сложность этих непрерывных ма-невров с целью избежать телесных контактов. Этот запрет обычно утрачивает силу в условиях крайней скученности /на-пример, в час пик в общественном транспорте/ или при особых об-стоятельствах, когда речь идет о контактах с такими кате-гориями лиц, как, например, парикмахеры, портные, доктора, которые вправе прикасаться к своим клиентам".
 
5. Раздевание – частично или полностью – себя, а иногда и потенциального полового партнера: "Жить в эпоху сверше-ний, имея возвышенный нрав,/ к сожалению трудно. Красавице платье задрав,/ видишь то, что искал, а не новые дивные ди-вы./ И не то чтобы здесь Лобачевского твердо блюдут,/ но раздвинутый мир должен где-то сужаться, и тут –/ тут ко-нец перспективы (илл. 24 )". (И. Бродский, "Конец прекрасной эпохи").

ВТОРАЯ СТАДИЯ
1. Рассматривание первичных половых признаков потен-циального полового партнера.
Сперва угадывание их под одеждой: "В течение почти двух столетий (приблизительно с 1408 по 1575 год) гениталии  многих европейских мужчин демонстрировались косвенным образом во всей их красе при помощи гульфика. В своей первой весьма скромной версии это был небольшой мешочек, распола-гавшийся в развилке очень тесных панталон, какие носили в ту эпоху мужчины. Панталоны были действительно настолько узкими, что другого выхода просто не имелось. Постепенно гульфик значительно увеличился и стал создавать впечатле-ние, будто пенис его обладателя постоянно находится в эре-гированном состоянии. Для усиления визуального эффекта его шили из ткани, цвет которой выделял этот предмет на фоне остальных одеяний. Иногда гульфик украшали позолотой и драгоценными камнями. <...> К ним относятся женские ку-пальники и трусики, отделанные в зоне лобка мехом или кру-жевным узором". 
А потом и более открытая демонстрация полового органа: "Главной зоной табу там является промежность, и не только потому, что рядом располагаются половые органы. На этом сравнительно небольшом участке происходят все главные та-буированные действия: мочеиспускание, дефекация, совокупле-ние, фелляция, эякуляция, мастурбация и менструация. Неуди-вительно, что промежность всегда была наиболее скрываемой частью человеческого тела. Открытая демонстрация этой зо-ны в качестве визуального приглашения к интимной близости – слишком сильный сигнал, если еще не пройдены ранние стадии телесного контакта". 
СТИХИ: "у моей подружки/ груди как подушки/ ляжки как фляжки/ полные вина/ губы – клубнички/ а глаза – кринички/ а глаза – кринички/ в ко-торых нету дна/ я иду к подружке/ ложусь на подушки/ придвигаю фляжки/ полные вина/ съедаю клубнички/ и ныряю в кринички/ и ныряю в кринички/ в которых нету дна" ("Подружка"). 
Обнаженность при естественном или искусственном све-те, – если ее не стыдятся, – возбуждает. Однако существует и противоположное мнение, что последующее после этого на-слаждение самого полового акта – острее именно в темноте: "Чтобы полной мерой вкушать наслаждение соития, – надо не видеть: тогда стократ обостряется взаимная чувствитель-ность и отклик на малейшее движение. Свет оттягивает по-ловину страстного огня на себя и будит мысли, что убива-ют вожделение".
ФРАЗА: "Половые органы подобны музыкальным инструментам: ког-да они не задействованы, – то их как бы и нет; но когда задействованы, – то наполняют тела небесной музыкой".
2. Эрекция.
"Эрекция (прил. – эректильный) – рефлекторное наполнение кро-вью мужского полового члена или клитора, придающее этим ор-ганам жесткость, упругость".
Она может произойти от одной только мысли о половой близости.
(Старуха-лекарка:)
"– Послушай же, ко мне ходит лечиться одна девка от грыжи, так ты, служивый, приходи завтра вечером сюда. Я тебя спрячу на кровать, а девку-то поставлю на четвереньки, да и заставлю тебя откатать ее на все корки!
Вот на другой день солдат по-сказанному, как по-писан-ному, пришел и лег на кровать. Прошло с полчаса – глядь: идет молодая девка. Как увидел ее солдат, у него жила подтянулась и приподнялась не хуже штыка". ("Чудесная мазь").
Тем не менее эти состояния у мужчины и женщины не вполне идентичны: "Сексуальный импульс мужчины открыт всем (его эрекция видна и позорит его в глазах собратьев /на взгляд талмудистов/). Женское возбуждение внутри нее и никто не может о нем узнать…" (Вавилонский Талмуд, Ктубот 64а).
3. Введение пениса во влагалище; как правило, и направ-ление пениса, и раздвижение створок половых губ – с помощью рук (одного или обоих половых партнеров): "Рука стала важ-ным инструментом в сексуальной жизни" . "Завершающей формой близости является копуляция, когда мужчина вводит свой эрегированный пенис в женскую вагину. Вследствие сек-суального возбуждения половые губы и влагалище обильно увлажняются, так что пенису легче войти внутрь".
Причем уже одно только соприкосновение мужских и женских гениталий ; весьма действенно: "Психолог Стюарт Броди сослался на теорию, согласно которой абсорбция  тес-тостерона и других гармонов через вагину повышает настрое-ние у женщин /по-видимому, аналогично ; и у мужчин". ("Секс по-лезен для головного мозга",  Интерпресса,).
4. Поступательные движения пениса во влагалище – в основном, вперед ; назад. Доящие пенис движения мышц влагалища. "Инстинкт побуждает мужчину ритмично дви-гать бедрами, частично выводя пенис и вновь погружая его, благодаря чему ощущения обоих партнеров усиливаются. Ко-пуляция может длиться секунд 15; если же мужчина умеет сдерживать у себя наступление оргазма, – занимать до 15-ти минут и более".
Иногда партнерша еще и "подмахивает".
"Подмахивать (о женщине) – двигать бедрами вперед ; назад при совокуплении".
М., отслуживший срочную службу в армии, рассказывал мне.
Судили солдата их части за изнасилование. А он утверждал, что жен-щина отдалась ему по доброй воле, – и доказывал это так:
– Она подмахивала мне!
То есть была не жертвой совокупления, – а его активным соучаст-ником.
ЧАСТУШКА: "На горе стоит аптека,/ Под аптекой кабачок./ Без подмаха – три копейки,/ А с подмахом – пятачок".
А на стенах одесских дворовых уборных популярна была такая час-тушка (по памяти): "Ах ты, милая моя,/ У нас кузница своя:/ Ж..а дует, х.. кует,/ П...а жару поддает".
И еще – поговорка-диалог о "растягивании удовольствия":
"– Долго ли, умеючи?
– Умеючи, долго".
Любопытно, что эмансипатки (от "эмансипация") внесли свой "юридический" вклад и в сам момент полового акта:
"Сначала вопрос на засыпку: если американка дала со-гласие на половой акт, но в момент его взяла обратно свое согласие, однако ее партнер продолжает свое дело: изнасило-вание это или нет? Ответ на этот, казалось бы, странный вопрос зависит от того, где проживают совокуплящиеся, в каком штате. В 7-ми штатах, включая Коннектикут и Кан-зас, согласно постановлениям их верховных судов, вышеописан-ная ситуация, которую не смогли предусмотреть даже соз-датели Камасутры, считается изнасилованием. Первым шта-том, где это решение стало законом, был Иллинойс. Но вот в штатах Мэриленд и Северная Каролина, если женщина ска-зала мужчине «да», она уже не может взять слово обратно в момент полового акта, и в любом случае такой акт не может быть приравнен к изнасилованию. <...>
Говоря от имени мужчин, сторонники «да» констатиро-вали: «В определенный момент возбуждения мы уже не об-ладаем возможностью остановиться», – то есть речь уже идет не о сознательном преступлении, а о бессознательной силе природы человека". (И. Чалый, "Законное проникнове-ние").
"Эмансипация (от лат. emancipatio), освобождение от зависи-мости, подчиненности, угнетения, предрассудков. Эмансипация женщин – предоставление им равноправия в общественной, тру-довой и семейной жизни".
Вот как описывает поэт прерванное женщиной совокуп-ление: "Без принужденья, без усилья,/ лишь с медленностью озорной,/ она раздвинула как крылья,/ свои коленки предо мной./ И обольстителен и весел/ был запрокинувшийся лик,/ и ярост-ным ударом чресел/ я в незабытую проник./ Змея в змее, сосуд в сосуде,/ к ней пригнанный, я в ней скользил,/ уже восторг в рас-тущем зуде/ неописуемый сквозил, – / как вдруг она легко рва-нулась, / отпрянула и, ноги сжав,/ вуаль какую-то подняв,/ в нее по бедра завернулась..." ("Лилит").
Вообще в Соединенных Штатах, где эмансипатки особен-но влиятельны, борьба с насильниками часто вырождается в борьбу со лженасильниками: "Сексуальные партнеры умыш-ленно их оговаривают, руководствуясь самыми разными наме-рениями – от банального чувства ревности и сохранения соб-ственной репутации до желания получить финансовую ком-пенсацию и вид на жительство в Америке /существует закон об облегченном получении вида на жительство для изнасилованных на террито-рии США иностранок/. «Никто не знает точной статистики, но у нас есть все основания полагать, что 4 из каждый 10 изнаси-лований – выдуманные, – говорит писатель и криминалист Джонатан Лессинг. – Никто не осмеливается говорить об этой проблеме открыто, опасаясь нападок со стороны феми-нистских организаций». (М. Соболев, "Без вины виноватые").
5. Эякуляция и оргазм: "Естественная кульминация ин-тимной близости для мужчины – интромиссия (введение члена во влагалище) и семяизвержение". 
Оргазм как завершение эякуляции сопровождается судо-рожным дрожанием, распространяющимся от полового органа по всему телу. Недаром, наверно, в русском языке рифмуется: "оргазм" – "спазм".
"Оргазм (греч. orga; – пылать страстью) – сложная последова-тельность процессов, возникающих в кульминационный момент сексуальной активности, включающая непроизвольные и произ-вольные движения, нейрофизиологические реакции, чувство силь-нейшего сексуального удовлетворения.
 Отметим, что так называемые женские эякуляция и ор-газм не идентичны с мужскими: "Женская эякуляция, также известная как сквиртинг, – физический выброс эякулята, часто совмещенный с необычно сильным оргазмом. Несмотря на то, что традиционно считается, что только мужчины способны к эякуляции, многие женщины сталкиваются с этим феноменом. Женская и мужская эякуляции во многом похожи: имеют период накопления перед физическим выбросом; до-ставляют моральное, физическое и сексуальное удовольст-вие".  "Оргазм у нее проходит столь же бурно и приводит к такой же эмоциональной разрядке, как и у мужчины; единст-венное отличие – семяизвержения у нее не бывает. Некоторые женщины достигают такого момента («кончают») очень быстро, с другими этого вовсе не происходит, но в среднем оргазм достигается спустя 10-20 минут после начала сои-тия".
СТИХИ: "увы не знает протоплазма/ ни увлеченья ни оргазма/ а знает лишь обмен веществ/ микроскопических существ".
С эякуляцией связана такая подростковая забава: "В ка-детских корпусах воспитанники по ночам читали рассказы Ка-тюлля Мендеса /французский писатель XIX – начал XX вв./ и устра-ивали состязания по онанизму: тот, у кого семяизвержение наступало раньше, получал купленный вскладчину приз".
Ю. М. был какое-то время на советской агентурной работе в гоминьда-новском Китае 1940-х годов. Он рассказал мне о таком подпольном сексуаль-ном зрелище, на котором ему довелось присутствовать.
На сцене – несколько обнаженных женщин, может быть десяток, сто-ящих "раком" по кругу, головами к центру. На ягодицах женщин написаны номера: от 1-го по 10-й.
"Раком – выпятив зад".
Из-за кулис выходит обнаженный негр и медленно ходит вокруг этого круга, рассматривая обнаженных женщин. Его пенис, естественно, приходит в состояние эрекции.
Зрители назначают ставки на выбранный номер-женщину. В общем, – тотализатор, как на ипподроме.
Возле какой из них у негра происходит эякуляция, – этот номер выигрышный: все деньги делятся пропорционально ставкам между теми, кто угадал номер.
Данная глава называлась "10 этапов наслаждения". А у английского ученого Десмонда Морриса несколько иное деле-ние на этапы наслаждения:
"Все животные осуществляют ухаживание в одной и той же определенной последовательности, и человек здесь не исключение. Для удобства мы разделим порядок этой проце-дуры у представителя рода Homo Sapiens на 12 стадий и по-смотрим, что происходит на каждой из них.
1. Контакт глаз с телом. Самая распространенная фор-ма социального контакта – рассматривание людей на рассто-янии. Один взрослый человек может за долю секунды опреде-лить физические качества другого взрослого человека. <...>
7. Контакт рта со ртом. Поцелуй в губы в сочетании с полным фронтальным объятием – крупный шаг вперед. При этом возникает возможность физиологического возбуждения, если действие длится достаточно долго или периодически по-вторяется. У женщины может увлажниться влагалище, а у мужчины – появиться эрекция. <...>
11. Контакт руки с гениталиями. Если исследование тела партнера продолжается, рука неизбежно оказывается в зоне гениталий. После нескольких пробных ласк она начинает мягко и ритмично потирать их, имитируя движения, осуществля-емые при коитусе. Мужчина гладит половые губы или клитор партнерши и может ввести палец или несколько пальцев, которые имитируют пенис, во влагалище. Подобная стимуля-ция может в скором времени привести к оргазму любого из партнеров и является традиционной формой кульминации от-ношений любовников на стадии, предшествующей половому ак-ту". 









Глава 2.
Наитие соития

ПРИМАНКА И НАГРАДА
Из всех видов наслаждений, данных испытать человеку, наслаждение совокуплением – самое сильное: "Предпоследняя часть его /наслаждения/ состоит опять-таки в соответству-ющем раздражении эрогенной зоны, самой генитальной зоны на головке пениса посредством приспособленного для этого объекта – слизистой оболочки влагалища; под влиянием наслаждения, которое доставляет это возбуждение, на этот раз рефлекторным путем развивается моторная энергия, которая ведет к выделению половых секретов. Это последнее наслаждение по своей интенсивности самое сильное, отлича-ется по механизму своему от прежнего. Оно вызывается все-цело разрешением этого напряжения, представляет собой пол-ностью наслаждение от этого удовлетворения, и с ним вре-менно угасает напряжение либидо". ("«Я» и «Оно»"). 
Приманка совокупления стимулирует взаимное притяже-ние будущих половых партнеров: "Иллюзия сладострастия внушает мужчине, что в объятиях женщины, красота кото-рой соответствует его вкусу /см. подглавку "Видеофильмы-образ-цы"/, он испытает большее наслаждение, чем в объятиях лю-бой другой; если же иллюзия направляет его желание только на одну единственную женщину, она /иллюзия/ убеждает его в том, что обладание ею даст ему ни с чем не сравнимое счас-тье. Таким образом, полагая, что он прилагает усилия и приносит жертвы ради своего наслаждения, он действует только ради сохранения правильного типа рода или для того, чтобы могла быть создана совершенно определенная индиви-дуальность, которая может произойти только от этих родителей. <...> Браки по любви заключаются в интересах рода, а не индивидов. Правда, влюбленные полагают, что они ищут своего счастья, однако действительная цель остается им неизвестной, ибо она заключается в рождении индивида, которого могут создать только они. Соединенные этой це-лью, они должны впредь по возможности уживаться друг с другом. Но очень часто люди, соединенные инстинктивной ил-люзией, которая составляет сущность страстной любви, в остальном совершенно различны по свойствам своего харак-тера. И это обнаруживается сразу, как только иллюзия исче-зает, что неизбежно. Поэтому браки, заключенные по любви, как правило, несчастны, ибо посредством них забота о буду-щих поколениях осуществляется ценой настоящего".
А наслаждение совокуплением – это уже награда за успешное сотрудничество двух разнополых партнеров: "В све-те эволюционной биологии, предусмотренная природой конеч-ная цель полового акта – продолжение рода. Но спаривание – чрезвычайно сложная и энергоемкая процедура. Для того чтобы поощрить животных заниматься этим трудным де-лом, эволюция должна была создать специальный психофизио-логический механизм. Испытываемое во время полового акта удовольствие – награда за примерное поведение. Естествен-ный половой отбор благоприятствовал тем особям, которые получали от спаривания больше удовольствия, тратили на не-го больше энергии и зачинали больше потомков".  "К счастью, сексуальная неудовлетворенность – это отличный кнут, кото-рый подстегивает нас, заставляя покорять гору собственных страхов. Поэтому рано или поздно мы добираемся до пряника сексуального наслаждения – и до чего же он сладок!"
СТИХИ: "наше страстное соитие/ снизошло к нам как наитие".
Тем не менее у человеческого секса – отнюдь не только практическая функция: "Снятие физического напряжения, об-легчение менструальных болей, поддержание психического здо-ровья, предупреждение заболеваний простаты, зачатие детей, укрепление отношений и прочее – все это превосходные цели и отличные дополнительные преимущества. Но суть секса не в этом. Его суть – в удовольствии, которое уже является полноценной и достойной целью".
Может быть, как раз человеческий секс, побуждающий людей получать друг от друга удовольствие и давать друг другу удовольствие, и стал тем магнетизмом, который объединяет человечество в самую сложную в животном мире обществен-ную структуру – значительно более сложную, чем у слонов, муравьев и др.
 
С "магнетизмом секса" связана и такая необычная забастовка древ-ности, ставшая знаменитой благодаря комедии Аристофана "Лисистрата" (илл. 25), в которой некая "Лисистрата («Распускающая войско») и все гречанки поклялись не спать с мужьями, пока те не заключат мир. Женщины захватывают Акрополь и отбивают нападение хора стариков. После про-должительных споров и разнообразных сцен, в которых главная героиня с трудом удерживает товарок от нарушения верности данной ими клятве, заключается мир и мужья заполучают обратно своих жен, а сдвоенный хор афинян и спартанцев поет гимны во славу мира".
Данный метод массового женского протеста случается иногда и в на-ши дни: "Жительницы колумбийского города Барбакоас в департаменте На-риньо объявили о прекращении 112-дневной секс-забастовки, объявленной ими в знак протеста против бездействия властей в деле реконструкции автодороги. По официальным сведениям, в забастовке приняли участие 288 женщин. <...> В конечном итоге женщинам удалось добиться своего, и в четверг, 13 октября, в Барбакаосе началась реконструкция 57-километровой дороги. Жительницы города заявили, что прекращают забастовку и возвра-щаются к привычному образу жизни. По словам мэра Барбакаоса Хосе Ар-нульдо Пресиадо, во время забастовки женщин он, как и многие другие муж-чины в городе, почувствовал на себе тяготы лишения сексуального общения. Глава города признался, что все время забастовки его супруга спала в от-дельной комнате". ("Женшины объявили о прекращении секс-забастовки").

ПРИВЛЕКАТЕЛЬНОСТЬ ФИГУРЫ
У обнаженного человека прежде всего обращает на себя внимание фигура, а затем – лицо. А у одетого человека, по-скольку фигура под одеждой угадывается лишь в общих чер-тах, – прежде всего обращает на себя внимание лицо.
Почему фигура у обнаженного человека оказывается зна-чимей? Потому что ее больше и потому что она сексуальней.
У большинства землян мужчины ходят в брюках, а жен-щины в юбках. То есть у женщин, кроме лица, обнажены еще и ноги. А ноги – часть фигуры.
Дело в том, что женщина – по своей природе – должна выглядеть сексульней, чем мужчина. Ведь она – пассивный пол, и ее первоначальная половая задача – привлечь внимание мужины. А первоначальный половой удел мужчины – клюнуть на приманку женщины.
Прожив первую половину жизни в Союзе и живя сейчас вторую половину в Штатах, я вижу, что там о красоте судили прежде всего по лицу, – а тут судят прежде всего по фигуре. Меня до сих пор продолжает удивлять, какие порой дурнушки по лицу, но с красивой фигурой побеждают тут в конкурсах красоты.
Эта разница в значимости фигуры и лица произошла, на мой взгляд, от того, что там одежда обычно в большей степени скрывала тело; кроме того, там не было конкурсов красоты, с их полуобнаженностью, и стриптизов, с их полной обнажен-ностью. В общем, там была принята более аскетическая, гораз-до меньшая наглядность сексуальности.
Впрочем, сейчас и там стало в этом смысле, как тут, – нет, пожалуй, даже  еще обнаженнее, чем тут! Так что, навер-но, и там теперь судят о красоте прежде всего по фигуре.

ЗНАНИЕ О ЗАЧАТИИ
Оказывается, и сейчас еще есть племена, которые – пред-ставьте себе! – понятия не имеют о том, что половой акт приводит к зачатию: "На протяжении последнего столетия антропологи, изучая первобытные племена, с удивлением обна-руживали, что они все еще не осознают связи между половым сношением и зачатием, и, вероятно, первобытные люди не установили этой связи вплоть до Х в. до н. э. <...> Для жен-щины, как и для дикой кобылы или оленихи, было естественно либо быть беременной, либо нянчить ребенка в течение всей своей взрослой жизни; для мужчины и женщины, как для оленя и оленихи, как для барана и овцы, было естественно вступать в половую связь, не видя в ней ничего, кроме удовлетворения физиологической потребности".
О подобном сексуальном невежестве – вот пример из рус-ской народной сказки:
"– Здравствуй, Марья, – говорит поп, – где твой мужик теперя?
– Пошел на работу, батюшка!
– Ах, он мошенник! Как же он тебя-то оставил? Ведь он заклал тебе ребенка, да не доделал! Родишь теперь какого-нибудь урода, безрукого или безногого! И пойдет про тебя ху-дая слава на целый уезд!
Баба была очень проста.
– Что же мне делать, батюшка? Нельзя ли помочь это-му горю?
– Похлопотать-то можно, только разве для тебя, а для твоего мужа ни в жисть бы не согласился!
– Похлопочи, батюшка! – просит его баба со слезами.
– Ну, так и быть, я тебе ребенка доделаю! Приходи уже вечером к нам в сарай. Я пойду за кормом скотине, тут тебе и исправлю.
– Спасибо, батюшка!
Пришла баба вечером к попу в сарай.
– Ну, ложись, голубушка, хоть на солому.
Легла баба и ноги растопырила: поп отвалял ей разов шесть и говорит:
– Ступай домой с Богом! Теперь все благополучно.
Баба стал попу кланяться и благодарствовать.
Вот воротился домой мужик, а баба сидит и губы надула – такая сердитая.
– Что ты рыло-то воротишь? – спросил мужик. – Смотри, как бы я тебе не утер его!
– Поди-кась! Твое дело только гадить! Ишь, пошел из дому, а ребенка так и оставил недоделанным! Спасибо, поп уж смиловался – доделал, а то родила бы тебе урода!". ("Поп и мужик").
Но надо сказать, что и наука более или менее разобралась в технологии зачатия сравнительно недавно: "Не ранее конца XVII в. ученые открыли, что семенная жидкость – это не просто жидкость, а питательная среда для миллионов спер-матозоидов, и еще 200 лет понадобилось на то, чтобы узнать, что для оплодотворения достаточно одного сперматозои-да".
Хотя задолго до этого о роли сперматозоида, вполне воз-можно, знали древние греки: "Афродита, богиня сексуальных отношений, родилась из пены, но это была не та пена, что невинно увенчивает волну на картине Боттичелли. Согласно «Теогонии» Гесиода, Кронос, сын Земли и Неба, кастрировал своего отца серпом и швырнул его гениталии в море. Они по-плыли по морю в пене, которую образовало семя, и Афродита родилась именно из этой пены (илл. 26)".
 

РАССЛАБЛЕНИЕ
Итак, цель половой страсти достигнута: "Нормальной сек-суальной целью считается соединение гениталий в акте, назы-ваемом совокуплением, ведущим к разрешению сексуального на-пряжения и к временному угасанию сексуального влечения (удовлетворение, аналогичное насыщению при голоде)". ("Сек-суальные отклонения").  "Как ****ься сегодня хочется. Су-нуть *** глубоко, глубоко в эту щель ; цвета мятой клубники щель ; и пропади ты, мир, пропадом. Но какая страшная без-дна будет после оргазма, откроется. Каким холодным и ме-таллическим будет мир".  "После того как оба партнера до-стигли цели, обычно следует продолжительный период отды-ха, сопровождающийся чувством усталости, расслабления, а зачастую и сном".
СТИХИ: "я этo ты/ ты этo я/ и тoлькo тeмнoта вoкруг/ рука мoя/ рука твoя/ нeт наша вся чeтвeрка рук/ вoт губы пoшeптались/ и стали цeлoвать/ вoт звeзды пoшатались/ и стали танцeвать/ тут уж и Бoга ритм увлeк/ задeргались кoнeчнoсти/ и старый Бoг/ пустился рoк/ плясать на бeскoнeчнoсти/ так Бoга танeц oпьянил/ чтo oбняв Дeву Врeмeни/ Бoг в чрeвo Дeвы зарoнил/ святoe сeмя брeмeни/ и сразу Дeва пoнeсла.../ с кoс-мичeскoй бeспeчнoстью/ рoсла рoсла рoсла рoсла/ и разрeшилась вeч-нoстью/ устали звeзды танцeвать/ в сoзвeздия вeрнулись/ устали губы цe-лoвать/ и вялo oтвeрнулись/ нeт бoльшe мы/ eсть я eсть ты/ oт радoсти oсталoсь/ сoзнаньe сытoй пустoты/ и сoнная усталoсть".
И – некий не очень известный штрих: "Сексуальное удов-летворение представляет собой самое лучшее снотворное средство. Большинство случаев нервной бессонницы объясня-ется сексуальной неудовлетворенностью. Известно, что бес-совестные няньки усыпляют плачущих детей поглаживанием их гениталий". ("Инфантильная сексуальность").  А иногда ня-ньки доходили и до большего: "Согласно воспоминаниям само-го пророка /американца Дэвида Берга, основателя секты «Дети Бога»/, когда он был еще совсем маленьким, нянечка занималась с ним оральным сексом, и лишь после этого ребенок засыпал. Видимо, психика будущего пророка дала трещину именно в детстве". (Д. Градов, "Разврат по приказу").
Секс подобен наркотику. Но наркотик – суррогат, а секс – естествен:
"И благословил их Бог, и сказал им Бог:
– Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. <...>
И Адам познал Хаву /по другим переводам – Еву/, жену свою".


Глава 3.
Поцелуй

"ЗВОНОК С ВЕРХНЕГО ЭТАЖА"
На прямую связь поцелуя с половым актом указывал еще Фрейд:  "Даже поцелуй может по праву называться извращен-ным актом, потому что он состоит в соединении двух эроген-ных зон рта вместо двух гениталий /пениса и влагалища/. Но ни-кто не отказывается от него, как от извращения, напротив, на сцене он допускается как смягченный намек на половой акт". ("Развитие либидо и сексуальная организация"). 
Любопытно фрейдовское сравнение рта с гениталиями. Что касается влагалища, то в русском языке сходство с ним рта подчеркивается даже термином: во рту – две губы, во вла-галище – две пары срамных губ.
С фрейдовским же "намеком на половой акт" переклика-ется бытовавшая во времена моей юности поговорка:
"Поцелуй – это звонок с верхнего этажа на нижний".
А вот что пишет этолог об эротизме человеческих губ: "В книге «Голая обезьяна» я высказал предположение , что, воз-можно, наши вывернутые губы с их розовой поверхностью эво-люционно сформировались как имитация половых губ. Подобно им, они краснеют и набухают при сексуальном возбуждении, и, подобно им, они окружают отверстие. С незапамятных вре-мен женщины усиливали посылаемые губами сигналы, подкра-шивая их. Сегодня производство губной помады является круп-нейшей отраслью косметической индустрии, и хотя мода на ее цвет весьма переменчива, она всегда возвращается к розово-красной палитре, благодаря чему рот своей окраской имити-рует половые губы на последних стадиях сексуального воз-буждения. <...> Губы и рот часто рассматривают как мощ-ную эротическую зону тела, ведь во время поцелуя язык прони-кает внутрь подобно пенису". 
По знаменитому индийскому трактату "Камасутра" (III-IV вв.), существует "три способа поцелуя невинной девушки и четыре угла, под которыми это следует делать. Существуют скромные поцелуи, узкие поцелуи, крепкие и мягкие поцелуи, существуют и поцелуи-объятия, при которых один из любов-ников зажимает «губы другого между своими». Мужчине с усами, говорится в "Камасутра", следует избегать этого вида поцелуев".(II, 3).
А по гомосексуальным поцелуям в Древней Греции су-ществовали даже соревнования: "В Мегарах в начале весны устраивались Диоклии, в честь национального героя Диокла. О Диокле рассказывали по-разному; о его смерти сообщалось, что в битве он сражался рядом со своим любимцем, в момент опасности прикрыл его своим щитом и спас ему жизнь, отдав свою. Эти игры были учреждены для увековечивания памяти о пожертвовавшем жизнью афинском чужестранце /Диокле/; на них молодежь состязалась в поцелуях. Феокрит (XII, 30) так описывает этот турнир: «Возле могилы его собираются ран-ней весною/ Юноши шумной гурьбой и выходят на бой поце-луев./ Тот, кто устами умеет с устами всех слаще сливаться,/ Тот, отягченный венками, идет к материнскому дому /то есть домой/. (Пер. с др.-гр. М. Грабарь-Пассек)»".
 
А вот – Россия: "Если судить по назидательным текс-там, любовный поцелуй был отличным от ритуально-этикет-ного тем, что совершавшие его позволяли себе «губами плюс-кати» – чмокать, шлепать губами, целуясь открытым ртом. В XVI в. в некоторых покаянных сборниках такой поцелуй именовался «татарским», а к XVIII в. получил название «французского»". (Н. Пушкарева, "Сексуальная этика в част-ной жизни древних русов и московитов, X-XVII вв.").
СТИХИ: "в нем вечность за одно мгновенье/ в нем ослеленье и прозренье/ в нем дикость в выс-шем совершенстве/ в нем пламя жизни холод тьмы/ в нем воедино слились мы/ и растворилися в блаженстве".
Поцелуи между людьми, – а ведь целуют еще и предметы, – существуют двух основных видов: "рот + рот" и "рот + какая-либо часть тела" (илл. 27).

ЗАСОС
В Советском Союзе середины ХХ в. существовал в мо-лодежной среде особый поцелуй под названием "засос" – от "засосать".
"Засос – 1. поцелуй со всасыванием целуемого места; 2. кровоподтек от засоса".
При поцелуе "рот + рот", – у обоих партнеров губы дейс-твительно как бы всасывались друг в друга, приклеивались друг к другу. А при "рот + любая часть тела", целующий как бы засасывал кожу на теле, немного втягивая ее между своими губами. После таких поцелуев оставались небольшие засосы-кровоподтеки на теле партнера: на самих губах, на щеках, на шее, на руках, на плечах, на грудях, на животе, на бедрах, на икрах. И когда засосы оставались на частях тела, скрытых потом под одеждой, – это было полбеды; а когда на открытых от одежды местах – в шею, в низ рук, – то потом все окружающие обращали на них внимание. Разумеется, парни гордились такими засосами, как боевыми шрамами; а женский пол, как более стыдливый, наоборот, – старался избегать их или, по крайней мере, скрывать. Хотя, впрочем, и некоторые особенно смелые девушки демонстративно красовались засоса-ми, которые свидетельствовали об их превосходстве над сопер-ницами.
СТИХИ: я бегу с работы на свиданье/ чтоб скорей коснуться милых губ/ поцелуи это поеданье/ тех кто нам душой и телом люб/ чмокну в губы с жаром нетерпенья/ прикушу зубами их слегка/ а потом взасос до опьяненья/ языком касаясь языка/ после губ я поедаю щеки/ по щекам дорога на глаза/ поцелуи это лишь намеки/ что потом проголосуем за/ наконец на очереди шея/ а под шеей платье как броня/ но целуемая хорошея/ просит взглядом: дальше ешь меня/ дальше ручки до локтей открыты/ и открыты ножки до колен/ а мои уста еще не сыты/ попадают к ручкам-ножкам в плен/ платье смято как в обед салфетка/ груди бедра просят: поцелуй!/ на закуску между ног конфетка/ и встает во всем величьи х.." ("Свидание").

РОТ ПЛЮС ПОЛОВОЙ ОРГАН
Это – частный случай поцелуя "рот + какая-либо часть тела".
В Советском Союзе я знал слова "минет" (илл. 28 ) и "****олека".
 
Минет – "(фр. – кошечка, киска). Разновидность оральных по-ловых сношений, заключающаяся в том, что женщина ртом воз-буждает половой член мужчины (обычно до достижения им оргазма)".  "****олека (мат.) – тот, кто сосет п...у".
Сейчас вошли в обиход научные термины: "фелляция" и "куннилингус" (илл. 29).
 
"Фелляция – разновидность орогенитального контакта; вызыва-ние полового возбуждения воздействием ртом и языком на поло-вой член партнера". "Куннилингус – оральное стимулирование женских гениталий". 
С фелляцией и куннилингусом связана, так называемая, поза 69 (где само это число как бы изображает позу), а по-рус-ски – "валетиком".
"Валетиком – 1. лежание в одной постели головами в разные стороны; 2. соответствующая сексуальная поза".
Валетик может быть гетеросексуальным (илл. 30) и гомо-сексуальным, в частности – лесбиянским (илл. 31).
СТИХИ: "улеглись они валетиком/ под развесистой акацией/ и заня-лись куннилингусом/ в сочетании с фелляцией".
 
К слову "минет" Поповский добавляет еще и несколько ненормативных слов: "Если она занимается со своими клиен-тами в машине более дорогооплачиваемым оральным сексом (такая проститутка зовется в своей среде амамщицей /от детск. "ам-ам" – кушать /), то шофер-амамщик выступает в роли антрепренера /сутенера/. <...> Готовые на такие услуги прости-тутки носят в народе презрительное наименование вафель-ницы или вафля с кремом".
В Одессе их называли не вафельНицами, а вафельЩи-цами. И добавлю еще два ненормативных одесских слова.
"Минетчица (от: минет), вафлистка, соска – занимающаяся оральным сексом".
ЧАСТУШКА: "Всех коров передоила/ И уселась под быка./ Что за лешева корова –/ Больно титька велика!"
И – более складный, на мой взгляд, вариант (по памяти): "Моя милка заболела,/ Захотела молока./ Не попала под корову, –/ А попала под быка!"
Любопытный штрих, связанный с минетом, – из книги американских авторов: "Поначалу нарушить молчание бывает страшновато, но откровенный разговор с любовниками и дру-зьями станет настолько ценным для всех нас, что уж точно оправдает несколько минут смущения. Одна из наших подруг была уверена, что в целом свете только у нее болят щеки, ког-да она сосет член. Поговорив с друзьями, она поняла, что при-надлежит к большинству".
 
Мотив куннилингуса имеется в русской народной сказке: "Вот барыня заворотила подол, стала посреди горницы раком и говорит лакею:
– Нагибайся, да нюхай, как собаки делают.
Холуй нагнулся и понюхал.
– Ну, теперича языком лизни, как собаки лижут.
Лакей лизнул раз, и два, и три раза.
– Ну, теперь бегай вокруг меня!
Начал он кругом барышни бегать, обежал разов десяток, да опять пришлось нюхать и лизать ее языком. Что делать? Морщится да нюхает, плюет да лижет.
– Ну, теперича на первый раз будет, – сказала барышня, – ступай, ложись себе спать, а завтра вечером опять приходи.
На другой день вечером опять барышня позвала к себе лакея.
– Что ж ты, мерзавец, сам не идешь? Не всякий же день за тобой посылать? Сам знай свое дело!
Сейчас заворотила подол и стала раком, а лакей стал ей под ж.... нюхать и языком в п.... лизать". ("По-собачьи").
Данные разновидности сексуальных контактов – фелля-цию и куннилингус – можно проиллюстрировать раскопками гончарных изделий американских индейцев-могикан: "Иногда по таким сосудам очевидно, что гончары (а гончарным ремес-лом у могикан занимались женщины) обладали сильным, хотя и не очень утонченным, чувством юмора. В 24% случаев носик для питья сделан в форме пениса; причем иногда отверстие для наполнения сосуда окружено мелкими дырочками, так что пить  можно только из носика. На некоторых образцах носик сделан в форме влагалища, а у двух сосудов было по два носика: один – в форме пениса, другой – в форме влагалища; таким образом, пьющий из подобного сосуда мог выбирать между фелляцией и куннилингусом".
А вот так сказать "семейный подряд" на минет: "В Москве известны также 40-летняя мать и ее 20-летняя дочь, кото-рые обслуживают любителей карточной игры. Картежники (это чаще всего деятели искусств, крупные чиновники, спеку-лянты) тайно собираются играть в частных квартирах. Игра идет на крупные суммы. В то время как на столе громоздятся пачки купюр, под столом идет другая игра. Время от времени кто-то из гостей подает знак, что у него наступил оргазм, и это известие остальные картежники встречают жестами понимания и одобрения. Тот, кто в этот вечер получил удо-вольствие первым, платит за ужин".
ЧАСТУШКА: "Била меня мать/ И дала мне таски,/ Чтоб не ела у парней/ Из штанов колбаски".
С минетом связан и несколько необычный образец совет-ского сексуального ханжества, рассказанный адвокатом-жен-щиной: "Ей пришлось защищать в суде молодого человека, которого обвиняли в убийстве. Он и его дама занимались в Сокольническом парке (Москва) оральным сексом. Появилась милиция. Испуганная дама захлебнулась /спермой/ и умерла. Мо-лодому человеку грозило весьма строгое наказание. Прокурор метал против «убийцы» громы и молнии. Юношу спасла адво-катесса, которая потребовала, чтобы прокурор сформулиро-вал, каким именно оружием «убийца» сразил потерпевшую".
Недавно мой знакомый Д. К. прочел в какой-то московской газете такую информацию.
Сейчас среди минетчиц Москвы наибольшим спросом пользуется не какая-нибудь там девушка или девочка, а как это ни странно, – минетчица-пенсионерка. Заинтригованный этим, журналист встретился с ней – и задал ей вопрос о причине успеха.
– А у меня уже нет своих зубов, – ответила она, – и для работы я вынимаю вставные челюсти...
В общем, ее мягкий, полностью беззубый рот – как модель влагалища – оказался особо привлекательным для клиентов... Это как бы фантастическое влагалище на лице – рядом с носом, глазами и ушами!
А это – моральлная оценка орально-генитальных контак-тов современным ученым: "Вряд ли стоит называть орально-генитальные контакты ненормальными. И все же, несмотря на это и на тот факт, что они широко распространены у других видов млекопитающих, такие действия нередко рас-сматриваются как противоестественные. Они порицаются иудейским и христианским кодексами поведения, даже если происходят между супругами, а кое-где считаются не просто аморальными, но противоправными. Как это ни удивительно, во второй половине ХХ века соответствующие законы дейст-вуют в большинстве штатов США <...> Женщина использует свой рот как псевдовлагалище, совершая движения головой, которые имитируют движения тазом. Мужчина тоже мо-жет воспользоваться языком как псевдопенисом, но, вероят-нее всего, он будет ритмично нажимать им на клитор, мас-сируя эту эрогенную зону точно так же, как сие происходит во время настоящего полового акта". 

ЗАПАХ И ВКУС
Поскольку в поцелуе участвует рот, а рядом находится и нос, – то тут активно задействованы анализаторы вкуса и запаха: "Сексуальное наслаждение связано прежде всего с первичными телесными ощущениями: осязание, вкус, запах" . "Представление о взаимосвязи вкусовых и вообще оральных ощущений с сексуальными переживаниями нашло отражение в долговременном бытовании общеславянской свадебной тради-ции кричать новобрачным «Горько!», заставляя их целоваться. Обычай именовать поцелуи «сахарными», а уста – «сладкими» также основывался на представлении русов о том, что рот является источником удовольствия, одновременно питатель-ного и сексуального (что онтологически /тут – «в бытовом смысле»/ сопоставимо с актом кормления младенца)". (Н. Пушкарева, "Сексуальная этика в частной жизни древних русов и москови-тов, X-XVII вв.").
В русском языке существует даже соответственный гла-гол:
Снюхаться – "вступить в близкие отношения".
Распространено и отсутствующее у Ожегова значение глагола "лизаться":
"Лизаться – в знач.: целоваться".
Любопытна одна "парфюмерная особенность" жриц люб-ви, о которой говорит менеджер соответствующего салона:
"– Они должны кремами пользоваться?
– Обязательно.
– Духами?
– Нет, духами ни в коем случае. Представьте, клиент придет домой к жене, а от него будет пахнуть духами. Даже гель для душа – без запаха". (К. Боровой, "Проституция в Рос-сии").
А вот – опросы сексологов по поводу поцелуя: "«Женщи-ны придают больше значения поцелую при выборе партнера, – сообщают ученые. – Результаты нашей работы говорят о том, что женщины, как правило, оценивают умение своего партнера целоваться, исходя из химических данных, то есть запаха и вкуса. Исследование говорит о том, что чувственный поцелуй мог возникнуть в качестве адаптивной стратегии уха-живания, которая служит алгоритмом выбора партнера, средством достижения сексуального возбуждения и восприим-чивости, а также способом установления прочных взаимоот-ношений». <...> Более чем в половине случаев женщины от-казывались от секса с партнером, первый поцелуй с которым был неприятным, а также не позволяли использовать язык во время первого свидания, говорится в исследовании. Напротив, мужчины оказались гораздо менее разборчивы, и, как правило, хотели секса, несмотря на то, что партнерша плохо целуется, а то и вообще не обременяя себя предварительными поцелу-ями.
Исследователи в своих выводах руководствовались ре-зультатами трех опросов, в которых в общей сложности принял участие 1041 студент, в основном в возрасте от 18 до 25 лет. Работу провели преподаватели Университета Олбани, Городского университета Нью-Йорка и колледжа Олбрайт (США)".
О феномене поцелуя я писал и до данной книги /см. При-ложения, "Из чего состоит поцелуй?", "Игра в бутылочку"/.
Вообще я не знал, что игра в бутылочку известна не только в бывшем СССР, – пока не увидел эпизод такой игры в американском кинофильме "Garden State" ("Садовый штат"), 2004 г. "Garden State" – так называют штат Нью-Джерси, в котором происходит действие фильма.


Глава 4.
Секс, любовь и дружба

КРУГЛОГОДИЧНОСТЬ
Иeрарxия эмоций: 1). страx смeрти, 2). голод, 3) сeкс... Иначe говоря: когда чeловeк нe испытываeт страха смерти и го-лода, – то главной eго эмоциeй остается сeкс: "Специфика сек-суальности человека состоит в том, что женщина, как и мужчина, способна к интимным отношениям постоянно с момента достижения половой зрелости. В этом заключается одно из отличий человека от животных, в мире которых гос-подствует целенаправленный, прокреативный /то есть созидатель-ный/ секс  – секс, связанный с продолжением рода; и лишь у не-многих животных секс не связан только с этой целью (у обе-зьян, дельфинов). У человека сексуальные контакты служат в основном удовлетворению половых потребностей, удовольст-вию. Психоаналитик В. Рейх вычислил, что у среднего семиде-сятилетнего человека из около 5000 сексуальных контактов в течение его жизни только не более 15 имеют своей целью про-должение рода".  "Совершенно очевидно, что в подавляющем большинстве случаев, когда речь идет о человеческой расе, ко-пуляция /совокупление/ связана не с продолжением рода, а с укреплением брачного союза, делая половые отношения привле-кательными для партнеров. Следовательно, неоднократное удовлетворения своих желаний – это вовсе не порождение современной порочной цивилизации, а глубоко укоренившаяся, биологически обоснованная и эвлюционно разумная тенденция, свойственная нашему виду".
В целом секс у людей куда более интенсивен, чем у жи-вотных: "У людей активная фаза охватывает почти весь пе-риод менструального цикла жанщины, и ее продолжитель-ность примерно втрое превышает период активной фазы дру-гих приматов. Уже хотя бы поэтому сексуальный потенциал у человека в три раза выше, чем у его ближайших родствен-ников. <...> Во время течки, когда самка находится в состоя-нии полной сексуальной готовности, она несколько раз в день поворачивается к самцу задом и слегка наклоняется вперед. Дальше все просто – он взгромождается на нее, вводит пенис, делает несколько быстрых толчков тазом, извергает семя, слезает, и они расходятся каждый по своим делам. Вся про-цедура обычно занимает несколько секунд. Вообще у многих животных половой акт длится очень недолго. <...> Таким образом, у обычной человеческой пары на прелюдию и половой акт уходит примерно полчаса, то есть в 100 раз больше, чем у обезьяньей четы". 
Это человеческое сладострастие весьма смущает иудо-христианских моралистов, – например, героя повести Льва Толстого: "Ведь вы заметьте, животные сходятся только тогда, когда могут производить потомство, а поганый царь природы – всегда, только бы приятно". ("Крейцерова сона-та").

СЕКС ; ЛЮБОВЬ ; ДРУЖБА
Три разных понятия. Раньше эти три понятия чаще всего встречались в противоположном порядке: дружба ; любовь ; секс. Но времена поменялись, ; поменялся и порядок этих понятий.
Физиологический мexанизм сeкса примeрно таков.
В организмe мужчины созревают спeрматозоиды, в организмe жeнщины – яйцeклeтка. Кроме того, в их организмах вырабатываются мужские и жeнские гормоны, которые формируют чувство полового голода и провоцируют на половой акт. Когда жe акт, наконeц, осуществлен, то наступаeт чувство полового удовлeтворeния, половой сытости – мужчина и жeнщина на нeкотороe врeмя большe нe нуждаются друг в другe: засыпают, расxодятся по разным комнатам, разъeзжаются в разныe стороны. Но гормоны продолжают вырабатываться – и вскорe вновь формируют чувство полового голода.
А вот как рассуждает, например, революционерка-большевичка ; героиня рассказа Александры Коллонтай (1872-1952) "Любовь пчел трудовых":
"– Вас удивляет больше всего, что я схожусь с мужчинами, когда они мне просто нравятся, не дожидаясь, когда я в них влюблюсь? Видите ли, чтобы «влюбиться», на это надо иметь досуг; я много читала романов и знаю, сколько берет времени и сил быть влюбленной. А мне некогда. У нас в районе сейчас такая ответственная полоса".   
Во всем мире начался бум противозачаточных стредств: "В 60-е годы ХХ века на рынке появились противозачаточные таблетки, что позволило женщинам намного более свободно проявлять свои сексуальные чувства. Существовавшие до сих пор ограничения были сметены, и это неизбежно привело к тому, что в фокусе общественного внимания оказался секс, оттеснивший любовь на задний план". 
И в общем отношение к сексу стало более рассудочным: "Многие исследователи сравнивают отношение японцев к сексу с отношением к выполнению физиологических функций организма, да и авторам этой книги опрошенные молодые японцы чаще всего заявляли, что «секс – это что-то вроде чистки зубов, только значительно реже». <...> Для бесчисленных поколений японцев провозглашение дозволенности только супружеской любви, да к тому же только для продолжения рода, или иные ограничения «греха» казались варварскими, идущими против воли богов – ведь те занимались любовью весьма плодотворно и почти без ограничений".
Имея в виду секс без любви, один мой знакомый В. К. откровенно говорил о своей сексульной партнерше:
– Е....ный станок.
Может быть, поэтому в Японии так неопределенна грани-ца между порнографией и эротикой: "А делались эти картинки исключительно с прикладными целями: служить каталогом де-виц в "веселых" домах, обычно цена каждой барышни указыва-лась рядом с рисунком. Еще эти пособия служили... я затруд-няюсь изъяснить это по-русски... по-английски это называется masturbation aid /для мастурбации/. <...> Картинки проституток были одним из главных жанров в японской гравюре, и все их де-лали великие японские художники". (Е. Штейнер, "Приключе-ния восходящего солнца".).
А теперь о любви.
Личный опыт учит нас тому, что идeальных красавцев и красавиц в принципe не бывает, – но в то же время мужчины и жeнщины, какими-то своими качествами все-таки напоминающие идеал, встрeчаются чуть ли не на каждом шагу. И вот в тот момeнт, когда обоим кажeтся, что они встрeтили, наконец, такого прeдставитeля противоположного пола, ; мeжду ними возникаeт чувство сексуального притяжения, котороe принято называть любовью: "То, что как правило носит характер лишь живой склонности, которую однако можно подавить, возрастает при определенных обстоятельствах до страсти, превосходящей любую другую, отбрасывающей все соображения, преодолевающей с невероятной силой и упорством все препятствия; стремясь ее удовлетворить, человек, не задумываясь, рискует жизнью, а если это удовлетворение оказывается невозможным, жертвует ею /жизнью/".
Говорят, правда, и о любви к ребенку, к домашнему животному, к недосягаемой кинозвезде, к политическому вождю и т. п., – но это уже речь идет не о половой любви, а о душевной привязанности или экзальтированном почитании.
А в Древней Греции было три разных понятия любви: "Для обозначения любви в древнегреческом языке существовало три слова – «филия» (любовь между членами семьи и друзьями), «эрос» (любовь, включающая сексуальный компонент) и «агапе» (любовь-сострадание, выразившая позже суть христианской любви)". (П. Гуревич, "Величайшее доступное нам наслаждение").
Вообще тайна любви издавна ассоциируется с понятием ключика к сердцу: "В одном из средневековых посланий говорилось: «Ты мой, я твоя. Можешь быть в этом уверен. Ты заключен в моем сердце. Я потеряла ключик от него, и ты теперь не можешь выйти оттуда»".
СТИХИ: "подобрал я ключик к сердцу/ может быть случайно/ и открыл я им ту дверцу/ за которой тайна".
"С целью избежать шлейфа ценностных ассоциаций, связанных со словом «любовь», американский психолог Дороти Теннов (Tennov D., 1979) ввела для обозначения страстной любви искусственный, не имеющий этимологических корней, термин «лимеренция» (limerence). Лимеренция возникает спонтанно, непроизвольно, не зависит от сознательного отношения к объекту и связана с какими-то нейрохимическими процессами в мозге, которыми можно манипулировать психо-фармакологически или нейро-хирургически. Психологически это – состояние острой эмоциональной неустойчивости, с колебаниями между блаженной эйфорией и мучительной неуверенностью и ревностью, порождающими чередование ссор и примирений".
И, наконец, о дружбе.
Это вообще внесексуальное чувство, которое можно испытывать как к представителю противоположного пола, так и к представителю своего пола – причем без всякого гомосексуального или лесбиянского подтекста. "В дружбе нет этой полярности, притягивающей противоположные стихии, и нет такого жуткого сочетания любви с враждой. Дружба не так связана с самими корнями личности, с самим целостным образом и подобием Божьим в человеке. Дружба наполняет жизнь личности положительным содержанием, но не затрагивает первооснов личности. <...> В дружбе нет соединения двух в плоть единую (не только в смысле сексуального акта, но и в ином, более высоком смысле), есть лишь касание". 
ФРАЗА: "Дружба – это касание, а любовь – это проникновение".
Подмена понятий. Библeйскиe рeлигии нeзамeтно подмeнили понятиe сeкс понятиeм любовь, – однако это нe одно и то жe. Как откровенно считалось в гулаге: "Любви конец, и ноги в сторону!"  (То есть – нужна не любовь, а секс!)
Сeкс большe имeeт отношeниe к подсознанию, физиологии, биоxимии; любовь – к сознанию, дуxовности, социальным отношeниям. Можно получать удовлeтворeниe от любви, но нe получать его от сeкса – и наоборот.
И еще одна подмена: любовь рассматривают как сексуализированный вариант дружбы.
В действительности же все эти три понятия – секс, любовь и дружба – означают разное, существуют поотдельности и чаще всего не пересекаются.
Тройное удовольствие. В тех редких случаях, когда секс, любовь и дружба все-таки пересекаются:
СЕКС ; ЛЮБОВЬ = двойное удовольствие
СЕКС ; ЛЮБОВЬ ; ДРУЖБА = тройное удовольствие
Прeкрасно, когда сeкс, любовь и дружба совпадают, – но это происxодит не часто. И совсем уж нeпроститeльно, когда эти понятия путают профeссиональныe воспитатeли, что чрeвато личными драмами их воспитанников. Нe мeшало бы четчe различать эти понятия также свящeнникам и романистам, что способствовало бы очищeнию нравов в общeствe, увeличeнию в нем  количeства правды.
"В утешение нежным и любящим душам можно добавить, что иногда с чувством страстной любви соединяется чувство совсем иного типа – подлинная, основанная на совпадении убеждений дружба, которая обычно, впрочем, большей частью возникает только после того, как половая любовь в своем удовлетворении угасает".
Очередность. Прeдбрачныe отношeния и брак чащe всeго начинаются с любви и дружбы, а потом подкрeпляются сeксом. Адюльтeр же, или прелюбодеяние, наоборот: чащe начинаeтся с сeкса, но иногда тоже подкрeпляется любовью и дружбой.
Связь с проституткой происxодит, как правило, рассудочно, разово, быстро – на одном только сeксe, бeз любви и дружбы.
Но бывают случаи, что и такая связь подкрeпляeтся в конце концов любовью и дружбой – как, например, в американском художественном фильме "Pretty Woman" ("Красотка"), 1990 г., с Джулией Робертс (илл. 32); а в видe исключeния, дажe завeршаeтся браком – как в совeтском xудожeствeнном фильмe "Интeрдeвочка", 1989 г., с Еленой Яковлевой. Любопытно, что оба фильма создавались почти одновременно, по обе стороны "железного занавеса" и океана, явно без знания друг о друге – поистине это был зов времени, один из этапов нынешней сексуальной революции.
Еще один интересный американский художественный фильм с мотивом замужества проститутки – "She's the One" ("Единственная"), 1996 г. Причем она (актриса Камерон Диас) отказывает в браке молодому преуспевающему бизнесмену, предпочтя ему пожилого мужчину, которого она называет "папа" и о котором говорит:
– Он был моим лучшим клиентом!
И конкретная цифра на ту же тему: "Ежегодно свыше 40 проституток в Израиле (как евреек, так и неевреек) порывают со своей профессией... выходя замуж за одного из своих клиентов".
Любовь и брак. На протяжении истории брак был прежде всего экономическим союзом. В большинстве случаев у истоков его стояла сваха, ведшая переговоры с родителями жениха и невесты. А сами жених и невеста зачастую знакомились друг с другом лишь во время свадьбы. Поэтому очередность любви и брака была такая:
БРАК ; ЛЮБОВЬ
Отсюда и русская пословица: "Смирится – слюбится".
А в наши дни очередность любви и брака стала противоположной:
ЛЮБОВЬ ; БРАК
ФРАЗА: "Хорошее супружество начинается любовью, а кончается сотрудничеством".


Глава 5.
Интенсивность

РАЗНИЦА В ПОТЕНЦИИ
Поскольку фертильный возраст мужчины почти в два ра-за дольше женского, – соответственно дольше и его потреб-ность в утолении сексуального голода: "Еврипид ясно говорит: «В высшей степени недальновидно сочетать браком пару юных ровесников, ибо мужская сила не убывает даже тогда, когда красота женского тела уже увяла»". 
И еще: у женщин часть сексуальной энергии проявляется в виде материнской любви (кормление грудью, обмывание, но-шение на руках, баюканье, целованье). И соответственно мень-ше сексуальной энергии остается на мужчину, сексуального партнера: "Когда есть младенец, женщине уже фалла /фаллоса/ и не надо, ибо одно и то же сексуальное толчение: и когда но-сиком сопит, губками грудь сосет, – и когда туда толкают-ся..." 
 
"Фаллос, (греч. phallos), мужской половой орган. Изображение фаллоса у народов многих регионов (Древняя Индия, Египет, Греция, Малая Азия, Кавказ и др.) с эпохи позднего палеолита – символ оплодотворения или порождающего начала природы (илл. 33), иногда божества плодородия (Дио-нис в древнегреческой мифологии, Шива в древнеиндийской)". 
Аналогично у мужчин – часть сексуальной энергии про-является в виде отцовской любви, хотя она, естественно, не так органична и интенсивна, как материнская.
Американский фильм "Nine Months" ("Девять месяцев"), 1995 г., – о незапланированной беременности учительницы балета Ребекки Тейлор (акт-риса Джулиан Мур) от любовника, детского психиатра Самуэля Фолкнера (актер Хью Грант). Ребекка и Самуэль искренне любят друг друга, у них в принципе нет материальных проблем, связанных с будущим рождением ребенка, – тем не менее они относятся к этому противоположно: она мечтает о ребенке, а он пугается ответственности быть отцом и хочет, чтобы она сделала аборт. Друг рассказывает Самуэлю об обычае паучих съедать пауков-самцов после совокупления /см. подглавку "Сексомания"/, и Самуэлю многократно снится страшный сон – с Ребеккой в виде громадной паучихи, – поедающей его... Но хэппи-энд грядет: за девять месяцев беременности Ребекки в Самуэле просыпаются отцовские чувства, – он делает Ребекке предложение, а потом с радостью воспринимает рождение ребенка.
Но и внутри каждого из двух полов сексуальная актив-ность индивидуальна. Она зависит прежде всего: у женщины – от ее личного овуляционного цикла; у мужчины – от его лич-ной потенции, производительности его семенников. "Как и раз-меры половых органов, мужская потенция весьма индивиду-альна. Уровень сексуальной активности, нормальный для од-ного мужчины, будет совершенно недостаточным для другого и чрезмерным, непосильным для третьего. Различия эти чрезвычайно велики, и равняться в этом деле на среднестати-стические показатели невозможно. Житейские рассуждения об «умеренности» или «излишествах», не учитывающие инди-видуальных различий, наивны".
ЧАСТУШКА: "Эх, раз! Еще раз!/ Еще много-много раз!/ Лучше много раз по разу,/ Чем ни разу много раз!"
Зависит сексуальная активность и от возраста: самая си-льная она – при половом созревании, у тинейджеров: "Пред-ставление, будто он «всегда стоит», верно только для пе-риода подростковой гиперсексуальности (между 14 и 18 го-дами), когда мальчиков обуревают и нередко вгоняют в краску (поскольку происходят в самых неподходящих для этого об-стоятельствах) сильные непроизвольные и длительные эрек-ции".  "Физические аспекты сексуальности отличаются своей примитивностью и настойчивостью, особенно в возрасте от 10 до 20 лет. Они почти никогда не отступают надолго, на-вязывая воображению предощущения физической близости, всегда возбуждающие, а иногда шокирующие".
И вообще у каждой пары складывается свой ритм сексу-альной активности: "Вы можете прекрасно ладить и занима-ться великолепным сексом со своим другом... но через неко-торое время обнаружить, что вам хорошо, только если встречаетесь не чаще раза в месяц. Возможно, прожив вме-сте неделю, вы начали раздражать друг друга, вам стало скучно или что-то еще не понравилось. Если вы сохраните отношения в том виде, в каком они вас устраивают, то сможете счастливо встречаться раз в месяц хоть еще десять лет. <...> К сожалению, многие из нас привыкли к далеким от реальности стандартам внешности и поведения – за порно-моделями интересно наблюдать на экране, но они редко встре-чаются в наших гостиных. Если вы хотите, чтобы ваша новая возлюбленная была прекрасной, любящей и вечно возбужден-ной, то скорее всего вас ждет разочарование: редко кто от-вечает этим требованиям, а уж круглосуточно и подавно".
Что же касается размера полового органа, то сексологи считают, что он никак не влияет на потенцию. А по "Камасут-ре", "в зависимости от размеров лингама (пениса), различа-ются мужчина-«заяц», «бык» и «конь»; а в зависимости от вместительности влагалища, различаются женщина-«газель», «кобыла» и «корова» («слониха»). Лучше всего, как торжест-венно заявляет «Камасутра», когда любовники подходят друг другу по размерам половых органов; так «заяц» совместим с «газелью», «бык» с «кобылой», а «конь» с «коровой» («слони-хой»); если же это невозможно, то предпочтительнее, чтобы размеры мужских гениталий были больше женских". (II, 1).
И любопытно, что пенис мужчины – самый крупный сре-ди приматов: "Он /homo sapiens/ гордится тем, что наделен моз-гом, который больше, чем у других приматов, но пытается скрыть тот факт, что у него самый большой пенис, напрасно приписывая эту честь могучей горилле. <...> Его средняя дли-на, составляющая 9,5 сантиметров, увеличивается /при эрекции/ еще на 7-8 сантиметров. Он значительно увеличивается и в диаметре".
А вот – из русской сказки:
"– Как же нам с тобою поладить? Надо посмотреть, хорош ли у тебя струмент /именно так – «струмент»/?
– На, посмотри, – сказал он и развязал гашник /ширинку/, – я этим богат!
– Да эдакой-то мне велик! Посмотри, какая у меня маленькая!
– Дай-ка я попробую: придется ли?
И стал пробовать: х.. у него колом стоит; как махнет ее – ажно из всех сил она закричала:
– Ох, как больно кусается!
– Не бось /вместо – «не бойся»/! Ему места мало, так он и сердится.
– Ну вот, я ведь сказывала, что места-то для него ма-ло!" ("Первое знакомство жениха с невестою").
А в другой сказке – противоположная проблема:
"– Он отделать-то отделал, да еще хотел п.... зашить, очень-де широка!" ("Поп и мужик").  И в том же сборнике сказок речь идет о "девке-широкопи..ке" ("Чудесная мазь!"). .
АНЕКДОТ: "Сделав на «Привозе» (знаменитом одесском базаре) по-купки, две знакомые старушки встретились на выходе. К ним подошла тре-тья – глуховатая, которая только еще идет на «Привоз».
– Я купила такие огурцы, – показывает первая старушка указательными пальцами двух рук.
– А я только такие, – показывает вторая указательным и большим пальцами одной руки.
А третья, глуховатая, утешает вторую:
– Это не важно, лишь бы человек был хороший!"
В последние годы в моду вошел лекарственный стимуля-тор мужской потенции.
"Виагра – лекарственное средство для увеличения потенции. <...> Название родилось как бы в результате слияния слов “vigor” (власть, энергия, сила) и Ниагара /Niagara/ — самый мощ-ный водопад в Северной Америке".
С ваягрой /так правильней/ связана забавная детективная история: "Таблетки ваягры стали причиной ареста трех граби-телей в Киеве. <...> Узнав, какие именно лекарства пропали, милиционеры сразу же отправились по комнатам общежития, без труда найдя в одной из них троих более чем возбужденных молодых людей, не знавших, что при приеме ваягры здоровыми людьми ее действие продлевается от 40 минут до почти что 3 суток. Как сказал один из следователей:
– Обличающие преступников улики были, что называ-ется, более чем весомы /торчащие пенисы/". (Н. Михайленко, "Тупые и нелепые преступления. Эрекция стала уликой").
А вот трагикомический эпизод с ваягрой: "Весной 2009 года 28-летний московский механик Серега Туганов перебрался из России в США, где поспорил с двумя красотками на четыре с лишним «штуки» баксов, что сможет заниматься с ними любовью 12 часов подряд. Перед стартом марафона Сергей предусмотрительно сожрал целый флакон таблеток ваягры и... выиграл спор. Две минуты он ощущал себя чемпионом мира по сексу, а затем помер счастливым – от сердечного при-ступа". (И. Ясная, "Неожиданный конец").
До ваягры существовали более экзотические методы, и иногда с таким же непредсказуемым эффектом: "По решению Сталина три виднейших мос-ковских профессора (будущие врачи-вредители) осмотрели Калинина и при-шли к выводу, что больной абсолютно здоров. Что же касается известной функции, то тут может помочь лишь специальная операция. Идея врачей заключалась в том, чтобы оживить старческий организм с помощью вжив-ления семенных каналов трехлетнего альпийского горного козла (capra ibex). Горцу Сталину идея с горным козлом понравилась, и животное немедленно начали искать. Через Коминтерн специальным отделом внешних операций ОГПУ были задействованы все агенты, работавшие в Австрии, Швейцарии и Андорре. Вскоре подходящего козла засекли. В советском консульстве в Бер-не его покрасили под сеттера, спилили рога и как охранную собаку отправили в Москву якобы на замену. В Москве за дело взялись врачи, и уже на третий день был виден результат. Калинин помолодел и, едва отошел наркоз, при-нялся хватать за ноги медсестер. Единственным неудобством было то, что детородный отросток, однажды восстав, уже не хотел принимать спо-койное положение по несколько суток". (А. Белкин, "Не собачье сердце (исто-рическая хроника").
Калинин Михаил Иванович – председатель Президиума Вер-ховного Совета СССР 1938-1946 гг.

РАБОТА ИЛИ СЕКС
Даже секс, одна из важнейших функций человека, – да-леко не поровну задействован в компьютерах человеческой психики. У одних он работает вяло, у других – интенсивно. У тех, у кого он работает вяло, неплохо задействованы, как пра-вило, другие, несексуальные программы психики: трудолюбие (в смысле физического труда), познание (в смысле занятий науками), воинственность (потребность рисковать своей жиз-нью и отбирать жизнь у других) и т. д.
А вообще в пылу работы все мужчины или женщины как бы забывают о своей сексуальности, их половые органы "спят": провисают, теряют чувствительность, не напоминают о себе. Но на досуге, при наличии потенциальных половых партнеров, компьютер человеческой психики включает сексуальную прог-рамму, – и органы наливаются кровью, становятся чуткими даже к прикосновению собственной одежды, недвусмысленно "заявляют" о своем предназначении.
В работе люди не сексуальны, в сексе люди не трудоспо-собны.

ДРЕМЛЮЩЕЕ ЛИБИДО
Наиболее распространенная ошибка неудачливого соблаз-нителя-мужчины – словесная или тактильная атака на женщину как объект соблазнения, без учета ее настроения в данный мо-мент. Обычно мужчина подбадривает себя при этом мыслью, что, мол: "Ей так же  хочется, как и мне!"
В общем-то, эта мысль верна: все нормальные, здоровые индивидуумы – как мужского, так и женского пола – под-вержены зову либидо. Но, в частности, эта мысль как раз и неверна, – а именно: когда мужчина полагает, что женщина одинаково подвержена зову либидо в любой момент.
Б'ольшую часть времени либидо в ней как бы дремлет. И соблазнять ее в такой момент – дело почти безнадежное. Ее сексуальная сфера зависит от психологической настройки пе-ред совокуплением, – а настройка эта требует ритуала.
Посмотрите, как павлин, ухаживая, растопыривает перья своего хвоста; как бодает соперников козел; как выводит ру-лады мартовский кот и т. д. Все они делают это не от нечего делать, – а для пробуждения либидо самки: павлинихи, козы, кошки.
В этом смысле женщина ничем не отличается от живот-ных: ее тоже надо сначала впечатлить – "павлиньим хвостом", "бравостью козла", "руладами кота". То есть той же словесной и тактильной... нет, не атакой, – а медленным, терпеливым уха-живанием. Пока естественным путем не пробудится дремавшее в ней либидо.
...А в наше время традиционно мужскую инициативу соб-лазнения-ухаживания все чаще перехватывает женщина. И совершенно аналогично старается пробудить дремлющее муж-ское либидо.

СЕКСОМАНИЯ
Половая потенция индивидуальна – индивидуальна и си-ла либидо. У одних либидо тлеет, у других – горит, у третьих – бушует. Это зависит от генов, питания, психологической атмос-феры, образа жизни. "Неудовлетворенность от полового воз-держания испытывают 57% /российских студентов и студенток/, а одна треть от него прямо-таки страдают".
Разумный секс надо не запрещать, а культивировать – разъяснять, рeкомeндовать, пропагандировать. Но и в то же время учить людeй правильно оцeнивать свою половую потeн-цию, чтобы нe доводить сeбя до пeрeутомлeния и дeпрeссии, истощeния и болeзни; вeдь половая жадность нe мeнee врeдна, чeм жадность на еду = обжорство или жадность на ал-когольные напитки = пьянство. Аналогичное слово появи-лось уже и для секса: жадность на секс = сексомания.
Сексомания патологична: "В ходе недавно проведенных исследований канадскими учеными установлено, что «сексома-ния» – это действительно существующее психическое заболе-вание, подлежащее лечению. <...> Приводятся цифры, что приблизительно у 3-5% взрослого населения есть это психиче-ское нарушение". ("Сексомания – новая болезнь").
А рекордсмены по сладострастию, – видимо, пауки /см. о фильме "Nine Months" – в подглавке "Разница в потенции"/: "Самка некоторых пауков значительно больше самца, которого она сразу же после спаривания съедает. Так же поступает самка богомола, начиная с головы своего су-пруга, причем его увлеченность спариванием настолько велика, что долгое время он продолжает этот процесс даже без головы".
Впрочем, по Пушкину, не очень уступала этой паучихе по жестокости и египетская царица Клеопатра:
"– Клянусь... – о матерь наслаждений,/ Тебе неслыханно служу,/ На ложе страстных искушений/ Простой наемницей всхожу./ Внемли же, мощ-ная Киприда,/ И вы, подземные цари,/ О боги грозного Аида,/ Клянусь – до утренней зари/ Моих властителей желанья/ Я сладострастно утомлю/ И всеми тайнами лобзанья/ И дивной негой утолю./ Но только утренней пор-фирой/ Аврора вечная блеснет,/ Клянусь – под смертною секирой/ Глава счастливцев отпадет".
Был и мужской вариант подобного "паука" – султан Шахрияр, ко-торому Шехерезада, дочь его визиря, рассказывает сказки в течение 1001-й ночи. В результате султан отказывается от своей жестокой привычки спать каждую ночь с новой женщиной, а под утро казнить ее, как он первоначально собирался поступить и с Шехерезадой.
В общем: "Любить и погибнуть – это сочетание вечно". (Ф. Ницше, – в статье: Т. Огневой "От любви он робеет, а она смелеет"). 
И тот же мотив – в русской сказке: "В некотором царстве жил-был дворянин, у него была дочь-красавица. Пошла она как-то погулять, а лакей идет за ней позади да думает: «Экая ловкая штука! Ничего б, кажись, не желал в свете, только б отработать ее один разок, тогда б и помирать не страшно было!»" ("По-собачьи").
Женскую сексоманию принято называть нимфоманией.
"Нимфомания (от греч. n;mphe – невеста, молодая женщина и man;a – безумие), болезненное повышение полового влечения у женщины, обусловленное эндокринным, нервным или психически-ми расстройствами. Сопровождается эротическим фантазиро-ванием; вследствие расторможения сексуального поведения при-водит к случайным половым связям. Иногда термин «нимфо-мания» употребляется в переносном смысле для обозначения раз-нузданных форм сексуального поведения". 
Нимфоманию называют еще "бешенством матки": "Это обозначение принадлежит Платону, предполагавшему, что матка – некий зверь, поселившийся в теле женщины и жаж-дущий исполнить детородные функции. Когда ему долгое вре-мя не удается зачать, он приходит в бешенство и начинает блуждать по всему телу, доводя женщину до всевозможных недугов. Сейчас подобные представления – не более чем миф". 
О нимфоманке, проходящей специальный курс лечения от нимфома-нии (актриса Салли Прессман), – американский художественный фильм "Love Sick: Secrets of a Sex Addict" ("Любовная болезнь: секреты сексуальной одер-жимости"), 2008 г.
Самой знаменитой в истории нимфоманкой была Месса-лина (илл. 34), жена римского императора Клавдия (I в. н. э.), имя которой стало нарицательным. Вот поэтическое описание того, как она удирала на ночь в публичный дом: "Ну, так взгляни же на равных богам, послушай, что было/ С Клавдием: как он заснет, жена его, предпочитая/ Ложу /пост'ели/ в дворце Палатина, – простую подстилку, хватала/ Пару ночных с ка-пюшоном плащей, и с одной лишь служанкой/ Блудная эта Ав-густа /иронически: "священная", "возвышенная"/ бежала от спящего мужа;/ Черные волосы скрыв под парик белокурый, стреми-лась/ В теплый она лупанар /публичный дом; бук-вально: "волчатник", от "л'упа" – волк/, увешанный ветхим лохмотьем,/ Лезла в каморку пустую свою – и, голая, с грудью/ В золоте, всем отдавалась под именем ложным Лициски;/ Лоно твое, благородный Бри-танник /имя ее будущего сына/, она открывала,/ Ласки дарила вхо-дящим и плату за это просила;/ Навзничь лежащую, часто ее колотили мужчины;/ Лишь когда сводник девчонок своих от-пускал, уходила/ Грустно она после всех, запирая пустую ка-морку:/ Все еще зуд в ней пылал и упорное бешенство матки;/ Так, утомленная лаской мужчин, уходила несытой,/ Гнусная, с темным лицом, закопченная дымом светильни,/ Вонь лупанара неся на подушки царского ложа". (Ювенал, Сатира VI, пер. с лат. Д.  Недовича).
 
И еще о ней: "Мессалина не только сама занималась изо-щренным развратом, но и устраивала массовые оргии, привле-кая к участию в них гладиаторов и придворных дам".
А вот – о либидо современных профессиональных прос-титуток Нью-Йорка: "(Сутенер Сергей):
– Встречаются /среди проституток/ и откровенные нимфо-манки, которых даже деньги не особенно интересуют". (Л. Амстиславский, "Вызывалки").
"Вызывалки" – неологизм автора статьи для однословного названия девушек по вызову.
Вообще те, для кого неутоленное либидо – пытка, готовы на самые крайние поступки, чтобы хоть на время утолить его: инцестом, зоофилией, гомосексуализмом, проституцией... В этом ряду проституция – на мой взгляд, самое естественное и безобидное занятие.
Зов пола бывает поистине непреодолимым, что зафикси-ровано в известной русской пословице: "Любовь зла: полюбишь и козла" . А вот у Ожегова – явно по "стыдливому" произволу советской цензуры – зоофильская часть пословицы сокращена и осталось лишь "Любовь зла".
О непреодолимости либидо вопиет и фольклор уборных: "Как мне рассказывала одна знакомая, в уборной на какой-то станции железной дороги на стене таковы письмена: «Миня надо е...ь троим, иначе мине мало: у миня п...а горячая»". 
Каждый чeловeк космичeской эры – чeрeз свободу воли, здравый смысл и врожденный инстинкт – должeн сам вырабо-тать свою индивидуальную линию сeксуального повeдeния. Го-сударство и рeлигия, с иx законами и морализаторством, нe должны вмeшиваться в половую жизнь людeй – так жe, как они нe должны вмeшиваться в рeжим иx eды и питья, дыxания и сна.

КУЛЬТ СЕКСА
Современная наука сексологии – XX-XXI вв. – сложи-лась, в основном, в развитых странах иудео-христианской ори-ентации, с их давней ханжеской традицией сексуального аске-тизма. Отсюда достоинства и недостатки этой науки; и главный ее недостаток –  противоположная крайность: культ сексуаль-ного наслаждения. "Я согласен, что в викторианскую эпоху /Англия, XIX в./ мы несколько переборщили с благопристой-ностью и благовоспитанностью, – мы пытались полностью отрицать как свою сексуальность, так и свою агрессивность, и лицемерие разъедало общество. Но теперь, по-моему, мы слишком рьяно движемся в противоположном направлении".
Итак, отказавшись от религиозного сексуального аске-тизма, тут же впали в светский сексуальный сибаритизм. А ведь известно, что как вредно недоедание, так же вредно и переедание; переусердствовав в еде, люди заболевают ожи-рением, – переусердствовав в сексе, заболевают отупением.
Не обжирайтесь! Ни едой, ни сексом.
Десятилетие назад, развивая идею "10-ти заповедей", по-лученных Моисеем от Бога на горе Синай более трех тысяче-летий назад, я составил "Дополнительные 10 заповедей": от 11-й – до 20-й . Так вот, 17-й из этих моих заповедей я поставил тогда –  "Знай меру в сексе"(илл. 35).
 


Глава 6.
Тирания секса

РЕВНОСТЬ
Распространено мнение, что ревность – это "проявление собственнического инстинкта" : "Ревность отрицает косми-ческую природу любви, ее связь с мировой гармонией – во имя индивидуалистической буржуазной собственности. Ревность – чувство собственника-буржуа, не знающего высшего мирово-го смысла любви. Ревнующие думают, что им принадлежат объекты их любви, в то время как они принадлежат Богу и миру. В таинстве любви нет собственника и нет частной собственности. Любовь требует жертвы всякой частной соб-ственностью, всяким буржуазным притязанием обладать лю-бимым лишь для себя. Личность в любви раскрывается лишь через жертву личной корыстью".
Я же полагаю, что дело не столько в собственническом инстинкте, сколько в другом – в инстинкте размножения.
В подсознании мужчины женщина, находящаяся с ним в сексуальной связи, – это сосуд для принятия его сперматозо-ида; для вынашивания, рождения и выкармливания его ребенка. Он должен бороться с конкурентами за обладание ею, он должен препятствовать возможному ее желанию уйти к друго-му. Вот это и есть мужская ревность. (Турниры самцов у жи-вотных – сродни мужской ревности у homo sapiens).
А в подсознании женщины мужчина, находящийся с ней в сексуальной связи, – это поставщик ей сперматозоида; сорат-ник по заботе о вынашивании ею, рождению и выкармливанию ребенка. Она должна бороться с конкурентками за обладание им, она должна препятствовать возможному его желанию уйти к другой. Вот это и есть женская ревность.
Ревность – это отстаивание своего монопольного пра-ва на определенного сексуального партнера.
Бывает и "коллективная ревность": к национальности, к расе. "Вероятно, одной из причин изгнания евреев в 1492 г. /из Испании/ были их участившиеся сексуальные сношения с христи-анскими женщинами".  Еще более явен мотив "коллективной ревности" в преследовании ку-клукс-кланом негров за их связи с белыми женщинами.
А вот пример ревности у приматов: "Даже у гиббонов, на-иболее разговорчивых из всех обезьян, существует весьма огра-ниченный набор звуков и звукосочетаний. Однако каждый звук имеет определенное значение, и один из них особенно точно соотносится с представлениями древнего человека о браке. Смысл, который в нем заключается, следующий: «Отойди от моей жены!» Среди обезьян такое выражение может понадо-биться только гиббону, потому что только у гиббона может быть жена. Остальные нечеловекообразные обезьяны живут смешанными группами, в каждой из которых преобладают представители какого-либо одного пола и нет никаких «парных браков»".

САДИЗМ И МАЗОХИЗМ
Так сказать "мягкий садизм" существовал в Древней Ин-дии: "Страсть, как говорится в "Камасутре", в чем-то по-хожа на ссору, и индийские любовники нередко наносили друг другу удары, издавая разнообразные странные звуки – шум, воркование, рыдания и другие «выражения запрета, удовлетво-рения, желания освободиться, боли или восторга, к которым могут добавляться звуки, подобные тем, что издает голубь, кукушка, зеленый голубь /другой вид голубя/, попугай, воробей, фламинго, утка и перепел» (II, 7). Кроме ударов (по спине, плечам, голове или между грудей), в порядке вещей были укусы и царапанье. В "Камасутре" различаются восемь видов следов от ногтей и описывается, как должен выглядеть красивый и ухоженный ноготь (II, 4)".
 "Садизм (медицинский), половое извращение, при котором по-ловое удовлетворение достигается при условии причинения парт-неру морального (унижением, оскорблением) или физического страдания. Название по имени французского писателя маркиза де Сада (de Sade; 1740–1814), описавшего в романах половые пре-ступления, связанные с актами насилия и жестокости. <...> Мазохизм, половое извращение, при котором для достижения оргазма больному необходимо подвергаться мучениям или уни-жениям со стороны полового партнёра. М. назван по имени австрийского писателя Л. Захер-Мазоха (L. Sacher-Masoch; 1836-1895), у которого это извращение заочно, по его романам, было диагностировано венским психиатром Р. Крафт-Эбингом".
В России принят был гораздо более "жесткий садизм" – в основном, в виде битья мужьями (садистами) своих жен (мазо-хисток): "Русская баба говорит:
– Не бьет – значит, не любит".
Вот как удивлялся этому обычаю немецкий дипломат XVI в.: "В Московии есть один немец, кузнец по имени Иордан, который женился на русской. Поживши несколько времени с мужем, жена однажды сказала ему ласково:
– Почему ты, дражайший друг, не любишь меня?
Муж отвечал:
– Напротив, очень я люблю тебя.
– Почему тогда ты меня не бил в знак твоей любви? – спросила она.
Немного спустя муж жестоко ее побил и признавался мне, что после этого жена стала любить его гораздо больше. Это он повторял потом очень часто и, наконец, в нашу бытность в Москве сломал ей шею и колени". (С. Герберштейн, немецкий дипломат).
Переусердствовал!
И еще, например, – свидетельство итальянского диплома-та XVII в.: "У них /русских/ на первом месте около кровати, между другими необходимыми в хозяйстве предметами, вешается и ременная плетка, называемая «дураком», и жены по-стоянно оказывают мужу почтение с притворно-скромным видом, с опущенною головою и наполовину закрытыми очами, быстро выполняя все его приказания". (Я. Рейтенфельс, посол Рима в Москве).
Конечно, речь тут идет прежде всего о семейной дисциплине, – но несомненно, что эта плетка под названием "дурак" представляет собой и чисто сексуальный элемент садизма-мазохизма.
Впрочем, это не только русский обычай: "Немецкий фео-дал Реймар фон Цветтер увещевал: «Возьми дубину и вытя-гивай жену по спине, да получше, изо всей силы, чтобы она знала в тебе господина и забыла бы свою злобу». Хроники утверждают, что английский король Вильгельм I Завоеватель поступал именно таким образом".
А вот пример изощренного садизма советского времени: "В Закарпатье, в гуцульском селе неподалеку от города Уж-города, в 1979 г. во время свадьбы вдруг исчезла подруга не-весты. Ее тело нашли лишь на следующий день в какой-то яме. Она была изнасилована и убита. Выяснилось, что пре-ступление совершили два перепившихся крестьянских парня. Они не ограничились тем, что изнасиловали девушку вдвоем, но еще и вогнали ей во влагалище водочную бутылку. <...> Что касается бутылки, загнанной во влагалище, то это довольно распространенный вариант преступления в СССР".
Да, садистов хватает не только в России, но и в других странах, – например, в Израиле: "150 000 израильских женщин регулярно подвергаются насилию и побоям со стороны своих мужей. Эти данные были приведены при обсуждении в Кнес-сете вопроса о возможности увеличения сроков наказания за насилие в семье, а также за различные сексуальные преступ-ления".
АНЕКДОТ (по памяти): Муж приходит домой – и дает жене оплеуху.
– За что?! – плачет жена.
– Если бы было за что, убил бы!
Почему садизм значительно больше распространен среди мужчин, чем среди женщин? Причину этого объясняет Фрейд: "Сексуальность большинства мужчин содержит примесь аг-рессивности, склонности к насильственному преодолению, био-логическое значение которого состоит, вероятно, в необходи-мости преодолеть сопротивление объекта еще и иначе, не то-лько посредством актов ухаживания". ("Сексуальные отклоне-ния").
Эта изначальная мужская агрессивность проявляется уже у мальчиков – отсюда мальчишеские стукалки, которые я в изобилии наблюдал в детстве.
Аналогичные, но по-первобытному более жестокие "сту-калки" – у мужчин современного племени кау-ньяро (Южный Судан):
"Поединок заключается в нанесении ударов друг другу тяжелой дубинкой или массивными металлическими браслета-ми. Причем, по древней традиции, противники не имеют права уклоняться от ударов, в том числе по лицу и голове, и потому подобного рода состязания зачастую оканчиваются увечьями и даже смертью. Те, кому все же удается выжить, с гор-достью показывают потом свои шрамы.
Свою первую схватку с противником юноша обязан провести по достижении половой зрелости. Если он каким-то образом попытается от нее уклониться, то в течение по-следующих 8-ми лет он будет объектом насмешек всей де-ревни и к нему не подойдет ни одна девушка". (Е. Гордеенко, "Меченые воины").
Впрочем, садистской стороной бывает и женщина.
Вот одна девка притворилась, что согласна отдаться пар-ню-соседу, а сама решила подшутить над ним. Причем говори-ли они в тот момент, стоя по разные стороны тына в своих дворах: "А у нее на примете была старая щучья голова: на огороде валялась, разинувши пасть. Она подняла ту голову, засунула в рукав и говорит:
– Я к тебе не полезу, да и ты сюда не лазь, чтоб не увидел кто: а давай-ка лучше сквозь этот тынок. Скорей про-совывай кляп /пенис/, а я уж тебе наставлю /подставлю влагалище/.
Парень вздрочил кляп и просунул его сквозь тын, а девка взяла щучью голову, раззявила ее и посадила на плешь /на головку пениса/. Он как дернет – так и ссадил х.. до крови. Ухватился за кляп руками и побежал домой, сел в угол и помалкивает. «Ах, мать ее так, – думает про себя, – да как больно п....-то у нее кусается!» ("Щучья голова").
Потом они поженились, и долго еще он опасался совоку-питься с молодой женой:
"– Послушай-ка, милый Данилушка! Что же ты женился, а дела со мной не имеешь? Коли не сможешь, на что было чужой век заедать?
А Данило ей:
– Нет, теперь ты меня не обманешь! У тебя п.... кусается". (Там же).
Вот история мазохиста – бывшего американского военно-го шифровальщика Билла Мартина, сбежавшего в Советский Союз и продавшего там американские военные секреты. Он "теперь живет, ничего не делая, в Москве, с паспортом, в ко-тором значится, что он – латыш. Сложность, которую при-ходится преодолевать КГБ с этим новоявленным латышом, состоит в том, что Мартин – мазохист. Ему нужна не просто девка, а целая компания девочек, которые бы его му-чали. Только истязания доставляют бывшему шифровальщику сексуальное удовлетворение. Для того, чтобы Билл не заводил себе истязательтниц на стороне и, не дай Бог, не обсуждал с ними подробностей своего предательства, ГБ направляет к нему бригаду проституток, которые, по желанию Мартина, заковывают его в цепи, бьют хлыстами и доставляют другие удовольствия в том же роде".
Хорошо иллюстрирует патологию садо-мазохизма американский худо-жественный фильм "Secretary" ("Секретарша"), 2002 г.
Преуспевающий юрист, скрытый сексуальный садист (актер Джеймс Спейдер), нанимает себе в секретарши скрытую сексуальную мазохистку (актриса Мэгги Гиленхол), деловые взаимоотношения с которой со временем дополняются сексуальными, – но, конечно же, лишь садо-мазохистскими, без совокупления. В конце концов секретарша всерьез влюбляется в своего босса – и, хотя и не без трудностей, добивается от него ответной любви.
Как и в большинстве американских фильмов, все завершается хэппи-эндом – замужеством. А одна из заключительных сцен фильма – без натура-листических деталей, без показа зрителю обнаженного тела – уже, наконец, совокупление супругов, как свидетельство избавления каждого из них от своей сексуальной патологии.
Добротные сценарий, режиссура и игра актеров. Этакая современная психологическая драма.
А человека, не склонного к садо-мазохизму, называют ва-ниль .

ЧЕТВЕРТНОЙ ГРЕХ ИЗНАСИЛОВАНИЯ
Почему изнасилование женщины считается преступлени-ем, даже если оно не сопровождается избиением и нанесением травм, а становится возможным лишь благодаря физическому превосходству мужчины?
Потому что это:
1. Насильственное использование тела женщины.
А так как изнасилование практически всегда происходит без презерватива, то это еще и:
2. Насильственное подвергание женщины опасности не-желательной беременности.
3. Насильственное подвергание женщины опасности за-ражения венерической болезнью.
Таковы три очевидных "греха" изнасилования. Но есть еще и четвертый, – не столь очевидный, который обычно опус-кают из виду.
4. Дело в том, что нормальное совокупление возможно лишь после обоюдной настройки на него, вследствие чего про-исходит прилив крови к половым органам и их возбуждение: выпрямление и отвердение пениса, вспухание и приоткрытие вагины. А при изнасиловании женщины настройка бывает не обоюдной, а односторонней – лишь у мужчины. Женщина же не только не настроена на совокупление, но еще и напугана, обозлена, – и ее вагина сжата, закрыта. В такой ситуации на-сильное втискивание в нее пениса, хоть немного, – а иногда и много, – травмирует ее, вызывая боль. Эта травма, как правило, не видна; ее может заметить лишь специалист-гениколог.


Глава 7.
Крайняя плоть

ЗАВЕТ БОГА С ЛЮДЬМИ
По Библии, первыми мужчинами, подвергшимися обреза-нию, были Авраам и члены его семьи:
"– Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол. <...>
И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем, и всех купленных за серебро свое, весь мужской пол людей дома Авраамова /выделено мной – Э. А./; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог. Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана край-няя плоть его".
Кто имеется в виду под словами "весь мужской пол людей дома Ав-раамова"? Конечно, это всякие родственники, рабы и др. Но прежде всего, это остальные сыновья Авраама, кроме Измаила и Исаака, – сыновья от его многочисленных наложниц. Недаром ведь Бог обещал ему:
"– ...Я сделаю тебя отцом множества народов. И весьма, весьма рас-пложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя".
Почему Бог связал свой завет именно с обрезанием пени-са (илл. 36)? "Когда люди становились побратимами по крови, кровь обычно брали из той конечности, из которой было удоб-нее. Но Бог заключил завет с потомками Авраама, так же как и с самим Авраамом. И для того чтобы этот завет приобрел свой полный смысл, кровь следовало взять из производитель-ных органов Авраама".
 
Обрезание – это как бы некий ритуальный жест. "Обычай обрезания, распространенный в иудаизме и исламе, – это слов-но человеку заповедь на всю жизнь: обнажите головы /головки пенисов/! Снятие крайней плоти – это как скальпирование, как снятие головного убора при входе в храм божий (а весь мир, «свет божий», и есть храм божий)".
А теперь – необычный вопрос: был ли обрезан сам Бог?
Дело в том, что до Авраама обрезания не существовало. Адам, Ной и даже его сын Сем (Сим), праотец семитов, – евреев и арабов – были необрезанные.
Но ведь Бог создал Адама по своему образу и подобию, – значит и сам Бог был необрезанный!
И еще любопытный штрих: обрезание было заветом – как бы знаком договора – между Богом и Авраамом. А заключал ли Бог с кем-нибудь из людей завет до этого?
Заключал. С Ноем: "И сказал Бог:
– Вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами, и между всякою душою живою, которая с вами, в роды навсегда: Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею".
Таким образом, Бог дважды заключал завет с людьми: первый раз – радугой, со всеми землянами; второй раз – об-резанием, уже только с Авраамом и его потомками.

КОЛЬЦЕВАНИЕ
Подобно тому, как ученые кольцуют животных, Бог по-просту "окольцевал" всех мужчин-израильтян, представителей богоизбранного народа: "Нужно сказать, что само слово «об-резание», мягко говоря, не совсем подходит для описания той операции, которую проделывают евреи со своими сыновьями: на самом деле, у евреев крайняя плоть не отрезается, а над-резается и как бы наворачивается вокруг члена в виде обруча-льного кольца (что, между прочим, не требует наложения швов и не оставляет шрамов). В этом заключается принципи-альное отличие «обрезания по-еврейски» от того обрезания, которое делают своим детям мусульмане – они действитель-но удаляют крайнюю плоть".
Кольцевать – "метить (животное), надевая кольцо, пластинку (на шею, лапку, на хвост рыбы)".
Что же касается различия в обрезании иудеев и арабов, то это различие введено было, видимо, чуть позже обрезания Ав-раама и Измаила – уже когда родился Исаак. И именно с Исаака началось специфическое обрезание иудеев: как упоминалось выше, – с крайней плотью в виде обручального кольца.
А это значит, что сам Авраам, – как и Измаил, – был обрезан еще не по-еврейски, а "по-общесемитски".
Если следовать концепции, что Бог был инопланетяни-ном , то кольцевание необходимо было Ему, чтобы в любой момент Он мог отличить потомков Авраама от остальных лю-дей (при совершенной технике инопланетян, одежда вряд ли мешала им видеть то, что скрывается под ней).
Впрочем, эту информационную роль обрезание играло и для людей: "Еще в античную эпоху еврейские атлеты, участ-вующие в Олимпийских играх, чтобы не стать посмешищем для греков и римлян, не знавших обрезания, носили фальшивую крайнюю плоть – словно маленький паричок. На греческой вазе, датируемой V в. до н. э., изображен атлет, столь гордый, ви-димо, своим «арийским» происхождением, что, стремясь сде-лать крайнюю плоть более заметной, натянул ее на головку и повязал тонким шнурком".
Что же касается необрезанных греческих атлетов, то у них был такой любопытный обычай:
"Весьма частым явлением перед исполнением физических упражнений была в Греции инфибуляция /завязывание крайней плоти/. Крайняя плоть натягивалась на головку члена и надежно перевязывалась бечевкой или узкой лентой. Делалось это затем, чтобы защитить головку члена от повреждений, воз-можных в случае оттягивания /непроизвольного обнажения/ край-ней плоти при занятиях гимнастикой. На одной из ваз мы находим изображение юноши в палестре /гимнастической школе/, занятого инфибуляцией.
Если на вазах особенно часто изображаются инфибули-рованные сатиры /греческие божества плодородия/, делается это по большей части шутки ради – фибула здесь выступает, если можно так выразится, в качестве «пояса целомудрия». У римлян, о чем нередко упоминают источники, существовал род застежки (fibula), которая продевалась сквозь крайнюю плоть с тем, чтобы сделать невозможным соитие" /то есть тоже – как бы в качестве "пояса целомудрия"/.

ГИГИЕНИЧНОСТЬ
Кроме собственно "кольцевания", у обрезания были и еще функции: 1. уменьшение шансов инфекции; "2. уменьшение возможностей мастурбации.
А возможности мастурбации при необрезанности дейст-вительно большие: "У необрезанных фалл имеет свое собст-венное микровлагалище в крайней плоти, – то есть таковой сам себе и мужчина, и женщина; и когда входит в подлинное влагалище женщины, он и там сообщается с ним не прямо и целиком, а частично, ходя ходуном: входя и выходя из собст-венной кожи. Этот гермафродитизм необрезанных дает воз-можность их самоудовлетворения через онанизм /в значении – мастурбацию/. <...> Таким образом, обрезание – это преодоление гермафродитизма, то есть андрогинности, исконной целост-ности человека, первого Адама /до создания Евы/, – и усиление в нем частичности, половинности, пола, чистого мужчины, ко-торый сам по себе существовать не может, а нуждается в восполнении другой половиной, дабы составить и вновь воссоз-дать «плоть едину»".
Известно, что существует и ритуальное обрезание жен-щин: "Замечание Страбона (XVII, 284) о том, что «египтяне обрезают новорожденных мальчиков и удаляют женскую часть у девочек, как это принято и у евреев», имеет, по-види-мому, иной смысл /не удаление яичника/; очевидно, Страбон имеет в виду обрезание крайней плоти клитора – обычай, который до сих пор распространен среди некоторых арабских, коптских, эфиопских, персидских и цетральноафриканских племен. В от-дельных случаях подобное обрезание являлось вполне разумной процедурой, так как «у африканских женщин клитор иногда выдается наружу и имеет вид кожного лоскута»".  "Другая разновидность – это традиционное ритуальное обрезание, практикующееся и по сей день более чем в 30 странах Африки. Эта операция производится не по медицинским или эстетиче-ским соображениям, а с этическими «очистительными» целя-ми. Причем операция проводится еще до начала полового со-зревания девочки. Местные эскулапы-шаманы перекраивают наружные половые органы девочки по своему усмотрению – иногда дело ограничивается удалением клитора, а иногда под нож идут и клитор, и половые губы. Таким образом женщина, с точки зрения ритуала, перестает испытывать недостойное удовольствие от секса и с чистой совестью выполняет только одну функцию: репродуктивную".   "Всемирная  организация здравоохранения насчитала по всему миру от 100 до 140 мил-лионов девочек, девушек и женщин, которым сделали обре-зание половых органов, передает Gardian. Степень увечий жертв "традиции", запрещенной ООН, разный: некоторым на-ружные половые органы удалили частично, а некоторым – полностью. <...> Медики отметили, что обрезание частично приводит к смерти, а такие последствия, как нарушение функ-ций мочеполовой системы и бесплодие – печальная "норма" для обрезанных женщин. <...> В частности, в Сомали обрезаны 98% женщин. В Гвинее – 96%,, а в Джибути 93%. Неожи-данностью для экспертов стало распространение этой "тра-диции" в Египте, где обрезаны 91% женщин. В Эритрее и Мали этот показатель составляет 89%, а в Сьера-Леоне и Судане – 88%". ("ВОЗ: До 140 миллионов женщин пострадалди от обре-зания").
Не знаю решился ли бы я рассказать об одном моем эксперименте, если бы меня не ободрил сам Зигмунд Фрейд: "Много эксгибиционистских и агрессивных действий, совершаемых ребенком, которые в более позднем возрасте не задумываясь считали бы проявлением похоти, при анализе ока-зываются экспериментами, сделанными с целью сексуального исследования". ("Инфантильная генитальная организация").
Эксгибиционизм – "вид полового извращения (перверсии); пуб-личное обнажение, выставление напоказ половых органов".
Так вот.
В возрасте 13 лет, после появления первых поллюций, я проводил ознакомительные эксперименты со своим пенисом – и сделал, в частности, такое открытие: в расслабленном состоянии, когда пенис не напряжен из-бытком мочи, спермы или моей мыслью о сексе, – его можно, оказывается, так сказать вворачивать. Что я имею в виду?
"Поллюция ( от pollutio – марание, пачканье), непроизвольное из-вержение семени у мужчин, большей частью во сне, преиму-щественно при половом воздержании. Первые поллюции – одно из проявлений полового созревания"
Нужно взяться пальцами обеих рук за крайнюю плоть – и, закатывая ее внутрь, легонько вдавливать ее в сторону уретры; и дальше – под кожу лобка.
Уретра – "Мочеиспускательный канал".  Лобок – "Возвышение в нижней части живота над сращением передних костей та-за". 
Постепенно, вслед за крайней плотью, весь пенис абсолютно безболез-ненно уходит под кожу лобка, как бы вворачиваясь (или внутри, под кожей – выворачиваясь наизнанку) .
И пока придерживаешь пальцами это состояние, – то чувствуешь, что "вывернутый наизнанку", невидимый уже пенис "торчит" по направлению не наружу, а внутрь; а наружу остается лишь небольшой горбик под лобком – и в этом горбике, как в кармашке, спрятан пенис . И вид такой, как будто ты превратился из мужчины в женщину.
А когда перестаешь придерживать этот горбик под лобком пальцами, тотчас же пенис, пружиня, вылазит обратно, наружу, в торчание, – возвра-щаясь в исходное, нормальное для себя состояние.
Полагаю, что мой пенис – вполне обыкновенный, ничем особенным не отличающийся от других; судя по средней длине из учебника сексологии , мой – чуть длиннее среднестатистического. Но тем не менее – вворачивается.
Я никогда не слышал о таком вворачивании и не читал об этом – наверно, из-за недостаточной любознательности большинства, а также из-за традиционной "неприличности" самой темы.
Ну, может, после данной публикации кто-нибудь поделиться со мной аналогичным наблюдением?
А вообще...
Пенис – это вывернутое наизнанку влагалище.
Или наоборот:
Влагалище – это вывернутый наизнанку пенис.


































Часть 4.
МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ


Глава 1.
Сколько полов?

ОДНОПОЛОСТЬ
Возможно, жизнь на планете Земля была пeрвоначально однополой, как однополы одноклeточныe живыe сущeства: "Никто точно не знает, как происходила эволюция двух проти-воположных полов, но миллионы лет назад возникли две вза-имодополняющие друг друга силы, за чем последовало появле-ние двух отдельных полов". 
Мне известны, по крайней мере, три атавизма однопо-лости у homo sapiens.
"Атавизм (от лат. atavus – отдаленный предок), появление у организмов признаков, свойственных их далеким предкам (напр., трехпалость у современных лошадей, развитие хвостового при-датка у человека)".
1. Отсутствие признаков пола у зародыша до одно-двух-недельного его возраста – природа как бы размышляет еще, ка-кого пола создать этот зародыш. Причем для создания мужско-го пола природе требуется, оказывается, больше усилий, чем для создания женского: "Выдающийся американский сексолог Джон Мани суммировал некоторые закономерности половой дифференцировки в онтогенезе /процессе развития организма/ в виде ряда принципов. <...> Принцип Адама (дополнительности мас-кулинной /англ. masculine – мужской/ дифференцировки): на всех критических стадиях развития, если организм не получает ка-ких-то дополнительных сигналов или команд, половая диффе-ренцировка автоматически идет по женскому типу. Для того чтобы получился самец, на каждой стадии развития необхо-димо «добавить» нечто, подавляющее женское начало.  Снача-ла это должен быть H-Y-антиген, затем зародышевый андро-ген /мужской половой гормон/, потом специфические черты муж-ской социализации. Поскольку для создания самца природе тре-буются дополнительные усилия, она чаще делает при этом ошибки, результатом чего является повышенная смертность мужчин и их восприимчивость к ряду заболеваний".
2. Соски мужчины – как будто его дальние предки были все женщинами.
3. Клитор женщины, – с его пещеристой структурой, по-добной структуре мужского пениса, и с его, хоть большей час-тью и скрытой, но также удлиненной формой: "Общая средняя длина клитора, большая часть которого находится внутри тела женщины, составляет около 10 см".  То есть по сути клитор – это женский пенис; но большей частью не наружу, как у мужчины, а внутри. Да и гениталии обоих полов близки по происхождению: "Мужские и женские гениталии развиваются из одной области эмбриона, и большие половые губы являются гомологами /аналогами/ мошонки. <...> Малые половые губы со-ответствуют коже пениса у мужчины". 
И еще о клиторе: "Крайняя плоть клитора – складка тка-ни, окружающая клитор и служащая в качестве защиты. Она является продолжением внутренних половых губ вульвы, сопо-ставима с препуцием, или крайней плотью мужчины, не под-вергавшегося обрезанию. <...> При сексуальном возбуждении клитор начинает увеличиваться и показывается из крайней плоти; под действием дальнейшей стимуляции он отодвига-ется дальше назад и прячется в складках крайней плоти кли-тора; во время оргазма у большинства женщин клитор цели-ком сокрыт в складках крайней плоти. Некоторые уподобляют его цветку, который раскрывается навстречу утреннему све-ту и закрывается вечером". 
А вот что писал о первоначальной однополости человека Николай Бердяев: "Сама специфическая половая функция есть уже результат дифференциации какой-то общей прасексуаль-ной жизни. <...>
Но мировая дифференциация на мужское и женское не в силах окончательно изничтожить коренную, исконную бисек-суальность, андрогиничность /"от греч. «андрос» – мужчина и «гине» – женщина" / человека, то есть образ и подобие Божье в чело-веке. Ибо поистине не мужчина и женщина есть образ и по-добие  Божье, а лишь андрогин, дева-юноша, целостный бисек-суальный человек. <...>
Дифференцированный, распавшийся пол становится ис-точником раздора в мире и мучительно безысходной жажды соединения. И поистине, тайна всякого раздора и тайна вся-кого соединения – половая тайна. Искажение образа и подобия Божьего в человеке было распадением андрогина, муже-жен-ственного существа. Но это искажение и распадение не могло быть окончательным и полным. Образ и подобие Божье все же сохранилось в человеке, и в мужчине, и в женщине, человек остался в корне своем существом бисексуальным, андрогиниче-ским. <...>
Во все времена по-разному чувствовалось и сознавалось, что вся сексуальная жизнь человека есть мучительное и на-пряженное искание утерянного андрогинизма, воссоединения мужского и женского в целостное существо. <...>
Жизнь пола в этом мире в корне дефектна и испорчена. Половое влечение мучит человека безысходной жаждой соеди-нения. Поистине безысходна эта жажда, и недостижимо соединение в природной половой жизни. Дифференцированный сексуальный акт, который есть уже результат космического дробления целостного, андрогинического человека, безысходно трагичен, болезнен, бессмыслен. <...>
Соединение полов  – четырехчленно, а не двухчленно, оно всегда есть сложное соединение мужского начала одного с женским началом другого и женского начала этого с мужским началом того. Таинственная жизнь андрогина осуществля-ется не в одном двуполом существе, а в четырехчленном со-единении двух существ. <...>
Боготворение заложено в культе мужской любви. А жен-щина редко являет собой тот образ красоты, перед которым можно преклониться, который можно боготворить. Поэтому любовь приносит мужчине такое жгучее разочарование, так ранит несоответствием образа женщины с красотой вечной женственности. Но высший, мистический смысл любви не в поклонении и боготворении женщины как красоты, вне лежа-щей, а в приобщении к женственности, в слиянии мужской и женской природы в образе и подобии Божьем, в андрогине". 
Вообще науке известно однополое зачатие и сейчас у некоторых животных и растений.
"Партеногенез (от греч. parthenos – девственница и «...генез»), девственное размножение, одна из форм полового размножения организмов, при которой женские половые клетки (яйцеклетки) развиваются без оплодотворения".
Но вот в наши дни очередь дошла и до человека: "Бри-танские ученые из Института Рослина (Roslin Institute) в Эдинбурге впервые на практике провели «непорочное зачатие» человека, сообщает BBC News. Определенным образом стиму-лировав неоплодотворенную яйцеклетку /без спермы!/, исследова-тели добились ее деления подобно полноценному человеческому эмбриону. <...> Как подчеркивают исследователи, "непороч-ные" эмбрионы никогда не будут подсаживаться в матку женщине для дальнейшего вынашивания, так как это не толь-ко недопустимо с этической точки зрения, но и напрямую за-прещено лицензией". ("Ученые провели «непорочное зача-тие»").
Что касается слов "никогда не будут подсаживаться в матку женщине", – то это лишь обычная дань религиозным предрассудкам и этическому консерватизму. Можно не сомне-ваться в том, что эти предрассудки и консерватизм будут пре-одолены – так же, как они многократно преодолевались уже, по мере развития светской науки.
Итак, партеногенезом размножались, видимо, все живые существа на планете Земля. "Однако потом в наследственном механизме произошел какой-то сбой. Одна из Х-хромосом /чита-ется: икс-хромосом/ утратила свою часть и превратилась в У-хромосому /читается: игрек-хромосому/. В результате практически все живые существа на Земле разделились на особей женского (хромосомный набор ХХ) и мужского (хромосомный набор ХУ) пола.
С эволюционной точки зрения это было вполне оправ-дано. При бесполом размножении изменения в геноме про-исходят крайне медленно, фактически дети получают только те мутации, которые произошли в геноме их непосредствен-ного родителя. При половом же размножении происходит постоянная рекомбинация. Половину генетической информа-ции ребенок получает от отца, а половину – от матери. <...>
Таким образом, виды, перешедшие к половому размноже-нию, получили громадное преимущество перед теми, кто про-должал размножаться «непорочно», и практически полнос-тью вытеснили их с лица Земли". ("О пользе пола").
Не исключено и то, что двуполость лишь временное свойство жизни на планете Земля, во всяком случае двуполость homo sapiens: "В последнее время биологи выражают тревогу в связи с быстрым ухудшением качества человеческой спермы и ослаблением хромосомы Y, которая определяет мужской пол у эмбриона. В долгосрочной перспективе это грозит исчезнове-нием мужчин и переходу человечества на неполовой способ размножения". 

ГЕРМАФРОДИТЫ
Они, так сказать, наглядно двуполы. Просто выбор одно-го из двух полов у зародыша не завершился вовремя.
"Гермафродит, в греческой мифологии сын Гермеса и Афроди-ты, юноша необычайной красоты. По просьбе нимфы Салмаки-ды, страстно и безответно влюбленной в Гермафродита, боги слили ее с ним в одно двуполое существо". 
Вообще мотив гермафродитизма широко распространен в фольклоре: "Наряду с различием и противоположностью по-лов, в мифологическом сознании широко представлена идея андрогинии, двуполости, совмещения мужского и женского на-чал в одном лице. Двуполыми были многие божества. В древне-греческом пантеоне это сын Гермеса и Афродиты – Герма-фродит; в древнеиндийском – Адити, корова-бык, мать и отец других богов; в древнеегипетском – Ра, совокупившийся сам с собой («упало семя в мой собственный рот»). Андрогинные божества нередко изображались с двойным набором половых признаков: Шива в Индии, бородатая Афродита".
Не являются гермофродитами, но в какой-то мере примы-кают к ним – трансвеститы.
"При таком психосексуальном расстройстве, как трансвестизм, имеет место периодически повторяющееся в течение длительно-го периода жизни переодевание гетеросексуального мужчины в одежду противоположного пола с целью собственного сексуаль-ного возбуждения".
А вот – социальная причина трансвестизма, к которому приобщена часть афганских девочек: "Девочек, выдающих себя за мальчиков, называют «бача пош», что в буквальном перево-де с языка дари означает «переодетая мальчиком». Прибегать к такой затее афганских родителей вынуждает множество причин, в том числе и распространенное суеверие, согласно ко-торому у супругов, которые решают одевать и воспитывать свою дочь, как мальчика, вскоре на самом деле родится ма-льчик. Кроме того, в облике мальчика девочке легче получить образование и найти работу. Ей могут даже разрешить со-провождать своих сестер вне дома, как это делал бы насто-ящий брат.
– Для афганцев семья, в которой нет хотя бы одного сы-на – неполноценная семья, ей все сочувствуют, – рассказывает Азита Рафаат, депутат парламента Афганистана, одна из четырех дочерей которой растет как «бача пош»". (Дж. Норд-берг, "Эмансипация приняла странный оборот"). 
В животном же мире деление на мужской и женский пол не всегда четко даже и в смысле беременности: "У морских драконов вынашиванием потомства занимаются самцы. Самка откладывает икру в специальную сумку, появляющуюся на хвосте дракона-самца, после чего исчезает с глаз долой и все «пеленки-распашонки» сваливаются на папу". ("Подводная ло-шадь"). 

ЛЕГЕНДА О ТРЕХПОЛОСТИ
Для полноты картины приведем еще достаточно стран-ную, описанную Платоном легенду о трехполости древнего человека:
"(Аристофан:)
– Когда-то наша природа была не такой, как теперь, а совсем другой. Прежде всего, люди были трех полов, а не двух, как ныне, – мужского и женского, – ибо существовал еще тре-тий пол, который соединял в себе признаки этих обоих; сам он исчез, и от него сохранилось только имя, ставшее бранным, – андрогины /муже-женщины/, и из него видно, что они сочетали в себе вид и наименование обоих полов – мужского и женского /эти двойные люди были трех видов: собственно муже-женщины, двойные мужчины и двойные женщины/. <...> Страшные своей силой и мо-щью, они питали великие замыслы и посягали даже на власть богов, и то, что Гомер говорит об Эфиальте и Оте, относит-ся к ним: это они пытались совершить восхождение на небо, чтобы напасть на богов.
И вот Зевс и прочие боги стали совещаться, как посту-пить с ними, и не знали, как быть: убить их, поразив род люд-ской громом, как когда-то гигантов, – тогда боги лишатся по-честей и приношений от людей; но и мириться с таким бес-чинством тоже нельзя было. Наконец Зевс, насилу кое-что придумав, говорит:
– Кажется, я нашел способ сохранить людей, и поло-жить конец их буйству, уменьшив их силу. Я разрежу каждого из них пополам, и тогда они, во-первых, станут слабее, а во-вторых, полезней для нас, потому что число их увеличится. И ходить они будут прямо, на двух ногах. А если они и после это-го не угомонятся и начнут буйствовать, я, сказал он, рассеку их пополам снова, и они запрыгают у меня на одной ножке.
Сказав это, он стал разрезать людей пополам, как разре-зают перед засолкой ягоды рябины или как режут яйцо во-лоском. <...>
Итак, каждый из нас – половинка человека, рассеченного на две камбалоподобные части, и поэтому каждый ищет всег-да соответствующую ему половину. Мужчины, представля-ющие собой одну из частей того двуполого прежде существа, которое называлось андрогином, охочи до женщин /гетеросексу-альны/, и блудодеи в большинстве своем принадлежат именно к этой породе, а женщины такого происхождения падки до мужчин /тоже гетеросексуальны/ и распутны. Женщины же, пред-ставляющие собой половинку прежней женщины /двойной жен-щины/, к мужчинам не очень расположены /лесбиянки/, их больше привлекают женщины, и лесбиянки принадлежат именно к этой породе. Зато мужчин, представляющих собой половинку прежнего мужчины /двойного мужчины/, влечет ко всему муж-скому /гомосексуалисты/: уже в детстве, будучи дольками суще-ства мужского пола, они любят мужчин, и им нравится ле-жать и обниматься с мужчинами". ("Пир").

Глава 2.
Бесполость Адама

ОДИНОЧЕСТВО
Сначала Библия говорит о создании человека вообще, без указания на его пол:
"И сказал Бог:
– Создадим человека по образу Нашему, по подобию На-шему..." <...>
И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом жи-вым. <...> И взял Господь Бог человека, и поместил его в саду Эйдэнском, чтобы возделывал его и хранил его". 
В общем, получается, что сначала Бог не планировал соз-дания пары: мужчины и женщины. Это подтверждается и по-следующими строками – о создании животных:
"И сказал Господь Бог:
– Нехорошо быть человеку одному;  сделаю ему подмогу, соответственную ему /выделено мной – Э. А./.
И образовал Господь Бог из земли всех животных поле-вых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их. И как назовет человек всякое живое суще-ство, так и имя его. И нарек человек имена всем скотам и пти-цам небесным, и всем зверям полевым; а для человека  не нашел Он подмоги соответст-венной /выделено мной – Э. А./.
И навел Господь Бог крепкий сон на человека; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл плотию то место. И перестроил Господь Бог ребро, которое взял у человека, в жен-щину, и привел ее к человеку". 
То есть сначала Бог говорит "сделаю ему подмогу, соот-ветственную ему", – имея в виду животных. Но потом Он осо-знает, что такой "подмоги" для человека недостаточно: "не на-шел Он подмоги соответственной" – и тогда только принима-ется за создание женщины.
Лишь тут впервые и появляются в Библии понятия муж-чина и женщина:
"И сказал человек:
– Сей раз это кость от моих костей и плоть от плоти моей; она будет называться иша (женщина), ибо от иш (мужчины) взята она". 
Тут же появляется и имя первого человека: "И были они оба наги, Адам и жена его, и не стыдились". 

ЗАМОЧНАЯ СКВАЖИНА И КЛЮЧ
Итак, на основании библейского текста вырисовывается такая картина.
Сначала Бог создает в единственном числе бесполого че-ловека (биологического робота?) для работы в райском (=Эдем-ском="Эйдэнском") саду. Затем Он решает создать на подмогу первому человеку еще одного, – но создает этого второго так, чтобы дальше они могли начать совместное размножение. А для этого необходимо было сконструировать их половые орга-ны такими, чтобы они могли надежно совокупляться – и Бог применил тут идею замочной скважины и ключа = влагалища и пениса.
Поэтому, создавая второго человека – Еву – Бог сразу же создал ее с замочной скважиной. И, видимо, лишь после этого доработал первого человека – Адама, – добавив ему ключ. ("В Алжире ко лбу новобрачной специальной повязкой привязывали ключ, откуда и пошло название первой брачной ночи: «ночь открытия двери»" ).
ЧАСТУШКА: "Мильцанеры, мильцанеры!/ Меня обокрали:/ Подняли курчаву юбку,/ Ключи подобрали".
По японскому мифу, дело происходило так: "Тут спросил (Идзанаги-но) богиню Идзанами-но микото, свою младшую сес-тру:
– Как устроено твое тело?
И когда так спросил...
– Мое тело росло-росло, а есть одно место, что так и не выросло, – ответила.
Тут бог Идзанаги-но микото произнес:
– Мое тело росло-росло, а есть одно место, что слишком выросло. Поэтому, думаю я, то место, что у меня на теле слишком выросло, вставить в то место, что у тебя на теле не выросло, и родить страну. Ну как, родим?
Когда так произнес, богиня Идзанами-но микото:
– Это будет хорошо! – ответила".
Кстати, эта легенда – еще одна иллюстрация к отсутствию в простодушной древности понятия инцеста.
Но вернемся к теме двуполости. Вот видение этой темы современным русским философом:
"Людская особь менее самостоятельна как тело в мире и испытывает постоянную нужду в другом теле, без которого жизнь не в жизнь; и это не для Эроса нужно, не для продолже-ния рода – праздничного существования, а просто для буднич-ного, повседневного бытия. На ночь слетаются половинки, вос-станавливаются в единую плоть, оросив друг друга соками единой утробы и накопив силы для выживания дня; утром расходятся по своим особенным делам = живут, как особи; а ночью – как род людской.
Значит, человек, как грудной младенец природы, – на не-прерывной подкормке у Эроса, на непрерывных дотациях со-стоит: ему, как диабетику, нужны повседневные впрыскива-ния, иначе помрет. И секс есть эта доза, квант Эроса.
Вот почему в чувственной любви люди испытывают ощущение младенческой чистоты и невинности: они играют-ся, любятся, как простодушные дети-близнецы, в простоте откровенности; эротическое бесстыдство – голубино чисто, ибо здесь словно чувство стыда (а с ним и греха) не народи-лось, и они = Адам и Ева до грехопадения. Ведь они просто плоть едину восстанавливают – святое дело и чистое. <...>
Два Адама. Первый – Человек вообще: до вынутия ребра – целостный, бесполый. Другой = Адам-мужчина, часть, не-полноценный без своей половины; то есть уже идея пола (секса = части) появилась".
А средневековое христианство, согласно своим догматам, несколько иначе представляло себе первоначальную беспо-лость человеческого рода: "В средневековой иконографии Адам и Ева в раю, до грехопадения, изображались без половых при-знаков, которые появляются только после грехопадения". 
Впрочем, об Адаме существует и такое мнение: "Один из толковате-лей Талмуда считал, что Адам до появления Евы совокуплялся с животными /так что все-таки был не бесполым?/, и дело лишь в том, что с женщиной он получал большее удовлетворение".

ЛИБИДО-ПЛЮС И ЛИБИДО-МИНУС
Когда размышляешь о двуполости животного мира, то создается впечатление, что существует какая-то неизвестная пока человечеству всепроникающая сила, вроде индукционного электричества, которая заряжает самцов и самок противо-положными потенциалами либидо: плюс (+) и минус (–). И, отягощенный потенциалом своего либидо, каждый стремится войти в контакт с представителем противоположного пола, чтобы хотя бы на время разрядиться – освободиться от тирании либидо. При этом пенис – это как бы электроштырь, а вла-галище – как бы электророзетка. Таким способом загадочная сила пола включает двигатель оплодотворения, впрыскивая сперму в матку.
А теперь о мастурбации.
Когда применяют электробатарею по назначению, то она производит работу и разряжается. Но если закоротить два по-люса батареи, то она разрядится без всякой работы и придет в негодность. Так и мастурбация – это патология, хоть и осво-бождающая от тирании либидо, но зато и приводящая половую систему индивидуума в негодность. Мастурбация – это ложный контакт, короткое замыкание.

АНАЛОГИИ
Двуполость человека, как и всего животного мира, нахо-дит любопытные аналогии.
В математике:  мужчина – плюс (+);  женщина – минус (–). Половые органы как бы отражены в этих двух знаках схе-матически. И вообще – "крест во многих культурах означает плодородие, активное мужское начало и непосредственно со-относится с фаллосом".
В физике элементарных частиц: женщина – протон, мужчина – электрон. Женщина пассивна, находится в ядре атома; мужчина активен, вращается вокруг ядра, а значит и во-круг женщины.


Глава 3.
Сексуальная информация

ГОРМОНЫ
В организмах мужчины и женщины постоянно вырабаты-ваются различные половые гормоны, каждый из которых вы-полняeт свою сексуализационную задачу: вызывают чувство по-лового голода; придают мужчине мужeствeнность (например, выращивают растительность на лице), а женщине жeнствeн-ность (например, очищают кожу); выявляют наслeдствeнный ритуал мужского уxаживания и жeнского кокeтства; провоци-руют на половой акт:
"Но так же, как «сучка не захочет – кобель не вскочит», так и когда вздымался наш фалл и искал влагалища, – это он не сам по себе лишь, но одновременно какими-то волящими /призывающими/ ароматами из влагалища туда призывался". 
"Однажды одна 15-летняя девочка сказала мне:
– Почти все мои подруги пришли к выводу, что секс – просто зов гормонов".
"Гормоны (от греч. hormao – возбуждаю, привожу в движение), биологически активные вещества, вырабатываемые в организме специализированными клетками или органами (железами внутренней секреции) и оказывающие целенаправленное влияние на деятельность других органов и тканей".
Существует и другой вид биологически активных ве-ществ – феромоны.
"Феромоны, химические вещества, вырабатываемые экзокрин-ными железами (или специальными клетками) животных; вы-деляясь во внешнюю среду одними особями, феромоны оказывают влияние на поведение, а иногда на рост и развитие других особей того же вида".
"Эмма Рибас /американский сексолог/ взглянула на мотивы /поведения homo sapiens/ через призму гормональных реакций. На первом этапе доминируют тестостерон и эстрогены, и чело-век стремится соблазнить партнера (партнершу). На втором этапе доминирует серотонин: "от него мы теряем голову, не можем жить без другого", и мотивы обусловлены страхом по-терять партнера, говорится в статье. На третьем этапе до-минируют окситоцин и вазопрессин – гормоны, формирующие прочную привязанность, и мотивы интимной близости обу-словлены заботой о другом человеке". ("Какие мотивы побуж-дают нас заниматься сексом").
Получается, что прав Джонатан Свифт: "Если человек по-давляет то, что у него между ног, он становится общест-венно опасен".
Вот, в частности, мужская преступность: "Оказывается, стопроцентные мужчины, имеющие ярко выраженные, гипер-трофированные мужские черты, чаще проявляют склонность к преступному поведению. Исправительные заведения наполне-ны «слишком мужественными» мужчинами, за исключением политических узников и насильников. Среди насильнков оказы-вается высокий процент андрогинии. Трудно сказать, какова природа этого явления – первичное ли оно или вторичное. Можно предположить, что у насильников «женские» черты психики создавали барьер страха перед вступлением в гетеро-сексуальные контакты, женщины вызывали у них чувство угрозы, «мужская» же сторона психики вела к принудитель-ному сожительству".
"Андрогены, мужские половые гормоны позвоночных животных и человека; вырабатываются главным образом семенниками, а также корой надпочечников и яичниками. Стимулируют разви-тие и функцию мужских половых органов, развитие вторичных половых признаков". 
А вот пример того, как "гормональная буря" юной девуш-ки привела ее к самоубийству: "49-летняя жительница штата Миссури Лори Дрю очень хотела узнать, кто распространяет грязные сплетни о ее 13-летней дочери Саре. Она подозревала в этом ровесницу дочери Меган Мейер. <...> Дрю стала по-сылать Меган по электронной почте письма, представившись влюбленным в нее 16-летним мальчиком. Он якобы был без ума от ее фотографий, мечтал о личной встрече, интересовался всеми подробностями ее жизни, ее друзьями и т. п. Когда Дрю выяснила все, что ей было нужно, «любовь мальчика прошла». «Он» стал посылать грубые, издевательские письма и в конце концов написал, что таким, как она, лучше умирать в детстве, чтобы не портить жизнь другим. В тот же день 13-летняя Меган повесилась у себя в ванной". ("Жестокая месть").
Эта трагедия – поистине плод нашей виртуальной эпохи: роковая "гормональная буря" девушки разгорелась на базе электронной почты и была вызвана любовной страстью к вы-мышленному недоброжелательницей парню.
Не застрахован от "гормональной бури" и противополож-ный пол: "Мужчина тщательно выбирает для удовлетворения половой потребности женщину определенного, соответству-ющего его индивидуальности типа, и столь пылко стремится к ней, что часто для достижения этой цели жертвует, во-преки доводам разума, всем счастьем своей жизни, вступая в нелепый брак или в любовную связь, которые влекут за собой потерю имущества, чести и жизни, решаясь даже на пре-ступление, на прелюбодеяние или изнасилование; и все это только для того, чтобы по суверенной воле природы везде наиболее целесообразно служить роду, пусть даже за счет индивида".
СТИХИ: "в моей душе сегодня буря/ в ее душе полнейший штиль/ она смеется балагуря/ все превращая в водевиль/ но вот в моей душе затишье/ зато в ее – тайфун ревет/ и я пишу ей восьмистишье/ которое она порвет". ("Восьмистишье").   

ИНФОРМАЦИОННЫЙ ОБМЕН
Вокруг нас постоянно происxодит хотя и бeззвучный, но тeм нe мeнee оживленный "разговор" гормонов-феромонов. Данный "разговор" отнюдь не отчетлив, не явeн; в нем участвуeт нeзначитeльноe количeство вeщeства, – но это нeзна-читeльноe количeство прeдставляeт собой сложную смeсь мно-гиx вeщeств, совокупность которыx и являeтся кодом физиоло-гичeской информации. Например: "Синхронизацию менстру-ального цикла у совместно проживающих женщин также при-писывают воздействию феромонов".
В целом механизм информационного обмена гормонами-феромонами выглядит предположительно так.
Первый этап – так сказать дистанционный: организмы мужчины и жeнщины выдeляют в воздуx микроскопичeскиe ко-личeства ароматичeскиx компонeнтов своиx гормонов-феромо-нов, нeсущиx прeдваритeльную информацию, которая прини-маeтся в видe запаxов носом, – а также и не ароматических компонентов, не ощущаемых носом, а ощущаемых так сказать подсознательно; гормоны-феромоны нeсут информацию о возрастe, расe, комплекции, цвeтe волос и т. п.
Второй этап – поцeлуй (в древности – обнюхивание и облизывание) как модeль будущeго полового акта, с болee активным обмeном ароматичeскими компонeнтами гормонов-феромонов. ("Слюна имеет определенное возбуждающее значе-ние в ласках устами" ).
ФРАЗА: "Красивая женщина – как леденец: ее хочется полизать".
Третий этап – обмeн гормонами-феромонами уже во врe-мя самого полового акта, то есть "принятие их внутрь" через половой орган; что же касается так называемого орального секса, то тут тоже – "принятие их внутрь", но уже через вку-совые анализаторы и органы пищеварения: "Культуры, в которых существует вкусовая акцентация к выделениям же-лез половых органов, семени, редки – к ним относятся некоторые так называемые примитивные мистические, орги-астические /от «оргия»/ культуры, гностические секты (сперма-тофагия /проглатывание спермы/ как выражение культа семе-ни)".   
"Вкусовой анализатор – совокупность сенсорных структур: обеспечивающих восприятие и анализ химических раздражителей и стимулов при воздействии их на рецепторы языка; и формиру-ющих вкусовые мультиощущения. Периферические отделы вкусо-вого анализатора находятся на вкусовых сосочках языка, мягком небе, задней стенке глотки и надгортаннике". 
Случается и, так сказать, само-сперматофагия ; прогла-тывание мужчиной собственной спермы: "Это была самая фантастическая пора моей жизни, я был на взлете: любимая женщина ушла от меня, дьявольски похахатывая ; я пар’ил, я страдал каждый день и каждую ночь ; я бился в истериках и мастурбациях, они были очень сложны. Я глотал собственную сперму, перемежая ее глотками вина ; нектар и амброзия богов". 
На пeрвый взгляд кажeтся, что половые акты происходят лишь для зачатия или удовольствия  – и в этом вся иx функция; в дeйствитeльности жe у них eсть и другая, очeнь важная, но нeосознанная пока функция – биоxимичeского обмeна информациeй.
В началe половой связи, при пeрвыx актаx, жeнщина  подсознательно получаeт от мужчины – чeрeз гор-моны-феромоны – биоxимичeскую информацию о том, что он готов и дальшe орошать eе спeрмой, чтобы один сперма-тозоид (или несколько) оплодотворил eе, готов защищать eе и заботиться о нeй как о будущeй носитeльницe eго плода (или плодов). Эта информация успокаиваeт жeнщину, дает eй увeрeнность в том, что она удачно выбрала полового партнера и он будeт всячeски сотрудничать с нeй в создании рeбенка (или близнецов).
Мужчина жe  подсознательно получаeт ин-формацию о том, что она готова к приему eго спeрмы и опло-дотворeнию, к вынашиванию и выращиванию eго рe-бенка (или близнецов). Эта информация успокаиваeт, в свою очe-рeдь, и мужчину.
СТИХИ: "нужны мнe нe мысли твoи а губы/ нe сeрдцe твoe а груди/ мы будeм с тoбoй вeсeлы и грубы/ как пeрвoбытныe люди/ и я привыкну к твoeму запаxу/ и к твoeму вкусу/ и на плeчe твoeм запeку/ клeймo жeстoким укусoм/ и нашe вeсeлoe грубoe лoжe/ станeт цeнтрoм планeт/ и мы с тoбoю станeм мoлoжe/ на миллиoны лeт". ("Я").
 
Кроме сексуализационной и информационной функций, половые гормоны-феромоны действуют, видимо, и почти нар-котически: успокаивающе и снотворно, болеутоляюще и ле-чебно – подобно чаю или вину, но более натурально и эффек-тивно. Недаром большинство людей, особенно мужчины, после полового акта любят поспать; поэтому секс и происходит, в основном, перед сном, в постели – так сказать "не отходя от кассы" (илл. 37): "Выражение «спать с кем-то» стало синони-мом выражения «совокупляться с кем-то». Поэтому занятия сексом, вместо того, чтобы происходить в продолжение всего дня, теперь ограничиваются лишь одним периодом времени – поздним вечером".  Правда, тут автор – или переводчик с анг-лийского? – несколько преувеличил: не "лишь... вечером", а "чаще всего... вечером".

КОЕ-ЧТО ОБ ОРАЛИЗМЕ
Может быть, оральный секс – это как раз не столько изыск или извращение, сколько естественная биологическая потребность буквально-таки "хлебнуть наркотика": гормонов-ферамонов?
"Орализм – раздражение органов партнера устами, языком".
Хотя сосание грудником материнской груди – это прежде всего поглощение еды и питья, – тем не менее у этого процесса имеется, оказывается, и другая функция: "Сосание, которое появляется уже у младенца и может продолжаться до зрелых лет и удержаться на всю жизнь, состоит в ритмически повторяемом сосущем прикосновении ртом (губами), причем цель принятия пищи исключается. Часть самих губ, язык, любое другое место кожи, которое можно достать, даже большой палец ноги – берутся как объекты, над которыми производится сосание. <...> Я полагаю, что связь явлений, которую мы научились понимать благодаря психоаналитиче-скому исследованию, позволяет нам считать сосание сексуаль-ным проявлением и как раз на нем изучать существенные черты инфантильных сексуальных действий". ("Инфантильная сексуальность"). 
Так что истоки орализма – еще в сосании материнской груди.
Любопытно, что в некоторых ситуациях орализм допус-кает даже строгая "иудаистская сексология" – вот, например, одна из рекомендаций для молодоженов: "Если же эрекция не наступает, то молодой жене рекомендуется (но не более то-го) попробовать возбудить член своего мужа поцелуями и язы-ком".
А теперь – извините, пожалуйста, за приведенный далее пикантный пример, который хорошо иллюстрирует, на мой взгляд, наркотическое воз-действие секса.
...На стенах одесских дворовых уборных среди прочих неприличных надписей встречалась и такая: "Хочу лизать писю!" (В данном контексте – влагалище).
В то время, как остальные подобные надписи щедро оснащались ма-том, – в этой употреблялось невинное детское словечко пися: видимо, автор надписи – конечно же, мальчик-подросток – хотел тем самым подчеркнуть, что в его намерения вовсе не входит "более запретный плод" полового акта, с неизбежным в таком случае как бы позорящим нарушением девственной пле-вы партнерши, а лишь почти невинное лизать. В общем, сама суть данного настенного послания направлена была как бы отнюдь не на утоление нестерпимого подросткового либидо, – а лишь на потребность в сексуализи-рованном наркотике...

ВОЛНОВАЯ ЭНЕРГИЯ?
Мне всегда казалось, что, кроме гормонов-феромонов, есть и еще один вид обмена невидимой сексуальной информа-цией: некая волновая энергия.
От красивых женщин – также, как и от красивых мужчин – как бы исходят какие-то особые лучи; эти люди как бы све-тятся. Своими лучами такая женщина – мужчины меня в этом смысле не интересуют – "намагничивает" и меня; в результате между мною и ею устанавливается энергетическая связь. У ме-ня с юности даже выработался специальный термин для такого рода женщин – электрическая женщина.
Науке пока ничего подобного неизвестно.
Может, это мое самовнушение? А может,  – пров'идение? И когда-нибудь подобная волновая энергия станет уловима приборами?
И не имеет ли к этому отношение вот такой эксперимент: "Специалист по эволюционной психологии Джеффри Миллер (Geoffrey Miller) из университета Нью-Мексико в Альбукерке и его коллеги собрали статистику по 18 исполнительцам по-пулярного в стриптиз-клубах “лэп-данса” – танца из вра-щательных движений, который женщина исполняет, сидя на коленях у мужчины. <...>
Менструальный цикл состоит из трех основных фаз, идущих в следующем порядке: фолликулярная, овуляционная, лютеиновая (фаза желтого тела). Единственное внешнее проявление цикла – менструация (первый день фолликулярной фазы). Благоприятная для зачатия овуляционная фаза (самая короткая) у человека внешне никак не выражается (у многих видов животных наступает течка). Несмотря на это, 11 танцовщиц с нормальным менструальным циклом получали больше всего чаевых (около 70 долларов за час) именно в овуляционной фазе. Женщины в лютеиновой фазе получали около 50 долларов, в фолликулярной – около 35. Остальные семь танцовщиц принимали гормональные противозачаточные препараты, у них средний заработок был ниже, чем у 11 непринимавших, явных пиков не наблюдалось.
Исследователи предполагают, что мужчины каким-то образом интуитивно, сами того не осознавая, чувствуют, когда танцовщица находится в благоприятной для зачатия фазе. Что именно сообщает такую информацию: поведение, танец, походка, запах или что-нибудь еще – неизвестно".
А может, все-таки действительно – волновая энергия? Вроде той, что определяется индийским понятием шакти.
"Шакти (санскр. сила, энергия), понятие индийской религии, женское творчески-энергетическое начало; шактизм (почитание Шакти) получил наибольшее развитие в тантризме и шиваизме, где Шакти персонифицируется в образе одной из ипостасей супруги Шивы (Дэви, Дурги, Кали)".
Я это высказываю как гипотезу, а Гачев писал об этом как о не вызывающем сомнений явлении, – в частности, в книге "Русский Эрос" /см. Библиографию/, где греческий бог любви Эрос именно и символизирует собой данную всепроникающую вол-новую энергию: "Я храмов российских люблю многофаллье /не-ологизм Гачева/". 
То есть он по сути говорит о фаллической эрекции цер-ковных куполов к небу.
А два глаза человека – словно два лазерных пистолета. И опять – Гачев: "Как воздух входит и выходит через ноздри, как вода и пища входит и изрыгается через рот, – так и луч входит и исходит из глаза: то есть глаз не восприемник лишь света, но и излучатель («лучистые глаза»)".

СПЕРМАТОЗОИД
Науке пока неизвестно, существует ли прямая связь меж-ду сперматозоидами и мужскими гормонами-феромонами, меж-ду яйцеклеткой и женскими гормонами-феромонами – однако весь стереотип мужского и женского полового поведений на-талкивает на предположение, что не столько головной мозг мужчины, сколько находящиеся гораздо ниже головы сперма-тозоиды, и не столько головной мозг женщины, сколько также находящаяся гораздо ниже головы яйцеклетка зачастую диктуют мужчине и женщине, как им жить и что им делать. Причем диктуют именно так, как это нужно сперматозоидам и яйцеклетке: сперматозоидам – чтобы поскорее и понадежнее внедриться в качественную яйцеклетку, а яйцеклетке – чтобы поскорее и понадежнее принять в себя качественный спер-матозоид.
Вот любопытные данные о сперматозоидах: "Мужские яички начинают вырабатывать сперматозоиды в период зре-лости в количестве 50000 в минуту в течение всей полово-зрелой жизни до весьма пожилого возраста. <...> При оргазме мужчина в норме эякулирует от 80 до 300 млн. сперматозо-идов. <...> Ввиду столь малого размера клеток сперматозоида все 80-300 млн. могли бы поместиться в пространстве с була-вочную головку. <...> Отдельный сперматозоид чуть длиннее 0,025 мм, он может плыть со скоростью 2,5-5 см в час. <...> 4-5 дней у сперматозоидов уходит на то, чтобы научиться плавать в канале, называемом придатком яичка. 
СТИХИ: "я тoт спeрматoзoид/ кoтoрый нe устал/ я знал чтo дра-ться стoит/ и чeлoвeкoм стал.../ я триллиoнoпeрвый/ нo вoт у триллиoна/ нe выдeржали нeрвы/ и я oдин у трoна/ я стал расти и драться/ и драться и расти/ я стал за звeзды браться/ и кoсмoсoм трясти/ я бoг-спeрматoзoид/ я гeний чeлoвeк/ я знаю драться стoит/ чтoб быть счастливeй всex/ я нарoжу дeтишeк/ спeрматoзoидят/ oни найдут затишeк/ и слабыx заeдят/ спeрма-тoзoидята/ oблeпят шар Зeмнoй/ спeрматoзoидята/ бoжиться будут мнoй/ спeрматoзoидята/ сoставят кабинeт/ СПEРматриарxата/ бeсчислeнныx планeт/ я бoг-спeрматoзoид/ я гeний-чeлoвeк/ я знаю драться стoит/ чтoб быть счастливeй всex". ("Я").
Создается впечатление, что сперматозоиды и яйцеклетка – это самостоятельные существа, обладающие своей собствен-ной волей и умеющие каким-то неизвестным пока науке способом навязывать эту свою волю совершенно другим суще-ствам: сперматозоиды – мужчине, а яйцеклетка – женщине. "Существует пословица, что пенис думает сам о себе".
А вот пример культа сперматозоида: "Полиция африкан-ского государства Зимбабве вышла на след загадочной и не-уловимой банды насильниц, которые нападали на мужчин и совершали сексуальные преступления. Злоумышленницы дейст-вовали в ритуальных целях, а их добычей становилось мужское семя. Жертв они выискивали среди одиноких мужчин на  авто-трассе, которых соглашались подвезти до нужного места... По рассказам потерпевших, преступницы обычно сами предла-гали подвезти их "автостопом", так как им, якобы, по пути. В автомобиле очередной жертве обычно давали выпить напи-ток с подмешанным туда снотворным препаратом. После этого мужчина, пришедший в полуобморочное состояние, под-вергался надругательству". ("Охотницы за спермой").
Вообще бесконечный цикл "сперматозоид  ; человек ; сперматозоид ; человек" очень напоминает другой бесконеч-ный цикл: "гусеница ; бабочка ; гусеница ; бабочка". Или так: бесконечный цикл "яйцеклетка ; человек ; яйцеклетка ; человек" очень напоминает другой бесконечный цикл: "яйцо ; курица ; яйцо ; курица"... (В отличие от русского языка, в английском тут разные корни: яйцеклетка – ovum, а яйцо – egg. Тем не менее ovum – это то же яйцо, но по латыни ).
И надо сказать, что судьба сперматозоида не менее драма-тична, чем судьба получившегося впоследствии из него чело-века, – о чем живописно рассказывает известный автор: "Пре-жде всего, я хочу поздравить вас с большой победой в сума-сшедшей гонке, в которой было 50 миллионов конкурентов (по некоторым данным, их было 150 миллионов). <...>
Старт этой гонке дал ваш отец, когда выбросил во вла-галище вашей мамы вас вместе с вашими братьями и сестра-ми. Думаю, у него в это время было хорошее настро-ение, а скорее всего, отличное настроение, которое сексологи называ-ют оргазмом. Он даже, может быть, был в этот момент доволен так, как доволен был Бог, когда создавал Землю.
Перед вами была задача соединиться с одной-единствен-ной яйцеклеткой, которая располагалась на финише вашего пути. И как же вам трудно тогда было!
Вначале необходимо было выбрать правильное направле-ние. Ведь матка, в которую вы попали, имеет две трубы, две дороги. Но только одна из них была правильной, ибо в орга-низме вашей матери была только одна яйцеклетка, которая созрела к этому времени и ждала вас. Она не пассивно ждала вас. Она тоже по трубам двигалась к вам. И тут вы спра-вились, сообразили и выбрали правильную дорогу!
Кроме того, была масса препятствий. Вас все время пы-тались сбить с цели дубинки реснитчатого эпителия (в тру-бах матки имеется реснитчатый эпителий, реснички которо-го движутся против движения сперматозоида, не допуская его к яйцеклетке и в то же время указывая, в каком направ-лении ему следует двигаться. Если в результате какой-либо болезни движения ресничек парализуются, то бег сперма-тозоидов теряет целенаправленный характер, а у женщины развивается бесплодие). <...>
Кстати, вы не пробивали эти препятствия, а обходили их. И правильно делали. Те, кто старался пробивать и боро-ться с ресничками, кричать что-то вроде «Чего вы толка-етесь! Людей что ли не видели!», и перевоспитывать, теряли время. Вы это понимали и не связывались с обидчиками, хотя у вас было соответствующее мощное подрывное устройство. Но его можно было использовать только один раз. <...>
У вас и у ваших братьев и сестер на головке было устройство, которое выделяло фермент, который расплавлял оболочку яйцеклетки. Без их помощи вы бы не справились. Но только вам одному (-ой) удалось пролезть – таковы условия гонки, – после чего это отверстие сразу же закрылось. Это была бескомпромиссная гонка не на жизнь, а на смерть! <...>
Да, вы попали в Рай, то есть в матку. Почему это место можно было назвать Раем? Только потому, что там не нужно было заниматься снабжением. Все строительные материалы поступали к вам в готовом очищенном и самом удобном виде, как на самой хорошей стройке. <...>
Опасностей не было, но вы со своей парой (теперь это уже единое целое) не бездельничали, а готовились к дальней-шей жизни. Вы начали делиться. Вас стало 2, потом 4, потом 8, потом 16 и т. д. Вначале вы все были практически одина-ковы и делали одно и то же.
А когда вас стало много, вы стали распределять между собой полномочия. Стали формироваться различные органы. Кто-то стал формировать себя для охоты, кто-то из себя сделал склад и решил заниматься переработкой добытого. Сложился и командный пункт – головной мозг. <...>
Наконец, вас можно было выпускать на свет Божий. Вы не хотели выходить из этого Рая, но вас вытолкнули, и вы вышли на белый свет с криком возмущения. Но назад дороги не было! Покричали, покричали, расправили легкие и начали ды-шать. <...>
Это свойство идти, преодолевая препятствия, к цели у вас сохранилась до сих пор". ("Часть 1. Сущность принципа сперматозоида") .
Необычно начало американской кинокомедии "Уж кто бы говорил" (1989 г.) о взаимоотношениях бухгалтера Молли (актриса Кёрсти Элли) и таксиста Джеймса (актер Джон Траволта).
Фильм начинается (илл. 38) с показа стремительно несущихся к яй-цеклетке Молли сперматозоидов ее бойфренда, менеджера Альберта (актер Джордж Сигал), внедрения сперматозоида-лидера в яйцеклетку и в результате – беременности Молли. А потом, наряду с житейским сюжетом фильма, – иронические монологи зародыша в матке Молли (голосом актера Брюса Уил-лиса); такие же иронические монологи родившегося ребенка – и т. д.

 
Какова "психология сперматозоида"? Вокруг него – ты-сяча сперматозоидов-конкурентов, смертельных врагов. Но он все равно рвется к яйце-клетке, хотя шансов внедриться в нее – один из тысячи.
Какова "психология яйцеклетки"? У нее нет конкурентов. Поэтому она спокойно ждет единственного сперматозоида-по-бедителя из тысячи претендентов, чтобы принять его в себя.
Психология сперматозоида передается потом к мальчику-мужчине, а психология яйцеклетки – к девочке-женщине. Вот почему  мужчины тяготеют к войне с ее опасностями, а женщины – к мирному домашнему очагу.


Глава 4.
Демография

МИГРАЦИЯ
При полигамии патриархата наследником становился, как правило, лишь старший сын главной жены. Остальным сыно-вьям главной жены – а также многочисленным сыновьям не-главных жен и наложниц – приходилось искать свою судьбу на стороне. Дочерей же отдавали замуж: красивых – в гаремы царей, дурнушек – в семьи победнее. Все это обделенное боль-шинство – сыновья-ненаследники и дочери-дурнушки – обес-печивали миграцию, заселение новых земель.
Так появилось разделение на городское население (живу-щее в городах, отгороженных высокими стенами) и сельское (открытое для любой агрессии). Так же появилось разделение на цивилизованные народы (в густонаселенных центрах циви-лизации) и народы одичавшие (в дальних степях, лесах, горах, на островах).
Но сексуальная связь между городом и селом, цивилиза-цией и одичанием никогда не прерывалась. И между ними постоянно проходил демографический обмен: город и циви-лизация избавлялись от своих менее привлекательных мужчин и женщин – и в то же время пополнялись наиболее при-влекательными из потомства мигрантов.
В Европе при крепостном праве и в Америке при рабстве самые красивые из крепостных женщин и чернокожих рабынь становились наложницами представителей привилегированных классов. И их незаконные дети улучшали собой породу, – в основном, тех же классов крепостных и рабов.
Не были исключением в этом вопросе, в частности, и русские – по свидетельству академика Е. Голубинского (1834-1912), "с течением времени русские перестали быть исклю-чительно разбойниками, но торговля невольниками и неволь-ницами, по старой привычке, продолжала составлять их спе-циальность, и так это было, как мы положительно знаем, и в X в. Но относительно этого особого рода товара ввелся обы-чай, что пока он находился в руках у купцов, последние пользо-вались им сами: положительные свидетельства из Х в. гово-рят нам, что каждая продаваемая невольница была для русского, если он только хотел того, и его наложницей, и что это считалось делом вполне естественным и обыкновен-ным".
Распространены были на Руси и так называемые "мень-шицы": "Судя по сборникам исповедных вопросов, куда более распространенным было сожительство – «прелюбы» /прелюбо-деяния/ – «осподина» с рабою при наличии у него венчанной жены. С давних пор таких холопок, приживших от господина «чад», называли на Руси «меньшицами» – вторыми женами. <...> Блуд с рабою как пережиток многоженства (или как вполне реальная черта неистребимой склонности мужчин к смене сексуальных партнерш), стал представляться в XV в. одним из наименее значительных и не требующих внимания грехов". (Н. Пушкарева, "Сексуальная этика в частной жизни древних русов и московитов, X-XVII вв.").
В средневековой Европе все это дополнялось еще и пра-вом первой ночи: "В хрониках средних веков господин часто именовался «предвкусителем во всех свадьбах». В начале пер-вого тысячелетия королевские указы в Шотландии закрепляли соответствующие права хозяев по отношению к невестам своих крепостных". 
"Право первой ночи (лат. jus primae noctis) – одна из сред-невековых феодальных повинностей, состоявшая в том, что се-ньор проводил с новобрачной своего крестьянина первую брач-ную ночь. По мере роста сопротивления крестьян и замены на-туральных повинностей денежными Право первой ночи было за-менено денежным выкупом".
Впрочем, многие помещики, чтобы уложить в свою по-стель крестьянских девушек, вовсе не дожидались их свадеб: "Сельский священник в «Русской старине» /петербургский журнал конца XIX – начала XX веков/ припоминает: «Пойдет, бывало Н. И-ч поздно вечером по селу любоваться благоденствием своих крестьян, остановится против какой-нибудь избы, посмотрит в окно и легонько постучит пальцем. Стук этот хорошо был известен всем; постучит, и сию минуту красивейшая из семьи выходит к нему». Другой помещик всякий раз, как приезжал в свое имение, тотчас же спрашивал у управляющего список крестьянских девушек-невест. «Барин брал себе каждую де-вушку дня на три-четыре в услужение. И как только список кончался, уезжал в другую деревню»."
Официально же права первой ночи на Руси уже не су-ществовало: "На Руси с древнейших времен отсутствовало право первой ночи, замененное денежной компенсацией в по-льзу князя еще при княгине Ольге (середина Х в.)". (Н. Пуш-карева, "Сексуальная этика в частной жизни древних русов и московитов, X-XVII вв.").
В исламе сыновья наложниц могли сделать блестящую карьеру: "Большинство наложниц были рабынями, и большин-ство султанских детей были рождены от рабынь. Из 38 ха-лифов Аббасидов, правивших исламским миром в период ран-него средневековья, 35 /более 90 процентов!/ были сыновьями чу-жеземных рабынь. <...> Некоторые из кадин /титул наложницы, родившей сына/ оставили прочный след в истории; самая извест-ная из них, пожалуй, Роксолана /«роксоланами» называли в Осман-ской империи русских/, которая даже добилась того, что Сулейман Великий женился на ней и стал тем самым первым султаном за все столетие, вступившим в законный брак. Ин-тересно, что в результате Сулейман, имевший репутацию по-рочного и развратного человека, стал вести куда более добро-порядочную супружескую жизнь, чем его современники-хрис-тиане Генрих VIII Английский с его многочисленными женами и Генрих II Французский с его многочисленными любовницами. Роксолана, привезенная в Турцию из России, была очень сооб-разительна в политических делах и сильно влияла на Сулеймана в его сложных интригах и маневрах против его главного врага Карла V Испанского".
"Роксолана (Анастасия Гавриловна Лисовская), ок. 1506 – 18 апреля 1558, – конкубина, а затем жена османского султана Сулеймана Великолепного. Мать султана Селима II. Роксолана считается дочерью священника Гаврилы Лисовского из Рогатина – небольшого городка на Западной Украине, расположенного юго-западнее Тернополя".  "Конкубинат (лат. concubinatus, от con, cum – "вместе" и cubo – "лежу", "сожительствую)...  Конкуби-нат как юридический институт связан с изданным в 18 в. до н. э. законом, установившим строгое наказание за прелюбодеяние. От наказания освобождались только мужчины, сожительствовав-шие с намерением установить брачные отношения, но не имев-шие возможности вступить в брак из-за законодательных за-претов (например, закон запрещал брак лиц сенаторского сосло-вия с вольноотпущенницей). Дети, рожденные в конкубинате., имели ограниченное право наследования после родителей, уста-навливался порядок их узаконения (другие категории внебрачных детей полностью лишались имущественных прав)".

СМЕШАННЫХ КРОВЕЙ.
"Смешанных кровей – от родителей разных национальностей, рас".
В Америке система межкастовых сексуальных связей (илл. 39 ), в частности между белыми мужчинами и негритян-ками, получила название пласажа (фр. pla;age – размещение): "В отличие от Североамериканских колоний Великобритании, куда иммигрировали в основном целые семьи, и межрасовые контакты всячески пресекались, в страны Латинской Аме-рики, также как и в колониальные французские владения, пере-селялись в основном лишь молодые мужчины (что было связано с долгим запретом на присутствие женщин на корабле, счи-тавшееся дурным знаком). Из-за этого возникла реальная дис-пропорция полов в колониях – белые мужчины, сформировав-шие элиту неороманских сообществ, все больше контактиро-вали с представительницами индейского, африканского и сме-шанного происхождения (мулаты, метисы, креолы, самбо). Следует учитывать, что и сами они охотно шли на эти кон-такты, продолжая традиции романизации, заведенные еще в Римской империи. <...>

В это время и сформировалась система пласажа: белые мужчины брали в официальные жены белых женщин, при этом содержали одну или несколько цветных любовниц, которые не были проститутками, а скорее наложницами-конкубинами, так как оставались верны своему господину до его смерти, и даже имели от него официально признанных детей (которые, однако, получали меньше наследственных прав, чем законно рожденные дети). Для взращивания подобной касты цветных содержанок имелись особые школы, а для знакомств с ними белые мужчины устраивали особые закрытые балы, иногда превращавшиеся в оргии. <...>
Англичане переселившиеся в больших количествах в Лу-изиану, поначалу испытывали интерес к пласажу, но не же-лали иметь с цветными девушками ничего, кроме случайного секса на один-два раза, не говоря уже об их содержании или ответственности за детей от подобного рода контактов. Пласаж перестал существовать, письма девушек и их полуза-конных мужей были в основном сожжены родственниками, боявшимися преследований ку-клукс-клана, хотя отголоски системы в виде сказаний и легенд сохраняются и по сей день".
 
Мулаты – "потомки от браков представителей европеоидной расы с неграми"; метисы – "потомки от браков представителей европеоидной расы с индейцами"; креолы – "потомки от браков русских поселенцев XVIII-XIX веков на Аляске с индейцами, эски-мосами и алеутами"; самбо – "название в Латинской Америке потомства от браков индейцев с неграми или мулатами".
Любопытно и "вливание еврейской крови" в популяцию американских негров: "В США четвертая часть внебрачных детей евреек рождена от отцов-негров, – вероятно, потому, что еврейка не имеет возможности вступить с негром в брак. Проследив судьбу нескольких сотен таких детей, удалось установить, что практически всех усыновили негритянские, а не еврейские семьи, хотя по древним еврейским законам эти дети, рожденные от матерей-евреек, считаются евреями. Пусть не назовут нас футуристами, если мы рискнем предска-зать, что когда-нибудь один из них, обладая живым и острым умом, унаследованным от еврейских предков, и достаточным количеством негритянских черт, станет тем самым великим вождем, которого ждет черное население Америки". 
Со времени написания цитируемой книги прошло лишь четверть века, но это предсказание автора уже осуществилось, – хотя и с несколько иными частностями, как это обычно и бывает с осуществившимися предсказаниями: в 2008 году президентом США стал Барак Обама – сын кенийского негра и белой американки (не еврейки).
Вообще после отмены рабства межрасовые браки в США становятся все более распространенными. Один из известных плодов такого брака – известная американская танцовщица и киноактриса XX в. Жозефина Бейкер, дочь еврея и негритянки (илл. 40).
А вот – о португальцах-колонистах в Индии: "Пор-тугальские солдаты и торговцы спали с индийскими женщина-ми (особенно танцовщицами и храмовыми проститутками, оставшимися без работы) с такой же готовностью, как испанцы – с индейскими женщинами /в Америке/. Кроме того, они были готовы жениться на них, тем более что существо-вала полузаконная санкция, позволявшая мужчине иметь одну жену в Португалии, а другую /по сути санкция на многоженство, в частности – двужёнство/ – в Гоа /один из штатов Индии/. И лишь мис-сионеры высказывали жалобы, когда мужчины за-ходили даль-ше и покупали целые «толпы» девушек-рабынь, «как если бы они были овцами», а потом спали с ними всеми. В среднем обычный европейский или евразийский ремесленник обзаводился гаремом из 15-20 женщин".
 
В Нью-Йорке я был знаком с женщиной, у которой были негроидные черты лица, но кожа – как у представителя белой расы.
– I can't understand: are you black or white? (Я не могу понять: вы черная или белая?) – как-то прямо спросил я ее.
– I am black (Я черная), – ответила она.
– But my skin is darker than yours (Но моя кожа темнее, чем ваша), – возразил я.
Хотя все мои дедушки и бабушки – представители белой расы, но цвет моей кожи – действительно смуглый.
– I don't know. Probably, one of my great-grandparents was white (Я не знаю. Возможно, кто-то из моих прадедушек и прабабушек был белый), – предположила она.
А однажды черный ньюйоркец рассказал мне, что один из его роди-телей белый – и его брат родился белым, а он родился черным.
Вообще в Америке и у типичных на вид представителей белой расы, – если копнуть их генеалогию, – нередко можно найти черных предков (об этом – роман Синклера Льюиса "Кингсблат – потомок королей").
Что же касается коренного населения Америки, то евро-пейские болезни, против которых у индейцев не было имму-нитета, "уничтожили, даже более эффективно, чем массовые истребления /в процессе колонизации/, много миллионов местных жителей. <...> По-настоящему завоевание Америки пережили только метисы – полуиндейцы-полуиспанцы, положившие на-чало новой гибридной расе, которая населяет современную Центральную и Южную Америку". 

В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ
Не была ли большевистская революция реваншем обде-ленных братьев – рабочих и крестьян, – отобравших власть у привилегированных братьев – дворян: "Ситуация, о которой рассказывает Л. Ж. – Он пролетарий, а Она из высших слоев общества – была в 20-х гг. настолько распространена, что идеологи даже подвели под нее теоретическое обоснование: «Победители революционеры имеют особые права на любовь дочерей своих бывших угнетателей. Женщина-аристократка, буржуазка – есть трофей /см. главу "Женщина в качестве добычи"/ в борьбе народа за власть»".
Впрочем, реванш в большевистской революции брали не только "братья", но и "сестры": "В годы гражданской войны Политическое управление реввоенсовета республики оценивало число женщин в армии в 27%. Их сексуальное поведение было очень разным: от аскетизма и безоглядной любви к идее – до «обозной бабы»". (Е. Кащенко, "Женщины в армии").
В Советском Союзе демографические проблемы усугуби-лись тем, что количество женщин стало существенно преобла-дать над количеством мужчин: "Уже после кровопролитной гражданской войны и голода первых революционных лет жен-щин в стране оказалось на 4 миллиона больше, чем мужчин. В 30-е годы последовала коллективизация с высылкой «кулаков» на дальний Север. Затем начались массовые аресты «врагов народа», расстрелы, гибель миллионов в лагерях. К 1939 г. число «лишних» женщин дошло до 9 миллионов. После Второй мировой войны женщин «сверх комплекта» стало уже 20,7 миллиона".
Поэтому мужчины превратились в дефицит; а женщины, наоборот, – "подешевели". Соответственно  появилось и сло-вечко – дешёвка.
"Дешёвка – в знач.: женщина легкого поведения".
Но в отдельных местах дефицитом были как раз женщи-ны. Например: "Полностью отрезана от сексуальных радос-тей и советская оккупационная армия, стоящая в Венгрии, Польше и Восточной Германии. С одной стороны, с оккупан-тами не хотят иметь дело оккупированные, а с другой – дей-ствуют жестокие законы, запрещающие солдатам и сержан-там вступать в какие-то ни было отношения с местным на-селением. <...> Сначала начальство не обращало внимания на жалобы, но когда в штаб советских войск в Восточной Герма-нии на одну и ту же тему стало приходить по тысяче писем в день, командование снеслось с Москвой и в военные гарнизоны были посланы банно-прачечные батальоны, укомплектованные советскими гражданскими женщинами".
Во время визита в Армению, в восторге от этой родственной мне, древней страны (мои предки – из Турецкой Армении), я задал служащему там холостому русскому парню-офицеру вопрос:
– Ну как, нравится вам тут служить? – не сомневаясь в его положи-тельном ответе.
– Нет! – угрюмо ответил он мне. – Мечтаю о переводе отсюда.
– ?
– Ну, сколько можно жить без женщины?
– ?
– Только начни встречаться с армянкой, сразу же подколят...
И это – "нерушимая дружба советских народов"! Причем оба народа – с христианской религиозной традицией. Но зато, увы, – с разными сексуаль-ными традициями.
Аналогичный дефицит – на советском Крайнем Севере: "А женщина на Колыме? Ведь там она и вовсе редкость, там она и вовсе нарасхват и наразрыв. Там не попадайся женщина на трассе – хоть конвоиру, хоть вольному, хоть заключенному. На Колыме родилось выражение «трамвай» – для группового изнасилования".
Впрочем, были на Крайнем Севере места и с противоположной ситу-ацией: с избытком женщин.
Я преподавал в Одесском нефтяном техникуме, – и один пацан, лет 15-ти, разоткровенничался со мной.
Приехали они, несколько студентов, на практику в поселок нефтяни-ков. А кроме немногих мужчин с семьями, подавляющее большинство жите-лей поселка – безмужние женщины, с малыми детьми. Гостиницы нет, в единственном семейном общежитии свободных мест нет, – и приехавших встречает толпа женщин, сразу же расхватывающих себе пацанов в качестве "квартирантов".
Рассказывавший довольно ухмылялся:
– Ну, они-то изголодались по мужчинам и с радостью укладывали нас в свои постели. А куда им деваться? – пацан хорошо понимал это. – Никуда они уехать не могут: с детьми, с тамошней пропиской. Кто их возьмет на работу в другом месте? А тут все-таки у них работа и жилье, хотя и в семей-ном общежитии.
Пацан был явно счастлив, что так благополучно – и по-своему ком-фортно – был "посвящен" в мужчины:
– Я и на следующую практику буду проситься туда! – с энтузиазмом сказал он.
"Прописка – в СССР и РФ до 1993 г. название системы учета места жительства граждан органами внутренних дел (милици-ей); сопровождалась проставлением в паспорт или заменяющий его документа штампа прописки, в котором указывается место постоянного или временного проживания гражданина". 
Вообще изнасилованием считалось всегда преступление, в котором мужчина – насильник, а женщина – жертва. Те-перь же никто не удивляется и "противоположному" варианту: "Двенадцать женщин, ремонтировавших железнодорожное полотно неподалеку от станции Курск, напали на возвращав-шегося из армии молодого солдата. Парень шел по пустынной полевой дороге, не ожидая беды. Рабочие женщины схватили его, перевязали половой член ниткой и тем вызвали устойчивую эрекцию /торчание/. А для того, чтобы во время полового акта мужчина «вибрировал», насильницы положили свою жертву на большую совковую лопату. Несколько женщин держали сол-дата за руки и ноги, одна – покачивала лопату, а остальные поочередно вкушали удовольствие. Двенадцать обезумевших от желания фурий в конце концов погубили свою жертву. Солдат умер, и дело приобрело скандальную известность".

ДЕФИЦИТ ЖЕНЩИН
Нынешнее китайское руководство озабочено необычной проблемой – все увеличивающимся дефицитом женщин:
"В нынешнем Китае среди дошкольников на четверть больше мальчиков, чем девочек. 50 лет назад девочек было больше на 6%. Каждый пятый молодой мужчина не может найти себе невесту. В возрастной категории от 20 до 39 лет в стране через некоторое время будет на 22 миллиона больше мужчин, чем женщин. Такая ситуация сложилась потому, что при госполитике ограничения рождаемости большинство ро-дителей предпочитают иметь мальчика. Ультразвуковое ска-нирование позволяет определить пол фетуса /плода в утробе/, и именно девочки оказываются чаще всего жертвами аборта. <...>
Общеизвестно, что традиционная семейная жизнь смяг-чала нравы, укрепляла социальные связи, мораль, законопо-слушание. Мужчины, отделенные от женщин (в заключении, в армии, в экспедиционных условиях) становятся более агрес-сивными, конфликтующими, чаще прибегают к насилию, со-вершают рискованные, необдуманные поступки – тестосте-рон ищет реализации. Радикализм, дух соперничества, первен-ство любой ценой в таких условиях проявляются в намного бо-льшей мере, чем в традиционном обществе. Пламенные рево-люционеры,  религиозные фанатики часто избегают семейной жиз-ни и "женятся" на идеях. Исламский терроризм, арабские восстания и революции последнего времени, в которых моло-дежь играет активную роль, – во многом порождение недо-ступности женщин по морально-религиозным и материальным причинам". (Л. Гольдин, "Нужно ли бояться Китая... ").


Глава 5.
Вариативность

НЕОБХОДИМОСТЬ СКРЕЩИВАНИЯ
Двуполость как скрeщиваниe разныx живыx организмов, увeличив вариативность подбора гeнов, активизировала жизнь. Притяжeниe разныx полов и выражаeт эту потрeбность в по-вышeнии вариативности.
Для еще большeй биоxимичeской разницы, брюнeты под-сознательно прeдпочитают блондинок (и наоборот, блондины – брюнeток), нeгры – бeлыx (и наоборот, бeлыe – нeгров) и т. д. "В закрытой же стране Советском Союзе подобное взаимное влечение особенно явно выразилось в массовости браков ев-рейских мужей с русскими женами, а также в неустанной миграции кавказских мужчин и русских женщин друг к другу в гости или насовсем – помните, например, ходившее у нас по рукам чье-то самиздатовское стихотворение /оказалось – Евту-шенко/, с нереспектабельной фразой: «Едут беленькие сучки к черным кобелям»?.."
И конечно же, потребность вариативности вступила в конфликт с современным иудо-христианским моногамным бра-ком. Такой брак в своем идеале, то есть без супружеских измен, допускает число половых партнеров как у мужа, так и у жены одно и то же – один. Однако реальная моногамия всегда была несколько иной, с многочисленными адюльтерами – хотя из-за ханжеской "засекреченности" этой области жизни соответству-ющей статистики не существует.

ИЗМЕНЯЮЩИЕ МУЖЬЯ
Считается, что число изменяющих мужей гораздо боль-ше, чем число изменяющих жен: "Мужчина по своей природе склонен к непостоянству в любви, женщина – к постоянству /это писалось в XIX в./. Любовь мужчины заметно слабеет, как только она достигает удовлетворения; едва ли не каждая женщина привлекает его больше, чем та, которой он уже обладает: он жаждет перемены. Напротив, любовь женщины с этого момента возрастает. Это – следствие целей природы, направленных на сохранение и поэтому увеличение числа индивидов рода. Мужчина может с легкостью произвести на свет больше ста детей в год, если к его услугам будет столько же женщин; женщина, напротив, сколько бы мужчин она ни знала, может произвести на свет только одного ребенка в год (если оставить в стороне рождение двойни). Поэтому он всегда ищет близости с другими женщинами, она, напротив, привязывается к одному; природа заставляет ее /если она не богачка/ инстинктивно и не размышляя стремиться сохранить кормильца и защитника будущих детей. Поэтому супружеская верность для мужчины искусственна, для женщины – естест-венна, и нарушение супружеской верности женщиной как объективно по своим последствиям, так и субъективно по своей противоестественности гораздо более непростительно, чем нарушение супружеской верности мужчиной. <...> В частной жизни мы также обнаруживаем, что нигде совест-ливость не встречается так редко, как в этой сфере; даже в остальном честные и добропорядочные люди поступаются ею и, не задумываясь, нарушают супружескую верность, когда ими овладевает страстная любовь, то есть предъявляет свои требования интерес рода".
ПОГОВОРКА: "Ах ты, моя дорогая: не будешь ты – будет дру-гая!"
В сексологии известен "эффект Кулиджа":
"Похоже, что чета Рейганов /Рональд Рейган – президент США 1981-1989 гг./, заменив висевший в Белом доме портрет Томаса Джефферсона /президент США 1801-1809 гг./ портретом Кэлвина Кулиджа /президент США 1923-1929 гг./, тем самым молча, хотя, возможно, и невольно, признала, что так называемый «эффект Кулиджа» является функциональной реалией совре-менного общества.
«Эффект Кулиджа» связан с анекдотом о поездке прези-дента Кулиджа с супругой на птицеводческую фабрику между 1923 и 1927 годами. Группа была такой большой, что ее при-шлось разделить на две части. В результате президент и мис-сис Кулидж осматривали фабрику отдельно друг от друга, причем группа миссис Кулидж – первой. Когда они достигли двора, где племенной петух усердно трудился над оплодо-творением многочисленных курочек, миссис Кулидж спросила дежурного работника:
– Он что, целый день так трудится?
Получив утвердительный ответ, первая леди сказала:
– Надо же! Покажите его президенту!
Когда на этом же дворе оказался президент, работник фабрики передал ему слова супруги. Кулидж спросил:
– А он регулярно меняет самок?
Опятьтаки получив утвердительный ответ, президент заметил:
– Надо же! Скажи-те это миссис Кулидж! (илл. 41)"
У российского сексолога Игоря Кона приводится несколько иной вариант этого эпизода – с быком вместо петуха:
"Американский президент Кэлвин Кулидж посетил животноводче-скую ферму, и жена обратила его внимание на чрезвычайную активность племенного быка.
– Но заметила ли ты, дорогая, – ответил Кулидж, – что он ни разу не покрыл вторично одну и ту же корову?
Действительно, новая самка обычно повышает сексуальное желание у самца, этот эффект присутствует и у человека ".
О склонности мужчин к полигинии говорит менеджер одного из московских салонов интимных услуг:
"– У проституток, кстати, мало своих «постоянников». Потому что мужчине вечно хочется новенького. Он тратит деньги на новенькое, новенькое, новенькое. Вот к двадцати сходил и звонит в другой салон. Он в любом случае уже не вер-нется: если попробовал всех девушек, он лучше останется до-ма с женой. Чего он будет тратить деньги на то, что уже попробовал?" (К. Боровой, "Проституция в России").
 
Торжество современной полигинии демонстрирует в сво-ей жизни выходец из семьи протестантов, ньюйоркец Хью Хеф-нер, создатель знаменитого американского журнала "Playboy" (англ. гуляка, бабник): "Многие считают, что он стал самым ярким воплощением супермена: днем это интеллигентный биз-несмен, почтенный издатель Хью Хефнер, ночью – сексуально озабоченный шейх Хеф (прозвище, которое он сам для себя предпочитает), чья знаменитая кровать /в виде 9-метрового круга-"сексодрома"/ вмещает до дюжины наложниц. <...> В 1971-м он купил свой знаменитый на весь мир особняк, вложил в него целое состояние и превратил его в настоящий гарем. Бальная зала, бассейн со стеклянным полом, восточные ковры и живо-пись на стенах, девичьи спальни – все в розовом цвете... Мно-гие девушки мечтали там обосноваться, тем более что Хью даже платил им своеобразную зарплату (платит и сейчас – где-то $1500 в неделю плюс бесплатные услуги врача и пласти-ческого хирурга). <...> Благодаря Хефу «зайчики» делали карь-еру в шоу-бизнесе, находили себе богатых мужей (как Анна Николь Смит), получали многотысячные контракты на рекла-му белья, купальников и пива..." (О. Маршалова, "Секс-империя за 300 миллионов").
И вот что говорит наука о разнице поведения мужчины и женщины: "Разница мужских и женских сексуальных страте-гий (теория Д. Басса) во многом обусловлена биологически. Генетическая функция самца – оплодотворить как можно бо-льше самок, обеспечить передачу своих генов потомству, функция самки – обеспечивать сохранение потомства и уна-следованных качеств. Самец обладает практически неограни-ченным запасом семени, тогда как количество яйцеклеток, ко-торыми располагает самка, ограничено. Сексуальная актив-ность самки млекопитающих лимитируется тем, что она дол-жна выносить и выкормить потомство. Видимо, природа позаботилась о том, чтобы самки большинства млекопита-ющих могли спариваться в период течки, в другое время они реагируют на самцов агрессивно, что накладывает сезонные ограничения и на самцов. Тем не менее половая жизнь самцов у большинства видов более экстенсивна; один самец обычно оплодотворяет многих самок, в «семейной» структуре неко-торых видов это закрепляется, в частности, существованием «гаремов»". 
Всё это объясняет и относительную сексуальную безот-ветственность мужчин, по сравнению с женщинами: "Наше де-ло не рожать: всунул, вынул – и бежать".
СТИХИ: "я хотел лишь засадить/ а ее мечта – родить". ("Двустишия 2000-х").
А вот опрос с прямым предложением совокупления: "За-бавный эксперимент провел в 1978 году психолог Рассел Кларк. Он попросил своих студентов, посещающих его занятия по социальной психологии, отправиться в университетский кам-пус. Участники эксперимента должны были подходить к пред-ставителям противоположного пола с неожиданным предло-жением:
– Я видел(а) тебя в кампусе. Ты мне нравишься. Ты бы хотел(а) переспать со мной сегодня?
Целью исследования было выяснение, представители ка-кого пола более склонны принять такое предложение от незна-комого человека. Результаты оказались предсказуемыми. 75% мужчин тут же согласились провести ночь с незнакомкой, но ни одна женщина не ответила положительно".
ФРАЗА: "В гостях все кажется вкуснее, в том числе и жена хозяина дома."
Самый радикальный вид мужской измены – это бегство мужа из семьи: "В ХХ в. немало мужей в иммигрантских квар-талах США, в гетто и еврейских общинах Европы, ослеплен-ные огнями больших городов, тяготясь оравой детворы и расплывшейся матроной, стали покидать семьи. Только в Нью-Йорке за 1912 г. в еврейских семьях зарегистрирован 561 такой случай. <...> В крупнейшей ньюйоркской газете «Фор-вард», выходящей на идиш, под рубрикой «Разыскиваются», наряду с фотографиями скрывающихся преступников, помеща-лись многочисленные снимки мужчин, ушедших однажды из дому и больше не вернувшихся. Для розыска «беглых мужей» было даже создано специальное сыскное бюро".
А вообще полигамия способствует эффективности естест-венного отбора.
Дело в том, что наиболее успешные мужчины – сильные и умные, трудолюбивые и отважные – оплодотворяли гораздо больше женщин, чем слабаки и недотепы. И именно от успеш-ных рождалась б'ольшая часть народа: "У некоторых живот-ных спаривание монопольно принадлежит немногим самцам, которые подавляют проявления агрессии внутри группы и со-вместно наказывают нарушителей порядка".

ИЗМЕНЯЮЩИЕ ЖЕНЫ
Надо сказать, что в общем-то мужская монополия на из-мены несколько преувеличена. Хотя биологически мужчины действительно больше склонны к изменам, – тем не менее не стоит идеализировать и жен: "Ах, он себе позволяет, так и я себе позволю!"
У полигамных библейских патриархов подобного сопер-ничества между мужьями и женами почти не существовало: оно просто не могло придти в голову большинству тогдашних жен, имевших не намного больше прав, чем рабыни. То же – у современных нам мусульман и других полигамных народов.
Но современные эмансипатки отстаивают свое равенство с мужчинами и в праве на измены: "Нет ни одной женщины, которую не посещали бы так называемые «фантазии на тему проституции». Это надо понимать не в прямом смысле. Лишь немногие женщины видят себя в фантазиях занимающимися проституцией. Речь идет почти всегда только о желании совершить половой акт с несколькими мужчинами, не огра-ничивая свой сексуальный опыт одним партнером. Понятно, что такое желание связано с представлением о проституции. Данные, полученные в результате клинического анализа харак-тера, полностью разрушают веру в моногамную предраспо-ложенность женщины". 
А вот поразительный факт с рождением двойни:
"Польский департамент судебной медицины в Люблине выявил редчайший случай: женщина родила близнецов от раз-ных отцов. <...> Женщина забеременела, и вскоре у нее роди-лись девочка и мальчик. Практически сразу после родов , мо-лодая мама подала на развод, чтобы выйти замуж за своего любовника. Полька полагала, что именно он отец ее детей. Брошенный муж не захотел платить алименты и потребовал провести анализ ДНК, результаты которого повергли всех в шок. Оказалось, мальчика зачал муж, а девочку – любовник.
Это седьмой подобный случай, известный медицине. Как утверждают ученые, такое может быть, когда у женщины созревает сразу несколько яйцеклеток". ("Женщина родила близнецов от мужа и любовника").
АНЕКДОТ (по памяти): 90-летний муж говорит жене-ровеснице:
– Теперь я уже могу признаться: один раз я изменил тебе, когда ездил в командировку в Москву. А ты изменяла мне?
– Тоже один раз и тоже, когда ездила в командировку в Москву. С футбольной командой "Динамо".
АНЕКДОТ (по памяти): Женщина спросила Конфуция, почему много-женство одобряется, а многомужество порицается. В ответ Конфуций разлил чай из чайника в три чашки и сказал женщине:
– Попробуй из каждой чашки. Вкусно?
– Вкусно.
Потом он заварил разные чаи в трех чайниках; и налил понемногу из каждого чайника, – но уже в одну чашку:
– А теперь попробуй. Разве это вкусно?
Но женщина опять сказала:
– Вкусно!
На что Конфуций лишь развел руками:
– Такую притчу испортила...

ПОЯС ВЕРНОСТИ
В средневековье для предотвращения женской измены ис-пользовали весьма "некомфортабельные" методы: "Пояс вер-ности стал самым модным из предметов средневекового дам-ского туалета: носить его было, безусловно, приятнее, чем со-гласиться на зашивание влагалища, которое широко практи-ковалось в те времена в Европе, оголтело боровшейся за чис-тоту нравов. «Заключение» это длилось порой годами: уходя в крестовый поход, доблестный рыцарь забирал с собой ключ, отпиравший вход к прелестям своей возлюбленной; поскольку средства сообщения тогда были еще весьма несовершенны, хрупкие создания месяцами разгуливали в железном нижнем белье. Между прочим, фасон пояса не был лишен некоторого изящества: два отверстия для отправления естественных нужд «украшались» изящными коваными зубчиками, которые в случае покушения на невинность дамы угрожающе клацали". (М. Варденга, "Страшное искусство средневековья").
А вот – так сказать, запор верности: "Не так давно стал известен случай, когда некий супруг проделал отверстия в на-ружных /больших/ половых губах жены и после каждого сноше-ния запирал их на замок".
Можно себе представить, как благоухали эти не снимав-шиеся иногда годами пояса (и запоры), – хотя, впрочем, в средневековье "благоухание" было всеобщим, включая и арис-тократию /см. подглавку "Анекдотические запреты"/, так что им мало кого можно было остановить.
Тем не менее и такое, железное средство не могло, при случае, устоять перед мастерами отмычки, – а также и перед недобросовестностью того, кто его продал: "Те же торговцы, которые продавали мужьям пояса целомудрия, предлагали их женам за немалые деньги запасной ключик".
Иногда пояса верности надевались не только на жен: "В XVII веке пояс верности стали использовать не только мужья, но и матери. Они надевали конструкцию на своих 12-летних дочерей для того, чтобы удачней выдать их замуж. На свадь-бе мужу вручался ключ в знак того, что его супруга со-вершенно невинна. <...> "Были изобретены пояса верности для мужчин. Их основная задача – предотвратить мастурбацию". (Д. Долгополый, "В плену верности").
Модернизированная идея "пояса верности" работает и в наши дни, – но уже не для собственно верности, а для предотвращения изнасилования: "Снизу трусы оторочены специальным материалом, который очень трудно разрезать. Из иакого же материала сделан пояс. Причинное место при-крыто «неприступной панелью», как выражается автор /журналистка Бе-линда Ласкомб/. На поясе – замочек, который можно открыть только двумя руками («это помешает нападающему одной рукой снимать трусы жертвы, а другой – удерживать жертву», – поясняет издание". (Белинда Ласкомб, "В продажу поступили трусики с защитой от изнасилования").
А вот, в том же источнике, – уже несколько садистский вариант пре-дотвращения изнасилования: "В Южной Африке женщина-врач предложила устройство с шипами, похожее на презерватив. Его носят во влагалище; устройство «берет в тиски» любой «предмет», который туда проникает..."

ЛОВЕЛАСЫ
Ловелас – это мужчина, которому важно не столько ка-чество, сколько количество его женщин: "Фемистокл /грече-ский государственный деятель, VI-V вв. до н. э./, в эпоху, когда пьян-ство было еще редкостью, однажды посреди бела дня про-мчался по заполненному народом рынку на колеснице, в ко-торую вместо лошадей были впряжены четыре знаменитей-шие гетеры того времени".
"Гетера (от греч. hetaira – подруга, любовница), в Древней Греции – образованная незамужняя женщина, ведущая свободный, неза-висимый образ жизни. Позднее гетерами назывались также проститутки".
Промчался именно по рынку, – чтобы продемонстриро-вать свою одновременную связь с четырьмя гетерами!
И еще пример – уже современный: "Возможно, понятие коллекционера вам не знакомо, но уверяем – они существуют. Досси /Досси Истон, одна из двух авторов данной книги/ встретила их целую кучу, когда жила в Сан-Франциско в доме-общине «Дам-ская вольница» с двумя другими одинокими матерями. Оказа-лось, что для некоторых идеал свободной любви – это пере-спать с ними со всеми. А Кэтрин /Кэтрин Лист, другая из двух авторов данной книги/ однажды узнала, что ее потенциальный любовник уже переспал с ее мамой и сестрой и надеялся со-брать всю коллекцию".
А вот психоаналитическое объяснение характера ловела-са: "Существует тип юношей и мужчин, которые как будто бы проявляют огромный романтический интерес к девушке, но, как только им отвечают взаимностью, весь этот интерес теряют. Такому человеку доставляет особое удовольствие влюбить девушку в себя; но что ему делать с ней и ее любовью, он не знает и способен бессердечно ее бросить. Вскоре он начинает добиваться любви другой девушки. Иногда таких людей называют охотниками за скальпами. Истоки подобного поведения можно в некоторых случаях проследить с помощью психоанализа. Они лежат в неудовлетворенном стремлении маленького мальчика завоевать свою маму для себя и его оби-ды на нее за то, что она не реагирует на его стремления так, как ему хотелось бы. Он подсознательно мстит своим знако-мым девушкам за то, что в пять лет воспринял как бес-сердечность своей матери".  "Возьмем парнишку, который главную цель своей жизни видит в ухаживании за «барыш-нями», который тратит все свое свободное время на флирт, свидания, «амуры»; большая часть его бюджета уходит на «угощения», а на книги не тратит он ни копейки; в своей «личности» интересуется больше всего покроем ботинок, галстука, пиджака /позже таких называли «стилягами»/, а в своих «общественных» выступлениях старательно позирует, чтобы крепче понравиться женской части аудитории".  "Люди та-кой психологической конструкции (имя же им – легион) ни душевные, ни телесные достоинства «освоенной» женщины в расчет не принимают. Важен лишь конечный цифровой резуль-тат. Среди «охотников» существует даже своя термино-логия, в которой нет места ни слову «женщина», ни тем более слову «любовь». Зато есть существительное «кадр» и глагол «кадрить», что должно означать: соблазнять, завлекать, со-вращать".
"Кадр, чувак, чудак, штымп = парень". "Кадрить – фаловать".
Главный синоним к слову "ловелас" – "донжуан". В вари-анте пожилого мужчины – "селадон".
Ловелас – "герой романа С. Ричардсона «Кларисса». В нарица-тельном значении – волокита, обольститель". Дон Жуан – "(Don Juan), созданный средневековой легендой образ рыцаря-повесы, дерзкого нарушителя моральных и религиозных норм, искателя чувственных наслаждений; один из вечных образов. Легенда по-служила источником многих произведений искусства, в т. ч. литературы (Тирсо де Молина, Мольер, Гофман, Байрон, Пуш-кин)".   Селадон – "(фр. Celadon – имя влюбленного пастушка в романе французского писателя О. д'Юрфе «Астрея» <...> Чело-век, обычно пожилой, который любит ухаживать за женщина-ми, волокита".
Полагаю, что в поведении ловеласа, кроме психоаналити-ческого фактора, действуют еще и другие.
Во-первых, – сформулированный мной специфический, преимущественно мужской фактор права на измены /см. под-главку "Изменяющие мужчины"/.
Во-вторых, – желание пройти вновь весь спектр ощуще-ний, а не только часть их.
Вспомним 10 этапов наслаждения, разделенных поровну на ДВЕ ста-дии, каждая по 5 этапов /см. главу "10 этапов наслаждения"/. Все это – с новым половым партнером. А с привычным половым партнером остается лишь ВТОРАЯ стадия, то есть лишь половина первичного спектра на-слаждений.
В-третьих, – любопытство сближения с новым человеком, социально-психологическая любознательность (сексуальные отношения вскрывают защитный панцирь отчужденности между людьми, вызывают на откровенность).
А у пресытившихся советских ловеласов существовала самоутешительная поговорка:
"Всех баб не пере....ь".
Профессор математики Г. /см. о нем подглавку "Размагнититься"/ рас-сказал мне еще вот что.
Оставаясь холостяком и сближаясь иногда с женщинами, он понял, что если полностью отдастся своим сексуальным страстям, то будет –
"Менять женщин, как перчатки" .
Например, по такой системе: заведет себе "недельку" (так назывался набор из 7 трусов на 7 дней недели) – в данном случае Г. имел в виду набор из 7 любовниц на 7 дней недели. Это как раз будет соответствовать его сексуальным аппетитам.
Однако он понял, что при нежелании заводить семью и иметь детей, растрачивание себя с женщинами – занятие хоть и в высшей степени при-ятное, но и в высшей степени бесплодное. Ясно, что с многочисленными любовницами ему будет не до науки и не до карьеры. И тогда он решил, что лучший вариант для него – не отказываясь полностью от женщин, как это делают (теоретически) монахи, – все-таки свести женщин к минимуму.
А так как он был человек науки, то есть с обостренной любознатель-ностью, – то его донжуанство и приняло в конце концов этакий познаватель-ный характер.
На момент разговоров со мной, у него были уже связи примерно с 15 женщинами. Причем с 8 – сравнительно длительное время: на несколько месяцев или даже на несколько лет. И каждая из них была по-своему ори-гинальна и раскрыла перед ним свой, до этого неизвестный ему мир: в искусстве, в сексе, в религии, в дружбе и т. п.
В общем, вторым – после секса – стимулом его донжуанства стало не что иное, как любознательность.
Хоть и реже, чем у мужчин, но погоня за количеством сексуальных партнеров встречается и у женщин: "Дочь рим-ского императора Августа Юлия принимала по ночам целые группы любовников, а по утрам вывешивала на статую Марса /первоначально – бог плодородия, а потом – и войны/ лавровые венки по числу своих партнеров".  "Встречается так называемая мни-мая нимфомания /см. подглавку "Сексомания/, при которой женщи-на поддерживает отношения со многими партнерами по не-сексуальным мотивам – например, из-за комплекса неполноцен-ности и сомнений в собственной привлекательности".
Такая женщина – не проститутка, поскольку совокупля-ется не за плату. Но созданная патриархатом мораль все-таки называет ее зачастую "проституткой", а также: "шлюхой", "по-таскухой", "б...ью" и т. п.
В последние годы в интернете появилось движение пика-перов (от pick up – подцепить).
"Пикапер (от: англ. pick up – подцепить) – любитель подцеплять женщин для быстрого секса без продолжения связи". "Подце-пить, закадрить, зафаловать – завязать любовное знакомс-тво".
По сути пикапер – это современный, стремительный ва-риант ловеласа: "Девушку необходимо вычислить, оценить – пикаперы оценивают дам по десятибалльной шкале – и ловко уговорить на секс сегодня же (в идеале) или в течение не-скольких свиданий. <...> Пикаперы-мужчины сплошь и рядом утверждают, что женского пикапа не существует. Во-первых, потому что отношения исключительно ради секса не укладываются в рамки женской психологии. Исключение со-ставляет нимфомания, но это уже болезнь. Во-вторых, по-тому что в процессе эволюции охота (неважно, на мамонтов или половозрелых особей) была прерогативой мужчины; у жен-щин испокон веков были совершенно иные функции и, как след-ствие, иные инстинкты". (М. Мухин, "Пикап мужской и жен-ский: сходство и различие").

ОТКАЗ ОТ РЕВНОСТИ
Вот что писал в 1945 г. немецкий автор о терпимости к изменам полового партнера: "Как несколько лет назад, так и теперь было и еще остается широко распространенным пред-ставление о необходимости ревниво следить за верностью партнера, и статистика убийств на сексуальной почве, на первый взгляд, убеждает нас в том, насколько же велика степень разложения в этой сфере общества. Постепенно, од-нако, с большей или меньшей четкостью пробивает себе до-рогу понимание того, что ни у одного человека нет права за-прещать своему партнеру создавать на краткое или более продолжительное время сексуальное сообщество с другим. Он имеет право лишь на то, чтобы отстраниться или вновь за-воевать партнера, а при определенных условиях и терпеть сложившуюся ситуацию. Такая позиция, всецело соответству-ющая результатам сексуально-экономических исследований, не имеет ничего общего со сверхрадикальной идеологией, привер-женцы которой считают ревность вообще недопустимой и полагают, что «ничего не случится», если у партнера будет связь еще с кем-нибудь. Боль, возникающая от представления о том, что любимый партнер обнимает другого, вполне естест-венна. Эту естественную ревность необходимо строго отли-чать от ревности собственника". 
Впрочем, такое же наблюдалось иногда и в Советском Союзе той поры – в частности, в богемной среде: "Художница Е. Лавлинская в своих воспоминаниях так изложила сексу-альную мораль своего круга: «Жены, дружите с возлюблен-ными своего мужа»; «Хорошая жена сама подбирает подходя-щую возлюбленную своему мужу, а муж рекомендует жене своих товарищей»".
А вот обычай, который подчеркивает собственническую природу брака, когда для мужа-хозяина главное – не монополь-ное право на секс со своей женой, а наращивание своей соб-ственности, часть которой представляют собой дети: "Согласно Плутарху, здесь /в Спарте/ никого не смущало то, что муж «вре-менно передает свои супружеские права тому, кто наделен большей мужской силой и от кого, по ожиданиям мужа, могут произойти самые красивые и крепкие дети; при этом брак не терпит ни малейшего ущерба»".
И в Индии "бесплодный мужчина мог предпринять то, что когда-то делали мужчины в Спарте, а именно – «временно передать свои брачные права более сильному, с сексуальной точки зрения, мужчине, от которого могли бы родиться кра-сивые и здоровые дети, а брак бы не пострадал»". 
Из "СЛОВАРЯ ПРОЗРЕНИЙ": "Наступаeт врeмя, когда жeнщинe будeт прeстижнeй имeть дeтeй от разныx мужeй, чeм от одного. И нe столько из-за прошлого чeловeчeской породы (с инстинктивной памятью о промискуитeтe), сколько ради будущeго чeловeчeской породы (трeбующeго большeй гeнeтичeской вариативности)."
В той же Индии в одном из ритуалов тантрической рели-гии "считалось, что идеальное соединение пары любовников, гармонично подходящих друг другу (что напоминало о слиянии, которое может быть достигнуто между индивидуальной ду-шой и Мировой Душой), вряд ли может произойти в союзе мужа и жены. Поэтому участвующие в ритуале пары обычно обменивались партнерами либо приглашались девадасис, хра-мовые проститутки, обладавшие особой символической свя-тостью".
"Тантризм (от санскр. Tantra, букв. основа, сущность), в инду-изме течение, тесно связанное с шактизмом. Часто оба отож-дествляются, поскольку тантризм берет за основу поклонение обожествленной женской энергии шакти".  "Дева-даси (слу-жанки богов), в индуизме – девушки, посвятившие жизнь опре-деленной богине, живущие в храмах, занимающиеся священной (или храмовой проституцией). До 1970-х до трети проституток Индии составляли девадаси., приносившие существеннейший до-ход в бюджет храмов".

СВИНГ
В наши дни существует движение свингеров: "Как побе-дить в себе гидру собственничества и ревности? Отпустить любимого (любимую) на сторону?.. А вдруг не вернется? На-верное, из таких выкладок семейной практической философии и возникло свингерство – обмен сексуальными партнерами в устойчивых парах. То есть, грубо говоря, вы со своим парт-нером договариваетесь о том, что будете заниматься сексом с парой своих друзей – мужем и женой (или бойфрендом и герлфрендой). ;...; А вот, к примеру, в одном из милейших пригородов Амстердама добрый десяток лет существует свингер-клуб, который содержит бисексуальная семейная па-ра. В клуб пускают только при наличии свидетельства о регис-трации брака". (С. Дударь, "Кто такие свингеры?").
Свинг – "обмен сексуальными партнерами между семейными па-рами".
А теперь переместимся из Амстердама в Токио: "Эти клу-бы («кафе для пар» – «каппуру-кисса») соблюдают элементар-ные нормы конспирации и открыты только для постоянных клиентов. Впрочем, стать таковым достаточно просто, если знаешь, где расположен клуб, – достаточно прийти туда и заплатить членский взнос /с человека/ (от 7 до 10 тысяч йен /при-мерно: $70-100/). Обычно столько же стоит вечер в этом клубе для пары, да и почти любой вечер в другом секс-клубе или же час встречи с проституткой в каком-нибудь среднем «мас-сажном салоне»".
Своеобразный мошеннический "свинг" организовала компания студен-тов-негров в украинском городе Ровно: "В общежитии иностранных студен-тов существовала целая /негритянская/ «мафия». Участники данного сговора женились на украинских женщинах, а потом, пользуясь тем, что для их жен все они на одно лицо, менялись ими, выдавая себя за их мужей. Причем африканские студенты считали свои действия всего лишь «забавной шут-кой». Теперь им придется отвечать по более чем не забавной статье, кото-рая характеризует их действия как «принуждение жертвы к половому кон-такту посредством обмана и введения оной в неведение»". (Н. Михай-ленко, "Тупые и нелепые преступления...").

РАЗНИЦА В ВОЗРАСТЕ
Сущeствуeт xодячee прeдставлeниe, что, мол, xорошо бы-ло бы, чтобы муж был нeмного старшe жeны – ну, хотя бы на год, а лучше лет на 10. И подавляющee большинство супружe-скиx пар в наше время как раз умещаются в такие рамки. А в Индии "во II и III вв. н. э. идеальным браком считался тот, в котором возраст невесты составлял 1/3 от возраста жениха. В книгах законов, приписывавшихся Ману, подходящими возрас-тами называются 8 /для невесты/ и 24 года /для жениха/ соот-ветственно".
Тем не менее мы знаем из истории немало и противопо-ложных примеров – напримeр, в гарeмe пророка Муxаммeда (VI-VII вв.) одной из любимeйшиx была eго пeрвая жeна Xа-диджа, старшe eго на 15 лeт, которая родила eму чeтвeрыx дe-тeй.
А вот информация по России XVIII в.: "В обычай вошло во многих российских пределах, а особливо по деревням, что малых ребят, к супружеской должности неспособных, женят на девках взрослых, и часто жена могла бы по летам быть матерью своего мужа". (М. Ломоносов). 
Хоть и редко, но и в наши дни бывает, что жена намного старше мужа: соврeмeнныe нe вполнe ужe молодыe красавицы-актрисы Элизабeт Тэйлор и Алла Пугачева вышли замуж за свeрстников своиx дeтeй.
Приведем интервью с менеджером современного москов-ского салона интимных услуг:
"– Вы говорите – до тридцати лет /максимальный возраст проститутки в салоне/. Но я знаю, что есть любители на женщин в возрасте.
– Да, нам звонили и спрашивали, есть ли сорока-пяти-десятилетние женщины". (К. Боровой, "Проституция в Рос-сии"). 
И на эту же тему – пример из сказки: "Жил-был солдат, любил выпить. Напала на него одышка, и пошел он к лекарке. Лекарка была хоть и старуха, да еще крепенькая: как увидала солдата, засвербело у нее меж ногами.
– Что, служивый?
– Да вот, полечи от одышки.
– Раздевайся да садись.
Солдат сел, а лекарка поставила перед ним штоф водки:
– Кушай, служивый, на здоровье!
Солдат не заставил себя просить – так нализался, что в глазах зарябило; тут же повалился да и заснул.
Старуха – ну солдата ощупывать. Добралась до пупа и пониже, да как завоет:
– Ах, я взбалмошная! Что наделала: кляп-то у него не то что ожил, а совсем загнулся...
Уложила солдата на кровать и сама улеглась подле. Лежит да все щупает: не ожил ли х.. у него? А солдат крепко спит себе во всю ивановскую. Дотронулась она в последний раз до корня, и корень-то глядит за спину; и уснула.
Перед рассветом солдат очнулся, увидел бабу подле себя и думает: «Дай-ка я ее с бока хвачу!» И придвинулся как следует. А старуха была чутка, говорит спросонок:
– Что ты, служивый, делаешь? Как тебе не стыдно!
А сама еще больше на х.. навертывается.
– А что, бабушка, для хворого это вредно? Я, пожалуй, выну.
– Что ты, служивый! Засовывай, да нельзя ли поглубже; тебе оттого полегче будет.
Солдат отработал ее и ушел, приговаривая:
– Хоть не легче, так сытно!
На горе солдата, на ту пору спала на полатях девка, старухина племянница; она все это видела и рассказала другим девкам. Стали они солдата дразнить:
– Старуху качал! Старуху качал!
Солдат терпел, терпел и пошел с жалобой к старухе.
– Ах, благодетель! – сказала старуха. – Да что ты давно мне не рассказал про это, я бы отучила смеяться мерзких девчонок. Ах они, такие-сякие! Да разве у старухи хуже ихней-то дыра! Да где им, паскудным так подмахивать!" ("Чудесная мазь").
В пeрвобытном общeствe, нравы которого были eще близки животным, брачный возраст как мужчин, так и жeнщин начинался, eстeствeнно, с момeнта полового созрeвания, то есть с момента, когда подросток – мальчик или девочка – начинал ощущать зуд либидо. А поскольку практичeски всe мужчины были охотниками и воинами, а всe жeнщины начинали рожать чаще всего задолго до 16 и рожали почти каждый год, то срeд-няя продолжитeльность жизни была лeт 30, если не меньше.
Сeксуальная иeрарxия складывалась, прeждe всeго, в за-висимости от физичeской силы мужчин и красоты женщин; а это значит, что большинство молодых жeнщин принадлeжали сравнитeльно нeмолодому ужe вождю, а все остальныe – дру-гим вошeдшим в силу мужчинам. Так что 11-16-лeтниe жeн-щины, сразу жe послe момeнта полового созрeвания, а скорей всего, дажe и с опeрeжeниeм этого момeнта, вступали в брач-ныe связи; что жe касаeтся половозрeлыx подростков мужского пола, то болee взрослыe мужчины старались нe подпускать иx к своим гарeмам, и подросткам оставались лишь "отxоды" жeн-ской половины общины – старуxи, то есть тe, кому за 30.
Такой обычай сохранился и до наших дней в некоторых отсталых племенах: "У отомак /индейское племя в Венесуэле/ моло-дые мужчины должны были заключать браки со старыми женщинами для того, чтобы познать тайны интимных отно-шений. <...> У жителей острова Мангайя из архипелага Кука девушки вступают в сексуальные контакты с ровесниками, но быстро начинают ценить контакты со старшими партнера-ми. Юноши тоже предпочитают старших по возрасту парт-нерш. <...> Родители ценят сексуальный опыт дочери с неско-лькими партнерами, полагая, что, благодаря этому она най-дет себе наиболее подходящего".
На протяжeнии многиx лeт я наблюдал жизнь нeкоторыx мужчин и жeнщин, имeна которыx, по понятным причинам, нe xочу называть – в рeзультатe этиx наблюдeний вырисовываeтся такая картина.
Молодeньким дeвушкам зачастую нравятся мужчины в возрастe иx отцов и дажe дeдов – нравятся большe, чeм юноши-свeрстники; аналогичная тяга к "старуxам" и у юношeй. Но столь разновозрастныe любовныe интeрeсы активно осуждают-ся общeствeнной моралью, и поэтому подавляющee большин-ство юношeй и дeвушeк послушно ориeнтируются все жe на свeрстников, стараясь, чтобы юноша был, по возможности, хоть немного старшe.
Мeжду тeм любовный интeрeс к намного старшим вовсe нe постыдeн, нe грexовeн, а eстeствeн – поскольку сформи-рован самой биологичeской эволюциeй чeловeка. Да и, воз-можно, биоxимичeски, для лучшeго соития, для лучшeго опло-дотворeния зародыша, разница в возрастe прeдпочтитeльнeй, чeм одинаковость.
Вот, например, распространенное в современной Японии социально-сексуальное явление, связанное с разницей в воз-расте:
"Интересно, что один из наиболее шокирующих иност-ранцев вариантов сексуального поведения японцев – школьная проституция «эндзё косай» – так же во многом основана на эффекте клапана /социально-сексуального клапана/, присущего япон-ским вариантам вуайеризма и фетишизма.
Смысл эндзё косай следует из самого названия – «свида-ния для помощи» /помощи как бы материальной, а фактически – сексу-альной/. В помощи «нуждаются» тинейджерки в возрасте от 14 до 18 лет, а оказывают ее, естественно, мужчины от 40 до 60 лет – самая активная в смысле поиска сексуальных приклю-чений часть японского общества. Часть из таких встреч, хо-тя и далеко не все, заканчивается сексом, а это означает, что школьницы фактически занимаются проституцией, но не все так просто. С формальной точки зрения большинство из них отговариваются тем, что это «встречи по любви» с бойфрен-дами, в то, что те в разы превосходят своих любовниц по воз-расту, – так ведь любовь зла... По этой причине расследования по фактам проституции эндзё косай проводятся крайне редко – несколько тысяч в год. Какая это часть от общей массы, легко может понять каждый, кто знает о традиционных мес-тах встреч девушек со своими взрослыми «бойфрендами» в районах Сибуя и Харадзюку и может своими глазами наблю-дать «парады» эндзё косай.
Однако материальная подоплека таких свиданий хорошо известна. Притом, что подавляющее большинство девушек принадлежит к «среднему классу» и их никак не назовешь «обездоленными жертвами гнусного обмана, вынужденными торговать собой ради лекарств для больной мамы», девушки торгуют собой именно ради денег или дорогих подарков: сумочек (лучше всего от Луи Вюттона), косметики (хорошо идет «Палома Пикассо»), одежды ( «Гуччи» и любые фран-цузские марки в Японии в большой цене)".
Формально в этих «свиданиях для помощи» имеется в виду как бы материальная помощь чужого зрелого мужчины – школьнице. А фактически тут осуществляется не столько мате-риальная, сколько сексуальная «помощь»; причем не односто-ронняя, а двусторонняя: как от мужчины – школьнице, так и от школьницы – мужчине...
А вот аналогичные разновозрастные притяжения в Рос-сии, на примере интервью с менеджером элитного московского стрип-клуба:
(Интервьюер:)
"– Мне кажется, что женщина по-настоящему эротич-на после 25-ти. До тех пор они не чувствуют, они этого не понимают.
– Да, согласен.
– А вы берете до 22-х.
– Они выглядят красиво. Контингент наших гостей – это состоявшиеся, богатые люди, а такими становятся обыч-но после 35-40-ка. Не секрет, что мы, мужчины, становясь старше, все больше обращаем внимание на девушек помоложе. У французов есть выражение: «Я не настолько стар, чтобы мне нравились молоденькие девушки»". (К. Боровой, "Проститу-ция в России").
Вообщe сама глобальная – а можeт быть, и космичeская – идeя двуx полов являeтся как бы вариантом идeи скрeщивания двуx видов, когда жизнeспособность будущeго организма дажe и увeличиваeтся от того, что он прeдставляeт собой новую, болee совeршeнную породу, в которой осущeствлeно нeбыва-лоe сочeтаниe гeнов, на базe лучшиx гeнов отца и матeри: скрe-щeниe двуx разныx линий эволюции, двуx разныx жизнeнныx опытов. Имeнно поэтому особeнно сильную любовь питают мeжду собой брюнeты и блондинки, нeгры и бeлыe жeнщины; вообщe у всex народов во всe врeмeна была тяга к интeрнацио-нальным бракам: то ли по бартeру – обмeн нeвeстами, – то ли путем войны – нeвeсты в качeствe трофeeв /см. подглавку "Жен-щина в качестве добычи"/. Любовь дeвушeк и стариков, юношeй и старуx – того жe происxождeния: она идет от биоxимии, от потрeбности в качeствeнном соитии, от зова зародыша.
Впрочeм, не надо впадать в крайности. Чeловeку дана Богом свобода выбора, эволюционная игра вариативна, разныe группы индивидуумов выбирают разныe линии повeдeния; по-этому было бы ошибкой считать, что ВСЕ браки должны стро-иться лишь на наибольшeй разницe: цвeта волос, расы, возраста. Но в то же время надо признать и то, что тяга к разницe нe случайна, что природe нужны, видимо, оба варианта: с нeбольшой разницeй (когда муж и жeна – свeрстники) и с б'ольшeй (когда по возрасту муж годится жeнe в отцы или жена годится мужу в матери).
Вот, например, американский художественный фильм "Prime" ("Луч-ший"), 2005 г., – о драматической любовной связи 23-летнего Дэвида (актер Брайан Гринберг) с 37-летней Рафи (актриса Ума Турман). Психотерапевтом Рафи является Лиза Мецгер (актриса Мэрил Стрип), которая не сразу до-гадывается, что юный любовник, о котором рассказывает ее пациентка, – это Дэвид Мэцгер, сын Лизы...
Почему все-таки в современных развитых странах значи-тельная часть супружеских пар – то ли ровесники, то ли почти ровесники: с разницей в 1-3 года? Вот ответ на этот вопрос Седрика Пулетсона, демографа Стэнфордского университета: "Дело в том, что в индустриальных и постиндустриальных странах социальная жизнь людей организована не по половому, а по возрастному признаку. Например, в школе, в университете мы общаемся с людьми обоих полов, но приблизительно одного возраста. Соответственно, и в брак мы вступаем, как пра-вило, с представителями своего поколения. В аграрных же странах, а тем более в обществе охотников-собирателей люди с рождения разделены по половому признаку. Девушки выпол-няют ту работу, которой их учат матери, юноши общаются со старшими мужчинами и учатся у них. Поэтому такой при-вязки к сверстникам здесь не возникает". (О. Филина, "Позд-ние браки: за и против").

"ЗАКОПАННЫЕ" МУЖЧИНЫ
"Фертильный возраст – период в жизни женщины, в течение которого она способна к вынашиванию и рождению ребенка. В демографии фертильный возраст принимается от 15 до 44 лет".
То есть фертильный возраст для женщины – лет 30. А для мужчины он – намного дольше, лет 70 (с 15 до 85).
Именно поэтому что-то не припомню в древних письмен-ных источниках – не только в Библии, но и в более поздних, – чтобы невестами становились старухи. А вот старики станови-лись женихами довольно часто.
В моногамном обществе так типично – к сожалению, статистики не догадались еще подсчитать процент, – что 40-летний мужчина расходится с женой-сверстницей и обзаводит-ся женой в возрасте дочери. В полигамном же обществе для этого не обязательно разводиться, – поскольку можно иметь од-новременно двух жен: старшую и младшую.
Таким образом, распространенная в моногамии трагедия одиночества разведенных первых жен гораздо меньше присуща полигамии.

В общем же, в детородном смысле – одному поколению мужчин соответствуют два поколения женщин. И поэтому как в моногамном обществе – в скрытом виде, – так и в полигам-ном – открыто – практически весьма распространена, я бы это назвал так: дугамия (лат. duo – два, греч. gamos – брак).
 
Об этой проблеме – американская кинокомедия "Клуб первых жен" ("The First Wives Club", 1996 г.). В центре фильма – три женщины в возрасте за сорок (илл. 42), слева направо: Анни (актриса Даян Китон), Элиз (актриса Голди Хон) и Бренда (актриса Бэтт Мидлер); мужья покинули их ради более молодых женщин. И тогда три покинутые жены объединяются в клуб, что помогает им остаться на высоте положения как психологически, так и мате-риально.
Когда же мужчина и женщина одного поколения остают-ся в моногамном браке на всю жизнь, то женщина выходит из фертильного периода намного раньше мужа, и ее либидо, есте-ственно, резко уменьшается. И тогда, до этого даже тихий и приличный, муж неизбежно оказывается по отношению к жене в роли приставалы, сексуального маньяка.
В такой ситуации половые акты зачастую вообще прекра-щаются, – но ведь семенники мужа продолжают еще вырабаты-вать сперму, хотя и в меньшем количестве, чем в молодости.
СТИХИ: "пусть не пьянит меня весной/ любви идиотизм/ двенадцать лет прожить с женой/ вот это аскетизм". ("Четверостишия 80-х").   
И вот муж замыкается в воздержании /см. подглавку "Разница в потенции"/, что лишь провоцирует проблемы с простатой: труд-ности мочеиспускания, а то и, в худшем случае, – рак простаты. А некоторые просто возвращаются к мастурбации холостой юности, что все-таки считается более благоприятным для прос-таты.
СТИХИ: "хоть он сутул и скособочен/ но сексуально озабочен/ и хоть давно пенсионер/ дрочит как юный пионер". ("Четверостишия 2000-х").
Это в общем напоминает обычай закапывать живую жену вместе с умершим мужем. Только тут жена и муж меняются ролями и все происходит не в прямом, а в переносном смысле: жена уже как бы умерла как самка, – и живого еще самца-мужа "закапывают" вместе с ней.
В течение ряда лет я наблюдаю вот какую ситуацию в одной семье.
Счастливый моногамный брак двух веселых, улыбчивых мужчины и женщины, где мужчина старше всего года на два. Брак – из того меньшинства браков, в которых не изменяют.
Но вот где-то в возрасте за 60 веселье в семье исчезает, лица стано-вятся хмурыми – половые акты явно прекратились. У мужа во взгляде по-является особое выражение угнетенности, затравленности, депрессии.
Плюс у жены начинается еще неизлечимая тяжелая болезнь.
Двое их внуков находятся, в основном, у них. Появляется бебиситтер, с проживанием у них,  – красивая одинокая женщина лет 40.
Не в его правилах изменять жене. Находясь в одной квартире, полные сексуальной потенции – бебиситтер, 40-летняя, и он, лет 65-ти, – привычно подавляют взаимное притяжение. Он регулярно принимает таблетки от деп-рессии.
По сути верность моногамии "закапывает" его вместе с женой. Да плюс красивая 40-летняя бебиситтер могла бы быть не одинокой, могла бы быть счастливой.
Насколько более угодным Богу представляется муж, который в подоб-ной ситуации изменил бы жене! Да и разве это измена жене, – которая давно уже сексуально не жена?



ДОЕНИЕ
В процессе совокупления у мужчины действует один не-сколько-секундный фактор, подобного которому нет у женщи-ны, – фактор, связанный со спермой. А именно: опорожнение семенников от спермы, прохождение ее по мочеполовому кана-лу и извержение ее во влагалище. В эти несколько секунд и происходит мужской оргазм, сопровождающийся кульминаци-ей сексуального наслаждения – самого сильного наслаждения в жизни мужчины.
Любопытно, что если взять слово «организм» и исклю-чить из него отрицательную частицу «ни» («организм»), то тут же и получается это слово – «оргазм».
Пенис с мошонкой напоминает коровий сосок с выменем. Причем напоминает не только внешне, но и по механизму сво-его действия. Ведь при совокуплении член так же, как и сосок, доится и, освобождая семенники от спермы-молока, впрыски-вает сперму-молоко в сосуд – вагину. Именно поэтому оргазм мужчины – интенсивнее, чем оргазм женщины: в отличие от него, у нее при совокуплении нет сладостного ощущения осво-бождения от бремени и она сама не впрыскивает триумфально, а лишь покорно принимает в себя впрыскивание извне.
Это доильное свойство пениса и провоцирует как мастур-бацию, так и минет, которые тоже позволяют мужчине освобо-дить семенники от бремени спермы и впрыснуть ее... Но при впрыскивании данными, суррогатными способами – оно на-правлено, увы, не по назначению; соответственно и наслаж-дение – несколько ущербное, не такое полноценное.
Нормальная, здоровая женщина сотни раз в своей жизни "беременна" яйцеклетками – мужчина же "беремен" спермато-зоидами тысячи раз. У молодого мужчины потребность осво-бождаться от бремени спермы – ежедневная; это одна из при-чин того, что мужчина физиологически гораздо более полига-мен, чем женщина.
Причем, и мужской фертильный возраст намного дольше женского /см. подглавку "«Закопанные» мужчины"/. В общем, много-летняя сексуальная потребность мужчины – это не только ли-бидо, но и необходимость быть периодически выдоенным.
При строгой моногамии, если муж и жена – одного поко-ления, то с возрастом мужчина поневоле превращается по отно-шению к своей уже не юной жене, в приставалу. А жена пре-вращается в недотрогу, стараясь под любым предлогом увили-вать от своей обязанности доярки – и провоцируя тем самым мужа на измену.
СТИХИ: "когда распирает сперма/ нужна не жена а стерва/ чтоб не успев снять лифчика/ выдаивала до живчика". ("Четверостишия 2000-х").
ФРАЗА: "Вагина ; доильный аппарат для пениса".
Именно поэтому зачастую даже некрасивая проститутка предпочтительней для мужчины, – чем даже красивая жена. Ведь, в отличие от жены – доярки-дилетантки, прости-тутка – доярка-профессионалка.



Глава 6.
Бритье

ПОЧЕМУ?
С точки зрения парикмахера, мужчины делятся на три ка-тегории: бритые, усатые и бородатые. Но как-то никто не обра-щает внимания на то, что бывают усатые без бороды, но почти не бывает бородатых без усов. Так что правильней было бы сказать так, – что мужчины бывают бритые, усатые и усато-бородатые.
Значительную часть жизни я был усато-бородатым. И "нормальные", бритые мужчины нередко задавали мне укориз-ненный вопрос:
– А почему ты не сбриваешь бороду?
На что у меня был давно заготовленный ответ:
– Вопрос поставлен некорректно!
– ?
– Бог – или эволюция – создали нас с бородой. А вот по-чему ты сбриваешь ее?
Такой поворот разговора, как правило, ставил бритого в тупик. Он вдруг задумывался: а действительно, почему он сбривает свои усы-бороду? И бритый переходил на оправдыва-ющуюся интонацию:
– Да ведь, понимаешь, так принято...

ДЕВСТВЕННЫЕ УСЫ
Мой дед Степан Арзунян, как и все, брил свою бороду, – но никогда не брил усы. Когда лет в 12 и у меня начали пробиваться усы-борода, – чуть ли не у первого среди зна-комых сверстников, – дед, с улыбкой одобрения, сказал мне:
– Береги свой первый усы, никогда не брей их. Настоящий мужчин никогда не бреет свой усы. Я, видишь, сохраняй свой первый усы! – и он с гордостью указал на свои пышные, с завитками усы, до которых моему лишь наметившемуся пушку было еще очень далеко.
– Постараюсь... – обещал я деду.
Однако мою маму и других знакомых женщин мои усы раздражали:
– Сбрей их! Зачем они тебе – ты ж еще мальчик!
Как им хочется, чтобы я оставался еще мальчиком!..
И вот я устал от их назойливости – и в конце концов сбрил усы, так и не выдержав данное деду обещание. И у меня было ощущение, – наверное, близкое к тому, какое бывает у девушки, лишившейся девственности: мол это уже навсегда, мол назад уже пути нет.
Потом я опять отрастил усы, – но это было уже не то: это были уже не девственные усы, как у моего деда.

ДРУЖБА НАРОДОВ
А через несколько лет вдруг возникла проблема с райко-мом комсомола.
Я попытался устроиться на лето младшим пионервожа-тым в лагерь. Но завотделом пионерской работы сказала мне:
– Ты должен сбрить усы!
– А мой дед сказал мне, чтобы я сохранял их всю жизнь... – сослался я на не выполненный мной завет деда.
– Ну, тогда тебе придется объясняться на бюро райкома!
Сейчас это может показаться странным: рассматривать вопрос об усах на бюро райкома, – но тогда подобное было обычным.
На бюро мне опять задали вопрос:
– Почему ты отказываешься сбрить усы?
– Мой дед сказал мне, что я должен сохранять их... – продолжал я свою линию.
– Но ведь ты же знаешь, что вожатый должен быть во всем примером!
И вдруг какой-то добрый парень из бюро нашел вдруг в мою защиту политически правильный ход:
– Но он же армянин! – Парень вычитал это из моей ан-кеты. – А усы – это армянский национальный обычай...
Дружба народов была тогда одной из святынь советской пропаганды, – и тут бюро облегченно зашумело, заулыбалось мне:
– Конечно!.. Конечно!.. Ему как армянину надо разре-шить...
(Но уже по другим причинам получилось так, – что я пе-редумал тогда идти в вожатые).

"БАРБУДОС"
И еще эпизод, через несколько лет. Тогда я носил уже полный комплект – усы-бороду.
Я устроился на работу учителем русского языка и литер-атуры в сельскую школу. И хоть директриса школы охотно приняла меня на работу, но приставала:
– Вам нужно сбрить бороду...
И вот школу должен был посетить сам Первый секретарь райкома партии! Диктатор районного масштаба. Султан.
– Он не разрешит вам оставаться с бородой... – испуганно говорила мне директриса.
Но я к тому времени был уже тертый калач – и подго-товил "домашнюю заготовку"... Наконец, в школе появился Первый – и капризно-иронично уставился на меня:
– А бороду-то надо сбрить...
Тут я и решился: была не была – уволят так уволят! И ответил моей заготовкой:
– Понимаете, я не могу этого сделать. Когда я узнал, что Фидель Кастро и его соратники поклялись не бриться, пока не победит Кубинская революция, – я тоже поклялся с ними...
Кастро и его соратники так и назывались тогда по-ис-пански – "барбудос" ("бородачи").
Первый секретарь сначала негодующе насупился. А по-том рассмеялся – и снисходительно кивнул директрисе:
– Ладно, это действительно серьезная причина. Пусть хо-дит с бородой...
Так что, если при столкновении с комсомолом мне по-могла ссылка на дружбу советских народов, то при столкнове-нии с партией – помогла уже ссылка на дружбу народов разных стран.

МИНИ-КАСТРАЦИЯ
В общем, б'ольшую часть своей жизни я ходил то в усах, то в усах-бороде. И сейчас, в возрасте за 70, как вы видите на моих фотографиях, – я тоже в усах.
С точки же зрения сексологии, все это давление на мои усы-бороду было покушением на один из моих вторичных по-ловых признаков.
Мама и женщины покушались на них, желая продлить мой статус ребенка и тем самым – свой статус молодых жен-щин. А райкомы покушались на них, желая подогнать меня под стандартизованный образ советского человека.
А вместе – те и другие – подсознательно старались ниве-лировать мою мужественность, ограничить мою сексуальную потенцию. Социальная стерилизация.
Так что при всем моем неприятии средневековых нравов ортодоксальных евреев и мусульман, в одном я с ними все-таки солидарен – в приверженности усам-бороде как своему вторич-ному половому признаку.
Я – не евнух. Бритье – это мини-кастрация.
Но существует и несколько иной взгляд происхождения моды на бритье: "Известный специалист по древнерусской литературе Н. К. Гудзий /конец XIX в. – первая половина ХХ в./ писал, что мода брить бороду пришла на Русь с Запада в XVI веке: «Бритье бороды тогда имело эротический привкус и стояло в связи с довольно распространенным пороком муже-ложства»"
Как говорится: не в лоб, – так по лбу.
Даже след сбритой бороды – мужествен: "После бритья на мужском подбородке и щеках почти всегда видна лосня-щаяся синева  –  призрак былой бороды. Если бы с помощью какого-нибудь прогрессивного метода от нее можно было из-бавиться навсегда, вместе с ней исчезла бы эта мужественная синева, и лицо мужчины стало бы выглядеть слишком женст-венным". 
По Библии, обрить кого-либо, как и обнажить, – значит, обесчестить: "И взял Аннон /царь аммонитян/ слуг Давидовых, и обрил каждому из них половину бороды, и обрезал одежды их наполовину, до чресл /от талии вниз/, и отпустил их. Когда донесли об этом Давиду, то он послал к ним навстречу, так как они были очень обесчещены. И велел царь сказать им: «Оставайтесь в Иерихоне, пока отрастут бороды ваши, и тогда возвратитесь»".
...Если бритье для мужчины – это как бы притушевывание его сексуальности, то для женщины, в некоторых случаях, на-оборот, – подчеркивание сексуальности: "Депиляция /в частности, удаление женщинами волос на лоне/ вошла в обычай, очевидно, по-тому, что в противном случае густой волосяной покров южа-нок не позволял видеть их гениталии. Как бы то ни было, мно-жество мест /древнегреческой литературы/ свидетельствуют о том, что греческому мужчине нравилось не покрытое волоса-ми, но гладко выбритое лоно. Так, у Аристофана /древнегреческий комедиограф, V-IV вв. до н. э./ Лиситрата /героиня одноименной коме-дии/ говорит:
– Когда сидеть мы будем надушённые,/ В коротеньких рубашечках в прошивочку,/ С открытой шейкой, грудкой, с щёлкой выбритой,/ Мужчинам распаленным ласк захочется»". 
И вот анекдот – с тем же значением слова щёлка, щель.
АНЕКДОТ (по памяти):
– В чем сходство между мужским половым органом и мышью?
– И тот, и другая стремятся в половую щель.


Глава 7.
Женщина в качестве добычи

ПРИЧИНА ВОЙНЫ
С точки зрения войны и мира, история полосата, как зеб-ра: полоса войны ; полоса мира ;  полоса войны ; полоса мира... Кроме всяких мелких, локальных войн, у каждого поко-ления имелась своя большая война: "За последние 5,5 тысяч лет было около 14,5 тысяч больших и малых войн (в том числе две мировые), в ходе которых погибло, умерло от эпидемий и голода свыше 3,6 млрд. человек".
Историки привычно объясняют войны экономическими причинами: желанием пограбить более богатый народ, потреб-ностью в рабах, борьбой за территорию и природные ресурсы. Я же полагаю, что экономические причины вторичны, – а пер-вична сексуальная причина: изначальная биологическая агрес-сивность мужчин, потребность каждого из них обладать макси-мальным количеством женщин.
В общем, женщина – главный трофей воина: ФЕЯ – В КАЧЕСТВЕ ТРОФЕЯ!
Это отражено в Библии: "И прогневался Моисей на вое-начальников, тысяченачальников и стоначальников, пришед-ших с войны /с войны против мадиамян/, и сказал им Моисей:
– Для чего вы оставили в живых всех женщин? Вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору /местность, где израильтяне были вовлечены в языческие ритуалы/; за что и поражение было в обществе Господнем /отход израильтян от монотеизма/. Итак, убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа /девственниц/, оставьте в живых для себя".
В данном случае Моисей приказал убить из плененных мадиамян всех взрослых женщин и мальчиков (взрослые мужчины были убиты сразу): женщин – за вовлечение ими израильтян в язычество, а мальчиков – как будущих врагов. Но – сохранить жизнь девственницам – как будущим женам, наложницам и рабыням израильтян.
 Комментарий христианских ученых: "Девственницы были пощажены потому, вероятно, что не участвовали в совращении израильских мужчин в Ваале Фегорском (не оскверненные участием в постыдных ритуалах, свя-занных с поклонением Ваалу, они могли быть перевоспитаны в израильском обществе), а также и потому, что сами по себе не могли служить про-должению мадиамского рода".  А имея израильских мужей, продолжили бы именно израильский род.
И вот еще цитата из Библии: "В окно выглядывает и во-пит мать Сисарина сквозь решетку:
– Что долго не идет конница его, что медлят колеса ко-лесниц его?
Умные из ее женщин отвечают ей, и сама она отвечает на слова свои:
– Верно, они нашли, делят добычу, по девице, по две деви-цы на каждого воина". 
Девицы – в качестве добычи. Причем иногда и больше чем по одной.
Да, библейские времена были жестоки. Тем не менее, ког-да пленницу не убивали, а оставляли себе в жены (одну из жен), – с ней нельзя было сразу же вступать в сексуальную связь, а следовало дать ей месяц, чтобы она оправилась от шо-ка: "Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь Бог твой предаст их в руки твои, и возьмешь их в плен, и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полю-бишь ее, и захочешь взять ее себе в жену, то приведи ее в дом свой, и пусть она острижет голову свою и обрежет ногти свои, и снимет с себя пленническую одежду свою, и живет в доме твоем, и оплакивает отца своего и матерь свою в продолжение месяца; и после того ты можешь войти к ней /в смысле: вступить с ней в сексуальную связь/ и сделаться ее мужем, и она будет твоею женою; если же она после не понравится тебе, то отпусти ее, куда она захочет, но не продавай ее за серебро и не обращай ее в рабство, потому что ты смирил ее".
А вот – русский вариант женщины в качестве трофея: "В Твери, где /Иван Грозный/ бесчинствовал, идучи с опричниками на Новгород, всем женщинам было велено встать у окон с за-дранными юбками /в знак готовности быть изнасилованными/". (Е. Парнов, русский писатель).  Причем в данном случае речь идет о войне царя со своим же народом.
В общем, при патриархате женщина – собственность мужчины. Отсюда, например, – и одно из правил средневе-кового дуэльного кодекса: "Оскорбление, нанесенное женщине /дворянке/, ее лично не касается, а непосредственно падает на ее естественного защитника, который и становится оскорб-ленным лицом..." (Ю. Полянский, "Благородный вызов").
В первобытные времена, когда еще не было государств, войны за женщин происходили между деревнями. Отсюда – вечный обычай деревенских драк между парнями "стенка на стенку" и городских драк "улица на улицу". Вот свежий при-мер: "В Калязине Тверской области произошла массовая драка между местными жителями и приезжими из Центральной Азии. <...> Конфликты между местными жителями и при-езжими происходят в Калязине не впервые. Жители города неоднократно доводили до сведения властей свое недовольство поведением гастарбайтеров, которые, в частности, якобы ре-гулярно пристают к местным девушкам". ("Местные жители подрались с гастарбайтерами").

ВСТРЕЧНЫЕ
Когда я иду по середине узкого тротуара и навстречу, то-же по середине, идет незнакомая женщина, она почти всегда заранее сдвинется вправо или влево, уступив мне середину. Это чисто инстинктивная, животная реакция самки на идущего ей навстречу незнакомого самца: мол, иди знай, опасен он или не опасен.
Если же навстречу мне идет мужчина, то – в отличие от женщины – его поведение бывает, как правило, двух вариантов.
Первый вариант: если я НЕ СМОТРЮ на него; но боко-вым зрением все же подглядываю за ним. В таком случае он – также, как и женщина – почти всегда заранее уступит мне до-рогу.
Второй вариант: если я СМОТРЮ на него. В таком случае он будет продолжать идти прямо на меня – и сдвинется вправо или влево, почти уже столкнувшись со мной, иногда даже не-много задев меня локтем. Его реакция тоже инстинктивная, жи-вотная: идя на него и смотря на него, я, незнакомый ему са-мец, как бы бросаю ему вызов, – и он, тоже самец, должен принять мой вызов и продолжать идти прямо на меня. И лишь в последний момент в нем срабатывает заглушенный было голос благоразумия и цивилизованности, – и он немного сдвигается в сторону. Причем это его поведение не зависит от того, является ли он храбрым или трусливым, сильным или сла-бым – программа его ответа на мой вызов заложена в нем гене-тически.
Данный эксперимент со встречными женщинами и муж-чинами я проделывал многократно, – и почти всегда их по-ведение было именно таким, каким я его описываю тут. На-столько глубоко еще сидит в нас животное!

РЫЦАРСКИЙ ТУРНИР
"Дистанционное оружие" появилось в глубокой древ-ности: камень, бумеранг, дротик, праща. По Библии, именно пращой невысокому, но ловкому Давиду удалось победить ве-ликана-силача Голиафа.
Позже появился лук. Однако рыцари отвергали его: "Ры-цари никогда не стреляли из лука. Почему? Причина – соци-альный снобизм. Английский историк Тимоти Ньюарк полага-ет, что рыцари считали: убивать противника стрелой из лука подло, и такая победа не делает чести уважающему себя вои-ну. Истинное рыцарское благородство проявляет лишь тот, кто победит врага с копьем, мечом или булавой в руках. Лук и стрелы были оставлены для людей, стоящих ниже по своему социальному статусу, которые не могли сражаться так же храбро, как их господа. Именно поэтому в отряды стрелков набирали крестьян, не способных купить себе лошадь. Вот по-чему европейские лучники в основном были пешими /в отличие от азиатских/. <...>
В пьесе, написанной Еврипидом в V в. до н. э., один из героев порочил Геракла:
– Он никогда не носил щит или копье. Он пользовался лу-ком, оружием труса, – чтобы ударить и убежать. Луки не де-лают героев. Настоящий мужчина только тот, кто тверд духом и осмелится стать против копья". (В. Шпаковский, "Лукофилы и лукофобы"). 
Полагаю, что неприятие рыцарями лука было не столько снобизмом, как утверждается в данной цитате, сколько пришед-шим из глубины веков восприятием войны как рыцарского тур-нира, а точнее – естественного отбора самцов для продолжения рода. В войне племени против племени, деревни против дерев-ни – смертельных исходов было немного, это были прообразы тех же рыцарских турниров.
Побеждал сильнейший. В глубокой древности война была по сути – гигиеной человечества.
С изобретением же "дистанционных видов оружия" стал побеждать не сильный, а ловкий, не здоровый, а натренирован-ный. Война перестала способствовать естественному отбору, – поскольку стала противоестественной.
Еще больше извратилась первичная, биологическая сущ-ность войны с изобретением огнестрельного оружия, потом взрывчатки, а в конце концов – и оружия массового уничтоже-ния.
Так что не что иное, как инстинкт не позволял рыцарям применять лук.

УМЫКАНИЕ
Один из вариантов овладения женщиной как трофеем – обряд умыкания, тоже восходящий к Библии: "И /израильтяне/ сказали /колену Вениамина/:
– Вот, каждый год бывает праздник Господень в Силоме, который на север от Вефиля и на восток от дороги, ведущей от Вефиля в Сихем, и на юг от Левоны. – И приказали сынам Вениамина и сказали: – Пойдите и засядьте в виноградниках, и смотрите, когда выйдут девицы Силомские плясать в хоро-водах, тогда выйдите из виноградников и схватите себе каж-дый жену из девиц Силомских и идите в землю Вениаминову; и когда придут отцы их, или братья их с жалобою к нам, мы скажем им: «Простите нас за них, ибо мы не взяли для каж-дого из них жены на войне, и вы не дали им; теперь вы ви-новны».
Сыны Вениамина так и сделали, и взяли жен по числу своему из бывших в хороводе, которых они похитили, и пошли и возвратились в удел свой, и построили города и стали жить в них.
"Умыкание, форма заключения брака (похищение невесты). Воз-никла в древности и сохраняется у некоторых народов; распро-странена как игровой свадебный обряд у многих народов".
После библейского, самый известный эпизод умыкания связан с историей Рима (илл. 43): "Согласно легенде, Рим был заселен только мужчинами, соседние же племена не хотели выдавать за них своих дочерей. Тогда Ромул пригласил соседей с семьями на праздник, на котором римляне напали на них и похитили девушек. Сабиняне начали против римлян войну. В конце концов сабинскому царю Титу Тацию удалось разбить римлян, однако сражение было прервано сабинянками – жена-ми римлян, которые встали между сражающимися. В итоге был заключен мир, и часть сабинян и римляне объединились в один народ – квиритов. Этот эпизод римской истории извес-тен под названием «Похищение сабинянок, или Сабинские вой-ны» ".
 
И еще – эпизод из истории Древней Греции:
"Но вот в Мегарах, после игр и выпивки,/ Симефу-девку молодежь похитила./ Тогда мегарцы, горем распаленные,/ По-хитили двух девок у Аспасии /содержательницы публичного дома/./ И тут война всегреческая вспыхнула,/ Три потаскушки были ей причиною". (Аристофан, "Ахарняне", 524 сл.). 
Постепенно реальное умыкание переродилось в ритуал.
Древняя Греция: "Невесты покидали отчий дом при помощи обряда, который, насколько нам известно, был принят только в Спарте /отнюдь не только в Спарте!/ Здесь происходило мнимое похищение невесты; мнимое потому, что о нем загодя предупреждали ее родителей". 
Россия: "Умыкание девушек с их согласия сохранилось как брачный ритуал прежде всего в среде простецов /просто-людинов/, особенно в северных и зауральских землях, где в крес-тьянской среде, как доказали исследователи, и в XIX в. браки «убегом» были частым явлением". (Н. Пушкарева, "Сексуаль-ная этика в частной жизни древних русов и московитов, X-XVII вв.").
Атавизмы умыкания случаются кое-где и в наши дни: "«Многие люди это осуждают, но если все делается с позволения девушки, то эта тра-диция, конечно, должна соблюдаться. А если согласия девушки нет, то это другое дело», – именно так молодые киргизы говорят о еще встречающейся в стране практике умыкания невест. <...>
Среди 100 опрошенных молодых женщин, которых когда-то похи-тили, две трети утверждают, что сделали это совершенно незнакомые им мужчины. Результаты таких браков по принуждению плачевны: очень высок процент разводов и опасных для здоровья юных матерей прерываний первой беременности, оказавшейся нежелательной. <...>
Интересно, что все сотрудники бишкекского офиса Конгресса жен-щин оценивают практику умыкания невест как совершенно неприемлемую для современной Киргизии и надеются, что с такой практикой будет по-кончено. Новое поколение страны выбирает брак по любви". (А. Тузов, "Кир-гизские девушки хотят брака по любви").


Глава 8.
Социально-биологическая роль

ФЕМИНИЗМ
В древности юридическое равенство людей было немыс-лимо: "Библейские культурные стереотипы предусматривают приоритет мужчины над женщиной, коренного жителя над чужеземцем, последователя Ягве или Христа над привержен-цами других религий, родителя над ребенком и мальчика над девочкой".
С развитием демократии, активизировалась, в частности, и борьба женщин за свои права.
Феминизм (от лат. femina – женщина) – "в широком смысле стремление к равноправию женщин с мужчинами во всех сферах общества; в узком смысле женское движение, целью которого является устранение дискриминации женщин и уравнение их в правах с мужчинами. Возникло в XVIII в.".
И вообще знаете ли вы, что сравнительно недавно, еще наши бабушки, не допускались ко всенародному голосованию? Вот как писала об этом энциклопедия начала ХХ в.: "За исклю-чением некоторых штатов Северной Америки, Австралии, Но-вой Зеландии и Финляндии (с 1906), женщины к участию в политических выборах не допускаются". 
То есть не допускались они к выборам даже в традицион-но, казалось бы, демократических странах мира: Англии, Фран-ции и др. Сейчас такую несправедливость трудно себе предста-вить.
Тем не менее надо отдавать себе отчет в том, что сама психологическая и профeссиональная ориeнтация мужчин и жeнщин нe можeт быть идeнтичной, поскольку нe идeнтична иx физиологичeская природа. Причем мужчина и женщина различ-ны не только по устройству и назначению половых органов, но и по психологической роли в сексуальных отношениях.
Я – против фeминисток, когда они выступают за ПОЛ-НОE равeнство жeнщин, котороe, во-пeрвыx, нeдостижимо, яв-ляeтся утопиeй, а во-вторыx, дажe само приближeниe к такому равeнству – в силовых видах спорта, в тяжелом физичeском труде – уродуют жeнщину. И я – за, когда фeминистки высту-пают за ЮРИДИЧEСКОE равeнство мужчин и жeнщин пeрeд законом (точно так жe я нe признаю равeнства разныx нацио-нальностей и рас по своим способностям к различным профeс-сиям, но в то жe врeмя я катeгоричeски за полноe юридичeскоe равeнство национальностей и рас пeрeд законом).
А в последнее время эмансипация в России коснулась да-же отчеств: "Информацию об имени и новом отчестве екате-ринбуржца разглашать запрещено, поскольку она конфиденци-альна, однако в местных СМИ можно найти заметки, в кото-рых говорится, что двойное отчество себе взял Мухлынин, житель Екатеринбурга. Теперь его следует называть Сергей Веро-Викторович". ("Двойное отчество"). 
Полагаю также, что в случаях, когда отец ребенка неиз-вестен, на смену отчествам вскоре появятся матчества: Веро-вич, Галинович, Татьянович...
В наши дни юридическое равенство женщин в общем-то признается у б'ольшей части народов. Тем не менее практи-ческого равенства не существует во многих областях жизни; например, один из индикаторов этого – криминальный рынок детей: "Генеральная прокуратура Египта пресекла деятель-ность преступной группы, занимавшейся продажей новорож-денных младенцев в США. <...> По данным следствия, ново-рожденных мальчиков преступники продавали за 2800 долла-ров, а девочек – за 1600 долларов". ("Преступники продавали новороженных"). 
То есть мальчики стоят значительно дороже!
 
Почему косметика и украшения (помада и пудра, кремы и лосьоны, серьги и ожерелья, брошки и заколки, кольца и брас-леты, цветы и безделушки, шляпы и парики) гораздо больше имеют отношение к женщинам (илл. 44), чем к мужчи-нам? Да потому, что женщина должна быть яркой, как цветок, с его пес-тиком посредине, – чтобы привлечь к себе внимание опло-дотворяющее ее насекомое: мужчину. Именно поэтому женщи-ны так неравнодушны к цветам: ведь они сами – разновидность цветов.
Пестик – "женский половой орган цветка, центральная часть цветка, которая оплодотворяется пыльцою и потом превраща-ется в плод (бот.)".
Так вот: не однокоренные ли это слова: пестик ; п...а?
Важность для женщин своей привлекательности хорошо иллюстрирует такой факт из истории лондонской автомобильной инспекции.
В начале ХХ в., на заре автомобилизации, богатые англичанки за рулем постоянно нарушали правила, – тем более, что денежные штрафы не представляли для них проблемы. "После нескольких лет безуспешных по-пыток навести порядок на дорогах, мэрия города Лондона издала удивите-льный по своей креативности /в значении: по своей изобретательности/ указ: «Дамы могут управлять автомобилем в двух случаях. Если их внешность на-столько уродлива, что они вынуждены скрывать ее за стеклами своих авто-мобилей, и если у этой дамы нет мужчины, согласного управлять ее экипа-жем»". ("Дамы за рулем").
Поскольку ни одна дама не хотела признавать себя уродкой, не при-влекательной для мужчин, – они сразу же перестали водить автомобили. И как результат – нарушения правил на дорогах сделались редкостью.

МАСКУЛИНИЗМ?
Женское наступление в борьбе за равные права с муж-чиной развивается столь успешно, что эволюционирует уже в подлинную дискриминацию мужчин (илл. 45): "Элиза Фарн-гейм, основательница «школы неповиновения женщин» в Аме-рике, провозглашала: «Мы требуем не равенства, а владыче-ства. Мы лучше, умнее, сильнее мужчин; вот евангелие, кото-рое должно спасти мир». Такие мнения высказывались и в Рос-сии. Некая Л. П. Кочеткова в книге «Вымирание мужского пола в мире растений, животных, людей» утверждает: «Вы-мирание мужчин у передовых народов приведет сначала к смешению рас всех частей света и к установлению на земле более однородного типа человечества, а затем мужской пол угаснет вовсе и вместе с ним исчезнет последний источник неравенства, раздоров и отчуждения между людьми»".
 
"Между людьми" – это уже будет означать: между жен-щинами.
Мужчины, будем бдительны!
СТИХИ: "когда свирепствует жена/ то начинается война/ и нет женевских соглашений/ для злых семейных отношений". ("Четверостишия 90-х").
А вообще пора, видимо, нам, мужчинам  – по образцу феминизма – создавать свой "маскулинизм" (от лат. masculinus – мужской).
Впрочем, кто знает? Уже сейчас науке доступно инициирование яйце-клетки без сперматозоида, клонирование...
"Использование большей части нынешних химикатов ведет к «феми-низации» мужских особей всех классов позвоночных животных, от рыб до млекопитающих, включая людей. <...> Новые исследования в университете Рокфеллера в Нью-Йорке показали, что мальчики, рождающиеся у матерей с повышенным уровнем фталатов, чаще обладают укороченными пенисами и недоразвитыми яичками. А другие исследования, которые были проведены более чем в 20 странах, показали, что среднее количество спермы у мужчин за последние 50 лет сократилось более чем в 2,5 раза". (Дж. Лин, "Доказано: на деле мужчины – слабый пол").

О ЧЕМ ДУМАЕТ КУРИЦА?
В индийской традиции "сексуальная жизнь сравнивается с тончайшей борьбой, в ходе которой мужчина активен, а женщина проявляет сопротивление. Для мужской психики важно показать силу, для женской – сопротивление. Арс арманди трактуется как выражение этой искусной борьбы, а также как оптимальная форма нахождения сексуального на-слаждения".
"Арс аманди – техника любовных игр".
Аналогично – у древних греков: "У Овидия сказано: «Воз-можно, поначалу она будет сопротивляться и говорить:
– Негодник!
Но даже сопротивляясь, она покажет, что желает тво-ей победы»".
Вообще, традиционно: "ее роль в половой близости – быть соблазненной или, по крайней мере, «мягко» изнасилован-ной. <...> Сексуальная мораль, пропитанная собственническим интересом, превратила в нечто естественное такую ситуа-цию, в которой мужчина «обладает» женщиной, женщина же, напротив, «отдается» мужчине. А так как обладание под-разумевает честь, в то время как отдаться означает уни-зиться, у женщин сформировалось боязливое отношение к по-ловому акту". 
Это написал германский автор. Но вот аналогичное – у русских: "Врач-психиатр из Ленинграда Э. Г., живущий ныне в Нью-Йорке, иллюстрирует эту народную мудрость довольно грубым деревенским анекдотом: «Муж угрожает жене, что сегодняшнюю же ночь проведет у соседской Маньки.
– А если я к Петьке пойду? – переходит в наступление жена. – Как тебе это понравится?
– Дура ты, дура, – спокойно и резонно объясняет муж. – Как ты не понимаешь, ведь если я е.. Маньку, это значит, что мы их е..м. А если ты свяжешься с чужим мужиком, это значит они нас е..т»".
Один из вариантов арс аманди представляет собой эпи-зод, ставший уже шаблоном в кино: когда женщина кокетливо убегает, а мужчина настойчиво преследует ее, – и поимка пре-следователем беглянки завершается, как минимум, поцелуем.
АНЕКДОТ: "О чем думает Курица, убегая от Петуха? «Не слишком ли быстро я убегаю?» О чем думает Петух, догоняя Курицу? «Если не догоню, то хоть разогреюсь!»"
"Нечестное" кокетство во времена моей юности называли "динамо" (от "динамомашина") – как образ того, что крутится.
"Динамо – после свидания в ресторане увиливание женщины от последующего сближения".
Вот как объясняет этот термин журналистка: "Классиче-ское «динамо». <...> Все ее поведение говорит вам «да», но только вы решаете, что пора брать быка за рога, как она мягко и застенчиво вас останавливает: «Не сейчас!» Или, скажем, вы уже договорились о свидании впервые в интимной обстановке – у вас дома. Вы надели белую рубашку и достали шампанское. И тут она вам звонит и сообщает, что у нее в квартире прорвало кран и надо ждать, когда придет слесарь. А в следущий раз у нее внезапно заболеет бабушка, и ей надо мчаться в аптеку, и так до бесконечности, хотя она вас так искренне уверяет, что в отчаянии от постоянно срывающихся свиданий.
Почему так происходит? Если кто-то еще не понял, – то вы имеете дело с классическим «динамо». Многие женщины считают, что интим надо подольше откладывать, чтобы разжечь страсть мужчины. Кстати, поморочив голову, «ди-намщица» может в итоге послать на все четыре стороны, стоит только показать хоть чуточку раздражения". (Ю. Гу-ревич, "Женские «штучки», на которые ловятся мужчины").
"Интим (от интимность) = секс". 
Марк Поповский объясняет происхождение данного зна-чения слова "динамо" с позиции бывшего москвича: "Термин этот ввели московские девки, ищущие клиентов на улице Горь-кого возле магазина спортивных товаров, именуемого «Дина-мо». «Крутить динамо» – значит, взять у клиента плату впе-ред и скрыться. Одни «динамщицы» уходят от своих клиентов из ресторана в середине ужина, другие оставляют клиента на улице и проскальзывают на другую улицу через проходные дво-ры". 
А мне все же кажется, что "сексуальное" значение слова скорей происходит от его блатного, "картежного" значения, приведенного в словаре, который составил узник гулага Алек-сандр Скачинский: "Динамо – проиграть, но не заплатить".
Хорошо известна уклончивость женщин и просто в сек-суальных разговорах: "Наряду с подлинным нежеланием, люди, особенно женщины, часто оказывают сексуальным поползно-вениям притворное сопротивление, говоря «нет», а подразу-мевая «да». В России, где традиционные полоролевые стерео-типы сильнее, чем на Западе, это особенно распространено. На вопрос, случалось ли им когда-нибудь сказать «нет», «хотя они сами намеревались и хотели вступить в сексуальные отно-шения», утвердительно ответили 59% студенток Владимир-ского политехнического института (по сравнению с 38% аме-риканок и 37% японок)".
Вообще мужчина грубее и прямее, а женщина деликатнее и уклончивее.
АНЕКДОТ (по памяти): Через маленького, неграмотного еще мальчи-ка, Ванька посылает Маньке записку: «Приходи вечером в лес е.....я». Тем же мальчиком Манька посылает Ваньке ответную записку: «Намек твой по-няла. Приду».
Как это ни парадоксально, но органическая природа жен-ской уклончивости проявляется даже тогда, когда женщина на-нимает мужчину-проститутку:
"– Женщины, когда вам звонят, они уже навеселе /для храбрости/?
– Да, ей барьер преодолеть надо. Даже если за ее деньги, приходится уговаривать.
– Как женщина начинает разговор с вами?
– Говорит, что я и хочу, и не могу, не знаю, ну давайте вот встретимся, я посмотрю. Я отвечаю: «Без проблем, да-вайте встретимся, не захочется, на нет и суда нет»". (К. Боровой, "Проституция в России").

ФИЗИОЛОГИЧЕСКАЯ РОЛЬ ЖЕНЩИНЫ
С фертильной точки зрения, физиологическая роль жен-щины гораздо сложнее, чем роль мужчины.
У мужчины лишь две функции в этом плане: 1). произ-вести сперматозоиды; 2). внедрить их в матку женщины.
У женщины тоже есть аналогичные две функции: 1). про-извести яйцеклетку; 2). своей яйцеклеткой принять тот сперма-тозоид, который победил в гонке.
Но, кроме этих двух функций, у женщины есть еще три, аналагов к которым у мужчины нет: 3). в течение девяти ме-сяцев выращивать – внутри себя – зародыш; 4). родить – из се-бя – ребенка; 5). в течение года или дольше выкармливать ре-бенка – своим грудным молоком.

СОЦИАЛЬНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ
Не идентична и социальная ориентация мужчин и жен-щин, на которую указывает, в частности, второе слово в извест-ном немецком ККК: Kinder, K;che, Kirche (ребенок, кухня, цер-ковь).
Причем эта ориентация начинается уже с детства: "Ребе-нок мужского пола изымался из попечения матери и отдавался на попечение отца, и дальнейшее воспитание ребенка заключа-лась в подготовке к тем занятиям, которые являлись прерога-тивой мужчин. Сам обряд заключался в том, что отец , род-ственник или почетный гость на семейном празднике, сопро-вождавшемся пиром, остригал у мальчика несколько прядей. Обозначался этот церемониал термином "постриг" (постри-жение). <...> Именно поэтому в древней Руси княжеского сы-на впервые сажали на коня после постригов; на Дону и до сих пор, после того как постригут казацкого сына, его сажают на коня, дают ему в руки саблю и поздравляют как казака. О де-вичьих постригах у древних славян свидетельств нет, но обычай обрезать волосы у девушек существует еще и теперь на Балканах, у сербов и болгар, а также на Украине".
Насчет женской социальной ориентации я как-то получил очень наглядный урок.
Помня, что в детстве одной из самых любимых моих игр был "Кон-структор", я из лучших побуждений купил и подарил таковой на пятилетие моей падчерицы Ани. Сразу же после моего краткого инструктирования Ани, как можно собрать из этого конструктора машинку, подъемный кран и т. п., мы с моей женой Валей куда-то ушли, – а Аня с естественной любозна-тельностью ребенка занялась своей новой игрушкой. Когда же через некото-рое время мы вернулись, – оказалось, что Аня собрала... Нет, не машинку или подъемный кран, – а кровать!
Я уже имел тогда некоторый профессиональный педагогический опыт в школе и мнил себя Педагогом, – но тут я был посрамлен! Никакой я не Педагог, – раз не понимал, что девочку мало интересуют подъемный кран или машинка, а больше интересует, например, кровать...
Склонность женщин к домашнему гнезду успешно экс-плуатируется экономическим мехнизмом общества: "Женщина является, как известно, не только объектом сексуальных при-тязаний со стороны мужчины и детородной машиной для го-сударства. Ее неоплаченный труд в домашнем хозяйстве косвенным образом повышает норму прибыли, извлекаемой предпринимателем. Ведь мужчина может производить прибавочную стоимость за обычную низкую почасовую плату только при том условии, что дома он получит определенный объем неоплаченного труда". 
В Советском Союзе это воспринималось как профессия – домохозяйка = домашняя хозяйка.
"Домашняя хозяйка – женщина, которая нигде не служит, а занимается только домашним хозяйством, семьей".
Впрочем, и та, которая служит, вынуждена уделять значи-тельную часть свободного времени домашнему хозяйству – особенно в семьях низкого материального уровня, где ей при-ходится готовить пищу, стирать, убирать, нянчить и т. п.
А вообще биологическое отличие мужчин от женщин обуславливает и их интеллектуальное отличие:
"Вследствие разной нормы реакции, у женщин выше обучаемость, воспитуемость, конформность, а у мужчин – находчивость, сообразительность, изобретательность (по-иск). Поэтому новые задачи, которые решаются впервые, но их можно решить кое-как (максимальные требования к но-визне и минимальные к совершенству) лучше решают муж-чины, а знакомые задачи (минимум новизны, максимум совер-шенства) – женщины". 
"Зачем нужны природе различия в психике мальчиков и девочек? В эволюции всегда борются две противоположные тенденции: с одной стороны, природе надо закрепить у вида те признаки, которые ему необходимы, передать по наслед-ству именно их и сделать потомков как можно более похожи-ми на своих родителей. А с другой стороны, прогресс предпо-лагает дальнейшие изменения, разнообразие правнуков, среди которых появится тот, кто позволит виду приспособиться к новым условиям, расширить среду обитания. <...> Мозг муж-чины крупнее, более развит, но менее надежен и очень раним. При всех изменениях, и природных, и социальных, мужчины страдают больше. Но природа наделила их поисковым пове-дением: чтобы могли выжить, отыскав другое место обита-ния, где теплее и сытнее. Поэтому мужчины, и мальчики в том числе, склонны к освоению новых пространств, риско-ванным поступкам, они сообразительны в сложных ситуациях и умеют принимать нетрадиционные решения". (Л. Ларионова, "Мальчик или девочка: кто умнее?"). 
"Cредняя зарплата мужчин в США действительно бо-льше, чем у женщин, на 19%. Но эту разницу нельзя объяснять только гендерными различиями, так как причин для такой оценки труда предостаточно. К примеру, никто из феминис-ток не говорит о том, что уровень смертности на производ-стве у мужчин гораздо выше. 93% погибших на рабочем месте – мужчины. Мужчины гораздо больше женщин работают сверхурочно, они чаще соглашаются на более высокооплачива-емую и менее интересную работу для того, чтобы прокор-мить семью". (О. Приходько, "Вымирающий вид").

ПОТРЕБНОСТЬ ЗАЩИЩАТЬ
У матери заложена в генах потребность защищать сво-его ребенка; а у отца заложена в генах потребность защищать как своего ребенка, так и его защитницу – мать. В общем, мужчины, бросающие своего ребенка и его мать на произвол судьбы, – конечно же, биологически неполноценны. (Но, на всякий случай, напоминаю, что – в отличие от обывательских, безвозрастных представлений о понятии ребенок – таковым яв-ляется лишь "мальчик или девочка в раннем возрасте, до отро-чества" ).
Кстати, мужчинам – из-за этой их генетической потреб-ности защищать – часто нравятся именно хрупкие женщины.

ОТЛУЧЕНИЕ ОТ ГРУДИ
Поддавшись феминистической моде, даже женщины, да-лекие от мужских видов труда и спорта, все чаще отказываются от кормления грудью. Это, как им кажется, помогает дольше сохранять девичью фигуру; хотя на деле фигура становится от этого уже не девичьей, но и еще не женской, – а скорее чем-то вроде высыхающей фигуры старой девы. Ведь миллионы лет женщина формировалась с ежедневно многоразовым ребенком у груди (илл. 46), и устранение этого биологически привычного фактора противоестественно и патологично. 
 
Но самое печальное, что отказ от кормления грудью нано-сит ущерб не только и не столько женщине, сколько ее ребенку, поскольку никакое искусственное вскармливание не сравнимо по своим питательным и лечебно-профилактическим свойствам с естественным.
Мой отец, родившийся в армянской семье в Одессе, рассказывал, что его мать, моя бабушка, кормила всех шестерых своих детей грудью до их школьного возраста – получалось, что 2-3 ребенка одновременно, – и благода-ря этому у моего отца + четыре брата + одна сестра был всю жизнь необычай-но крепкий иммунитет.
Для меня несомненно, что в нынешнее все ухудшающееся здоровье homo sapiens, в деградацию его породы, – вносит свою лепту, увы, и отлу-чение человечества от груди: все разрастающаяся мода на искусственное вскармливание младенцев, без особой на то необходимости... Слава Богу, что лично я был еще вскормлен моей мамой естественно: хотя и не до 6-летнего возраста, как мой отец, – но во всяком случае, кажется, до 2-летнего.
Мода на "отлучение от груди" принимает прямо-таки ка-тастрофические масштабы: "Университет Брайгама Янга уто-чнил эти данные: только 34% младенцев постоянно потреб-ляют материнское молоко в течение первых шести месяцев жизни и лишь 17% – в первый год. Как оказалось, отношение американских матерей к вопросу «кормить или не кормить» зависит от многих факторов. Так, белые кормят грудью на-много чаще и дольше, чем афроамериканки; женщины с высо-ким уровнем образования /в целом – более ответственные и дально-видные/ придерживаются этой практики намного чаще малооб-разованных. Шансы того, что женщина будет кормить своего малыша грудью снижаются в случае, если она не состоит в законном браке и/или курит".
Не в состоянии возместить потерю и искусственное вскармливание: "Мать современная бежит на работу (чтоб быть полноценным гражданином) – и лишается молока. Зато отпускают донорское молоко – нацеженное из разных грудей и простерилизованное (вот прообщественное и справедливейшее молоко! – зеркало liberte, eqalite и fraternite /свобода, равенство и братство/). Но у ребенка – понос: его существо-то избирательно и бунтует. Тогда обобществленная мать не заботится о том, чтоб себя раздоить и дитю вернуть ему присущее, но, не веря инстинкту и себе, но веря науке и правилу, – бежит проверять и несет к врачу ребенка. Будто он виноват, его умное из-бирательное существо и чистая жизнь, что не соответ-ствуют они стерилизованному бытию цивилизации. <...> Сос-ка – первое знакомство с ложью мира".
ФРАЗА: "Соска – первое знакомство с фелляцией".  /см. подглавку "Рот + половой орган"/.

АМАЗОНКИ
Современные эмансипатки – в увлечении борьбы за свои права – доходят порой чуть ли не до полного забвения разницы между мужчиной и женщиной. К подобным перегибам я отно-шу, прежде всего, искажение понятий "матриархат" и "амазон-ки".
"Матриархат (от лат. mater – мать и греч. arche – начало; букв. власть матери, гинекократия), одна из форм общественного устройства, в основном в ранний период первыбытного общест-ва. <...> Характеризуется доминирующим положением женщи-ны". "Амазонки, в греческой мифологии народ женщин-воитель-ниц, живших в Малой Азии или в предгорьях Кавказа. Вступали в близкие отношения с мужчинами лишь для сохранения рода (ро-дившихся мальчиков отсылали или убивали, девочек оставля-ли)".
Да, у многиx народов был матриархат; да, главная богиня была зачастую жeнского пола – чащe всeго, богиня плодородия; да, встрeчалась и полиандрия. Но ведь при всем при том: в ри-туалe полового акта почти всeгда доминировал мужчина, во-инами почти всeгда были мужчины – эти двe функции дажe и при матриарxатe оставались за мужчинами. "Позднейшие иссле-дования показали, что матриархат встречался в истории ред-ко и что в матрилинейных обществах номинальные права ма-тери обычно реально принадлежали ее ближайшему родствен-нику мужского пола: отцу или старшему брату".
"Матрилинейность, счет происхождения и наследования по ма-теринской линии".
Да, встрeчались иногда, в видe исключeния, и жeнщины-воины – вроде известной "кавалерист-девицы". 
"Дурова Надежда Андреевна (сентябрь 1783, Киев – 21 марта 1866, Елабуга), первая в России женщина-офицер, "кавалерист-девица", ротмистр, писательница".
В древности иногда образовывались и сравнитeльно мно-гочислeнныe амазонскиe сообщeства – когда по какой-либо причинe мужчин в плeмeни почти нe оставалось: из-за войны, эпидeмии мужской болeзни и т. п.
Но амазонскиe сообщeства были вeсьма рeдки и нeдолго-вeчны, – поскольку из-за eстeствeнного притяжeния полов рано или поздно разбавлялись мужчинами, да и сыновья в концe концов вырастали в мужчин. Остальноe жe: использованиe мужчин только для оплодотворeния, уничтожeниe новорождeн-ныx сыновeй, воинствующая антимужская идeология – все это, может быть, лишь редчайшие случаи патологии, а скорей всего – лишь современные бeллeтристика, вымысeл, фантастика, нe подкрeпленные никакими научными данными...
Мнe, конeчно, жаль так нeэстeтично развeнчивать роман-тичную сказку о прекрасных амазонках – но, как говорится, истина дороже.
Объективности ради отметим, что женщины занимались иногда и таким сугубо мужским занятием как дуэли: "Самой легендарной женской дуэлью почему-то считается поединок между маркизой де Несль и графиней де Полиньяк осенью 1624 года. Не поделив благосклонность герцога Решилье (который чуть позже стал кардиналом), дамы, вооружившись шпагами и пригласив секунданток, отправились в Булонский лес, где и сразились. Дуэль закончилась победой графини, которая ранила соперницу в ухо". (Я. Щерба-кова, "Дамы, к барьеру!").
То же – в России: "Русские придворные дамы дрались с упоением, только за 1765 год произошло 20 дуэлей, на 8 из которых секунданткой была сама царица. Однако Екатерина была жесткой противницей смертельных исходов. Ее лозунгом были слова: «До первой крови!», а посему во время ее правления было всего 3 случая гибели дуэлянток". (Там же).
Считается, что женщины – чуть ли не лучшие телохра-нители, чем мужчины: "Лидера ливийской революции полковни-ка Каддафи охраняет некое подобие милитаризованного «гаре-ма» – Джамахирийская /от араб. "джамахирия" – народовластие/ гвар-дия, состоящая из раскрасавиц-выпускниц женской военной академии в Триполи, единственного учебного заведения подоб-ного рода у мусульман". (К. Кащенко, "Женщины в армии").
 
МУЖЕПОДОБНОСТЬ
Утопическое намерение сравняться с мужчиной в силе и ловкости толкает современных эмансипаток в прежде лишь мужские занятия: поднятие тяжестей и культуризм, футбол и регби, бокс и реслинг, – а также и в традиционно мужские профессии: строители и грузчики, матросы и лет-чики, полицей-ские и военные. Эти виды спорта и труда вступают в проти-воречие с женскими циклами, осложняют или исключают деторождение, лишают женственности характера, делают лицо и тело мужеподобными: "Женщины в Америке /автор – американец/ и некоторых странах Западной Европы за последние 50 лет /это опубликовано в 1970 г.)/ все чаще стали носить мужскую одежду и делать себе мужские прически. Некоторые из них сейчас спо-собны опрокинуть рюмочку-другую, заорать, хлопнуть по пле-чу, выругаться и рассказать сальный анекдот не хуже муж-чин. В этом отношении, как мне кажется, ими движет скорее чувство соперничества, чем естественные наклонности".  "Женское эмансипационное движение по существу своему ка-рикатурно, обезьянно-подражательно, в нем есть гермафро-дитическое уродство и нет красоты андрогинической. <...> Женщина механическим подражанием из зависти и вражды присваивает себе мужские свойства и делается духовным и физическим гермафродитом, то есть карикатурой, лжебы-тием".
И если, несмотря на все это, в женщине остается еще потребность к выполнению своей биологической и социальной роли в качестве жены и матери, – то ее шансы на удачный брак по любви, из-за утери женственности, резко уменьшаются.
Впрочем, бывало, что женщины так сказать поневоле камуфлирова-лись под мужчин – например, в советском гулаге: "Чтобы пробраться в барак к мужчинам, лагерницы натягивали мужские брюки и кепки. Но эти хитрости часто не спасали от лап охраны. Стража, ищущая нарушителей порядка, нередко врывалась в лагерные бараки среди ночи. Раздавалась ко-манда:
– Становись!
Заключенных выстраивали в проходе между нарами. Следующая команда была явно не уставной:
– Спустить штаны!
С электрическим фонариком стража обходила ряды сонных мужчин, чтобы убедиться, что у всех в наличии те органы, которые дают право находиться в мужской части зоны.
В женской зоне такие же ночные разыскания производили надзира-тельницы.
И если при этом им удавалось изобличить особу противоположного пола, несчастного (несчастную) немедленно волокли в карцер".

ВЕС МОЗГА
Женщина отличается от мужчины в гораздо большей сте-пени, чем об этом принято думать: "Женщина, вне связи с муж-ским, не была бы вполне человеком, в ней слишком сильна тем-ная природная стихия, безличная и бессознательная. В жен-ской стихии, отделенной от мужской, нет личности. <...> Женщина – носительница половой стихии в этом мире. У мужчины пол более дифференцирован и специализирован, у женщины же он разлит по всей плоти организма, по всему полю души. У мужчины половое влечение требует более без-отлагательного удовлетворения, чем у женщины, но у него большая независимость от пола, чем у женщины, он менее половое существо. <...> Женщина существо совсем иного по-рядка, чем мужчина. Она гораздо менее человек, гораздо более природа. Она по преимуществу – носительница половой сти-хии. В поле мужчина значит меньше, чем женщина. Женщина вся пол, ее половая жизнь – вся ее жизнь, захватывающая ее целиком, поскольку она женщина, а не человек".
Известно, что "вес мозга женщины на 12% меньше, чем вес мужского..." ("Почему женщина – не мужчина").  Причем обращает на себя внимание не только вес мозга, но и генети-ческие различия между мужчиной и женщиной – вот что говорит об этом Серж Гингер, президент Международной феде-рации гештальной (от нем. Gestalt – структура) подготовки, секретарь Европейской ассоциации психотерапии: "Откровен-но говоря, мы принадлежим к двум различным «видам». В на-стоящее время завершена расшифровка генома человека, дока-зано, что человек и обезьяна имеют почти одинаковую гене-тическую наследственность – общую на 98,4%. Это значит, что различия между мужчиной и обезьяной (самцом человеко-подобных обезьян) составляют всего лишь 1,6%, в то время как между мужчиной и женщиной эта разница – 5%. Таким образом, физиологически мужчина ближе к самцу обезьяны, чем к женщине. А женщина, как вы уже поняли, ближе к самке обезьяны".
"Гештальт... /в психологии / – целостный образ, целостная структура, формирующиеся в сознании человека при восприятии объектов, при представлении о них".
А вот – попросту шокирующее мнение о женщинах, вы-сказанное другим ученым:
"– Женщины не могут достичь значительных успехов в естественных науках и математике не из-за социального не-равенства, а из-за существенного генетического отличия от мужчин, – заявил один из умнейших мужчин мира – президент знаменитого Гарвардского университета (Кембридж, США) Лоуренс Саммерс – на международной конференции, посвящен-ной положению женщин в науке. <...>
Женщины-ученые в тот момент быстро сообразили: «Саммерс намекает на то, что все бабы – дуры». Возмутились и демонстративно покинули зал. Уже на следующий день пре-зидент взял свои слова назад. Написал на официальном сайте университета, что его, мол, неправильно поняли. И он, конечно же, «не ставит мужчин выше женщин, поскольку способнос-ти у всех одинаковые». <...>
А заявление, что слабые умственные способности жен-щин заложены в генах, стоило ему должности". (С. Кузина, "Все бабы – дуры?").
Мол, наука наукой, – но не посягай на привычную, полит-корректную веру в равенство мужчин и женщин!
Тем не менее находятся и другие ученые – конечно же, мужчины, – которые продолжают указывать на ограниченность умственных способностей женщин:
"– Вынужден огорчить, – подтверждает мои худшие подозрения доктор биологических наук, нейрофизиолог, автор нескольких книг о различиях полов Владимир Гладышев. – Муж-ские и женские извилины имеют принципиально разную физио-логию. И эти отличия отнюдь не в пользу слабого пола. <...>
Провели такой опыт. Добровольцев попросили найти пу-ти по созданному компьютером виртуальному городу. Мужчи-нам в среднем понадобилось 2 минуты 22 секунды. Женщинам – 3 минуты 16 секунд. Почему? Одни включали логическое мышление, другие – интуицию. <...>
Кроме того, в ЕЕ и ЕГО мозгах находится разное коли-чество серого и белого вещества. Первого в шесть раз больше у мужчин, второго – в десять раз больше у женщин. Но именно серые нервные клетки, по большому счету, отвечают за интеллект, обрабатывают информацию, позволяют более тщательно взвешивать все детали, чтобы вынести четко обоснованные логические решения. А белые клетки – всего лишь отростки нейронов. Работают «проводами», распределяя за-дачи между разными отделами мозга. <...>
– В среднем коэффициент мужского интеллекта выше женского: 119 единиц против 113, – продолжает Владимир Гладышев. – Мужчинам принадлежат самые высокие показа-тели IQ". (С. Кузина, "Все бабы – дуры?").
"IQ (англ. Intellectual Quotent...), показатель умственного разви-тия, уровня имеющихся знаний и осведомленности, получаемый на основе различных тестовых методик".
Существует в ученом мире и такая формулировка: по ум-ственным способностям женщина занимает среднее поло-жение между ребенком и мужчиной. И именно поэтому пси-хологически мать ближе к ребенку и больше занимается его воспитанием. И именно поэтому эмансипатки, которые, прене-брегая своим женским предназначением, стараются сделать "мужскую карьеру", – часто надрывают свою психику и вынуж-дены принимать лекарства от депрессии.
Да, а как же тогда – женщины, все-таки достигшие выда-ющихся успехов в казалось бы традиционно мужских занятиях? "Ведь далеко не дурой была, к примеру, Милева Марич – жена и соавтор важнейших трудов Эйнштейна. Или Берта Бенц – супруга немецкого инженера Карла Бенца, наглядно доказав-шая скептикам потенциальные возможности автомобиля в 1885 году. А французский физик и химик и лауреат двух Но-белевских премий Мария Склодовская-Кюри? Знаменитый ма-тематик Софья Ковалевская? Маргарет Тэтчер, наконец?" (С. Кузина, "Все бабы – дуры?").
"Интеллектуальную конкурентоспособность" отдельных женщин с мужчинами можно объяснить, на мой взгляд, двумя причинами.
1. Когда приводятся цифры сравнения мужского интел-лекта и женского, – то это средние цифры. А ведь внутри каж-дого из полов – большой разрыв показателей: от умниц до ту-пиц. Так что в конкретных случаях отнюдь не редко бывает, что, вопреки общей закономерности, женский интеллект пре-обладает над мужским.
2. Существует определенный процент мужчин с некото-рыми женскими наклонностями (часть из них становятся ге-ями) и определенный процент женщин – с мужскими наклон-ностями (часть из них становятся лесбиянками). Из женщин с мужскими наклонностями, – независимо от их практической сексуальной ориентации, – и формируются иногда "интеллек-туально конкурентоспособные".
Вообще же качества самцов и самок сформированы эво-люцией так, чтобы семья была максимально приспособлена к своей главной задаче: воспроизводству вида. А для этого самцы и самки должны отличаться друг от друга не только половыми органами, но и специализацией своих интеллектов.
Так что не надо политкорректностью фальсифицировать реальность.
Общеизвестно, что большинство молодых незамужних женщин озабочены тем, как найти себе мужчину – желате-льно мужа или хотя бы любовника, – на которого можно было бы опереться. Причем это чаще всего интерпретируется так, что женщина ищет мужчину, который обеспечил бы ее ма-териально.
В действительности же дело обстоит, видимо, не столько в материальном обеспечении, сколько в более глубокой жен-ской потребности: опереться на мужское плечо. То есть речь идет о поиске мужчины, который бы своим, мужским умом до-полнил бы ум женщины: взял бы на себя решение наиболее сложных жизненных задач. Конечно, хорошо еще, если бы он упрочил материальное положение женщины, но не это главное.
В большинстве супружеских или любовных пар мужчине – как мыслящему более рационально – предназначено быть умом пары, а женщине – как мыслящей более чувственно – ее душой. Именно с таким предназначением эволюция разделила нас на два пола.
Но опять-таки напоминаю: речь идет о среднем мужчине и средней женщине – не обо всех, а о большинстве из них. В отдельных же конкретных случаях эта специализация внутри пар может быть не такой определенной и даже противопо-ложной: женщина – ум, а мужчина – душа.

ДВА ХАРД-ДРАЙВА
Компьютер позволяет глубже разобраться в понятии "гла-ва семьи".
Дело в том, что муж и жена – это два хард-драйва в одном компьютере: один в режиме master (хозяин), другой в режиме slave (раб).
"Хард-драйв – жесткий диск компьютера (от англ. hard drive – жесткий накопитель информации).
Причем компьютерщики знают, что если включить оба хард-драйва в режиме master или же оба в режиме slave, то компьютер работать не будет.
Иногда, когда мне нужно посоветоваться с женой по какой-либо проблеме, у нас происходит вот такая словесная игра-перепалка:
– Одна голова хорошо, а полторы лучше, – хохмлю я.
– Тогда сам разбирайся... – симулирует обиду жена.
– Я имею в виду, что полголовы – это у меня, – выкручиваюсь я.
– А... – тут уже жена симулирует удовлетворение.
И после этого охотно включается в мою проблему.

УБИЙЦЫ И ШЛЮХИ
В подсознании, сформировавшемся миллионы лет назад, сексуальная задача мужчины – изгнать или убить всех конкурентов-мужчин и оплодотворить максимально возможное число женщин. Сексуальная задача женщины – опережая конку-ренток, соблазнить лучшего мужчину и оплодотвориться от не-го; а после родов опять соблазнить лучшего, скорей всего уже на тот момент другого мужчину, и оплодотвориться уже от не-го. Поэтому каждый мужчина – это потенциальный убийца, а каждая женщина – это потенциальная шлюха.
Надо сказать еще, что не существует "100-процентных мужчин" и "100-процентных женщин". В каждом мужчине есть некоторое количество женских гормонов, а в каждой женщине – некоторое количество мужских. И в случаях, когда этих "про-тивоположных" гормонов сравнительно много, появляются "противоположные" типажи: мужчины-шлюхи и женщины-убийцы.
Во времена стабильности общественной жизни, под влия-нием воспитания и образования, подавляющее большинство людей успешно сдерживают свои подсознательные порывы, – и лишь меньшинство становятся убийцами и шлюхами. Но во времена нестабильности, при недостатках воспитания и образо-вания, снежный ком преступности и разврата катастрофически нарастает.
И именно эти наши подсознательные порывы – убийц и шлюх – эксплуатируют два родственных типа людей: полити-ки, создающие войска, – в основном, из мужчин; и бандерши, создающие бордели, – в основном, из женщин.
"Бандерша (от: банда?) – содержательница борделя".

ПУЛЯ-СПЕРМАТОЗОИД
От разницы сексуальных задач двух полов - и разница их основных хобби: у мужчин - пристрастие к оружию, у женщин - к украшениям.
Что же касается оружия, то вот, например, что пишет о ноже (кинжале) Эдуард Лимонов: "Нож у меня всегда в кармане. Иду по улице, а он в кармане раскрыт, лезвие могу погладить. домой прихожу - сажусь за стол ; два ножа у меня на столе лежат - когда пишу чего, машинально ими играюсь. Спать ложусь ; еще один нож ; главный, самый большой под подушкой у меня - так что вся жизнь ножами окружена. Не столько для сохранности, что с ножом против этого мира сделаешь, сколько для удовольствия нож видеть и щупать. Револьвер другое совсем дело ; револьвер только решения требует, нож же храбрее".  (Последние слова напоминают суворовский афоризм: "Пуля - дура, штык - молодец!")
Надо сказать, что у данного автора иногда и револьвер бывает в чести, ; в частности, и в такой необычной роли: "Ког-да-то у меня была молоденькая белогрудая девочка, которую я очень любил. Я ****ся с ней много раз в день, и когда уже изнемогал и бессилел, но все равно хотел смотреть, как она дергается и плачет от любовных удовольствий, ; я заменял мой член своим револьвером. С большим успехом, и к страшной радости моей подруги. Впрочем, я всегда вынимал патроны".
И еще один пример того же автора ; о расстреле им на войне в Югославии женщины-врага: "До расстрела младшая еврейка была приведена ко мне и была, лежа в белых тряпках, весьма хороша. Когда же я стрелял, я целил ей в это место /в вагину/. Хотя и без того о моих странностях ходят слухи, но удержаться не мог". 
Вообще в подсознании мужчины-воина как его кинжал (копье, штык), так и его пистолет (винтовка, пушка) - это как бы многократно усиленный его пенис. Кинжал, подобно пенису, - вонзается, толкается в тело врага, символизирующего со-бой женщину; револьвер же, тоже подобно пенису, выплески-вает, впрыскивает в того же врага пулю или снаряд, симолизи-рующие собой сперматозоид. В подсознании мужчины-воина, убийство врага - как бы тождественно оплодотворению им женщины. Оплодотворение = убийство - основная функция мужчины.
Обратите внимание на то, что кинжал и пистолет даже внешне напоминают пенис: ручка кинжала с перекладиной-упором - это мошонка, а лезвие ; ствол пениса; ручка пистолета с курком ; это тоже мошонка, а дуло ; тоже ствол пениса.
Конечно, изготовители оружия и не заметили, что изго-товляли их по образу и подобию пениса ; у них ничего подобного как бы и не было в голове. Но зато это было в их подсознании, ; и они изготовили то, что подсказывало им под-сознание.
И еще: вспомните документальные кадры бомбовой атаки с самолета. Бомбы стаей несутся к цели, ; подобно тому, как стаей несутся к цели сперматозоиды.
...А если обратиться к спорту, то, подобно пуле, в футболе роль сперматозоида играет мяч, в гольфе ; мячик, в биллиарде ; шар и т. п. Соответственно роль вагины играют: в футболе ; ворота, в гольфе ; лунка, в биллиарде ; луза и т. п.
Спорт, как и война ; пародийное отображение полового акта.

ЧЕСТНАЯ ДАВАЛКА
Женщина отличается от мужчины не только половыми органами, но и всем комплексом своего поведения, – о чем сви-детельствует, в частности, известный словарь Ожегова:
Отдаться – "о женщине: вступить в половую связь с кем-ни-будь".
Как видим, тут определенно указано: "о женщине". По-скольку по отношению к мужчине слово "отдаться" не употребляется.
Отдаваясь, женщина как бы подставляет себя, предостав-ляя свое тело мужчине, – а собственно действие осуществляет уже мужчина.
В просторечии "отдаваться", в данном значении, упрости-лось до "давать", "дать". И даже появился фразеологизм – "честная давалка":
"Честная давалка – женщина свободных нравов, но не проститутка".
На первый взгляд, этот фразеологизм синонимичен слову "потаскуха":
Потаскуха – "женщина легкого поведения".
Однако "честная давалка" не несет в себе порицающего оттенка "потаскухи" (шлюхи, шалавы, курвы, развратницы, гулящей, подстилки, дешевки и т. п.); а наоборот, несет в себе одобрительный оттенок – "честная".
ЧАСТУШКА: "Я, бывало, всем давала/ По четыре раза в день,/ А те-перь моя давалка/ Получила бюллетень".
Бюллетень – "листок нетрудоспособности".
В отличие от простонародного языка, в известном словаре Ожегова у слов "дать" и "давать" не имеется сексуального значения, – а имеется оно лишь у близкого по смыслу "отдаться".
Отдаться – "о женщине: вступить в половую связь с кем-н." 
А это – в словаре Не-Ожегова:
"Дать – в значении: отдаться".
Во времена моей юности, наверное, четверть женщин от-носились к честным давалкам; а в нынешние времена – три четверти.

СЕКСУАЛЬНЫЕ СУДЬБЫ
В психике подавляющего большинства мальчиков "запро-граммирована" примерно одинаковая сексуальная программа; так же и у девочек. Но в реальной жизни эти программы ре-ализуются по-разному.
В течение человеческой истории большинство мужчин погибало в войнах молодыми, успев породить лишь одного-двух детей, а то и вообще бездетными. Зато те немногие, кому повезло не погибнуть молодыми, порождали зачастую более десятка детей, а властители – даже и сотни детей: "Чистые богатые люди. Они вспоминают о мастурбирующих с презре-нием. Они-то не мастурбируют. Они всегда имеют кого по-****ь. Красивых ебут они, высшего качества. Это наглая правда, которой следует смотреть в глаза". 
В то же время какое-то число мужчин насильно кастриро-вались их владельцами и превращались тем самым в послуш-ных слуг-роботов; а еще какое-то число добровольно уходили в отшельники или монахи. Ну, и еще ставшие в последнее время модными категории бездетных мужчин – это гомосексуалисты и жиголо.
"Ж'иголо (итал. gigol'o) – платный партнер для танцев в ночных ресторанах, дансингах, а также мужчина, предоставляющий услуги мужской проституции". 
Красивые женщины были нарасхват: многие из них становились женами богатых мужей, рожая от них множество де-тей; у части же красавиц жизнь складывалась иначе – они не рожали или почти не рожали, а становились лишь усладой мужчин: гетерами, куртизанками, путанами. Менее красивые, но все же достаточно симпатичные становились женами небогатых мужчин, рожая им по несколько детей. Многие из менее красивых, кому не удавалось выйти замуж, становились прос-титутками, – отличаясь от гетер, куртизанок и путан, увы, ужа-сающей дешевизной своих сексуальных услуг и соответственно полунищим образом жизни. Что касается дурнушек из богатых семей, то они, как правило, все же имели шансы на замужество и деторождение; но вот бедным дурнушкам нечего было делать даже и в проституции – и оставалось лишь тянуть лямку слу-жанок, крестьянок, работниц на фабриках и т. п.: "Красивые женщины, избалованные вниманием, со мной не ****ись, у меня не было денег, чтобы водить их в рестораны и социальные места, и тем поддерживать их слабую чувственность, пото-му я и обратился к жалким отщепенцам, крадущимся на улице вдоль стенок и в самоунижении боящимся глядеть на лю-дей". 
А некоторые из женщин, как и некоторые из мужчин, ста-новились монашками или лесбиянками.
...Тем не менее существует незыблемая биологическая за-кономерность: лишь жизненный опыт тех родов, у которых никогда не прерывалась цепочка деторождений, – передается в генах последующим поколениям homo sapiens.

ЭРОТИЧЕСКИЕ СНОВИДЕНИЯ
В первые годы моего брака, то есть на третьем десятке моей жизни у меня была потребность в 2-3 совокуплениях в сутки; сейчас же, через полвека, на восьмом десятке, – те же 2-3 совокупления, но уже не в сутки, а в месяц. О готовности к совокуплению я узнаю сейчас по трем признакам: 1. твердеют соски на груди; 2. твердеет пенис, когда под душем я мою его и окружающую его область; 3. начинают снится женщины.
Но любопытно, что в молодости женщины снились мне, в основном, обнаженными и в позах Камасутры, а сейчас, в основном, – одетыми и лишь с ласковыми улыбками. Так что с уменьшением физиологической сексуальной потенции – уменьшилась и ментальная сексуальная потенция. В общем, я стал как бы более моральным. Как бы...

СПЕЦИФИКА ПОЖИЛОЙ ЖЕНЩИНЫ
Старики предпочитают молодых женщин – 20-40-летних – не только потому, что они привлекательнее секусально, – но и потому, представьте себе... что они более доступны, чем по-жилые сверстницы! Звучит парадоксально?
Дело в том, что у женщины, вышедшей из фертильного возраста, перестраивается вся гормональная система; и, как одно из следствий этого, – ее либидо резко уменьшается. И ес-ли в фертильном возрасте ей было нелегко сопротивляться сво-ему либидо, то в послефертильном – либидо почти уже не досаждает ей.
Нет, конечно, и пожилые женщины стремятся к сексуальным контактам с мужчинами. Но у них это стремление идет не столько от либидо, сколько от всяких других побуждений: пре-стижных, материальных, дружеских, коммуникационных... А такие побуждения гораздо менее интенсивны, чем либидо.
В общем, пожилую привлекает в мужчине не столько лю-бовь, – сколько неписанный статус связи с ним.
И в конце концов получается так, что молодые женщины не только привлекательнее для мужчины сексуально, – но впридачу еще и доступнее!
Общеизвестно, что возрастная мужская нефертильность наступает почти в два раза позже, чем женская. Тем не менее старик, когда у его пениса теряется способность к эрекции, не может больше участвовать в половом акте, – у старухи же пениса нет, а есть лишь вагина, и поэтому она может всегда.
Эрекция – "выпрямление, увеличение объема и отвердение муж-ского полового члена, наступающее в результате полового возбуждения".
И эта "вечная" способность пожилой женщины доказывает, что предназначение полового акта – не только оплодотворение, но и обеспечение, по крайней мере до утраты стариком фертильности, сексуальной взаимозависимости пары.

ВОЗРАСТ СЕКСУАЛЬНОСТИ
Почему у большинства народов мужчины отдавали пред-почтение женам-девственницам? Не из-за большей якобы при-тягательности сексуальных утех с ними, а потому, что, как считалось, самые породистые дети – это первенцы, и главная часть наследства доставалась, как правило, первенцам.
Почему женились на женщинах только фертильного воз-раста, – и почти невозможно найти в древней истории невест послефертильного возраста? Тоже – не из-за большей якобы притягательности сексуальных утех с ними, а потому, что чем больше детей в семье, тем семья становилась богаче (в отличие от нынешних времен).
Почему молодые женщины предпочитают мужчин хотя бы немного старше себя? Тоже не из-за большей якобы при-тягательности сексуальных утех с ними, а потому, что мужчина должен быть прежде всего добытчиком и защитни-ком, – и старший справится с этим лучше.
Почему молодые женщины предпочитают иногда даже мужчин-стариков? Тут уже явно не из-за большей якобы при-тягательности сексуальных утех с ними, а потому, что жен-ский инстинкт подсказывает: раз этот мужчина-старик пережил большинство своих сверстников, значит у него хорошие гены, которые перейдут и к общему с ним ребенку; а что касается мужской плодовитости, то она ведь у многих мужчин – до глубокой старости.
Предпочтение молодых "жен"-паучих наиболее ярко проявляется у паука-волка allocosa brasiliensis, обитающего в Южной Америке:
"– У этого вида первая кладка наиболее успешна по количеству яиц, поэтому паучихи-девственницы – самые желанные партнерши, – уточняет Айзенберг /доктор Анита Айзенберг из Института биологических исследо-ваний Монтевидео/. – Более пожилые паучихи и самки с меньшим репро-дуктивным потенциалом, заглядывая в нору к самцу ради продолжения рода, рискуют быть использованы для других целей...
Происходящее ученые называют «экстремальным сексуальным выбо-ром»: завидя паучиху, самец решает: либо с ней спариться, либо съесть, в зависимости от ее способности воспроизводить потомство". (М. Маскалик, "Пауки тоже любят молоденьких"). 

СОВОКУПЛЯЙТЕСЬ!
"И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину – сотворил Он их. И благословил их Бог, и сказал им Бог:
– Плодитесь и размножайтесь!"
Немного откровеннее в другом переводе:
"И создал Бог Человека по образу Своему, по образу Бога Он создал его, самцом /!/ и самкою /!/ Он создал их. И благословил их Бог, и сказал им Бог:
– Плодитесь и размножайтесь!.."
Но в общем и там, и тут – "плодитесь и размножайтесь". А ведь это тавтология.
Тавтология – "повторение того же самого другими словами, не уточняющее смысла и обычно являющееся речевой ошибкой".
Попробуем разобраться немножко глубже в данной тавто-логии.
Что означает тут "плодитесь"? Это означает:
– Мужчины, оплодотворяйте женщин! Женщины, оплодо-творяйтесь от мужчин!
Иначе говоря, это означет:
– Мужчины и женщины, совокупляйтесь!
Но ханжеское отношение религии к сексуальным отноше-ниям отпугивает переводчиков от такого, более откровенного перевода, – поэтому и появилось несколько расплывчатое, уклончивое – "плодитесь". С корнем "плод", который вообще употребляется, в основном, по отношению к растениям.
Так что, как видим, и в таком, фундаментальном напут-ствии Бога, религия не обошлась без своего обычного сексуаль-ного ханжества.
А правильней было бы так: "И благословил их Бог, и ска-зал им Бог:
– Совокупляйтесь и размножайтесь!"
...Я уж не говорю тут об общеизвестном народном слове, объявленным другими ханжами, лингвистическими – нецезур-ным.



БИБЛИОГРАФИЯ

Благодарю судьбу, что мне посчастливилось дружить с тремя авторами из данной библиографии: Георгием Гачевым (с 1962 г.), Марком Поповским (с 1990 г.) и Евгением Любиным (с 2003 г.).
Был знаком я и с еще одним, четвертым автором из данной библиографии – американской телеведущей-сексопатологом Рут Вестхаймер (в 1990-2000-е годы). Но, в отличие от тех троих, с Вестхаймер у меня практически не было интеллектуального контакта, а было лишь "шапочное знакомство" вот какого свойства: в одном из культурных центров Манхэттена я подрабатывал развозкой горячих ланчей пенсионерам, – для чего мне давалаи машину с шофером, – а Вестхаймер, во-первых, курировала этот культурный центр от вышестоящей организации, а во-вторых, была одной из моих клиенток по ланчам.

2000-й год. – Арзунян Э., 2000-й год – интервью с Богом. – Нью-Йорк, Lifebelt, 1999.
Адамов сад. – http://www.xxxlove.biz/S13422622.php/
Аргументы и факты (газета, Москва). – http://gazeta.aif.ru/
Аттестат зрелости. – Арзунян Э., Аттестат зрелости (роман-эссе), ру-копись.
Афанасьев А., Русские заветные сказки. – М, Альта-Принт, 2004.
Афродита. – http://www.afrodita.kiev.ua/
Безелянский Ю., Тысяча и два поцелуя: Занимательная энциклопедия. – М., Радуга, 2004.
Бердяев Н., Философия свободы. Смысл творчества. – М.. Правда, 1989.
Би-би-си. – http://news.bbc.co.uk/hi/russian/
Библeйский энциклопедический слoварь, составитель Эрик Нюстрем). – Торонто (Канада), 1989.
Библия. – М., Синодальное издание, 1989.
Блуд на Руси, составитель А. Манаков. – М., Колокол-пресс, 1997.
Бог был инопланетянином. – Арзунян Э., Бог был инопланетянином. – Ростов-на-Дону, Феникс, 2006.
Большой юридический словарь. – М., ИНФРА-М, 2007.
Брокгауз и Ефрон. – Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (издание 1890-1907 гг.). – http://slovari.yandex.ru/dict/brokminor/
Валенсен Ж., Кошерный секс, пер. с фр. Н. Хотинской, А. Дикарева, А. Васильковой. – М., Крон-пресс, 2000.
Вестхаймер Р., Энциклопедия сексуальности человека, пер. с англ. О. Кутуминой. – М., Крон-пресс, 1995.
Википедия. – http://ru.wikipedia.org/
ВН – Вечерний Нью-Йорк (еженедельник).
ВНС ; В Новом свете (еженедельник, Нью-Йорк).
Воспоминания о В. И. Ленине, в 2-х томах. – М., Государственное издательство политической литературы, 1956-1957.
Гачев Г., Русский Эрос. – М., Интерпринт, 1994.
Геродот, История, пер. с др.-гр. Г. Стратановского. – М., Ладомир, 2002.
Даль В., Толковый словарь живого великорусского языка. –
http://slovari.yandex.ru/dict/dal/
Державин Г., Сочинения. – Санкт-Петербург, Академический проект, 2002.
Eврeйская энциклoпeдия Брокгауза. – Eврeйская энциклoпeдия, в 16-ти томах. – С.-Петербург, Изд-во Ф. А. Брокгауза, И. А. Ефрона – М., Тер-ра, 1991.
Есенин С., Собрание сочинений в 3-х тт. – М., Изд-во "Правда", 1970.
Ефремова Т., Современный толковый словарь русского языка, в 3-х томах. – М., Аст – Астрель – Харвест, 2006.
Жертвоприношение. – Арзунян Э., Жертвоприношение (стихи 50-90-х годов). – Нью-Йорк, Спасательный круг, 1994.
Жизнь дошкольника. – В кн.: Арзунян Э., Чемодан. – Нью-Йорк, Lifebelt, 1999.
Загадка воскрешения Иисуса Христа. – Арзунян Э., Загадка воскрешения Иисуса Христа. – Ростов-на-Дону, Феникс, 2006.
Залкинд Д., Педология: Утопия и реальность. – М., Аграф, 2001.
Записные книжки. – Рукопись книги. – Мой электронный архив.
Инвика. – Вебсайт "Инвика" – http://www.invika.ru/3/101/
Инопресса. – http://www.inopressa.ru/
Истон Д., Лист К., Этика бл..ства, пер. с англ. Д. Сиромахи. – М., Гаятри, 2006.
История психологии в лицах. – http://slovari.yandex.ru/dict/psychlex1/
Квеселевич Д., Толковый словарь ненормативной лексики русского языка. – М., Астрель – Аст, 2003.
КиМ. – Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия (компакт-диск). – На базе "Большого энциклопедического словаря", в 2-х томах. – М., Большая российская энциклопедия, 1996.
Клиническая психология (словарь). –
http://slovari.yandex.ru/dict/psychlex6/
Книги Эдвига Арзуняна – http://edvig.narod.ru/
Кон, Сексология. – Кон И., Сексология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. – М., Академия, 2004.
Кон, Сексуальная культура. – Кон И., Сексуальная культура в России: клубничка на березке. – М., ОГИ, 1997.
Коран, пер. с араб. В. Пороховой. – Тегеран, International Publishing Co, 1997.
КП. – "Комсомольская правда в Америке" (еженедельник, Нью-Йорк).
Краскова В., Кремль. Тайны кремлевских жен, детей, кланов. – Минск, Современный литератор, 2007.
Куланов А., Окино Н., Обнаженная Япония: Эротические традиции страны солнечного корня. – М., АСТ-Астрель, 2008.
Курьер (еженедельник, Нью-Йорк).
Лев-Старович З., Секс в культурах мира (Lew-Starowicz Zbigniev, Seks w kulturach swiata), пер. с польского И. Богута, С. Лашина, Е. Филип-повой. – М., Мысль, 1991.
Лермонтов М., Полное собрание сочинений, в 5-ти томах. – М.-Л., Academia, 1935-1937, т. 3, 72-87.
Лимонов Э., Американские каникулы. ; Санкт-Петербург, Амфора, 2002.
Лимонов Э., Дневник неудачника, или Секретная тетрадь. ; Нью-Йорк, Index publishers, 1982.
Лихт Г., Сексуальная жизнь в Древней Греции, пер. с англ. В. Федо-рина. – М., КРОН-ПРЕСС, 1995.
Любин Е., Записки из массажного салона. – Мосты (Германия), 2013, №37.
Люкимсон П., Котлярский М., Евреи и секс. – Санкт-Петербург, Институт соитологии, 2005.
Макаревич Э., Интимные тайны Советского Союза. – М., Алгоритм, 2007.
Медпортал. – http://www.medportal.ru/
Мир онлайн тестов. – http://iqtest.kulichki.net/
Моррис, Голая обезьяна – Моррис Д., Голая обезьяна, пер. с англ. В. Кузнецова. – М., Эксмо, 2009.
Моррис, Основной инстинкт – Моррис Д., Основной инстинкт, пер. с англ. Г. Сахацкого. – М., Эксмо, 2009.
Набоков В., "Тень русской ветки: Стихотворения, проза, воспоминания". – М.: ЭКСМО-ПРЕСС ; ЭКСМО-МАРКЕТ, 2000.
Нидерле Л., Славянские древности, пер. с чешск. Т. Ковалевой, М. Ха-занова. – М., Алетейа, 2000.
НМ. – Новый меридиан (еженедельник, Нью-Йорк).
Новая Юность (журнал, Москва).
НРС. – "Новое русское слово" (газета, Нью-Йорк).
Одесский листок (США, Сан-Франциско). –
http://www.odessapage.com/new/ru/node/1355/
Панорама (еженедельник, Лос-Анжелес).
Платон. – Сочинения, в 3-х томах. – М., Мысль, 1970, т. 2.
Пословицы, поговорки и фразеологизмы. – Арзунян Э., Пословицы, поговорки и фразеологизмы Одессы 50-х гг. ХХ в. – Рукопись.
Поповский М., Третий лишний: он, она и советский режим. – Лондон, Overseas Publications Interchange Ltd, 1985.
Пушкин в 10-ти томах – Пушкин А., Полное собрание сочинений в 10-ти томах. – Ленинград, Наука, 1977.
Пушкин в 3-х томах. – Пушкин А., Сочинения в 3-х томах. – М., Ху-дожественная литература, 1971.
Пятикнижие Моисеево – Учение, Пятикнижие Моисеево, пер. И. Шифмана. – М., Республика, 1993.
Пять книг Торы, пер. Д. Иосифона. – Иерусалим, Мосад Арав Кук, 1975.
Размышлизмы – http://edvig.narod.ru ; Литератруное творчество ; Публицистика ; Размышлизмы (из зписной книжки).
Райх В., Сексуальная революция (The Sexual Revolution, 1945), пер. с нем. В. Брун-Цехового. –
http://www.pseudology.org/Psyhology/ReichSex/index.htm/
РБ. – "Русский базар" (еженедельник, Нью-Йорк).
Реальный словарь классических древностей – Любкер Ф., Реальный словарь классических древностей, пер. с нем. — М.: ДиректМедиаПабли-шинг, 2007. – CD-ROM.
Российский литературный портал геев, лесбиянок, бисексуалов и транссексуалов. – http://az.gay.ru/
Русский эротический фольклор, составитель А. Топорков. – М., Ладомир, 1995.
Радио "Свобода". – http://www.svobodanews.ru/
Свифт, Путешествия. – Свифт Дж., Путешествия Гулливера, Сказка бочки, Дневник для Стеллы, Письма, Памфлеты, Стихи на смерть доктора Свифта, пер. с англ. – М., Пушкинская библиотека – АСТ, 2003.
Свифт, Эротические приключения. – Свифт Дж., Эротические при-ключения в некоторых отдаленных частях света Лемюэля Гулливера, сначала хирурга, а потом капитана нескольких кораблей", пер с англ. Г. Крылова, И. Куберского. – СПб., Институт соитологии, 2006.
Секс и эротика в русской традиционной культуре, составитель А. Топорков.– М. Ладомир, 1996.
Сексологическая энциклопедия. –
http://dic.academic.ru/contents.nsf/seksolog/
Словарик ФРАЗ – http://edvig.narod.ru/frazy.htm/
Словарик Не-Ожегова –
http://edvig.narod.ru/slovarik-ne-oghegova.htm/
Словарик поговорок и фразеологизмов –
Словарик пословиц – http://edvig.narod.ru/slovarik-poslovic.htm/
Словарь Квеселевича. – Д. И. Квеселевич, Толковый словарь ненормативной лексики русского языка. – М., Астрель-АСТ, 2003.
Словарь Комлева. – Комлев Н. Г., Словарь иностранных слов. – М., Эксмо-Пресс, 1999.
Словарь крылатых слов и выражений. –
http://dic.academic.ru/contents.nsf/dic_wingwords/
Словарь Крысина. – Толковый словарь иностранных слов Л. П. Крысина (в электронной энциклопедии КиМ).
Словарь Ожегова. – Толковый словарь русского языка С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой (в электронной энциклопедии КиМ).
Словарь по естественным наукам. –
 http://slovari.yandex.ru/dict/gl_natural/
Словарь по общественным наукам. –
 http://slovari.yandex.ru/dict/gl_social/
Словарь русского арго. – Елистратов В. С., Словарь русского арго. – М., Русские словари, 2000.
Словарь Скачинского. – Скачинский А., Словарь блатного жагона в СССР. – Нью-Йорк, Издание автора, 1982.
Словарь Ушакова. – Толковый словарь русского языка, под ред. Д. Н. Ушакова (в 4 т.). – М.: Советская энциклопедия, ОГИЗ, Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1935-1940.
Слово о жесте. – Арзунян Э, Слово о жесте (концепция кинесического языка). – М., ГИТИС, 2013.
Современный словарь иностранных слов. – С.-Петербург, Дуэт, 1994.
Солженицын А., Архипелаг гулаг, в 3-х томах. – Вермонт (США) – Париж (Франция), YMCA-PRESS, 1989.
Сосновский А., Лики любви (очерки истории половой морали). – М., Знание, 1992.
Социальная психология (словарь). –
http://slovari.yandex.ru/dict/psychlex4/
Спок Б, Молодым людям о любви и сексе, пер. с англ. В. Гаврилова, М. Тарасова. – М., Эксмо, 2002.
Толкование.  – Тoлкoвание ветхозаветных книг, пер. с англ. И. Чере-ватой. – Ашфoрд (США, Иллинойс), Славянское миссионерское изд-во, 1992.
Толковый словарь ненормативной лексики Одессы. – Арзунян Э., Толковый словарь ненормативной лексики Одессы 50-х гг. ХХ в. – Рукопись.
Толковый словарь русского языка С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой (в электронном сборнике "Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия", компакт-диск).
Толстой Л., Собрание сочинений, в 14-ти томах. – Государственное издательство художественной литературы, 1953.
Ту-ту-ту. – Блог Tu-tu-tu.com. –
 http://adv.blogupp.com/nextblog/www.tu-tu-tu.com/
Тэннэхилл Р., Секс в истории, пер. с англ. А. Блейз. – М., Крон-пресс, 1995.
Факты (газета, Киев). – http://www.facts.kiev.ua/
Фарквар. – Фарквар М., Самые непристойные скандалы из жизни пра-вителей всех времен и народов, пер. с англ. Е. Ивановой. – Аст – Астрель, 2007.
Фрейд. – Фрейд З., Либидо. – М., Гуманитарий, 1996.
Хрестоматия по античной литературе, в 2-х томах, пер. с лат. Ф. Петровского. – М., Просвещение, 1965.
Человек. –  Человек (сетевой журнал) – http://vivovoco.rsl.ru/
Чемодан. – Арзунян Э., Чемодан (проза и стихи). – Нью-Йорк, Lifebelt, 1999.
Шолохов М., Тихий дон. – М., Эксмо, 2010.
Шопенгауэр А., Метафизика половой любви. – В кн.: Мир как воля и представление, пер. с нем. М. Левиной, т. 2. – М., Наука, 1993.
Электронная еврейская энциклопедия (Ассоциация по изучению ев-рейских общин в диаспоре, Еврейский университет в Иерусалиме). –
http://www.eleven.co.il/article/
Энциклопедия Кругосвет. – http://slovari.yandex.ru/dict/krugosvet/
Энциклопедия Религия. – http://slovari.yandex.ru/dict/religion/
Энциклопедия эзотеризма. – http://slovari.yandex.ru/dict/esoterism/
Этология. – http://www.ethology.ru/
Юридический словарь. – http://dic.academic.ru/contents.nsf/lower/
Britannica. – Electronic Encyclopedia Britannica, 2003.
Gatrell Vic, City of Laughter (Sex and Satire in XVII Century London). – New York, Walker & Company, 2007.
Gay Life and Culture, edited by Robert Aldrich. – London, Thames & Hudson, 2006.
Http://edvig.narod.ru. – Книги Эдвига Арзуняна.
Inopressa. – http://www.inopressa.ru/
NewsWorld.ru. – http://www.newsword.ru/
lux Latex. – http://forum.lux-latex.ru/
Messenger and advocate – Messenger and advocate", 2007, August 1. – http://messengerandadvocate.wordpress.com/2007/08/.
Philologica. – Philologica (журнал, Москва) –
 http://www.rvb.ru/philologica/
Simmons G., Ladies of the Night (A Historical and Personal Perspective on the Oldest Profession in the World). – Beverly Hills (USA, Ca), Simmons Books & Phoenix Books, 2008.
Voluptuous Panic, edited by Mel Gordon. – Los Angeles, Feral House, 2006.
Webster. – Electronic Merriam Webster's Collegiate Dictionary.
Wikipedia. – http://en.wikipedia.org/



СОДЕРЖАНИЕ

Часть 1. ЗАПРЕТНЫЙ ПЛОД
Глава 1. Есть ли у нас секс?
Две глобальные проблемы – 5. Дымовая завеса демагогии – 7. Роль Партии – 9. Дискриминация подростков – 12. Аморалка – 14. Телемост СССР-США – 15. Сексуальная революция – 18. Точки внутри слова – 21. От слова "молоко" – 22.
Глава 2. Промискуитет и инцест.
Как у животных – 24. От монахов до монархов – 25. Внутрисемейный грех – 27. Секс по-большевистски – 35. Даже при тоталитаризме – 37. Скры-тая часть айсберга – 40. Социальная причина 42.  Эдипов комплекс – 43.
Глава 3. Библейские запреты.
Побитие камнями – 47. "Опущенные" – 55.
Глава 4. Целка.
Влагалище – 57, Девственная плева – 59. В словаре – 62. Ритуальная дефлорация – 64, Аукцион – 65.
Глава 5. "Суxой закон" для сeкса.
Отвращение к соитию – 66. Анекдотические запреты – 68. "Танце-едство" – 71. Раздельное обучение – 72. Патология монашества – 73. 
Глава 6. Наг-ибания.
Две основные позы – 75. Поза №1 – 78. Поза №2 – 80.
Глава 7. Мания зажимания.
Ненормативное значение слова – 82. Как это происходило – 84.
Глава 8. Сублимация.
Польза от запретов – 87. Сдерживание с детства – 92. Цена – 93. "Раз-магнититься" – 97. Социальные рамки – 100.

Часть 2. ПРИВЛЕКАТЕЛЬНОСТЬ
Глава 1. "Программа".
Поиск партнера – 103. Проникая взглядом ; 105. Сводня интернета – 106. Переход к сексу – 107. Любовная лирика – 108.
Глава 2. Красавец и красавица.
Видеофильмы-образцы – 109. Секс-стимул – 114. Оружие красоты – 116. Сертификат здоровья – 120. Кинотеатр одного актера – 121.
Глава 3. Стиляги.
Иррационализм моды – 121. Брюки – 124. Оголение девушек – 126.
Глава 4. Цвет.
Глаза – 128. Волосы – 129. Кожа – 129.
Глава 5. Голос.
Сигнал о готовности – 130. Привлекательность баса – 131. "Уболт" – 131.
Глава 6. Ножки.
Третьи срамные губы – 134. Стражи – 135.

Часть 3. СЕКСУАЛЬНЫЕ ОЩУЩЕНИЯ
Глава 1. 10 этапов наслаждения.
Первая стадия – 137. Вторая стадия – 142.
Глава 2. Наитие соития.
Приманка и награда – 148. Привлекательность фигуры – 150. Знание о зачатии – 151. Расслабление – 153.
Глава 3. Поцелуй.
"Звонок с верхнего этажа" – 154. Засос – 157. Рот плюс половой орган – 157. Запах и вкус – 162.
Глава 4. Секс ; любовь ; дружба.
Круглогодичность – 164. Три разных понятия – 165. Очередность – 169.
Глава 5. Интенсивность.
Разница в потенции 172. Работа или секс – 176. Дремлющее либидо – 177. Сексомания – 178. Культ секса – 181.
Глава 6. Тирания секса.
Ревность – 183. Садизм и мазохизм – 184. "Четвертной" грех из-насилования – 188.
Глава 7. Крайняя плоть.
Завет Бога с людьми – 189. Кольцевание – 191. Гигиеничность – 193.

Часть 4. МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ
Глава 1. Сколько полов?
Однополость – 197. Гермафродиты – 201. Легенда о трехполости – 202.
Глава 2. Бесполость Адама.
Одиночество – 204. Замочная скважина и ключ – 205. Либидо-плюс и либидо-минус – 207. Аналогии – 207.
Глава 3. Сексуальная информация.
Гормоны – 208. Информационный обмен – 210. Кое-что об орализме – 213. Волновая энергия? – 214. Сперматозоид – 216.
Глава 4. Демография.
Миграция – 220. Смешанных кровей – 223. В Советском Союзе – 227. Дефицит женщин – 229.
Глава 5. Вариативность.
Необходимость скрещивания – 230. Изменяющие мужья – 231. Изме-няющие жены – 235. Пояс верности – 237. Ловеласы – 238. Отказ от ревности – 242. Свинг – 244. Разница в возрасте – 245. "Закопанные" мужчины – 250. Доение – 253.
Глава 6. Бритье.
Почему? – 254. Девственные усы – 255. Дружба народов – 255. "Бар-будос" – 256. Мини-кастрация – 257.
Глава 7. Женщина в качестве добычи.
Причина войны – 258. Встречные – 261, Рыцарский турнир – 261. Умыкание – 263.
Глава 8. Социально-биологическая роль.
Феминизм – 265. Маскулинизм? – 268. О чем думает курица? – 269. Физиологическая роль женщины – 272. Социальная ориентация – 272. По-требность защищать – 274. Отлучение от груди – 275. Амазонки – 276. Му-жеподобность – 278. Вес мозга – 279. Два хард-драйва – 283. Убийцы и шлюхи – 284. Пуля-сперматозоид ; 284. Честная давалка – 286. Сексуальные судьбы – 287. Эротические сновидения – 288. Специфика пожилой женщины – 289. Возраст сексуальности – 289. Совокупляйтесь – 290.

Библиография – 293.