Бумажная версия: "Неополигамия (или Философия секса, книга 2)". – Нью-Йорк – Raleigh, Lifebelt – Lulu, 2014. – 344 стр.
Автор продолжает тему, рассмотренную им в предыдущей книге - "Наг-ибания (или Философия секса, книга 1)".
На обложке: Джеймс Гилрей (Англия, XVIII-XIX вв.), "Сэр Ричард Больше-Чем-Коварный демонстрирует свою обнаженную жену".
Часть 1.
ИНТИМ НАИЗНАНКУ
Глава 1.
Ложь гомосексуализма
ПОЧТИ РЕЛИГИЯ
В развитых странах происходит сейчас бум гомосексуализма, быть гомосексуалистом модно. А в богемной среде высказываться против гомосексуализма считается плохим тоном: там стыдятся сейчас не гомосексуализма, а наоборот – гетеросексуализма.
Гетеросексуализм – "половое влечение к особи противоположного пола".
А у меня всю жизнь – аллергия на ложь. Эта аллергия проявляется, в частности, и на ложь современного гомосексуализма (илл. 1 ).
Нет, я не отрицаю того, что у некоторых людей он обусловлен биологическими патологиями. Не отрицаю я и того, что он имеет глубокие исторические корни – и как человек начитанный могу привести даже больше примеров из истории гомосексуализма, чем многие его пропагандисты. Например, вот такие факты.
Прежде всего – из легенды о Ное.
Меня всегда удивляло несоответствие между сравнительной незначительностью проступка его сына Хама, случайно якобы увидевшего – лишь увидившего! – отца обнаженным, и тяжестью проклятия его отцом. Но, оказывается, существует мнение, что Ной проклял его за гораздо более серьезный проступок: "В тексте сказано только, что Хам увидел «наготу отца своего», то есть его половые органы. Возможно, здесь действительно имеется в виду только это; однако нельзя исключать и факта совершения полового акта с собственным отцом /например, анальным сексом/. Далее в тексте сказано, что после того как Ной проснулся и «узнал, что сделал над ним меньший сын его», он проклял Хама и обрек его потомков на рабство. Неужели это всего лишь слишком сильная реакция на то, что Хам практически случайно увидел половые органы своего отца? Слова «сделал над ним» скорее всего означают нечто большее, чем взгляд".
Действительно, вряд ли, если бы Хам только "увидел", – то это передавалось бы словами "сделал над ним". Значит, кроме "увидел", – Хам все-таки и что-то такое "сделал"!
И еще факты из древней истории:
"Майя признавали подростковый гомосексуализм как естественное явление и даже предпочитали его гетеросексуальности. До тех пор пока мальчик не дорастал до брачного возраста, родители обеспечивали его мальчиком-рабом, который должен был удовлетворять его потребности, а другие способы их удовлетворения порицались".
"Уже в античную эпоху составлялись более-менее подробные каталоги «мифических любовников» /гомосексуалистов/. Остатки этих списков сохранились у Гигина, Афинея и других авторов; однако самый полный список приводится благочестивым и ученым отцом церкви Климентом Александрийским /христианский теолог, II-III вв./: «Зевс /тут и дальше в цитате выделено мной – Э. А./ любил Ганимеда; Аполлон – Кинира, Закинфа, Гиакинта, Форбанта, Гиласа, Адмета, Кипариса, Амикла, Троила, Бранха, Тимния, Пароса и Орфея; Дионис любил Лаонида, Ампела, Гименея, Гермафродита и Ахилла; Асклепий любил Ипполита; Гефест – Пелея; Пан – Дафниса; Гермес – Персея, Хриса, Ферса и Одриса; Геракл – Абдера, Дриопа, Иокаста, Филоктета, Гиласа, Полифема, Гемона, Хона и Эврисфея»".
Не знаю, как насчет пассивных гомосексуалистов-мальчиков майя, но о подобных древнегреческих мальчиках существует такое мнение: "Рассуждая о греческой любви к мальчикам, ни в коем случае нельзя забывать об одном: что речь никогда не идет о мальчиках-детях нежного возраста (именно в таком значении это слово наиболее употребительно у нас), но только о мальчиках, достигших половой зрелости. Именно этот возраст подразумевается под словом xxxx в большинстве мест из интересующих нас греческих авторов; нередко ему даже соответствует то, что мы назвали бы «молодым человеком». <...> Половое сношение с мальчиками в нашем смысле этого слова, то есть сексуально не созревшими детьми, в Древней Греции, разумеется, каралось, и порой весьма сурово".
Но в общем-то мало ли какие дикие обычаи бывали в древности, – каннибализм, человеческие жертвоприношения и т. п. Наличие их в древности отнюдь не означает, что они должны существовать и в современной, в целом более интеллектуальной и одухотворенной цивилизации. Тем не менее...
"Мужеложство не было редкостью среди английских королей. Вильгельм II, Ричард I (Рыцарь Львиное Сердце в легендах о Робин Гуде) и Эдуард II – все они были геями".
"К таким именам гомосексуалистов прошлого как Микеланджело, Шекспир, Бенвенуто Челлини, Байрон, Шелли прибавились новые и не менее громкие: Оскар Уайльд, П. И. Чайковский, Август Стриндберг, Уолт Уитмен, Марсель Пруст, Андре Жид, Жан Кокто, Сергей Дягилев, Михаил Кузмин..."
Мировое движение гомосексуалистов превращается по сути в своеобразную религию – со своими догмами и экспансией, пропагандистскими шаблонами и нетерпимостью к иноверцам:
"В 1906 г. Максимилиан Харден, издатель берлинской газеты «Die Zukunft», решил открыть глаза на этот опасный союз /разных организаций германских гомосексуалистов/ всей публике, включая самого императора. Эти люди, по его словам, составили «товарищество, более сильное, чем монашеские ордена или вольные каменщики /масоны/, более сплоченное и превратившееся в религию, государство, класс, который объединяет самых разных, самых разнородных людей в братскую лигу, созданную, чтобы атаковать и защищать. Людей этого сорта можно встретить повсюду: при дворе, среди высших армейских и военно-морских чинов, в редакторских конторах крупных газет, среди торговцев и учителей»".
"Перед закрытием конгресса /Конгресса еврейских гомосексуалистов в Тель-Авиве, 1979 г./ все делегаты собрались на лужайке и вновь читали молитвы и пели гимны. Они благодарили Всевышнего за то, что он создал их гомосексуалистами /вера религиозных фанатиков в свою исключительность/, и молили благословить их союз. <...> Как уже упоминалось, молодые евреи, дабы примирить гомосексуальные склонности с религиозными чувствами, основали синагоги для гомосексуалистов – первая была открыта в 1972 г. в Лос-Анжелесе; нашлись и раввины-гомосексуалисты. Правда, набожные евреи смотрят косо на эти «веселые синагоги» и видят в них нечто вроде клуба для педерастов".
Но самые радикальные гомосексуалисты – это транссексуалы:
"Независимо от того, какова причина несоответствия природному полу, некоторые люди изменяют свои половые органы операционным путем.
Мужчинам дают гормоны, чтобы у них выросла грудь, удаляют растительность на лице электролизом, ампутируют половой член и яички и, используя методы пластической хирургии, конструируют влагалище, заполняя пустоту внутри тела кожной оболочкой пениса. Результаты иногда получаются самые потрясающие, и этих новоиспеченных женщин общество признает настоящими. Они встречаются с мужчинами, выходят замуж, ведут половую жизнь и даже иногда достигают оргазма. <...>
Пенис обычно делают из кожи и тканей тела, чаще всего беря «материал» с живота. Вставленный в член инплантат обеспечивает твердость, достаточную для того, чтобы совершить половой акт. Способность достигать оргазма целиком и полностью зависит от того, что хирург сделает с клитором, который может быть перемещен в другое место, чтобы человек мог испытывать сексуальное удовольствие. Разумеется, ни о какой эякуляции не может быть и речи".
К сожалению, в погоне за прибылью, хирурги "забывают" предупредить своих пациентов о том, что каждая такая операция существенно укорачивает пациенту жизнь, а кроме того он до конца своих дней должен будет принимать соответствующие лекарства.
А вообще про-гомосексуальная пропаганда приводит иногда к прямо-таки карикатурным ситуациям: "В штате Вашингтон один коледж – Bellevue College – стал настоящим передовиком гендерной политкорректности. Поступающим в вуз предлагается указать в анкете свой пол, сделав выбор из семи (!) возможных вариантов: "мужской", "женский", "андрогинный", (раньше таких лиц называли гермафродитами), "трансгендерный", (т. е. перешедший из одного пола в другой или относящийся к одному, но идентифицирующий себя с другим), "гендерно нейтральный" (?), "другое" (?!) и "предпочитаю не отвечать на этот вопрос". Вот так! (И. Б., "Америка – 2013: Маразм крепчал").
И еще на ту же тему: "Здешним /калифорнийским/ школьникам, наконец, разрешили пользоваться туалетами "в соответствии с гендерной идентичностью". То есть, если мальчик в глубине души чувствует себя девочкой и открыто заявляет о нетрадиционной сексуальной ориентации, он может пользоваться женским туалетом. Законодателей совершенно не интересовало, что будут чувствовать "традиционные" мальчики и девочки, когда к ним в туалет зайдет представитель другого пола (хоть и нетрадиционной ориентации). (Е. Новицкий, "В новый год – с новыми зако-нами!"
БАНЯ
Почему гомосексуализм в Советском Союзе был распростра-нен значительно меньше, чем в Соединенных Штатах? Полагаю, что законодательный запрет на него в Советском Союзе и обычай дискриминации геев в среде советских уголовников – лишь следст-вие. А причина другая, более естественная – баня.
Что я имею в виду?
Еще в середине ХХ века советские горожане, за редким ис-ключением, не имели у себя дома душа-ванны и мылись в общест-венных банях: мужчины – в мужских отделениях, женщины – в женских. У каждой семьи один из дней недели был банный, чаще всего – в конце трудовой недели: вечер пятницы, суббота или вос-кресенье. Бани представляли собой общие душевые и парн'ые, че-ловек на 50 одновременно. Купаться принято было полностью об-наженными – таким образом, мальчики с детства привыкали к виду обнаженных мужчин, девочки – к виду обнаженных женщин.
В Соединенных Штатах бань в то время уже почти не было, у каждого в квартире – душ-ванна. Поэтому большинство американ-цев – во всяком случае в детстве – видели обнаженными лишь се-бя, в зеркале. И никогда не видели – не на картинке, а в натуре – чужого обнаженного тела, даже своего же пола. Отсюда уже во взрослом возрасте – непривычность, сексуальное возбуждение по отношению к обнаженному телу даже своего же пола. Ведь яго-дицы, груди и волосы на лобке у обоих полов часто не очень-то различаются по своим очертаниям.
А вот, например, как отнеслись к общей бане англичанки – члены рабочей делегации, посетившей Советский Союз: "Мы уже четверть часа толчемся в предбаннике, я /автор Тамара Солоневич/ прошу делегаток раздеваться, доказываю, что им совершенно не-чего стесняться, что мужчин здесь ведь нет. Все безуспешно. Они не привыкли раздеваться скопом, в месте, где находится несколь-ко человек. Где же кабинки? Разъясняю, как только могу, что в русской бане и раздеваются, и моются вместе.
– Oh, how shocking! /О, это шокирующе!/
Нет, они нипочем не будут купаться вместе. Это quite im-possible /Это совершенно невозможно!/. Это совсем не принято в Анг-лии, и они стесняются. Особенно миссис Кук.
Видя, что уговоры мои не действуют, подаю живой пример. Под их шокированными взорами раздеваюсь, выхожу в баню и оставляю дверь открытой. Беру шайку, наливаю воды, начинаю мыться. Через минуты три слышится сдавленное хихиканье, пере-ходящее в звонкий и откровенный смех. Самая молодая из моих "институток" миссис Джонсон, делегатка Нортумберленда и ее подруга миссис Грэй, решили, в конце концов, последовать моему примеру. Разделись и этакими Венерами стоят в уголке банной комнаты. Я решаюсь на еще более энергичные действия, хватаю шайку с водой и выливаю на них. Смех, визг, но лед сломан, и скоро мы все моемся. Повела их в парную, остались очень довольны. (Т. Солоневич, "Записки советской переводчицы").
Приобретая сексуальный опыт, большинство подсознательно настраивают свою сексуальную направленность, как того и требует природа (половой орган, гормоны и др.), на возможных партнеров противоположного пола. Меньшинство же – особенно те, кто под-падают под влияние опытных гомосексуалистов, – зацикливаются на первых впечатлениях возбуждения, направленного на пред-ставителей своего же пола и тоже начинают самоидентифици-ровать себя как гомосексуалисты.
Вообще в развитых странах, в связи с б'ольшей цивилизован-ностью быта, – и б'ольшая степень отчужденности человека от природы, в частности – сексуальной отчужденности. Что и про-воцирует б'ольшую предрасположенность американцев к гомосек-суальной патологии.
ЛОЖЬ №1
Кого считать гомосексуалистом?
По электронной энциклопедии Кирилла и Мефодия, гомосек-суалисты составляют "2-4 процента населения" /см. подглавку "По-битие камнями"/. Полагаю, что уважаемая электронная энциклопедия пошла тут на поводу у гомосексуальной пропаганды – и цифра эта завышена раз в десять: не 2-4 процента, а 0,2-0,4 процента! Иначе говоря, порядка 90 процентов тех, кого считают геями и лесби-янками – лжегеи и лжелесбиянки.
Еще Тарновский /см. подглавку "Размагнититься"/ делил гомосек-суальность на врожденную и приобретенную . И, если бы это за-висело от меня, я создал бы строгие медицинские комиссии, кото-рые проверили бы как физиологию, так и психику всех тех, кото-рые объявляют себя сейчас геями и лесбиянками. И разделил бы их на две неравные группы: процентов 10 – действительные геи и лес-биянки (по Тарновскому – "врожденные"); и процентов 90 – лже-геи и лжелесбиянки (по Тарновскому – "приобретенные", а по-моему – просто мастурбанты и мастурбантки).
И я выступал бы ЗА права действительных геев и лесбиянок, и ПРОТИВ "прав" мастурбантов и мастурбанток.
Вам нравится дрочить? Дрочите себе на здоровье – меня это не касается, я просто от вас отвернусь.
Но о каких правах тут может идти речь?!
Любопытно вот что: "Известная степень анатомического гермафродитизма принадлежит норме; у каждого нормально устроенного мужского и женского индивида имеются зачатки аппарата другого пола, сохранившиеся как рудиментарные органы без функции или преобразовавшиеся и взявшие на себя другие функ-ции. Взгляд, вытекающий из этих, давно известных анатомиче-ских фактов, состоит в допущении первоначального бисексуаль-ного предрасположения, переходящего в течение развития в моно-сексуальность с незначительными остатками другого пола". ("Сексуальные отклонения").
Соответственно действуют половые гормоны; и каждый ин-дивид, кроме тех гормонов, которые ему "положены" по полу, получает немного и противоположного пола. Поэтому в каждом мужском характере имеется, кроме мужественности, немного жен-ственности и в каждом женском – немного мужественности. По древнекитайской философии, "даже в самой пассивной женщине присутствует активный элемент Ян /мужской/ и даже в самом активном мужчине – пассивный элемент Инь /женский/." То же – по Гачеву: "каждый мужчина таит в себе в потенции и женское начало, а женщина – в том или ином проявлении – начало муж-ское"
Однако характер формируется не только гормонами, но и со-циумом – он воспитывается. Отцы воспитывают в своих сыновьях мужественность, матери в своих дочерях – женственность. А в тех случаях, когда это родительское воспитание почему-либо наруше-но и стихия гормонов не скорректирована социумом, какой-то про-цент нормальных физиологически мужчин психологически форми-руются слишком женственными, а какой-то процент женщин – слишком мужественными.
В обществах, где гомосексуализм так сказать не в чести, та-кие индивиды в большинстве случаев ведут себя как все осталь-ные: вступают в обычный, гетеросексуальный брак; мужчины слу-жат в армии; женщины занимаются домашним хозяйством. И с возрастом сами все больше корректируют свой характер, прибли-жаясь к условной норме мужественности или женственности.
Но там, где гомосексуализм превратился в модное социаль-но-политическое движение, подобного рода индивиды – женствен-ные мужчины и мужественные женщины – часто попадают в сети гомосексуальной пропаганды, которая навязывает им догму:
– Вы должны следовать своей гомосексуальной природе...
Должны!
Вот это и есть их ложь: эти люди еще отнюдь не гомосексу-алисты!
Об этом – сюжет средневекового японского романа "Торикаэбая моногата-ри" ("Повесть о превращениях"): "В нем рассказывается о том, как в семье одного аристократа росло двое детей, причем мальчик был явно с наклон-ностями девочки, а девочка, соответственно, – мальчика. Родители мечтали поменять их местами, но XII век не XXI, операций по смене пола тогда, ес-тественно, еще никто не делал, и родители, как могли, помогали скрывать про-тивоестественные влечения детей, одевая мальчика «под девочку», а девочку «под мальчика». Желание скрыть от посторонних глаз неестественное поведе-ние завело в тупик: то, что сначала казалось забавной игрой, стало привычкой, а затем и естественным для героев стилем жизни... Не в силах бороться с жиз-ненными обстоятельствами, девушка в мужском обличии поступает на государ-ственную службу /куда женщинам доступа тогда не было/ и даже делает успешную карьеру, женится (!), после чего происходит естественный срыв: вместе со своей «женой» героиня беременеет от одного и того же мужчины".
А вообще гомосексуальность поддается коррекции: "В про-тивоположность этому взгляду /о врожденности, неизлечимости гомо-сексуальности/ существует другой, в соответствии с которым ин-версия /гомосексуальность/ составляет приобретенный характер по-лового влечения. Взгляд этот основывается на следующем: 1. у многих инвертированных можно открыть подействовавшее в раннем периоде жизни сексуальное впечатление, длительным по-следствием которого оказывается гомосексуальная склонность; 2. у многих других можно указать на внешние благоприятству-ющие и противодействующие влияния жизни, приведшие раньше или позже к фиксации инверсии (исключительное пребывание в среде одинакового пола, совместный военный поход, содержание в тюрьме, опасности гетеросексуального общения, целибат /безбра-чие католического духовенства/, половая слабость и т. д.); 3. инверсия может быть прекращена при помощи гипнотического внушения, что было бы удивительным при врожденном ее характере". ("Сек-суальные отклонения").
Упомянутый тут "пункт 2" – в частности, о "пребывании в среде одинакового пола" – можно проиллюстрировать строками из стихотворения М. Лермонтова, в которых речь идет об анальном половом акте учащихся юнкерской школы (данные строки, конеч-но же, постоянно изымались из советских изданий): "Но вот, под-няв подол рубашки,/ Один из них открыл атласный зад и ляжки,/ И восхищенный х.., как страстный сибарит,/ Над пухлой ж...ю надулся и дрожит./ Уж сближились они... еще лишь миг единый.../ Но занавес пора задернуть над картиной".
Аналогично – в других изолированных мужских сообщест-вах: "Многие взрослые люди, которые считают себя нормальны-ми, особенно мужчины, если лишить их общества лиц противопо-ложного пола на несколько месяцев кряду и если их не научили, что это аморально и постыдно, начнут испытывать определенное физическое влечение к представителям своего же пола. Известно, что гомосексуальная активность, имеющая такую основу, весьма распространена среди заключенных и среди моряков во время дол-гого плавания". "Сочетание длительной половой сегрегации, сек-суальной депривации /тут – изоляции/ и жестокой иерархии властных отношений между молодыми мужчинами неизбежно порождает сексуальное насилие. При этом ни жертвы, ни насильники вовсе не обязательно гомосексуалы, просто слабые вынуждены подчиня-ться более сильным, а гомосексуальный акт закрепляет эти отно-шения".
На эту тему – поговорка из русского тюремного фольклора: "Оторвался, как х.й от с...и".
Подавляющее большинство гомосексуалистов – достаточно четко определены как мужчины или женщины. Но пропаганда зом-бирует их: "В 2002 году группа раввинов создала специальный центр помощи подросткам, оказавшимся жертвами гомосексу-алистов. Работники этого центра утверждают, что мужчина становится гомосексуалистом в результате либо откровенного насилия со стороны другого гомосексуалиста, либо попадает в сети последнего в период переходного возраста. То есть тогда, когда у него еще не установился нормальный гормональный баланс и он испытывает хорошо знакомое сексологам состояние сексу-альной дезориентации".
К выбору индивидуумом гомосексуальной ориентации зачас-тую примешивается и практическая выгода. Ведь в США органи-зации геев и лесбиянок весьма влиятельны и богаты. И многие вступают в них не из-за своей мнимой "нетрадиционной ориен-тации", – а из чисто карьерных соображений.
Знакомый художник Д., чьи работы имеются в музеях разных стран, жаловался мне:
– Актрисе, чтобы сделать карьеру, надо отдаться режиссеру. А мужчине-художнику, чтобы выставиться в галлерее, надо отдаться галлерейщику. Но я не могу, я старомоден...
В некоторых районах США гею или лесбиянке легче побе-дить и на выборах разного уровня – и это тоже стимул, прикинув-шись "своим", вступить в их движение.
ЛОЖЬ №2
Гомосексуалистам – как геям, так и лесбиянкам – очень хо-чется, чтобы их совместное проживание с партнером по мастурба-ции называли браком. Зачем им это надо? Прежде всего – чтобы примазаться к традиционному браку.
"Брак, семейный союз мужчины и женщины, порождающий их права и обязанности по отношению друг к другу и к детям".
То есть они добиваются того, чтобы в определении брака, вместо слов "союз мужчины и женщины", писалось менее опре-деленно: "союз двух людей", – это позволило бы также иметь в виду как союз мужчины с мужчиной, так и союз женщины с жен-щиной: "На первый взгляд, зачем нужно регистрировать сожи-тельства, в которых нет детей? Даже многие гетеросекусальные пары предпочитают обходиться без вмешательства государства. Однако регистрация брака дает значительные преимущества в плане социального страхования, наследования имущества и т. д."
ЛОЖЬ №3
Гомосексуалистов уязвляет, что из-за отсутствия у них детей их так называемые браки все равно будут выглядеть неполноцен-ными. И поэтому некоторые как геи, так и лесбянки оформляют усыновление-удочерение сирот; а лесбиянки прибегают еще и к ставшему сейчас доступным искусственному оплодотворению.
Но каково потом этим усыновленным-удочеренным детям, которым каждый раз придется объяснять окружающим, почему у них два папы и ни одной мамы – или наоборот: две мамы и ни одного папы? Да и выиграет ли процесс воспитания ребенка, если он осуществляется одними мужчинами, без участия женщин – или наоборот: одними женщинами, без участия мужчин?
И еще: получив власть над усыновленными-удочеренными, новоиспеченные "родители" стараются навязать и этим "своим чадам" веру в гомосексуализм как в панацею, – чтобы, выросши, "чада" стали верными продолжателями их родного движения. А если сформулировать традиционно, – то гомосексуалисты-"родите-ли" стараются по сути совратить ребенка в свою, мягко говоря, со-мнительную веру.
И попытки такого совращения все больше выходят на госу-дарственный уровень:
"Весной прошлого года /это опубликовано в 2008 г./ Комитет по образованию Сената Калифорнии под их /гомосексуалистов и лесби-янок/ давлением проголосовал за билль SB-1437.
Билль, автором которого является сенатор-демократ Кюл (Kuehl), лесбиянка из Сан-Франциско, обязывает ввести в школь-ные программы разделы, преподносящие гомосексуализм как ес-тественное явление, наравне с традиционной сексуальностью. Обязывает школы не просто проявлять толерантность к гомо-сексуализму, но сопровождать гомосексульное воспитание (?) подрастающего поколения наглядными пособиями – видеофиль-мами и фотоматериалами, пропагандирующими образ жизни се-мей гомосексуалистов как альтернативу «устаревшей модели об-щества», где семью создавали мужчина и женщина. Более того, данный законопроект диктует, какие слова отныне нельзя будет использовать в школьных учебниках и школьных мероприятиях. В первую очередь надлежит изъять из употребления слова «мама» и «папа» (!!!), а также «мальчик» и «девочка».
Какой ужасающий идиотизм! Идиотизм в первую очередь тех, кто всерьез воспринимает и обсуждает на государственном уровне подобные «проекты»!" (Э. Мандалян, "Куда катится Аме-рика?").
ЛОЖЬ №4
Почему для геев мальчики привлекательней девочек?
Половой акт с мальчиком осуществляется, в основном, с ис-пользованием одного из двух его отверстий: анального или рта. Но ведь эти же отверстия имеются и у девочки – причем у нее имеется и еще одно, которого нет у мальчика. Почему же мальчик привле-кателен, а девочка нет?
Как правило, геи приводят тут довод о склонности к партне-ру своего же, мужского пола и равнодушию к партнеру противо-положного, женского пола. Но полагаю, что причина в другом.
С девочкой хлопотнее. И хлопоты связаны как раз с нали-чием у нее отверстия, которого нет у мальчика.
Во-первых, с ней существует ответственность дефлорации (по-народному – возможность "порвать целку"). Во-вторых, если ей уже за 10, у нее могут начаться месячные и она может за-беременеть. В-третьих, она может по-женски, страстно влюбиться – причем самой сильной, первой любовью. В-четвертых, она за-хочет выйти за него замуж (по поговорке – "уж замуж невтер-пеж"). В-пятых, по существующим традициям – обязательно взбе-ленятся ее родственники: соблазнил, совратил, изнасиловал, обес-честил, обрюхатил...
Так что довод о склонности к партнеру своего же пола – лишь оправдание, отговорка. А на деле – слабость, трусость. Же-лание упростить, облегчить себе проблему.
Уйти от естественной половой жизни в мастурбацию. Для ко-торой свежий, неопытный мальчик – идеальный партнер.
ЛОЖЬ №5
Все однополые дружеские связи объявляются гомосексуаль-ными.
Таким образом подрывается само понятие дружбы. Суровой, внесексуальной близости друзей-мужчин; нежной, но тоже внесек-суальной близости подруг-женщин.
Дружба – "близкие отношения, основанные на взаимном доверии, при-вязанности, общности интересов".
Помню, мне было лет 12, родители должны были на какое-то время уехать в Москву – и, чтобы по ночам мне не было страшно дома одному, моя мама договорилась с мамой моего друга М., что он будет ночевать это время у нас. Была зима, в квартире было холодно – и, чтобы не замерзнуть, мы с М. спали в одной постели, разумеется спали в нижнем белье. И у нас и в мыслях не было ни о каких сексуальных отношениях друг с другом; если б нам кто-то сказал о таком, то нам было бы даже противно слушать. Другое дело, если бы вместо М. со мной спала девочка, – но о таком я тогда мог лишь мечтать...
Мы пронесли с ним дружбу через всю жизнь; жили в разных городах, сейчас – в разных странах. Редко, но ездили в гости друг к другу. Регулярней контактируем имейлами и через skype (интерне-товский видеотелефон).
Не знаю, возможна ли подобная дружба среди нынешней па-цанов? Таких друзей сразу же сочтут геями. А так как подавля-ющее большинство и сейчас все-таки гетеросексуалы, то они могут просто побояться дружить с однополым партнером – только из-за того, чтобы их не приняли за геев.
Ложь гомосексуализма извра-щает понятие дружбы.
КОМПЛЕКС ЛЖЕГОМИКА
Как я уже говорил, 90% нынешних американских гомиков – лжегомики /см. подглавку "Ложь №1"/. И, поддавшись зомбированию, они по сути обкрадывают самих себя.
1. Лжегомик заменяет естественный половой акт его сур-рогатом. У мужчин: подменой влагалища – ртом партнера своего же пола, его анальным отверстием, его рукой и т. п.; у женщин: подменой пениса – языком партнерши, ее носом, пальцем и т. п. "Некоторые части тела, – слизистая оболочка рта и заднего про-хода, – всегда встречающиеся в этих приемах, как бы проявляют притязание, чтобы на них самих смотрели как на гениталии и поступали с ними соответственно этому". ("Сексуальные откло-нения").
"Суррогат (от лат. surrogatus поставленный взамен)... продукт (или предмет), заменяющий какой-либо другой продукт (или предмет), с которым он имеет некоторые общие свойства, но не обладает его качествами (напр., суррогат зерен кофе – ячмень, желуди)".
2. Лжегомик завидует тем, у кого есть нормальная семья, у кого есть дети от спермы мужа (от яйцеклетки жены). А лжегоми-ку доступен лишь суррогат семьи.
3. Лжегомик находится в постоянном внутреннем конфликте между своим естественным притяжением к индивидуумам проти-воположного пола и искусственно внушенной, суррогатной уста-новкой на индивидуумы своего пола. Ему приходится ханжески скрывать от товарищей по организации секс-меньшинства свой "неподобающий" гетеросексуальный интерес к индивидуумам про-тивоположного пола.
О метаниях автора комиксов Эми (актриса Джои Лорен Эдамс) между привычкой к лесбиянству и неожиданно вспыхнувшей гетеросексуальной любо-вью к другому автору комиксов Холдену (актер Бен Аффлек) – американский кинофильм "Chasing Amy" ("Ухаживание за Эми"), 1997 г. Ситуация осложняется тем, что напарник Холдена по работе Бэнки (актер Джесон Ли), с неосознанной склонностью к гомосексуализму и неравнодушный к Холдену, ревнует его и фактически расстраивает его любовную связь с Эми.
Еще один, близкий по теме американский кинофильм "The Object of My Affection" ("Объект моей привязанности"), 1998 г. Беременная Нина (актриса Дженифер Анистон) отказывается выходить замуж за отца будущего ребенка, своего бывшего бойфренда, потому что влюблена в гомосексуалиста Джорджа (актер Поль Радд) и, на-деясь перевоспитать его, хочет выйти за него замуж. Он по-своему влюблен в нее и считает, что мог бы быть хорошим отчимом ее ребенку, – но так и не вступает с ней в сескуальную связь, сохраняя верность своему гомосексуальному партнеру.
А вообще я солидарен с теми учеными, которые считают, что гомосексуальную ориентацию можно и нужно корректировать: "Известный израильский психотерапевт, сторонник так назы-ваемой реинкарнационной гипнотерапии раввин Ефим Свирский в ряде своих исследований, основанных на практике, убедительно доказал, что гомосексуализм не является чем-то врожденным, он – результат уродливого воспитания или психологических и пси-хических травм, перенесенных в детстве. Как считает Свирский, любой гомосексуалист собственными силами или с помощью психолога вполне может если не избавиться в мыслях от «не-верной» ориентации, то подавить ее и вести нормальную сек-суальную жизнь. Ефим Свирский пишет, что порой работа с го-мосексуалистами занимала у него несколько лет, но в итоге его пациенты создавали семьи и жили счастливой интимной жизнью со своими женами".
НЕВИННОСТЬ ЛЕСБИЯНСТВА
По Библии, гомосексуализм – это влечение мучины к муж-чине; а понятия лесбиянства тогда еще не было: "Не ложись с мужчиною, как с женщиною, это мерзость. <...> Ибо, если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это ис-треблены будут из народа своего /гомосексуалистов насмерть забивали камнями/" .
Почему такая строгость? Потому что выполнялся главный постулат библейского секса: "И благословил их Бог, и сказал им Бог:
– Плодитесь и размножайтесь!"
А что является материалом для естественного человеческого размножения? Мужской сперматозоид и женская яйцеклетка.
Но дело в том, что при мужском гомосексуализме сперма-тозоиды гибнут, а при лесбиянстве – яйцеклетки НЕ гибнут! Вот почему древние люди попросту не обращали внимания на лесби-янство.
Да, древние люди смотрели в корень. В данном случае... "в глубь полового органа"!
Моисей писал свое Пятикнижие примерно в XV в. до н. э., а понятие лесбиянство происходит "от острова Лесбос, где в VII-VI вв. до н. э. жила древнегреческая поэтесса Сапфо, которой припи-сывают воспевание этой формы половой жизни".
Глава 2.
Табу на совокупление
"БРОНИРОВАНИЕ"
Считается, что боязнь совокупления свойственна, в основ-ном, девушкам-девственницам; а среди юношей-девственников бо-язнь совокупления встречается, мол, лишь у тех, у кого нарушены половые функции: имеются проблемы с эрекцией или эякуляцией. Но это не так: боязнь совокупления нередко встречается и у физи-ологически вполне здоровых юношей, да и у зрелых мужчин тоже – и носит она чисто психологический характер.
ЧАСТУШКА: "Я хотел, хотел жениться,/ А теперь уж не женюсь:/ Как увидел голу бабу,/ До сих пор еще боюсь".
"В конфликте между инстинктом и моралью, между «Я» и внешним миром организм вынужден изолироваться от внешнего мира, отгородиться от него броней, «охладеть». Это «брониро-вание» организма обусловливает более или менее значительное ограничение всей жизнеспособности и жизнедеятельности. Не-лишне будет заметить, что большинство людей страдают в этом жестком «панцире». <...> Итак, молодые люди практи-куют все виды сексуального возбуждения, не переходя, однако, в большинстве своем к половому акту /это было опубликовано в 1945 г./. Мы должны задаться вопросом: почему же они позволяют себе все, кроме интимной близости? Ответ придет сам собой, если подумать о том, что мораль недвусмысленно представляет имен-но половой акт худшим из всех сексуальных действий". "В ХХ в. в связи с ростом городов, цивилизации, машин, мыслей и слов, над телом человеческим наросли гигантские скорлупы /тот же «панцирь» в предыдущей цитате/, влечение людей друг к другу наталкивается на многослойное отчуждение". "Стою у окна, руки в карманы, и говорю себе "Что противно? Пусто? А на *** мастурбировал? Знаешь с детства ; нехорошо это, еще мама говорила. Да и стыдно, девок вокруг полно, все время звонят по телефону, а ты мастурбируешь ; а?" "Представители обоих полов, ответив-шие, что занимались «всем, кроме...», затрудняются объяснить, почему так и не перешли эту черту, поскольку страх беремен-ности сейчас не играет такой большой роли, как прежде. Они ука-зывают на некое чувство табу (выделено мной – Э. А.), используя примерно такие выражения:
– Я обнаружил, что не могу пройти через это".
СТИХИ: "я спрятан в клeтку кoмнаты/ за тoлстыми двeрьми/ чтoб нe xoдила кo мнe ты/ с oпасными звeрьми/ люблю я гладить тex звeрeй/ и нeжнo цeлoвать/ нo я пoставил у двeрeй/ тяжeлую крoвать/ и сам я лeг на ту крoвать/ чтoб ты нe шла кo мнe/ я буду нoчью рeвнoвать/ твoиx звeрeй к лунe". "вот заимел врага еще/ чужой жены влагалище/ манит из-под одежды/ но не дает надежды".
В американском художественном фильме "Roger Dodger" ("Пройдоха Род-жер"), 2002 г., 16-летний девственник Ник (актер Джесси Эйзенберг) приезжает в гости в Нью-Йорк к своему дяде Роджеру Свонсону (актер Кэмпбел Скот), – и на протяжении всего фильма Роджер безуспешно пытается помочь Нику избавиться от девственности, знакомя его с разными женщинами и даже приведя его в под-польный бордель. И только в последних кадрах фильма появляется надежда, что Ник, вернувшийся в своей колледж вне Нью-Йорка, сойдется, наконец, с одной из соучениц по колледжу.
Впрочем, психологическая патология уклонения от сексуальных отноше-ний физиологически здоровых и фертильных мужчин и женщин сохраняется иногда и у тех из них, кто уже давно не девственен. Это показано, например, в американском художественном фильме "Before Sunrise" ("Перед восходом солн-ца"), 1994 г. Француженка Селин (актриса Джюли Дэлпи) и американец Джесси (актер Итэн Хок), примерно 20-с-чем-то-летние, знакомятся друг с другом в по-езде "Будапешт – Париж". Вот они выходят в Вене и – почти без денег, а значит и без гостиницы – проводят сутки вместе: в интеллектуальных разговорах, сидениях в кафе, прогулках по улицам. Как выясняется из их разговоров, оба уже давно не девственны, не стесняются употреблять в разговоре не совсем приличные слова (fuck, asshole и др.), – но в данный период жизни ни с кем не встречаются. И тут, в Вене, они искренне влюбляются друг в друга. Целуются, "зажимаются". А потом вместе спят на траве в парке, – но, по инициативе Селин, чтобы не страдать потом психологически, решают не доходить до совокупления. Этакое интеллектуальное "бронирование" – причем в современную, в целом гораздо более раскрепощенную эпоху.
А в 2004 г., через 9 лет, с теми же актерами был снял сиквел (продолжение фильма), под названием "Before Sunset" ("Перед заходом солнца"), – лишь с на-меком в конце фильма, что после этой встречи во втором фильме Селин и Джесси, наконец, соединились по-настоящему.
Надо сказать, что самое массовое "лекарство" для преодоле-ния сексуального бронирования – алкогольные напитки. Посколь-ку одно из воздействий алокоголя на организм – психологическое расслабление, раскрепощение.
Выпивка – это сводня. Именно поэтому так часто между знакомством и постелью стоит ресторан. Или просто, наряду с букетом цветов, – бутылка вина, где цветы – символ люб-ви, а вино – символ секса.
СТИХИ: "она придет после заката/ а я уже принялся ждать/ она придет словно загадка/ которую не отгадать/ я выбриваю свои щеки/ я вымываю свои ноги/ я протираю два стакана/ словно дуэльных два нагана..." ("Она придет").
ИЗ ДРЕВНЕЙ ИСТОРИИ
Древнейшее "табу на совокупление" известно по Библии: "И обратила взоры на Иосифа жена господина его /Потифара/, и ска-зала:
– Спи со мною.
Но он отказался, и сказал жене господина своего:
– Вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки; нет больше /главнее/ меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?
Когда так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее, чтобы спать с нею и быть с нею, случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было; она схватила его за одежду его и сказала:
– Ложись со мною.
Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал, и выбежал вон. Она же, увидев, что он оставил одежду свою в руках ее и по-бежал вон, кликнула домашних своих и сказала им так:
– Посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться /надругаться/ над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною; но я закричала громким голосом; и он, услышав, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою, и побежал, и выбежал вон.
И оставила одежду его у себя до прихода господина его в дом свой. И пересказала ему те же слова, говоря:
– Раб Еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне ру-гаться надо мною. Но когда я подняла вопль и закричала, он оста-вил у меня одежду свою и убежал вон.
Когда господин его услышал слова жены своей, которые она сказала ему, говоря: «так поступил со мною раб твой», то воспы-лал гневом; и взял Иосифа господин его, и отдал его в темницу, где заключены узники царя".
А вот сообщение о подобном табу Лукиана /древнегреческий сатирик, II в./ в пересказе современного автора:
"Когда Стратоника, жена ассирийского царя, предприняла паломничество с целью построить храм, царь пожелал дать ей в защитники своего близкого друга Комбаба. Тщетно умолял его юноша, из-за молодости своей опасавшийся остаться наедине с прекрасной женщиной длительное время, оставить эту затею. Все, чего он добился, – это отсрочки в семь дней, по истечение которых в присутствии нескольких свидетелей он передал царю запечатанный ларец с просьбой надежно его хранить, потому что в ларце спрятано самое драгоценное из того, чем он обладал. Царь также запечатал ларец /вторично, уже своей печатью/ и передал его на хранение своему казначею.
Затем паломники тронулись в путь, и случилось именно то, чего опасался Комбаб. Стратоника, столь долго не знавшая ра-достей супружества, влюбилась в статного юношу, который от-верг ее предложения, после чего повторилась история Федры или жены Потифара /см. предыдущую цитату/. Отвергнутая женщина в письме возводит клевету на своего скромного спутника, или, как ближе к правде жизни думает Лукиан, царя наводят на подо-зрение другие, после чего Комбаба отзывают назад и заключают в темницу за соблазнение жены царя. Когда приходит день суда, Комбаб просит царя открыть доверенный ему ларец, потому что там заключено доказательство его невинности. Царь находит печать неповрежденной, открывает ларец и видит внутри на-бальзамированные гениталии своего несчастного друга. Царь об-нимает его, проливая реки слез, и воздает ему высочайшие по-чести".
"Федра, в греческой мифологии дочь критского царя Миноса, жена Тесея, воспылавшая любовью к своему пасынку Ипполиту. Отверг-нутая юношей, Федра покончила с собой".
И, наконец, – своеобразный символический табу из японско-го мифа: "...С одной из синтоистских богинь случился жуткий кон-фуз: у нее выросли зубы в самом неподходящем для этого месте. <...> Он /кузнец/ выковал огромный железный пенис – чудный фал-лоимитатор, которым и обломал пациентке все ее лишние зубы, выросшие так некстати в «тайном месте»".
ИЗ МОИХ НАБЛЮДЕНИЙ
Пример №1. Мама хотела дочку, а родился он – вполне нор-мальный, здоровый мальчик. И мама назвала его одним из тех имен, которые существуют в русской традиции как в мужском, так и в женском варианте – вроде, например, имени Валентин (так условно я и назову его тут). Получилось так, что у родственников и соседей были одни дочки, – и, с молчаливого одобрения мамы, Ва-лик игрался с ними в куклы и другие немальчишечьи игры. У папы не было времени на воспитание сына; а мама, ради шутки, даже иногда надевала на сына девичьи платья, завязывала на голове бантик.
В подавляющем большинстве коммуналок тогда не имелось ванн и душей – и, как было принято, раз в неделю Валик ходил с папой в мужское отделение бани; лишь там он чувствовал себя мужчиной. Затем была школа: большинство школ делились тогда на мужские и женские – его, естественно, отдали в мужскую; те-перь уже уменьшилось общение с девочками и увеличилось обще-ние с мальчиками. Словом, он постепенно осознавал себя мальчи-ком. Он был красивый мальчик; встречался с девочками, прекрасно танцевал.
Однако раннее детство очень важно в воспитании характера, оно закладывает основы будущей личности. И некоторые элементы женственности остались в Валентине на всю жизнь.
На уроках физкультуры он был троечником: отставал по фи-зической силе и ловкости, ему не доставало резкости. Впрочем, были мальчики и послабее его.
Получив два высших образования и будучи талантлив от природы, он сделал хорошую карьеру. По характеру его профессии в одном из видов искусства, в его общении постоянно оказывалось множество красивых женщин. С несколькими из них, в разные пе-риоды жизни, он подолгу встречался – как водится, с объятиями и поцелуями. Казалось, вот-вот женится: его пассии с нетерпением ожидали от него предложения. Но так никогда и не дождались: он остался на всю жизнь холостяком.
И сейчас, уже в пенсионном возрасте, среди его друзей – много представительниц прекрасного пола. Но только в качестве друзей. Супружество оказалось ему недоступным. Хоть он многое откровенно рассказывал мне, но не все – и я могу лишь догады-ваться, что он так и остался до сих пор девственником.
Итак, гомосексуалист он или нет?
Полагаю, что нет.
Мужские половые органы у него вполне здоровы. Вторичные половые признаки – вполне мужские.
Практически он не стал гомосексуалистом – может быть, потому, что в Советском Союзе большинство относилось к этому с презрением и это каралось как уголовное преступление. Но и сам он, и мы, его друзья, в разговорах между нами и с ним почти от-крыто отмечали эту заметную женственность его характера.
Да, в его характере получился некий перекос в сторону жен-ственности. Тем не менее мужских черт характера в нем все-таки больше. Если у среднего мужчины женственных черт, допустим, 10%, то у него, может быть, 30. Но все-таки 70% – мужских!
Почему же он не женился?
Пример №2. Я знавал и еще нескольких физиологически нор-мальных мужчин, которые не могли преодолеть подобный невроз.
Один из них, известный в нашем районе Одессы под кличкой Бэбис (англ. baby – ребенок, малый), тогда лет восемнадцати, по-стоянно отирался в компаниях со свободными сексуальными нра-вами, – и откровенно рассказывал мне, что ему никак не удавалось заставить себя вступить в половой контакт с женщиной. Причем, в отличие от Валентина, в нем не наблюдалось женственных черт – он выглядел вполне обычным парнем.
А однажды, когда он спал дома в постели, его друг-боксер, имевший на правах друга ключ от его квартиры, незаметно привел к нему молодую женщину легкого поведения и уложил к нему, спящему, в постель. Тут же проснувшись и увидев незваную со-седку, он в панике соскочил с постели, – но друг-боксер гаркнул на него, слегка трахнул кулаком в зубы и затолкал обратно в постель, в объятия женщины...
После этого эпизода Бэбис всю жизнь благодарен был своему другу-боксеру за то, что тот таким образом излечил его от постыд-ной для мужчины "трусости". А потом Бэбис благополучно был в двух браках и в каждом имел детей.
Пример №3. Да зачем далеко ходить? Я и сам был не на-много лучше.
Даже будучи уже студентом вуза, я в течение ряда лет никак не мог покончить со своей позорной, удручающей девственностью, – разрываясь между пыткой неуемного либидо и фанатичной увле-ченностью интеллектуализмом: сочинительством стихов, философ-скими размышлениями, шахматами, изучением наук и др. Вокруг было множество молодых женщин; иногда меня хватало на то, что-бы почти договориться с ними о любовном свидании, – но...
Однажды я готовился к какому-то из экзаменов у нас дома с замужней сокурсницей. И она вдруг рассказала мне вот что.
Ее 40-летний лечащий врач-гениколог организует иногда в своем кабинете свои сексуальные развлечения одновременно с дву-мя женщинами – и предложил ей принять участие в такой "тро-ице". И она, без ложного стыда, сказала мне, что согласилась на его предложение и все прошло хорошо.
Я отнюдь не был недотепой – и, конечно же, понял, что она предлагает мне себя... Но для подготовки к экзамену, как всегда, не хватало одного дня – словом, в данный момент было явно не до либидо.
А после экзаменов, встречаясь с ней в аудиториях, я почему-то чувствовал себя скованно, как будто она и не предлагала себя, – и не решался спуститься с высот моего интеллектуализма к низ-менному либидо.
СТИХИ: "я к сожалению не мужчина/ а просто думающая машина/ я не мечтаю а точно считаю/ я не стихи – чертежи читаю/ я не обедаю а за-правляюсь/ я отдыхая не сплю а валяюсь/ с девушкой милой я не обнимаюсь/ а без причины ломаюсь ломаюсь" ("Думающая машина").
И еще случай.
Одно время я работал в сельской школе учителем русского языка и снимал комнату в доме одних колхозников; а другую ком-нату в том же доме снимала учительница украинского языка, моя коллега по школе – незамужняя деревенская девушка. Мне было тогда 26 лет, а ей 18 (сельских учителей не хватало, и она стала учительницей сразу же после окончания десятилетки). Никаких любовных разговоров и свиданий у меня с ней не было.
А однажды хозяева уехали с ночевкой в город. И вечером, когда я уже улегся в постель, вдруг эта учительница, в ночной ру-башке, появилась в незапирающейся двери в мою комнату – и про-изнесла какую-то достаточно недвусмысленную фразу, вроде:
– Мне холодно в постели...
И тут, как всегда, – увы! – сработал мой сексуальный ступор. И я – нарочито вежливым голосом – ответил ей:
– Возьми ватное одеяло хозяев из их комнаты...
Через пару лет я случайно встретился с ней уже в городе. И она сказала, что вышла замуж и живет теперь с мужем в городе – и по-деревенски прямолинейно поблагодарила меня за то, что я не "взял" ее тогда (видимо, для ее мужа было важно, что он заполучил ее девственницей).
Были и еще подобные случаи, еще долго я метался между интеллектуализмом и либидо.
Так же, как мне в подростковом возрасте пришла в голову сексуальная фантазия-мечта /см. дальше – подглавку "Гипотеза о стыде"/, моему другу С. В. пришла в голову вот такая сексуальная фантазия-ужас.
– Представь себе две качели, чтобы раскачиваться стоя, – описывал он мне свою фантазию, – причем качели висят вплотную одна к другой. На одной стоит голый мужчина, на другой – голая женщина; но руки их привязаны к канатам, на которых висят качели, а ноги – к качельной доске, на которой каждый из них стоит. Они стоят лицами друг к другу, касаясь лицами, грудями, животами друг друга, а мужчина – касаясь ее, конечно же, еще и вставшим членом. От малейших их движений качели немного качаются в разные стороны, в результате чего муж-чина и женщина сталкиваются друг с другом разными частями своих тел, трутся друг о друга... Но реальное совокупление в такой ситуации им, разумеется, не доступно.
Пытка посредством либидо!
Этот образ представился С. как символ безысходности нашего подростко-вого либидо. Причем, надо сказать, что С. был более раскрепощенным сексуаль-но, чем я, и уж намного более раскрепощенным, – чем некоторые наши особенно закомплексованные сверстники.
В конце концов я все же преодолел этот свой сексуальный ступор. А дело было так.
Я привел в свою постель почти незнакомую мне женщину, согласную на все. К тому времени у меня был уже большой опыт "зажиманий", и сексуальная увертюра никаких проблем не состав-ляла.
Но вот наступил момент, когда пора было оголить и вставить свой пенис, – и тут я почувствовал, что это для меня совершенно невозможно: я был опять в своем сексуальном ступоре. А женщина спокойно ждала – и не подозревая, что такой ладный, общитель-ный парень, как я, может вдруг опозориться.
Я не могу!.. Хотелось встать и убежать из своей же комна-ты...
Но ведь это же трусость! А все считают меня волевым и сме-лым!
Это патология, это психическая ненормальность. Я должен преодолеть эту свою патологию, я должен стать нормальным!
Парадокс: я так мечтал об этом высочайшем наслаждении со-вокупления с женщиной – и вот совокупление уже почти безраз-лично мне, почти ненавистно. Потому что я ненормальный!..
Я должен заставить себя! Я должен сделать это через не хочу!
Ведь я волевой: я должен собрать всю свою волю – и сделать это!
И вот я беру себя в руки. И, как бы мужественно идя на пыт-ку, выполняю, наконец, свой долг – долг прежде всего перед самим собой...
И все получилось – получилось благополучно: женщина, ка-жется, даже не заметила моих душевных страданий.
А я тут же воспрянул духом. И, выйдя зачем-то из комнаты, – триумфально потряс поднятыми руками, как это делают спортсме-ны после победы. В данном случае победа была над собой.
ДЖЕНТЛЬМЕНЫ
Вообще, в отличие от упомянутых тут, неуверенных в себе Валентина и Бэбиса, я считал себя волевым человеком. И это ка-чество в общем-то признавали за мной окружающие.
Ну, какие же мы геи? Мы обожаем баб!
А проблема наша была совсем в другом, гомосексуализм тут не при чем. Проблема наша – не осмысленный пока сексологиче-ской наукой невроз, который я назвал бы табу на со-вокупление. Как следствие гипертрофированного, пани-ческого полового стыда – перед необходимостью оголить свой пе-нис на глазах у женщины и вставить его в ее влагалище. В народе, не мудрствуя лукаво, таких мужчин называют бабами, трусами, не-доделанными.
Мне и Бэбису так или иначе, к счастью, удалось избавиться от этого невроза.
А строго говоря, причина данного невроза не только в стыде, но и в страхах.
У женщины – такие страхи: 1. заражение венерической бо-лезнью; 2. оскорбления окружающих (шлюха, потаскуха и т. п.); 3. беременность. У мужчины – такие страхи: 1. заражение венериче-ской болезнью? – да; 2. оскорбления окружающих? – да, но в меньшей степени; 3. беременность? – нет, лишь доведение до бере-менности партнерши.
Таким образом, хоть у женщины страхов больше, но имеются они и у мужчины.
Но вот в механизме преодоления этих страхов у женщины есть преимущество. Она слабый пол, она ждет инициативы от муж-чины – именно он, как правило, должен принять окончательное ре-шение, взять на себя ответственность.
Иногда – уговорить, настоять. Иногда символически показать свою силу (именно тут – зыбкая грань между добровольным сово-куплением и изнасилованием).
Если к этому добавляется еще навязанный обществом поло-вой стыд, – то и у мужчины складывается достаточный букет пре-пятствий: "К женскому же полу имел он /Белкин/ великую склон-ность, но стыдливость была в нем истинно девическая". ("Повес-ти покойного Ивана Петровича Белкина").
Так и появляется мужской невроз табу на совокупление, дей-ствующий уже на подсознательном уровне.
АНЕКДОТ: "В ненастную зимнюю ночь возвращается джентльмен из клу-ба домой. Видит: под деревом съежилась от холода молоденькая девушка.
– Ты что тут делаешь? – спрашивает джентльмен.
– Понимаете, моя мама умерла, – объяснила девушка, – и хозяин выставил меня из квартиры.
– Ну что ж, переночуешь одну ночь в моем особняке, в пустующей комна-те, а завтра что-нибудь придумаем.
Привел ее джентльмен к себе в особняк, в пустующую комнату.
– Вот твоя постель, – сказал он. – Спокойной ночи!
– Но я не умею сама раздеваться, – возразила девушка, – моя мама всегда раздевала меня перед сном.
– Хорошо, – сказал джентльмен.
Раздел ее – и опять сказал:
– Спокойной ночи!
– Но я не смогу так уснуть, – возразила девушка, – моя мама всегда со-гревала меня перед сном своим телом.
– Хорошо, – сказал джентльмен.
Лег рядом с ней, согрел ее своим телом, – и она, наконец, уснула...
Наутро джентльмен рассказал эту историю в своем клубе – и завершил ее такими словами:
– Если так пойдет дальше, то через год она станет моей!"
А вообще – сколько среди мужчин девственников? "Хотя мужчины и много говорят о сексе, в некоторых вопросах они бо-лее скрытны, чем женщины. В одном американском исследовании (было опрошено 52000 человек) молодые мужчины предположили, что девственников среди них – 1%, а фактически таковых оказа-лось 22%".
От подобной патологии страдал в юности Максим Горький: "Мучаясь от одиночества, он пытался покончить жизнь само-убийством, однако пуля попала не в сердце, а в легкое, и он остал-ся жив. А депрессия не проходила, и Горький вынужден был об-ратиться к психиатру, давшему простой, но полезный совет:
– Вам, голубчик, нужна знающая дело бабенка, – и все ваши депрессии как рукой снимет!"
Парадоксально – в сексуальном смысле – сложились молодые годы моего друга, писателя Марка Поповского /см. Библиографию/. Оставаясь еще девствен-ником, в то же время как военному фельдшеру ему приходилось быть и гени-кологом: "С лета 1943 г. я служил фельдшером в санчасти батальона аэродром-ного обслуживания (БАО). В части было много женщин: связистки, шофера, по-варихи, охрана. <...> Признаюсь, исполнял я свою работу с превеликим (и тща-тельно скрываемым) страхом и стыдом. Особенно тяжело давались ежемесяч-ные осмотры, когда девушки раздевались донага и я должен был прикасаться к ним, заглядывать Бог знает куда и при этом сохранять на лице серьезность, да-же строгость.
– Ты какой-то порченый, доктор, – говорил мне капитан, командовавший женской авторотой. Парень ты молодой, неженатый и диван у тебя в санчасти есть, а ты от девок наших нос воротишь.
Незадолго перед тем прочитал я новеллы Стефана Цвейга «Амок» и «Двадцать четыре часа из жизни женщины». Они подействовали на меня, 22-летнего девственника в офицерском мундире, как удар молота. Я был готов для любви, переполнен любовным томлением, но, увы, девы батальона аэродромного обслуживания не походили на мои женские идеалы".
К счастью, Поповский, как и я, благополучно преодолел потом свою за-тянувшуюся девственность и вполне преуспел как мужчина.
Глава 3.
Мастурбация
ЛЕГЕНДА ОБ ОНАНЕ
Большая Советская Энциклопедия утверждает, что мастурба-ция – это "то же, что онанизм". Но данное утверждение неправи-льно: мастурбация – массирование полового органа рукой, а она-низм – прерывание нормального, гетеросексуального полового ак-та. Именно о таком онанизме и шла речь в библейской легенде об Онане.
У Иуды /не путать с Иудой Искариотом!/, прародителя одного из израиль-ских колен, сын-первенец Ир, хоть и женился, – но умер, так и не успев оставить наследника. А в те времена наличие полноправного наследника, по линии пер-венцов, считалось очень важным.
"Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. И сказал Иуда Онану /другому своему сыну/:
– Войди к жене брата твоего /то есть совокупись с ней/, женись на ней как деверь и восстанови семя брату твоему /то есть дай ей родить наследника как бы от первенца Ира/.
Онан знал, что семя будет не ему /родившийся будет считаться сыном Ира и наследство Иуды достанется не Онану, а сыну Ира/; и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил его".
Вот это и стало называться онанизмом.
По сути библейский Онан придумал первое в мире противо-зачаточное средство, которое и назвали по его имени. Но надо помнить и то, что все население планеты Земля было тогда, воз-можно, меньше, чем нынешнее население одного только города Нью-Йорка, – именно этим и объясняется отношение Бога к она-низму как к помехе в дальнейшем заселении земли: "И было зло пред очами Господа то, что он делал, и Он умертвил и его".
Этим же – то есть острой необходимостью в приросте на-селения – объясняется и более поздний Моисеев закон: : "Если ктo ляжeт с мужчинoю, как с жeнщинoю, то oба oни сдeлали мeр-зoсть; да будут прeданы смeрти".
Но зачeм жe такая жeстокость – "да будут прeданы смeрти"? Тeм болee, что для нeкоторого, вeсьма малeнького процeнта лю-дeй, в силу врожденныx аномалий иx половыx органов или нeпра-вильного формирования динамичeского стeрeотипа в дeтствe (ма-льчика воспитывают как девочку или, наоборот, – девочку как ма-льчика), нормальная половая жизнь попросту нeдоступна. В такиx случаяx сeксуальная нeнормальность – нe грex, а eдинствeнный eс-тeствeнный, имeнно для ниx, способ полового... ну, если не удов-летворения, то по крайней мере некоторого суррогатного облегче-ния.
Что же касается женской мастурбации, то ее "основополож-ницей" считается как раз та самая жена, доставшаяся Онану от умершего брата, которую Онан не хотел оплодотворять: "Фамарь, жена Онана, не получавшая удовлетворения от своего недостой-ного мужа /второго мужа – Онана/, а затем овдовевшая /овдовевшая вто-рично – ведь Бог умертвил и Онана/, предавалась этому занятию даже с чрезмерным усердием; поэтому древние евреи стали называть мастурбирующего мужчину именем Онана, а женщину – именем Фамари".
Онанизм и фамаризм?
АНЕКДОТ (по памяти):
– Что означает – "невменяемая женщина"?
– Это та, которая повторяет: "Только не в меня!.. Только не в меня!.."
Вообше многодетность всегда считалась благом; в наши же дни отношение к ней – по многим причинам – меняется на проти-воположное. И то, за что Бог наказал когда-то Онана, стало одним из обычных, распространенных противозачаточных методов.
"Прерванное половое сношение – метод контрацепции, когда эяку-ляция во время полового акта происходит вне половых органов жен-щины".
(Надо сказать, что и я, когда в нужный момент не оказывалось под руками презерватива, – стараясь быть джентльменом и уберечь партнершу от нежела-тельной беременности, пользовался этим, хоть и мало приятным, но достаточно надежным противозачаточным методом).
ШИПЫ, ВОНЗАЮЩИЕСЯ В ПЕНИС
Итак, видимо, из-за распространения атеизма и ухудшивше-гося знания Библии – онанизмом стали называть сейчас нечто дру-гое: мастурбацию.
Но вообще-то у онанизма, в первоначальном смысле этого слова, и мастурбации действительно имеется нечто общее: извер-жение семенной жидкости не по назначению – "эякуляция во время полового акта происходит вне половых органов женщины". Но ведь эякуляция – хоть и кульминационный, но лишь один из "10 этапов наслаждения" . Так что первоначальный, "библейский" онанизм все-таки в 10 раз естественней мастурбации, – прохо-дящей, как правило, без полового партнера противоположного по-ла.
И мальчики-подростки, занимающиеся мастурбацией, могут лишь мечтать о настоящем онанизме, каким занимался библейский Онан, – то есть с участием женщины и ее полового органа. Анало-гично – девочки-подростки.
Так что давайте вернемся к истокам: онанизм – это не мас-турбация; онанизм – это "прерванное половое сношение".
Не все знают, что мастурбация начинается зачастую задолго до полового созревания: "Дети вполне здоровые могут десятками начать онанировать /правильнее – мастурбировать/ в скверных яслях и скверных детских садах, если им скучно, если им нечего делать, если в комнате темно, если им голодно, если глисты заползают в половые органы, узкие штанишки жмут бедра и т. д., и т. д. Понятно, ранний онанизм не имеет того тяжелого физиологиче-ского эффекта, как онанизм более позднего возраста, так как он не связан с потерей несуществующих еще выделений половых же-лез, не обладает тем возбуждающим и расслабляющим влиянием, как это замечается позднее, не связан со сложными психическими осложнениями, вызываемым более поздним онанизмом". ("Половое воспитание").
Чтобы не провоцировать мастурбацию, "талмуд вообще за-прещает еврееям касаться руками члена, даже при мочеиспус-кании". (Можно представить себе, как "благоухает" нижнее белье тех, кто благопристойно следует этому предписанию Талмуда).
Запреты на мастурбацию были распространены не только у евреев: "Когда-то в отношении мастурбации действовали жест-кие меры. Иногда уличенному в ней прокалывали крайнюю плоть в двух местах и вставляли в отверстие кольцо, либо на его пенис одевали поясок с шипами, которые вонзались в плоть, как только начиналась эрекция. Время от времени детям обоего пола на ночь либо связывали руки за спиной, либо привязывали их к кровати, да-бы они не могли «играть с собой», или на них надевали более со-временные версии поясов целомудрия".
Что касается "пояска с шипами", то по жестокости это сред-ство напоминает совокупление пениса с зубатой щучьей головой в русской сказке "Щучья голова".
А вот современная сексология даже рекомендует умеренную мастурбацию, особенно в безбрачной юности: "Онанизм /мастурба-ция/ предоставляет выход из трудностей, порожденных воздер-жанием, лишь в определенных узких пределах. Он может регули-ровать состояние сексуальной сферы только в том случае, если онанистический /мастурбационный/ акт происходит без слишком сильного ощущения вины и нарушений процесса возбуждения, и к тому же до тех пор, пока отсутствие реального партнера не ощущается как слишком большая помеха. Конечно, он способен помочь здоровым юношам справиться с первыми бурями полового созревания".
СТИХИ: "я прочитал «Манифест»/ и стал коммунистом/ не портил чу-жих невест/ и стал онанистом".
(В этом ироническом четверостишии имеется в виду основополагающий документ марксизма – "Манифест коммунистической партии" К. Маркса и Ф. Энгельса).
Любопытно, что мастурбируют, оказывается, и те, кто вполне обеспечен так сказать партнером: "Когда Мастерс и Джонсон /Wil-liam H. Masters & Virginia E. Johnson/ в конце 50-х стали исследовать по-ловые функции и отклонения, они начали с изучения нормального, здорового секса. Были отобраны 382 мужчины и 312 женщин, в том числе 276 гетеросексуальных пар, которые были удовлетво-рены своей половой жизнью. Выяснилась удивительная вещь: прак-тически все эти сексуально удовлетворенные люди мастурбиро-вали, – независимо от наличия секса с партнером".
МОДЕЛИРОВАНИЕ
В современной сексологии принято говорить о разных спосо-бах полового удовлетворения, значительная часть которых еще не-давно называлась половыми извращениями. Но, как правило, упус-кается один важный феномен этих "удовлетворений-извращений": все они – или почти все – сопровождаются ни чем иным, как мо-делированием полового органа противоположого пола.
ФРАЗА: "Почему в русском языке «рука» – женского рода, а «палец» – мужского? Потому что у юноши рука заменяет женское влагалище, а у девушки палец заменяет мужской пенис".
В гомосексуальности моделируется пара партнеров – якобы мужчина и женщина. У пары геев: один активный (в роли муж-чины), другой пассивный (в роли женщины): "Не подлежит ника-кому сомнению, что б'ольшая часть инвертированных мужчин /геев/ сохраняет психический характер мужественности, обладает сравнительно немногими вторичными признаками другого пола и в своем половом объекте ищет, в сущности, женских психических черт. Если бы было иначе, то оставалось бы совершенно непо-нятным, для чего мужская проституция, предлагающая себя ин-вертированным, – теперь, как и в древности, – копирует во всех внешних формах платья и манеры женщин; ведь такое подража-ние должно было бы оскорблять идеал инвертированных. У гре-ков, у которых в числе инвертированных встречаются самые му-жественные мужчины, ясно, что не мужественный характер мальчика, а телесное приближение его к женскому типу, так же как и женские душевные свойства его, робость, сдержанность, потребность в посторонней помощи и наставлении, разжигали любовь к мужчине. Как только мальчик становился взрослым, он не был уже больше половым объектом для мужчины, а сам ста-новился любителем мальчиков". ("Сексуальные отклонения").
У лесбиянок – аналогично: одна активная (в роли мужчины), другая пассивная (в роли женщины). Вот, например, любопытное сообщение о русских лесбиянках начала ХХ в.: "Эти парочки – кот /активная лесбиянка, в роли мужчины/ и кошечка /пассивная лесбиянка, в роли женщины/ – были известны во многих салонах Петрограда и Москвы. <...> В погоне за таким зрелищем общей вакханалии, в по-луособняке был устроен громадный бассейн, окаймленный мрамор-ными колоннами и фигурами, за которыми красовались беско-нечные диваны восточного типа, покрытые белыми простынями и снабженные множеством подушек. Здесь, в этом бассейне, ак-тивные лесбиянки любовались и очаровывались безупречными фор-мами своих кошечек. Это любование переходило в транс. Котики бросались в бассейн, ласкали их тут же в воде и, в каком-то за-бытьи, извлекая кошечек из бассейна, бросали их на диваны, где продолжали транс, вырождавшийся в уродливую форму гомосек-суального радения". (Граф Амори, "Вавилон наших дней").
А вот – лесбиянские роли в советской тюрьме: "Кобёл и ко-вырялка – две лесбиянки; кобёл старается выполнять мужскую роль и даже внешне походить на мужчину. <...> Кто попробовал пальчика, не захочет и мальчика".
В условиях гонений на ранний секс, многие подростки не в состоянии сойтись для удовлетворения либидо с подростком про-тивоположного пола. Поэтому начинается поиск разных суррога-тов партнерского полового органа.
И опять – пример из фольклора дворовых уборных (по памяти): "Мы е...и все на свете,/ Кроме шила и гвоздя!"
Этот фольклорный образ прекрасно передает нестерпимость подросткового либидо. И уверен, что пацан, сочинивший данные строки и не подозревал, что придуманный им "острый" образ – "шила и гвоздя" – перекликается с таким же из Талмуда: "Когда наша любовь была сильна, мы могли устроить наше ложе на лезвии меча" .
Отсюда, от нестерпимости либидо, – и зоофилия. Например, при половом разделении мест заключения:
"– Кобыла – это хорошо, – сказал Амбал. – Раньше в лагере были кобылы, так хорошо было. А теперь хозяин запретил на них возить; всё мерины, некого и трахнуть. Хоть бы на дальние ко-мандировки угнали, там с кобылами попроще". (В. Маркман, "На краю географии").
И еще на тему кобылы: "Ехал хохол с жинкою и сыном в го-род на волах, а кирасир /кавалерист/ привязал на дороге кобылу к де-реву и е... ее.
– Что ты, москаль, делаешь?
– Да вот казенная лошадь сплечилась /вывихнула ногу/, так ле-чу!" ("Солдат и хохлушка").
ЧАСТУШКА: "Что ты, батенька, не женишь,/ Али сам таким не был –/ Али по полю не бегивал,/ Не пое....л кобыл".
А вот пример из Италии: "Итальянцы, участвовавшие в оса-де Лиона в 1562 г., привезли с собой украшенных лентами коз, но не удовольствовались только ими: почти все животные в мест-ных деревнях подвергались групповому изнасилованию, и крестьяне были вынуждены сжечь оскверненную скотину".
...У мальчиков – натуральных, не прошедших обряда обреза-ния – для моделирования влагалища используется прежде всего крайняя плоть пениса. У девственников она еще сросшаяся, с от-верстием у выхода моче-семяиспускательного канала, покрыва-ющая собой остальную часть головки пениса.
Однако беспокойное подростковое либидо приводит боль-шинство девственников к тому, что они в конце концов пальцами руки – как правило, большим пальцем сверху и указательным и средним снизу – с усилием оттягивают назад крайнюю плоть, прорывая большее отверстие в ней, достаточное для того, чтоб из него высунулась головка пениса. И тут мальчик убеждается, что движимая его пальцами крайняя плоть еще и нежно массирует головку пениса, подобно пока лишь предполагаемому им райскому массажу головки пениса влагалищем. И быстро приходит навык двигать крайнюю плоть пальцами вперед ; назад по головке пе-ниса, моделируя тем самым возлелеянное движение головки пени-са внутри влагалища, – что благополучно завершается в конце кон-цов эрекцией и эякуляцией, как при настоящем половом акте. Не-даром "мастурбацию называют «доением»".
Это так сказать базовое движение мастурбации.
А потом приходят навыки одновременных дополнительных движений, расширяющих гамму сексуального наслаждения: 1. Вперед ; назад не двумя пальцами снизу (указательным и сред-ним), а четырьмя (указательным, средним, безымяным и мизин-цем) – при этом не только крайняя плоть массирует головку пе-ниса, но и кожа массирует ствол пениса; 2. Одновременное масси-рование второй рукой мошонки и др.
Мошонка – "кожно-мышечное образование, мешочек, где находятся мужские половые железы"; Яичко – "помещающаяся в мошонке пар-ная мужская половая железа, в которой развиваются спермато-зоиды".
Все эти дополнительные движения – тоже своего рода моде-лирование: 1. Трения ствола пениса о большие и малые губы вла-галища; 2. Трения мошонки о волосы паха женщины и др.
О мужской мастурбации существовали различные поговорки.
"Греки говорили: «обслуживает себя рукой, как Ганимед /ви-ночерпий олимпийских богов/», или «поет свадебную песнь рукой» (что по мнению некоторых остроумцев, было полуденным обыкновени-ем у лидийцев), или «женится без жены», или «сражается рукой с Афродитой /богиня любви/»".
А мужчины-заключенные в советских тюрьмах и учащиеся ПТУ (профессионально-технических училищ) в общежитиях на-зывали сжатую кисть руки – как модель влагалища – "Дунькой Ку-лаковой".
В русском языке некоторым предметам присваиваются женские имена: каша-малаша – от имени Маланья, Малаша; ракетная артиллерийская установка катюша – от имени Екатерина, Катюша; компьютерная клавиатура клава – от имени Клавдия, Клава.
В общем, вполне милые словечки. Но вот одному имени – Прасковья, Параша – не повезло: парашей стали называть тюремный отхожий сосуд.
Дело в том, что в сознании мастурбирующего мужчины-заключенного этот сосуд принимает его сперму, как принимал бы ее половой орган некой во-ображаемой женщины Параши. И вообще, по психоанализу Фрейда, – в мужском подсознании любой сосуд ассоциируется с женским половым органом.
Да и сама воображаемая женщина Параша, при всей ее сексуальнгой при-тягательности, представляется мужчине-заключенному такой же грязной и воню-чей, – как тот же тюремный отхожий сосуд.
Сначала существовал простонародный фразеологизм.
"Поставить палку (о мужчине) – совокупиться.
Потом, на базе этого фразеологизма, появился фольклорный сюжетик.
АНЕКДОТ:
"– Сара дома?
– Нет. А зачем она вам?
– Я пришел поставить ей палку.
– Поставьте в угол".
Есть на эту тему и пословица:
"Чтобы костер любви разгорелся, надо бросить палку".
Что же касается девушек-подростков, то у них практикова-лось "моделирование", аналогичное юношескому – "моделирова-ние" пениса: пальцем, огурцом, сарделькой и т. п. Причем если у мужчин самая чувствительная часть – головка пениса, то у женщин – клитор.
Клитор (нем. Klitoris, фр. clitoris < греч. klytis – склон, холм) – "чув-ствительный бугорок, головка в верхнем углу половой щели (у жен-щины)".
Как бы хитроумно сексологи, идущие на поводу у политкор-ректности, не объясняли орализм, педерастию, гомосексуализм и лесбиянство, все это – по сути то же моделирование и та же мас-турбация. В орализме язык моделирует пенис, рот – влагалище; в педерастии задний проход – влагалище; в гомосексуализме и лес-биянстве используются как взаимная мастурбация руками, так и те же отверстия рта и заднего прохода.
А вот ; о сомнительном, с моей точки зрения, "наслаждении" педерастией: "Вперед-назад ; *** по скользкой кишке. Приятно, что /пассивный партнер/ корчится и ногами сучит; хую хорошо, тес-но, ; это тебе не ****а, ****а больше, а это дырочка малень-кая".
ФАЛЛОИМИТАТОР
Эта техника уходит в глубокую древность и упоминается да-же в Библии, переводчики которой несколько "подредактировали" данный стих, – устами пророка Иезекииля, Бог так укоряет "блуд-ницу"-Иерусалим:
"– И взяла нарядные твои вещи из Моего золота и из Моего серебра, которые Я дал тебе, и сделала себе мужские изображе-ния /tzelem-zakar – искусственный пенис / и блудодействовала с ними".
Приведем и сюжетик из древнегреческой пьесы: "Среди ли-тературных источников III в. до н. э. существует короткая пьеса, состоящая из диалога между двумя молодыми женщинами, Мет-ро и Коритто, который начинается с того, что Метро пытает-ся одолжить у Коритто искусственный член. Коритто, к несчас-тью, уже успела одолжить его какой-то другой женщине, кото-рая, в свою очередь, одолжила его еще одной подруге. Разочаро-ванная Метро спрашивает, где бы она могла купить такой же член, и Коритто советует ей обратиться к сапожнику по имени Кердон.
– О боги! – восклицает Метро; она знает двух ремеслен-ников с таким именем, но «боится доверить такую работу» кому бы то ни было из них.
Однако восторги Коритто по поводу того, как хорошо была выполнена работа для нее, убеждают Метро, и она идет заказы-вать себе искусственный член".
А вот – Древняя Япония: "Обычный харигата /традиционный японский фаллоимитатор/ использовался японками по прямому назначе-нию, для мастурбации в отсутствие мужа или при его холоднос-ти к жене (видимо, эта проблема уже тогда /в средневековье/ была актуальна в Японии). Часто на харигата даже писалось имя му-жа – таким образом обозначалась духовная связь с ним, а мастур-бация при помощи харигата возводилась в ранг супружеского по-лового акта".
Аналогично – в других странах (илл. 2 ).
ЧАСТУШКА: "У ворот девка стояла,/ Кулаком в п...у пехала./ Увидала ее мать/ И давай ее ругать:/ – Зачем, дура, зачем, б...ь,/ Кулаком в п...у пехать?/ Продай шубку, купи х..,/ Кулаком в п...у не суй!"
Имеется мотив искусственного пениса и в русской сказке: "Пошла она к дяде, входит в избу, помолилась Богу и поклонилась:
– Здравствуй, дядюшка!
– Добро пожаловать! Что хорошего скажешь?
– Да что, дядюшка, стыдно сказать, а грех утаить; одол-жите Ивану на одну ночку х..ка вашего.
Дядя задумался, повесил голову и сказал:
– Дать можно, да чужой х.. беречь надыть!
– Будем беречь, дядюшка: вот те крест! А завтра беспре-менно совсем у тебя его купим". ("Боязливая невеста").
И, наконец, подобный пенис, представьте себе, – с ПДУ (пу-льтом дистанционного управления):
"– А вот, бабушка, похвастался я, что у меня х.. по колена, услыхала эти речи купеческая дочь и вышла за меня замуж, да как ночевала со мной первую ночку и увидела, что х..шка у меня так себе, менее перста /пальца/, она заартачилась, стала спрашивать: «Куда девал большой х..?» А я сказал ей, что заложил, дескать, за 50 рублей. Вот она дала мне эти деньги и сказала, чтоб непремен-но его выкупил; а коли не выкуплю, чтоб и домой не показывался. Не знаю, что моей головушке и делать-то!
Старуха говорит:
– Отдай мне свои деньги, я пособлю твоему горю.
Он сейчас вынул и отдал ей все 50 рублей, а старуха дала ему кольцо /ПДУ к искусственному пенису/.
– На, – говорит, – возьми это кольцо, надевай только на один ноготок /на длину ногтя/.
Парень взял кольцо и надел; как надел на ноготок – х.. у него /искусственный/ сразу сделался на локоток. <...>
– Ну-ка, голубчик, надвинь кольцо на целый перст.
Он надвинул кольцо на целый перст – у него вытянулся х.. на семь верст.
– Эх, бабушка, куда ж я его дену? Вить /ведь/ мне с ним беда будет!
А старуха:
– Надвинь кольцо опять на ноготок – будет с локоток". ("Волшебное кольцо").
Любопытно, что переключение ПДУ – надвигание кольца глубже на палец ("на целый перст") или отодвигание его обратно ("на один ноготок") – уподобляется тут дрочению пениса.
А в этой сказке – команды искусственному пенису голосом: "Побежала /горничная/ опять к мужику:
– Послушай, мужичок, скажи, как твоим товаром командо-вать, чтоб мог действовать?
А мужичок говорит:
– Коли дашь еще 100 рублей, так скажу!
Горничная скорей к барыне:
– Так и так, даром не сказывает, сударыня, а просит еще 100 рублей.
– Такую штуку и за 200 рублей купить – недорого!
Взял мужик новую сотню и говорит:
– Коли барыня захочет, пусть только скажет «Но-но!».
Барыня сейчас легла на кровать, заворотила свой подол и командует:
– Но-но!
Как пристали к ней оба х.., да как зачали ее нажаривать, барыня уж и сама не рада, а вытащить их не может. Как от беды избавиться? Посылает она горничную:
– Поди, догоняй этого сукина сына да спроси у него, что надо сказать, чтоб они отстали! <...>
Взял мужик и третью сотню, и говорит:
– Пусть скажет только "Тпрру" – они сейчас отстанут.
Прибежала горничная и видит: барыня уж совсем без па-мяти и язык высунула; вот она сама крикнула на них:
– Тпрру!
Оба х.. тотчас выскочили.
Полегчало барыне; встала она с кровати, взяла и припрята-ла х..; и стала жить в свое удовольствие. Как только захочется, сейчас достанет их, скомандует, и х.. станут ее отрабатывать, пока не закричит барыня:
– Тпрру". ("Посев х..в").
А концовка у этой сказки – анально-гомосексуальная: "Вот лакей приехал, горничная вынесла ему два х.., оба завернуты в бумагу, и отдала. Лакей положил их в задний карман, сел верхом и поехал назад. Пришлось ему по дороге въезжать на гору, а лошадь была ленивая, и только что он начал понукать ее «Но-но» – как они выскочили оба, и ну его зажаривать в ж..., холуй ажно испу-гался! Что за чудо такое, откуда они, проклятые, взялись? При-шло холую хоть до слез, не знает, как и быть!
Да стала лошадь с горы спускаться прытко, так он закри-чал на нее:
–Тпрру!
Х.и сейчас из ж... и повыскакивали вон. Вот он подобрал их, завернул в бумагу, привез и подает барыне.
– Что, благополучно? – спрашивает барыня.
– Да ну их к черту! – говорит холуй. – Коли б на дороге да не гора, они з.....и бы меня до двора!" (Там же).
ФРАЗА: "Современное объяснение в любви:
– Зачем тебе фаллоимитатор, возьми лучше мой подлинник!"
И, наконец, – современный исследовательский (!) фаллоимитатор: "Недав-но появились две версии механического фаллоимитатора. Одна из них высоко-технологична. Предназначенная для проводимых в США исследований природы человеческой сексуальности, она разработана радиофизиками, изготовлена из пластика с оптическими свойствами зеркального стекла, имеет электрический привод, снабжена осветительным прибором для съемки внутри влагалища, а также регулятором скорости и глубины проникновения. По всем стандартам это поистине замечательный инструмент, чувствительный и неутомимый ис-кусственный любовник, секс-суррогат из секс-суррогатов".
СЕКС-КУКЛА
Вот случай, произошедший с мифическим кипрским царем Пигмалионом (илл. 3).
Пигмалион – "согласно греческой легенде, был царем Кипра и влюбился в созданную им самим статую. Он обратился к Афродите с просьбой дать ему жену, похожую на эту статую, и богиня оживила изображение, превратив его в женщину по имени Галатея. Пигмалион женился на ней, она родила ему сына Пафоса, по имени которого назван город Пафос".
Кстати, греческое pathos – страсть. То есть в имени сына Пигмалион запечатлел свою страсть к Галатее.
По сути Галатея была предшественницей современных секс-кукол: "Что касается собственно секса, во время Второй мировой войны звучали утверждения, что вражеские солдаты (солдаты противника всегда выставляются в неприглядном виде) на фронте имели в своем распоряжении надувных резиновых женщин. Была ли это чистой воды пропаганда, призванная очернить неприятеля, или нечто подобное имело место, выяснить мне не удалось". "Для мужчин, желающих заниматься сексом в отсутствии парт-нерши, существуют надувные пластиковые куклы и резиновые вла-галища. Это что-то особое! Есть куклы, которые могут масси-ровать и стимулировать пенис и даже сосать его". "Компания Abyss Ceation первой начала выпускать искусственных женщин, так называемых Real Doll, которые десять лет назад напоминали примитивных манекенов, а сегодня – это уже роботы, которые на ощупь почти не отличаются от настоящей женщины. Правда, стоят они, в отличие от резиновых надувных подруг, не $100-200, а от $5000. За эту не маленькую сумму предлагается безупречная внешне дама с металлическим скелетом, суставами на шарнирах, обтянутыми гипоаллергенным /не вызывающим аллергию/ эластичным силиконом. Она не тонет – и моется так же легко, как тефло-новая сковородка. При этом тип тела, кожи, волос, глаз и губ, а также прическу, размер бюста и бедер можно выбрать по ка-талогу". (В. Иванаев, "В постели с... роботом").
СТИХИ: "я женщину пристукну/ как грязное животное/ я в жены возьму куклу/ как существо добротное/ я сам ее срифмую/ я сам ее спаяю/ фантазию срамную/ мечтами распаляю/ одену ее в солнце/ одену ее в небо/ и сделаю фа-сонщицей/ которой еще не было/ я буду целовать ее/ губами-интегралами/ и буду баловать ее/ сонетами-кристаллами".
Это все секс-игрушки для мужчин. Но имеются и секс-иг-рушки для женщин: "39-летняя Сьюзен Стофски всю жизнь иска-ла мужчину своей мечты. Но так и не нашла. Тогда она заказала себе спутника жизни на фабрике игрушек. У куклы, ростом 172 сантиметра, черные кудрявые волосы, голубые глаза и... все оста-льное почти как у человека.
– Только с ним я наконец-то смогла почувствовать себя женщиной, – признается счастливая Сьюзен.
У этой «влюбленной парочки» все по-настоящему: совмест-ные завтраки и ужины, вечера перед экраном телевизора и ночи в одной постели. Вскоре женщина думает отправиться на игрушеч-ную фабрику за потомством". (Н. Белозеров, "Асексуалы: жизнь понарошку?").
Любопытно, что куклы-мужчины пользуются меньшим спро-сом, чем куклы-женщины: "Как сказала покупательница на фору-ме одного из магазинов, поговорке «женщина должна: а) лежать, б) тихо» – резиновая Зина отвечает вполне, поэтому ее и купят. А вот лежащий на диване резиновый мужик у потенциальных клиен-ток вызовет одну лишь реакцию:
– Опять нажрался, скотина!»" (Н. Радулова, "Несгибаемая отрасль").
"Резиновая Зина – 1. детская кукла, 2. секс-кукла". "Нажраться, надраться – в знач.: перепить алкогольного напитка".
НЕКРОФИЛИЯ
К использованию неживых партнеров примыкает, естествен-но, и некрофилия.
"Некрофилия (от греч. nekros – мертвый и phileo – люблю), половое извращение, половое влечение к трупам".
ЧАСТУШКА: "На горе стоит береза,/ Под горой коб'ель ворчит./ Баба мужа схоронила –/ Над могилой х.. торчит!"
Древний Египет: "Тела жен знатных людей отдают баль-замировать не сразу после кончины, точно так же как и тела красивых и вообще уважаемых женщин. Их передают бальза-мировщикам только через три или четыре дня. Так поступают для того, чтобы бальзамировщики не совокуплялись с ними. Действительно, говорят, был случай, когда один из них совоку-пился со свежим трупом женщины и был пойман по доносу своего товарища".
Древняя Греция: Дамойт "нашел выброшенное на берег мо-ря тело прекрасной женщины и долгое время сожительствовал с ней. Когда это стало невозможным /труп начал разлагаться/, он похо-ронил тело и покончил с собой".
А где находят себе "партнеров" современные некрофилы? Вот ответ знатока в таких вопросах – Романа Калинина, одного из руководителей Московского союза лесбиянок и гомосексуалистов: "Одни некрофилы работают в моргах, на «Скорой помощи», на кладбищах. Другие договариваются с ними".
Почему об этом говорит руководитель общества однополой любви? Потому что некрофилы, как и все люди, тоже, оказывают-ся, бывают как гетеросексульные (любители трупов противопо-ложного пола), так и гомосексуальные (любители трупов своего пола): геи-некрофилы и лесбиянки-некрофилки. Поистине фанта-зия мастурбантов неисчерпаема!
ЧТО ТАКОЕ СУХОДРОЧКА
У слова "мастурбация" существует в русском языке еще и та-кой, не вполне благопристойный синоним, как "суходрочка" (или просто – "дрочка").
В последние годы у меня сложилась привычка уточнять тер-мины сначала в электронной энциклопедии Кирилла и Мефодия, инсталлированной в мой компьютер (с двумя приложениями: "Толковым словарем русского языка" С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой и "Толковым словарем иностранных слов" Л. П. Кры-сина); а затем в интернете – в порталах Яndex, Google, Wiki-pedia.org, Km.ru, Mail.ru, Gramota.ru. И оказалось, что слова "сухо-дрочка" и "дрочка" везде отсутствуют.
Тогда я по-старомодному обратился к своей домашней книж-ной библиотеке – и нашел в ней два подходящих источника.
1-й – словарь Даля. Тут приведены слова, однокоренные к слову "дрочка", – но все это в весьма устаревших, незнакомых мне значениях.
"Дрочить, драчивать /что/, вздымать, подымать, вздувать, подвы-сить; || /кого/, нежить и тешить, ласкать, баловать любя, холить, выкармливать. Дрочить дитя по головке, гладить, баловать, пота-кать. Дроченое дитятко, баловень. Учен, жену бьет: а дрочен – мать. Печка дрочит, долги клочит, /лакомая еда/. Печка дрочит (нежит), а дорожка учит. -ся, /страдат. и возвр./ по смыслу речи. Ребенок дрочится, нежится или дурит, плачет из упрямства, чтоб приласкали. Подсолнечники дрочатся, идут в ствол, в стебель, а цвет мал. Скот дрочится, дурит, шалит, бесится с жиру, бегает и ревет в жары, от комара и мухи, от оводов; строчится, бзырит, бызует; пора и сост. это /назыв./ дроча /ж./ дрочи /мн./ дрок, стро-ка, бызы, зык, бзык или дзык (с половины июня по третью неделю июля). Дроченье /ср. длит./ дрочка /ж. об. действ. и сост. по глаг./ || Дрочка /об. также/ дрочень /м./ -ница /ж./ сев. и вост. баловень, из-неженное, дроченое дитя, закормленное, избалованное, говор. также о сытом скоте и птице. Дрочена /ж./ дрочень; || род сбитой с мукою и молоком яичницы; есть и икорная дрочена, и картофельная на яйцах и др. Дрочливый, охотник нежиться, дрочиться, сибаритничать".
2-й – словарь Квеселевича. Единственный источник, где я нашел, наконец, оба слова – "суходрочка" и "дрочка" – и даже производные от них; причем все это – в искомом значении.
Дроченье – "мастурбация, онанизм"; Дрочила – "онанист"; Дрочить – "мастурбировать, заниматься онанизмом"; Дрочиться – "то же, что дрочить"; Дрочка – "то же, что дроченье"; Суходрочка – "мас-турбация, онанизм".
Это мое небольшое лексикографическое исследование ил-люстрирует тот факт, что советская одиозная цензура не совсем еще исчезла – и, хоть и в меньшей степени, чем раньше, но про-должает исподтишка свое "антисексуальное" зомбирование людей.
Что же касается морфологически сложного слова "СУХо-ДРОЧка", то его первая часть указывает на одну из некомфортных сторон мастурбации. Дело в том, что при естественном совокуп-лении органы внутренней секреции обеспечивают как пенис, так и влагалище соответствующей смазкой, чего нет при мастурбации.
Подобной же суходрочкой являются в какой-то мере и го-мосексуализм с лесбиянством. Кроме, пожалуй, их орального ва-рианта, – когда смазка обеспечивается слюной.
И именно поэтому, чтобы избежать сухости, некоторые мас-турбируют во время купания: в ванне или бассейне, в реке или море.
Глава 4.
Гипотеза о стыде
ПРИВЫЧКА К ОДЕЖДЕ
Согласно древней мифологии, во времена "золотого века" стыда еще не существовало (илл. 4). По сей день не существует его и для малых детей, лет до 3-4, пока стыду их не научат взрослые (илл. 5).
Однако по библейской легенде, после того, как по наущению змея Ева, а за ней и Адам вкусили запретного плода, "открылись глаза их обоих, и узнали, что наги они, и сшили листья смоков-ницы, и сделали себе опоясанья. И услышали голос Гопода Бога, хо-дящего в саду в прохладе дня; и скрылся Адам и жена его от Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Ада-му, и сказал ему:
– Где ты?
И сказал он:
– Голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
И сказал Он:
– Кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с ко-торого Я запретил тебе есть?"
Кстати, не от сознания ли о библейском запретном плоде – славянский обычай: "Жених и невеста обменивались подарками, среди которых особенно важным было (и до сих пор является) яблоко".
Вообще же данная библейская легенда звучит сейчас как сказка, – рeальноe происxождeниe стыда, по-видимому, нeсколько иноe.
Самая комфортная тeмпeратура окружающeй срeды для чeло-вeка без одежды – 25-35°С (немного нижe тeмпeратуры тeла). И дeйствитeльно: по данным соврeмeнной антропологии, очагом зарождeния чeловeчeства стала Сeвeрная Африка – именно с такой срeднeгодовой тeмпeратурой.
Постeпeнно числeнность homo sapiens возрастала, он начал рассeляться в болee xолодныe рeгионы – и, когда он столкнулся с таким суровым явлeниeм природы как зима, то eму понeволe при-шлось закутываться в шкуры, остававшиeся у нeго от звeрeй, на которыx он оxотился до этого лишь ради мяса.
Проxодили тысячелетия новой жизни в шкураx, люди стали отвыкать от постоянного созeрцания обнаженной плоти друг дру-га: "Юрта кочевья – из шкур и кошмы /войлочный ковер/; пища – из животных: мясо, молоко; тепло и свет – от сала и жира их. И человек живет в шкуре животного – и в нем животная, низовая душа; естественно, р'азвитее – и плотская жизнь: глаза черные, страстные, тело полом сочится, ибо животные – все п'оловы. Потому видеть женщины, даже куска тела ее – не может: воз-горается! И чтоб предохраниться от повсюминутного /так у автора/ истечения и сгорания, женщину – с глаз долой: чадрой-паранджой снизу доверху она прикрыта, включая и лицо, и верхнее отверстие – рот".
Итак, нeпривычно открывшаяся вдруг плоть противополож-ного пола стала, чаще всего нeкстати, вызывать сeксуальноe возбуждeниe – и тогда приxодилось усилиeм воли подавлять eго. Вот это-то подавлeниe сeксуального возбуждeния от открывшeйся плоти противоположного пола и названо было половым сты-дом.
Если же следовать гипотезе о палеовизите /см. Приложения, "Из-за жизни в скафандрах"/, то у происхождения полового стыда может быть и еще одна причина: тело нашего далекого предка-инопланетянина – в условиях нашей, то есть чуждой ему планеты – в течение многих лет находилось, в основном, в скафандре. А значит, чувство полового стыда мы унаследовали от предка-инопла-нетянина.
Шок от неожиданного зрелища обнаженного тела противопо-ложного пола использовался даже... в качестве оружия: "Согласно древнему преданию, у «железных» фаланг Александра Македон-ского был один беспроигрышный прием. Фаланги внезапно рассту-пались перед противником, и взору врага представала толпа об-наженных женщин. Долгое воздержание и красота статных де-виц делали свое коварное дело: бойцы противника приходили в смя-тение, а воины Македонского ловко пользовались их замешатель-ством". (Е. Кащенко, "Женщины в армии").
Обнажение может стать и оружием грабителя, в данном слу-чае – грабительницы: "29-летняя Дженнифер Гилль из штата Мичиган похитила такси весьма оригинальным способом. Когда водитель отказался везти ее в населенный пункт, расположенный в 900 милях от их места нахождения, Гилль разделась догола и начала приставать к таксисту. Испуганный водитель выбежал из машины, а похитительница пересела на его сиденье и была тако-ва". (Е. Новицкий, "Самые глупые преступления 2010 года").
А это – известная средневековая легенда о стыде обнажения (илл. 6):
"Согласно легенде, Годива была прекрасной женой графа Леофрика. Подданные графа страдали от непомерных налогов, и Годива упрашивала своего мужа снизить налоговый гнет. Однаж-ды на очередном пиру, будучи сильно пьяным, Леофрик обещал снизить налоги, если его жена проедет обнаженной на лошади по улицам Ковентри. Он был уверен, что это условие будет совер-шенно неприемлемо для нее. Однако Годива все-таки пошла на этот шаг, хотя и немного схитрила – она попросила жителей города в назначенный день закрыть ставни и не выглядывать на улицу. Так незамеченной она проехала через весь город.
Граф был поражен самоотверженностью женщины и, сдержав свое слово, снизил налоги.
Согласно некоторым версиям легенды, лишь один житель города, «Подглядывающий Том» (Peeping Tom), решился выглянуть из окна и в тот же миг ослеп".
Существовали идеи публичных домов для особо стыдливых: "Еще в 20-30-х годах прошлого века /XIX/ писательница М. Вильсон пробовала создавать особые публичные дома на абонементной основе для читательниц своих фривольных романов. Абонентки могли выбрать себе мужчину по вкусу, оставаясь при этом не-видимыми".
Как практически обеспечивалась в данном случае невиди-мость, – неясно.
А вот – моя подростковая фантазия-мечта, в которой проблема неви-димости была как будто "решена":
Хотя сексуальный акт и должен был совершаться при свете, чтобы я видел женские прелести, – но устраивался он так, чтобы женщина не видела меня. Для этого строилась специальная кабинка, разделенная перегородкой-стенкой на две половины. А в стенке – отверстие на уровне пола, в ширину человеческого тела, сантиметров до 70, закрытое плотной тканью с горизонтальной застежкой-мол-нией посредине. С одной половины помещения, сквозь отверстие в перегородке, уложен в другую половину помещения матрац.
Из своей половины помещения обнаженная партнерша, улегшись на свою половину матраца лицом вверх (варианты – вниз, в сторону), просовывает сквозь открытую застежку свое тело до шеи в другую половину помещения. Ассистент-женщина (бандерша) до упора застегивает на шее партнерши застежку и – для га-рантии неподглядывания – закрывает специальный замочек змейки своим клю-чом.
"Бандерша (от: банда?) – содержательница борделя".
Таким образом, мужчина в своей половине кабинки, получает тело парт-нерши, начиная с грудей и ниже, но без ее лица. И взявшись руками за ее груди, как за штурвал, – а также и другими вариантами, – совершает половой акт.
В лицо друг друга они не видели – полная анонимность обеспечена. Плюс – никаких испытаний для повышенной стыдливости.
Это – для удобства мужчины. Но ясно, что возможен аналогичный вариант и для удобства женщины (с ассистентом-мужчиной).
Так сказать, Дом свиданий для стыдливых.
Относительность и условность стыда подтверждается перво-начально европейской профессией натурщиц и натурщиков в сту-диях художников, где натурщицы и натурщики позируют часто обнаженными (илл. 7). То есть у натурщиц и натурщиков стыд обнаженности как бы профессионально отсутствует, – в то время как сами художники и остальные присутствующие в студии оста-ются одетыми, в оковах своего повседневного, рутинного стыда.
АНЕКДОТ (рассказанный мне художником Люсьеном Межбергом в Одессе в 70-е гг.): Художник и одетая натурщица сидят в студии за столом, едят и выпивают. Но, вдруг выглянув в окно, художник говорит:
– Быстро раздевайся, жена идет!
Этот анекдот прекрасно иллюстрирует, что в профессии на-турщицы чувство стыда как бы вывернуто наизнанку: к одетой на-турщице жена будет ревновать, а к обнаженной – нет.
В начале ХХ века одежда для купания на пляжах и в общих банях должна была в значительной мере скрывать тело: "В 1932 го-ду Министерство внутренних дел Пруссии выпустило специаль-ное постановление о размерах купального костюма: его длина и ширина регулировались вплоть до сантиметра. Постановление гласило: «Общественное купание голышом запрещено. Женщины могут публично купаться только в купальнике, в котором грудь и передняя часть тела, особенно вверху, полностью закрыты; по-лотно купальника должно закрывать тело от плеч до коленей, между ногами купальник должен быть снабжен плотным и длин-ным клином, содержащим несколько вставок между полотнами. Задняя часть купальника не может открывать лопаток... Муж-чины могут купаться публично только в плавках, закрывающих ноги до колен, которые также снабжены плотным клином. Те же правила применимы и в семейных банях... Вышеуказанные инст-рукции не относятся к купальням, в которых мужчины и жен-щины находятся отдельно друг от друга». Слово «клин» – так обозначали треугольный кусок материала, скрывающий интимные части тела – в тексте постановления 1932 года повторялось бо-лее 30 раз, поэтому документ прозвали «указом клина», а полицей-ских, охотящихся на отдыхающих с линейкой, «контролерами кли-на». (В. Понарина, "Рождение пляжа: ни сантиметром меньше").
А вот крайности ханжеской стыдливости в наши дни: "В ма-газинах Саудовской Аравии запрещены примерочные /чтобы пресечь возможность подглядывания?/. Женщине приходится сначала запла-тить за купленную вещь, потом идти домой или в общественный туалет и примерять ее там. В случае если она ей не подходит, она обменивает ее где купила. Естественно, многие продавцы, желая избавить покупательниц от неудобств, вопреки запретам, заво-дят примерочные, в результате вызывая гнев Мутавы /религиозной полиции Саудовской Аравии/. (К. Николаев, "Мужчинам здесь не мес-то").
НРАВСТВЕННОСТЬ ПОЛОВЫХ ОТНОШЕНИЙ
Во времена патриархата жена считалась собственностью му-жа и родительницей другой его собственности – детей: "Невеста развязывала мужу обувь в знак того, что она ему полностью под-чиняется (видимо, поэтому и остригались волосы), и жених даже наносил ей символические удары, после чего женщины и др'ужки /распорядители свадьбы/ одевали новобрачных в новые рубахи и тор-жественно укладывали их на ложе".
И как всякая собственность, запираемая на замок, до заму-жества девственница была заперта на замок ее девственной плевы, а потом жена, при необходимости, запиралась на замок пояса це-ломудрия. Отсюда – главный принцип нравственности половых от-ношений: охрана девственницы или жены как собственности – нравственна, нарушение же неприкосновенности такой собствен-ности – безнравственно.
И получалось так, что зрелые, сильные и богатые мужчины захватывали себе б'ольшую часть сексуальной собственности, а мужская молодежь, не успевшая накачать мускулы и накопить бо-гатства, обречена была на половой голод, который умело транс-формировался властителями в этническую и религиозную агрес-сивность для завоевательной политики.
Сильные мира сего и в наши дни оказываются привилеги-рованными в сексе: "Чистые богатые люди. Они вспоминают о мастурбирующих с презрением. Они-то не мастурбируют. Они всегда имеют кого поебать. Красивых ебут они, высшего качест-ва. Это наглая правда, которой следует смотреть в глаза. <...> Красивые женщины, избалованные вниманием, со мной не ****ись, у меня не было денег, чтобы водить их в рестораны и социальные места, и тем поддерживать их слабую чувственность, потому я и обратился к жалким отщепенцам, крадущимся на улице вдоль стенок и в самоунижении боящимся глядеть на людей".
Что же касается советских тиранов, то мне довелось прочесть две лю-бопытные книги: любовницы Сталина (В. Давыдова, Кремлевские козлы, пер. с польск. ; Киев, Грааль, 1993) и любовницы Берии (Н. Алексеева, Записки лю-бовницы. ; М., АРТ-ПРЕСС КНИГА, 2004).
Вообще нравственность половых отношений придумана была специально для низших классов. Чем выше было соци-альное положение мужчины, тем свободней он был от нрав-ственных ограничений. Фараонам, князьям, царям всегда при-надлежало практически неограниченное количество сексуаль-ной собственности.
А религия лишь подгоняла теологию под такую нравствен-ность:
"Если же, ; продолжал король, ; наш Творец, велев нашим прародителям /Адаму и Еве/ плодиться и размножаться, затем столь сурово наказал их за то, что они перестали быть наивны-ми, как дети /обвинив в «первородном грехе», выгнал их из рая/, – то, ви-димо, он просто решил снять с себя всякую ответственность за дальнейшее, образно говоря, переложив вину с больной головы на здоровую.
В той ситуации мне /Гулливеру/ ничего более не оставалось, как поаплодировать Его Величеству, что я и сделал со всей ис-кренностью, на какую был только способен".
В пику официозной нравственности половых отношений, из-вестные американские авторы Д. Истон и К. Лист отстаивают кон-цепцию совсем иной нравственности, откровенно декларируемой ими даже в самом названии их книги – "The Ethical Slut" ("Этика бл..ства") – см. "Библиографию".
РАЗНИЦА В ТРАДИЦИЯХ
Искусственное, патологическое происхождение полового стыда, не имеющего прямого отношения к биологической природе человека, наглядно видно из сравнения обычаев разных культур. В одних культурах принято прикрывать лишь половой орган (фиго-вый листок Адама и Евы, набедренная повязка жителей жарких стран, плавки на европейских пляжах), в других – должна быть за-крыта лифчиком еще и женская грудь (американские пляжи – в отличие, например, от английских ), в третьих (часть мусульман-ских стран) – закрывается еще и женское лицо, и т. д.
Древний Египет: "Диодор (I, 85) рассказывает о египтянках следующее: если после смерти священного быка Аписа жрецы на-ходят нового, то в течение сорока дней смотреть на него позво-ляется только женщинам, которые однако делают это, «припод-нимая свои одежды и показывая богу срамные части»".
Древняя Греция: "В Спарте девушки обычно не пользова-лись другими предметами одежды, кроме этого хитона, заканчи-вавшегося выше колен и имевшего высокий боковой разрез, так что бедра при ходьбе полностью обнажались. <...> Занимаясь гимнастикой и другими физическими упражнениями, спартанки снимали с себя и это единственное одеяние и выступали полнос-тью обнаженными. <...>
Виланд /Кристоф Мартин Виланд – немецкий писатель XVIII-XIX вв./ несомненно прав, когда в своем эссе «Об идеалах греческих худож-ников» говорит о том, что греческое искусство добилось совер-шенства в изображении обнаженного тела потому, что лицезре-ние наготы было фактически повседневным: «Греки располагали куда большими возможностями и большей свободой созерцать, изучать, воспроизводить красоту, которая создавалась для них природой и эпохой, чем художники нашего времени. Гимнасии, пуб-личные и государственные игры, конкурсы красоты на Лесбосе, Тенедосе, в храме Цереры в аркадской Басилиде, борцовские со-стязания обнаженных юношей и девушек в Спарте, на Крите и т. д., пресловутый храм Венеры (илл. 8) в Коринфе, юных жриц которого не постыдился воспеть сам Пиндар, фессалийские тан-цовщицы, обнаженными танцевавшие на пирах знати, – все это давало возможность видеть прекраснейшие тела в самом живом движении, еще более прекрасные в пылу борьбы, во всевозможных сочетаниях друг с другом и в разнообразнейших положениях; все это не могло не наполнить воображение художников множест-вом прекрасных форм и через сравнение прекрасного с прекрасней-шим приуготовить их к возвышению до идеи прекрасного самого по себе»".
С эффектом обнажения связан был известный древнегрече-ский судебный процесс: "«Афродита Книдская» (350-330 гг. до н. э.) была самой знаменитой статуей богини любви во времена ан-тичности. <...> Согласно рассказам античных авторов, скульп-тор ваял богиню со своей возлюбленной Фрины. Это было кощун-ством. Оратор Евфий (Евтиас), ее отвергнутый поклонник, обви-нил гетеру в безбожии (340 г. до н. э.). Защитником гетеры был знаменитый оратор Гиперид. Увидев, что его речь не производит на суд особого впечатления, он сдернул с Фрины ее одежды (по другим текстам, – обнажив только до пояса или одежды сбро-сила она сама, по знаку защитника). Красота произвела такое впечатление на судей, что ее оправдали – ведь согласно греческим представлениям о прекрасном, столь совершенное тело не могло скрывать несовершенную душу (концепция калокагатии)".
"Калокагатия (греч. kalokagathia, от kalos – прекрасный и agathos – добрый), в древнегреческой философии гармоничное сочетание внешних (физических) и внутренних (духовных) достоинств как идеал воспитания человека".
Если воспринимать библейскую легенду о запретном плоде буквально, то стыд Евы и Адама относился лишь непосредственно к половым органам: "и узнали, что наги они, и сшили листья смо-ковницы, и сделали себе опоясанья", то есть они сделали себе то, что мы называем сейчас набедренными повязками. А это значит, что как лицо, так и груди не только Адама, но и Евы к области стыда не относились; именно так "одеваются" и до наших дней крестьяне и крестьянки, многих тропических стран.
Докумeнтальноe кино доносит до нас съемки различныx со-врeмeнныx отсталыx плeмен, изолированныx от цивилизации в глубинаx джунглeй или на отдаленных океанских островах, кото-рыe нe испытывают нужды даже и в набедренных повязках: всeгда обнаженныe, они и пeрeд съемочной группой вeдут сeбя совeр-шeнно eстeствeнно – eстeствeннee профeссиональныx кинозвезд порнобизнeса: "Социолог А. Заенчковский отмечает, что в общем в Африке европейские образцы и установки относительно секса и пола не привились. Отсутствует установка на сексуальную скро-мность, понятие сексуального стыда. <...> Привыкание к наготе, если оно начинается с детства, придает ей асексуальный харак-тер. В так называемых примитивных культурах наряд, а не на-гота имел сексуально стимулирующее значение".
Поскольку прeдки этиx людeй никогда нe жили в xолодныx странаx, постольку и нe вышли они – к их счастью или несчастью? – на данную цeпочку цивлизации: xолодныe страны – одeжда – стыд.
В одном из такиx докумeнтальныx фильмов вeдущий провокационно спра-шиваeт xристианского пастора-миссионeра:
– Имeeт ли и к этим людям отношeниe библeйскоe сказаниe о пeрвобытном грexe?
И, скованный догмами своeй рeлигии, пастор отвeчаeт:
– Конeчно. Они постоянно живут в состоянии пeрвородного грexа.
Нeспособность пастора быть в своиx взглядаx нeзависимым от авторитeтов цeркви понять можно.
Но если проницательный цивилизованный человек вглядится в лица этих первобытных людей, то он увидит, что их души младенчески чисты, поскольку их не смущает ничего подобного нашим болезненным всплескам стыда (или греха). Хотя иx позированиe, по нашим понятиям, и бeсстыдно, но фактически оно явно бeзгрeшно – потому, что для них быть обнаженными так жe eстeствeнно, как для нас быть одeтыми; иx бeсстыдство – отнюдь нe от грexовности, как нашe, а от искрeннeго нeзнания, что такоe стыд.
Лeгeнда о пeрвородном грexe – нe о ниx, а о нас. Xоть они и соxранились в своем пeрвозданном простодушии до XIX вeка н. э., тeм нe мeнee по уровню эволюции они остаются как бы до Адама и Eвы, до первородного греха. Поэтому по бeзгрexовности – внутренней, в душе – всeм нам, в том числе и упомянутому уважаeмому пастору, увы, далeко до ниx.
В Европе "общее купание людей обоих полов в банях встре-чалось вплоть до XVI века". А на севере, в том числе и в неко-торых регионах России, до ХХ века – мне тоже приходилось так купаться в возрасте 4-5 лет, когда в 1940-х годах, во время эва-куации, мы жили в городке Камбарка на реке Кама (илл. 9) – этот эпизод я описал в своей повести /см. Приложения, "Жизнь дошкольни-ка"/.
А вот – из русской народной сказки: "Раз пошла мать с де-тьми в баню, посбирала черное белье и начала стирать его, стоя над корытом, а к мальчикам повернулась ж...ю. Вот они смотрят да смеются:
– Эх, Андрюшка! Посмотри-ка, ведь у матушки две п...ы /влагалище и анус/.
– Что ты врешь! Это – одна, да только раздвоилась.
– Ах вы, сопливые черти! – закричала на них мать. – Вишь что выдумали!" ("Семейные разговоры").
Аналогично бывало и при купании в реке, озере: "Еще в на-чале ХХ в. у заонежан /из Заонежья в Архангельской области/ было при-нято ходить купаться в озере без одежд после жаркой бани. Это было нормой. По свидетельству В. Лосева, в 1908 г. на купающих-ся после бани голых девушек никто из местных жителей, то есть заонежан, не обращал ни малейшего внимания (илл. 10)". (К. Ло-гинов, "Материалы по сексуальному поведению русских Заоне-жья").
Отвычка от зрелища обнаженных особей противоположного пола породила у homo sapiens бурю различных патологических ре-акций: от панического страха перед собственным обнажением (половой стыд) – до страстного любопытства к чужому обнаже-нию (подглядывание, порнография, стриптиз). Патология полового стыда тотально эксплуатируется религиями для духовно-социаль-ного порабощения паствы – через запретительные законы об обру-чении и браке, адюльтере и разводе. В результате все это прово-цирует суррогаты полового удовлетворения: мастурбацию и про-ституцию, гомосексуализм и лесбиянство.
В целом же половой стыд стал одной из основных отличи-тельных особенностей цивилизованных народов от дикарей, – и цивилизованные родители постоянно озабочены культивировани-ем этого чувства у своего ребенка: "Играющийся со своим половым органом ребенок видит, что это вызывает осуждение взрослых и они стараются переключить его внимание на что-нибудь другое. Ему становится ясно, что эта часть тела необычна и табу. <...> В результате половые органы начинают ассоциироваться у него с тайным желанием и стыдом". (Пер. автора – Э. А.).
КРАЙНОСТИ СТЫДА
Начнем с Талмуда.
(Рабби Шмуэль:)
"– Рабби Шимон бар Йохай сказал: «Кто ненавистен Богу? Тот, кто держит член рукой /рискуя впасть в соблазн мастурбации/, когда мочится, и еще тот, кто совокупляется в присутствии посторонних».
Рабби Иуда спросил Шмуэля:
– Неужто даже в присутствии мышек?
– Нет, – ответил Шмуэль, – мышки не в счет, – рабби Шимон имел в виду совокупление в присутствии слуг и служанок.
Но Рабба бен Хуна прогонял мух, а Рабба – комаров, чтобы не подглядывали при совокуплении, из своей вящей скромности".
И еще: "Талмуд предписывал полную темноту, поэтому су-пружеский долг рекомендовалось исполнять ночью, конечно, если не слишком ярко светила луна".
А вот как пародируется словесная "стыдливость" в старин-ной русской сказке, записанной Александром Афанасьевым: "Бы-ла-жила молодая барыня, много перебывало у нее лакеев, и все казались ей похабными, и она прогоняла их от себя. Вот один молодец и сказал:
– Дай-ка я пойду к ней, наймусь!
Пришел наниматься.
– Смотри, голубчик, – говорит барыня, – я не пожалею денег, только с тем условием, чтоб ты не говорил ничего похаб-ного!
– Как можно говорить похабное.
В одно время поехала барыня в свою вотчину, стала подъез-жать к деревне, смотрит: ходит стадо свиней, и один боров взлез на свинью. И так его с той работы припирало, что изо рта пена клубом валит. Барыня и спрашивает лакея:
– Послушай!
– Чего изволите, сударыня?
– Что это такое?
Лакей был не промах.
– А это, – говорит, – вот что: под низом, должно быть, какая-нибудь родня – сестра или тетка, а наверху-то брат или племянник; он крепко нездоров, вот она и тащит его домой на себе.
– Да, да, это точно так! – сказала барыня и засмеялась.
Ехали-ехали, ходит другое стадо, и один бык взлез на корову.
– Ну, а это что такое?
– А это вот что: у коровы-то сила плохая, и прокормиться не сможет, кругом себя корм объела и траву общипала, вот бык и попихивает ее на свежую травку.
Барыня опять засмеялась:
– Это точно так!
Ехали-ехали, ходит табун лошадей, и один жеребец взлез на кобылу. А это что такое?
– А вон, сударыня, изволите видеть, за лесом-то дым, должно быть, горит что-нибудь; так жеребец и взлез на кобылу пожар поглядеть.
/Вот у речки барыня и лакей сняли с себя всю одежду и пошли купаться/.
– Посмотри, что это у меня? – а сама на дыру показывает.
– Это колодезь, – говорит лакей.
– Да, это правда! А у тебя что такое висит?
– Это конь называется.
– А что, он у тебя пьет?
– Пьет, сударыня; нельзя ли попоить в вашем колодце?
– Ну, пусти его..." ("Стыдливая барыня").
Не уподобляется ли советская лексикография, – а также в ка-кой-то мере еще и постсоветская, – вот этой стыдливой барыне?
По-разному проявляется стыдливость в наши дни.
Как одессит, я с детства знал о злоключениях скульптуры "Гибель Лаокоона и его сыновей" возле оперного театра: "Старо-жилы припоминают, что в начале 30-х годов, когда было распу-щено общество «Долой стыд», начали одевать даже Лаокоона – ему краской рисовали трусы. Потом по распоряжению предсе-дателя горисполкома т. Синицы появился фиговый листок. Позже выяснилось, что поэт Иван Рядченко написал на эту тему сти-хотворение, в котором выразил неодобрение этой акцией. За это он тут же получил выговор по партийной линии, и было задер-жано печатание его очередной книжки. Потом Лаокоону вернули первоначальный облик. Но и после этого его мужские прелести неоднократно отбивали, а реставраторы ставили их на место". (М. Лушер, "Одесский Лаокоон").
Если мать обнажает грудь, чтобы покормить ребенка, то в России ее не только не оштрафуют, но и не обратят на нее внима-ние как на обыденность – в США же, напротив, даже в голли-вудском фильме режиссер стыдливо заслонит чем-нибудь кормя-щую материнскую грудь (речь идет об обычном, массовом аме-риканском кино, – которое очень четко отделено тут от пор-нографического, где, конечно же, свободно показывают отнюдь не только женские груди).
Некоторые стыдятся обнаженки в произведениях изобразите-льного искусства: "Впервые покушение на произведение искусства в политических целях было совершено в марте 1924 года. В ан-глийском музее студентка-экскурсовод изрезала картину Веласке-са «Венера перед зеркалом». Невзрачная, одетая в серый жакет и серую юбку, Мэри Ричардсон выхватила из-за пазухи кухонный то-порик и с остервенением набросилась на шедевр. Арестовавшему ее констеблю она заявила: «Венера перед зеркалом», мол, превра-тилась в объект вожделения мужчин.
– Они пялятся на изображение прекраснейшей из женщин как на порнографическую открытку. Я положила этому конец, – твердила Мэри". (Ю. Самойленко, "Охота не шедевры").
Любопытно, что у испанского художника Диего Веласкеса (1599-1660) проблемы с этой картиной начались с момента ее на-писания: "Предположительно, Веласкес написал «Венеру с зерка-лом» во время своего визита в Италию, так как инквизиция в Ис-пании запрещала писать обнаженное женское тело. Также вли-янием целомудренного испанского мировоззрения считается то, что Венера изображена, в отличие от итальянских «Венер», ле-жащей спиной к зрителю".
Не так давно очень стыдливы к изобразительному искусству были японцы: "Когда в 1924 г. в Японии была выставлена скульп-тура О. Родена «Поцелуй» (илл. 11), то зрители могли ею любо-ваться лишь поодиночке, заходя на несколько минут в отгоро-женный бамбуковыми занавесками уголок экспозиции".
А вот совсем уж анекдотические крайности.
У мусульман: "В Бахрейне /островное государство в Персидском заливе/ гинеколог имеет право исследовать гениталии женщины, но не может смот-реть прямо на них, а только на их отражение в зеркале /как Персей смотрел на медузу Горгону в свой зеркальный щит/. ("Самые странные законы").
У иудаистов: "По канонам ультраортодоксальной иудейской религии, мужчины-харедим не должны смотреть на «нескромных» женщин, сидеть с ними вместе в автобусах, ходить по одному тротуару и т. п. Поэтому, по сообщению газеты "Times of Izrael", в районах проживания ультраортодоксов-харедим в Иерусалиме и в других местах страны успехом пользуются новые очки, продаваемые по $32,50. На их стекла нанесен специальный состав, который дает возможность ясно видеть только на расстоянии нескольких ярдов (ярд – 0,9 метра), так что движению по улице они не мешают. А вот более отдаленное изображение людей в этих очках либо затуманивается, либо расплывается. По-этому харедим не могут ясно видеть, что за человек идет им навстречу и жен-щина ли это". ("Антиженский взгляд").
ПАРАНДЖА
В известном советском художественном фильме "Белое солн-це пустыни", 1969 г., неизменный смех зрителей вызывала режис-серская находка, когда женщины из мусульманского гарема при виде чужих мужчин стыдливо прикрывали лица подолами своих юбок, – открывая тем самым то, что под юбками (разумеется, они были в трико): для этих мусульманских женщин обнажить лицо – стыднее.
"Паранджа (от араб. фараджийя – верхняя свободная одежда), верх-няя женская одежда у мусульманских народов Ближнего Востока и Ср. Азии, халат с ложными рукавами, покрывающий женщину с го-ловой; носится с чачваном – черной густой сеткой из конского во-лоса, закрывающей лицо".
Этот обычай освящен авторитетом пророка Мухаммеда: "Скажи своим супругам, о пророк, и дочерям и женам верных, чтоб на себе они плотнее покрывала закрывали, – это удобнее всего, чтобы неузнанными быть, не быть обруганными без при-чины". (Сура "Союзники", 33, 59).
СТИХИ: "бабы все у них ханжи/ нас не понимают/ не снимают паранджи/ а трусы снимают". ("Четверостишия 2000-2020-х").
В наше время относительно светские из мусульманских стран пытаются ограничить обычай паранджи: "Студенткам ту-рецких университетов запретили носить хиджаб /женский головной платок/ в 1997 году, после того как усилиями военных, считающихся главными сторонниками и защитниками светской Турции, было смещено правительство, которое армия считала слишком исла-мистским. Предлагаемые поправки разрешают ношение лишь традиционных для Турции платков. Чадор /чадра – одежда, закрывающая, в частности, лицо прозрачной муслиновой тканью/ или паранд-жа /халат с закрывающей лицо сеткой/, полностью скрывающая лицо, будут по-прежнему под запретом". (В Турции не снят запрет на ношение хиджаба в вузах").
НУДИЗМ
В древности люди не стыдились своих половых отправлений, – в том числе и русские: "Это подтверждают... рассказы о дру-жине русского князя, который не стеснялся вступать в половую связь со своими наложницами на глазах своей дружины. То же самое сообщает Иби Фадлан и о русских купцах, публично совер-шавших половые акты на волжских торжищах".
Но в конце концов отвычка от зрелища обнаженных тел окружающих людей, особенно их половых органов, породила специфическое воздействие такого обнажения на психику зри-телей. И это воздействие стали использовать в сакральных целях: "В античной культуре слово «гимнастика» обозначало тренировку голыми (греч. ;;;;;; /гимнос/ – голый), а на Олимпийских играх, являвшихся посвящением богам Олимпа, обнажались все участни-ки и наблюдающие (в том числе женщины, допускавшиеся в ка-честве зрителей в исключительных случаях). Многие языческие обряды выполнялись в обнаженном виде. Например, можно упо-мянуть обычай, связанный с обороной от внешней угрозы (напа-дения или болезни): обнаженные женщины ночью впрягались в плуг и пропахивали борозду вокруг селения. Диоген Лаэртский опи-сывает гимнософистов (греч. «нагие мудрецы») – индийских фило-софов, аскетов, отвергавших даже одежду. В современной Индии имеется религиозная группа дигамбаров («одетых светом», «воз-духом»), ветвь джайнизма, у которых нагота служит символом освобождения от мира смертных".
В развитых странах Западной Европы и Северной Америки, в противовес господствующей патологии полового стыда, появилось движение обнаженных (илл. 12).
Нудизм (от лат. nudus – голый, обнаженный) – "движение, пропо-ведующее культ нагого тела".
Существуют нудистские лагеря, с бассейнами и пляжами, где отдыхают целыми семьями, вместе с детьми, – подобно тому, как мы купались в русской бане в Камбарке /см. подглавку "Разница в традициях/. "Есть даже несколько раввинов-нудистов, причем, раз-деваясь, они все же не расстаются с неизменной ермолкой на ма-кушке".
В революционные периоды нудизм становился особенно на-ступательным: "Только в России, в той атмосфере сексуальной суперсвободы, могло возникнуть летом 1925 года общество под призывным названием «Долой стыд!» Энтузиасты из студентов-гуманитариев, основавшие его, вдохновленные призывом Коллон-тай /см. подглавку "Три разных понятия"/, решили бороться со стыдом как с буржуазным предрассудком. Устраивая рекламные акции, они голыми маршировали по улицам. На желтых лентах, пересе-кавших наискось их потные тела, теснились слова: «Долой стыд – буржуазный предрассудок!» Особенно эффектно выглядели де-вушки: в одних туфельках и с сумочкой в руке. Хождением по улицам дело не ограничивалось, самые смелые активисты голы-шом ездили в трамвае, ходили в кино, обедали в общественных столовых".
СТИХИ: "мы прячeм в штанины нoги/ мы прячeм в штанины руки/ и xoдят oдинoки/ нe люди а брюки/ мы всe свoи экспрeссии/ брюками сжимаeм/ кoгда мы xoтим пoэзии/ мы прoстo брюки снимаeм/ мы мир oщущаeм брюками/ сeбя защищаeм брюками/ мы думаeм нe гoлoвами/ а скрытыми в брюкаx брюxами". ("Я").
Позже в советском искусстве ню (обнаженка) была запреще-на. Но бывали и исключения, – например, в кинематографии: в художественных фильмах "Земля" Александра Довженко, "А зори здесь тихие" Станислава Ростоцкого и некоторых других.
Ню (фр. nu – голый, обнаженный) – "изображение обнажен-ного тела".
А вообще кинематографические запреты в Советском Союзе доходили иногда до абсурда: "В середине 70-х гг. заместитель ми-нистра кинематографии СССР Владимир Баскаков на одном из совещаний сделал резкий выговор тем режиссерам, которые вы-водили на экран героинь в нижней сорочке".
Широкого распространения нудизм пока не получил – пато-логия полового стыда продолжает господствовать в нашей циви-лизации. Тем более, что эта патология находится под неуспыпным покровительством властей:
"Законотворцы города Сан-Франциско проголосовали за за-прет появляться нагишом в общественных местах, поставив та-ким образом точку в длительном диспуте с борцами за права ну-дистов. <...> Отныне всем, кто старше пяти лет, запрещается "оголять свои гениталии, промежность или область ягодиц" в бо-льшинстве общественных мест. <...> Ранее в городе был принят закон, подразумевающий, что между голым телом человека и по-верхностью предметов, на которых он сидит в общественных местах, – стульев, парковых скамеек, качелей и так далее – дол-жен находиться кусок ткани. (А. Полюхович, "Власти Сан-Фран-циско запретили ходить голышом").
"Шотландский эксгибиционист Стив Гаф возвращен в тюрьму города Инвернесс через два дня после выхода на свободу. Ему предъявлено то же обвинение: аморальное поведение в об-щественном месте. На следующий день после освобождения Стив вышел на прогулку в окрестностях Инвернесса нагишом. Это двенадцатый арест и четвертый суд Гафа по одному и тому же поводу". ("Эксгибициониста вернули в тюрь-му").
"Недавно за непристойный поступок из одной из школ Лос-Анджелеса была уволена учительница Трейси Нидеркир. Сама Трейси утверждает, что совершила его, поскольку имеющихся учебных пособий было недостаточно для объяснения нового мате-риала. Она преподавала анатомию и разделась перед классом, по-скольку не могла объяснить на скелете некоторые особенности женской анатомии". ("Топ-10 увольнений"). Увы, в информации не уточнено, в какой мере она разделась...
Но вот веянием времени стала новая гостиница в Манхэт-тене, как бы предназначенная специально для эксгибиционистов: "Главной особенностью ньюйоркского отеля The Standart /на улице Хай-Лайн парк в районе Митпакинг/ стали окна в номерах, занимающие все пространство от пола до потолка. Слава об этой «пикантной гостинице» уже разошлась по округе, так что это место привле-кает множество зевак из числа местных жителей и даже ту-ристов. Все они желают понаблюдать за постояльцами много-этажной гостиницы, которые не в состояние что-либо скрыть от уличных прохожих. Более того, клиенты отеля вовсю поль-зуются представившейся им возможностью показать себя. Они появляются перед окнами в обнаженном виде, а также занима-ются тем, что обычно показывают в фильмах для взрослых. Сце-ны секса или мастурбации приводят уличных зрителей в восторг. <...> ...Руководство гостиницы The Standart имеет даже свою страничку на портале Facebook, а также собственный вебсайт. Там от лица администрации говорилось: «Мы поощряем ваше же-лание заняться эксгибиционизмом. Пожалуйста, поделитесь сво-ими интимными и откровенными фото с нами, ведь окна от пола до потолка созданы не только для обозревания окрестностей»". (Е. Виноградова, "Пикантная гостиница").
Еще пример: "Недавний пример – случай в Дрездене: обычная пара, блондин и блондинка, пришли в популярный городской парк и стали в открытую зани-маться сексом прямо посреди толпы отдыхающих, которые читали там книги или просто прогуливались с собакой. Полностью партнеры не раздевались: он просто спустил штаны и задрал ей юбку. (Г.Голубева, "Европа сходит с ума от публичного секса").
В старинных обычаях эксгибиционизм мог носить устраша-ющий сакральный характер:
"В северном Заонежье /Архангельская область/ знают карельское поверье, по которому, встретив в лесу медведя, женщина может испугать его и прогнать – стоит ей лишь задрать подол и об-ратить к зверю свою vulva /рус. «вульва» – "наружные половые органы женщины" /. <...>
Неэротическими, но магическими воспринимались в Заоне-жье обнажения «честных вдов» во время ночных опахиваний де-ревни (чтобы защитить ее от сибирской язвы – «коровьей смер-ти») и обнажения в обряде охраны хлебного поля от сорняка-ов-сюга. В последнем случае выбиралась самая юная из жниц и ей поручалось на рассвете трижды обежать нагою вокруг поля. Слу-чайно встреченного мужчину женщины били нещадно, если тот сразу же не обращался в бегство. Как и в обряде опахивания, муж-чина воспринимался антогонистом женщин, чуть ли не пред-ставителем нечистой силы. Женская же нагота в обоих обрядах служила элементом устрашения". (К. Логинов, "Материалы по сексуальному поведению русских Заонежья").
Любопытен эпизод "арестантского нудизма" – в знак протес-та – на строительстве БАМа (Байкало-Амурской магистрали): "В жаркий день 300 женщин просили конвой разрешить им искупать-ся в обводненном овраге. Конвой не разрешил. Тогда женщины с единодушием все разделись донага и легли загорать – возле самой магистрали, на виду у проходящих поездов. Пока шли поезда мест-ные, советские, то была не беда, но ожидался международный экспресс, и в нем иностранцы /после чего мог подняться очередной между-народный скандал о нарушении прав человека в Советском Союзе/. Женщины не поддавались командам одеться. Тогда вызвали пожарную ма-шину и спугнули их брандспойтом".
СТРИПТИЗ
Разновидностью нудизма представляется стриптиз.
"Стриптиз (striptease, от англ. strip – раздевать, раздеваться, tease – дразнить), демонстрируемый в кабаре, ночных ресторанах, варьете номер (или представление, составленное из номеров), по ходу которо-го исполнительница, танцуя, медленно раздевается и в финале пред-стает перед зрителями обнаженной. Начал показываться в Париже с кон. XIX в."
Обычно обращается внимание, в основном, на первую поло-вину этого слова: strip – раздеваться; я же хочу обратить сейчас внимание на вторую его половину: tease – дразнить. То есть стрип-тиз именно дразнит, – эксплуатируя отвычку от вида обнаженного тела, эволюционировавшую в патологию стыда: "Опытные испол-нительницы стриптиза знают, что их ждал бы полный провал, вздумай они целиком раздеться в гримерке, появиться в таком виде на сцене и застыть на ней: одно из слагаемых успеха пред-ставления – это постепенность обнажения стриптизерши. Зри-телей постоянно взвинчивает надежда и предвкушение, что даль-ше будет еще интересней. Сильнее всего возбуждает изощрен-ность, с которой стриптизерша, не переставая двигаться, начи-нает снимать очередную деталь одежды, колеблется, медлит, стягивает ее с себя, но тут же, в мгновение ока, прижимает к себе или выставляет перед собой, так что в этот момент видно гораздо меньше, чем ожидалось. Именно ее нерешительность (ка-кой бы она ни была наигранной) в конечном счете и заставляет ценить ее финальное обнажение. Мужчины в зрительном зале вос-принимают это так, словно они старались уговорить ее разоб-лачиться и она с неохотой уступила. Ее игра позволяет им по-чувствовать себя активной стороной".
На сцене для стриптиза – специальный вертикальный шест. Держась за него, стриптизерша извивается в своеобразном танце.
Этот шест символизирует фаллос – как бы в память о древ-негреческом культе фаллоса: "Фаллос – иногда колоссальных раз-меров – можно было видеть почти везде: на домах и воротах, в общественных местах, на таких предметах повседневного пользо-вания, как сосуды и светильники, на одежде и украшениях, на кольцах, застежках и т. п.; его носили за ручку и сам по себе; считалось, что его действие иногда усиливается, если он изготов-лен в форме животного, с когтями и крыльями, или если к нему прикреплены колокольчики – звон металла рассматривался как действенное противоядие от колдовства и всевозможных демони-ческих существ. <...> Кондитерские изделия часто изготавлива-лись в фаллической или ктенической форме".
После танца стриптизерша подходит к кому-нибудь из клиен-тов:
"– Как девушки разбираются, что к этому клиенту надо подходить, а к этому не надо? Или он это сам решает?
– Есть такие таблички, которые на столы ставят. С одной стороны написано «Хочу», а с другой – «Не хочу». Если он по-ставит «Не хочу», то к нему никто не подойдет". (К. Боровой, "Проституция в России").
А вот в старинной русской сказке мотив того, что в будущем стали назвать стриптизом: "Пошел Иван в город. Идет мимо гос-подского двора и увидал в саду барыню: очень из себя хороша! Остановился и смотрит сквозь решетку.
– Что ты, молодец, стоишь? – спросила барыня.
– На тебя, барыня, засмотрелся! Уж больно ты хороша! Ко-ли б ты мне показала свои ноги по щиколотки, отдал бы тебе 100 рублей!
– Отчего не показать! На, смотри, – сказала барыня и при-подняла свое платье.
Отдал он ей 100 рублей и воротился домой.
– Ну, сынок, – спрашивает отец, – каким товаром занялся? Что сделал на 100 рублей?
– Купил место да лесу /деревянный строительный материал/ для лавки. Дай еще 200 рублей, надо заплатить плотникам за работу.
Отец дал ему денег, а сын опять пришел и стоит у того же сада. Барыня увидала и спрашивает:
– Зачем, молодец, опять пришел?
– Пусти меня, барыня, в сад, да покажи свои коленки, отдам тебе 200 рублей. Она пустила его в сад, приподняла подол и по-казала свои коленки. Парень ей отдал деньги, поклонился и воро-тился домой". ("Раззадоренная барыня").
Современный же стриптиз появился в ХХ в.: "Этот танец томительного обнажения своими корнями уходит глубоко в древ-ность, однако самое первое известное выступление пионерки стриптиза Мата Хари (илл. 13) датировано 1905 г. Благодаря ей слово «стриптизерша» перестало быть синонимом слова «прос-титутка» и перешло в ранг искусства. Далее последовали твор-ческие эксперименты не менее известной танцовщицы Айседоры Дункан, которая тоже периодически любила показать тело". (А. Перепелица, "Танц-эволюция").
Между голландкой Матой Хари и американкой Айседорой Дункан была еще русская еврейка Ида Рубинштейн: "Вечером 20 декабря1908 г. в небольшом помещении, снятом для премьеры, яблоку негде было упасть. Петербургская публика еще мало знала Рубинштейн, и зрители перешептывались:
– Таинственная особа...
– Говорят несметно богата...
– Из хорошей семьи...
– И публично раздеваться догола?..
Упало последнее покрывало. Ида осталась лишь в гирляндах бус. Мгновение мертвой тишины, превратившейся в овации.... Это был первый и несомненный успех Иды Рубинштейн. Задолго до легендарной Айседоры Дункан она привнесла в балет ярко выра-женную эротику". (С. Бестужева, "Беззащитный скорпион").
Нечто вроде стриптиза, но еще более откровенное исполня-лось в Японии: "Девушки подползают к самому краю сцены и, от-кинувшись назад, медленно раздвигают ноги перед возбужденными лицами зрителей. Публика, словно под гипнозом, наклоняется впе-ред, чтобы лучше рассмотреть этот магический орган во всем его мистическом великолепии. Женщины медленно ползают по сце-не, стараясь подобраться к зрителям как можно ближе. Они раз-дают мужчинам увеличительные стекла и маленькие фонарики, которые передают из рук в руки. Все внимание сосредоточено в одной точке женского тела; на сцене настоящие богини, заворо-жившие публику".
В чопорном Советском Союзе стриптиз, естественно, был за-прещен. Вот как описывает Поповский свое неожиданное знаком-ство с непрофессиональным, "домашним" стриптизом в 1945 г. в оккупированной советскими войсками Восточной Германии:
"Клара стояла на рояле в легкой тунике. Улыбалась. Потом неуловимым движением сбросила тунику к ногам. Еще миг про-стояла совсем обнаженная, сделала несколько плавных танцеваль-ных движений, махнула нам ладошкой, легко соскочила на ковер и скрылась в спальне.
Лейтенант Вася почти задохнулся от изумления. Сидел с отвисшей челюстью и потерянными глазами. Я, наверное, тоже выглядел не лучше. Воспитанники сталинской ледяной эпохи, мы не знали о существовании стриптиза и лишь краем уха слышали о танцах в ночных клубах и кабаре".
А вот ответы менеджера элитного московского стрип-клуба на вопросы журналиста:
– Кто сейчас идет в России в стриптизерши?
"– 80% – это деньги, 10% – эксгибиционистки. И 10% – те, которые танцевать любят, но ни в один профессиональный кол-лектив не попали. <...> С восемнадцати до двадцати лет она делает себе квартиру, иномарку, поступает в престижное учеб-ное заведение и уходит из бизнеса. В двадцать лет она уже обес-печенная леди. А учитывая то, что у нас есть занятия по ри-торике, к нам они просто ломятся, валом валят. <...>
– Из ста человек вы скольких берете на работу?
– Одну-двух" /конкурс – 50-100 человек на место, прямо как во ВГИК (Всероссийский государственный институт кинематографии)/. <...>
– За год мы выдали замуж 60 девушек.
– Замуж или в более широком смысле?
– В более широком смысле. Есть одна пара, они недавно ро-дили ребенка. Приходят раз в две недели" /то есть стриптизерша и быв-ший посетитель клуба – оба теперь стали посетителями/. <...> Некоторым девчонкам деньги не нужны. Это отъявленные эксгибиционистки. Ей нужно танцевать; ей нравится, когда на нее смотрят. И за-частую это самые красивые девушки. Ей не нужно ни к кому под-ходить, потому что у нее дома сидит денежный мешок, который приезжает за ней на «лексусе». Она – украшение". (К. Боровой, "Проституция в России").
О нелегкой судьбе стриптизерши Элен Грант (актриса Деми Мур) – американский кинофильм "Striptease" ("Стриптиз"), 1996 г.
В наши дни со стриптизом сближается, как это ни странно, даже такой академический вид искусства как балет: "Сюрпризом закончился для зрителей Мариинского театра балет «Весна свя-щенная» на музыку Игоря Стравинского, который поставил Хо-реографический центр из Экс-ан-Прованса. Балетмейстер Анже-лен Прельжокаж решил показать публике, что ради нее танцов-щики и последнюю рубашку снимут. Поэтому балерина Нагиса Шираи появилась на сцене абсолютно обнаженной. На сцену кра-сотка вышла одетая как и остальные: в топ и юбку. Однако в процессе танца остальные члены труппы помогли ей снять с себя лишнее, и девушка предстала в чем мать родила. Интересно, что танцовщица совершенно не стеснялась и делала широкие пируэты, демонстрируя зрителям самое сокровенное. <...> Ранее публику обнаженным танцем порадовал солист балета Лионской оперы, который вышел в «Жизели» абсолютно голым. Российская балери-на Карина Саркисова тоже появляется в некоторых спектаклях Венской оперы обнаженной". ("Голая балерина на сцене Мариин-ки").
И в заключение – уже совсем курьезный пример стриптиза: "В Тайване за скромную плату полураздетые женщины приезжа-ют на освещенном неоновыми огнями грузовике Electric Flower Cars и показывают стриптиз перед покойным и скорбящими. Кто-то считает это явление возмутительным, но многие при-ветствуют его как «отличный способ проводить любимых с улыбкой»". («Стриптиз на похоронах").
ГДЕ?
В старые времена, когда подавляющее большинство населе-ния жило в сельской местности, этой проблемы "Где?", для них почти не существовало: не имеющей отдельного жилья парочке не стоило большого труда затеряться в поле, в лесу и т. п. В наше же время – время глобальной урбанизации – поля и леса оказались очень далеко от места проживания, и приютом для таких парочек стали чуть ли не одни лишь городские парки.
Да вот и еще одно, непрезентабельное место – на примере данных по Израилю: "14% мужчин и 7% женщин в возрасте 18-35 лет сообщили, что вступали в интимные отношения с лицами противоположного или своего пола в общественных туалетах ночных клубов".
Что касается школьников-старшеклассников, то они обычно стараются не упустить момента, когда родители куда-нибудь уезжают: "Как только «предки»-родители оказывались вне дома – «хиляли вон», их наследники-школьники устраивали загулы, продол-жающиеся несколько дней".
"Хилять – уходить, убегать".
В Советском Союзе общий жилищный кризис ужесточался еще гостиничным дефицитом и контролем: "В городе, где вы про-писаны, вы вообще не имели права снять номер в гостинице: гос-тиницы существовали только для приезжих. <...> Чтобы привес-ти к себе в номер гостя другого пола, даже днем и на короткий срок, нужно было выдержать целую битву с администрацией. Многочисленные дежурные по этажам только тем и занимались, что следили за нравственностью жильцов, устраивая на них обла-вы и рассылая потом доносы по месту работы".
Популярный русский эстрадный певец рассказывает:
"– А в Сыктыкваре я жил в общежитии, и по законам со-ветского времени моя нынешняя супруга Люся лазила ко мне в ок-но. Мы скрывались от коменданта, потому что были еще не же-наты, а значит не могли иметь никаких взаимоотношений после 23 часов; но имели, попивали дешевый портвейн и были совершен-но счастливы. А в случае «проверок на нравственность» я прятал Люсю в шкаф". (Т. Федоткина, "Найдена Маргарита мастера Вале-рия Леонтьева").
Надо добавить еще вот что: 1. В большинстве гостиниц жен-щины-дежурные все-таки не только разрешали постояльцу – за взя-тку – привести на ночь кого угодно, но и играли зачастую роль сводниц; 2. А часто и сами дежурные были "девушками по вызо-ву", иногда – весьма перезрелыми "девушками".
Аналогичная бдительность советских моралистов распрост-ранялась и на общественные душевые (ведь в большинстве квартир душев не было): "В одесских банях за сравнительно скромную пла-ту можно на 45 минут получить отдельный номер на двоих. <...> Теперь при покупке билета в отдельный номер пара обязана предъявить паспорта, где четко обозначено, что они – муж и жена".
Неузаконенному сексу препятствовала и прописка /см. под-главку "В Советском Союзе"/: "Нарушителю паспортного режима гро-зит ныне уголовное преследование (статьи 196-198 Уголовного кодекса РСФСР). Так что при желании любовники, обнаруженные в постели не по месту их прописки /у каждого – своей/, в законном так сказать порядке могут быть /применялось, как правило, лишь к тем, кто не угоден властям/ осуждены на год концентрационных лагерей /общего, сравнительно "нестрогого режима"/!"
В Советском Союзе был популярен такой анекдот, – порож-денный, кроме всего прочего, и хроническим жилищным кризи-сом.
АНЕКДОТ:
"– Ты знаешь, что такое комедия, трагедия и драма?
– ?
– Комедия – это когда есть чем, есть кого, но негде /жилищный кризис/. Трагедия – это когда есть чем, есть где, но некого /все лучшие уже в браке/. Драма – это когда есть кого, есть где, но нечем /старческая импотенция/".
В результате уже само словосочетание комедия, трагедия и драма превратилось как бы во фразеологизм, указывающий на со-циальные трудности сексуального удовлетворения.
По какой-то странной причуде советских блюстителей "нрав-ственности", заповедниками более или менее свободного секса остались учреждения отпускного отдыха: "О турбазах и домах от-дыха и говорить нечего: вырвавшись из-под контроля родителей или супруга, молодые и не очень молодые люди пускались во все тяжкие, лихорадочно и вместе с тем уныло, как будто они вы-полняли и перевыполняли производственный план, наверстывали то, что было недоступно в повседневной жизни". "Первый день, когда приезжие осваивают территорию Дома /Дома отдыха/, носит лихорадочный характер. Новые обитатели торопливо ищут себе пару, люди, никогда прежде не видавшие друг друга в глаза, спе-шат «закрутить роман», мужчины и женщины меняются мес-тами за столиками в столовой, комнатами, кроватями. Этот процесс, при всей его внешней суетливости, строго целенаправлен и проходит под знаком организации будущего секса. <...> Совет-ское общество давно уже определило свое отношение к Домам отдыха как к разрешенным властью домам терпимости".
Полагаю, что автор неточен: в доме терпимости клиент по-лучал проститутку за плату, – а тут мужчина и женщина сходятся по взаимному влечению, бесплатно. Вместо "дом терпимости", точнее было бы сказать в данном случае – "дом свиданий".
ЧАСТУШКА: "Я в домотдыхе была,/ Там меня обидели:/ Всех старух пере...и –/ А меня не видели".
Глава 5.
Аморальность моногамии
РЕЦИДИВЫ ПРОМИСКУИТЕТА
До времен Иисуса Христа у большинства народов, в том чис-ле и у евреев, была полигамия /см. подглавку "Неистребимый инцест"/. Потом раввины и священники умозрительно решили, что для того, чтобы население воспроизводилось, в супружестве достаточно одного мужа и одной жены, а остальное – излишество. Это и назвали моногамией.
Такой подход устраивал и правителей – князей, царей, импе-раторов, – которые, ради покорности подданных, оставляли им ка-кой-то минимум житейских благ (в области секса – каждому мужу по жене), но в то же время, при помощи разного рода налогов и по-винностей, отбирали так называемые излишки (в области секса подобными излишками представлялись другие женщины, кроме единственной жены): "По мнению Фуко, секс всегда был орудием власти, с помощью которого контролировалась личная жизнь и в конечном счете все общество. Эта власть не сводится к юриди-ческим и моральным запретам. Речь идет о контроле за всеми нашими телесными проявлениями и чувствами".
"Фуко (Foucault) Мишель Поль (15 октября 1926, Пуатье – 25 июня 1984, Париж), французский философ, историк культуры и науки, представитель структурализма, создатель концепции "археологии знания".
У славян, в частности, моногамия стала внедряться сравните-льно недавно: "Местами, как, например, у русских вятичей, ради-мичей и северян, полигамия, согласно летописному свидетельству, была обычным явлением; в других же местах нескольких жен бра-ли себе лишь зажиточные хозяева, имевшие большое хозяйство, и, разумеется, князья, содержавшие целые гаремы жен, а кроме них еще и наложниц. Об этом свидетельствует большое количество известий, относящихся к языческому периоду; первое время после введения христианства священники и епископы ревностно боро-лись с полигамией, которая удерживалась довольно долго, и церкви не скоро удалось ее искоренить". "Многоженство у всех племен славянских есть явление несомненное; наш летописец говорит о восточных славянах, что они брали по две и по три жены; обычай многоженства сохранялся и долго после введения христианства". (С. Соловьев, академик Петербургской АН, XIX в.). "Чтобы избежать кошмарного промискуитета, некоторые священники на местах, на свой страх и риск (как епископ Нифонт в XII в.), реко-мендовали тем, кто не был еще связан узами брака и безвольно отдался своим «чювствам», по крайней мере удержаться от частной смены партнеров («аже ся не можещь удержати – буди с единою»). В то же время священникам было сверхнеобходимо не упускать подобную молодежь и холостых из поля своего зрения, заставляя их признавать недостойность своего поведения, «кая-тися» и с раскаянием «преставать от блуда». Победа над «блуд-ливостью» холостого приравнивалась к угашению в нем «пламеня огненнаго». <...> О стремлении древнерусских мужчин к сексуаль-ному разнообразию и готовности к частой смене партнерш кос-венно свидетельствует и сообщение митрополита Ионы (XV в.), ужаснувшегося тому, что – несмотря на запрещение оформлять третьи браки /не вторые, а третьи!/ – «инии /иные/ венчаются неза-конно... четвертым и пятым съвкуплением, а инии – шестым и седьмым, олинь (один) и до десятого»". (Н. Пушкарева, "Сексуаль-ная этика в частной жизни древних русов и московитов, X-XVII вв.").
Примерно до того же периода полигамия сохранялась и у евреев: "Известно постановление от начала XI в., запретившее полигамию под страхом анафемы". Только в XI в.!
Следы промискуитета проглядывались в некоторых народ-ных обычаях вплоть до сравнительно недавнего времени: "Напри-мер, на русском Севере в XIX – начале XX вв. еще бытовали «ска-кания» и «яровуха», которые уже Стоглавый собор /Москва, XVI в./ объявил «бесовскими». Их подробно описывает Т. А. Бернштам.
«Скакания» (от глагола «скакать») происходили накануне венчания в доме жениха, куда молодежь, включая невесту, прихо-дила «вина пить», после чего все становились в круг, обхватив друг друга за плечи, и скакали, высоко вскидывая ноги, задирая подолы юбок и распевая песни откровенно эротического содержа-ния. Заканчивалось это групповое веселье сном в повалку /после Сто-главого собора – уже без последней, интимной близости/.
«Яровуха» (по имени языческого божества плодородия Яри-лы) состояла в том, что после вечеринки в доме невесты /уже не в доме жениха/ вся молодежь оставалась там спать в повалку, причем допускалась большая вольность обращения, за исключением по-следней, интимной близости. Это был типичный «свальный грех», форма группового секса /в память о древнем «свальном грехе» промис-куитета/". <...>
На Украине, как и в ряде стран Западной Европы, сущест-вовал обычай «досвиток» или «подночевывания», когда парень, иногда даже двое или трое парней, оставались с девушкой до утра /в память о древней полиандрии/. Хотя официально считалось, что они сохраняли при этом целомудрие, практически дело зависело от их личного усмотрения. Строго запрещалась только связь девушки с парнем из чужой деревни. Этот обычай сохранялся даже в 1920-х гг. По данным одного опроса, 73,4% /!/ украинских девушек начали свою половую жизнь именно во время подночевы-вания".
Особенно живуч промискуитет в сельской местности, где люди с детства наблюдают совокупление животных и где у несу-пружеской пары больше возможностей уединиться. Я работал год в сельской школе Одесской области, и у меня скопилось доста-точно доказательств того, что большинство мальчиков и девочек – даже в возрасте до половой зрелости – уже экспериментировали с половыми органами представителей противоположного пола.
Аналогично – в Германии (первой половины ХХ в.): "Не-смотря на существующее мнение о поведении юношей и девушек, они очень часто вступают в половые сношения (сельская моло-дежь примерно в 13, рабочая – в возрасте около 15 лет). У сель-ской молодежи часто встречается обычай, согласно которому девушка ждет у танцевального зала до тех пор, пока парень не пригласит ее и не поведет танцевать. После танца, во время которого открыто демонстрируется чувственность, парень уво-дит девушку за забор, и там они совокупляются. О предохранении от беременности практически ничего неизвестно, зато акт в большинстве случаев прерывается /см. подглавку "Легенда об Онане"/ или процветает вытравливание плода. В последнем случае прибе-гают, конечно, к услугам знахарей".
Ну и конечно, элементом реставрации промискуитета пред-ставляется современные свободные нравы.
Вот фрагмент из интервью с менеджером одного из москов-ских салонов интимных услуг:
"– Бывают случаи, что влюбляются в девочек?
– В основном, в тех проституток, где интим-услуги. Влюб-лялись и покупали квартиры. Брали на временное содержание. Бы-вали случаи и в салонах без интима. Но девочки, которые уходили, все опять возвращались через какое-то время. Им уже не интерес-но по-семейному /привыкли к промискуитетной смене партнеров/". (К. Боровой, "Проституция в России").
А вот – характерные примеры из современных Соединенных Штатов, уже просто о свободных внебрачных связях.
(Досси:)
"Джо был очень ревнивым. Я – образец верности. Он избивал меня, обзывал ****ью /в оригинале: англ. slut – шлюха/, стоило посто-роннему мужчине взглянуть на меня. А когда я ушла от него, то решила, что он прав – я и правда ****ь, я хочу ею быть и больше никому не пообещаю моногамии. В конце концов, кому какое дело до того, с кем я трахаюсь? Я больше не намерена быть чьей-то собственностью, как бы высоко это ни ценилось. <...>
(Кэтрин:)
"В студенческие годы мы с друзьями делились любовниками легко и щедро, словно чипсами /хрустящей жареной картошкой/".
ГАРЕМ
"Гарем (от арабского "харам" – запретное), женское помещение в богатом мусульманском доме, а также, в переносном смысле, его обитательницы – жены и наложницы хозяина (илл. 14 ). Большие гаремы правителей, богачей и сановников в Турции, Иране, Афганис-тане и др. странах охранялись евнухами". Евнух – (греч. eunuchos < eun; – постель + ehein – стелить). Оскопленный слуга при гареме".
Мало известно, что евнухами становились иногда и девочки: "Ксанф... сообщает, что лидийцы кастрировали не только маль-чиков, но и девочек, служивших потом евнухами при дворах зна-ти". Евнухинями?
В России тоже были свои "постельничие", но не оскоплен-ные; и официальных гаремов тут не было.
"Постельничий, в России в конце XV-XVII вв. должностное лицо великокняжеского, а затем царского двора, ведавшее "государевой постелью", "постельной казной", мастерской палатой, в которой шили платье и белье государей, управлением слобод, изготовлявших холсты и полотна на государев обиход. Постельничий хранил печать "для скорых и тайных царских дел" и часто ведал личной канцелярией государя".
Князья, цари и императоры показывали всегда пример в фак-тическом игнорировании моногамии. Сохраняя в угоду религии видимость моногамии, на деле они узурпировали для себя некую сексуальную привилегию: в древности – на наложниц и рабынь, в более близкие нам времена – на фавориток и любовниц.
Не знаю, сколько жен было в гареме фараона Рамзеса II, но детей у него было – 170. Наверняка еще больше детей было у легендарного еврейского царя Соломона: "И было у него 700 жен и 300 наложниц".
"Согласно Гераклиду... гарем персидского царя состоял из 300 наложниц". А это – о царе ацтеков: "Царь Текскоко, гордый обладатель 2000 наложниц, сумел произвести на свет только 144 ребенка, что являлось очень малым процентом от его усилий…" Не были исключением в этом и русские князья: "О гаремах сла-вянских князей рассказывает Ибрагим ибн Якуб, отмечающий при этом, что они держат взаперти по 20 и более жен. Летопись упоминает гаремы князя Владимира в Вышгороде, Белгороде и Берестове с пятью женами и 800 наложницами; Иби Фадлан рас-сказывает о другом русском князе, имевшем 40 жен; в Чехии много жен имел князь Славник; в Польше Мешко до принятия им христианства имел 7 жен, а поморанский князь во время посеще-ния его епископом Оттоном Бамберским имел несколько жен и 24 наложницы. В славянских языках для их обозначения имелся ряд терминов, из которых более всего известен термин «наложни-ца»".
От древних монархов старались по-своему не отставать и бо-лее поздние.
Вот, например, знаменитый римский диктатор Гай Юлий Це-зарь (I в. до н. э.): "Он обольстил Постумию, жену Сервия Суль-пиция, Лоллию, жену Авла Габиния, Тертуллу, жену Марка Красса, Муцию, жену Гнея Помпея и многих других римских патрон. Были у него любовницы и более высокого ранга – мавританская царица Эвноя и египетская Клеопатра".
А вот – английские короли: "Он /Карл II Стюарт, XVII в./ носил прозвище «веселый король» и окружал себя целой армией любов-ниц. Карл не особенно привередничал, заводил любовниц изо всех социальных слоев и произвел на свет множество отпрысков. «Ко-роль должен быть отцом для своих людей, а Карл поистине ока-зался отцом большинства из низ», – заметил как-то Джордж Ви-льерс, сын первого герцога Букингемского. <...> Своей тупой и по-корной моногамией король Георг III /XVIII-XIX вв./ задал совершенно иной тон. Правда, во время приступов сумасшествия король орал всякие непристойности и становился сексуально неудержимым, по всему дворцу гонялся за женщинами, а настигнув, тут же со-вокуплялся с ними".
Не отставали в этом смысле и русские князья: "Пока канони-ческие сборники заверяли прихожан, что жить «бес /без/ стыда и срама с двумя женами» означает жить «скотьски», и назначали отлучения от причастия, – летописцы, начиная с описания «под-вигов» Владимира I (980-1015), имевшего несколько сотен налож-ниц и 8 «водимых» (законных жен), пристрастно фиксировали по-добные ситуации". (Н. Пушкарева, "Сексуальная этика в частной жизни древних русов и московитов, X-XVII вв.").
Не очень отличались обычаи царского двора Николая I (1796-1855): "Обыкновенный порядок был такой: брали девушку знатной фамилии в фрейлины, употребляли ее для услуг благочестивейшего самодержавнейшего императора нашего, а затем императрица Александра начинала сватать обесчещенную девушку за кого-нибудь из придворных женихов. Любопытная черта нравов того времени: жениться на любовнице императора – это считалось не только наилучшим путем к придворной карьере, но еще и честью". (И. Василевский, русский историк XIX в.).
"Фрейлина, в России придворное звание. Давалось представитель-ницам знатных дворянских фамилий. Составляли свиту императриц и великих княгинь".
А в общем, это был, по-видимому, отклик западноевропей-ского "права первой ночи".
Наложницы китайского императора отбирались по ножкам: "На специальных конкурсах красоты отбирались наложницы во дворец императора. Претендентки сидели рядком на скамьях, слегка приподняв юбки, а судьи ходили возле них и комментировали увиденное: размер ног, их форму, внешний вид обуви". (С. Блом-берг, "Проклятие китайских женщин").
А что касается жен императора, то тут имелось четкое "штат-ное расписание": "В Китае императору полагалось иметь 1-ну жену-императрицу, 3-х старших жен, 9 второстепенных жен, 27 третьестепенных жен и 81-ну наложницу (эти числа связаны с древней системой нумерологической магии), а несколько придвор-ных дам были вынуждены исполнять обязанности «секретарей» в том, что касалось сексуальной жизни императора. <...> В эпоху династии Тань (618-907 гг. н. э.), когда мусульмане Багдада толь-ко начали сталкиваться с подобными трудностями, в китайском императорском гареме наситывались уже сотни женщин, и сек-ретарям требовался настоящий талант статистика, чтобы ор-ганизовать расписание и проследить за датами и часами каждого полового акта, а также за периодами менструаций, признаками беременности и т. п. По магическим причинам, а также по причинам безопасности замена одной женщины на другую пред-ставляла вечную проблему; в начале VIII в. на женщинах, пере-спавших с императором, начали ставить клеймо резиновой пе-чатью. Надпись на клейме гласила: «Ветер и луна (сексуальная связь) вечно новы»".
Как мог, следовал своим предшественникам "коммунистиче-ский император" Мао Цзедун: "Постоянно проповедуя аскетизм, скромность и умеренность во всем, сам Мао не привык себе отказывать ни в чем. Так, уже став "великим кормчим", во время поездок по стране он и не думал сдерживать свою похоть, требуя от руководителей на местах поставлять ему молодых, красивых девушек. После смерти Мао Цзэдуна много женщин обратились в Центральный комитет КПК с просьбой о выдаче пособий на воспитание детей, отцом которых был Мао. Была даже создана специальная комиссия по рассмотрению этих прошений, которая признала подавляющее большинство заявлений этих женщин о близости с Мао правдивыми". (А. Шляхов, "Нежная любовь злоде-ев истории").
Несомненно, что гаремы существенно влияли на воспроиз-водство homo sapiens. Чуть ли не в каждом представителе элиты древних народов – кровь фараонов, князей, царей, благодаря их громадным гаремам. И не по этой же ли причине в наши дни средний простолюдин-мусульманин, несмотря на более низкий культурный уровень, выглядит породистее среднего простолюди-на-европейца – потому что в христианской Европе не практико-вались гаремы?
По сути обширные гаремы способствовали евгенической се-лекции наиболее породистых для размножения: "В делах поставки женщин в гарем монголы были более организованным народом, чем турки. Согласно свидетельству Марко Поло, Кубла-хан еже-годно отправлял посольство в определенную провинцию, чтобы ему доставили оттуда 400-500 девушек, прославившихся своей красотой, затем этих девушек оценивали по определенной шкале (высший бал был 21), в результате чего их количество уменьша-лось до 30-40, и уже эти последние поочереди разделяли с ханом ложе в течение последующего года. Не прошедшие по конкурсу девушки доставались придворным и знати. <...>
Гарем Великого Инки /в Америке/ набирался примерно так же, как гарем Кубла-хана. Правительственные чиновники регулярно посещали различные города и селения и выбирали самых красивых 10-летних девочек, которых увозили из дома и воспитывали в спе-циальных «монастырях». Эти девушки назывались acclacuna («из-бранные женщины»). Через 4-5 лет, после завершения образова-ния, их качества оценивали повторно. Великий Инка сам выбирал из них тех, кто приходился ему по вкусу; некоторых он распреде-лял среди тех людей, которых хотел наградить, а остальные ста-новились девами Солнца – жрицами, обязанными соблюдать цело-мудрие, за нарушение которого они карались смертью (хотя один из конкистадоров замечает, что «если одна из них беременела и давала клятву, что отцом ее ребенка было Солнце, ее освобож-дали»). Однако требование целомудрия не было пожизненным: де-вы Солнца составляли своего рода «склад красоты и талантов», которые при необходимости могли быть использованы во благо, как, например, тогда, когда инки попытались умилостивить ис-панских завоевателей, преподнося им подарки".
Жрица в подарок!
И надо сказать, что именно гаремы становились зачастую рассадниками лесбийских отношений: "Они являлись естествен-ным следствием совместной жизни многочисленных жен и на-ложниц высокопоставленных особ (это можно было бы назвать «эффектом гарема»)".
СЕКСОПАТОЛОГИЯ СТАЛИНА
(советология)
Если Сталин не церемонился даже с видными советскими де-ятелями и по любому своему капризу уничтожал их, то трудно представить себе масштабы его произвола по отношению к без-вестной обслуге Кремля. В частности, – к женщинам из обслуги, с которыми он совокуплялся (секретаршами и стенографистками, врачихами и медсестрами, поварихами и официантками, прачками и уборщицами, и др.).
Понятно, что ничего доказать нельзя, – фактов нет.
Во-первых, фактов нет потому, что сами женщины из стыда и страха, – естественно, – скрывали такие факты.
Во-вторых, потому что у всей обслуги был "допуск к секрет-ности" и они знали, что разглашение их интимной связи с вождем интерпретировалось бы как разглашение государственной тайны, что привело бы к их уничтожению.
А в-третьих... В-третьих, по крайней мере часть из них прос-то, по-видимому, уничтожались Сталиным "на всякий случай", чтобы не болтали лишнего, – так же, как "на всякий случай" унич-тожались им тысячи видных советских деятелей. Тем более, что безвестную обслугу уничтожить значительно бесхлопотней, чем какого-нибудь видного советского деятеля, вроде Фрунзе или Ки-рова.
Вот, например, сообщение Хрущева: "После смерти Надежды Сергеевны /Аллилуевой, жены Сталина/ я некоторое время встречал у Сталина молодую красивую женщину, типичную кавказку. Она старалась нам не встречаться на пути /!/. Только глаза сверкнут, и сразу она пропадает. Потом мне сказали, что эта женщина – воспитательница Светланки /дочери Сталина и Аллилуевой/. Но это продолжалось недолго, и она исчезла /?!/. По некоторым за-мечаниям Берии я понял, что это была его протеже. Ну, Берия, тот умел подбирать «воспитательниц»".
Куда исчезла кавказка? Может, обратно на Кавказ? А может...
Помните сталинское: "Есть человек – есть проблема, нет человека – нет проблемы!"
А вот сообщение Светланы Аллилуевой – уже о другой женщине из об-слуги Сталина: "Я думаю, что круглолицая курносая Валечка, прослужившая у него /у Сталина/ экономкой последние 18 лет, вполне соответствовала его идеалам женщин в доме: она была дородна, опрятна, ловко прислуживала за столом и не пускалась в разговоры /!/".
Как видим, не имея конкретных фактов и не желая сплетничать об отце, – Светлана тем не менее намекает...
И – реплика Молотова: "Парикмахерша была, к которой он /Сталин/ ходил бриться. Супруга /Аллилуева/ этим была недовольна. Очень рев-нивый человек /Аллилуева/". Наверно, было достаточно оснований для ревности?
Конечно, кроме обслуги, у Сталина было немало и всяких "начальственных" женщин, – но, как человек осмотрительный, он вел себя с ними сравнительно осторожно, хотя в общем тоже не очень церемонился.
Например, если говорить только об оперных певицах, то любовницами Сталина были 3 из них: Валерия Барсова (народная артистка СССР), Вера Да-выдова (народная артистка РСФСР) и Бронислава Златогорова (народная артистка РСФСР).
Взглянем на личность Сталина с психолого-сексологической точки зрения. Если считать, что он начал уничтожать неугодных ему соратников, начиная с Фрунзе, – то это был 1925 год и Ста-лину было тогда 46 лет.
Грузин в расцвете лет. Со все увеличивающимися возмож-ностями безнаказанной тирании. Как такой человек должен был удовлетворять свое либидо?
Ясно, что без каких-либо ограничений: моральных, бытовых, юридических...
Ему даже не надо было насиловать женщин: "всенародная любовь к величайшему вождю всех народов" чаще всего легко переходила в сексуальную любовь. А у других, у которых не воз-никало такой любви, – был, по крайней мере, панический страх перед тираном-монстром, который психологически как бы парали-зовал жертву.
Трудно предполагать серьезный сексуальный потенциал у Сталина в последние годы его жизни (он умер 73-летним), – но в 40, 50, 60 лет этот его потенциал был скорей всего вполне "гру-зинским". Поэтому с большой степенью вероятности можно пред-положить, что он "имел" тысячи женщин – и некоторым из них пришлось заплатить за свою "любовь" к нему жизнью.
И можно только гадать, какое у этого тирана могло быть не-ограниченное разнообразие женщин по цвету волос, комплекции, расово-национальной принадлжености и другим параметрам. И какие могли быть у него фантазии оргий. И какого возраста дево-чек-девственниц поставляли ему верноподданные холуи.
...У меня нет конкретных сексологических фактов? Конечно же, нет. Да в данной ситуации их попросту и не могло быть.
Но у меня есть здравый смысл. И понимание наиболее веро-ятной сексопатологии тирана.
МОНОГАМНОЕ ХАНЖЕСТВО
Официальная мораль зиждется по сути на рабской психоло-гии обывателя: "Принудительная мораль супружеских обязаннос-тей и семейного авторитета является моралью трусов, боящихся жизни, и импотентов, не способных пережить благодаря естест-венной силе любви то, что они хотят обрести с помощью полиции и брачного права. <...> Они хотят втиснуть в свою смирительную рубашку весь род человеческий, так как сами не способны к ест-ественной сексуальности. Это раздражает их, они зеленеют от злости, ибо сами хотели бы, но не могут так жить. Мы же не стремимся никого принуждать к расторжению семейного сообщества, но мы также не хотим позволить ни одному муж-чине принуждать к близости женщину, если она этого не жела-ет. Пусть тот, кто всю свою жизнь хочет прожить в монога-мии, так и поступает. Тот же, кто этого не может, кому угро-жает крушение, должен иметь возможность устроиться по-дру-гому, но предпосылкой устройства «новой жизни» является зна-ние противоречий старой". "Мы с вами отлично знаем, что пра-вительство не собирается в ближайшее время оставлять в покое брак. Тем временем ****ям, чудакам и циникам, не желающим по-купаться на схему «мужчина-и-женщина-пока-смерть-не-разлу-чит», нужно изо всех сил учиться договариваться и устраивать свои жизни без официальной поддержки со стороны государст-ва".
Из "Словаря прозрений": "Моногамный супружеский секс – это двуполый онанизм. Я имею в виду тот факт, что 999999 супружеских половых актов из миллиона – заведомо не детородные. Уж лучше осуждаемые ханжами так называемые случайные половые связи, которые хоть и тоже – двуполый онанизм, но по крайней мере несравненно менее регулярный, а значит наносящий все-таки меньший гормональный урон организму, чем фетишизированный, а по сути более развратный супружеский секс".
Подсознание мужчин всегда, в той или иной мере, полигам-но, – в чем признавался, например, Гулливер, герой романа Джона-тана Свифта (причем сам Свифт был пастором, настоятелем собора Святого Патрика, главного католического собора Ирландии): "Не могло не тревожить меня и отношение моей женушки к возмож-ному появлению в нашем доме малютки Кульбюль /лилипутки, любов-ницы Гулливера/. Ах, если бы мы жили в мусульманской стране, где правят законы Магомета... /И это писал католический пастор!/ Я, конеч-но же, не ратую за то, чтобы моя пуританская Англий встала под знамена Аллаха, но, зная некоторые обычаи стран Востока, не могу не испытывать перед ними определенного восхищения".
А дальше в уста того же Гулливера автор вкладывает такой вывод: "Семья в прежнем своем узко трактуемом смысле пере-стала существовать, материально независимые супруги получили одинаковые права на адюльтер, и за званым столом теперь не-редко рядом с законными супругами восседают их любовник или любовница".
Как будто это писалось не три века назад, а в наше время!..
Одна из основных декларируемых функций семьи – воспита-ние детей – у богатых давно трансформировалась в специфическое учреждение: "Трибун II Интернационала Жюль Гед, находясь в тюрьме, писал: «Все чаще и чаще обычные функции семьи выпол-няются за деньги. Наемные няньки и кормилицы баюкают ребенка, одевают, умывают, водят его гулять. Наемный гувернёр сопро-вождает маленького господина повсюду, а преподаватели учат всему, чего чаще всего не знают ни мамаша, ни даже папаша. Бур-жуазия лишь сохраняет видимость семьи, которая на самом деле уже превратилась в денежную кассу».
Такие мамаши и папаши зачастую видят своих детей не каж-дый день, а некоторые – и не каждый месяц.
И еше моногамное ханжество – женщина в виде взятки: "Соблазнительная приманка в виде жены, дочери или сестры по-могала решению самых запутанных дел, достижению более высо-ких ступеней иерархической лестницы. <...> В бюргерской среде также выражались с циничной откровенностью: «В суд надо идти с женой», «Женщина всегда имеет неопровержимый довод», «Что может быть остроумнее женского тела, оно сильнее за-кона» и т. п."
В мусульманских республиках Советского Союза многожен-ство существовало почти в открытую. Вот свидетельство бакин-ского врача Беллы В.: "Многоженство преследуется по закону, но б'ольшая часть материально обеспеченных азербайджанцев име-ет 2-3 жены. Женщины эти живут в разных квартирах, но чаще всего знакомы между собой".
Как-то я разговорился с командировочным азербайджанцем, – и он рас-сказал мне, как у них в республике массово обходится запрет на многоженство. Зная силу традиций, национальные власти закрывают на это глаза.
– Почему, вы думаете, у нас так много матерей-героинь? – задал он мне риторический вопрос. – Дело в том, что зажиточный азербайджанец содержит, как правило, несколько жен с детьми. 2-я, 3-я и т. д. жены юридически считаются или прислугой в доме, или матерями-одиночками. А главной жене – чаще всего это 1-я жена – приписываются все или часть детей от других жен. В результате главная жена щеголяет медалью "Мать-героиня" и получает от властей соответствующие пособия.
У американских мормонов полигамия изначально процвета-ла, но потом под давлением господствующей морали была запре-щена. Тем не менее кое-где она продолжает и сейчас существовать почти в открытую (например, в штате Юта в нее вовлечены до 30 000 человек): "Дородный бородач /Том Грин/, имеющий 5 жен (илл. 15) и 29 детей, не слезал с телеэкрана и в последнее время стал беспокоить власти Юты, которые в будущем году проведут у себя зимние Олимпийские игры /это писалось в 2001 г./ и поэтому при-нимают имидж своего штата близко к сердцу. Юта не желала прослыть на весь мир рассадником многоженства, а регулярные появления Грина и его дружных супруг перед телекамерами выво-дили руководство штата из себя, и его, наконец, привлекли к суду. <...> Грину еще предстоит суд по обвинению в растлении его главной жены, с которой он начал жить, когда ей было 13 лет. Он собирается подать апелляцию и доказывать, что власти покуси-лись на свободу вероисповедания. Семейство его безутешно. Чет-веро из его жен в данный момент беременны. (В. Козловский, "Грина осудили за групповой брак").
И – итог по делу Грина: "Суд американского штата Юта приговорил Томаса Грина к пяти годам тюремного заключения за многоженство. Грину также придется вернуть государству 78 тысяч долларов, полученных им и его семьей от социальных служб". ("Пять лет за многоженство").
Рабским следованием ханжеской морали представляются и многие так называемые "браки военного времени": "Создается об-щее впечатление, что юридически заверенное свидетельство о браке является для подсознания людей, боящихся сексуальных кон-тактов, ничем иным, как разрешением жить половой жизнью. Это проявляется, например, при заключении «браков военного вре-мени» (англ. war marriages – прим. пер.): любовные пары, которые перед выступлением на фронт хотели бы испытать счастье объятия, проникнутого чувственностью, спешат в мэрию или к бургомистру, чтобы получить соответствующее разрешение в форме свидетельства о браке. Разлука длится многие годы и по-степенно стирает воспоминания о партнере /тем более, если он по-гиб/. Если партнеры молоды, то оба они находят других. Этого не осудит никто, пребывающий в здравом уме. Но свидетельство о браке продолжает служить чисто формальной, бессодержате-льной связью. Молодые люди, которые хотели осчастливить друг друга накануне долгой разлуки и не отваживались сделать это без юридического разрешения, оказываются в ловушке. Особенно мно-го о бедствиях, порожденных такими «бракосочетаниями», писа-ли в США, но не нашлось никого, кто вскрыл бы суть проблемы – требование легализации любовного переживания. И тем не менее каждый знает, что «мы хотим пожениться» означает «мы хо-тим обнять друг друга»".
В "браках военного времени" часть мужей – разделявших су-пружеское ложе всего в течение одного или нескольких дней – не просто не возвращаются с войны к своим женам, а погибают на войне. Что в варианте без рождения ребенка, порождает лишь ко-горту сомнительных вдов, получательниц пенсий на погибшего.
Вообще "чемпионами" по моногамному ханжеству являют-ся, несомненно, США: "Современные сенаторы и конгрессмены, изо всех сил стремясь (какой бы веры они ни придерживались и ка-ково бы ни было их собственное семейное положение) поддер-живать имидж преданного своему дому семьянина – дома, на ра-боте, на отдыхе, в церкви, за игрой и вообще повсюду, – могут поблагодарить за такую нагрузку к выборной должности именно первых колонистов Новой Англии, которые обогатили нацио-нальный американский характер склонностью к публичной демон-страции сплоченности семьи. Ни в одной другой стране мира от политика не требуется тащить с собой на трибуну жену и де-тей".
И не только на трибуну – каждый новый президент США по-селяется в Белом доме вместе с женой и детьми. Демонстрируя на весь мир: мол, смотрите, какой у меня образцовый моногамный брак. Хотя общеизвестно, что многие президенты США отнюдь не были образцами мужской верности (Джефферсон, Кеннеди и др.).
МАТЬ-ОДИНОЧКА
Один из признаков вырождения моногамии – все большее увеличение доли матерей-одиночек: "По некоторым данным, 30 процентов детей в России /один из трех/ рождаются у матерей-одиночек. Цифры эти близки к статистике и по другим странам: в США, по данным Национального Центра статистики здоровья, мамами примерно 33 процентов всех новорожденных являются не-замужние женщины, в Исландии от матерей-одиночек появля-ются 64 процента новорожденных /два из трех!/ (это рекордный по-казатель), в Швеции – 54 процента, в Великобритании – 38 про-центов, в Финляндии – 37 процентов". (Т. Ткачук, "Мать-одиноч-ка").
Причем если раньше матерями-одиночками становились, в основном, женщины, покинутые любовниками или мужьями, – то сейчас среди них все больше тех, кто по собственной воле выбира-ют такую судьбу. Вот, например, мнение одной из них – Ирит Н.:
"– Несмотря на то, что в нашем обществе матери-одиноч-ки не особенно котируются, это все-таки лучше, чем жить в пол-ном одиночестве, – говорит она. – Поэтому многие девушки за 30, промаявшись, как я, на совместном съеме /съеме квартиры совместно с холостым мужчиной – см. подглавку "Асексуальность"/, решаются родить ребенка без отца... Понимая, что появление малыша создаст серь-езные финансовые трудности, а во многих случаях ребенок гаран-тирует прямое попадание в группу бедняков, они тем не менее идут на это, чтобы повысить социальный статус, потому что быть женщиной с ребенком, хоть и без мужа, лучше, чем старой девой...
Комментирует социолог Анна Данон:
– Сочетание свободных сексуальных отношений с попытка-ми найти экономически выигрышные модели жизни приводит к появлению новых феноменов, таких, как «Сдается квартира с де-вушкой». У многих девушек не выработаны навыки создания се-мейных связей, вместо этого есть ощущение полной свободы от-ношений, при этом доминирующей оказывается экономическая формула, которая заведомо определяет соответствующие отно-шения не в пользу романтики. Вместо того, чтобы снять квар-тиру с подружкой и попытаться найти любимого, возможного спутника жизни, девушки идут на пребывание рядом, из которого выветрен душевный элемент. Выходом из этого опустошающего жизнепрепровождения оказывается материнство для себя". (В. Мартынова, "Сдается квартира с девушкой").
Хотя израильтянка Ирит Н. и говорит о "серьезных финан-совых трудностях", "попадании в группу бедняков", – надо сразу же отметить принципиальную разницу в материальном положении матери-одиночки и ее ребенка в странах СНГ и на Западе, включая Израиль. В СНГ большинство из них обречено на действительную нищету, с хроническим недоеданием и ношением обносков; на Западе же – получают сравнительно неплохие пособия; так что реальные их проблемы, – в основном, психолого-педагогические: прежде всего, отсутствие отцовского воспитания. Не случайно, что рекордный процент матерей-одиночек – в Исландии, стране с од-ним из самых высоких материальных уровней в мире, где для ма-тери-одиночки и ее ребенка практически не существует материаль-ных проблем.
Чувство материнства намного сильнее чувства отцовства, тем не менее чувство отцовства – это тоже реальность, которую нельзя игнорировать. Отцы, оставившие детей матерям и полностью от-крестившиеся от них, обедняют тем самым не только мать и ре-бенка, но и себя; по сути выхолащивают в какой-то мере свою жизнь. Особенно остро они начинают чувствовать это к старости, когда уже поздновато обзаводиться семьей.
СУТЕНЕРСТВО
Оно является в какой-то мере рецидивом полигамии – в ва-рианте, когда мужья сдают своих жен напрокат.
"Сутенер (фр. souteneur) – лицо, занимающееся организацией про-ституции как преступного промысла, с этой целью склоняет других лиц к занятию проституцией, а в дальнейшем осуществляет опеку и контроль над деятельностью проституток (обеспечивает им охрану, разбирает конфликты, распределяет "зоны работы", обеспечивает транспортом, квартирами, связью и т. д.).
К этому же призывал "пророк Мо" (американец Дэвид Берг, основатель околохристианской секты "Дети Бога"): "Берг писал, что мужья должны быть сутенерами своих жен, что муж – лучший сутенер, а «Бог – самый большой сутенер, потому что ис-пользует свою церковь, чтобы ловить души, ловить сердца и при-влекать их к нему»". (Д. Градов, "Разврат по приказу").
Вот неколько характерных штрихов о сутенерстве:
"Сидящие в тюрьме сутенеры жалуются, что прокуроры и журналисты изображают их садистами и насильниками, тогда как главное в их работе – отеческая опека, забота о товарном виде предлагаемого на рынок продукта. Только 15% опрошенных сказали, что прибегали к рукоприкладству. <...>
Всякий солидный сутенер опирается на доверенную, обычно наиболее опытную проститутку, которая со временем отходит от выполнения прямых обязанностей и помогает в менеджменте. Она будит девочек перед выходом на работу и назначает их ви-зиты к врачу, оплачивает счета, следит за порядком в борделе, а иногда наказывает провинившихся, но не дерется. <...>
В своем ремесле сутенеры-профи устанавливают разные нормы, правила поведения и расценки, но к наркотикам все от-носятся одинаково нетерпимо, хотя есть такие, кто запрещает, но терпит курение марихуаны. ("«Пимпы», «Джоны» и «Копы» в подпольной секс-индустрии Америки").
Но большинство сутенеров признают экстремальность рабо-ты своей и своих подопечных: "16% опрошенных сутенеров сказа-ли, что носили оружие, а 22% – что их сотрудницы были воору-жены.
; Да я вся в шрамах, – рассказала одна проститутка. – Ме-ня ударили ножом в голову, изрезали ноги, проткнули печень. Раз 40-50 меня насиловали. Мне приходилось выпрыгивать из машины на шоссе". (Там же).
Американская кинодрама "Hustle & Flow" ("Попади в струю"), 2005 г. – о сутенере-афроамериканце по имени Ди-Джей (илл. 16), пытающемся стать певцом-рэппером (актер Тэрэнс Ховард), и двух его подопечных проститутках: белой американке Ноле (актриса Тэрин Мэннинг) и афроамериканке Шаг (актриса Тараджи Хэнсон). Один из аспектов фильма – отход от стереотипа о жестокости сутенера по отношению к проституткам: с Нолой у Ди-Джея – отношения добро-желательного сотрудничества, а с Шаг – даже искренняя любовь.
НЕСООТВЕТСТВИЕ ПРИРОДЕ
Почему же подлинная моногамия так по сути и не прижи-лась?
Прежде всего потому, что она игнорирует несоответствие между стабильностью либидо мужчины и цикличностью либи-до женщины.
Дело в том, что в сeксуальной потeнции жeнщины пересе-каются два основных цикла: мeнструаций и бeрeмeнностeй. Наи-большая потeнция у нeе послe мeнструации, вне беременности; наимeньшая – перед менструацией, во врeмя бeрeмeнности.
Дажe красавица, забeрeмeнeв, прeвращаeтся в дурнушку, – это прeдусмотрeно природой для того, чтобы мужчины поменьше сексуально приставали к нeй, поскольку в этот пeриод вся eе по-тeнция сублимирована на вынашиваниe плода. Eсли учeсть, что бeрeмeнность жeнщины длится 9 мeсяцeв, а послe родов eй нужно нeкотороe врeмя для восстановлeния сил, а потом eще нeкотороe врeмя для того, чтобы вновь забeрeмeнeть, то годовой рeжим жeн-щины – имeeтся в виду, жeнщины в eстeствeнныx условияx, како-вой она была миллионы лeт до цивилизации – условно выглядит так: 9 мeсяцeв бeрeмeнности + (допустим) 1,5 мeсяца для восста-новлeния сил + (допустим) 1,5 мeсяца, чтобы опять забeрeмeнeть. Так что сeксуальной жизнью с мужчиной бeз ущeрба плоду жeн-щина в eстeствeнныx условияx могла заниматься лишь примерно 1,5 мeсяца в году ; 12% года.
А мужчина? У нeго ведь нeт как мeнструаций, так и бeрeмeн-ностeй: способность к сeксуальной жизни у него круглогодична – 100% года. Если 100 : 12 ; 8; иначе говоря, мужской сeксуальный год в 8 раз дольшe жeнского. Поэтому-то на протяжении тысячеле-тий у большинства народов и было многоженство.
Если принять полученную тут цифру 8, то получается, что в среднем одному мужу нужно 8 жен.
Впрочем, в наши дни, когда женщина рожает за свою жизнь намного меньше детей, чем предусмотрено ее природой, это отно-шение 8 тоже несколько уменьшается.
Не учитывает моногамия и разницу в социальной роли муж-чины и жeнщины.
Виды дeятeльности, связанныe с опасностью для жизни – оxота и война, – всегда были удeлом мужчин, поэтому взрослыx мужчин оставалось в живыx намного мeньшe, чeм жeнщин. Так что, с одной стороны, на каждого мужчину приxодилось по нeско-лько жeнщин, с другой, – б'ольшую часть года каждая жeнщина вынашивала плод; в такиx условияx трудно было бы придумать что-нибудь более не соответствующее природе, чeм моногамия.
Таким образом, вопреки утверждениям священнослужителей, моногамия оказалась на деле аморальней, чем полигамия. Первым из великих библейских пророков это понял Мухаммед; именно по-этому в его Коране появились хорошо продуманные – для уровня его времени (VІІ в.) – законы о многоженстве, разводах и али-ментах, защищающие как материальные, так и моральные инте-ресы разведенных жен и их детей: "Коран с большим трудом под-дается интерпретации, и связанная с данным вопросом сура /4, 3/ может быть истолкована в нескольких смыслах, но мусульмане поняли ее так, что они могут брать себе до четырех жен, если они чувствуют, что в состоянии обращаться со всеми женами с равной добротой. Если же мужчина был не в состоянии обеспе-чить четырех жен, то ему рекомендовалось ограничиться одной и взять любое число наложниц".
К тому же в полигамии, в отличие от моногамии, новая жени-тьба – отнюдь не причина для развода с прежней женой; если же разводы все-таки случаются, то причины тут обычно более весо-мые: неспособность жены к деторождению, ее психическая бо-лезнь и т. п.
Что же касается понятия верности, то оно не перестает быть значимым и в наши дни, – но несколько меняет свой характер: "Наш друг Ричард утверждает: «Многие считают, что быть верным – значит заниматься сексом только с одним человеком. Мне кажется, верность едва ли связана с сексом». Быть верным – значит соблюдать обязательства, уважать друзей и любовников, заботиться об их благополучии так же, как о своем".
НЕ В ИНТЕРЕСАХ ПЛОДА
Полигамия – еще и гигиеничнее по отношению к плоду, чем моногамия... Много ли мужчин могут сказать, положа руку на сердце, что ни разу не вступали в половую связь с беременной же-ной?
Джонатан Свифт: "Особенностью их является то, что сам-ка йеху /придуманные автором человекоподобные животные/ подпускает к себе самца даже во время беременности". Лев Толстой: "Стало входить в привычку и обычай то, чего не было прежде и теперь еще нет в патриархальных крестьянских семьях: продолжение су-пружеских отношений при беременности и кормлении…"
А при многоженстве сама природа позаботилась о том, чтобы привлекательность одной, небеременной жены отвлекала мужа от непривлекательности другой, беременной, – защищая тем самым эту беременную от вредного для ее плода, несвоевременного либи-до мужа. И не выигрывают ли мусульмане в здоровье, по срав-нению с иудаистами и христианами, благодаря тому, что в утробе матери они гораздо меньше подвергаются трамвированию со сто-роны несвоевременного либидо отца?
Глава 6.
Любовницы и любовники
"УСТАРЕВШЕЕ"
Несостоятельность моногамии доказывается прежде всего вечным институтом любовниц (наложниц, содержанок).
Любовница – "(устар., неодобр.). Женщина, которая находится в по-ловой связи с мужчиной, но не состоит с ним в браке". Наложница (илл. 17) – "(книжн., устар.). Любовница, содержанка. Содержанка – "(устар.). Женщина (обычно легкого поведения, см. «легкий»), живу-щая на содержании у своего любовника".
Цитируемый тут авторитетный словарь Ушакова создавался в 30-е годы ХХ в., в разгар сталинских репрессий, – только этим объясняются навязанные автору цензурой морализаторские указа-ния в скобках: "устар.". Ведь если следовать советской пропаганде той поры, то в Советском Союзе секса не было.
А в действительности... Привожу конкретный пример.
Женатый Саша, научный работник лет 50-ти, рассказал мне о своей любов-ной связи с замужней сотрудницей Таней, тоже научным работником, лет 30-ти.
Счастливые любовники, по-современному раскрепощенный секс. Но вот что вызывало не только любовь, но и особое уважение Саши к Тане.
У нее хорошая семья: муж и двое детей. Она – хорошая хозяйка, в квартире аккуратно, дети ухожены и хорошо учатся. Муж тоже "ходит налево" и поэтому закрывает глаза на немотивированные отлучки жены.
"Ходить налево – изменять супругу (супруге)".
Но, видимо, Таня так устроена – психологически? физиологически? – что не может быть в интимной связи лишь с одним мужчиной. Да и два для нее недостаточно.
Во всяком случае искренне, как близкому другу, она рассказывала иногда Саше о своих любовниках до него. Рассказывала и о каких-то подозрительных, с позиций любовной ревности Саши, нынешних ее друзьях-мужчинах.
Научным работником она была второстепенным: хоть и знающим, и исполнительным, – но выполняющим лишь необходимый минимум обязанностей, без заметной творческой инициативы. Зато весь ее природный ум был направлен на любовь, причем не только на сексуальный ее аспект, но и на романтический. И на организацию мест для свиданий, что при советском варианте адюльтера непросто: в своей квартире при отсутствии мужа, в эпизодически пустующих квартирах и дачах знакомых – ведь по советским законам гостиницу в своем городе не снимешь.
И еще – о деньгах. При скудности их зарплат научных работников, она противилась затратам Саши даже на мелкие подарки: конфеты, цветы и т. п. С трудом удалось уговорить ее принять деньги на аборт:
– Ведь это же, наверно, по моей оплошности! – уговаривал ее Саша.
Когда, после нескольких счастливых лет любовной связи, Саше стало ясно, что у нее появился более молодой любовник, ближе к ней по возрасту, – Саша, не желая превратиться в страдающего ревнивца, – просто стал уклоняться от даль-нейших свиданий с ней. И она, умная, сразу же поняла, что он догадался.
Но порывать с ним она отнюдь не намеревалась, ведь она любила его (одновременно с другими) – и долго еще делала намеки на желательность воз-обновления отношений. Он страдал, но возобновление отношений было бы еще более болезненным для него, – и он продолжал уклоняться от свиданий.
...Выслушав его рассказ, я, начитанный в древней истории, резюмировал:
– Наверно, такими же умными, независимыми и любвеобильными были греческие гетеры.
Вообще, по Демосфену, женщины в Древней Греции дели-лись на три основные категории: "Мы держим гетер ради чувст-венных наслаждений, наложниц для повседневного пользования, а жен, чтобы они производили на свет наших детей и были верными хозяйками нашего дома" . Аналогично – в современной Японии: "У японского мужчины, как у султана, должно быть три женщи-ны: первая – жена, чтобы вести хозяйство, вторая – прости-тутка, чтобы спать с ней, третья – гейша, чтобы разговаривать с ней."
ФАВОРИТЫ
Франция: "Проказливый и неуемный как мальчишка, Людо-вик XV превратил Версаль в свой личный бордель. Дворец всегда был полон женщин, доступных королю в любом уголке. За корот-кий срок при дворе поселились несколько его официальных любов-ниц. Среди них была и великолепная мадам Помпадур, которая благодаря своим сексуальным умениям оказывала огромное влия-ние на короля, и мадам Дю Барри, бывшая проститутка, по-павшая в роскошные покои прямо из трущоб".
"Помпадур (Pompadour) Жанна Антуанетта Пуассон (Poisson), маркиза де (29.12.1721, Париж, — 15.4.1764, Версаль), фаворитка (с 1745) французского короля Людовика XV. Оказывала известное влияние на государственные дела".
Россия: "Только построили Петербург и установили «рос-сийскую Европию» – империю, как замелькали женщины-императ-рицы с фаворитами и любовниками, пока не воссело на русский престол неистовое влагалище Екатерины II /воссела на престол не Ека-терина, – а ее влагалище!/ – женщины заемной, привозной: принцессы Ангальт-Цербстской, из неметчины, которая своей влагой евро-пейски освятила русское государство, заменив и оттеснив слезы переносных икон крестьянских, христианских чудотворных бо-жьих матерей... Матушка Императрица!" "Возле царицы всегда находились несколько дам-экзаменаторов, чья работа состояла в том, чтобы удостовериться, насколько высок класс претенден-тов на императорскую постель, насколько они смогут удовлет-ворить ее величество". "В годы правления Екатерины II про-цветал фаворитизм. Фавориты щедро награждались землями, крестьянами, деньгами".
Самым могущественным фаворитом Екатерины II был Григорий Александ-рович Потемкин: "В феврале 1774 был вызван в Петербург ко двору и после опалы Г. Г. Орлова стал фаворитом Екатерины II. По некоторым данным, в том же году тайно обвенчался с императрицей в Москве в церкви Большого Вознесе-ния; в июле 1775 у них родилась дочь Елизавета, получившая фамилию Темкина. В течение семнадцати лет являлся главным советником Екатерины II и активно участвовал в государственных делах".
ЧИЧИСБЕЙ
Этот типаж был постоянным партнером для танцев, а иногда и любовником.
Чичисбей"(ит. cicisbeo), разг. устар. Постоянный спутник женщи-ны, кавалер (от старого итальянского обычая, по которому замуж-няя женщина должна была появляться на людях в сопровождении постоянного спутника)".
Об этом – строки Михаила Лермонтова: "Я прихожу в гре-мящий маскерад,/ Нарядов блеск там ослепляет взгляд;/ Здесь не узнает муж жены своей./ Какой-нибудь лукавый чичисбей,/ Под маской, близ него проходит с ней,/ И муж готов божиться, что жена/ Лежит в дому отчаянно больна".("Джюлио").
Институт чичисбеев был распространен в Европе XVII-XVIII вв.: "По одним сведениям, наличие и статус чичисбея оговарива-лись в брачных контрактах, по другим – это всего лишь специ-фика обычаев времени, не закрепляемая в документах. <...> Му-жья обычно терпели или даже благожелательно относились к нему. Так, лорд Байрон был чичисбеем графини Терезы Гвиччиоли (которая в конце концов разошлась с мужем ради Байрона). Чичи-сбеи придерживались определенных правил поведения, обычно из-бегая публичного проявления чувств к госпоже. На увеселительных мероприятиях они часто стояли позади сидящей госпожи и шеп-тали ей на ухо (одна из версий происхождения слова – звукопод-ражание шепоту). Обычаи того времени не позволяли им в сво-бодное время иметь отношения с другой женщиной. Обе стороны могли прервать отношения в любое время. Институт чичисбеев использовали в своих сюжетах многие комические оперы, напри-мер, оперы Россини «Итальянка в Алжире» и «Турок в Ита-лии»".
СЕКРЕТУТКИ
В советских учреждениях институт любовниц процветал, прежде всего, в виде секретарш-любовниц и секретарш-прости-туток при начальниках.
"Секретутка – секретарша-проститутка".
У Квеселевича также имеется слово секретутка; но имеется и другой вариант, которого я не встречал, – проститарша (прости-тутка-секретарша) .
А секретарша-любовница – это почти вторая жена началь-ника.
АНЕКДОТ:
"– Иван Иваныч, почему у вас от секретарши есть ребенок, а от жены нет?
– А я в неволе не размножаюсь!"
АНЕКДОТ: "Главный бухгалтер Рабинович приводит свою жену на про--изводственную вечеринку – и показывает ей:
– Вот эта – любовница директора... Вот эта – главного инженера...
– А твоя где? – спрашивает жена. – Ты ведь главный бухгалтер!
– Моя – вот эта, – отвечает Рабинович.
– А наша лучше всех! – гордо говорит жена".
Что же касается секретарш-проституток, то у них была не-сколько иная специализация. Главной неписаной сексуальной обя-занностью их было – ублажать угодных начальнику посетителей-мужчин: из вышестоящих организаций, ревизоров, смежников и т. п. Надо ли говорить, что роль таких проститарш для процветания предприятия или учреждения была зачастую эффективнее, чем роль самого начальника.
Впрочем, иногда роли секретутки и проститарши выполняла по совместительству одна и та же женщина.
Не отставала в этом смысле и советская дипломатия: "КГБ посылает в советские посольства и представительства за рубе-жом своих сотрудниц для сексуального обслуживания неженатых дипломатов. По официальной должности барышни эти являются переводчицами или секретаршами, но власти ценят их половые услуги значительно выше, чем служебное рвение. В случае большой нужды и по договоренности (чтобы только не было скандала) ба-рышни эти обслуживают и женатых сотрудников. Идея власть предержащих в данном случае, очевидно, формулируется так: «Спите как угодно, где угодно, но только со своими»".
Полагаю, что по заданию – и не только "со своими". Вот пример.
Москвичи-супруги Л. работали в советских дипломатических представи-тельствах за рубежом: муж занимал руководящие должности, жена была перевод-чицей. Каждое лето, в отпуск, они приезжали из Москвы в Одессу на дачу, со-седнюю с нашей.
Мне было лет 20 с чем-то, а супруге Л. – наверно, лет 30 с чем-то. Это была симпатичная, спортивная женщина, которая иногда игриво поглядывала на меня и откровенничала со мной на околосексуальные темы. Из отдельных ее реплик было ясно, что у нее с супругом свободные отношения: он не вмешивается в ее любовные связи, она – в его (это были как бы намеки – мне).
А однажды, в связи с каким-то разговором, она вдруг с ухмылкой вспом-нила, как резвился в постели... Кваме Нкрума, президент Ганы! Она попросту хвасталась передо мной своей связью с ним!
И было ясно, что эта связь была не просто санкционирована свыше, – а была заданием.
Надо сказать, что при всей сексуальной притягательности для меня этой женщины, я всегда оставался в разговорах с ней лишь в пределах вежливого соседского общения. И основной причиной было то, что я тогда уже тайно сочинял "в стол" диссидентские, а иногда и откровенно антисоветские стихи – и сближаться с женщиной, тайным советским агентом, мне было не только не по душе, но и опасно.
...С того момента для меня стала как-то само собой разумеющейся дву-смысленная роль женского персонала в советской дипломатической службе.
Если в советское время роль секретутки была скрытой, завуа-лированной, то сейчас произошло разделение двух должностей – секретарши и интим-секретаря: "Стандартная зарплата секре-таря в Москве примерно 1000 долларов. Жалованье интим-секре-таря составляет в среднем 2200 долларов.
– Когда я агентство открывал, думал: сейчас за секретут-ками быки /неотесанные "новые русские"/ попрут с цепями /золотыми/, – вспоминает Виталий. – А приходят культурные люди! В очках. Образованные. На такого и не подумаешь никогда.
Мужского счастья в "Искушении" (название агентства из-менено) ищет самый цвет нации: 30-50-летние начальники банков-ского, строительного и нефтяного бизнеса, с семьями и достат-ком". ("Ищу работу секретарши. Интим предлагать!").
Анекдот: "Конференция Лиги охраны супружества. Англичанин является на эту конференцию с женой, француз – с любовницей, американец – с парт-нером-мужчиной, русский – с секретаршей".
ЖЕНЩИНЫ-ВОЕННЫЕ
Поскольку армия изначально маскулинизирована, женщина-военная неизбежно оказывается объектом повышенного сексуаль-ного внимания своих коллег – мужчин-военных: "20% девушек, служащих в ЦАХАЛе (Армии обороны Израиля), подвергаются тем или иным видам сексуальных домогательств. Среди тех, кто служат секретаршами, эта цифра увеличивается до 81%".
Как будто сама эта должность секретарши несет в себе сек-суальную составляющую!
А вот – о женщинах, служивших в советской армии во время Второй мировой войны: "Согласно официальной статистике, между 1941 и 1945 годами военную форму одели не менее мил-лиона женщин. <...> Наиболее привлекательным барышням их по-кровители даже выхлопатывали медали. Обычно это была сереб-ряная медаль «За боевые заслуги», которую солдаты-мужчины язвительно именовали медалью «За половые услуги»".
НАЛОЖНИЦЫ
Вообще институт любовниц-наложниц известен с библей-ских времен: "Уже об Аврааме рассказывается, что он имел наложниц (Агарь; Кетура также считается его наложницей; Бытие, 25,6). Яков имел двух наложниц, царь Саул – одну (2-я книга Самуила, 3, 7), Давид – десять (ib. 15, 16), а Соломон – 300 (3-я книга царств, 11, 3)". "Наложница обычно (но не всегда – см.: Книга судей израилевых, 8,31) проживала в доме супруга (иш), который считался зятем (хатан) ее отца, а последний – его тес-тем (хотен; Книга судей израилевых, 19,1-10). Институт налож-ничества, таким образом, рассматривался как особая форма брачных отношений, хотя наложница, видимо, могла по своей воле расторгнуть их (см. там же). <...> Хотя проводилось четкое различие между женой и наложницей царя (2-я книга царств, 5,13; 3-я книга царств, 11,3; 2-я книга паралипоменон, 11,21), вступление в связь с царской наложницей было равносильно по-пытке узурпации трона (2-я книга царств, 3,7; 16,21-22; ср. 1-я книга царств, 2,21-24). Библейские генеалогии называют имена на-ложниц, ставших родоначальницами некоторых этнических групп (Бытие, 22,24; 36,12; 1-я книга паралипоменон, 1,32-33; 2,46; 7,14). Четверо из родоначальников колен Израилевых рождены двумя на-ложницами (Бытие, 35,22) – служанками жен Иакова".
В дальнейшем утвердился несколько иной вариант института наложниц – конкубинат /см. подглавку "Миграция"/. Такое, узаконен-ное внебрачное сожительство получило распространение в разных странах и дожило почти до наших дней. Например, "в Вене "в 1811 г. на четыре брака был один конкубинат, а в 1847 г. – уже один на два брака". То есть треть пар находились в состоянии конку-бината!
Потенциальными наложницами всегда были всяческого рода артистки: флейтистки (илл. 18), танцовщицы (илл. 19), циркачки (илл. 20). "Балет, в сущности, был ни чем иным, как вотчиной со-стоятельных меценатов. Для того, чтобы попасть в труппу, совсем не нужно было уметь танцевать. Гораздо выше ценились внешние данные и отсутствие «предрассудков». В середине XVIII в. занятия балетом приравнивались к профессиональному прости-туированию. Д. Казанова сообщает о штутгартском придворном театре: «Все танцовщицы были хорошенькие, и все они гордились, что хоть раз осчастливили герцога»".
Помню, в Советском Союзе такая же слава шла о всяческих кордебалетах.
О маршале С. Буденном рассказывали, что он был завсегдатаем Москов-ского цирка и, как бывший кавалерист, любил цирковых лошадей, – причем не только четырехногих, но и двуногих.
А в послеколумбовой Америке существовал своеобразный институт цветных наложниц у белых мужчин под названием пла-саж /см. подглавку "Миграция"/.
Часть 2.
"НАДЦАТИЛЕТНИЕ"
Глава 1.
Оттягивание взрослости
ДЕСЯТИЧНАЯ СИСТЕМА СЧИСЛЕНИЯ
По-английски подросток – teenager. В русском варианте – ти-нейджер.
Данное слово практически вошло уже в русский язык: поис-ковая система Яндекс показывает 4 млн. страниц с ним. Хотя – как это часто бывает с неологизмами – слово не вошло пока в массо-вые русские словари.
Английское teenager – сложное слово, образованное от корня teen (в словах thirteen – 13, fourteen –14, fifteen –15, sixteen –16, se-venteen –17, eighteen –18 и nineteen – 19) + age (русское – возраст) + окончание r.
И вот система воспитания молодого поколения подсознатель-но пошла на поводу у господствующей в нашей цивилизации де-сятичной системы счисления: лет до 10-ти – детство, лет до 20-ти – отрочество, лет до 30-ти – юность.
Однако такое рассудочное, десятичное деление молодого возраста на этапы вошло в противоречие с реальными, физиоло-гически и социально обусловленными этапами: моментом полово-го созревания и моментом окончания школьного обучения. Чтобы привести систему воспитания в соответствие с реальностью, – на-до, видимо, перевести ее с десятичной на пятичную: лет до 10-ти – детство, лет до 15-ти – отрочество, лет до 20 – юность.
БРАЧНЫЙ ВОЗРАСТ В ИСТОРИИ
Сколько лет было евангельской Марии, когда она вышла за-муж за Иосифа и, оставаясь девственницей, забеременела от Духа Святого?
"Когда же ей исполнилось двенадцать лет, стали совето-ваться священники, говоря:
– Вот, исполнилось Марии двенадцать лет в храме Божием, что будем делать с ней, чтобы она каким-либо образом не оск-вернила святынь (менструальной кровью)?
И сказали первосвященнику:
– Ты стоишь у алтаря Господа, войди и вознеси молитву о ней, и что Господь объявит тебе, то и сделаем.
И первосвященник, надев додекакодон (верхнюю ризу), вошел в Святая Святых и вознес молитву о ней, и вот явился ангел Гос-подень и сказал:
– Захария, Захария, пойди и созови вдовцов из народа, и пусть они принесут посохи, и кому Господь явит знамение, тому она станет женой, сохраняя девичество”. (“Первоевангелие Иа-кова”, 8).
Значит, Иисуса Христа она родила в возрасте 12-13 лет?
Кстати, а какой был в те времена минимальный возраст, при котором разрешалось выдавать замуж?
“Девочку нельзя было выдать замуж, пока ей не исполнилось хотя бы 3 года и один день /!/. (Gen. Rab., 612-613, 636-637; Mid. Hsgsdol Gen., 388-389, 770-771)”. "Когда Исаак /сын Авраама и Сарры/ на ней /Ревекке/ женился, ей было 3 года (Соферим, XXI)". Итак, по обоим источникам, невесты были 3-летними!
Несколько старше была знаменитая Вирсавия: "Бат-Шебе /Вирсавии/, внучке Ахитофеля, знаменитого советника Давида, было всего 8 лет и 8 месяцев, когда она родила сына Соломона /будущего израильского царя/; другие же талмудисты утверждают, что она была не старше 6 лет (Сангедр., 69б)". Имеются и версии, по ко-торым она была существенно старше (илл. 21).
"Малолетний" возраст жен объясняет и то, почему считалось, что муж должен воспитывать ее, – действительно, жена-ребенок или даже подросток еще нуждалась в воспитании.
Вообще же "малолетние замужества", а также и "малолетние женитьбы" практиковались не только у евреев.
Египет: "Завещание Птолемея XII, умершего в марте 51 до н. э., передавало престол Клеопатре /17-летней/ и ее младшему бра-ту Птолемею XIII, которому тогда было около 9 лет, и с ко-торым она сочеталась формальным браком, так как согласно птолемеевскому обычаю женщина не могла царствовать само-стоятельно".
Греция: “Вступив с Пиритоем в сговор о том, чтобы же-ниться на дочерях Зевса, Тесей с помощью Пиритоя похитил для себя из Спарты Елену /из-за которой началась Троянская война/, когда той было 12 лет”.(“Эпитома”, 1, 23).
Германия: “Жила однажды бедная женщина, вот родила она сыночка, родился он на свет в рубашке, а было ему пред-сказано, что на 14-м году (13-летним) он женится на королевской дочери”. (“Черт с тремя золотыми волосами”).
Россия: “Жили-были два богатых купца: один в Москве, другой в Киеве; часто они съезжались по торговым делам, вместе дружбу водили и хлеб-соль делили. В некое время приехал киевский купец в Москву, свиделся с своим приятелем и говорит ему:
– А мне бог радость дал – жена сына родила!
– А у меня дочь родилась! – отвечает московский купец.
– Ну-ка, давай по рукам ударим! У меня – сын, у тебя – дочь, чего лучше – жених и невеста! Как вырастут, обвенчаем их и породнимся.
– Ладно, только это дело нельзя просто делать. Пожалуй, еще твой сын отступится от невесты; давай мне двадцать тысяч залогу!
– А если твоя дочь да помрет?
– Ну, тогда и деньги назад.
Киевский купец вынул двадцать тысяч и отдал московскому; тот взял, приезжает домой и говорит жене:
– Знаешь ли, что скажу? Ведь я свою дочь просватал!
Купчиха изумилась:
– Что ты! Али с ума сошел? Она еще в люльке лежит!
– Ну что ж, что в люльке? Я все-таки ее просватал: вот двадцать тысяч залогу взял”. (“Сосватанные дети”).
"Правовая норма православного канонического права, опре-делявшая предельно минимальный возраст первого брака для жен-щин, менялась несколько раз, но в XV-XVII вв. совершеннолетием женщины считались 12 лет. <...> Будущий царь всея Руси Иван III был «опутан красною девицею» 5-ти лет от роду. Дети в этом случае отдавались на руки кормильцам-воспитателям в новых се-мьях и до достижения половой зрелости супружеской жизнью не жили". (Н. Пушкарева, "Сексуальная этика в частной жизни древних русов и московитов, X-XVII вв.").
"– Да как же ты венчалась, няня?/ –Так, видно, Бог велел. Мой Ваня/ моложе был меня, мой свет,/ а было мне тринадцать лет". (А. Пушкин, "Евгений Онегин").
Значит, ее жениху Ване было 12 лет или еще меньше, когда они венчались!
Америка: По сообщению Диего де Ланда (XVI век), возраст-ные вехи у девочек-индианок Америки были аналогичны еврей-ским: “Девочки носили пояса (zenidas) на бедрах, очень низко, с тонкой веревкой и привязанной к ней раковиной, которая у них приходилась на скромную часть. У них считалось грехом и боль-шим бесчестьем снимать ее с девочки до крещения, которое они получали всегда от 3 до 12 лет, и их никогда не выдавали замуж до крещения”. (“Сообщения о делах в Юкатане”).
Естественно, что параллельно с малолетними замужествами существовала и малолетняя проституция: "Колониальный врач док-тор Сюттер (пользовавшийся псевдонимом Якобус) писал, что в Марокко, в частности в Марракеше, вывеска "Кошерный" на заве-дении /борделе/ означала, что доступ туда имеют только евреи. В этих заведениях маленькие девочки от 3-х до 9-ти лет возбуждали клиента пальцами и губами, прежде чем он переходил к девушкам постарше или взрослым женщинам. Девочкам перепадала мизер-ная плата. Судьба их была предрешена с раннего детства: Якобус пишет, что 4 из 5 были когда-то совращены соседскими мальчи-ками-арабами; клиенты очень ценили этих девочек за их опыт-ность".
СОВРЕМЕННЫЕ РАННИЕ БРАКИ
Знаете, в каком возрасте женился великий индийский поли-тический деятель ХХ века Махатма Ганди? "В 1883 году, когда ему было 13 лет, родители женили его на ровестнице Кастурбаи".
По законодательству разных странах, минимальный брачный возраст – разный: "В большинстве стран мира существуют за-коны, устанавливающие минимальный брачный возраст: он варьи-руется от 12 лет (Испания, Греция, ряд стран Латинской Аме-рики и некоторые штаты США) до 18 лет (большинство стран Европы). <...> В Непале замуж выдают 7% девочек, не достигших 10 лет".("К. Горохов, "А как у них?"). "В Ираке до 1948 г., когда на этот обычай был наложен запрет, замуж выдавали 8-летних девочек". "Девочка из Онаизы ходит в начальную школу; ей 8 лет, а ее мужу – 58. Этого брака хотел отец девочки из-за большого выкупа, но мать была против и обратилась в суд. Но судья не дал развода. В Саудовской Аравии, где все живут по шариату, не установлен минимальный возраст для вступления в брак". ("Саудовцы выступают против браков с невестами-девочка-ми").
А вот – о саамах Скандинавии: "Дабы избежать оконча-тельного разорения, небогатый народ придумал «колыбельный сговор». При таком раскладе все оставались довольными: калым превращался в кредит (растягивались сроки его выплаты), и новорожденный мальчик (жених) обеспечивался новорожденной невестой. О размере калыма договаривались отцы жениха и не-весты. Колыбели жениха и невесты при этом символически ве-шали рядом. Обязательства, взятые родителями детей при «ко-лыбельном сговоре», как правило, выполнялись: дети вырастали, зная, что они уже принадлежат друг другу, и в определенный мо-мент становились супругами". (А. Ларина, "Любовь по законам тундры").
А вообще в каком возрасте впервые проявляется интерес ребенка к своим сексуальным ощущениям? Оказывается, еще до (!) рождения: "Теперь мы знаем, что мальчики и девочки испыты-вают сексуальное удовольствие уже вскоре после рождения, а в некоторых случаях – еще в период их внутриутробного развития. <...> У маленьких мальчиков часто бывает эрекция, и они также трут свои половые органы и играют с ними, испытывая удо-вольствие (у некоторых бывает эрекция и до рождения). Мла-денцы могут также испытывать оргазм, это бывает довольно часто и у мальчиков, и у девочек в первые годы жизни. Младенцы и дети раннего возраста обоих полов могут целенаправленно вызы-вать у себя приятные сексуальные ощущения, для чего они трутся о белье и игрушки, а позднее об одеяла и подушки и сучат ножка-ми. Вскоре они обнаруживают, что руки и пальцы можно твор-чески использовать для достижения сексуального наслажде-ния".
Ну, и соответственно – реакция озабоченных родителей: "Встречаются и такие родители, которые обещают «отрезать его» /пенис/, если они заметят, что 3-4-летний ребенок мастур-бирует. Хотя мы не должны допускать, чтобы наши дети за-нимались мастурбацией на людях, все же большинство родителей, по-видимому, чересчур обеспокоено тем, что их ребенок зани-мается мастурбацией".
А вот – о 6-летней любительнице порнографии: "Некий из-раильский психолог рассказал на одном из интернет-форумов, что однажды родители привели к нему 6-летнюю девочку, которая пристрастилась к просматриванию подобных /порно-/ сайтов. На первом этапе отучения ее от этой привычки он и родители де-вочки решили попросту убрать из дома компьютер. Но вскоре вы-яснилось, что девочка использует любой поход в гости или к по-другам для того чтобы добраться до стоящего в доме компью-тера и войти на тот или иной порносайт. Более того, она на-училась заходить на них через сотовый телефон и беззастенчиво использовать для этой цели мобильники друзей и родственников своей семьи, приходящих к ним в гости. В результате психологу пришлось разрабатывать целую программу излечения ребенка от увлечения порносайтами". (Я. Смилянский, "Цветочки и ягодки сексуальной революции").
Взрослые всегда обеспокоены нравственностью детей, осо-бенно девочек: "Развитие сексуального желания у девочек стано-вится для них /взрослых/ источником тревоги, и взрослые говорят им в основном о целомудрии до брака, а затем страстной, сопро-вождаемой взрывными оргазмами /!/ жизни с любящим супругом. Подобный сценарий сравнивают с образом девочки, несущей меж-ду ногами мину с часовым механизмом /!/, которая не должна сра-ботать до брака".
В ходе нынешней сексуальной революции общество все более проникается пониманием детской сексуальности, – на которой основан, например, сюжет аме-риканского художественного фильма "Little Manhattan" ("Малый Манхэттен"), 2005 г. Фильм этот – о романтической любви 10-летнего мальчика и 11-летней девочки (илл. 22), которые посещали когда-то одну и ту же группу детского сада, а теперь вновь встретились в детской группе карате и оказались спарринг-парт-нерами.
СТИХИ: "я был философом с пеленок/ с трех лет влюблялся я в девчонок/ и лишь теперь я как дитя/ живу бездумно и шутя"; "е....я все на свете/ и взрослые и дети/ и честные и б...и/ и спереди и сзади"
А вот и практические шаги навстречу детской сексуальности.
Швейцария: "Раз дети в таком раннем возрасте начинают заниматься сексом, пусть делают это предохраняясь, решили в правительстве. Презервативы под названием "Hotshot" были раз-работаны компанией "Lamprecht AG" в сотрудничестве со Швей-царской федерацией по борьбе со спидом. Их основным отличием является маленький, по сравнению со стандартными презерва-тивами, диаметр – всего 45 миллиметров (диаметр обычных пре-зервативов составляет от 49 до 56 миллиметров). По мнению разработчиков, эта особенность позволит исключить неудобст-ва, связанные со соскальзыванием презерватива во время полового акта". (Л. Макарова, "В Швейцарии появились презервативы для детей").
США: "Центральный пункт программы: выдача /в школах/ девушкам старше 14 лет – препаратов, обеспечивающих экс-тренную контрацепцию. Речь идет о так называемых morning-after pills, также известных как Plan B. Пилюли позволяют из-бежать беременности, если их принять не позднее чем через 72 часа после незащищенной интимной связи". ("Пилюли от безыс-ходности").
ЛОЛИТА
Из четырех официальных жен Чарли Чаплина три были ти-нейджерами: первая жена, Милдред Харрис, и вторая, Лита Грей, – с 16-летнего возраста, а четвертая, Уна О’Нил, – с 17-летнего; впрочем, и третья жена была отнюдь не старой – с 22-летнего воз-раста (а ему было 54 года – на 32 года старше ее).
Вот как Чарли Чаплин рассказал Софи Лорен о женитьбе на своей второй жене Лите Грей:
"– Напротив киностудии располагалась кондитерская Мак-мюррей, и я заходил туда каждый раз после съемок. Я тогда искал малышку для проходной роли /в фильме "The Kid" – "Малышка", 1921 г./. И вот однажды в кондитерской на глаза мне попалась дочка хозяина Лиллит /Лита/. Девочка была то, что надо: пухленькая, но ладнень-кая, с длинными темными волосами и огромными, почти в пол-лица глазами. Отсняли мы весь материал, роль Ангелочка у Лил-лит вполне получилась, в последний день устроили вечеринку... Ког-да гости уже почти разошлись, а я, не чуя под собой ног и до-вольно много выпив, вернулся в кабинет, не в силах добраться до дома, обнаружил в этом самом кабинете обнаженную дочку кон-дитера. Что было дальше – не помню, а когда проснулся, надо мной стояло все семейство Макмюррей с требованием жениться на их несовершеннолетней дочери". (В. Креславский, "Сладкая за-падня для Чаплина").
"Лил(л)ит, легендарная первая жена Адама. В мифологии ряда на-родов считалась демоном ночи, насылающим порчу на детей". (По легендам, Ева была второй женой Адама).
Со слов Литы Грей, все происходило не в кабинете, а в до-машней парной Чаплина, когда Лите было 12 лет: "Чарли покрыл мою шею быстрыми легкими поцелуями. Я неистово прижала его к себе, потом почувствовала острую, пронзительную боль внутри и закричала. Надо полагать, я стала женщиной. Мне еще не было и 13 лет". (П. Ларина, "Чарли Чаплин – любитель малолеток").
А поженились они через 4 года: "Свадьба состоялась 26 но-ября 1924 года, на тот момент Лите было всего 16 лет. В связи с этим, чтобы избежать проблем с законодательством Соединен-ных Штатов Америки, Чаплин женился на Лите Грей за пре-делами США – в Мексике. <...> Биограф Чаплина Джойс Милтон писал, что отношения Чаплина и Литы Грей стали основой рома-на Набокова «Лолита»" , в котором впервые появляется неоло-гизм "нимфетка" (в русском языке рифмуется с "конфетка") – о сексуальной активности девочки-подростка. От – "нимфа".
"Нимфы, в греческой мифологии женские божества природы, живу-щие в горах, лесах, морях, источниках". (В русской традиции – "ру-салки").
Действие романа "Лолита" /Лолита – от Лиллит/, опубликован-ного в 1955 г., происходит в США. Мне довелось и прочесть ро-ман, и увидеть оба поставленных по роману одноименных кино-фильма: черно-белый 1962 г. и цветной 1997 г.
В центре романа – сексуальная связь профессора француз-ской литературы Гумберта /прообразом послужил, видимо, сам автор – профессор русской литературы/ с 12-летней падчерицей Лолитой. В 50-60-е гг. как роман, так потом и кинофильм, естественно, вызвали осуждение консервативно ориентированной части общества; кино-фильм же 90-х гг. воспринимался уже более спокойно – как эк-ранизация одного из произведений американской классики.
Тем не менее в сюжете обоих фильмов, чтобы не дразнить ханжей-моралистов, возраст Лолиты был "смягчен": с 12 лет до 14 (актрисе первого фильма было 14 лет, второго – 17). Кроме того, при создании первого фильма, по требованию некоего "Католиче-ского легиона", "в сцене, где подразумевается сексуальный кон-такт Гумберта и Лолиты, совращение было показано исключи-тельно намеком, без диалога и не в постели. Режиссер представил этот эпизод в виде фразы Лолиты об «игре», которой она на-училась в лагере".
В общем, то, с чем ханжи-моралисты уже почти смирились в литературе, они гораздо труднее смиряются в более наглядном ис-кусстве – кинематографе.
А в 1992 г. произошла уже не вымышленная писателем, а реальная история – с Эми Фишер, жительницей Лонг-Айленда (дачная местность недалеко от Нью-Йорка),
Потерявшая девственность в 12 лет – точно в возрасте набоковской Ло-литы, – через пять лет, в 17-летнем возрасте, Эми влюбилась в женатого и имеющего двоих детей 36-летнего автослесаря, ремонтировавшего ей машину. Но автослесарь уклонялся от навязывавшей ему сексуальную связь нимфетки. И тог-да она, разъяренная юная фурия, попыталась застрелить из пистолета соперницу, жену автослесаря, – но лишь тяжело ранила ее.
А потом я видел вышедший на экраны в 1993 г. художественный кино-фильм об этой истории – "Casualties of Love: The Long Island Lolita Story" ("Катастрофа любви: история лонгайлендской Лолиты"), с актрисой Алисой Милано в главной роли.
Post factum: Через пять лет, в 25-летнем возрасте, выйдя из тюрьмы, Эми Фишер достаточно успешно начала журналистскую карьеру.
Вообще в настоящее время секс подростков более естествен, чем был у нас в свое время: "30% современных детей впервые вступают в половую связь между 13-ю и 15-ю годами, 60% – между 16-ю и 18-ю". По крайней мере, большинство.
ВОЗРАСТ СЕКСУАЛЬНОГО СОГЛАСИЯ
У жeнщин-сeвeрянок половозрeлость наступаeт лeт в 14-16, у южанок – лeт в 11-13, а у отдeльныx женских индивидуумов и того раньшe; у мужчин – соотвeтствeнно на года два позжe, – то есть биологически половая зрелость homo sapiens наступает в возрасте подростка, "надцатилетнего". У дрeвниx народов наступлeниe по-ловозрeлости ознамeновывалось спeциальными обрядами, послe которыx дeти – мальчики и дeвочки – прeвращались во взрослыx мужчин и жeнщин, со всeми вытeкающими отсюда правами и обязанностями. Это касается и некоторых отсталых племен в наши дни – вот, например, туземцы Триобриандских островов возле Новой Гвинеи: "У девочек первые сексуальные контакты имеют место на 6-8-м году жизни /то есть с 5-ти лет/, а у мальчиков – на 10-12-м году /с 9-ти лет/".
Документально удостоверенной, самой молодой матерью в истории современной медицины считается Лина Медина, которая родилась в Перу в 1933 году. В 1938 году "Лина была принесена в больницу ее родителями в возрасте 5 лет из-за увеличения брюш-ной полости. Как первоначально предполагали, у нее была опухоль, но вскоре доктора обнаружили, что она была на седьмом месяце беременности (илл. 23). Доктор Херардо Лосада отвез ее в столи-цу Перу до родов, чтобы другие специалисты подтвердили, что девочка была действительно беременна.
Полтора месяца спустя, 14 мая 1939 года, она родила маль-чика кесаревым сечением, необходимым из-за ее неразвившегося таза. Операция была выполнена доктором Лозадой и доктором Бусоллеу, с доктором Колреттой, обеспечивающим анестезию. Отчет об этом случае был опубликован в La Presse Medicale, сопровождаемый пояснением, из которого следовало, что менархе у девочки наступило в 8 месяцев /!/, к четырем годам у нее были достаточно развиты молочные железы, а в 5 лет уже отме-чалось характерное расширение тазовых костей.
Ее сын весил 2,7 кг при рождении и был назван в честь Хе-рардо, ее доктора. Херардо был воспитан, полагая, что Лина была его сестрой, но узнал о том, что она была его матерью, в воз-расте десяти лет".
А вот – о юной бабушке: "23-летняя жительница Румынии Рифка Станеску стала недавно бабушкой. В настоящее время де-вушка является самой молодой бабушкой на планете". ("Самой молодой бабушкой в мире стала 23-летняя румынка").
В наши дни юному землянину, кроме самого факта полового созревания, надо преодолеть еще два искусственных, законодате-льных барьера, чтобы считаться взрослым: 1. Возраст сексуального согласия; 2. Совершеннолетие.
"Возраст сексуального согласия — в уголовном праве возраст, на-чиная с которого человек считается способным дать информиро-ванное согласие на сексуальные отношения с другим лицом". "Совер-шеннолетие — возраст, с достижением которого, согласно законо-дательным нормам, наступает полная гражданская дееспособ-ность".
В современном мире возраст сексуального согласия колеб-лется, в основном между 12 и 20 годами, а возраст совершен-нолетия – между 14 и 21. Суть этих лимитов в том, что совер-шеннолетние могут вступать в сексуальные связи между собой и с лицами, достигшими возраста сексуального согласия (при их со-гласии), – но сексуальная связь совершеннолетнего с лицом, не до-стигшим возраста сексуального согласия, карается как уголовное преступление под названием совращение малолетнего (независи-мо от того, кто кого фактически совратил).
В 1989 году Генеральная Ассамблея ООН приняла соответст-вующую Конвенцию о правах ребенка, статья 34 которой гласит: "Государства-участники обязуются защищать ребенка от всех форм сексуальной эксплуатации и сексуального совращения. В этих целях государства-участники, в частности, принимают на национальном, двустороннем и многостороннем уровнях все не-обходимые меры для предотвращения: a). склонения или принуж-дения ребенка к любой незаконной сексуальной деятельности; б). использования в целях эксплуатации детей в проституции или в другой незаконной сексуальной практике; в). использования в це-лях эксплуатации детей в порнографии и порнографических мате-риалах".
ВЕЛИКОВОЗРАСТНЫЕ ДЕТИ
Повышeниe производитeльности труда – благодаря изобрeтe-нию орудий труда и использованию домашниx животныx – позво-лило людям экономить свои силы, что увeличило срeдний возраст жизни; и вот ужe родитeли стали как бы продлeвать свою моло-дость, оттягивая признаниe своиx дeтeй взрослыми, свое прeвра-щeниe в дeдушeк и бабушeк.
Об этом пишет Зигмунд Фрейд: "К числу самых важных за-дач воспитания общество должно отнести укрощение, ограниче-ние, подчинение сексуального влечения, когда оно внезапно появля-ется в виде стремления к продолжению рода, индивидуальной во-ли, идентичной социальному требованию. Общество заинтересо-вано также в том, чтобы отодвинуть его полное развитие до тех пор, пока ребенок не достигнет определенной ступени ин-теллектуальной зрелости, потому что с полным прорывом сексу-ального влечения практически приходит конец влиянию воспи-тания. <...> С этой целью ребенку запрещают и отбивают у него охоту ко всем инфантильным сексуальным проявлениям; ставит-ся идеальная цель сделать жизнь ребенка асексуальной, и наука затем провозглашает это своей теорией. Чтобы не впасть в про-тиворечие со своей верой и своими намерениями, сексуальную де-ятельность ребенка не замечают – а это немалый труд – или довольствуются в науке тем, что рассматривают ее иначе. Ре-бенок считается чистым, невинным, а кто описывает его по-другому, тот, как гнусный злодей, обвиняется в оскорблении неж-ных и святых чувств человечества". ("Сексуальная жизнь челове-ка").
А вот формулировка известного фрейдиста Вильгельма Рай-ха: "Явления пубертатного конфликта и пубертатного невроза во всех их формах объясняются противоречием, существующим между фактом полной половой зрелости, наступающей примерно к 15 годам, то есть физиологической необходимостью жить по-ловой жизнью, способностью к оплодотворению и деторожде-нию, с одной стороны, и экономической и структурной невозмож-ностью создать в этом возрасте требуемые обществом законные рамки для половых отношений, то есть заключить брак, с другой. <...> Примитивное общество, основанное на материнском праве, не знает сексуальных проблем молодежи. Напротив, все сообще-ния, будь их авторами миссионеры или серьезные исследователи, констатируют – с подобающим возмущением относительно «нравственного упадка диких» или без него, – что пубертатные ритуалы сразу же с наступлением половой зрелости вводят юно-шу или девушку в половую жизнь, что во многих этих примитив-ных обществах большое значение придается сексуальной радости, а посвящение во взрослые является большим общественным собы-тием. Рассказывают, что некоторые примитивные народы не то-лько не препятствуют половой жизни молодежи, но и способст-вуют ей самыми разными способами, сооружая, например, общин-ные дома, в которые молодежь переселяется с достижением по-ловой зрелости, чтобы иметь возможность полового общения. В тех примитивных обществах, в которых уже существует инсти-тут строгого моногамного брака, молодежь со времени наступ-ления половой зрелости до женитьбы или замужества пользуется правом на полную свободу полового общения. Ни в одном из этих сообщений нет указаний на сексуальные бедствия или самоубий-ства среди молодых людей, вызванные несчастной любовью (даже если они, что вполне возможно, и имеют место). В рассматри-ваемых обществах отпадает противоречие между половой зре-лостью и недостатком генитального удовлетворения половой по-требности. Но это только основная черта различия между при-митивным и авторитарным обществами. Хотя в последнем и со-храняется праздник посвящения во взрослые, приняв форму раз-личных церковных ритуалов (конфирмация и т. д.), но его подлин-ная суть полностью затушевывается. Более того, имеет место тенденция к влиянию на молодежь, прямо противоположная смыслу посвящения в совершеннолетние".
"Пубертатный период (от лат. pubertas – возмужалость, половая зрелость), возраст с 12 до 16 лет у девочек и с 13 до 17-18 лет у мальчиков; соответствует периоду полового созревания".
А вот – мнение современного американского сексопатолога: "У многих молодых мужчин и женщин юность полна потрясений, вызываемых как физиологическими изменениями в организме, так и потребностью порвать с зависимостью от родителей. Обычно это период с 11 лет, когда начинается половое созревание, и до 16-17 лет. Хотя юноши и девушки в этом возрасте физически спо-собны к продолжению рода, они страдают от несоответствия между природой, с одной стороны, и социальной реальностью – с другой. В эти годы происходит физическое и эмоциональное разви-тие, но для адекватного исполнения функций, присущих взрослому, в современном цивилизованном обществе юношам и девушкам требуется пройти длительный период социализации и обучения. Поэтому понятие детства расширилось, и люди, достигшие поло-вой зрелости, еще долго считаются «детьми», не способными го-лосовать или, например, купить себе бокал пива".
Желая оттянуть взросление тинейджеров, взрослые зачастую просто стараются запугать их последствиями секса. А иногда и прямо издеваются над ними, – и особенно отвратительно, когда это делает врач: "Когда моя собеседница в том же детском доме забе-ременела в 16 лет и пришла за помощью к женщине-врачу, та за-явила ей, что произведет показательный /!/ аборт. Через несколь-ко дней все девочки детского дома, от мала до велика, были вы-строены вокруг геникологического кресла, на которое положили 16-летнюю нарушительницу порядка. Врач без анестезии /!/ произ-вела выскабливание плода. Пациентка кричала от боли, многих де-вочек тошнило от вида крови и криков, но врач продолжала опе-рацию, приговаривая:
– Любишь кататься, люби и саночки возить!
Это медицинское мероприятие было одобрено администра-цией детского дома как воспитательное".
Создается впечатление, что у самой этой женщины-врача бы-ла сексуальная патология под названием "садизм".
СЕКСУАЛЬНЫЙ ГОЛОД
О половом голоде, испытываемом, в основном, одинокими молодыми мужчинами и женщинами, принято говорить как о чем-то само собой разумеющемся: мол, естественно, что с момента по-лового созревания до момента вступления в брак или во время длительной разлуки – из-за войны или командировки – человек испытывает половой голод. Ну, почти как голод в смысле по-требности в еде: в моменты народных бедствий люди ведь тоже все время голодны, а когда бедствие кончается, приходит в конце концов сытость.
Надо сказать, что небольшое, кратковременное половое голо-дание человек испытывает и в браке, расставшись с супругом для уходя на работу или для каких-то других общественных контактов. Но достаточно скоро, – у молодых, как правило, ежедневно перед сном, – этот половой голод удовлетворяется; опять-таки, как и го-лод в смысле потребности в еде до очередного обеда или ужина.
Примерно так принято понимать это выражение "половой го-лод".
Авторитетные урологи и геникологи, психологи и психиат-ры, писатели и священники – это, как правило, люди среднего или старшего возраста, которые забыли уже специфические сексу-альные ощущения своей молодости – и судят о них по своим се-годняшним ощущениям. С их легкой руки создалось ходячее пред-ставление о половом голоде как о легком зуде в известных органах, как о грязных мыслях и грехах молодости.
СТИХИ: "легко вам ведать сферами астральными/ и формулировать что значит красота/ легко вам старикашкам быть моральными/ когда уже потенция не та" .
Сексуальный потенциал еще более индивидуален, чем рост человека, его физическая сила или умственные способности: он за-висит от генов, национальности, климатического пояса, профессии, питания, степени сублимации. Очень индивидуальны как гормо-нальная интенсивность, так и сексуальная продуктивность: спермы – у мужчин, яйцеклеток – у женщин. Из-за всех этих различий колеблется в больших пределах и сексуальный аппетит: от почти полного отсутствия такового (у некоторых фригидных женщин или сильно сублимированных мужчин – фанатиков какого-нибудь за-нятия) – до прямо-таки зверского сексуального голода, почти пытки сексуальным голодом (у некоторых индивидуумов обоих полов).
Помню, когда в конце 60-х годов советская власть смягчила свои привычные репрессии против науки сексологии, я беседовал пару раз с гастролировавшим тогда по стране руководителем сек-сологической лаборатории в Новосибирске, кандидатом медицин-ских наук – кажется, его фамилия была Левицкий. Он рекомен-довал для супругов, как самый здоровый вариант, всего лишь один половой акт в неделю; в то же время он рассказал о наблюдав-шемся однажды в его лаборатории юноше, который ради экспери-мента, без всякого вреда для своего здоровья, произвел 24 (!) в сутки извержения семени в пробирку: ночью лаборант будил его для этого каждый час. Что же касается меня, то и у меня потенция была в юности весьма высока – не хочу называть цифру, чтобы меня не обвинили в бахвальстве.
Но вот, когда в моей жизни буря страстей сменилась их легкой зыбью, – то стало ясно вот что.
Первое извержение семени произошло у меня в возрасте 13-ти лет в коммунальном туалете. Это было первым, резким порывом ветра начинавшейся бури.
1. В моем раннем сексуальном созревании сказались, видимо, армянские гены, унаследованные от отца. Вообще у армян, по моим наблюдениям, мощный сексуальный потенциал – даже больше, как мне кажется, чем у главных героев советских анекдотов на сексуальную тему: грузин; мой отец и его четыре родных брата имели молодых любовниц до возраста за 80. Сказались и мои еврейские гены, унаследованные от матери: у евреев сексуальный потенциал, по моим наблюдениям, хоть и несколько уступает армянскому, но тоже гораздо выше среднего: один из двух моих дядей по материнской линии тоже имел молодую любовницу до самой своей смерти в возрасте где-то под 80 (что же касается второго дяди, его брата, то эта сторона его жизни мне практически неизвестна).
2. В моем раннем сексуальном созревании сказалась и профессия лите-ратора, – так как сидячая, умственная работа, видимо, лишь обостряет сексу-альность. И вот еще мое наблюдение как бывшего шахматиста-разрядника: когда играешь турнирную, 4-часовую партию, то несколько раз приходится выходить по малой нужде; у шахматистов даже в ходу такая поговорка: шахматы – мо-чегонное средство. Наверно, напряженная работа мысли при сидячем положении как-то по-своему "давит" на мочеполовую систему: при игре в шахматы – больше на мочевую ее часть, при работе литератора – на половую.
Итак, физиологически я созрел как мужчина к 13-ти годам и сексуальная потенция была у меня очень высока. В то же время духовно я сформировался – по разным причинам – в строгих морально-этических правилах, которые не только не позволяли мне искать облегчения с профессиональной проституткой или лю-бительницей-шлюшкой, которых в Одессе всегда хватало, но и оттягивали возможность брака к возрасту получения диплома о высшем образовании, то есть к годам, как минимум, 23-м. А из-за подтасованности конкурсных экзаменов в советские вузы мне удалось завершить свое высшее образование лишь к 26 годам и женился я в 28. В результате я находился в состоянии хронического полового голода: 28 – 13 = 15 лет.
Не буду рассказывать, как я справлялся с половым голодом в течение этих 15 лет – на данную тему надо было бы написать самостоятельное сочинение (может быть, когда-нибудь, и напишу). Скажу лишь, что это была постоянная борьба с самим собой; и когда кто-нибудь бросает банальную фразу, мол, юность – это самый счастливый период жизни, я лишь усмехаюсь. Поскольку в моей 77-летней уже жизни это оказался как раз самый несчастный период, когда любимой фантазией было представлять себе в деталях, как – разными способами – я кончаю жизнь самоубийством. Это были 15 лет физической и моральной пытки.
Впрочем, тогда я не представлял себе четко, в какой жизненный тупик за-гнали меня противоречия моего воспитания и быта.
ПАТОЛОГИЗАЦИЯ ТИНЕЙДЖЕРОВ
Нeполучeниe воврeмя прав и обязанностeй взрослыx лишь подталкивает вeликовозрастныx "надцатилетних" к лeни и блуду, аморальности и прeступности – имeнно поэтому б'ольшая часть прeступлeний во всex цивилизованных странаx совeршаeтся "надцатилетними".
Блуд – "половое распутство" (Синонимы: "вожделение", "сладо-страстие", "чувственность", "похоть", "разврат").
Неправильное сексуальное воспитание подростка вредит ему не только физиологически, но и подрывает его юный творческий потенциал: "Трагизм современного подростничества – это не фа-тальный трагизм самого возраста, а вина уродливых влияний сре-ды, дающей возрастной энергетике болезненное, паразитическое применение. Происходит непрерывная ожесточенная борьба меж-ду творческим и паразитическим началом в окружающей среде. Половой элемент, такой ценный и нужный для психофизиоло-гического развития ребенка неожиданно, благодаря уродствам среды, оказывается пособником растущего паразитизма и вовле-кает в свое русло оставшиеся по вине среды и воспитателей без применения творческие силы. Богатая фантазия превращается в усиленное половое фантазирование, яркая романтика – в прежде-временно заострившуюся влюбчивость, боевая активность – в са-дизм и т. д." ("Половое воспитание").
Оттягивание взрослости, – а значит и права иметь собст-венное жилье, вступить в брак, – приводит к многолетней мастур-бации как юношей, так и девушек. Это патологизирует впослед-ствие нормальные половые акты с представителями противопо-ложного пола и провоцирует склонность, по проторенной уже дорожке мастурбации, к однополым сексуальным отношениям го-мосексуализма и лесбиянства.
И получается, что чем цивилизованней народ, тем больше в нем маструбантов – поистине мы создали мастурбиру-ющую цивилизацию. И наоборот, чем народ ме-нее цивилизован, тем сексуальные отношения в нем более здоро-вые: "Мастурбация отвергается во многих примитивных культу-рах, трактуется как поведение, ставящее человека в смешное по-ложение. Это можно объяснить тем, что период биологического созревания и сексуальной инициации очень короткий, мастурбация здесь исключается, так как нет проблемы в установлении контак-тов с партнером. В культурах, где между периодами биологической, психической и социальной зрелости существует большой разрыв, независимо от верований и типа культуры мастурбация распространена более широко".
Систeма жe образования пошла на поводу у аномалии от-тягивания взрослости, все продлeвая и продлeвая годы школьного обучeния – путем напичкивания программы нeсчетными соврeмeнными науками. В рeзультатe, с одной стороны, многие молодые люди, увиливая по возможности от ученических трудов, проводят пeрвыe годы своeй биологически взрослой уже жизни в лeни и блудe, а с другой – иx бeссистeмно напичкивают, в основном, никогда нe пригодящимися в будущeм знаниями. И в результате послe окончания школы уxодит обычно нeсколько лeт на то, чтобы тe из них, кто, к счастью, нe успeли еще угодить в психбольницу, тюрьму или на кладбише, адаптировались, наконец, к нормальной взрослой жизни.
Из-за оттягивания взрослости – всякие подростковые анома-лии. Например, такая: "Вуайер может удовлетвориться тем, что-бы часами смотреть из своей комнаты в окно девушки, живущей напротив, или же он может набраться смелости и залезть на лестницу пожарной эвакуации, а то и на дерево на чьем-то участ-ке, рискуя, что его заметят и вызовут полицию. <...> Еще за-стенчивей подростки, которые не способны на сближение со зна-комой или незнакомой девушкой, однако ищут возможности при-жаться к девушке в толпе, когда едут в автобусе или на поезде (если их действия отличаются целенаправленностью, на город-ском сленге таких иногда называют «тискальщиками»)".
"Вуайеризм (фр. voir – видеть), или визионизм – сексуальная де-виация, характеризуемая побуждением подглядывать за занимающи-мися сексом людьми или «интимными» процессами: раздевание, моче-испускание. Вуайер (вуайерист) — человек, который этим занимает-ся".
И еще о вуайеризме: "Страсть к подглядыванию считается несерьезным сексуальным отклонением, при котором человек ис-пытывает потребность постоянно смотреть на ничего не подо-зревающих людей, обычно посторонних, которые раздеваются, обнажены или занимаются сексом. Этим тайным пороком чаще всего страдают мужчины. Такой любитель не стремится к вступлению в половую связь с разглядываемым объектом, но часто испытывает приятные сексуальные ощущения, сочетая подглядывание с мастурбацией. Страсть к подглядыванию обычно появляется в юности и иногда не оставляет человека в течение всей жизни".
Надо сказать, что в городах Советского Союза большинство населения жило в домах, в которых имелась одна дворовая уборная на десятки семей; в стенках кабинок такой уборной, как правило, деревянных, пацаны прорезали перочинными ножиками подглядывательные дырки. С этими дырками очень гармонировали сексуальные надписи на тех же стенках, в основном нецензурные.
Зачастую такой же была и школьная уборная: "Школьная уборная – вот основной класс, где мы постигали сексуальную азбуку".
СТИХИ: "я люблю мeчтать/ в двoрoвoм гальюнe/ и сo стeн eгo читать/ куплeты o xунe".
"Хуна (мат), ****ь (1), лярва, подстилка, = шлюха".
А на пляжах морских курортов, вроде нашей Одессы, имелись также де-ревянные пресноводные душевые кабинки – с такими же подглядывательными дырками в их стенках.
Одним из нежелательных следствий оттягивания взрослости стала, на мой взгляд, и проблема все более массовой в развитых странах так называемой однополой любви. Дело в том, что именно в развитых странах оттягивание взрослости приводит неизбежно к повальной мастурбации юношей и девушек в самом начальном, а значит и самом интенсивном периоде их половой потенции – причем в течение нескольких, а иногда и многих лет. В сочетании же с естественным желанием девушек избежать, по возможности, формального признака греха – лишения девственной плевы, – от-тягивание взрослости подталкивает молодежь и к оральному сексу (в варианте рот девушки ; пенис юноши).
Привыкание к мастурбации и оральному сексу извращает весь естественный, наследственный стереотип полового акта и, хоть большинство юношей и девушек благополучно переходят в конце концов к более или менее нормальной половой жизни вне брака или в браке, – тем не менее у них уже навсегда сохраняется и склонность к привычному с юности мастурбационному-орально-му сексу. Что же касается меньшинства, то их стереотип полового акта извращается в их мастурбационно-оральной юности до такой степени, что к нормальному половому акту они становятся то ли почти, то ли полностью неспособны. Вот это меньшинство просто-таки обречено на всю свою сексуально активную часть жизни стать геями или лесбиянками... Отсюда вывод: если населению развитых стран все-таки удастся когда-нибудь преодолеть свою социальную патологию оттягивания взрослости, то как одно из следствий этого – гомосексуализм резко пойдет на убыль, оставшись в конце концов прерогативой лишь тех, у кого сексуальная патологичность врожденна.
Но оттягивание взрослости пагубно не только по отношению к тем, ЧЬЮ взрослость оттягивают, – но и к тем, КТО эту взрос-лость оттягивает. 40-летние мамаша и папаша, опекающие свое 15-летнее чадо как малого ребенка – готовящие ему (или ей) еду, убирающие его (или ее) комнату, обстирывающие его (или ее) и т. п. – выглядят карикатурно, стараясь, может быть и бессознательно, закамуфлировать тем самым свой вполне созревший уже возраст бабушки и дедушки. Воспитывая тем самым из своего чада велико-возрастного недоросля, они обкрадывают на деле и чадо, и самих себя, получив в результате не опору себе на старости лет, а прези-рающего их то ли открыто, то ли в глубине души вечного ижди-венца.
А некоторые родители вынуждены просто отказаться от сво-их тинейджеров-"малышей" – усатых мальчиков и грудастых девочек: "Эпидемия брошеных детей началась 1 сентября: в тот день некая мамаша незаметно избавилась от своего 14-летнего сына прямо в здании полицейского участка Омахи. Тремя неделями позже в больницах Линкольна и Омахи появились еще трое найде-нышей /ирония автора/ в возрасте от 11 до 14 лет. За ними после-довали 15-летний мальчуган и девочка 11 лет.
«Снежный ком» постепенно нарастал. Законодатели, лоб-бировавшие законы о соцобеспечении детей, и представить себе не могли последствий принятия штатом Небраска в июле этого года «Закона о брошеных детях», разработанного для защиты но-ворожденных. <...> Подобный документ впервые был принят в Те-хасе в 1999 г., и за это время в клиники поступили более 2000 от-казных малышей. А законодатели штата Небраска пошли дальше и распространили действие закона на детей в возрасте до 19 лет! /восклицательный знак – автора/" (К. Василькевич, "Как избавиться от детей: рецепт из Небраски").
Сейчас уже нередкостью стали "дети" = папы-мамы. А если патологическое оттягивание обществом взрослости будет усугуб-ляться и дальше, – то не исключено, что скоро появятся "дети" = дедушки-бабушки...
Приведение юридического брачного возраста в соответствие с биологическим автоматически уменьшило бы и такой вид совре-менной преступности как педофилия. Просто потому, что сексу-альная связь, по крайней мере, с 12-17-летними перестала бы ква-лифицироваться как связь с детьми. С этой точки зрения нынешние заключенные-педофилы, зря занимают место в тюрьмах и ни в чем не виновны.
"Педофилия (от греч. pais, род. п. paidos – дитя и греч. phileo – лю-блю), половое извращение; половое влечение к детям".
Хотя, конечно, существует и подлинная педофилия, то есть сексуальная связь с неполовозрелыми.
В Библии – это предполагаемый непотребный поступок Измаила по от-ношению к Исааку:
"Некоторые толкователи предполагают, что Сарра выгнала свою слу-жанку Агарь и ее сына от Авраама из дома после того, как увидела, что Измаил мастурбирует Исаака.
Дело происходило в день праздника, который устроил Авраам по случаю отнятия трехлетнего Исаака от груди. Измаилу в этот момент было около пятнадцати лет. Вот библейский текст: «И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается (играет) над ее сыном, Исааком» (Бытие, 21, 9).
Последние слова /"над ее сыном, Исааком"/ отсутствуют в иудейском тексте, однако в греческом (Септуагинта) и латинском (Вульгата) варианте Библии они есть. Здесь налицо игра слов, потому что «Исаак» звучит по-еврейски как «Ицак», а слово «цахак» можно перевести двояко – «насмехаться» и «ласкаться», – как в истории о Ревекке и Исааке /о том же самом Исааке/, которые играли в сексуальные игры в Гераре (Бытие, 26, 8).
Некоторые еврейские комментаторы предполагают, что Измаил всего лишь высмеивал маленького Исаака (что и отражено в синодальном переводе – Прим. пер.), а ярость Сарры была ни чем иным, как проявлением материнской ревности. Другие считают, что этот отрывок – совершенно очевидное свиде-тельство совращения ребенка достигшим подросткового возраста сводным бра-том. Изгнание из-за ревности – мера слишком крутая, изгнание из-за сексуаль-ного надругательства – более правдоподобно".
Так что понятно, почему в иудейском варианте текста отсутствуют эти слова: "над ее сыном, Исааком". Иудейские редакторы предпочли откреститься от эпизода с педофильской – с точки зрения Измаила – мастурбацией, как бы ком-прометировавшей Исаака. Ведь Исаак был вторым, после своего отца Авраама, патриархом еврейского народа.
КТО КОГО СОВРАТИЛ?
Какое же это совращение, какие же это дети, – если речь идет, хоть и о молодых, но о сексуально созревших 12-17-летних мужчинах и женщинах! Именно так считает, например, и совре-менный сексолог, академик Российской академии наук Игорь Кон: "На самом деле некоторые рано развившиеся дети сами провоци-руют и поощряют взрослых к сексуальным контактам, инициируя эротические игры, добиваясь соответствующих ласк и т. п. Иног-да это делается бессознательно, а иногда, особенно подростками, вполне сознательно. Слово «совращение» не всегда правильно опи-сывает характер таких взаимоотношений".
А вот ; признание девочки:
"; Эх, ничего-то ты не поняла, Эллочка. Кто же меня рас-тлевал? Коля в детском саду, или папа, когда я сама его руку кла-ла, или дед Март, которому в старости ничего такого и не надо было? Я сама все начинала. Правда, что в детском садике это началось, но я так привыкла, чтобы меня кто-то ласкал".
Итак, совратителем может быть как раз не совершеннолет-ний партнер, ; а сам ребенок. Тем более, когда речь идет, например, об инфантильной, невысокого роста совершеннолетней женщине и усатом, косая сажень в плечах несовершеннолетнем мужчине. Причем совершеннолетняя женщина может быть еще и неопытной девственницей, а несовершеннолетний мужчина – мно-гоопытным насильником.
Иначе говоря, реальное совращение наша сексуально-патоло-гическая цивилизация ханжески подменяет тут умозрительно соз-данным ею, формально-бюрократическим пониманием его.
В этом смысле показательна история американской учитель-ницы Мэри Кей Летурно (дочери конгрессмена Джона Шмитца, соперника Ричарда Никсона на президентских выборах 1972 г.):
"Учительница выходит замуж за изнасилованного ею ученика. В пят-ницу, 20 мая, в Сиэтле состоится свадьба Мэри Кей Летурно, отсидевшей в тюрьме 7,5 лет за изнасилование малолетнего, который теперь станет ее мужем. Стоит отметить, что у 43-летней Летурно и ее 22-летнего жениха Вили Фуалау есть двое детей.
Когда Мэри Летурно осудили, ей было 34 года, и она была замужем. Впервые они встретились, кода Вили учился во втором классе. Любовная связь между ними началась, когда Вили исполнилось 12 лет. <...>
Учительница-"насильница" сочеталась браком со своей жертвой. Усиленные меры безопасности были приняты во время свадебной церемонии экс-учительницы и бывшей заключенной, вышедшей замуж за своего бывшего уче-ника. Эта правительственная операция проходила в условиях строгой секрет-ности – у всех гостей проверяли удостоверения личности. 43-летняя Мэри Кей Летурно и 22-летний Вили Фуалау находились под пристальным вниманием прессы и общественности с тех самых пор, как в 1997 году учительница была осуждена и приговорена к тюремному заключению за… изнасилование Фуалау. В августе прошлого года она была отпущена на свободу. И вот теперь пара, у которой, кстати, уже растут две дочери, смогла сочетаться законным бра-ком".
Обратите внимание на ханжескую лексику, в которой жен-щину представляют насильницей, а парня – жертвой изнасило-вания.
"Изнасилование, половое сношение с применением физического наси-лия, угроз или с использованием беспомощного состояния потерпев-шей".
Потерпевшей!
Т. е., во-первых, понятие "изнасилование" относится только к варианту, когда насильник – мужчина, а жертва – женщина. Пото-му что женщина в принципе не может изнасиловать мужчину – и не столько из-за того, что она, как правило, слабее мужчины, ско-лько из-за специфической разницы в устройстве их половых орга-нов.
Во-вторых, данный судебный процесс показал, что со сторо-ны Мэри не было "физического насилия, угроз или использования беспомощного состояния" Вили, – а как раз наоборот: именно он был инициатором их любовной связи.
В-третьих, он – этнический самоанец (родители – с острова Самоа в Тихом океане), а для этого народа как раз характерны как раннее половое созревание, так и ранние браки.
В четвертых, она не прибегала к так сказать "аморальности" абортов – и родила от него двух дочерей, которые, пока она была в тюрьме, воспитывались у его родителей.
Наконец, в-пятых (а правильнее – это должно быть во-пер-вых), они искренне любят друг друга – и все кончилось в конце концов счастливым браком.
Преступна мораль и престу-пен суд, которые посадили в тюрьму невинную!
Вспоминаю себя в возрасте ее юного мужа, вспоминаю весь наш 10-тый "Б" класс мужской школы... Да любой из нас был бы счастлив оказаться на его месте – был бы счастлив, чтобы его так же "изнасиловала" учительница! А ведь у нас среди учительниц тоже бывали молодые, сексуальные...
Любопытное интервью у уже семейной четы Мэри Кей Летурно и Вили Фуалау взял Ларри Кинг: "В июне прошлого года /2006/ они с Вили поженились. Сделали это, как только Фуалау исполнился 21 год /совершеннолетие/. И вот в первую годовщину свадьбы поздравить их приехал известный тележурналист Ларри Кинг. <...>
– Ну, он ухаживал за тобой, оказывал знаки внимания, говорил постоянно о своих чувствах к тебе?
– Нет, началось все с того, что однажды после урока он задержался в классе, и когда мы остались одни, подошел и сказал: «Миссис Летурно, я люблю одну женщину». И посмотрел выразительно на меня. Я смутилась и прошеп-тала: «Пожалуйста, не говори, что речь идет обо мне».
– Так все и было, Вили?
– Почти так. Я сказал, что люблю одну женщину. А Мэри спросила: «Она об этом знает?» Я посмотрел ей в глаза и ответил: «Надеюсь, знает!»
– Неужели в этот момент, Мэри Кей, у тебя в голове не прозвучал сигнал тревоги /из-за догмы возрастного несоответствия любовной пары/? Что-то вроде «Он же ребенок! Я замужем! Он – мой ученик!»
– Такие мысли, конечно, были, но они быстро исчезли. Мы с Вили хорошо знали друг друга. И я понимала, что он не такой уж ребенок. Мы ведь при-надлежим к разным культурам. У его народа мальчики взрослеют гораздо рань-ше...
– Фуалау – это что за фамилия?
– Мои родители с острова Самоа. <...>
– Прости, что перебил твой рассказ. Значит, ты с самого начала относи-лась к Вили как к мужчине, да?
– Да, при этом понимая, что я гораздо старше. Я считала, что это и есть наша главная проблема. Но он меня не слушал. Чтобы прекратить наши споры, Вили однажды сказал: «Что ты все твердишь: я старше тебя, я старше? Когда ты собираешься умирать?» Я ответила, что в моем роду все женщины жили долго. Моей бабушке уже 100 лет, а она в могилу еще не собирается. А я на нее очень похожа. И тогда Вили сказал /из-за догмы о браке на всю жизнь/: «Вот и прекрасно! Когда ты будешь умирать в 100 лет, мне будет уже 80! Разве тогда наши 20 лет разницы будут иметь значение?» <...>
– Общаться вам с Вили не разрешали. Как вы поддерживали связь между собой, пока ты сидела? Я что-то слышал о бутылках с молоком...
– Это правда. Когда у меня родилась в тюрьме наша вторая дочь, ее отдали матери Вили. Мне разрешили сцеживать грудное молоко. Чтобы оно не пропадало зря, я собирала его в бутылки, которые забирала мать Вили. На них наклеивались бумажки с датой. Мы придумали свой шифр: пара цифр, букв, ко-торые я успевала написать на обратной стороне бумажки или на дне бутылки". (Н. Терех, "Мэри Кей Летурно").
Итак, суд счел Мэри преступницей, а Вили жертвой. Реаль-ность же совсем другая: ПРЕСТУПЕН СУД, а жертвы – Мэри и Вили. Причем, если говорить только о Вили, то он – жертва от-нюдь не Мэри, а именно суда...
Об этом в 2000 г. вышел на экраны американский документально-худо-жественный фильм "The Mary Kay Letourneau Story: All-American Girl" ("Мэри Кей Летурно, чисто американская девушка"), в котором роль Мэри исполняет известная актриса Пенелопа Энн Миллер.
Вообще скандал с Мэри Кей Летурно напоминает в какой-то мере скандалы с мормоном-многоженцем Томасом Грином /см. под-главку "Моногамное ханжество"/ и с так называемым "доктором-смерть" Джеком Кеворкяном /см. подглавку "Эвтаназия"/: все они мужественно выступили против нелепых законов, отсидели за свои убеждения в тюрьме – и преодолев все трудности, одержали весомую мораль-ную победу над ханжеством своих преследователей-законников.
А вот – примерчик из фольклора.
Официозная советская песенка "Молодость", на музыку Мат-вея Блантера, кончалась такими словами: "На газоне Центрального парка/ В скромной грядке цветет резеда./ Можно галстук носить очень яркий/ И быть в шахте героем труда./ Как же так: резеда и героем труда?/ Почему, растолкуйте вы мне?/ Потому что у нас каждый молод сейчас/ В нашей юной прекрасной стране!" И на эти слова была такая фольклорная пародия: "По аллеям Цент-рального парка/ С пионером гуляла вдова./ Пионера вдове стало жалко,/ И она пионеру дала./ Как же так, вдруг вдова пионеру дала?/ Почему, растолкуйте вы мне!/ Потому что у нас каждый молод сейчас/ В нашей юной, прекрасной стране!"
Глава 2.
Несовершеннолетние роженицы
НЕУЖЕЛИ БОГ ОШИБСЯ?
Школьныe учитeля и родитeли усилeнно муссируют разгово-ры о врeдe раннeй бeрeмeнности для нeокрeпшeго организма шко-льницы. Но как быть тогда с историeй? В дрeвности жeнщины всex народов вступали в брак сразу жe послe наступлeния полово-зрeлости (так жe рано они вступают в брак и сeйчас в нeкоторыx странах).
Надо ли говорить о том, что в среднем организм 15-летних здоровее, чем 45-летних? А так как новорожденный – это часть тела его матери, то новорожденные от 15-летних в среднем насле-дуют от своих матерей более здоровое тело, чем новорожденные от 45-летних. Как показали исследования ученых Натальи и Леонида Гавриловых из Чикагского университета, “значимым фактором долгожительства является возраст матери в момент рождения ребенка. Те, чьи матери были моложе 25 лет, имеют в два раза больше шансов преодолеть вековой рубеж”. (“Как прожить долго и преуспеть”).
Кстати, и раннее отцовство имеет свои существенные плюсы: "С возрастом риск /мутаций спермы/ увеличивается, дети немолодых отцов чаще страдают генетическими нарушениями. Поэтому лучше зачинать детей в молодости".
Не в этом ли главная причина того, что у большинства древ-них народов, как правило, первенец становился главным наслед-ником? А если он был принцем, то после смерти отца становился царем, – а его младшие братья так на всю жизнь и оставались принцами.
Да, бывают случаи, когда нeокрeпший организм школьниц-горожанок с трудом справляeтся с родами, – но дeло тут, думаeтся, нe в возрастe, а в конкрeтном индивидуумe, ослаблeнном из-за ги-покинeзии (малоподвижности), экологичeского загрязнeния город-ской срeды и т. п. Прискорбно, что школьницы рожают, нe успeв нe только приобрeсти профeссию, но дажe и окончить школу – но дeло тут опять-таки нe в "нeокрeпшeм организмe", а именно лишь в образоватeльно-профeссиональном уровнe для самостоятeльной жизни. Когда-то школьноe образованиe трeбовало 1-3 лeт (в Рос-сии это была сельская церковно-приходская школа) и благополуч-но завeршалось до полового созрeвания, нe порождая никакиx про-тиворeчий; сeйчас жe в цивилизованныx странаx школьноe образо-ваниe трeбуeт 7-10 лeт – вот и появляeтся это противорeчиe: обра-зованиe нe поспeваeт за половым созрeваниeм.
Что жe касаeтся "нeокрeпшeго организма", – то нeужeли Бог ошибся со сроками полового созрeвания? Или Он сознатeльно сдe-лал так, чтобы созрeваниe происxодило на нeсколько лeт раньшe дeторождeния, провоцируя тeм самым мастурбацию, минeт и другиe сексуальные грexи?
Нет, Бог, разумeeтся, никогда нe ошибаeтся. И множeство вeликиx богатырeй и ученыx дрeвности, да и сам великий пророк Иисус Христос, благополучно рождeны были иx матeрями имeнно в возрастe нынeшниx школьниц. Нe надо оправдывать нашe нeумe-ниe экономить сроки школьного обучeния "нeокрeпшим" якобы ор-ганизмом школьниц, – а надо лучшe подумать, как привeсти об-разоватeльный цикл в соотвeтствиe с циклом физиологичeским.
И ведь это нeсоотвeтствиe циклов бьет нe только по школь-ницам, но и по школьникам. Просто для школьников данная проб-лeма стоит сравнитeльно мeнee остро: во-пeрвыx, потому, что муж-чины нe рожают, а во-вторыx, потому что они созрeвают года на два позжe жeнщин. Тeм нe мeнee проблeма в общeм актуальна для обоих полов.
УЗАКОНЕННОЕ ХАНЖЕСТВО
Несоответствие официально дозволенного брачного возраста реальному, биологическому, который от Бога, приводит, в частнос-ти в США, к массовым трагедиям тинейджеров – прежде всего, конечно, девушек: "В самом неудобном положении находятся под-ростки, забеременевшие в 13-15 лет /таких ежегодно – 350 тысяч! /. С одной стороны, американские законы запрещают им вступать в брак (нужно достигнуть хотя бы 16-летнего возраста). С другой – религиозные конфессии и правозащитники выступают с резкой критикой абортов, из-за чего в некоторых штатах даже 12-лет-ним девочкам приходится чуть ли не принудительно рожать не-полноценных детей. Вот и получается, что девочка-тинейджер (ученица миддл- /неполная средняя школа, 7-летка/ или хай-скул /полная средняя школа, 10-летка/) не может ни выйти замуж, ни избавиться от нежеланного ребенка. <...> Наверно, многие читатели даже не подозревают, что в Америке 9 из 10 детей от матерей-подрост-ков отправляются в приемные семьи". (М. Соболев, "Дочки-мате-ри").
Вот тебе и хваленые американские семейные ценности!
Из "СЛОВАРЯ ПРОЗРЕНИЙ": "Аборты – убийство зародышeй; запрeт на аборты – убийство чeловeчeства".
Глава 3.
Школьная сексологическая служба
В СООТВЕТСТВИИ С ФИЗИОЛОГИЕЙ
Нe вызываeт сомнeния, что сроки школьного обучeния трeбу-ют рeволюционныx измeнeний: должно быть возрождено естест-венное соответствие образоватeльного цикла, творимого людьми, с физиологичeским циклом мужчины и жeнщины, творимым Богом; конeчно жe, мы должны равняться по Богу, а нe наоборот. Как можно, на мой взгляд, возродить данное соответствие?
Для этого нужно создать спeциальную Школьную сeксологи-чeскую службу, курирующую сeксуально-псиxологичeскую подго-товку школьников и школьниц, с обязанностями прогнозирования и юридического освидетельствования момента половозрелости подростка: "Согласно программе Райха, в грядущем новом об-ществе одну из главных ролей должны были исполнять чиновники-сексологи различных рангов, направляемые единым сексологиче-ским центром".
И тот же Райх предупреждал о трудностях:
"Любое воспрепятствование развитию детской сексуальнос-ти со стороны родителей, учителей или властей должно быть исключено. Сегодня /это было опубликовано в 1945 г./ еще нельзя ска-зать, каким способом это будет осуществлено. Но необходи-мость юридической защиты детской и подростковой сексуальнос-ти больше не вызывает сомнений.
Самые лучшие законы до тех пор будут стоить не дороже бумаги, на которой они написаны, пока все заинтересованные лица не отдадут себе отчета в том, с какими трудностями придется сталкиваться при положительном отношении к детской и под-ростковой сексуальности при нынешних политических условиях и с учетом нынешней структуры человеческой психики. Если бы ро-дители и учителя не были сами воспитаны неправильно, если бы они не были сами больны и если бы детям и подросткам могли быть обеспечены наилучшие условия воспитания, то ситуация бы-ла бы проще".
Это в Германии. Но аналогичные проблемы были и в Совет-ском Союзе: "Еще глупее вела себя учительница в городе М., которая на просьбы пионеров /как правило, 12-16-летних/ рассказать им о половой жизни беспомощно расплакалась. Если работаешь с подростками, нельзя плаксиво теряться при законном их порыве узнать о главном вопросе их возраста: это либо педагогическая инвалидность, либо узколобое ханжество". ("Половое воспитание юных пионеров").
Школьная программа должна строиться индивидуализиро-вано – так, чтобы каждый школьник или школьница к момeнту своeго полового созрeвания готовы были завeршить и школьную программу. Тогда и смысл аттeстата зрeлости станeт болee емким: как свидeтeльствово зрeлости нe только образоватeльной, но и по-ловой.
Возродится изначальный смысл понятий ребенок и взрослый, – таким, каким он был в течение б'ольшей части истории челове-чества.
Ребенок – это homo sapiens до момента наступления по-ловой зрелости. Взрослый – это homo sapiens, начиная с мо-мента наступления половой зрелости. Причем независимо от возраста: у некоторых девочек даже до 10-ти лет.
ГРАЖДАНСКОЕ ВОСПИТАНИЕ
Качeство усвоeния школьной программы и сeйчас вeсьма индивидуально. Разница же мeжду нынeшнeй и проeктируeмой программой будeт лишь в том, что усвоeниe eе должно быть инди-видуализировано нe только качeствeнно, но и по срокам.
Существенное сокращение сроков школьного обучения, к ко-торому я фактически призываю тут, вовсе не означает уменьшения общего образовательного уровня молодежи. Во-первых, потому, что я призываю к уменьшению лишь сроков школьного обучения, а не его информативности. Во-вторых же, и это самое главное, – я отнюдь не призываю к уменьшению сроков обучения вообще, а добиваюсь лишь того, чтобы в общей системе школа – колледж граница между обучением в школе и колледже сдвинулась влево, то есть удельный вес школы уменьшился, а колледжа – увеличил-ся. Иначе говоря, должно быть строгое разделение по половозре-лости: в школе – дети, в колледже – взрослые.
Дажe школьники из состоятeльныx сeмeй стараются сeйчас найти какой-нибудь приработок в свободноe от школьныx занятий врeмя, чтобы поскорee стать финансово самостоятeльными. Можно нe сомнeваться, что получeниe аттeстата зрeлости одноврeмeнно с осознаниeм своeй половой зрeлости eще большe стимулируeт молодежь к собствeнному заработку. Это важно даже не столько для экономики, сколько для гражданского созревания "надцатилет-них".
Ориeнтация сроков школьного образования по срокам поло-вого созревания отнюдь не означает лишь поощрeниe ранниx бра-ков и родов, а означаeт иx лeгализацию. Больше того, одной из главных обязанностeй Школьной сeксологичeской службы должна быть как раз пропаганда относительного полового воздeржания, сублимации, – но нe в иx патологичeскиx формаx, как сeйчас, а лишь для тex индивидуумов, для которыx это можeт быть eстeст-вeнным, органичным: на примeраx вeликиx рeлигиозныx дeятeлeй, гeроeв войны, знамeнитыx ученыx, спортивныx чeмпионов и т. п. Подчеркиваю: пропаганда относительного полового воздержа-ния, а не полного!
ОБРЯД ПОСВЯЩЕНИЯ
Во многиx рeлигияx сущeствуют обряды совeршeннолeтия – бар-мицва, конфирмация и т. п., – которыe цeнны тeм, что взрос-лые нe отворачиваются от момeнта половозрeлости подростка, а наоборот, освящают этот момент торжественным ритуалом, стара-ясь привести его в гармоничeскоe eдинство с Божьим миром.
"Бармицва, в иудаизме обряд инициации для мальчиков в возрасте 13 лет. Обряд для девочек в возрасте 12 лет называется батмицва". "Конфирмация (от лат. confirmatio – утверждение), у католиков и протестантов (в разных формах) обряд приема в церковную общину подростков, достигших определенного возраста".
Однако возраст подростка для данного обряда назначаeтся в каждой религии, увы, тотально – бeз учета индивидуальных сроков половозрeлости. Хорошо было бы, чтобы Школьная сeксологичe-ская служба, сотрудничая с рeлигиозными конфeссиями, помогала им прогнозировать именно индивидуальныe сроки; кромe рeлиги-озныx обрядов посвящения, Школьная сeксологичeская служба могла бы способствовать и созданию при муниципалитeтаx систe-мы гражданскиx обрядов под названиeм Посвящeниe во взрос-лость.
Точная фиксация момeнта Посвящeния – eсли нe дня, то xотя бы мeсяца – стала бы eстeствeнной гранью мeжду дeтством и взрослостью, со всeми вытeкающими отсюда гражданскими послeдствиями: вручeниeм паспорта, отвeтствeнностью пeрeд уголов-ным кодeксом, правом голосования; право же быть избранным в законодатeльный орган – и в наши дни – дается обычно позжe: в 20-25 лeт. Посвященный становится самостоятeльным юридичe-ским лицом, – с соотвeтствующими правами: поступлeния на ра-боту, снятия квартиры, вступлeния в брак и т. п.
Школьноe обучeниe должно завeршаться до Посвящeния, т. e., вмeсто привычныx сeйчас 10 лeт, оно должно укладываться года в 3-5. А дальше уже – обучение в колледже.
Любопытные татуировки для женщин существуют в племени кау-ньяро (Южный Судан): "Татуировка на животе и груди означает половую зрелость, на спине и руках – рождение первого ребенка". (Е. Гордеенко, "Меченые воины").
СЕКСУАЛЬНОСТЬ ПОДРОСТКОВ
Одна из главных составляющих психопатологии современ-ной цивилизации – крайности подросткового секса: как в варианте воздержания, так и в варианте распущенности. И можно предполо-жить, что в будущем, когда у homo sapiens станет преобладать здравый смысл, не отягощенный традицией псевдоморальных предсрассудков, – появятся вот какие обычаи.
Будут поощряться ранние браки, – сразу же после полового созревания.
А для тех подростков, которые психологически и социально не готовы еще для брака, будут существовать специальные сек-сологические службы: 1. из женщин-сексологов послефертильного возраста (после климакса), предназначением которых будет "раз-рядка" излишней половой потенции мужчин-подростков; 2. из зре-лых мужчин-сексологов, предназначением которых будет "разряд-ка" излишней половой потенции женщин-подростков.
Сексуальность в любом возрасте – как одна из главных со-ставляющих психофизического здоровья homo sapiens – должна приносить только радость.
Глава 4.
Стипендия
МАТЕРИАЛЬНАЯ НЕСАМОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ
Один из главных доводов сторонников оттягивания взрослос-ти – иждивение тинейджеров.
"Иждивение, полное содержание или помощь, являющаяся постоян-ным основным источником средств к существованию".
Иначе говоря, затраты на жизнь тинейджера оплачивают его родители. Без их денег он как бы обречен на бездомность и го-лодную смерть – или на убогую жизнь в детском доме.
"Детский дом, в Российской Федерации государственное воспитате-льное учреждение для детей, оставшихся без попечения родите-лей".
Существует обывательское мнение о том, что родители всег-да любят своих детей и заботятся о них, – в том числе и о ти-нейджерах. Обывателю как-то не хочется портить себе настроение вечной проблемой отцов и детей – и тем более углубляться в ста-тистику преступлений родителей против своих детей, вплоть до их изнасилования, убийства и пр. А все эти преступления родителей возможны потому, что дети – беззащитны, и прежде всего без-защитны экономически.
В Советском Союзе существовали три основные образова-тельные системы для тинейджеров.
1. Для детей из самых бедных семей – ФЗО (школы фаб-рично-заводского обучения), преобразованные затем в ПТУ (про-фессионально-технические училища). В них принимали, как минимум, с 4-летним образованием начальной школы (лет с 12-ти) и обучали года 3. Причем пэтэушник был там, хоть и на по-со-ветски скудном, но все же полном материальном обеспечении, – то есть переставал, таким образом, быть иждивенцем у своих и без того нуждающихся родителей, а чаще всего у матери-одиночки или вдовы. А лет с 15-ти или чуть позже такой тинейджер ста-новился рабочим и начинал получать зарплату. И, как правило, именно такие молодые люди рано начинали половую жизнь и всту-пали в так называемые ранние браки.
2. Для детей из семей среднего, по советским понятиям, до-статка больше подходили техникумы и гуманитарные училища: кулинарные, торговые, педагогические, музыкальные и др. В них принимали, как минимум, с 7-летним образованием неполной средней школы (лет с 15-ти) и обучали года 3. Причем учащийся считался уже студентом и ему выплачивали, хоть и скудную, но стипендию, – то есть тут тоже тинейджер переставал уже быть иждевенцем. А лет в 18 он становился служащим, а значит и материально готовым для создания собственной семьи.
3. Для сравнительно более высокого материального уровня существовала полная средняя общеобразовательная школа. В нее принимали, как и в техникум, с 7-летним образованием (с тех же лет 15-ти) и тоже обучали года 3. Но учащихся продолжали еще называть не студентами, а школьниками, – и никаких стипендий им не полагалось: считалось, что родители зажиточны и в состо-янии сами содержать своего великовозрастного школьника. А по-скольку общеобразовательная школа, в отличие от ПТУ и техни-кума, никакой профессии не давала, то большинство ее выпуск-ников, напряженно преодолевая конкурсы, старались поступить в вузы (лет с 18-ти). И уже только там становились, наконец, сту-дентами, удостаиваясь тоже достаточно скудной стипендии, на 3-4 года позже техникумовских студентов, – и учились лет 5 (пример-но до 23-летнего возраста). Таким образом, для выпускников вуза взрослость начиналась лет на 5 позже, чем для выпускников техникума, и лет на 8 позже, чем для выпускников ПТУ.
Если считать средним возрастом полового созревания лет 12, то для пэтэушника оттягивание взрослости составляло года 3, для техника – лет 6, а для специалиста с высшим образованием – лет 10.
Серьезную проблему представляет собой материальная несо-стоятельность матерей-тинейджеров, например, в Соединенных Штатах: "Сейчас около 5 миллионов младенцев живут с матерями, которые не окончили школы. Эти девочки уходят из семьи и пы-таются сами справиться с жизнью. Поскольку у них нет обра-зования, они не могут устроиться на работу и чаще всего живут на пособие. Отчаяние заставляет их плохо обращаться с детьми. Некоторые вступают в связи с мужчинами, от которых наде-ются получить любовь и защиту, однако чаще всего эти мужчины дурно относятся и к ним, и к детям".
Хотя пособия для таких матерей-одиночек весьма скудны – по критерям Штатов, – но все же материальное положение их в целом несравненно обеспеченнее, чем их "коллег" в СНГ.
ЗАРПЛАТА СТУДЕНТА
Когда же общество решится, наконец, преодолеть аномалию этого оттягивания взрослости, – ему, наряду с другими мерами, необходимо будет пересмотреть прежде всего всю систему стипен-дий для обучающейся молодежи.
Юридически детством должен считаться период жизни до получения "Аттестата зрелости" и Посвящения во взрослость: индивидуально – где-то между 10-тью и 15-тью годами. В период детства подросток находится на обеспечении родителей и учится в начальной школе, а потом в неполной средней школе или ПТУ.
После этого начинается период юности как первый этап взрослости. Юноши и девушки учатся в полной средней школе или техникуме, а многие – потом еще и в вузе. И, видимо, надо вообще отказаться от термина "полная средняя школа", как бы приравни-вающего юношей и девушек к детям, и все эти школы называть училищами или гимназиями, – а в настоящее время лишь часть из них носят название гимназий.
"Гимназия (от гимнасий), средняя общеобразовательная школа в России и некоторых зарубежных странах. <...> В 1917 реоргани-зованы в общеобразовательные школы. В Российской Федерации с 1989 название «гимназия» принимают некоторые средние общеобра-зовательные школы с углубленным изучением ряда предметов".
Конечно же, все гимназисты – точно так же, как и техни-кумовцы, и вузовцы – должны получать стипендию. И в общем должно быть так, что все 8-15-летние дети – это школьники, а все юноши и девушки старше 15-ти лет– студенты. И по сути сти-пендия – это зарплата студента.
Итак, материальная независимость юношей и девушек напря-мую связана с их сексуальной свободой, а значит и с депатоло-гизацией их секса – как вне брака, так и в браке.
Я не касаюсь тут проблемы размера стипендии и соответствия ее реальным расходам студента; это на совести лидеров страны. И мы видим, как в разных странах эта совесть – где поскупее, а где и пощедрее.
Глава 5.
Преступность школьников
ШКОЛЬНИКИ-РЕЦИДИВИСТЫ
Нравится нам это или нe нравится, но никуда нe уйти от того факта, что какой-то процeнт дeтeй совeршают прeступлeния, в том числe и сексуальные. Вот, например, данные по Израилю – кстати, далеко не худшей стране в этом плане: "Согласно исследованию, проведенному социологическим институтом «Геокартография» по заказу Совета по защите детства и недавно представленному комиссии Кнесета по правам ребенка, только в этом году в по-лицию поступило 800 жалоб в сексуальном насилии, развратных действиях и т. п., совершенных именно детьми по отношению к их сверстникам или детям помладше. В 20% этих случаев преступ-ления были совершены детьми младше 12 лет". (Я. Смилянский, "Цветочки и ягодки сексуальной революции").
Под контролем Комиссии по нeсовeршeннолeтним прeступникам, такой рeбенок, конeчно жe, исключаeтся из обычной школы и принудитeльно, под оxраной направляeтся в колонию для мало-лeтниx прeступников, прeдставляющую собой полушколу-полу-тюрьму.
В общeм-то, это справeдливо. Однако надо признать, что данная систeма нe очeнь-то эффeктивна, поскольку часть дeтeй-прeступников остается все жe, из-за "отeчeской" мягкотeлости дан-ной Комиссии, в обычныx школаx, eще болee криминализируя и бeз того нeспокойную обстановку там. А нeкоторыe, xоть и попа-дают в колонию для малолeтниx прeступников, – но в конце концов становятся рецидивистами и, по достижении совeршeнно-лeтия, зачастую продолжают свое "криминальноe образованиe", увы, ужe в настоящиx, взрослых тюрьмаx.
Сущeствующee сeйчас у школьников ощущeниe своeй отно-сительной нeподсудности для юридической системы создает срe-ди ниx атмосфeру произвола и всeдозволeнности, что одниx из ниx (xудшиx) провоцируeт на прeступлeния, а другиx (лучшиx) ставит в положeниe правовой бeззащитности. Заодно в таком же положе-нии правовой беззащитности перед школьниками-уголовниками оказываются и учителя.
Любопытно, что женская эмансипация коснулась и девичьей преступности: "В последнее время в Великобритании за неделю фиксируется более 300 нападений, совершаемых бандами несовер-шеннолетних девчонок. Как правило, такие девочки растут без отцов. Банды заменяют им семью и защищают от опасностей больших городов". ("Ужасный слабый пол").
ШКОЛЬНЫЙ УГОЛОВНЫЙ КОДЕКС
Чтобы систeма была болee дeйствeнной, она должна быть, на мой взгляд, рeформирована слeдующим образом.
Во-пeрвыx, послe ввeдeния обряда Посвящeния во взрос-лость юридичeскоe совeршeннолeтиe приводится в соотвeствиe с половозрeлостью, так что нынeшние старшeклассники будут осо-знавать сeбя взрослыми, а на праваx дeтeй останeтся лишь млад-шая половина нынешнего школьного возраста. Во-вторыx, для этой младшeй половины я прeдлагаю принять спeциальный Шко-льный уголовный кодeкс – аналог взрослому Уголовному кодeксу, подобно тому, как колония для нeсовeршeннолeтниx прeступников являeтся аналогом взрослой тюрьмы; государствeнная судeбная систeма совмeстно с Министeрством просвeщeния, взамeн Комис-сии по нeсовeршeннолeтним прeступникам, должны создать Шко-льную судeбную систeму, которая и будeт судить малолeтниx прe-ступников – нe по расплывчатым принципам Комиссии, а по юри-дичeски четкому Школьному уголовному кодeксу.
Школьный уголовный кодeкс нe можeт мexаничeски копиро-вать взрослый, поскольку касаeтся дeтeй, – а значит трeбуeт болee мягкого, чуткого подxода и мeньшиx сроков наказания, со значите-льно б'ольшим упором на пeрeвоспитаниe. Однако в нем должны быть все жe прeдусмотрeны зачастую достаточно строгие наказа-ния за широкий спeктр дeтскиx прeступлeний – в основном, анало-гичных, увы, прeступлeниям взрослыx.
Школьная жe судeбная систeма вкупe со Школьным уголов-ным кодeксом могут стать дeйствeнной, практичeской школой правового воспитания и способствовать болee раннeму формиро-ванию у школьников чувства гражданской отвeтствeнности за свои поступки.
Часть 3.
РЕАБИЛИТАЦИЯ СЕКСА
Глава 1.
Уровень сексуальности
АСЕКСУАЛЬНОСТЬ
Когда я говорю об ослаблении в наши дни сексуальности, меня не понимают:
– Как так ослабление? Усиление!
Под усилением имеют в виду сексуальную революцию, рас-крепощение секса, развитие науки сексологии, распространение порнографии и т. п. Я же имею в виду совсем другой секс, в первичном значении этого слова: деление на два пола с целью воспроизводства. Так вот – этот, первичный секс действительно ослабляется.
"Асексуальность — определение или самоопределение людей, кото-рые не испытывают или испытывают слабое половое влечение. <...> За 2 предшествовавших опросу года более 11 % российских женщин и 7,2 % мужчин сознательно избегали интимной близости. Эти данные были получены авторитетным Европейским институтом, занимаю-щимся проблемами современных семейных отношений и брака. При-мечательно, что среди опрошенных более 5,2 % супружеских пар также заявили, что воздерживаются от близости, и при этом бо-льше половины чувствуют себя вполне счастливо. Интересно также, что образованных людей среди них гораздо больше, чем тех, кто окончил только среднюю школу. Примерно те же цифры исследова-тели получили и в Западной Европе, исключая Испанию и Италию (ра-нее аналогичные результаты были получены и в США)".
Причина асексуальности? Может быть, прав Гачев, говоря о насилии Логоса (греч. слово, смысл) над Эросом (греч. бог любви): "И там, где Логос становится слишком настырным, где ум и дух человеческий, забывая свое дело чистой мысли и умозрения, залеза-ет в дело чужое и начинает путаться у Эроса под ногами (а точ-нее: между ног), где слово нарушает табу и начинает слишком много разглагольствовать о сексе, а искусство начинает откро-венно его представлять, – как это в ХХ в., где тайну Эроса пы-таются заменить дешевым стриптизом, а его сокровищницу пус-тить по рукам разменной монетой, – там Эрос мстит обществу ослаблением эротической силы в людях, распространением импо-тенции и свистопляской половых извращений".
Он же говорит о том, что именно в городе Эрос вырожда-ется в секс: "И вообще секс невозможен на природе: в открытом пространстве, на лоне природы живет Эрос; секс же располага-ется в помещении, в городе, где среди обожженной земли, зданий, асфальтов, машин единственное, что осталось от живой при-роды, от ее лона – это лоно женщины; и к нему приникает испи-той среди огнеземли горожанин, и доит его, секс, доит – чтобы проверить: жив ли я еще? – в чем засомневаешься среди дневного механизма работ и автоматизма научных установок".
Вырождение Эроса прежде всего сказывается на мужчинах: "Начиная с 1930-х гг., во многих индустриально развитых странах отмечено, что качество спермы жителей этих стран ухудша-ется, она становится менее плотной и содержит меньше сперми-ев. <...> За последние 50 лет дважды изменились нормативные показатели количества сперматозоидов: с 120 млн до 60 млн в 1 миллилитре, а в настоящее время – до 20 млн в 1 миллилитре. Если так будет продолжаться, то мужчины окажутся не в состоянии обеспечить процесс естественного размножения".
А вот данные по современной Японии: "Недавно Министер-ство здравоохранения вновь провело опрос среди 1,4 тысячи чело-век, результаты которого оказались еще более удручающими: 39,7% всех пар в Японии в возрасте от 16 до 49 лет не занимались сексом более месяца. Это на 5% больше, чем показали результаты аналогичного опроса двухлетней давности. <...> Некоторые спе-циалисты уже сейчас говорят о возможности исчезновения через 150-200 лет с лица Земли японской нации, если сокращение населе-ния страны будет продолжаться такими темпами".
Поразительно! В том возрасте, до 50-ти лет, у меня, например, была по-требность в не менее 30-60 совокуплений в месяц. При нескольких днях вынуж-денного по какой-либо причине "голодания" – болезнь жены, командировка и т. п. – я испытывал заметный, угнетавший меня дискомфорт, отрицательно сказывав-шийся даже на моей трудоспособности.
Все более распространяющаяся асексуальность вызвала сей-час такое, сравнительно новое явление: "Согласно данным Амери-канской ассоциации незамужних (неженатых) людей (American Association for Single People – AASP), более 10 000 мужчин и женщин разных возрастов живут под одной крышей только по-тому, что вместе им легче справляться с бытовыми проблемами и психологическими нагрузками. «Стремление человека разделить арендную плату с представителем противоположного пола раз-венчивает устоявшийся миф о том, что дружбы между муж-чиной и женщиной не существует», – считает работник AASP, психолог Филипп Грайер. <...> Существует заблуждение, что между руммейтами-мужчинами и руммейтами-женщинами /от англ roommate – сосед по комнате в общежитии или по квартире, что похоже на советскую коммуналку/ рано или поздно вспыхивает любовь. Мол, со-жительство – один из самых верных способов найти жену (му-жа). Психилог Филипп Грайер опровергает этот миф: «Если вы живете вместе с целью делить квартплату, то через три месяца ваши отношения будут напоминать отношения между братом и сестрой. В 9 из 10 случаях у вас возникнет родственная симпатия, но никак не любовь». (М. Соболев, "Под одной крышей").
Аналогично – на работе: "Особенно сильная отрицательная реакция на откровенный гардероб наблюдалась по отношению к женщинам, занимающим руководящие посты. Из 1300 опрошен-ных мужчин 98% высказались за то, что такую одежду не по-добает носить менеджерам и администраторам среднего и выс-шего звена. <...> Мужчины пояснили, что полуоголенный женский бюст и ноги отвлекают от работы, поэтому они избегают кон-тактов с такими особами". (В. Деменев, "Вредит ли карьере сек-суальность?").
Вредят мужской потенции некоторые профессии – например, професссия моряка: "Конечно, чем дольше воздержание, тем силь-нее сексуальный голод. Но как раз это и играет с моряками злую шутку – в виде преждевременной эякуляции и невозможности про-вести повторный половой акт. Чтобы восстановиться после пла-вания, привести организм в порядок, моряку требуется неделька-другая. На языке сексологов это так и называется – синдром моряка дальнего плавания". (Б. Щеглов, "Мифы о мужских профес-сиях").
Как это ни парадоксально, но уменьшает подлинную муж-скую сексуальность и порнография на интернете: "Поскольку ин-тернет всегда под рукой, мужчины в пять раз чаще обходятся без дам, утверждает сексопатолог Ян Кернер. <...> Мужчины на-столько привыкли к разнообразию онлайн-сюжетов, что уже от-кровенно скучают во время секса с женщиной". (А. Чизман, "Пор-нография калечит сознание мужчин").
А теперь – о женщинах, в частности спортсменках: "По дан-ным Ф. А. Иорданской (2000), если у не занимающихся спортом девочек нормальный менструальный цикл устанавливается в 12-13 лет, то у девочек в гимнастике и фигурном катании это может произойти в 16-18 лет".
Существует международная организция асексуалов AVEN (The Asexual Visibility and Education Network – Сообщество асек-суальной информации и образования), в состав которого входит и российское отделение. Это движение объединяет как холостых, так и находящихся в браке, но декларирующих сдержанное отношение к сексуальности. Они – не монахи, но в какой-то мере близки им; они больше подвержены сублимации, чем все остальные.
"Их глобальная цель – избавить мир от похоти. Секс для них – разновидность наркомании, как в физиологическом, так и в со-циальном плане. Мол, благодаря сексу мыслящий человек «превра-щается в примитивное животное». А любовь – это «психическое заболевание, наркотический психоз параноидального типа на сек-суальной почве». Оргазм – это «форма эпилептического припад-ка». Размножаться асексуалы рекомендуют путем искусствен-ного оплодотворения". (М. Болотов, "Брак по расчету на лю-бовь").
И действительно: не является ли асексуальность – будущим человечества? "Они /асексуалы/ называют себя людьми будущего, полагая, что человечество постепенно откажется от полового пути размножения. Сначала дети будут рождаться с помощью искусственного оплодотворения, затем путем клонирования или иным, еще неизвестным науке способом. Или не будут рождаться вообще... <...> Надо ли бояться асексуальности? Норма это или патология? Применительно к популяции в целом – это беда, так как теоретически представляет угрозу выживаемости вида. А применительно к отдельно взятому человеку? Быть может, небольшой процент асексуалов в обществе является нормой? Или же это одно из последствий урбанизации? Некоторые звери, на-пример панды, почти не размножаются в неволе. Что, если огра-ничение жизненного пространства в мегаполисах исподволь вли-яет на сексуальную активность людей?" (Н. Белозеров, "Асек-суалы: жизнь понарошку").
Отметим также, что на данном этапе асексуальные настрое-ния свойственны, в основном, европейским народам, – из-за чего в населении Земли, в том числе и в самих европейских странах, неуклонно растет доля арабов и негров, китайцев и индийцев.
РЕГУЛИРОВАНИЕ РОЖДАЕМОСТИ
Уже в древности встречалось государственное поощрение де-торождения – например, в Римской империи I в. до н. э. "были установлены награды для супружеских пар, у которых было трое живых детей (в понятие «живые» при этом включались и сыно-вья, убитые на войне /то есть успевшие послужить родине/). В деревне для получения этой награды требовалось уже четверо детей, а за пределами полуострова /Апеннинского/ – пятеро".
В XVIII веке вот как пародировал это Джонатан Свифт: "В Лилипутии поощряется многодетность. И заботы Его Импера-торского Величества, и все государственное устройство нацелено на увеличение народонаселения. Лилипутские матери, родившие более пяти детей, записываются в особую книгу почета, хранящу-юся при дворе Е. И. В. /Его Императорского Величества/, а те, кто по-полнил народ лилипутский более чем на семь персон, получают право ежелунно целовать руку Е. И. В."
А вот – Россия XIX века: "В военных поселениях брачная жизнь была обязательной. Начальство по своему усмотрению соз-давало семьи поселян. Не было ни вдов, ни старых дев, а женщин, рожавших недостаточно часто, подвергали штрафу. <...> С семи лет их сыновья становились солдатами-кантонистами и начина-лась тяжелейшая служба".
"Военные поселения, особая организация войск в России в 1810-57, совмещавших военную службу с занятием сельским хозяйством".
На заре Советской власти умами большевиков владели раз-ные сексуальные утопии – об одной из них рассказывает Иван Солоневич: "Мне вспомнились прения в комиссии по проектирова-нию новых городов. Проектировался новый социалистический Магнитогорск – тоже не многим лучше ББК /Беломоро-Балтийского канала/. Барак для мужчин, барак для женщин. Кабинки для вы-полнения «функций по воспроизводству рабочей силы». Дети за-бираются и родителей знать не должны. Я тогда обозвал эти кабинки «социалистическим стойлом». Автор проекта Собсович сильно обиделся, и я уже готовился к значительным неприят-ностям, когда в защиту социалистических производителей /против проекта Собсовича/ выступила Крупская, и проект был объявлен «ле-вым загибом». ("Россия в концлагере").
В 1930-1940-е годы в Германии, а потом и в Советском Со-юзе появилось более реальное государственное стимулирование рождаемости: "16 декабря 1938 года была учреждена специальная награда НСДАП — Почетный Крест немецкой матери (Ehrenkreuz der Deutschen Mutter), который иногда назывался Материнский крест (Mutterkreuz). <...> Следует отметить, что в СССР, кото-рый с 1943 года взял курс на определенную модернизацию идеоло-гии в стиле национал-социализма, 8 июля 1944 года Указом Прези-диума Верховного Совета было введено почетное звание «Мать-героиня» и учрежден орден «Материнская слава»". (А. Марьин, "Почетный Крест немецкой матери").
А точнее, в Советском Союзе было так: многодетным мате-рям выдавались медали Материнства и орден Материнской славы (III степени за 7 детей, II степени – за 8 и I степени – за 9), а при наличии 10-ти детей – орден "Мать-героиня" (илл. 24). Все эти на-грады сопровождались денежными пособиями – увы, весьма скромными.
В отличие от Советского Союза, в Германии поощрялось и внебрачное рождение: "Все незамужние и замужние женщины, если у них нет четверых детей, обязаны до достижения возраста в 35 лет произвести с безупречными в расовом отношении немецкими мужчинами четверых детей. Являются ли эти муж-чины женатыми или нет, не играет при этом никакой роли. Каж-дая семья, уже имеющая четверых детей, должна отпускать мужа для этой акции".
И арийские жены с пониманием отнеслись к этому новов-ведению: "Даже жены лидеров рейха свято верили в важность массового производства побочных детей. Герда Бух, супруга Бор-мана /личного секретаря Гитлера/, постоянно твердила о необходимос-ти официального введения для «расово высокоценных» арийских мужчин института вторых, побочных жен. И разрешила иметь такую своему мужу – рейхсляйтеру Борману. В этой роли оказа-лась ее же подруга, киноактриса Маня Беренс".
А вот – недавний, голландский рекорд многодетности: "Сорокапятилет-няя женщина из городка Бенсхотен умудрилась родить аж 19-го ребенка! <...> По словам акушерки, принимавшей роды, организм у этой дамы очень крепок, ведь не каждая женщина способна произвести на свет такое количество ребя-тишек. Тем более, что все дети появились на свет абсолютно естественным путем. Теперь в семье Кулевейн растут семеро сыновей и двенадцать дочерей." ("Голландка родила 19-го ребенка").
В силу древних традиций, без всякого государственного по-ощрения, многодетность остается характерной особенностью веру-ющих евреев и мусульман. Но особенно распространена она в двух гигантских по населению азиатских странах: Китае и Индии; тут гиперактивность секса – в смысле воспроизводства – привела к хроническому демографическому кризису, который государствен-ные органы обеих стран пытаются приостановить разными ради-кальными мерами, включая стерилизацию.
Вот, например, Индия: "После первой попытки справиться с проблемой путем награждения транзисторами мужчин, согласив-шихся на вазэктомию, администрация штатов переключилась на более жесткие способы борьбы. В Махараштре в 1976 г. даже предлагалось сажать в тюрьму на два года родителей, имевших более двух детей и отказывавшихся от стерилизации; а сельско-хозяйственным областям, в которых число стерилизаций за год окажется самым высоким, предоставлялись льготы в обеспечении ирригационными системами и запасами питьевой воды. В некото-рых районах во время предвыборной кампании 1977 г. крес-тьяне боялись показываться в общественных местах (а иногда даже приходить домой спать), чтобы их не поймали стерилизационные отряды. Правительство с гордостью сообщало, что в 1976 г. бы-ло произведено 7 миллионов операций вазэктомии".
Вазэктомия (лат. vas – сосуд, проток + англ. ectomy – хирургическая операция) – "хирургическое блокирование или удаление семенного про-тока в целях стерилизации" (пер. автора – Э. А.).
А тут перешли к более дорогим приманкам, чем просто тран-зистор: "В индийском Раджастане началась кампания по борьбе с резким ростом населения. Власти штата предлагают мужчинам и женщинам бесплатную стерилизацию в обмен на новый автомо-биль и другие призы, которые будут разыграны в лотерею. (Н. Ка-цаева, «Суперприз за стерилизацию»).
СОЦИАЛЬНАЯ СТЕРИЛИЗАЦИЯ
В нынешнюю эпоху, когда в так называемых развитых стра-нах среднее количество детей в семье резко уменьшается, неизбеж-но уходит в прошлое и традиционный образ женщины-матери, ро-жающей и вскармливающей за свою жизнь 10-15 детей. Биологи-чески же женский организм сформировался в расчете именно на такое количество; поэтому у современных женщин развитых стран оказывается невостребованным б'ольшая часть их женственности, их детородного – и детовскармливающего – аппарата. И вот эта невостребованность сублимируется у одних – на мужские виды труда и спорта, а у других – на неуемные сексуальные забавы: в браке или вне брака, в гетеросексуальных или гомосексуальных связях.
Хоть и в меньшей степени, но все это исказило и динамиче-ский стереотип мужчины. Миллионы лет мужчина формировался как добытчик и воин, ответственный за процветание и безопас-ность большой семьи, как правило, – в несколько десятков чело-век. Сейчас же, когда его жена все в большей степени уже сама стано-вится добытчиком и воином, когда семья редко достигает даже 5 человек, – мужчина формируется чаще всего в социальной безот-ветственности и физической расслабленности, сублимируя свою невостребованную энергию, если не на карьеру (что угодно Богу), то на праздный, разгульный образ жизни (что, конечно же, Богу не угодно).
Словом, параллельно тому, как вырождаются настоящие жен-щины, становясь мужеподобными, – так же вырождаются и настоящие мужчины, становясь женоподобными.
По-русски назвать мужчину "бабой" всегда было оскорбле-нием.
Баба – "1. Замужняя крестьянка, а также вообще женщина из про-стонародья (прост). <...> 5. (перен.) О робком, слабохарактерном мужчине (разг.)".
И обе эти половины человечества – мужская и женская, – из-за этой своей все усугубляющейся патологизации, становятся, увы, все более уязвимы к соблазнам пьянства, наркомании и сексуаль-ных излишеств. Стирающиеся как психологические, так и физио-логические различия между мужчинами и женщинами облегчают также агитацию и вербовку их в ставшие модными общества одно-полой любви: геев и лесбиянок.
ЛИБИДО ПОЖИЛЫХ
Если исходить из того, что сексуальные отношения должны быть полностью подчинены задаче репродукции, – то при чем тут, скажите, пожилые люди, вышедшие из фертильного возраста?
Репродукция – "(нем. Reproduktion, фр. reproduction < лат. repr;d;-cere – воспроизводить). <...> Самовоспроизведение, размножение, производство потомства".
А ведь либидо, хоть и не такое мощное, как у молодых, у них еще может оставаться: "Больше половины мужчин и женщин прак-тически прекращают половую жизнь около 60 лет, но около 15% продолжают ее даже после 80 лет".
ЧАСТУШКА: "Я на пенсию пошла,/ Вся в кримплен оделася./ Руки-ноги отдохнули –/ Х.. захотелося!" "Старухе сто лет,/ А старику двести –/ Помогите старику/ На старуху влезти!"
В развитых странах средний возраст жизни неуклонно рас-тет, – а значит растет и доля нефертильного возраста. И это – еще один, очередной удар по догмам ортодоксальной моногамии, по ограничениям аскетического секса.
Как раз избавление от страха незапланированной беремен-ности и делает послеклимактерических женщин сексуально более раскрепощенными. Что, в свою очередь, раскрепощает и их партнеров-мужчин, – хотя и фертильных значительно дольше, но лишь в паре с молодыми, доклимактерическими женщинами.
Так зачем же тогда надевать узду морализаторских ограниче-ний на это совершенно безобидное теперь пожилое либидо?
СТИХИ: "седыми кудрями увенчаны/ права качают без причины/ кли-мактерические женщины/ и аденомные мужчины". ("Четверостишия 2000-2020-х").
"Климакс у женщин проявляется нарушением периодичности менс-труального цикла до полного его прекращения, что свидетельствует о наступлении нового периода в жизни женщины — менопаузы". Аденома – "заболевание, встречающееся у мужчин старше 50-60 лет, обусловленное увеличением предстательной железы".
ФРАЗА: "Тело женщины – Храм, тело старухи – Археологический Памят-ник".
Надо сказать, что в наши дни пожилые все чаще проявляют интерес к весьма раскрепощенным видам секса, – например к та-кому: "В элитном доме престарелых в Израиле несколько посто-яльцев были замечены администрацией за групповым половым актом. Все участники оргии перешагнули 90-летний /!/ рубеж. <...> Администрация пригрозила любвеобильным пенсионерам от-числением из пансионата при повторных инцидентах, а вдобавок еще и сообщила об оргии родственникам стариков". ("Самые без-умные новости 2009 года").
Не забавно ли? Когда мы были школьниками, администрация школы наказывала нас тем, что сообщала о наших проделках "предкам", – а тут, наоборот: сообщили "потомкам"!
СЕКСУАЛЬНАЯ СВОБОДА
Как это ни странно, но иногда и современные теологи за-нимают разумную позицию по отношению к сексу: "В тот же год, когда журнал «Тайм» проводил свой опрос /1977/, группа теологов-католиков выступила с одним из самых удивительных за всю историю церкви документом. Проигнорировав бескомпромиссное осуждение Ватиканом в 1976 г. внебрачных сексуальных связей как нарушение «абсолютного и нерушимого» Господнего закона, этот документ утверждал, что внебрачные отношения в случае, если они являются по-настоящему «созидательными» и «объеди-няющими», вполне приемлемы с моральной точки зрения. В доку-менте говорилось также, что овдовевшие или разведенные люди не должны жить так, как будто являются «бесполыми существа-ми»; что для гомосексуалистов постоянная связь предпочтитель-нее сексуального воздержания; что стерилизация может счи-таться законной формой контроля над рождаемостью. Мастур-бация могла вызывать тревогу только в том случае, если она была связана с «серьезными психологическими трудностями в адапта-ции к окружающей обстановке»; зоофилия считалась патологией только тогда, когда человек предпочитал подобные отношения даже «при наличии доступа к гетеросексуальным контактам»; а б'ольшая часть порнографии рассматривалась в целом как без-опасная. Наконец, в документе утверждалось, что секс в любой форме может считаться нравственным, если он помогает «осво-бождению собственной личности, обогащению опыта других лю-дей» и если он «честен, правдив, несет социальную ответствен-ность, служит на благо жизни и приносит радость»".
Полагаю, что под таким документом теологов могли бы под-писаться и вполне светские сексологи.
Сексуальная свобода – это отказ от ложной этики и утвер-ждение истинной: "Чтобы быть этичным человеком, не нужно заповедей /в смысле – сексуальных запретов/. Достаточно – искреннос-ти, сочувствия, предусмотрительности, честности, благоразу-мия и уважения".
И даже порнозвезды – отнюдь не "падшие женщины":
"К поразительному открытию пришли исследователи сразу двух университетов: Пенсильвании и Техаса. Оказалось, что звезды скабрезного кино не такой уж и "порченный товар", как их принято считать. <...>
Для того, чтобы проверить эти расхожие стереотипы, уче-ные сравнили две группы дам. В первую входили 177 актрис в воз-расте от 18 до 50 лет и со стажем работы в порноиндустрии более трех лет. Во вторую – столько же женщин того же воз-раста, той же этнической группы, одинакового достатка, но дру-гой профессии. И выяснилось невероятное! Работники секс-индус-трии оказались гораздо успешнее своих добропорядочных и мо-рально устойчивых соперниц – и на работе, и в личной жизни. <...> Более того, они так же начитанны и образованны, как и сравниваемые с ними женщины. И чаще ходят в церковь". (С. Кузина. "Какие они, звезды порнофильмов? Богатые, счастливые и набожные!".
Выдающийся русский философ Николай Бердяев так фило-софски обосновывает "космичность" сексуальной свободы: "Рели-гия рода человеческого должна была бы быть религией сексуаль-ного акта, должна вести к обоготворению того, чего люди сты-дятся и что скрывают. <...> Послушание любви выше, духовнее послушания семье. Долг любви преодолевает причиняемые любо-вью страдания людей. Любовь всегда космична, нужна для миро-вой гармонии, для божественных предназначений. Поэтому лю-бовь не должна бояться порождаемых ею страданий. Из космиче-ской природы любви неизбежен вывод, что любви неразделенной, односторонней не может и не должно быть, ибо любовь выше людей".
ЕСЛИ БЫ МОЛОДОСТЬ ЗНАЛА
Если ты изнываешь от желания нормального полового акта с партнером противоположного пола, но моральные и социальные причины воздерживают тебя от этого, – значит, твоя психика по-давлена сексуальными предрассудками. В борьбе за самоутвер-ждение сильные мира сего сознательно зомбировали тебя, чтобы создать себе привилегированное положение в сексуальном сопер-ничестве социума.
Пойми, что вокруг тебя существует множество представите-лей противоположного пола, которые так же, как и ты, изнывают от желания нормального полового акта, – например, с тобой. И только твои или их предрассудки препятствуют вашему сближе-нию.
Известное выражение "Если бы молодость знала, если бы старость могла" принято трактовать как "сожаление о невозмож-ности совместить энергию молодых и опыт пожилых".
Да, это действительно так. Тем не менее когда кто-либо про-износит "Если бы молодость знала...", – то в интонации и в глазах произносящего мелькает некий игривый огонек, который свиде-тельствует о том, что данному выражению скрытно сопутствует и некий более узкий, сексуальный подтекст.
1-я половина фразы. Имеется в виду: "если бы молодость знала" о ханжестве сексуальной морали и о том, как добиться сексуального успеха, то не теряла бы времени зря – в сдержи-вании своих сексуальных вожделений.
2-я половина фразы. Имеется в виду: "если бы старость мог-ла" быть такой же энергичной и с такой же сексуальной потен-цией, как молодость, то успешно использовала бы свой жизнен-ный опыт – для реализации своих сексуальных вожделений.
В общем, "если бы молодость знала..." А теперь продолжим другим крылатым выражением, – правда, несколько измененным: "то не было бы мучительно больно за бесцельно прожитые го-ды..."
Именно такова фрейдистская подоплека выражения "если бы молодость знала...".
ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ СЮЖЕТОВ
Полагаю, что кинематограф откажется в конце концов от крайностей как нравственности, так и безнравственности: то есть с одной стороны, – от пуритански строгого изображения отношений мужчин и женщин, а с другой стороны, – от утрированно эроти-ческого изображения этих отношений. Победит некая средняя ли-ния – естественно-натуралистическая.
Я сознательно избегал в этом абзаце слова порнография, – поскольку вы-сокое искусство не делится на непорнографию и порнографию.
Кинематографистами будут переосмыслены многие класси-ческие сюжеты, – например, взаимоотношения Гамлета и Офелии или Пьера Безухова и Наташи Ростовой. Эти сюжеты будут больше приближены к реальности – тем, что в них отразится и эротизм, который во времена Шекспира и Толстого был фактически под за-претом.
Реализм станет, наконец, полнокровным, отражающим ВСЕ стороны человеческого бытия, – как это демонстрировало древнее, добиблейское искусство: египетское, греческое и др.
Глава 2.
Апология проституции
ЛЮБОВНЫЕ ПОДАРКИ.
Секс за плату широко распространен в животном мире.
Птицы: "Самки хищных птиц, как обзаведутся мужем, пере-стают охотиться. Если самец приносит добычу, «дорогая» с ним спаривается. Чем больше принесет, тем больше шанс «не уснуть в холодной постели»; ничего не принесет – ничего и не получит". ("Секс в дикой природе").
Обезьяны: "Зоопсихологи из университетов Стирлинга, Ки-ото, Висконсина в Мэдисоне и Оксфорда в течение трех лет на-блюдали за тем, как обезьяны /самцы/, проживающие поблизости населенного пункта, воровали фрукты, а затем преподносили их самкам стаи. <...>
– Мы думаем, что грабежи в данном случае демонстрируют ловкость и некую отвагу самцов шимпанзе, что особо интересует противоположный пол, – рассказала доктор Кимберли Хокингс с факультета психологии Университета Стирлинга.
Как отметил зоолог Франс де Вааль, директор Националь-ного исследовательского центра приматов в американской Атлан-те, научная работа его коллег подтверждает данные наблюдений за шимпанзе, обитающими в зоопарке. Они, также как и шимпан-зе из западной Африки, делятся фруктами в обмен на определен-ные услуги, например, секс или чистку собственной шерсти".
Любовные подарки приветствуются и у нас, homo sapiens: от цветов и конфет – до шуб и яхт. Иногда дарят просто деньги (илл. 25). Именно поэтому нет четкой грани между проституцией и не-проституцией: и там, и тут существует материальная выгода. "Женщин склоняла к любви либо страсть обоюдная, либо/ Грубая сила мужчин и ничем неуемная похоть,/ Или же плата такая, как желуди, ягоды, груши". (Лукреций, "О природе вещей").
В общем, – точно так же, как у обезьян.
В командировке у меня была двухнедельная связь с тоже командировочной женщиной, причем более высокооплачиваемым работником, чем я. А когда при-шла пора расставаться, она вдруг попросила:
– Понимаешь, у меня все есть, мне ничего не надо... Но все-таки купи мне какую-нибудь мелочь, которая напоминала бы мне о тебе, – иначе у меня оста-нется какой-то неприятный осадок... Ну, понимаешь, это чисто женское... – она явно затруднялась объяснить понятнее мне данную свою прихоть.
И, помнится, я что-то таки купил ей, – может быть, шарфик или перчатки...
Любопытно, что эта чисто биологическая потребность лю-бовного подарка мужчины ; женщине вступает в противоречие с современным явлениям, когда женщина нанимает мужчину-проститутку. Вот мнение такого мужчины:
"– Деньги с женщин надо сразу брать; если сразу не взял, считай, бесплатно работаешь – ни в жисть не заплатит. И жал-ко ей, и обидно /!/. Я много раз на этом попадался. Женщины жад-ны все очень. Тем более за секс платить". (К. Боровой, "Прости-туция в России").
Полагаю, что автор этих слов не прав: тут проявляется не женская жадность, – а инстинкт получения женщиной любов-ного подарка.
Как это ни парадоксально, но для многих платный секс пред-почтительней бесплатного:
"– Зачем тебе нужны проститутки?
– Я в Москве каждый вечер один. А с ними общаюсь. Это выводит меня из состояния одиночества. Общение – главный фак-тор.
– Почему проститутки, а не б...и?
– Б...и – это обязательства. Это женщины, которым ты не платишь. Значит, они испытывают к тебе что-то. Б...ь вправе мне позвонить потом. 90% женщин хотят выйти замуж. Или по крайней мере иметь постоянного друга, который содержит. Про-ститутки закрывают дверь, и диалог окончен. Я заплатил за все, я ей ничего не должен". (К. Боровой, "Проституция в России").
То есть одна физиология и никаких социально-психологиче-ских обязательств.
БРАК ПО РАСЧЕТУ
Продажная любовь? Но всякая любовь в какой-то мере про-дажна, – ибо во всякой любви, даже в самой романтической, су-ществует элемент выгоды. Ну, а когда выгода в браке преследуется откровенно, то это называется браком по расчету: "Губы невесты шевелятся под фатой, но это вовсе не от обуревающих ее эмоций: она всего лишь подсчитывает, на какое содержание сможет рас-считывать в случае развода. Рядом с ней стоит жених. Вид у него отсутствующий, но он отнюдь не погружен в романтические мечты, а размышляет о том, какое впечатление произведет на друзей его женитьба на девушке из семьи, имеющей высокий соци-альный статус. Да, молодая жена больше не лежит на брачном ложе, думая бог весть о чем. Она сопоставляет частоту собст-венных оргазмов со статистическими данными для своей возраст-ной группы, уровня образования, расового и социального проис-хождения. Если показатель оказывается ниже среднего, она нани-мает частного детектива, чтобы тот выяснил, где ее муж расходует недостающие 1,7 оргазма в неделю". "Блестящий, хотя и себялюбивый юноша, пользовавшийся успехом у женщин и, казалось бы, имевший самый широкий выбор, в итоге отдает свою руку и сердце серенькой и малопривлекательной, но богатой де-вушке. Имело ли это в данном случае какое-то значение или нет, но богатство остается той чарующей особенностью человека, которая не приедается со временем и не увядает в старости".
Браки по расчету довольно легко преодолевали и антисемит-ский барьер: "Отставные генералы, поступившись прирожденным антисемитизмом, сватали сыновей за дочек еврейских банкиров. Сам Бисмарк по-солдафонски добродушно рекомендовал браки «между христианскими жеребцами и еврейскими кобылами»".
Особенно откровенный расчет существовал в браках венце-носных особ: "Практически никогда королевские браки не заклю-чались по любви. В основном, супруги подбирались исходя из холод-ных политических расчетов. Многие из них до венчания даже не видели друг друга".
Но бывали и еще более откровенные брачные сделки: "Арис-тократический брак часто бывал чисто условным: иногда моло-дых даже не знакомили друг с другом, а на парадное ложе рядом с новобрачной восходил уполномоченный представитель господи-на". "Так, в 1477 году, когда эрцгерцог Максимилиан брал в же-ны Марию Бургундскую, пфальцграф Людвиг фон Фельденц высту-пил в качестве полномочного представителя жениха. Он был об-венчан вместо своего поручителя и провожал невесту на брачное ложе. Как недвусмысленно добавлено в одном документе того времени, он возлег на брачное ложе в сапогах со шпорами и по-ложил между собой и невестой меч. Эту часть свадебного ри-туала называют «восшествием на брачное ложе»". ("Пока жених в Крестовом походе").
И. о. мужа!
ФРАЗА: "Она знала себе цену, но не пользовалась спросом".
ДИСКРИМИНАЦИЯ ЖЕНЩИН
Феномен любовных подарков наталкивает на такое объясне-ние проституции.
Часть мужчин и женщин, в силу разных причин – физиоло-гических, социальных и др., – имеют повышенную склонность к промискуитету. Одна из ролевых особенностей самца в животном мире – принести подарок самке, а ролевая особенность самки – принять этот подарок. В цивилизации с денежной системой наиболее универсальный подарок – деньги; поэтому мужчина пла-тит, а женщина принимает плату. В этом смысле нет принципи-альной разницы между платой, отдаваемой проститутке, и зарпла-той, отдаваемой жене. В целом же во взаимоотношениях прости-тутки и ее клиента – они по сути равно моральны или равно аморальны.
Но при патриархате мужчина доминирует – и навязывает об-ществу мораль, при которой для него промискуитетное поведение – шалость, а для нее – позор. Презрительное отношение к прости-тутке – это дискриминация мужчинами женщин, так сказать муж-ской шовинизм.
А вот современный пример, когда предметом продажи был всего лишь... поцелуй. Но поцелуй не чей-нибудь, – а голливудской кинозвезды Шарон Стоун: "Известия: Вы действительно продали свой поцелуй за $50 000 на одном из аук-ционов? Стоун: Я продала два поцелуя – женщине и мужчине, и они заплатили по $50 000 каждый. На эти деньги была куплена новая машина, на которой раз-возится еда вич-инфицированным людям". ("С главной секс-легендой Голливуда беседует корреспондент «Известий» Галя Галкина").
СВЯЩЕННАЯ ПРОСТИТУЦИЯ
В древности проституция относилась к свящeнным профес-сиям: жрица-проститутка, xрамовая проститутка.
Вот, например, шумеро-месапотамская традиция: "Сведения, касающиеся проституции, практикуемой в храмах, относятся к тысячелетиям до нашей эры, а ее расцвет приходится на период третьего тысячелетия до н. э. Она была различна по формам: гетеросексуальная, бисексуальная, гомосексуальная, оральная, зоо-фильная и т. д. <...>
Кроме профессиональных проституток, подобным образом богине Иштар служили другие женшины. <...> Страбон также писал о женщинах, сидящих в саду храма Иштар с венком на голове и ждущих, пока кто-либо из мужчин, посещающих храм, не выберет одну из них. Если сексуальный контакт имел место, то после этого они спокойно, с чувством выполненного долга возвра-щались домой. <...>
Для девственниц этот вид проституции рассматривался как благо для их будущего брака".
"Гетеросексуализм – половое влечение, сексуальная заинтересован-ность, активность по отношению к особи противоположного пола". "Бисексуализм – получение сексуального удовлетворения с партнера-ми, которые могут входить в половые контакты с мужчиной и жен-щиной".
И еще варианты:
"Финикийские /Финикия – древняя страна на восточном побережье Сре-диземного моря/ девушки жертвовали свою девственность богине Астарте. Заработок свой они отдавали в пользу святилища (ср. Второзаконие, 23, 18-19) или же употребляли его для жертвопри-ношений".
"Каждая вавилонянка однажды в жизни должна садиться в святилище Афродиты и отдаваться за деньги чужестранцу (илл. 26). Многие женщины, гордясь своим богатством, считают недо-стойным смешиваться с толпой остальных женщин. Они приез-жают в закрытых повозках в сопровождении множества слуг и останавливаются около святилища.
Большинство же женщин поступают вот как: в священном участке Афродиты сидит множество женщин с повязками из ве-ревочных жгутов на голове. Одни из них приходят, другие уходят. Прямые проходы разделяют по всем направлениям толпу ожида-ющих женщин. По этим-то проходам ходят чужеземцы и выбира-ют себе женщин. Сидящая здесь женщина не может возвра-титься домой, пока какой-нибудь чужестранец не бросит ей в подол деньги и не соединиться с ней за пределами священного участка. Бросив деньги, он должен только сказать:
– Призываю тебя на служение богине Милитте.
Милиттой же ассирийцы называют Афродиту.
Плата может быть сколько угодно малой. Отказываться брать деньги женщине не дозволено, так как деньги эти священ-ные. Девушка должна идти без отказа за первым человеком, кто бросил ей деньги. После соития, исполнив священный долг богине, она уходит домой и затем уже ни за какие деньги не овладеешь ею вторично. Красавицы и статные девушки скоро уходят домой, а безобразным приходится долго ждать, пока они смогут выпол-нить обычай".
(Впрочем, и сам термин "проституция появился позже: в древнем Риме).
Надо сказать, что иудаизм открестился от сакральной прости-туции язычников: "Не вноси платы блудницы и цены пса /мужчины-проститутки/ в дом Господа, Бога твоего, ни по какому обету; ибо то и другое есть мерзость пред Господом, Богом твоим".
Естественно, что проституция считается позорной и в совре-менной нам иудео-христианско-мусульманской цивилизации. Если тeрмин xрамовая проститутка произнeсти более конкретно, – то для ушей верующих он будут звучать просто кощунствeнно: цeр-ковная проститутка, синагогальная проститутка, проститутка мечети.
Тем не менее атавизмы сакральной проституции сохранялись и до сравнительно недавнего времени.
Во Франции: "Храмовая проституция проникла в Европу. В Авиньоне /Франция/ был бордель при церкви, девушки в нем прово-дили часть времени в молитвах и исполнении религиозных обязан-ностей, а в остальное время обслуживали клиентов. Клиенты бы-ли христианами. Переступать порог этого борделя евреям и языч-никам не позволялось. Говорят, что папу Юлия II так впечатлил пример Авиньона, что в начале XVI в. он основал подобный бордель в Вечном Городе /Риме/". "Даже папская курия в Риме имела до-ходы от женских домов, в XVI в. временами достигавшие двадца-ти тысяч дукатов в год. Имеются свидетельства, что епископ Страсбургский, в 1309 году разрешивший открыть женский дом, и архиепископ Майнцский получали ежегодные доходы от «свобод-ных дочерей»". ("Бордель под управлением князя").
В России: "Процветавшая во времена язычества религиоз-ная проституция сохранилась и встречалась в России /в конце XIX в./ среди некоторых сектантов". (П. Рубашкин, чиновник полиции нравов).
А вот – отклик древнего, сакрального отношения к проститу-ции уже почти в наши дни: "Город Фукуока гордится собою – тем, что в нем появилась первая проститутка, она была самурайкой, могила ее чтится, и на могиле ее каждый год бывают торжес-тва". (Б. Пильняк, "Корни японского солнца").
Для посвящения в проститутки существовали и специальные обряды: "В племени синалоа на границе Аризоны /один из штатов США/ новая проститутка должна была пройти посвящение на большом празднике, на котором «собирались все местные вожди и танцевали обнаженными, и после того, как все танцевали с ней, ее помещали в хижину, специально украшенную для этого собы-тия, и вожди одаривали ее платками и браслетами из прекрасной бирюзы, а затем вожди один за другим входили в хижину и ложи-лись с ней. После вождей это мог сделать любой желающий. С этого времени такие женщины не могли отказать никому /!/, кто платил им определенную цену. Даже если они брали себе мужей, это не освобождало их от обязанности пойти с каждым мужчи-ной, который заплатил бы им»".
УЗКАЯ СПЕЦИАЛИЗАЦИЯ
Кроме сакральной, у проституции существовали и другие "специализации": "Появились уличные проститутки, мостовые – они совокуплялись с желающими на мостах или под мостами; кладбищенские (это, по всей видимости, для любителей экстрима /экстремальности, крайности/), лесные, полевые, гарнизонные, банные... Были цветочницы, предлагавшие себя вместе с цветами".
Поистине женщина – и сама цветок.
А вот – древнегреческая реликвия: "До наших дней сохрани-лась одна сандалия уличной проститутки. На подошве сандалии была выбита надпись, которая при ходьбе отпечатывалась на немощеной дороге, так что человек, шедший следом, мог прочи-тать ее. Надпись, естественно, гласила: «Следуй за мной»".
Одна из специализаций – женщины, следовавшие за войска-ми: "Известно, что во время осады Нейса Карлом Смелым в его войске находилось около 4000 солдатских девок. В 1342 г. немец-кий кондотьер /командир наемников/ Вернер фон Урелингер возглавил отряд наемников в три с половиной тысячи человек, который со-провождало не менее 1000 проституток. К войску французского полководца Страцци в 1570 г. присоединилась такая масса девиц, что ему было трудно передвигаться; бравый командир, не долго думая, утопил, по сообщению П. Брантома, не менее 800 боевых подруг своих солдат".
Заметим, что не надо путать древнегреческих гетер с древне-греческими же проститутками: "Самыми привилегированными и преуспевающими служительницами любви были, конечно, гетеры. По существу, их нельзя даже отнести просто к продажным жен-щинам, ибо занятия любовью являлись для них только средством, но не целью. Диапазон деятельности гетер был неизмеримо шире: они претендовали на участие в государственной и общественной жизни, влияли на принятие политических решений, блистали среди философов, поэтов, художников. Им представлялось право участ-вовать в симпозиумах ученых мужей, на равных вести беседы с тиранами и архонтами /высшее должностное лицо города-государства/, богачами, аристократами и героями. Множество гетер вышло из Коринфа, где они учились приемам любви, музыке, философии, стихосложению, ораторскому искусству. Их славе способствова-ла не только обольстительная внешность, но и гибкий ум, интел-лект, художественный талант".
ПРОСТИТУЦИОННЫЙ РЕНЕССАНС
Почeму жe такая трансформация, такой контраст: переход проституции от священной – к позорной?
Как рычаг воздeйствия на чувства людeй, сeкс играл важ-нeйшую роль в ритуальной и философской атрибутикe дрeвниx рeлигий. Но с пeрeмeщeниeм человеческой цивилизации с юга на сeвeр, из теплыx стран в xолодныe, люди стали все большe исполь-зовать одeжду, все большe врeмeни проводить в своиx жилищах; в рeзультатe развилась патология стыда, сeкс ушел в подпольe: за стeны, в кровать. А вмeстe с сeксом ушла в подпольe и прости-туция.
Однако постeпeнно чeловeчeство стало осознавать, что от сeкса никуда нe дeться, вeдь он – обязатeльная часть бытия разнополыx живыx сущeств. Оказалось, что загнанный в подпольe сeкс прeвратился в патологию – в болeзни и пороки, – прeвратился в физиологичeского и морального монстра, нe сравнимого с про-стодушным сeксом животныx или дрeвниx людeй. И тогда начала понемногу разворачиваться нынeшняя сeксуальная рeволюция, ко-торая, как и всякая рeволюция, проxодит нe бeз крайностeй, – но тeм нe мeнee заставляeт людeй пeрeсмотрeть многиe устаревшие уже обычаи.
Причем этот пересмотр начался еще в Древней Греции: "Смирившись с неизбежностью и желая по крайней мере взять ситуацию под контроль, афинский архонт Солон (между 640 и 635 – около 559 до н. э.) законодательно дозволил проституцию в государстве. Он выписал за общественный счет азиатских ра-бынь и поместил их в диктерионы – древнегреческий прообраз публичных домов. <...> Налог был весьма умеренным, а промысел настолько прибыльным, что все больше кабачков и гостиниц в портовых кварталах вывешивали изображения красного приапа /пениса/". "Мужа известного – раз из-под свода /публичного дома/ идущим увидя,/ Молвил божественно-мудрый Катон /римский поли-тический деятель, I в. до н. э./: «Твоей доблести – слава!»/ Ибо, надует когда затаенная похоть им жилы,/ Юношам лучше сюда спус-каться, хватать не пытаясь/ Женщин замужних... (Гораций, Са-тира I, 2, 31, пер. с лат. М. Дмитриева, Н. Гинзбурга).
Англия XIX в.: "Вошли в моду различные «афинские вечера», маскарады, эротические балы. Чующая наживу миссис Пендер-кваст собирала в них «много прекрасных и знатных дам в масках, полностью обнаженных. Мужчины за вход платили пять гиней /зо-лотые монеты/. Оркестр наигрывал танцы, подавалась холодная за-куска. После танцев зала погружалась с темноту и возбужденные гости устраивались на мягких диванчиках» (илл. 27). Когда одна из таких оргий была накрыта полицией, то выяснилось, что дамы-инкогнито принадлежали к известнейшим и знатнейшим фамили-ям. Одна из дочерей графа Сассекса, например, изображала из се-бя Ифигению /Греция, XIII в. до н. э./ и по этому случаю была облачена в прозрачный тюль и сандалии".
Россия XIX в.: "Платный разврат стал символом новых для Киева буржуазных отношений. Ежегодно растлевались сотни де-вушек, и охота на них приобретала массовый характер. Обычно «барышни» могли прослужить в притоне, не заболев «дурной бо-лезнью», 2-3 года, не больше. Пополнение поступало, в основном, из села, из числа девочек и девушек, которые искали в городе ра-боту. Попав в трудное положение или оказавшись на улице без знакомств, связей и средств к существованию, юные крестьянки принимали предложения темных дельцов, суливших им «хорошие места» и большие заработки. <...>
Проституция была объявлена терпимой (отсюда и название борделей – «дома терпимости»), то есть дозволенной в строго регламентированных формах. Продажные девки должны были жить в специальных заведениях, устроенных на немецкий манер, и именоваться «барышнями». Девушки находились под присмотром «мамаш» – содержательниц притонов – и принимали своих «гос-тей» в общей зале, куда заходили как в кафе". (В. Васильев, "Раз-веселое поселение").
"Результаты официальной переписи Российской империи в августе 1889 г. показали, что 47,5% проституток были ранее крестьянками, более 30% – мещанками, остальные – дворянки, духовного звания, купеческого сословия и др."
"В домах свиданий содержательницы, с разрешения полиции, допускали мужчин с приходившими с ними женщинами, которые не известны ни содержательнице, ни комитету /Центральному стати-стическому комитету/. В некоторых городах подконтрольные прости-тутки, смотря по характеру надзора, подразделялись на явных и секретных. У первых отбирали документы и им выдавали уста-новленные свидетельства (желтый билет), по которому они про-живали. Вторые были подчинены секретному надзору, их профес-сия оставалась тайной для самых близких им лиц. В Петербурге среди таких секретных проституток имелись преподавательни-цы, продавщицы магазинов, девушки из благородных семей, учащи-еся". (П. Рубашкин, чиновник полиции нравов).
(Напрашивается рифма: "преподавательницы – давательни-цы").
Япония, ХХ в.: "Выбрать же место по вкусу было не так сложно: по странной, но многозначительной традиции передняя стена домов свиданий представляла собой открытую решетку, че-рез которую хорошо было видно женщин – эта архитектурная схема сохранилась в Японии и сейчас, только решетку теперь за-меняет полностью стеклянная стена со стеклянной же раздвиж-ной дверью".
Кстати, такие же стеклянные стены – в борделях нынешнего Амстердама (илл. 28 ).
А вот – о "вызывалках" той же Японии: "Согласно полицей-скому обзору зарегистрированного секс-бизнеса, все крупные фир-мы секс-услуг отдают предпочтение этому новому направлению – юноши и девушки по вызову. Количество таких фирм за два года выросло с 3775 до 10544. Подавляющее большинство из них – за-ведения, предоставляющие девушек /и юношей/ по вызову, извест-ные в Японии как «мода – здоровье». В своих объявлениях они предлагают услуги массажа и косметики для мужчин /и женщин/, не нарушая, таким образом, японского закона о борьбе с прости-туцией".
Вообще некоторые законы о проституции были попросту па-радоксальны: "В России, где евреи расселялись за чертой оседлос-ти, еврейки-проститутки пользовались правом повсеместного жительства. В Петербурге был случай, когда молодая девушка, приехавшая для поступления на высшие курсы, смогла добиться разрешения проживать в столице, только выправив себе «жел-тый билет». Другой случай был в Москве: местечковая еврейка «прикрепилась» к проституции, чтобы иметь возможность уха-живать за больной матерью..."
Известный русский сексопатолог Вениамин Тарновский во-обще выступал против морального осуждения проституции, так как считал склонность к ней... врожденной!
И потому, в частности, не удивительно, что многие из ны-нешних девушек, занимающихся проституцией, – будущие работ-ники умственного труда: "Быстро растет количество подра-батывающих проституцией студенток вузов и техникумов (в Петербурге ими оказалась почти каждая десятая задержанная милицией проститутка)".
Все больше вовлекаются в проституцию и замужние жен-щины, имеющие детей, – часто, как видно, с ведома их мужей: "Свыше 30% /израильских/ проституток имеют мужа и, как ми-нимум, одного ребенка".
Ряд развитыx eвропeйскиx стран ужe доказали, что отмeна запрeта на порнографию, лишeниe eе орeола запрeтного плода – отнюдь нe уxудшило положeния с традиционной моралью, а ско-рeй дажe улучшило; да и сам спрос на легализованную порно-графию отнюдь нe увeличился, а умeньшился. Полагаю, что вскорe то жe произойдет в данных странах и с традиционной прости-туциeй.
Проститутки все меньше стыдятся своей профессии – вот пример из Новой Зеландии: "В прошлом году медицинской работ-нице из города Крайстчерч, которая представилась как Софи, стало трудно выплачивать ипотечную ссуду, и она поняла, что зарплаты ей не хватает. Единственным выходом из положения стала смена работы, и она стала проституткой.
– Мне очень нужны были деньги, иначе я могла лишиться своего дома", – говорит она.
Софи слегка за 30; с ее тихим голосом и робкой улыбкой она совсем не похожа на роковую соблазнительницу. Да и сама она не чувствует себя таковой.
– Я не пью, не курю, не употребляю наркотики. И я вегета-рианка, – поясняет она и добавляет, что, когда она только на-чинала работать проституткой, ей было очень не по себе.
Но публичный дом в центре города, где она принимает кли-ентов, по сути – обычный паб со стойками в передней части по-мещения и отдельными комнатами в задней, вовсе не похож на притон наркоманов, каким она себе представляла подобные заве-дения.
– Все женщины здесь очень приятные, – говорит она. – Мы довольно часто просто сидим здесь и просто разговариваем. <...>
Анна Рид говорит, что ей нравилось работать проститут-кой.
– У меня были деньги, мужчины и секс, – вот ее ответ на бытующее мнение о том, что никто в здравом уме не станет до-бровольно этим заниматься. – Нас очень раздражает, когда по-литики изображают нас жертвами, – говорит она. – Важно из-бавиться от стереотипов относительно работников секс-сферы, особенно от мнения о том, что бедных девушек принуждают к проституции". (А. Астьер, "Новая Зеландия: уроки легализации проституции).
В некоторых европейских странах создаются профсоюзы проституток: "Легализация секс-индустрии уже принесла прости-туткам некоторые социальные льготы. В частности, женщины работают в публичных домах на официальных основаниях, вла-дельцы же публичных домов обязаны соблюдать строгие меры гигиены и безопасности, а также декларировать все свои сделки в налоговых органах. С созданием нового профсоюза, который пока не получил никакого названия, все те, кто работает в секс-индустрии, получат такие же права, как и сотрудники сферы об-служивания. Кроме того, профсоюз проституток войдет в госу-дарственную федерацию профессиональных союзов и выработает коллективное соглашение с владельцами публичных домов. Члены ассоциации "Красная нить" говорят, что проституткам уже дав-но пора избавиться от пятна позора, который традиционно свя-зывают с их профессией, и начать нормальное существование в цивилизованном обществе". ("В Голландии создается профсоюз проституток").
Соответственно растет у проституток и чувство собственного достоинства: "Натали Н. (32) требует от тель-авивской полиции компенсации в размере 100 000 шекелей за то, что одна из блюс-тительниц порядка оскорбила ее, назвав шлюхой и проституткой. <...> По словам истицы, она занимается не проституцией, а пре-доставлением сексуальных услуг, а ее друг является не сутенером, а ее личным менеджером". (Л. Каспийский, "А зачем по профессии обзывается?").
В Мексике существует уже и соответствующий Дом преста-релых: "Судя по всему, это первый в мире Дом престарелых для бывших проституток. Фонтанчик во внутреннем дворике, как в кооперативных домах для пенсионеров во Флориде, создает атмосферу домашнего уюта. Живут здесь 30 женщин. Все они – бывшие работницы секс-индустрии. Идея создания приюта при-надлежит Кармен Муньос, которая сама 20 лет провела на па-нели.
– Я очень долго добивалась разрешения открыть дом для бывших проституток, – рассказывает Кармен. – Мы должны были убедить местные власти и полицию в том, что он не-обходим. Но я видела живущих на улице старух, которым некуда было деться, и я знала, что отступать не имею права", – до-бавляет она.
Деньги на содержание дома поступают от мэра города и от частных лиц.
Пока мы разговаривали, мимо нас, опираясь на ходовую те-лежку, прошла очень пожилая женщина.
– Ей 90 лет, и 40 из них она проработала на улице", – шепнула мне Кармен.
Стены дома окрашены в голубой и желтый цвета, и назы-вается он "Каса Шочикецали" – по имени богини красоты и любви у ацтеков. (Д. Кеннеди, "В Мехико открыт Дом престарелых для проституток").
Впрочем, не все проститутки в старости выходят на заслу-женный отдых – вот, например, рекорд их "рабочего стажа": "Пре-старелая британка Милли Купер в совершенстве владеет древ-нейшей профессией – она оказывает интимные услуги со времен Второй мировой войны. За всю ее профессиональную карьеру у нее было порядка 3500 мужчин, сейчас ей 96 лет, и она не намерена прекращать деятельность на своем поприще. В настоящий мо-мент Купер встречается с одним-двумя клиентами в неделю. При-мечательно, что один сеанс у 90-летней проститутки обходится ее клиентам в сумму, близкую к 1,2 тысячи долларов. Среди кли-ентов престарелой путаны встречаются мужчины разных воз-растов – самому молодому около 30, самому старому - под 90. ("96-летняя путана и не думает прекращать работать!").
Что же касается советской проституции, то Марк Поповский обращает внимание на один любопытный ее фактор: "Надо ого-вориться, однако, что понятие «профессиональная проститутка» в среде советских жриц любви означает нечто иное, нежели на Западе. Хотя основной доход и те, и другие получают в качестве гонорара за половые услуги, но при этом советская вынуждена где-то служить или хотя бы числиться на работе. Совмещение двух профессий вызвано как экономическими, так и политиче-скими особенностями советской жизни. Проститутка одновре-менно может быть медицинской сестрой, чертежницей, лабо-ранткой, актрисой или заводской рабочей низкой квалификации, а также студенткой института или техникума. <...> Удалось установить, что в Москве, кроме консерватории, Театрального института (ГИТИС), театральных училищ и Института кинема-тографии (ВГИК), источником проституток числится с 50-х го-дов Юридический институт".
Так что в некотором смысле советская пропаганда была пра-ва: проституток, у которых это единственная работа, в Советском Союзе действительно не было или почти не было, – поскольку основная их масса занималась этим по совместительству с другой, вполне презентабельной работой. Другой вопрос, какая из этих двух работ приносила им достаточный для сносной жизни доход.
Реабилитируется в какой-то мере и то, что принято называть порно-графией. Вот, например, – "кинематограф для взрослых": "В Лас-Вегасе, в по-мещении роскошного казино «Palms» /«Пальмы»/, будут вручены «Порно-Оскары» журнала «AVN Awards» /премии журнала "Adult Video News" – "Ви-деоновости для взрослых"/, которыми ежегодно награждают артистов, режис-серов и операторов «кинематографа для взрослых». <...> «Порно-Оскары» вручат в 30 номинациях. При этом, как всегда, «AVN Awards» порадует по-клонников жанра особыми номинациями. Помимо стандартных – «лучшая акт-риса», «лучший актер», «лучший режиссер», ожидается вручение наград за «са-мую возмутительную сексуальную сцену», «лучшее любительское видео», «лучше-му исполнителю, сменившему пол» и т. д." ("В постели с «Оскаром»").
СЕКС-МАССАЖ
Слова профессия, труженицы по отношению к проституткам принято сейчас употреблять иронически – но я употребляю данные слова без всякой иронии. Это действительно профессия и они дей-ствительно труженицы, поскольку выполняют за плату отнюдь не самую маловажную из услуг.
Профессия проститутки сродни профессии массажистки, по-скольку тоже заключается в механическом воздействии на тело па-циента, с целью принесения ему облегчения. Секс – это по сути массаж полового органа.
АНЕКДОТ (сочиненный мной, публикующийся впервые):
Объявление: "В женский массажный кабинет требуется массажист-мужчи-на". Приходит массажистка-женщина. Ей говорят:
– Мы ведь написали, что требуется массажист-мужчина...
– Вы не имеете права, это дискриминация женского труда! – возмущается массажистка. – Разве я не могу массажировать так же, как мужчина?
– Вы можете так же, – ответили ей, – но не можете тем же!
Почему, скажите, если хирург-уролог, в целях принесения вам облегчения, грубо воздействует на ваш половой орган ножом, то это гуманно, – а если жрица или жрец любви, тоже в целях при-несения вам облегчения, нежно воздействует на ваш половой ор-ган своим половым органом, то это уже разврат? По-моему, – это еще более гуманно.
Это вполне соответствует мнению известного русского фило-софа: "Обыденные, «мирские», «буржуазные» понятия о разврате нередко бывают прямо противоположны истине, поверхностны, условны, утилитарны, не ведают метафизики разврата. <...> В так называемом браке разврат так же находит себе приют, как и в местах, не имеющих оправдания. <...> Сладострастие само по себе еще не развратно. Развратно лишь сладострастие разъеди-нения, и свята сладкая страсть соединения".
Проституции массажных кабинетов родственна проституция бань: "Уже в гомеровскую эпоху общепринятым было купаться и плавать в море или реках; однако уже тогда такая роскошь, как теплые бани (а они считались роскошью чуть ли не повсюду в Греции) была достаточно обычной. Само собой разумелось так-же, что теплая баня – это первое, что приготавливается для только что прибывшего гостя. В бане ему прислуживали одна или несколько девушек, которые поливали его тепловатой водой и «умащали жидким маслом»: иными словами, они энергично масса-жировали его руками, смоченными в масле /лосьоне/, чтобы смяг-чить его кожу".
И, конечно, массажировали не только кожу и не только рука-ми...
Эта специфика бань сохранялась и позже: "И все же на Руси средних веков главным местом распутства служили не кабаки, а бани. Сбросив с себя одежду, человек невольно сбрасывал и услов-ности будничной жизни, скованные строгим семейным укладом и моральным ханжеством отношений между мужчиной и женщи-ной. Кстати, в те времена так было и на Арабском Востоке, и в Англии, где бани считались особым видом борделя. <...> Наряду с общими залами имелись и приватные кабинеты, куда за плату и по выбору клиента приходили растиральщицы". (П. Рубашкин, чиновник полиции нравов).
Аналогично – в Советском Союзе: "Пойдем в баню – там тебе забарабаню!"
ЧАСТУШКА: "Милый Ваня, завтра баня –/ Приходи, не позабудь./ Если х.. стоять не будет,/ Раскачаем как-нибудь".
Что касается бань, то кроме "растиральщиц" (массажисток), в них издавна работали также "махальщицы" (орудовавшие банным веником) и другие "прислужницы", – как описано в знаменитой поэме "Руслан и Людмила": "В чертоги входит хан младой,/ За ним отшельниц милых рой,/ Одна снимает шлем крылатый,/ Дру-гая – кованые латы,/ Та меч берет, та – пыльный щит./ Одежда неги /выделено мной – Э. А./ заменит/ Железные доспехи брани./ Но прежде юношу ведут/ К великолепной русской бане./ Уж волны дымные текут/ В ее серебряные чаны,/ И брызжут хладные фон-таны;/ Разостлан роскоши ковер,/ На нем усталый хан ложится,/ Прозрачный пар над ним клубится./ Потупя неги /выделено мной – Э. А./ полный взор,/ Прелестные, полунагие,/ Вкруг хана девы моло-дые/ В заботе нежной и немой/ Теснятся резвою толпой./ Над ры-царем иная машет/ Ветвями молодых берез,/ И жар от них ду-шистый пышет;/ Другая соком вешних роз/ Усталы члены про-хлаждает/ И в ароматах потопляет/ Темнокудрявые власы".
Обратите внимание: в этом отрывке дважды употреблено слово "нега".
Нега – "блаженство, а также страстное томление, ласка".
В общем, данное слово восполняет то, что недоговорено ав-тором...
Зачастую именно этим – изощренностью секс-массажа – и привлекает женатого мужчину проститутка (причем иногда даже уже не молодая, но зато многоопытная):
"– Когда у меня отношения добровольные, не могу ничего потребовать от женщины. Я должен умолять, просить. А тут заплатил – вот это, это, это, приступай". (К. Боровой, "Про-ституция в России").
Впрочем, и без полового акта женщина-массажистка привле-кательна для мужчины: "Когда молодая женщина делает массаж клиенту, для него это в чем-то такая же интимная процедура, как если бы он занимался с ней любовью. В некотором смысле это даже нечто большее, поскольку она активно контактирует с его телом, применяя всевозможные тактильные приемы – поглажи-вания, надавливания, постукивания, пощипывания. В результате мужчина обретает вожделенный душевный комфорт даже без непосредственного сексуального контакта".
В XIX веке своеобразным массажем лечили женщин от ис-терии: "В 1859 году врачи утверждали, что четверть всех жен-щин страдают от истерии. <...> ...Женская истерия была широко связана с сексуальной неудовлетворенностью, поэтому пациент-кам назначался ежедневный тазовый массаж. Во время этих сес-сий доктор вручную стимулировал гениталии /!/ женщины. Тазо-вый массаж использовался как лечение женщин до начала ХХ века. Доктора со временем перестали справляться с потоком пациен-ток и изобрели вибратор". (М. Мозель, "A homo sapiens весьма живуч!").
...А теперь – о влиянии "целителя" Гришки Распутина на царицу Алек-сандру Федоровну (в 1905-1916 годах).
Считается, что это влияние – следствие ее благодарности за регулярную помощь Распутина в лечении ее сына, царевича Алексея Николаевича от гемо-филии (плохого свертывания крови). Но дело в том, что Распуитин лечил не только ее сына, но и ее саму – от истерии. И у придворных существовали се-рьезные подозрения, что к этому примешивлась еще и какая-то сексуальная со-ставляющая...
В общем, с большой степенью вероятности можно предположить, что именно специфический массаж от женской истерии, о котором мы только что говорили выше, предприимчивый Распутин и делал царице.
МЕДСЕСТРА
Профессия медсестры впервые появилась во время Крымской войны.
"Найтингейл (Nightingale) Флоренс (1820-1910), английская медсес-тра. Организатор и руководитель отряда санитарок во время Крым-ской войны 1853-1856. Создала систему подготовки кадров среднего и младшего медперсонала в Великобритании. Международным комите-том Красного Креста учреждена медаль имени Найтингейл (1912)".
Во время Крымской войны профессия медсестры появилась и в русской армии: "В годы этой войны великой княгиней Еленой Павловной была учреждена первая в России и в Европе Кресто-воздвиженская община сестер милосердия. Эти женщины прохо-дили специализированную подготовку для работы непосредствен-но в рядах действующей армии. Николай Иванович Пирогов, зна-менитый врач, осуществлял руководство и организационную дея-тельность в формировании нового социального института".
Само слово "медсестра" говорит о том, что в начале это была чисто женская профессия. Лишь век спустя, в середине ХХ века, в этой профессии появились и мужчины с аналогичным названием – "медбрат"; но, как это обычно водится в русской лексикографии, данное слово до сих пор не удостоено быть введенным в словари, – кроме моего:
"Медбрат – мужской вариант профессии медсестра".
Почему же первоначально эта профессия была чисто жен-ской?
Потому что армия в те времена была чисто мужской, что и создавало в ней определенные психологические проблемы. И, как и ожидалось, появление в английских госпиталях санитарок-мед-сестер существенно ускорило выздоравливание раненых и умень-шило их смертность. (Уже позже определилась должностная раз-ница между санитаркой, работницей без специального образо-вания, по сути полууборщицей, – и медсестрой, работницей со специальным медицинским образованием, по сути полуврачом).
Нет, медсестры отнюдь не были проститутками. Больше того, они часто набирались из монахинь: недаром синоним слова "мед-сестра" – "сестра милосердия".
Тем не менее известно, что даже монахини не всегда оста-ются недотрогами – и это вполне относится также к медсестрам. Так что, подобно японским гейшам, часть из медсестер все-таки вступали в сексуальные отношения с военными – как здоровыми, так и ранеными, – а наиболее удачливые выходили за них замуж.
Вот признание бывшего медбрата, а сейчас – менеджера элитного москов-ского мужского стрип-клуба (без сексуальных услуг):
"– Я начинал медбратом в городской клинической больнице и перетрахал всех /наверно, все-таки не всех?/ сестер. Мне было 19 лет. Потом был солистом академического коллектива, перетрахал весь /наверно, все-таки не весь?/ балет и хор. До 25 лет там работал. <...>
– Вы женаты?
– Нет. И ни разу не был.
– А есть личная жизнь какая-то?
– В жизни у меня совсем другие девушки. Они к стриптизу не имеют от-ношения. У меня два высших образования, и я предпочитаю рядом с собой видеть такую же девушку". (К. Боровой, "Проституция в России").
...Но даже те из медсестер, которые добропорядочно выдер-живали принцип целомудрия, все равно воздействовали оздоро-вительно на раненых – своей женственностью, своей чисто жен-ской заботливостью и внимательностью к страждущим. И тут – соответствующая реплика: "Замечено, что во время поцелуев про-исходит быстрое заживление ран, – и почему молоденькие сестры в больницах не целуют своих больных?"
В общем, хоть и отнюдь нельзя ставить знак равенства между медсестрами и проститутками, но нечто общее в их профессиях всё же имеется – это прежде всего женский вариант милосердия.
В 15-летнем возрасте я перенес тяжелую операцию гнойного, гангренозно-го аппендицита, которая длилась дольше запланированного, – и поэтому местный наркоз практически перестал действовать. Лежа на операционном столе, с при-вязанными к нему на всякий случай руками и ногами, я держался достаточно мужественно: не плакал и не кричал, а лишь стонал и ойкал, когда, как мне казалось, хирурги дергали меня за внутренности.
А с ослаблением действия наркоза операция вообще превратилась в никог-да не испытанную мной до этого нестерпимую пытку. Теперь каждый вздох да-вался мне усилием воли – и, вконец измученный, я стал просить хирургов:
– Лучше убейте меня!.. Лучше убейте меня!..
И тут, склонившаяся над моим лицом красивая медсестра-блондинка, лет 25-ти, стала успокаивать, уговаривать, убалтывать меня своими ласковыми слова-ми, – и это в какой-то мере подействовало на меня наркотически, как-то компен-сировав недостаток обычного наркоза. Думается, что и зрелище меня – обнажен-ного, смазливого, усатого подростка-брюнета – добавило тогда в голос этой тоже достаточно еще юной блондинки какие-то особенно женственные обертона, кото-рые, естественно, нашли отклик в моей душе, несмотря на всю плачевность моего тогдашнего состояния.
ПО ПРИЗВАНИЮ
Утопическая советская идеология, вслед за утопической христианской, объясняла проституцию как вынужденный источник заработка для обездоленных, необразованных женщин: "П. /про-ституция/ – исторически обусловленное социальное явление, возник-шее в классово антагонистическом обществе и органически ему присущее. <...> В СССР с победой Великой Октябрьской социалис-тической революции были ликвидированы коренные причины П. В первые же годы существования Советского государства была осуществлена целенаправленная программа воспитательных, ме-дицинских, правовых мер по устройству, оказанию социальной помощи женщинам, ранее занимавшимся П., а равно по устра-нению обстоятельств, способствовавших П. В конце 1919 была создана Комиссия по борьбе с П. при Наркомздраве, а затем Меж-дуведомственная комиссия по борьбе с П. при Наркомсобесе с отделениями в губерниях. В 30-е гг. П. как распространенное социальное явление была ликвидирована. Отдельные проявления П. носят локальный характер и рассматриваются как форма пара-зитического существования".
Слова о "ликвидации" проституции, несмотря на ее "отдель-ные проявления", – типичный образчик советской пропагандисткой демагогии. Ликвидирована была лишь открытая, явная проститу-ция, – а подпольная, причем отнюдь не "локальная", процветала.
Вот пример 20-х годов: "А что у нэпманов и интеллигенции? Там тайные дома свиданий. Один такой в Москве, в Благовещен-ском переулке, и содержит его бывшая от царских времен гене-ральша. Ее квартиру навещают крупные нэпманы, инженеры, вра-чи и советские чиновники, солидные и женатые господа-товари-щи. И за деньги сходятся с милыми женщинами, которых «навер-бовала» генеральша. Она их находила в дамских парикмахерских, у модных портних, в косметических магазинах и «кабинетах красо-ты». Среди ее женщин 2 опереточные актрисы, 3 балерины и 31 домашняя хозяйка – все замужем. Дело генеральши Апостоловой вел следователь прокуратуры Лев Шейнин, который впоследствии изложил его в «Записках следователя»".
АНЕКДОТ (по памяти):
"– Сара, говорят, что ты обладаешь даром охмурять мужчин...
– Даром? Во! – показывает дулю".
АНЕКДОТ (по памяти):
"– Может ли женщина в командировке прожить на суточные?
– Может, если у нее нет месячных".
Вот объяснение для молодого, постсоветского поколения: в советское вре-мя суточных (подённая оплата командировочных), мало на что хватало, – и анек-дот иронизирует насчет возможности для командировочных женщин подраба-тывать проституцией.
Очевидная ущербность советского понимания проституции – это объяснение ее мотивов лишь материальными причинами. В действительности же основная причина проституции не материаль-ная, а биологическая – либидо. Причем либидо как "покупателей"-мужчин, так и "продавщиц"-женщин, ведь спрос порождает пред-ложение: "Согласно отчетам Кинзи от 1948 и 1953 гг., 70% муж-чин /в США/ посещали проституток".
Считается, что девушки, склонные к проституции, изначаль-но порочны, – я так не считаю. Просто у большинства людей – другие приоритеты в жизни, а у этих девушек – вот такой при-оритет. Если художник любит живопись, и это естественно, а лет-чик любит самолеты, и это тоже естественно, – то почему надо считать неестественным, если женщина любит мужчин?
И к тому же это занятие выгодно: мало того, что сама полу-чишь удовольствие, – так тебя еще за это и одарят. Чем отдаваться за так зачастую неопытному, голоштанному парню, то уж лучше – опытному мужчине, который еще и одарит: если не деньгами, то хотя бы ужином в ресторане или подарком. Так и начинают большинство юных проституток: не выгода + либидо, как по-лагали христианские и советские утописты, – а в противопо-ложном порядке: либидо + выгода.
Собственно, о неистребимости проституции предупреждал еще русский сексолог XIX в. Вениамин Тарновский: "Уничтожь-те пролетариат, распустите армию, сделайте образование до-ступным в более короткий срок, дайте вступить в брак всем же-лающим, гарантируйте им спокойствие в семейной жизни и тог-да... и тогда все-таки будет существовать проституция".
Проституция, очевидно, не только древнейшая профессия , – но и профессия будущего. Вечная профес-сия.
ДЕРЕВЕНСКИЕ НРАВЫ
Зрелище с детства половых актов животных; общие банные дни; пережитки языческих ритуалов; меньшая активность идущей из городских центров идеологии; незнание уголовного кодекса; ограниченность индустрии развлечений; необразованность и гру-бость большинства; отсутствие свидетелей в поле, в лесу, в горах... А до ХХ в. – еще и отсутствие кино, радио и телевидения... А еще дальше в прошлое – отсутствие газет, журналов и книг...
Все это чревато тем, что в деревне мораль всегда оказывается не столь строгой – более близкой природе, более первобытной.
Вот что пишет об этом идеолог советской педологии Арон Залкинд (20-е гг. ХХ в.):
"Между тем взгляните на рядовую нашу деревню: 10-летние девочки устраивают складчину по 50-60 копеек, нанимают сообща избу для вечера, накупают орехов и сластей, зовут на посиделки парнишек 12-13 лет, красят себе щеки бумагой /цветной/, устраива-ют «кадрель» /парный танец/. Нечего и говорить, что в этих дейс-твиях сквозит одно лишь голое подражание взрослым /современная сексология считает это не подражанием, а созреванием/, что в них нет еще действительного полового влечения, так же как нет этого влечения в «лапанье» 12-летних парнишек, надевших жилетки взрослых и задорно плюющих матерные ругательства.
Откуда же берется эта преждевременная половая гримаса, не столь уж редкая у нас сейчас? Из деревенского бескультурья, из обнаженности тупого и дикого деревенского быта! Дети в са-мые юные годы наталкиваются на открытые половые акты ро-дителей, на «летучие браки» молодняка, на случки животных в полях и лесах и очень рано тянутся к подражанию этим любо-пытным для них действиям: играют в «тятьку и мамку» /в моем детстве говорили: «в папы-мамы»/, в «корову с быком» и т. д. <...>
Таким же образом развивается и скотоложство у деревен-ских пастушат". ("Половое воспитание юных пионеров").
О том же – у современного биолога: "Мы часто видим, как маленькие дети играют в «папу и маму», но до тех пор, пока у женщины не начинается овуляция, а у мужчины не происходит эя-куляция, ясно, что функциональное сексуальное поведение возник-нуть не может".
Позже, начиная с 50-х годов, мне приходилось наблюдать сельскую жизнь, в основном, украинцев и русских. И она – в сексуальном смысле – явно сохраняла еще пережитки языческих отношений.
Во многих местностях, если девушка, встречавшаяся с парнем, "не дала" ему, – то считалось, что она нагло оскорбила его. И поэтому парень сразу же старался – тоже, в свою очередь, нагло – "взять ее". При этом симпатии, по крайней мере, их возрастной группы – и не только парней, но и девушек – часто оказывались на стороне насильника. Впрочем, и само понятие "изнасилование" они знали лишь понаслышке, как не относящуюся к ним городскую премудрость.
Подавляющее большинство проституток в городах – это вы-ходцы из сел и поселков:
"Молодая женщина приезжает в большой город с целью сде-лать карьеру. Чаще всего она обнаруживает, что рынок уже за-нят более компетентными и образованными людьми и она никому не нужна. Между тем у нее иссякают деньги. Она переезжает в бедный район, чтобы сэкономить на квартплате, и сближается с такими же женщинами, которые уже стали проститутками, чтобы выжить. Вот и все – теперь ей осталось только попол-нить их ряды. Однако проституция – опасное занятие. Психопа-ты или любители сексуальной эксцентрики могут нанести жен-щине, которую они наняли на ночь, серьезный телесный вред. По-этому проститутка вынуждена завести себе сутенера – своего рода менеджера, который будет забирать у нее б'ольшую часть заработанных денег в обмен на безопасность, квартиру, питание и одежду, а также заботу о «собственности»".
И еще варианты: "Оглушенная уличным шумом, растерявша-яся, а то и ограбленная селяночка легко становилась добычей сводни (илл. 29). Даже если ей удавалось избежать публичного дома, то самое лучшее, что выпадало на ее долю, – устроиться служанкой, подавальщицей /официанткой/, горничной в гостинице. Все эти занятия так или иначе были связаны с проституцией. Хозяин в гостинице не нуждался в прислуге, отказывающейся при-нимать ухаживания постояльцев. Галантерейщик считал, что товар лучше продается, если его предлагает смазливая девчонка. Кучера /в наши дни – таксисты/ вообще превратили экипажи в пере-движные бордели (илл. 30 )".
ЧАСТУШКА: "Не живите, девки, дома,/ А живите в бардаках –/ Завсегда манденка мокра/ И полтинничек в руках".
"Манда (мат)... = влагалище".
Многие из горожан, которые почти не знакомы с сельскими нравами, презрительно называют их б.....и, шлюхами, потаскухами, шалавами, курвами, хунами, дешевками, сучками и т. п. Я же счи-таю, что, чем отдаваться в своем селе где попало и кому попало, да еще и бесплатно, – то уж лучше в городе, в отдельной комнатке, да еще и за плату. И уж тем более – лучше это делать за валюту или вообще заграницей.
ЧАСТУШКА: "Председателю дала –/ Бригадир прося./ Мильцанеру как не дать –/ Он наган нося!" "Бригадиру посулила,/ Председателю дала –/ В три минуты заработала/ Четыре трудодня".
"Трудодень, мера учета труда в советских колхозах в 1930-1966 го-дов; служил основой для распределения доходов".
Кстати, на деньги, заработанные проститутками, зачастую содержатся их дети, их престарелые родители, – так что эти за-работки имеют еще, так сказать, и гуманитарную функцию.
ОТ СЛАВЯНСКОГО "БЛУД"
Вот малоизвестная этимология (происхождение) одного из самых известных слов русского мата.
"****ь – «блудница», от славянского «блуд» – заблуждение, ошибка, грех. Ср. др.-русск. «блясти» – заблуждаться, ошибаться; церк.-слав. «****ити» – то же..."
По унаследованному от советской лексикографии ханжеству, в большинстве современных массовых словарей слово "****ь" от-сутствует. Но вот в "Толковом словаре ненормативной лексики русского языка" Д. Квеселевича, в полном соответствии с реаль-ным народным языком, имеется целых 17 (!) словарных статей, начинающихся с этого корня: "Бля", "****во", "****ёныш", "Бля-дище", "****ки", "****овать", "****овитый", "****овник", "****о-возка", "****одром", "****оход", "****ский", "****ство", "Бля-дун", "*****", "****юга", "****юшка" /см. Библиографию, Словарь Кве-селевича/.
ОБСЛУЖИВАНИЕ АРМИИ
Вообще армия – это мужской коллектив. Но где мужчины, там и женщины, – так повелось с древности: "Нередко до двух тысяч «продажных баб» ездят в обозе армии, среди них несколько сотен передвигаются верхом – значит, были проститутки, ко-торые могли позволить себе известную роскошь. Владетельные князья не скупились на деньги и украшения для своих военно-по-левых метресс, несмотря на жалобы, что кое-кто из этих дам наряжается роскошней, чем оставшаяся дома супруга. <...>
Чтобы хоть как-то оправдать присутствие женщин, в по-ходе на них возлагаются различные обязанности, не имеющие ни-чего общего с основным ремеслом. Они стирают, готовят для солдат, торгуют разными товарами и ухаживают за ранеными. В результате проститутки ведут отнюдь не праздную жизнь; их даже привлекают к работам по строительству укреплений, они, как и мужчины, вынуждены передвигаться форсированным мар-шем, нагруженные одеялами, плащами, тряпками, горшками, кот-лами, сковородами, метлами, обмундированием и всяческим про-чим скарбом. Они шагают, подоткнув юбки, по пыли и грязи, иные даже босиком". ("Блудливое войско").
Сексуальная потребность всегда влияла на боеспособность армий. О том, как это было, например, в гитлеровской армии, – в интервью журналисту Ивану Толстому рассказал профессор Олег Будницкий, директор Международного центра истории и социо-логии Второй мировой войны и ее последствий:
"– Политикой германского руководства, в особенности во-енного руководства, было недопущение половых связей, назовем вещи своими именами, в любом их виде, между германскими сол-датами и советскими, и не только советскими, женщинами – женщинами на оккупированных территориях. Здесь было два важнейших аспекта.
Первый – сугубо прагматический. Германское командование с ужасом вспоминало период Первой мировой войны, ведь тогда германская армия теряла постоянно или временно, вследствие ве-нерических заболеваний, 2 миллиона человек. <...>
Второй момент, почему командование не хотело связей, на-сильственных или добровольных, своих военнослужащих с женщи-нами на оккупированных территориях – это был идеологический, расистский момент. Поэтому я и говорил, что расистский мо-мент здесь чрезвычайно важен. Ведь с точки зрения нацистской идеологии это была связь с существами низшего порядка, таким образом, могла быть испорчена германская кровь, арийская кровь. <...>
Сотни тысяч немецких солдат на самом деле имели связи с советскими женщинами. Иногда они просто силой вынуждали к сожительству, иногда женщины вынуждены были с ними сожи-тельствовать для того, чтобы как-то заработать кусок хлеба для себя или для своих детей. По оценке командующего одной из германских дивизий Рудольфа Шмидта, он писал об этом специ-альный доклад Гитлеру, половина из 6 миллионов немецких солдат на Востоке имели связи с женщинами низшего происхождения. Причем, как предполагал Шмидт, в результате этого вскорости появится полтора миллиона детей, и нужно с этим что-то де-лать.
Вскоре на эту тему высказался и Гитлер, который считал, что, может быть, не полтора, но миллион детей ожидается. И вот что с этими детьми делать? И были разные предложения, которые впоследствии уже, на более позднем этапе войны, в 1943 году, трансформировались в идею о том, что расово пригодные дети должны быть вывезены в Германию, «ариизированы» и впо-следствии включены, когда подрастут, в состав германских во-оруженных сил. <...>
В конечном счете германскому командованию удалось орга-низовать, по оценкам историков, 569 борделей. Из них половина – на Западе, половина – на Востоке. На Востоке это оказалось делом гораздо более сложным, потому что здесь не было тра-диций или традиции были прерваны на время советской власти, которая беспощадно боролась с проституцией. И там целая пере-писка была по этому поводу, что вот в Варшаве, скажем, легко бордели устроить, там были они всегда; в Риге легко устроить, потому что там была официально разрешенная проституция, и только за время советской власти ее запретили; а что касается территорий русских, украинских, белорусских, то это гораздо сложнее, считали организаторы этого дела. Главным организато-ром была немецкая санитарная служба германской армии, и даже были предположения, что женщин придется завозить откуда-то из Польши или из Франции, потому что русская женщина скорее покончит с собой, чем пойдет работать в бордель.
Но, увы, эти опасения немецких санитарных деятелей, по-литических и военных, не оправдались. Ибо, во-первых, многие женщины ставились перед дилеммой: или на работу в Германию, или в бордель. Некоторые выбирали бордель. Второй момент – когда люди оказывались под угрозой голодной смерти, то они шли на это. И что еще любопытно? По данным немецких санитарных служб, уже к весне 1942 года на оккупированных территориях колоссально выросла проституция и появился целый ряд подполь-ных частных борделей; с этим немецкие власти боролись.
А кто бы еще эти бордели посещал, кто бы мог платить, в том числе едой /кроме немцев-оккупантов/? Это было опасно с меди-цинской точки зрения, поэтому они активно настаивали на соз-дании этих борделей под эгидой командования. И они были соз-даны, например, в Тернополе, Дрогобыче, Львове, Риге, Вильнюсе, Смоленске, в некоторых других городах. <...>
Еще один аспект я бы хотел подчеркнуть, что была и лю-бовь, между прочим, была и настоящая любовь между немецкими солдатами и советскими женщинами. И одним из признаков этого было то, что немецкие солдаты обращались с просьбой разре-шить им брак, разрешить им жениться на гражданках Совет-ского Союза. Был такой феномен, причем, довольно распростра-ненный, поскольку он обсуждался в верхах. Этот вопрос очень долго переносили, обсуждали, не принимали решения, а в 1943 году разрешили жениться на жительницах Эстонии и Латвии. Деба-тировался вопрос о жительницах Украины, но, в общем, так ни-какого решения принято не было. <...>
Помните фильм «Председатель», когда Егор Трубников воз-вращается домой, приходит к своему брату Ивану и, видя кучу детей, ползающих по лавке, сидящих на печке, говорит:
– Немцы есть?
Это нормальный вопрос.
И тот говорит, что вот тот – голубоглазенький или бело-брысенький... В таком духе. И объясняет: что же он мог делать, когда пришел немец, что же ему было – погибать?
Это фильм, выпущенный при советской власти. Это было явление широко распространенное и известное. И характерно, что этот Иван Трубников этого ребенка растит так же, как своих детей, и это нормально и по-человечески. <...>
Оккупационный анекдот:
Сталин приказал бить врага в его логове. Идет беременная баба и лупит себя по животу.
– Ты что это делаешь?!
– А я бью врага в его логове!"
А вот что в интервью журналисту Галине Сапожниковой рас-сказал Борис Ковалев, профессор Новгородского университета имени Ярослава Мудрого:
"– В архивах я обнаружил любопытный документ. Пришел приказ из Берлина о том, что слишком много немецких солдат вступают в сожительство с русскими женщинами, чего нельзя допускать. Поэтому немцев на постой нужно размещать в коли-честве не менее трех человек, чтобы все они присматривали друг за другом и не допускали подобной порчи арийской крови. Но на практике дело обстояло несколько иначе. Несмотря на то, что Третий рейх был полицейским государством, были определенные противоречия между людьми, находящимися на фронте, и теми, кто смотрел на этот фронт из глубокого берлинского тыла. По-этому в Орле немецкий комендант города генерал Гаман даже объявил, что, если женщина докажет, что у нее ребенок от не-мецкого солдата, она будет получать от немецкого командования алименты". ("Предатели по выбору и без". –"Комсомольская прав-да", 24-30 сентября 2010).
ВПЖ
В разговорном русском языке Второй мировой войны появи-лась аббревиатура ВПЖ – военно-полевая жена. Об этом рассказы-вается в том же интервью радиостанции "Свобода":
"– Если мы говорим об институте так называемых «поход-но-полевых жен» /то же, что «военно-полевая жена»/, то в армии служи-ло некоторое количество женщин. По разным оценкам – от 400 до 800 тысяч человек. Медицинская служба, служба связи, много было разных вспомогательных работ; причем часть шла добро-вольно, но существовал и официально призыв в армию. И пред-ставьте себе положение этих женщин, которые оказывались в окружении «голодных» мужчин, назовем вещи своими именами. Очень тяжело было в этой ситуации устоять. Тем более, что далеко не все женщины и стремились устоять. Ведь служба в ар-мии могла послужить для многих из них, особенно тех, кто вышел из низов советского общества и из сельской местности, из каких-то мелких городков, такой стартовой точкой для карьеры, кото-рая делалась через постель.
«Походно-полевые жены», в основном, были привилегией, ко-нечно, командного состава. Иногда это была любовь, иногда это была вынужденная связь. Мне приходилось читать разные мему-ары на эту тему. Например, если не желает санинструктор жить с командиром, ее посылают на передовую. Это почти вер-ная смерть. Если не сейчас, так завтра, не завтра, так через неделю, не через неделю, так через месяц. И это было всем понят-но. В общем, вполне была, конечно, и любовь, и фронтовые рома-ны; может, немногие, но некоторая часть фронтовых романов заканчивалась браками, но чаще всего эта «походно-полевая же-на», так и оставалась «походно-полевой» и куда-то отодвигалась, когда переходили к мирной жизни, особенно, если у этих коман-диров были семьи. А таковых было много.
Этот институт с самого верха прослеживается, начиная от маршала Жукова и далее вниз, тем паче, что командующим высокого ранга полагался личный фельдшер, как правило, жен-ского пола, и очень часто это все заканчивалось понятно чем.
Этих «походно-полевых жен», надо сказать, рядовые, опять-таки сужу по многочисленным воспоминаниям и интервью, ненавидели. Тоже по понятным причинам, вполне человеческим и естественным. Вот кто-то живет так, а они в это время кормят вшей в окопах. К тому же, не все «походно-полевые же-ны» вели себя корректно: скажем так, будучи приближенными к командирам, они нередко пытались помыкать солдатами".
ВРЕДНАЯ ЛИ ЭТО РАБОТА?
Один из распространенных доводов против проституции – это то, что половая система девушки изнашивается, – и это отри-цательно сказывается на ее последующей фертильной функции. Да, действительно изнашивается, особенно у подневольной про-ститутки дешевого подпольного притона, пропускающей через се-бя изо дня в день по несколько мужчин. Ну что ж, государственные деятели, это в чем-то и ваша вина: не загоняйте проституцию в подполье!
А как насчет элитных борделей и эскорт-сервиса, когда де-вушка, зачастую в течение нескольких дней, а то и значительно дольше, принадлежит лишь одному мужчине? Сексуальная нагруз-ка у нее может быть даже поменьше, чем у замужней женщины, знающей только своего мужа. Соответственно и износ фертильной функции поменьше.
"– Еще мы предлагаем эскорт-услуги.
– А что это такое?
– Это когда звонят дорогие клиенты. У нас ведь VIP-салон, есть красивые девочки, которые красиво одеваются. Мы их продаем по каталогу.
– Сами фотографируете?
– Возим в студию". (К. Боровой, "Проституция в России").
А как насчет русских баб, работающих на заведомо тяжелых и вредных работах: грузчиками и землекопами, металлургами и шахтерами, малярами и каменщиками, косарями и доярками... Ду-мается, что весь их организм, в том числе и их фертильная функ-ция, изнашивается побольше, чем у проституток.
Глава 3.
Кто такая "нимфина"?
ЛЕКСИКОГРАФИЧЕСКАЯ ПОДТАСОВКА
Прежде всего – определение из Большой Советской Энцик-лопедии:
"Проституция (позднелат. prostitutio, от лат. prostituo – выставляю для разврата, бесчещу), вид социально-отклоняющегося поведения".
Постсоветские определения в Большом юридическом словаре – уже несколько мягче (без слов "разврат" и "социально-отклоня-ющееся поведение"):
"Проституция (от лат. prostituo – позорю, бесчещу) – вступление за плату в случайные, внебрачные сексуальные отношения, не основан-ные на личной симпатии, влечении".
И еще мягче – в Энциклопедии Кругосвет (уже и без слов "позорю", "бесчещу"):
"Проституция – оказание платных сексуальных услуг, ей могут за-ниматься как женщины, так и мужчины, хотя в основном она явля-ется "женским" занятием. <...> Реформы афинского законодателя Солона впервые узаконили публичные дома (диктерионы). Работав-ших в них женщин называли "prostasai", то есть женщинами для про-дажи. От этого слова в дальнейшем возникло римское "prostare", обо-значавшее "продаваться публично".
Во всех трех формулировках – ссылка на латинское слово prostare – prostituo, но переведенное с существенными различиями.
Последний вариант – из Энциклопедии Кругосвет – близок ко мнению американских лексикографов:
Prostitution – "the practice of engaging in relatively indiscriminate sexual activity, in general with individuals other than a spouse or friend, in ex-change for immediate payment in money or other valuables" (вовлечен-ность в неразборчивые сексуальные связи с индивидуумами, не явля-ющимися супругом или другом, – для получения непосредственной платы деньгами или чем-то другим – пер. автора)".
Таким образом, мы видим, как считающаяся якобы объектив-ной наука лексикографии оказывается на деле лишь служанкой господствующей идеологии и вносит свой вклад в оболванивание людей.
"– Потом ведь это клеймо – «проститутка» – оно же очень сильно пугает. Что же я буду говорить дома, каким образом мне надо врать? Так или иначе влезешь в ложь. Ты вынужден врать окружающим и близким людям. Это очень сложно, на самом деле, переносить". (О. Кузьменкова, "В нашей стране три миллиона секс-работников").
И – из интервью с фотографом эротики:
"– Я стараюсь не думать о том, что девушки, которые ра-ботают в клубе, – проститутки.
– Как девушки обычно называют свою специальность?
– Они говорят, что они – модели". (К. Боровой, "Проститу-ция в России").
Полагаю, что для восстановления изначальной правды о про-ституции – с нее должно быть, прежде всего, снято клеймо позора; а также я даже вернул бы ей элемент сакральности. А заодно и во-обще отказался бы от этого скомпрометированного слова "прости-тутка", заменив его, например, таким придуманным мной словом – "нимфина", от – "нимфа".
"Нимфы (илл. 31), в греческой мифологии – женские божества при-роды, живущие в горах, лесах, морях, источниках ".
Соответственно, для мужчины – нимфин, а вместо слова "проституция" – нимфизм.
КАК ОНИ ВЫГЛЯДЯТ?
О, они достаточно заметны! Это обычно миловидные, смаз-ливые молодые женщины, в яркой одежде и в яркой косметике. Иногда – с показной вульгарностью; ведь реклама – двигатель тор-говли.
Но куда же они деваются, когда стареют, – то есть лет этак после 35-ти? (Кстати, и артисты балета выходят на пенсию после 35-ти).
Куда же они деваются? Умирают? Нет, конечно: смертность у них существенно не отличается от смертности в других профес-сиях.
А ведь вокруг нас – множество женщин среднего и пожилого возраста: на улице, в магазине, в библиотеке, на работе. Многие из них замужем; имеют детей, а потом и внуков.
И мы как-то не задумываемся о том, что определенный про-цент их – бывшие проститутки. Так как эта профессия – не из почетных, а реклама им больше не нужна, – то они отнюдь не афи-шируют, кем были в молодости. И мы вежливо уступаем им места в транспорте, помогаем им что-то поднять, поднести. То есть про-являем к ним уважение: поскольку мы – джентльмены, а они – да-мы...
Таковы житейские метаморфозы этой древнейшей профес-сии.
А в общем-то жизнь современной нимфины действительно весьма буднична:
"Мой рабочий день тогда выглядел так.
Встала, умылась, попила кофе, накрасилась, оделась, пошла на работу. Включаю рекламный телефон, начинаю отвечать кли-ентам, рассказываю им – кто, что, где, как. Готовлю себе какую-то еду. Обыкновенную, нормальную еду.
Отробатываю одного, двух, трех клиентов. Общаюсь с ни-ми. Клиент пришел, я с ним поговорила, взяла деньги, он сходил в душ, я сделала ему массаж, занялась с ним сексом, он оделся, я с ним поговорила, рассказала ему, какой он совершенно замечатель-ный. Проводила, закрыла дверь и забыла. Один, второй, третий.
После этого я помылась, переоделась, села в метро, с рабо-ты зашла в магазин, купила продукты домой, приготовила ужин. Поболтала со своими родными, выслушала все проблемы, вымыла полы, сполоснулась, почистила зубы, посмотрела телевизор, почи-тала книжку, ответила на письма в интернете, залезла во "В контакте", поиграла в "Ферму" и легла спать. На следующий день все по новой". (О. Кузьменкова, "В нашей стране три миллиона секс-работников").
Тем не менее эта работа – все же стрессовая: "Слава богу, я пришла в эту сферу во взрослом возрасте, имея два высших обра-зования и понимание того, что деньги, которые я зарабатываю, – достаточно тяжелые деньги. Проблема молоденьких девочек в основном в том, что ты не просто зарабатываешь деньги, ты их быстро очень тратишь. Это компенсация. Ты компенсируешь свои переживания. Девочки, на самом деле, очень быстро тратят, покупая себе 125-ю юбочку и 12-е сапоги за 70 тысяч рублей. Но у меня была четкая цель, и я ее выполнила. Мне нужны были деньги на учебу. Я их собрала. И потом, ты понимаешь, что надо ухо-дить: все, я больше не могу. Я больше не могу". (О. Кузьменкова, "В нашей стране три миллиона секс-работников").
ГОСТИНИЧНЫЕ НИМФИНЫ
Собственно, к замене термина "проститутка" подталкивает уже и сексологическая наука – вот, в частности мнение профессора Игоря Кона: "Как и в других странах, в России проститутки – правильнее называть их сексуальными работницами – социально неоднородны. По мнению специалистов-социологов (Афанасьев В., Скоробогатов С., 1994), самая организованная форма сексуальной коммерции, – гостиничная проституция. <...> Образовательный уровень этих женщин очень высок, каждая третья имеет высшее или незаконченное высшее образование, многие знают иностран-ные языки".
Обратите внимание на слова профессора: "правильнее назы-вать их сексуальными работницами"!
А вот еще – о специфическом российском гостиничном сер-висе: "Чистенькие и внешне скромные девушки, промышляющие в гостиницах, мало похожи на своих вокзальных коллег. «Гостинич-ные» стараются не слишком отличаться от нормальных обита-телей отеля. Они работают на паях с портье (администрато-ром), и тот осведомляет их о том, кто из жильцов откуда при-ехал, каково его служебное положение и соответственно финан-совые возможности. «Гостиничные» вежливо звонят по телефо-ну в номер, осведомляясь, не здесь ли живет мифический «Иван Иванович» /чтобы завязать разговор/".
То же – в Японии: "А называют этих женщин из придорож-ных таверн «приходилками» по следующей причине: когда путник останавливается в таком доме и уже не в силах сдерживать тоску, он говорит:
– Приходи сегодня вечером, составишь мне компанию!
И они тайком приходят к нему в постель".
Помню, в одной из командировок – я только что обосновался в номере гос-тиницы, как ко мне обратился по телефону юный женский голосок. Но она не спрашивала Ивана Ивановича – у нее был другой прием:
– Вы просили булочку, я могу вам принести ее.
Несмотря на мою мучительно высокую в те времена потенцию, я – по многим причинам –избегал проституток. И в данном случае тоже – придав своему голосу строгость, я ответил:
– Вы, наверно, ошиблись номером: я не заказывал никакой булочки, – хотя я как раз проголодался и собирался сейчас выйти из гостиницы, чтобы купить чего-нибудь съестного.
Полагаю, что в данной гостинице булочка была чем-то вроде пароля для регулярных постояльцев: по сути сама предлагавшая булочку и была ею, – то есть предлагала принести мне саму себя.
Учитывая склонность сексоманов к разнообразию, "нередко подозрительные гостиницы и тому подобные заведения недву-смысленно рекламировали себя: «Еженедельно – новая прислу-га»".
По сексуальным вольностям, к гостиницам примыкали в ка-кой-то мере студенческие и рабочие общежития.
АНЕКДОТ (по памяти): Парень звонит по телефону в женское общежитие:
– Здравствуйте, Зою можно?
– У нас всех можно!
ЖЕНА НАПРОКАТ
Греция: "Он /Плутарх/ говорит о некоем Полиагне, который был сводником при собственной жене и подвергался насмешкам за то, что держал при себе «козу», приносившую ему немалые день-ги. <...> Так, об обитателях Виз'антия рассказывалось, будто они были такими пьяницами, что проводили ночи в кабаках и сдавали свои дома вместе с женами в аренду постояльцам".
"Коза" Плутарха перекликается с нынешним ненормативным значением русского слова "тёлка" (илл. 32 ).
"Тёлка – в значении: девка".
Англия: Гулливер, герой романа Свифта "в компании четы-рех студентов задирал ножки некоей замужней даме, согласив-шейся провести с нами вечер, в то время как ее муж пережидал за дверями, не отлучаясь никуда, чтобы заполучить от нас обещан-ное вознаграждение. Сдержанно смеясь, я вспоминал, как нам уда-лось оставить его с носом, выпрыгнув в окно".
Россия: "Петрей (шведский дипломат) говорит, что /в Рос-сии/ в его время часто небогатый служилый или торговый человек сам предлагал свою жену богатому человеку за несколько рублей и даже сам стоял на страже во время любовного свидания, пока жена не отдаст ему полученную плату". (Н. Чернышевский, писа-тель XIX в.). "В проповедях патриарха в эти годы повторяются обличения служилых людей в том, что они, отправляясь в отда-ленные места на службу, жен своих закладывали товарищам /как какая-либо вещь закладывается в ломбард/, предоставляя им, вместо про-центов за полученную /в долг/ сумму, иметь с ними сожительство. Если муж в назначенный срок не выкупал жену, заимодавец пере-давал ее на тех же условиях другому, другой – третьему и т. д." (И. Василевский, историк XIX в.). "На севере России хозяин, отдавая в наем квартиру, часто предлагал своему жильцу супругу или дочь, увеличивая за это квартирную плату". (П. Рубашкин, чи-новник полиции нравов).
США: "Один из путешественников пишет о жителях Санд-вичевых /Гавайских/ островов: «В прежние времена к знакомым, по-сетившим друг друга, применялось формальное требование вос-пользоваться гостеприимством в полном смысле этого слова и практиковался обмен женами. Считалось большим оскорблением, если кто-нибудь отклонял такое предложение. Если островитя-нин являлся в гости без жены, то ему предоставлялось право вы-бирать или жену своего друга, или одну из взрослых дочерей его».
Случалось, что миссионеры попадали в своеобразную мо-ральную западню: «У брюле-сиу /североамериканское индейское племя/ одна из обязанностей гостеприимства состояла в том, что гос-тю, которого хотели особенно почтить, хозяин предлагал свою жену. Один врач, имевший очень милую жену, но отличавшийся распущенностью, воспользовался этим проявлением гостеприим-ства при посещении Замаранного Хвоста, как назывался глава племени; однако врач этот пришел в немалый ужас, когда однаж-ды вечерком Замаранный Хвост в свою очередь потребовал от не-го той же любезности»".
Гренландия: "Разрешена полигамия /у эскимосов/, также счи-тается нормой уступать жену на время или обмениваться жена-ми в знак дружбы". (Е. Прокошина, "Евросоциализм по-гренланд-ски").
НИМФИН
Вообще на данном этапе эволюции homo sapiens большин-ство покупателей на рынке сексуальных услуг – мужчины, а бо-льшинство продавцов – женщины. Однако "существует и муж-ская проституция. Мужчин, обслуживающих женщин, называют французским словом «жиголо» (gigolo – буквально: парнишка или платный танцор в дансинге), а тех, кто имеет мужскую клиен-туру, – американским словом «хаслер» (hustler – буквально: энер-гичный человек, но также человек, живущий за счет какого-то не-легального промысла)".
Синоним "жиголо" – "альфонс".
Альфонс – "мужчина, получающий плату, содержание от женщины за половую связь с ней. (По имени героя пьесы французского писателя Дюма-сына "Monsieur Alphonse").
Вот, например, фрагмент интервью с современным нимфи-ном из России (имеющим высшее образование):
"– Я думаю, наша работа отличается от западной прости-туции. Здесь не просто сексуальные услуги, мы работаем как пси-хотерапевты. Больше устаешь не от секса, а от разговоров. Бы-вает, чувствуешь себя как выжатый лимон. Проблемы с мужем, на работе, с приятелями; с детьми какие-то ситуации. На Западе пришел, сделал все – и свободен, а у нас: а поговорить? <...> Многие к этому относятся как к ужасному, похабному. Я думал над этим и считаю по-другому: когда человек ко мне приходит, то психологически, морально, физически отдыхает, и у него по-том и на работе лучше, и в семье лучше, и вообще..." (К. Боровой, "Проституция в России").
И еще весьма любопытный аспект – оказывается, к услугам нимфина прибегают не столько одинокие женщины, сколько пары мужчина-женщина (чтобы оживить свой секс?):
"– А почему к вам обращаются пары?
– Хотят разнообразия. Люди пресыщены, нужна свежая кровь, струя. Я уверен, в глубине души каждая хочет попробовать и так, и эдак.
– И что они пробуют?
– Обычно все просто – по очереди. Ну, еще что-нибудь. <...>
– Больше женщин или пар?
– Процентов семьдесят – пары.
– А кто обычно инициатор?
– Как правило, мужчины. Иногда видно, что инициатор – мужчина, но подтолкнула его к этой идее жена. Незаметно для него". (К. Боровой, "Проституция в России").
ФИЗКУЛЬТУРА СЕКСА
И сам половой акт, и сопутствующие ему сексуальные игры – это физические нагрузки не только на половые органы, но и на сердце, легкие и другие части тела.
У людей подвижного, физического труда, – включая танцо-ров, спортсменов и т. п., – часто не остается уже сил для секса, и они предпочитают лишь пассивный вид отдыха. У людей же си-дячего, умственного труда, процент которых в наши дни все растет и растет, секс составляет существенную долю их физических на-грузок и помогает преодолевать гипокинезию. Так что сублимация сублимацией, – но если ты человек сидячего, умственного труда, то излишнее половое воздержание может лишь усугубить пробле-мы с твоим здоровьем.
Большинство нимфин выглядят здоровячками, как спорт-сменки. Если бы не ханжеское антисексуальное морализаторство трех библейских религий, то секс не только стал бы более сво-бодным, не только преумножил бы радости в человечестве, – но его стали бы использовать и в лечебных целях, наряду с физкуль-турой, водолечением, медитацией, йогой и т. п.
Позы и движения при совокуплении требуют работы разных внутренних органов, напряжения разных мышц и суставов – ну, чем не физкультура? Одновременно активизируется гормональная деятельность. Естественно, что все это оказывает мощное положи-тельное воздействие на организм – во всяком случае более мощ-ное, чем в состоянии оказать большинство лекарств.
ФРАЗА: "У мужчин и женщин, живших регулярной половой жизнью, – после климакса, если они хотят предотвратить резкое ухудшение своего здоро-вья, ежедневные физкультурные нагрузки должны быть значительно увеличе-ны".
Патологическая отвычка от созерцания обнаженного тела противоположного пола – в случае состоявшегося все-таки со-зерцания – действует с такой же силой, как физическая нагрузка: "Десятиминутное созерцание обнаженной женской груди являет-ся столь же полезным для мужского организма, как полчаса физи-ческой работы или занятий спортом. К такому выводу пришли авторы немецкого исследования, опубликованного в январе в ав-торитетном международном журнале «The New England Journal of Medicine». Сексуальное возбуждение активизирует работу сер-дечно-сосудистой системы и увеличивает приток крови, и соот-ветственно – кислорода, ко всем тканям организма". ("Созерца-ние женской груди снижает у мужчин риск инфаркта и инсуль-та").
Но это – созерцание только груди; а как насчет созерцания всего остального?
СЕКСОТЕРАПИЯ
Со вкусом обставленное помещение, со вкусом подобранная музыка... Может, даже что-то вроде совместно произнесенного – под руководством специального служителя (в образе греческого бога Эроса? римского бога Амура?) – текста кратковременного сексуального обручения... Ведь гигиеничный и добрый секс стоит того, чтобы его срежиссировать эстетично и сакрально.
Как-то я прочел в газете, что в подпольных публичных домах ньюйоркского Чайнатауна (англ. Chinatown – Китай-город) су-ществует правило, что девушка пригодна для роли сексуальной жрицы лишь пару лет, в течение которых ей полагается обслужить 100-200 клиентов (европейские же жрицы любви занимаются этим, к сожалению, намного дольше). Думаю, что данный чайнатаунский норматив разумней: будущая возрожденная сакральность покуп-ного секса должна сопровождаться тем, что комиссия професси-ональных сексологов отберет в нимфины лишь девушек с доста-точно сильной половой потенцией, индивидуализированно норми-рует их профессиональную деятельность, с целью ненанесения ущерба их гормональному и психическому здоровью, и вовремя прекратит их работу – может быть, в среднем, как раз в таких же пределах 100-200 клиентов.
Вообще психологический стресс жрицы любви сравнивают с последствиями наркомании:
"– Когда они стареют, они легко заканчивают этот бизнес?
– Все зависит от того, как их жизнь складывается. Я очень многих знаю. Я не видел счастливых.
– А почему несчастны?
– Они подсаживаются на разные вещи, которые их удержи-вают. График работы, ночная жизнь, постоянное внимание муж-чин – наркотик, причем в огромном количестве. Женщина в жизни нигде такого не получит, когда десять мужиков будут стоять и смотреть на нее снизу вверх /то есть с восхищением/". (К. Боровой, "Проституция в России").
Неплохо бы перенять и японский опыт гейш, которые по сво-ей профессиональной специфике, если сравнивать их с традици-онными европейскими женскими профессиями, близки не столько к нынешнему социальному институту платного секса (ведь сексу-альная связь с клиентом отнюдь не входит в профессиональную обязанность гейши, хотя и не исключена), – сколько, например, к социальному институту актрис: "Великие, знаменитейшие гейши влияют на государственную политику. На интимные банкеты го-сударственных деятелей – приглашается не жена, а любимая гей-ша того, в честь кого дается банкет. <...> Привычное нашему уху слово «гейша» – искаженный вариант от «гэйся», то есть человек искусства, мастерица, артистка – указывает на основную харак-теристику гейш: это женщины в совершенстве умеющие развле-кать публику с помощью тех приемов, которые были в ходу в XXVIII-XIX столетиях, – танцем, пением, шутками, в том числе с выраженным эротическим подтекстом".
Мало известно еще вот что: "гейша даже не обязательно бы-ла женского пола: существовали гейши-мужчины, и даже в 1950-х гг. в ресторанах Токио работал один гейша-мужчина".
В США роль, похожую на роль гейш, играли девушки из са-лунов.
Салун (англ. saloon) – "в США: разновидность трактира, пивной".
"Если судить по фильмам-вестернам, салуны были не только питейными заведениями, но и одновременно борделями. Это не со-всем так, хоть грань была зыбкой и тонкой.. Виноваты в этой путанице салунные девушки. Saloon-girls были вроде американ-ского варианта гейш, хозяева нанимали их не для проституции. Девушки встречали клиентов, танцевали с ними, составляли ком-панию одиноким мужчинам, провоцировали на выпивку или игру. Контингент girls – фермерские дочки, соблазненные объявлениями о легких зароботках. Или молодые вдовы. Многие быстро выходи-ли замуж, поэтому была постоянная текучка кадров". (В. Радио-нов, "Призрак салуна").
Надо было бы, чтобы нимфины были, как минимум, двух профессионально-образовательных уровней: со средним образова-нием – секс-массажистки (вроде медсестер); и с высшим – секс-целительницы (вроде врачей).
Эта идея уже висит в воздухе. Вот, например, интервью с ме-неджером одного из московских "массажных" салонов.
(Журналист:)
"– В некоторых западных странах это считается почти ме-дицинской услугой.
– Я тоже смотрю на это как на медицинскую услугу. Пото-му что вы даже не представляете, сколько жен поблагодарили бы такие конторы и массажные салоны за то, что мужья с ними еще не поразводились. Они должны не обзываться: «Прости-тутки!» А должны сказать: «Спасибо тебе большое!»". (К. Боро-вой, "Проституция в России").
А вот еще один оздоровительный аспект сексотерапии: "У меня на самом деле есть несколько человек /бывших клиентов/, с которыми я до сих пор общаюсь /после ухода из сферы сексуальных услуг/, и все хорошо. Это не в сексуальном плане, это именно в плане взаимоотношений. Я работаю как психолог, даже как пси-хоаналитик. (О. Кузьменкова, "В нашей стране три миллиона секс-работников").
По свидетельству той же жрицы любви, в такой психотера-пии часто нуждаются, представьте себе, – свяшеннослужители (не-легко им, беднягам, приходится в эпоху тающего на глазах авто-ритета религии):
"– У меня был батюшка. Многие девчонки, кстати, расска-зывают, что приходят церковные служители. Мой батюшка был постоянным клиентом. Причем приходил он на садо-мазо. Он вы-полнял у меня роль собачки". (О. Кузьменкова, "В нашей стране три миллиона секс-работников").
Вообще даже "упрощенный" вариант – секс по телефону – должен быть профессионален:
"– Вы их готовите как психологов, значит должны быть ка-кие-то табу для них?
– Она не имеет права положить трубку /право закончить разго-вор – только у клиента/. Не имеет права сказать про него то, чего она не знает. Она не имеет права льстить, как большинство других идиоток.
– Излишняя интеллектуальность в постели может поме-шать?
– Не скажите, ой, не скажите. До ста слов она всегда суме-ет скатиться, но если надо больше ста – ей негде будет взять их. Следующее – это богатая фантазия. Следующий параметр – устойчивая психика. <...>
– Лучше, если профессиональный психолог тестирует /при приеме на работу в фирму секса по телефону/.
– Да, в конце концов мы пригласили такого психолога-прак-тика. Он посоветовал своих бывших выпускников, и мы с ними си-дели, разрабатывали тест для собеседования и некую програм-мку". (К. Боровой, "Проституция в России").
Что касается лично меня, то я ни разу в своей жизни не покупал услуги проститутки, хотя знавал женщин и кроме моей единственной жены. Но дело в том, что просто я по натуре – человек домашний, кабинетный. В то же время я знаю немало мужчин, особенно молодых, которым проститутки значительно об-легчили жизнь, а некоторых попросту спасли от психической болезни или само-убийства – поистине проституция сродни медицине!
Высок образовательный уровень современных "вызывалок" (девушек по вызову), – но всех превзошла в этом, видимо, доктор наук Брук Магнати: "Магнати – уважаемый специалист в области нейротоксикологии, связанной с онкологическими заболеваниями у детей, работает в исследовательской группе в Бристоле. Как она призналась в понедельник, 16 ноября, шесть лет назад она при-ехала защищать диссертацию в Лондон, и чтобы заработать на жизнь, поступила в эскорт-агентство.
– Я не могла найти работу по специальности, потому что у меня не было на руках диплома. Также не было большого коли-чества свободного времени – ведь мне нужно было готовиться к защите диссертации. И получилось, что мои сбережения раста-яли гораздо быстрее, чем я ожидала, – рассказала доктор Маг-нати.
Ей платили около 300 фунтов /480 долларов!/ за час. Она за-вела дневник в сети, в котором и описывала свои похождения. Они легли в основу книги и даже сериала о жизни девушек из подобных агентств. Было много предположений о том, кто на самом деле является автором блога, но 34-летняя женщина всегда умудря-лась оставаться в тени. Ее часто критиковали – за то, что она говорила, что не видит ничего плохого в своем занятии, и ни-сколько не раскаивается. Доктор работала девочкой по вызову 14 месяцев, и даже, когда нашла другую работу, осталась прости-туткой. Признаться в своем авторстве Брук Магнати решила потому, что ей надоело прятаться.
– Я даже не могла пройти на презентацию собственной книги, – подосадовала женщина". (Е. Богданова, "Британский док-тор-онколог призналась, что является автором самого популярного блога о жизни проституток").
В Израиле существует уже так называемое сурро-гатное партнерство: "Многие израильские сексо-логи используют так называемых суррогат-партнеров для реше-ния сексуальных проблем своих клиентов. Как правило, речь идет о мужчинах или женщинах, которые в обмен за определенную пла-ту, четко следуя указаниям своего босса-сексолога, помогают лю-дям избавляться от различных комплексов – например, от страха знакомства с представителем противоположного пола, страха раздеться в его присутствии и т. д. Как утверждают сами врачи, далеко не всегда суррогат-партнеры вступают со своими под-опечными в интимную связь, хотя безусловно при необходимости это входит в их функцию. Главное условие использования сур-рогат-партнеров – это абсолютная конфиденциальность; паци-ент не имеет права узнать его настоящее имя и подписывает обязательство: после окончания курса лечения никогда больше не искать с ним встречи по какому бы то ни было поводу".
Существует и такой вариант, как школа секса: "Шведская предпринимательница Илва-Мария Томпсон открыла в Австрии первую в мире международную школу секса. В школе есть лекции и семинары, экзамены и свое общежитие. Пройти обучение смогут все желающие старше 16 лет. <...>
– Суть нашего обучения не в теории, а в практике, – го-ворит директор секс-школы. – Акцент делается на том, чтобы сделать человека хорошим любовником". (Д. Лях, "Секс-школа для начинающих").
А вот – американская кинодрама "Cheater's Club" ("Клуб неверных жен "), 2006 г.
Молодая замужняя врач-психиатр Роберта Адлер (актриса Венди Андер-сон) дает парадоксальный совет своим трем, тоже молодым замужним пациент-кам Линде Стерн (Чаризма Карпентер), Синди Хартвод (Катя Гарднер) и Мередит Гласс (Криста Бриджис), любящим своих мужей, но тем не менее испытывающим психологические проблемы в брачной жизни. Совет заключается вот в чем: чтобы сохранить брак и свое нормальное самочувствие в браке, нужно... завести любов-ника, – разумеется, втайне от мужа.
– Это нужно вам не для души и не для ума, – а как пища для тела, – убеждает их Роберта.
И сама подает пример в подобной сексотерапии.
После чего Линда, Синди и Мередит послушно следуют ее совету...
Правда, дальше сюжет переходит в банальную детективную историю с убийством Роберты и ее любовника, – в ходе расследования которого и рас-крываются для общественности пикантные подробности тайного клуба.
КИБЕРСЕКС
В наши дни уже более 25 миллионов человек регулярно за-нимаются киберсексом: "Порнодельцы вложили в дело десятки миллионов долларов, и в продажу поступил комплект для вирту-ального секса. В него входят компьютерный шлем с наушниками, позволяющий видеть трехмерное изображение партнера по вир-туальному половому акту, сенсорный комбинезон и набор про-грамм. В нижнюю часть шлема вмонтировано устройство для имитации поцелуев. А комбинезон имеет множество активных точек (от нескольких десятков до нескольких тысяч – в зависи-мости от цены), которые позволяют чувствовать прикосновение другого тела и одновременно передавать партнеру свои прикос-новения. В некоторые модели комбинезона встроены вибраторы и латексные вагины. Этот достаточно дорогой комплект (стоит около $10000) позволяет связаться по интернету с обладателями таких же костюмов и заниматься с ними виртуальным сексом". (С. Милин, "Чем опасен киберсекс").
"Виртуальная реальность, модельная трехмерная окружающая сре-да, создаваемая компьютерными средствами и реалистично реагиру-ющая на взаимодействие с пользователями".
А поскольку существует виртуальный секс, постольку су-ществует и виртуальное сексуальное преступление – изнасило-вание: "Одной из первых жертв стала тридцатилетняя американ-ка Дженнифер, купившая комплект оборудования для занятия вир-туальным сексом со своим другом, постоянно работающим в Швейцарии. Свидания любовников через интернет происходили каждый день в одно и то же время.
– В условленный час я надела костюм и шлем, вошла в сеть и стала ждать первого прикосновения моего возлюбленного, – рас-сказывает Дженнифер. – И вдруг кто-то мной овладел, быстро и грубо. Было неприятно и даже больно. Я не сразу осознала, в чем дело. Лишь потом, когда связалась с моим возлюбленным, он объя-снил, что опоздал на несколько минут, а когда вошел в интернет, то не смог со мной связаться, поскольку мой канал был занят. Тогда я поняла, что меня кто-то изнасиловал". (С. Милин, "Чем опасен киберсекс").
Ясно, что насильником был хакер, сумевший выследить Дженнифер в сети и незаконно подключиться к ней.
"Хакер (от англ. hacker) – взломщик компьютерной информации".
Так что если до сих пор хакер и насильник были разными видами преступлений, – то теперь появился еще и их "гибрид": хакер-насильник.
Глава 4.
Лицензия на размножение
РАКЕТА "ЗЕМЛЯ"
СТИХИ: "мы все космонавты с ракеты Земля/ летящей к неведомой цели/ мы смотрим в пространство случайность моля/ чтоб все мы остались целы" ("Я").
Согласно Мальтусу, мы живем сейчас в условиях глобально-го демографического взрыва.
"Мальтус (Malthus) Томас Роберт (1766-1834), английский эконо-мист, основоположник мальтузианства. Иностранный почетный член Петербургской АН (1826)". "Мальтузианство, теория, создан-ная в кон. XVIII в. Т. Р. Мальтусом. В соответствии с этой теорией благосостояние населения определяется естественным законом народонаселения: темпы роста народонаселения значительно превы-шают темпы увеличения производства средств существования (их соотношение, в первоначальной формулировке Мальтуса, выводилось из сравнения геометрической и арифметической прогрессий)".
И действительно, только при моей жизни население Земного шара увеличилось в ТРИ раза (и составило более 7-ми миллиардов человек). Только при моей жизни резко ухудшилось качество пищевых продуктов. Только при моей жизни резко обеднели флора и фауна, в частности Черного моря (я наблюдал ее вырождение, прожив полвека в Одессе). И т. д.
"На 1 января 2014 года численность населения Земли соста-вила 7 млрд 137 млн 577 тысяч 750 человек. <...> Наибольший при-рост за последний год обеспечила Индия – 15, 6 млн человек. На втором месте – Китай, далее следуют Нигерия, Пакистан и Эфи-опия". ("За год население Земли увеличилось на 77 млн. чело-век").
Сегодня на нашей планете живет в 100 раз больше людей, чем жило при исходе евреев из Египта . Планета неимоверно пе-регружена. И пока земляне не начали массовую колонизацию дру-гих планет, единственный способ остановить и повернуть вспять демографический взрыв – всеобщее регулирование рождаемости, под жестким контролем международных организаций (примерно таким, как контролируется сейчас производство ядерного оружия): "Мы практикуем контроль над смертностью – и теперь должны уравновесить его контролем над рождаемостью".
Так вот, когда Бог только еще собирался создавать человека, эта "ракета" была пустой, без пассажиров. Именно поэтому, соз-дав, наконец, Адама и Еву, Бог дал им команду:
– "Плодитесь и размножайтесь!"
По мнению антропологов, homo sapiens существовал перво-начально лишь в одном месте планеты, в Северной Африке – и лишь оттуда, "плодясь и размножаясь", расселился на другие ма-терики и острова. Так "ракета Земля" постепенно заполнилась пас-сажирами.
Но вот в наши дни, в эпоху НТР – с середины ХХ в. – на-чался так называемый демографический взрыв: "ракета Земля" стала катастрофически перегружаться. Она явно не рассчитана на такое количество пассажиров. И если не закрыть входной люк в "ракету Земля", то катастрофа неизбежна: "Биологическая мораль, о которой я рассуждал выше /о воспроизводстве вида/, теряет смысл в условиях перенаселения. В этом случае правила приобретают противоположный знак. <...> Единственное здравое биологиче-ское решение дилеммы – это резкое уменьшение народонаселения или спешное переселение его на другие планеты".
(Об этом моя книга "Бог был инопланетянином" – см. Библиографию).
Отсюда ; и стихийная мужская "безнравственность" по отно-шению к феномену деторождения: "Уйти и кого-то осеменить во время совершенно ненужного полового акта на абсолютно заебан-ных простынях. Пусть живот пухнет. Ненужный младенец рас-тет".
И еще, того же автора: "Одна женщина очень обидела меня в этой жизни, и несколько обидели меня несерьезно. Зато я обидел целый батальон женщин. И, наверно, придется обидеть еще сто-лько же".
Существует мнение, что проблему перенаселения ощущал уже и Иисус Христос:
"В самом деле, после Адамо-Евина принципа «Плодитесь и размножайтесь!» Христов завет явно в иную сторону направил Цель – в рецессивную /замедляющую темпы роста/: вину перед старым ощущать. Не умножение бытия (ибо это – умножение грехов), но безразличие к пложению /так у автора/ и размножению: остано-витесь, одумайтесь и покайтесь, ибо близок час, и последние вре-мена...
С тех пор две Идеи сквозь нас проходят: «Плодитесь и раз-множайтесь!» (пусть в поте лица трудов Адама и в муках родов Евы) и «Остановитесь! Одумайтесь! Обратите взор не на жизнь телесную, но на духовную!»"
Надо сказать, что автор данного высказывания Георгий Гачев – православ-ный христианин, крещенный в 60-е гг. известным священником-правозащитником Александром Менем. А я, Эдвиг Арзунян, автор данной книги, отношу себя к людям нерелигиозным: но не к атеистам (отрицающим Бога), – а к пантеистам.
"Пантеизм (греч. ;;;,«всё, всякий» и греч. ;;;;, «бог, божество») – учение о том, что всё есть Бог; учение, обожествляющее Вселенную, природу (пантеизм как религиозный натурализм)".
ЧАЙЛД-ФРИ
Один из инструментов борьбы с перенаселением планеты – движение чайлд-фри (от англ. child-free – свобода от детей): "Со-гласно исследованиям Национального центра статистики здраво-охранения /США/, ежегодно увеличивается процент женщин, со-знательно не желающих иметь детей. В 1982 г. их было всего 2,4%, в 1987 – 4,3%, а в 1995 – уже 6,6%. В наши дни это число выросло уже примерно до 25%! <...> Защитники чайлдфри утвер-ждают, что они во всем правы, и в связи с перенаселением пла-неты и напряженной политической и экономической обстановкой это движение как никогда актуально". (Н. Фролов, "Свобода от детей"). "На момент зарождения движения бездетных доброво-льцев – в 1970-е годы прошлого столетия – причиной отказа от продолжения рода провозглашалось нежелание увеличивать чис-ленность населения: «Человек – как основной источник загряз-нения и разрушения окружающей среды – не должен размножа-ться»". (М. Сурская, "Чайлд-фри: одиночество по собственному желанию).
В юности я говорил, что хочу иметь шестерых детей, – столько, сколько имели мои дедушка и бабушка по отцу. Но потом я проникся проблемой пере-населения и как публицист считал, что и мне самому не мешало бы подать пример бездетности (тогда еще не существовало термина "чайлд-фри").
Впоследствии я, вместе с женой, – с которой в браке уже почти полвека, – воспитывал падчерицу и двух детей падчерицы. А сам, как и задумал, так и остался бездетным.
Этот эксперимент над самим собой показал мне, что бездетность не при-носит никакого особого психологического дискомфорта. А в части случаев, может быть, даже повышает комфортность жизни, избавляя от многих хлопот.
Так что я – за чайлд-фри! Во всяком случае, на данном этапе эволюции че-ловечества.
ДЕТОУБИЙСТВО
Локальные проблемы перенаселения случались в истории и раньше – и решались они в соответствии с жестокими нравами тех времен:
"Наиболее простым и очевидным способом искусственного снижения численности населения было детоубийство, которое со-хранялось в Европе, Индии и Китае вплоть до XIX в. и было на-столько же обычным делом, как для современных западных людей аборты. Часто это не было буквальным убийством: мла-денца просто бросали на произвол судьбы или не брались за лече-ние больного ребенка. Но иногда детей могли и на самом деле убивать. Сравнительно недавно в части полинезийских племен бы-ли уничтожены две трети детей; а джаги, воинственные анголь-ские кочевники, перебили всех своих детей, чтобы женщины могли беспрепятственно выступить в поход, при необходимости в по-добных случаях они похищают подростков из других племен. В XIX в. в Западной Австралии было племя, в котором съедали каждого десятого младенца, чтобы численность населения продолжала со-ответствовать территории, которой владело племя.
В большинстве случаев при детоубийстве жертвами стано-вились девочки: не из-за мужского шовинизма, а потому что со временем девочка вырастет и сама начнет производить потом-ство. Таким образом, не только она сама являлась угрозой для пле-мени, но и ее потенциальные дети. Кроме того, существовала го-раздо большая вероятность, что мальчик умрет естественным путем, погибнув в детском сражении или в межплеменной стыч-ке. <...>
Самые древние римские законы, так называемые «законы Ромула», предписывали родителям воспитывать всех детей муж-ского пола и первую из родившихся девочек, и вплоть до периода империи многие римляне так и поступали. В городе было много специальных мест, предназначенных для того, чтобы оставлять в них нежеланных детей; бросали обычно девочек, но иногда и ма-льчиков – в тех случаях, когда они были незаконнорожденными или с врожденными недостатками, либо если рождение сопровожда-лось недобрыми предзнаменованиями".
Один из классических сюжетов европейского искусства ; о Медее, убившей своих детей (илл. 33): "Когда Ясон /предводитель аргонавтов, отправившихся за золотым руном в Колхиду/ задумал жениться на дочери коринфского царя Креонта Главке, Медея /жена и сподвижница Ясона/ погубила сроперницу вместе с ее отцом, убила своих детей /от Ясона/ и скрылась на крылатой колеснице".
Отказ от детей (Expositio infantum) – "Бросать детей было позволено по ромульскому /от – Ромул, основатель Рима/ праву, то есть по древ-нему обычаю, но с тем лишь условием, чтобы отец предварительно показывал младенца пяти живущим по соседству родственникам, которые должны были определить, можно ли бросить ребенка на том основании, что он уродлив или слишком слаб. Dion. Hal. 2, 15 (ср. Educatio, 16). То же самое определялось и законом XII таблиц. Cic. legg. 3. 8. Несмотря на это ограничение, отцы действовали часто произвольно и бросали детей и по другим причинам, напр. по причине своей бедности, а правительство не решалось вмешиваться. Ter. Hec. 3, 3, 40. Dio Cass. 41, 1. Plin. ep. 10, 71 сл. Но всегда на это смотрели как на безнравственный и неестественный поступок. Suet. Cal. 5. Законы против того, однако, изданы были лишь во II в. от Р. Х., а более строго оно стало преследоваться начиная с 374 г. Еще в V в. Гиерокл жалуется на то, что постоянно бросают детей, опасаясь что недостанет на их пропитание, а сам он признает последствием брака обязанность воспитывать всех детей или, по крайней мере, бо-льшую часть их".
У греков: "Детей подбрасывали в больших глиняных сосудах, однако обычно это делалось таким образом, чтобы этих беспо-мощных маленьких бедолаг могли обнаружить другие, и если на-шедшие их были людьми бездетными или очень любили детей, они брали малышей к себе на воспитание. Иногда случалось, что ро-дители продавали детей, особенно, по словам Диона Хризостома, тем женщинам, у которых их не было, но которые не хотели по-терять мужа из-за своей бесплодности".
У славян: "Обычай убивать детей на первый взгляд поража-ет, поскольку во всех других отношениях семейная жизнь древних славян отличалась своим весьма спокойным и мирным характе-ром. Этот обычай с полной достоверностью засвидетельствован у балтийских славян, поморян и лютичей, где матери душили ново-рожденных детей женского пола, если их было много в семье, чтобы можно было лучше заботиться об остальных".
У арабов: "Оставление на произвол судьбы новорожденных девочек широко практиковалось у арабов до появления Магомета, который запретил эту практику".
Неприятие девочек случалось и в России: "Аракчеев /русский военный министр начала XIX века/ владел тремя тысячами крепостных, с которыми обращался с небывалой жестокостью. Он подвергал суровому наказанию своих холопок, у которых случались выки-дыши или если рожали девочек".
То есть девочек он по сути приравнивал к выкидышам!
Отголоски тех обычаев в наши дни – это подкидыши и "от-казники":
Подкидыш – "ребенок неизвестных родителей, подкинутый чужим людям". "Отказник, на жаргоне медицинских и социальных работ-ников – «отказной» ребенок, то есть такой, от содержания и вос-питания которого родители официально отказались при рожде-нии".
До сих пор существует в России и тайное детоубийство: "В сравнении с другими народами, очень это российская драма: когда девушка, пряча грех или не в силах прокормить, губит, топит, засыпает рот песком, живем хоронит родившегося ребенка. Де-тородная сфера жизни загнана в подполье и когда покажется наверх – косой позора ее срежут. Но, с другой стороны, харак-терно, что в убиении ребенка своего русская женщина чует мень-ший грех – может себе это позволить и не воспринимает как лич-ный грех (ибо убивает ребенка не она, а стыд, и позор, и бедность, и люди злые ее руками), и совесть ее здесь не так мучит, – тогда как измена мужу мучит Катерину /из "Грозы" А. Островского/ и Анну /из "Анны Карениной" Л. Толстого/ как тяжкий грех на совести".
Чтобы предотвратить нанесение роженицей вреда нежела-тельному новорожденному, – например, "в Германии существует около 90 «окошек для подкидышей». <...> Небольшое помещение сияет белизной. У окна стоит маленькая кроватка с бело-розовым теплым одеяльцем. Снаружи, на откидной деревянной панели, приклеена скотчем инструкция – «Письмо к матери». В этом обращении содержится информация о том, что произойдет, если женщина положит туда ребенка: «Не будет никаких вопросов. Не придется платить деньги. Не нужно опасаться вмешательства полиции»". (С. Горбулин, "Малолетние мученики").
"Демографическое детоубийство" случается еще и в совре-менных нам диких плменах: "Так, осенью 2008 года стало из-вестно о том, что отчаявшиеся женщины ряда /папуасских/ племен в течение десяти лет убивали всех младенцев мужского пола, чтобы остановить непрекращающуюся более 20 лет войну. Кроме того, свои действия они оправдали также тем, что их мужья ушли воевать, а у матерей и детей не осталось еды". (С. Бал-масов, "По законам племени").
...Но, в общем, так решаются лишь локальные демографиче-ские коллизии – мы же стоим сейчас перед глобальной проблемой, ставящей под угрозу само существование цивилизации на планете Земля.
АБОРТ
Способы искусственного прерывания беременности были из-вестны уже с давних времен: "При каких обстоятельствах и по ка-ким причинам делались у славян аборты, неизвестно, но они имели место, и именно их имеют в виду гомилий (проповедь) Опатовиц-кого и запрещение Бржетислава 1039 года в Чехии, а в России – "ответы Нифонта" (XII век). В России женщины ходили к кол-дуньям, и те давали им какие-то травы, способствовавшие из-гнанию плода".
С точки зрения обывателя, аборт – сравнительно более гу-манный способ демографического регулирования, чем детоубий-ство. Между тем, по отношению к здоровью роженицы, аборт – это как раз более травмирующий ее способ: детоубийство – это избав-ление от практически еще не имеющего сознания, только что со-зревшего зародыша уже вне организма матери; а аборт – хотя и тоже избавление от зародыша, но еще недозревшего, причем внут-ри организма матери, с неизбежным травмированием ее.
Я родился 13 июня 1936 г., а ровно через две недели, 27 июня 1936 г., вы-шло постановление ЦИК и СНК, запретившее аборты. Таким образом, как ро-дившийся до этого запрета, я полагаю, что появился на свет по доброй воле моих родителей.
Отменен был запрет на аборты – указом президиума Верховного Совета от 23 ноября 1955 г., когда мне было 19 лет. А вот об этих людях, которые не более чем на 19 лет младше меня, нельзя знать с уверенностью: были ли они рождены по доброй воле их родителей – или лишь под давлением противоабортного за-кона?
Вообще – никто не спрашивает новорожденных, хотели ли они родиться: "...«О мамочка, роди меня обратно!» (как говорится в Одессе). И в муках жизни, когда она, стерва-среда, надсажива-ет и налегает, исторгается клич: «мама!» – это значит: я, боль-шой, самостоятельный, принимающий на себя ответственность фаллос, – хочу войти в себя, уменьшиться, съежиться: уйти от жизни – и войти в маму, откуда вылез".
Когда в возрасте 18-ти лет я лежал по поводу врожденного порока сердца в Институте хирургии им. А. В. Вишневского, там ходила среди пациентов соответствующая поговорка: "В п.... на переделку!"
Такие настроения известны еще из Библии: "Для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева? <...> Или, как выкидыш сокрытый, я не существовал бы, как младенцы, не увидевшие света".
И вот рассуждение на эту же тему современного ученого: "Внутриутробное блаженство нарушается самым грубым обра-зом, что, по всей вероятности, является наиболее драматичным переживанием всей нашей жизни. Речь идет о появлении на свет. В течение нескольких часов матка из уютного гнездышка превра-щается в мешок сокращающейся мышцы человеческого тела. Куда там мышцам рук атлета! Нежное объятие становится всесо-крушающим сжатием. На лице новорожденного, неожиданно утратившего интимный телесный контакт, вместо счастливой улыбки застывает мученическая гримаса. Его крики, звучащие для взволнованных родителей сладчайшей музыкой, напоминают пани-ческие вопли. <...> Его голова, ноги, руки двигаются с каждой се-кундой все более энергично, и в течение следующих 30 минут он продолжает протестовать, беспорядочно молотя по воздуху ко-нечностями, гримасничая и крича".
СТИХИ: "мама зачем ты меня род'ила/ я не просил ведь меня родить/ раньше сама ты небо коптила/ теперь приходится вместе коптить".
ЧАДОЛЮБИЕ
Сейчас, в эпоху информационного взрыва, информации как никогда много – в частности, о родителях-детоубийцах, причем убивающих как новорожденных, так и детей постарше, разных возрастов.
"Чадолюбие сродно и скоту, и зверю. Чадолюбивый или чадолюбный отец, мать; чадолюбивый пастырь, чадолюбец, чадобица. Чадонена-вистные родители; чадоненавистник м. чадоненавистница ж."
Хотя родителей-детоубийц – мизерный процент, но все равно это удручающая информация. А некоторые делают из такой ин-формации вывод о катастрофическом падении нравов современ-ного человечества, что свидетельствует якобы о приближающемся конце света.
В действительности же дело обстоит несколько иначе.
Во-первых, как мы уже убедились, детоубийство существова-ло всегда, – и в примитивном обществе его было, по-видимому, гораздо больше, чем сейчас. Но тогда не было учета его и глоба-льного информирования о нем.
Во-вторых, индивидуальные различия внутри вида homo sa-piens так же велики, как и внутри других видов. Это значит, что генетических и гормональных биологических ресурсов, отвеча-ющих за чадолюбие, у одних индивидуумов – много, у других – недостаточно. И какая-то часть тех, в ком недодостаточно, – ста-новятся детоубийцами.
А теперь представим себе вот такой мысленный образ.
Адам был сотворен Богом, если верить Библии, около 6000 лет назад (точнее – 5774). Примем условно, что каждое поколение – это 30 лет. Сколько всего прошло поколений? 6000 : 30 = 200.
Итак, в моей личной генеалогической вертикали, от Адама до меня, – 200 человек. И все эти 200 человек не только исправно давали жизнь предыдущий – последующему, но и заботились о последующем, как минимум, до выхода его из беспомощного дет-ского возраста.
Если бы хоть 1 предыдущий из 200 стал детоубийцей и убил последующего, то вся вертикаль прервалась бы – и меня не было бы. Иначе говоря, все люди, живущие сейчас на Земле, – это сегодняшние представители вертикалей без детоубийц; так как те вертикали, в которых оказывались детоубийцы, давно уже пре-рвались и не дошли до наших дней. А каждое детоубийство наших дней – это тоже прерывание вертикали, которая тянулась от Адама, но теперь, из-за детоубийства, навсегда прервалась.
Предлагаемый мысленный образ генеалогических вертикалей доказывает, что глобальным биологическим свойством вида homo sapiens было и осталось – именно чадолюбие. А детоубийство – лишь вечные естественные издержки, отбраковка неудавшихся ге-неалогических вертикалей.
Итак, что-что, но современные детоубийства – отнюдь не до-казательство приближающегося конца света.
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ
Как это ни странно, но в некоторых местах рост населения сдерживался ни чем иным, как человеческими жертвоприношени-ями: "Все исследователи соглашаются с тем, что масштабы че-ловеческих жертвоприношений /у американских индейцев/ были весьма значительными, – даже если тот невероятно высокий уровень, который был достигнут в 1486 г., когда за четыре дня было убито 20 000 жертв, никогда больше не достигался. Некоторые антропологи предполагают, что в среднем за год приносили в жертву около четверти миллиона людей, то есть около 700 чело-век в день, что звучит не так уж необоснованно, если учесть, что жертвоприношения были массовыми и происходили в ряде храмов (сколько именно храмов существовало у ацтеков, теперь не из-вестно)".
Не подобны ли жертвоприношениям и средневековые дуэли?
"Во Франции при Генрихе III (1551-1589) и Генрихе IV (1553-1610) дуэльный азарт отправил на тот свет больше дворян, чем десятилетняя гражданская война". (Ю. Полянский, "Благородный вызов").
А вот в наши дни – несколько загадочный ритуал племени кау-ньяро (Южный Судан); это уже не столько жертвоприношение, сколько, видимо, еще более откровенное "выпалывание" тех, кто нежелателен для продолжения рода: "Все жители деревни (а это несколько сотен человек) ложатся на землю вниз лицом на цент-ральной площади (иногда в два-три яруса /ряда?/), вокруг зажи-гаются ритуальные костры, и колдун, шепча заклинания, ходит между лежащими, время от времени проводя линию белой краской на спине того или иного соплеменника. Что это означает, ученым узнать не удалось, но меченые на следующий день из деревни про-падали, и произносить их имена не разрешалось под страхом смер-ти". (Е. Гордеенко, "Меченые воины").
В общем, исчезали, – как в советском гулаге "без права пере-писки".
САМОУБИЙСТВА
Один из способов "демографической прополки" – самоубий-ства, в том числе и ритуальные, вроде японского харакири. Причем наряду с общеизвестным мужским харакири с распарыванием жи-вота, судя по мифу, в Японии существовало и женское: "...Небес-ные ткачихи /разновидность богинь/, доказывая чистоту помыслов, лишают себя жизни, проткнув ткацкими челноками «тайные мес-та», скорее всего, по мнению японских комментаторов, матку".
Тут протыкание матки – еще и символический акт, ибо таким образом уничтожается сам орган, производящий новую жизнь.
В нашу же рациональную эпоху появилась эвтаназия: "Эвта-назия – самоубийство при помощи врача – является незаконным во всех, кроме двух, штатах США. В Орегоне эвтаназия была лега-лизована в 1998 г., В Вашингтоне – в 2009 (5 марта). <...> В Оре-гоне и Вашингтоне существуют достаточно жесткие требова-ния к желающим прибегнуть к эвтаназии. По меньше мере 2 не-зависимых врача должны подтвердить, что эти люди неизлечимо больны. Пациенты, желающие умереть, должны в устной и пись-менной форме, в присутствии свидетелей, заявить о своем жела-нии уйти из жизни – через 15 суток, необходимых для того, что-бы человек мог пересмотреть свое решение; этот запрос должен быть повторен. Врачи обязаны сообщить подобным больным о всех возможных альтернативах. Кроме того, с больными имеют право общаться религиозные деятели (все основные религии выступают против добровольного ухода из жизни)". ("Washington ProFile").
Юридическая сложность подготовки к эвтаназии связана прежде всего с тем, что необходимо предотвратить возможность злоупотребления ею – фальсифицированной эвтаназии, т. е. факти-ческого убийства, сравнительно легко осуществимого по отноше-нию к неизлечимо больным.
КВОТА НА РОЖДЕНИЕ РЕБЕНКА
Еще до Мальтуса о проблеме перенаселения – а по сути о квотах на рождение ребенка – в своей фантастике о гуигнгнмах /"цивилизации лошадей"/ писал Свифт: "Мать семейства гуингнгнмов, произведя на свет по одному ребенку каждого пола, прекращает супружеские отношения, – кроме тех случаев, когда почему-либо теряет одного из своих питомцев, что бывает очень редко; но в подобных случаях супруги возобновляют отношения или, если супруга больше не способна к деторождению, другая пара дает осиротелым родителям одного из своих жеребят, а сама снова сходится, пока мать не забеременеет. Такая предосторожность является необходимою, чтобы предохранить страну от перенасе-ления".
Вообще – что лучше для человечества: малая численность или большая? Для комфортного проживания каждого человека и экономного расходования ресурсов планеты – лучше малая числен-ность; а для научно-технических свершений и колонизации других планет – лучше большая численность.
Балансируя между этими двумя тенденциями, авторитетным научным сообществам необходимо подсчитать, – с учетом эволю-ции нашей научно-технической оснащенности, – какая числен-ность человечества на планете Земля оптимальна. Для каждой страны должны быть определены квоты, и страны неуклонно дол-жны придерживаться этих квот – под контролем международных организаций. Учитывая сложившуюся сейчас ситуацию, одним странам необходимо замедлить прирост своего населения, другим – осуществить такие мероприятия, чтобы в течение жизни неско-льких поколений даже уменьшить численность населения (обеспе-чить "отрицательный прирост").
Способы, которыми страны будут регулировать рождае-мость, должны учитывать традиции и условия жизни в каждой стране. Общие же правила должны соответствовать принципам ев-геники.
"Евгеника (от греч. eugenes хорошего рода), теория о наследствен-ном здоровье человека и путях его улучшения. Принципы евгеники были впервые сформулированы Ф. Гальтоном (1869), предложившим изучать влияния, которые могут улучшить наследственные качества (здоровье, умственные способности, одаренность) будущих поколе-ний".
При половом созревании, каждому мужчине и каждой жен-щине – с учетом их здоровья и наследственности – должна вы-даваться лицензия на определенное количество детей. Для боль-шинства это будет лицензия на двоих детей. Для особо одаренных лицензия выдается на троих детей или больше. Гражданам с се-рьезными наследственными болезнями не дается право на дето-рождение.
Нарушение лицензирования должно строго караться, вплоть до принудительного – по решению суда – аборта, кесарева сечения или даже стерилизации.
СТИХИ: "любовь лжива/ секс правдив/ но надень/ презерватив".
Что касается евгеники, то ее сильно скомпрометировала гит-леровская Германия – своим расистско-тоталитаристским подхо-дом: "Уникальные биологические эксперименты, цель которых – новый сверхчеловек, были проведены бывшим селекционером-пти-цеводом Генрихом Гиммлером в рамках созданного им тайного ордена – политической полиции СС. Заработали специальные пле-менные заводы для людей нордической расы – "лебенсборн", в пере-воде – "порождающие жизнь", или "источники жизни". Здесь спе-циально отобранные девушки с совершенными, по представлениям гитлеровцев, признаками физического и психического развития, за-нимались вместе с эсэсовцами, отобранными по самым строгим критериям фашистской евгеники, воспроизведением потомства. Нет, они не вступали в какие-либо брачные союзы, они вступали только в половую связь". (Л. Мельников, "По законам евгеники").
Хоть и скомпрометированная гитлеровцами, тем не менее ев-геника продолжает завоевывать позиции в современной цивили-зации. Вот, например, Швеция: "Они создали банк спермы на базе популярного шведского сообщества Beautiful people. Участники сообщества делятся своим генетическим материалом с теми, кто хочет родить красивого ребенка, не обладая при этом при-влекательной внешностью. <...> Благодаря банку спермы Beautiful people на свет появилось около 600 детей". ("Инкубатор красивых людей").
Любопытно, как решена проблема регулирования рождаемости у муравьев: "Рабочие муравьи в колонии, с точки зрения чистой биологии, также способны размножаться (у ряда видов, во всяком случае), но не делают этого, покорно уха-живая за потомством царицы. Почему? Оказывается, не только из врожденного «чувства долга» (хорошо изученного ранее), но и просто из страха наказания со стороны соответствующей «спецслужбы» <...> Команда исследователей из США и Германии открыла химический состав, вырабатываемый покровом «пло-дородного» муравья, однозначно говорящий собратьям, что данная особь может отложить жизнеспособное яйцо. <...> Исследователи нанесли данный углеводо-родный состав на «честного», ничего не подозревающего рабочего муравья и вы-пустили его в муравейник. Теперь для сородичей эта рабочая самка выглядела обманщицей, которая вопреки распорядку намерена отложить свои яйца. Хими-ческий сигнал позволил другим рабочим муравьям, играющим роль «полицейских», идентифицировать нарушителя порядка среди тысяч и тысяч сестер. После чего «полиция» напала на помеченного муравья /и уничтожила его/". ("У муравьев обнаружена репродуктивная полиция").
ТРАДИЦИЯ МНОГОДЕТНОСТИ
На первых порах для глобального регулирования рождаемос-ти большую проблему составят некоторые этнические группы (ки-тайцы, индийцы) и религиозные (католики, ортодоксальные евреи), с традиционными запретами на контрацепцию и ориентацией на многодетность. По отношению к таким группам – при отказе их лидеров на переориентацию их демографических установок – мо-гут быть введены ограничения на их миграцию: пусть в полной ме-ре почувствуют на себе результаты своей недальновидной или аг-рессивной традиции многодетности.
Мы уже видели, как подобные лидеры шли в конце концов на компромиссы и уступки в области контрацепции и многодетности, – и нет сомнения, что они вынуждены будут в конце концов идти и на еще б'ольшие компромиссы и уступки.
ОНАНИЗМ СПАСЕТ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО
Срeди этичeского и юридичeского наслeдия прошлого мно-гоe остается нeтлeнным, но коe-что и явно устарeло – в частности, библейские гонeния на геев (что же касается лесбиянок, то Тора их вообще не упоминает – видимо, женщинам тех времен, почти еже-годно рожавшим лет с 12, было не до сексуальных изысков; а лес-биянки с греческого острова Лесбос стали известны лишь на тыся-челетие позже Исхода).
Зрeлоe этичeскоe чувство соврeмeнного чeловeка восстало против явной нeразумности и нeсправeдливости гонeний на геев и лесбиянок. Защищать от догматиков-мракобeсов право этиx людeй на секс по-своeму стало сeйчас дажe дeлом политичeски прeстиж-ным.
В сочeтании с общeй сeксуальной рeволюциeй XX в. однопо-лая любовь прeвратилась в моду. А в действительности эта мода на однополую любовь – лишь неосознанная реакция толпы на разрас-тающуюся демографическую катастрофу.
Полагаю, что со врeмeнeм ажиотаж моды пройдет, и привeр-жeнцами однополой любви останутся в концe концов лишь тe, ко-торым двуполая любовь дeйствитeльно нeдоступна. И сeйчас вeдь ужe случаeтся, что нeкоторыe "идeйныe" геи и лeсбиянки, поддав-шись вдруг банальному притяжeнию полов, становятся прeдатeля-ми своeй "святой веры" в гомосeксуализм или лeсбиянство, – и хоть для какого-либо оправдания их ренегатства появился даже тeрмин "бисeксуальность".
"Бисексуальность – в узком смысле: половое влечение к лицам обоего пола".
В то же время все более начинает осознаваться, что гибель человечества на планете Земля от разрастающейся демографиче-ской катастрофы может быть предотвращена лишь повсеместным эффективным регулированием рождаемости, включающим, кроме противозачаточных средств и стерилизации, также и поворот на 180; в этике и политике по отношению к тому, что в течение биб-лейского периода жизни человечества принято было называть раз-вратом и половыми извращениями: онанизм и мастурбация, гомо-сексуализм и лесбиянство. В наши дни эти разновидности полово-го удовлетворения необходимо реабилитировать как вполне при-емлимые варианты нормы, – а развратом и половым извращением необходимо считать именно нерегулируемую рож-даемость.
Глава 5.
Размножение без совокупления
ИСКУССТВЕННОЕ ОПЛОДОТВОРЕНИЕ
Показательны, например, заголовки передач Би-би-си на эту тему: "Анонимного донора спермы сумел отыскать сын", "Депута-тов в Австралии просят сдать сперму", "Израиль: у погибшего солдата сможет появиться ребенок", "Первый спермобанк для лесбиянок", "«Оплодотворение по почте» волнует британских ме-диков" и др.
"Искусственное оплодотворение, осеменение, инструментальное введение в половые органы женщины нативной или консервированной спермы. Известно с XVIII в., широко распространяется с середины 1950-х гг. в связи с разработкой методики криоконсервирования спермы в жидком азоте. Применяют при некоторых видах бесплодия. Для искусственного оплодотворения используют сперму мужа (так называемое гомологичное искусственное оплодотворение) или (при необходимости) другого донора (гетерологичное искусственное опло-дотворение)".
Отметим, что в наши дни существует уже и донорство яйце-клеток: "Здоровым женщинам предлагают стать донорами. Их яйцеклетки будут использованы в тех случаях, когда у пациентки нет своих яйцеклеток – после удаления яичников, в менопаузе, при измененных яичниках и др. <...> Естественно, донорство яйцекле-ток анонимно, у донора нет никаких прав на ребенка, родившегося из ее яйцеклетки. Донорские яйцеклетки оплодотворяются спер-мой мужа той женщины, которой они имплантируются". ("До-норство яйцеклеток").
В древнегреческом мифе богиня Исида зачала сына Гора от временно оживленного ее мужа Осириса, – а в наши дни подобное становится уже реальностью: "21-летний Николас Эванс после дра-ки в одном из баров города Остин был доставлен в местную боль-ницу, где вскоре скончался. Его мать Марисса Эванс сразу же вы-разила желание сохранить его сперму, поскольку покойный наме-ревался завести детей. Учитывая то, что сперма должна быть собрана в течение 24 часов после отключения умершего от систе-мы жизнеобеспечения /чтобы сохранить действенность спермы/, судья по вопросам наследования и опеки в экстренном порядке рассмотрел просьбу и постановил, что сперма может быть собрана. <...> Марисса Эванс планирует использовать сперму сына для продол-жения его рода посредством суррогатного материнства". ("Ма-тери впервые разрешили сохранить сперму умершего сына").
Любопытно, что вариант искусственного оплодотворения подпольно существовал и в советском гулаге – с использованием хитроумной зэковской коммуникации, именуемой "конем": "Рас-пускается на нитке старый шерстяной носок, сплетается нуж-ной длины веревка /ведь веревки в камере запрещены/. <...> Привязав груз, заключенный швыряет передачу вдоль стены, а камера, при-нимающая подарок, высовывает сквозь решетку прут, вырванный из камерного веника". (Г. Тарасевич, "Без любви, без ласки"). А дальше – пересказ этого сообщения Поповским: "В «крытых тюрьмах» сидят люди, осужденные на сроки от 10-ти до 25-ти лет. Попавшая сюда женщина уже не может надеяться на нор-мальное супружество, на то, что у нее будут дети /фертильный возраст короток/. И тогда возникает план «искусственного осеме-нения». Каким-то чудом /через продажных тюремщиков/ заключенные женщины получают с воли презервативы. Они передают резино-вые изделия в мужскую камеру. С ответным «транспортом» из мужской камеры в женскую «конь» доставляет презерватив, на-полненный спермой. Мы не знаем подробностей, но не исключено, что запрошенное таким образом мужское семя использует не од-на арестантка, а несколько, сидящих в одной камере. Беремен-ность в тюрьме имеет для женщины особую ценность: с рожде-нием ребенка женщину, как уже говорилось выше, переводят в «лагерь для мамок», где условия жизни несколько лучше, чем в тюрьме или общем лагере. Кроме того, при первой же амнистии такая мать получает шанс получить сокращение срока, а то и вовсе выйти на свободу. <...> В одной из сибирских тюрем за-беременело сразу несколько женщин-заключенных. Администрация сменила часть солдат и офицеров охраны, обвинив их в шашнях с арестантками. Но в конце концов был обнаружен «отец» много-численных детей, которого все эти матери в глаза не видели". (Сейчас таких мужчин – не в тюрьме, а на воле – называют ано-нимными донорами спермы).
Некоторые из подобных, искусственно забеременевших зэчек были матерыми уголовницами, с полностью подавленным мате-ринским инстинктом: "Конец любви – детей об стенку!"
О том же – эпизод, рассказанный Солженицыным: "В 1954 г. на ташкентском вокзале мне пришлось провести ночь недалеко от группы зэков, ехавших из лагеря и освобожденных по каким-то частным распоряжениям. <...> Мужчины играли в карты, а мамки о чем-то голосисто спорили, – и вдруг одна мамка крикнула истошней других, вскочила, размахнула своего ребенка за ноги и слышно стукнула его головой о каменный пол. Весь "вольный" зал ахнул, застонал: мать! как может мать?.. Они не понимали же, что была то не мать, а мамка /матерая уголовница/".
Малоизвестный – потому что был засекречен – эпизод мас-сового искусственного оплодотворения женщин связан... с отцов-ством самого Брежнева! "У Генерального секретаря ЦК КПСС Л. И. Брежнева – два законных наследника: Галина и Юрий. Но мало кто знает, что в жилах еще 11 мальчиков и 9 девочек течет вы-сокородная кровь бывшего генсека".
А дело было так.
За три года до смерти, уже очень больной, Брежнев навестил город своего рождения Днепродзержинск, где согласился сфото-графироваться с приветствовавшей его толпой на улице. Рядом с ним оказалась молодая женщина Люська, которой он сделал ком-плимент, а она что-то стала шептать ему на ухо. Через пару ме-сяцев вместе с еще 23 знакомыми молодыми женщинами Люська отправилась в Москву, где в Кремлевской больнице – "для комму-нистического эксперимента" – всем им сделали искусственное оплодотворение... спермой Брежнева. "Результат того брачного путешествия таков: родили 19 женщин, двойня получилась толь-ко у Марии. И вот что любопытно: две женщины из «команды» были... замужем и поехали с согласия своих супругов".
Такой вот эксперимент! Ну, прямо в духе германских фашис-тов, поощрявших всяческое размножение "арийцев".
А вот о доноре спермы, эволюционировавшем от обычного, искуственного донорства ; до естественного, а заодно и от девст-венника ; до мужчины:
"Самого многодетного отца Европы и мира зовут Эд Хоубен (Ed Houben). Уникальность этого мужчины заключается в том, что всего за двенадцать лет он успел стать биологическим отцом 98 /!/ мальчиков и девочек, согласившись "одолжить" свое семя одиноким женщинам, давно мечтавшим о ребенке и решившимся воспользоваться услугами донора спермы.
Изначально гражданин Нидерландов жертвовал свое плодо-родное семя банкам спермы, услугами которых могли воспользо-ваться одинокие женщины, однако сейчас он предпочитает помо-гать будущим мамам более естественным способом, считая, что Бог специально создал секс, чтобы мужчина мог подарить жен-щине радость материнства /да еще и совокупления/ .
В настоящее время Эд помогает решить существующие проблемы не только женщинам, которые так и не встретили свою половинку, но также семейным союзам лесбиянок и даже некоторым гетеросексуальным парам, которые по той или иной причине не могут зачать ребенка самостоятельно.
При этом самый многодетный отец Европы и мира призна-ется, что до 34 лет оставался девственником /!/ и не имел поня-тия о сексе. Отметим также, что Эд не берет денег за предо-ставляемые услуги. ("Очередной рекордсмен").
Двусмысленное "бескорыстие"!
СУРРОГАТНАЯ МАТЬ
Этот способ размножения стал доступен на памяти моего по-коления – во второй половине ХХ в.
"Суррогатная мать – новое понятие в российском праве, введенное Семейным кодексом РФ 1995 г., означающее женщину, родившую ре-бенка для других лиц в результате имлантации ей эмбриона. Согласно ст. 51 Семейного кодекса «лица, состоящие в браке между собой и давшие свое согласие в письменной форме на имплантацию эмбриона другой женщине в целях его вынашивания, могут быть записаны ро-дителями ребенка только с согласия женщины, родившей ребенка (суррогатной матери)»".
На эту тему еще в 1993 г. вышел на экраны американский ху-дожественный фильм "Moment of Truth: A Child Too Many" (в воль-ном переводе: "Еще один ребенок?!"). Вот вкратце сюжет фильма.
Бездетная пара, – в которой жена мечтает о ребенке, но ей не рекомен-дуется рожать по состоянию здоровья, – обращается за помощью к благополучной супружеской паре, уже имеющей троих детей. Они заключают официальный до-говор – о вынашивании женой из этой многодетной семьи, становящейся таким образом суррогатной матерью, ребенка для пары заказчиков, в которой муж ста-новится, таким образом, донором спермы.
Однако, вместо одного ребенка, в утробе суррогатной матери неожиданно вызревает двойня: мальчик и девочка. Пара заказчиков забирают себе девочку, – которая, как они надеются, будет более спокойным ребенком; а мальчика оставля-ют в офисе по усыновлениям-удочерениям. Возмущенная бесчувственностью за-казчиков, семья суррогатной матери усыновляет мальчика. А чтобы не разлучать близнецов, – наняв адвоката, добивается вдобавок еще и удочерения девочки, в результате чего, вместо троих, у них оказывается уже пятеро детей.
Бездетная же пара – в наказание за бесчувственность – так и остается без-детной.
В общем, достижения науки в области деторождения создают новые психологические и социальные коллизии.
КЛОНИРОВАНИЕ
Клон – "греч. klon – ветвь, побег, отпрыск... Генетически однородное потомство растения или животного, образовавшееся путем беспо-лого (преимущественно вегетативного) размножения".
В наши дни ученые клонируются животных беспрепятствен-но: "57-летняя американка Бернанн Маккини – хозяйка скончавше-гося питбуля по кличке Бугер – продала дом, чтобы заплатить $50 000 за клонирование своего любимца. Теперь у нее пять Бугеров, и она снова может «улыбаться и чувствовать, что живет»". ("Хит-парад животных-ньюсмейкеров 2008").
А вот что касается клонирования человека, то оно уперлось пока в стену этического догматизма: "Несмотря на то, что клет-ки /для клонирования/ получают из эмбрионов, находящихся на самых ранних стадиях развития, не дальше бластоцисты /начальной стадии зародыша/, возникают споры на тему того, не является ли это скопление клеток человеческим существом, имеющим право на жизнь". "В вопросе клонирования человека в настоящее время существует как техническая, так и большая этическая проблемы. В большом числе стран использование данной технологии приме-нительно к человеку официально запрещено и преследуется по закону (США, Франция, Германия, Япония), причем во Франции, например, за эксперименты по клонированию человека предусмот-рено тюремное заключение сроком на 20 лет".
Тем не менее биолог Р. Докинз, профессор Оксфордского университета, не возражает против того, чтобы его клонировали ("Free Inquiry" – Summer, 1997, v. 17., #3., p. 13): "Не хотите ли вы быть клонированы? Я никогда не допускал прежде подобной мыс-ли, но сейчас думаю, что хотел бы. Это не имеет ничего общего с предположением о том, что мир было был лучшим местом, если бы в нем оставался другой «я» после моей смерти. Это чистое любопытство. Я знаю, что родился в 40-х, учился в школе в 50-х, повзрослел в 60-х и т.д. Меня лично привлекает мысль, что я мог бы видеть маленькую копию себя самого, но на 50 лет моложе, с бейсбольной кепкой на голове вместо панамы от солнца, воспитанного в первые десятилетия XXI века. Как будто ваши личные часы повернули время вспять на 50 лет. И не чудесно ли было бы давать советы вашей младшей копии в те моменты, ког-да вы поступали неверно? <...> Клонирование может быть хоро-шим и может быть плохим. На самом деле оно немного и то, и другое. Этот вопрос не должен вызывать рефлекторную исте-рию, он должен решаться спокойно, трезво и в соответствии с его значением". (Р. Докинз, "Мыслить ясно о клонировании", пер. с англ. В. Жуланова).
Метод клонирования обещает и вообще трудновообразимые чудеса – вот, например, одно из них, уже осуществленное: "Ученые из Южной Кореи сообщили о том, что им удалось вывести 4-х щенков, которые светятся в темноте красным. <...> Профессор Сеульского национального университета Ли Байонг-чан, руководивший командой исследователей, называет результат своих трудов пер-выми трансгенными собаками с генами флуоресценции ". ("Клонированы светящиеся собаки").
И несомненно, что рано или поздно будет возможным, – как пели полвека назад советские студенты (на мотив песенки "Пиши, не забывай" из кинофильма "Веселые ребята"): "Не будет акуше-ров, не будет докторов./ Нажал на кнопку – чик-чирик! – и человек готов!"
Глава 6.
Неоформленные браки
ПРОБНЫЙ БРАК
В процессе распада традиционного, моногамного брака все более распространенным становится так называемый пробный брак: "Не так уж давно считалось проступком против морали, подлежавшим строгому наказанию, поведение людей, которые, собираясь заключить брак, вступали в интимный контакт до оформления своих отношений. В настоящее время /это опубликовано в 1945 г./, вопреки воздействию со стороны церкви, схоластической медицины, философов и т.д., совершенно естественно в широких кругах населения распространяется взгляд, согласно которому не-осторожно и даже, может быть, губительно для будущего, если мужчина и женщина, вступают в брак, не убедившись, подходят ли они друг другу в половой жизни".
"Пробный брак – брак, при котором супруги договариваются не иметь детей до тех пор, пока они не убедятся в том, что их брак будет успешным. Если брачная связь оказывается дисгармоничной, то она разрывается по обоюдному согласию. В случае появления детей брачный союз считается узаконенным". Но, как известно, но-вое – это хорошо забытое старое. Вот, например, один из видов брака в Римской империи – "законный брак, заключавшийся только по истечении года совместной жизни. <...> Будущие супруги проходили своего рода испытательный срок, что было вполне приемлемо, если союз превращался в постоянный, но если связь прерывалась, это под-лежало осуждению. До истечения испытательного срока женщина принадлежала к семье отца; и только после заключения брака она переходила в собственность мужа целиком".
Действительно, очень похоже на современный пробный брак. С той, правда, разницей, что сейчас женщина не является собствен-ностью ни отца, ни мужа, – а принадлежит самой себе.
А вот – средневековая Германия: "Вплоть до XVIII в. в крес-тьянской среде сохранялись обычаи «пробных ночей», которые прямо санкционировали добрачное половое общение. Немецкий ис-торик Ф. Фишер отмечает: «Почти по всей Германии, особенно в той части Швабии, которая именуется Шварцвальдом, среди крестьян держится обычай, в силу которого девушки уступают своим ухажерам задолго до того, как они станут мужьями. <...> Крестьяне считают этот обычай настолько невинным, что час-то, когда священник спрашивает их о здоровье дочерей, они, в доказательство того, что те растут и процветают, откровенно и с отеческой гордостью отвечают, что их дочки уже принима-ют ночных посетителей»".
Аналогично – и у знати:
"До нас дошло документальное свидетельство о «пробных ночах», датированное 1378 годом. Граф Иоганн IV Габсбургский более полугода пытается составить пару обрученной с ним Герц-ланде фон Раппольштайн. Но поскольку он не способен к половой жизни, дама выставляет его за дверь, и это удостоверяется офи-циально.
Известно также о "пробной ночи" императора Фридриха III и португальской принцессы Леоноры. Впрочем, родственники принцессы согласились на подобную процедуру только после того, как папа Пий II дал на то свое высочайшее благословение и написал, что эта церемония обычна для всех немецких князей". ("Секс по-монастырски").
То же – у американских индейцев. По словам католического епископа, индейская женщина не выходила замуж "до тех пор, пока она сперва не проведет несколько месяцев в греховной связи с тем человеком, который должен стать ее мужем, чтобы убе-диться, подойдут ли они друг другу".
ГРАЖДАНСКИЙ БРАК
Все большее распространение получает и так называемый "гражданский", или "фактический брак" (по-старому, – "сожитель-ство").
"Фактический брак – фактическое супружетсво, не оформленное в установленном законом порядке. В Российской Федерации нередко на-зывается «гражданским браком». Фактический брак не порождает супружеских прав и обязанностей, предусмотренных семейным зако-нодательством. В 1927-1944 гг. советское законодательство преду-сматривало возможность признания в судебном порядке юридической силы за фактическим браком". "Сожительство, или фактический брак, или незарегистрированный брак – часто неправильно называе-мый «гражданским» – отношения между партнерами-«супругами», не оформленные в установленном законом порядке".
Существуют еще соответствующие значения у глаголов "жить" и "сходиться", а также глагол "поджениться":
Жить – "находиться в любовной связи с кем-нибудь"; сходиться – "вступить в сожительство" ; поджениться – "завести сожитель-ницу".
"Мы в 20-е гг. не женились, а сходились, – рассказывает 75-летняя москвичка, театровед Л. Ж. <...>
Бригады «шабашников» возникают в городах на частно-предпринимательских основах. Они подряжаются строить кол-хозные скотные дворы и дома колхозников. Закончив работу, «ша-башники» переходят в другое село. В каждом селе у них жена. В России это называется «поджениться» "
А вот – деревенский вариант: "В деревне процветает нецер-ковный незарегистрированный брак, который местные жители называют не иначе, как «кукушкин брак»".
Со стороны такие отношения выглядят вполне обычным бра-ком; окружающие зачастую и не догадываются об его неоформлен-ности. Да и сами сожители, обремененные текучкой – работой и другими заботами, – почти забывают о неузаконенности своих вза-имоотношений. "Другое преимущество длительных сексуальных отношений, приносящих удовлетворение /сожительства/, заключает-ся в том, что они делают излишними вечные поиски подходящего партнера, освобождая тем самым людей для социальных дости-жений".
А вот как американский адвокат разграничивает понятия фиктивного и гражданского брака: "...Фиктивным браком счита-ется соглашение двух заинтересованных сторон в совершении дей-ствий, запрещенных законом. То есть когда два человека, не про-живающие вместе и не будучи в контакте друг с другом, утвер-ждают, что они являются мужем и женой. Если же люди про-живают вместе (пусть даже на основании общей договоренности о сожительстве, то есть без любви /и без официально оформленного брака/) либо руководствуются общими финансовыми или интимны-ми интересами, в таком случае их брак считается законным". (Дж. Ловенфелд, "Пробелы в брачном законодательстве").
И в общем получается, что моногамия изжила свое: "Многие европейские социологи и демографы говорят о разразившемся кри-зисе семьи /моногамной семьи/ и полагают, что в ближайшей перс-пективе она как социальный институт либо исчезнет, либо окон-чательно уступит позиции гражданскому браку. Им вторят фе-министки, убежденные, что стимулов для вступления в юридиче-ски оформленный брак становится с каждым годом все меньше". (Н. Белозеров, "Асексуалы: жизнь понарошку?").
Мои дедушка и бабушка, родители моей мамы, были по убеждению социалистами, хотя и не состояли ни в какой из со-циалистических партий, – и в их среде, на заре сексуальной рево-люции ХХ в., считалось хорошим тоном не оформлять брак. И все окружающие, в том числе и я, не догадывались о том, что, живя много лет вместе и имея троих детей, они никогда не оформляли свой брак. И тем более мы не догадывались об этом, – что их трое детей, включая мою маму, состояли в обычных советских, нецер-ковных браках, удостоверяемых загсовыми брачными свидетельст-вами.
Но вот в 1960 г. я вдруг узнал, что дедушка и бабушка, ока-зывается, никогда и не состояли в официально оформленном браке. А узнал я об этом потому, что лишь выход дедушки на пенсию (а бабушка была домохозяйкой) побудил их, наконец, после 47-ми лет совместной жизни, оформить брак, – чтобы в случае смерти дедушки бабушка не осталась без средств к существованию (илл. 34).
Так что мои бабушка и дедушка были одними из пионеров сексуальной революции – и того, что называется сейчас фактиче-ским браком.
Врач-сексолог называет гражданские браки "высокомораль-ными": "Интерес к моральному саморегулированию требует не только жесточайшей борьбы, но и принятия строгих законов про-тив влияния «эмоциональной чумы» в этой сфере, то есть против клеветы на партнеров, живущих в браке без свидетельства, и на их детей. Эту клевету распространяют те эмоционально зачум-ленные индивиды, которые сами не в состоянии ни понять столь высокоморальный /!/ тип социального поведения, ни жить таким образом".
Из "СЛОВАРЯ ПРОЗРЕНИЙ": "Бог видит, что у человека на душе, – но не заглядывает ему в тарелку и в постель".
СТУДЕНЧЕСКОЕ СОЖИТЕЛЬСТВО
В наши дни становится уже привычным сожительство ти-нейджеров – как частный случай гражданского брака: "Мысль о том, что у девушки 15-16 лет, достигшей половой зрелости, мо-жет быть Друг, еще несколько лет назад /это было опубликовано в 1945 г./ звучала абсурдно. Такая ситуация казалась немыслимой. Се-годня уже размышляют над этим вопросом, и через несколько лет эти отношения станут /действительно, давно уже стали/ настолько само собой разумеющимися, насколько сегодня само собой разу-меется право незамужней женщины иметь партнера". "При со-временном /опубликовано в 1970 г./ послаблении сексуальной морали значительное число самых независимо мыслящих молодых людей, которые учатся на последнем или предпоследнем курсе универс-итета, – во всяком случае, по каким-то причинам находятся вдали от родителей, – более или менее открыто живут вместе без бра-ка.<...> Исследования показывают, что большинство этих моло-дых пар – ответственные, вдумчивые, всерьез занятые учебой лю-ди, которым требуется лучше узнать друг друга и выстроить подлинно глубокие отношения, прежде чем создавать семью и обзаводиться хозяйством. Такие пары ведут размеренную и до-бросовестную жизнь, подобно давно любящим друг друга мужу и жене. Достаточно большая доля таких тайных супругов в конце концов оформляют свой брак".
Вот, например, признание одной из сегодняшних голливуд-ских звезд:
"– Мне было 14, когда к нам пришел жить мой бойфренд, – рассказала Анджелина Джоли /журналу/ Marie France. – Мама счи-тала, что лучше заниматься любовью на хорошем матрасе, чем в парке на траве. ("Меня чаще просят одеться, а не наоборот").
А это рассказал мне один наш, русскоязычный американец.
...Когда он был подростком, мать постоянно внушала ему, что надо сначала получить образование, а потом жениться. То же самое он внушал потом своему сыну-подростку Виктору.
Когда они эмигрировали в Соединенные Штаты, Виктор пошел учиться в хай-скул (соответствует 8-10 классам бывшей советской школы). Стал встречать-ся с соученицей Мэрилин, коренной американкой.
А однажды родители Мэрилин позвонили родителям Виктора и преложили встретиться. "Наверно, беспокоятся о девственности дочери", – естественно, по-думали родители Виктора.
Встретились, вежливо поговорили о своих хорошо воспитанных, хорошо успевающих детях. А потом американская пара и говорит:
– Мэрилин и Виктор стали просто неразлучны... Вы не возражаете, чтобы ваш сын и ночевал у нас? Да вы не беспокойтесь: у нас двухэтажный дом, и у Мэрилин своя комната на втором этаже, – так что он нас не стеснит...
И никаких разговоров о браке, никакого морализаторства о юном возрасте Мэрилин и Виктора (лет 15-17). Для родителей Виктора это был один из весомых уроков непривычного им пока американизма.
Так и стал Виктор жить у Мэрилин, а домой стал приходить в гости. Лю-бовь отнюдь не мешала учебе в хай-скул, скорей помогала.
Когда они окончили хай-скул, то получилось так, что поступили в коллед-жи в разных населенных пунктах, но сравнительно недалеких друг от друга. Пер-вое время часто ездили друг к другу в гости, потом все реже – пока не расстались насовсем, мирно, полюбовно.
Такая вот современная молодежная идиллия. Причем особо показательна тут позиция родителей-американцев, явно усвоивших уроки сексуальной револю-ции прошлого века, когда сами родители были еще юными. До "закрытого" Со-ветского Союза докатились тогда лишь отголоски той сексуальной революции. И надо ли говорить, что в поколении Виктора и Мэрилин гораздо реже встречаются те сексуальные патологии, которые были чуть ли не эпидемией в нашем, старшем поколении – и особенно в нашей тогдашней, "закрытой" стране?
Подобный вид сожительства называют в наши дни "серийной моногамией": "Типичная форма сексуального партнерства у со-временных молодых людей – так называемая серийная моногамия, когда человек живет одновременно только с одним партнером (партнершей), но эти отношения продолжаются не всю жизнь, а только какой-то более или менее длительный отрезок времени. Юридически неоформленные сожительства, которые раньше осуждались и практиковались главным образом как временный, пробный период подготовки к браку, стали среди молодежи мас-совыми, причем не столько как этап подготовки к браку, сколько как его альтернативная форма". Именно поэтому ; "если 50 лет назад женатыми и замужними были 59 процентов американцев в возрасте от 18 до 29 лет, то сейчас таких всего 20 процентов". (Е. Першина, "Брак нынче не моден").
ЛЮБОВНЫЙ ТРЕУГОЛЬНИК
Моногамия никогда не укладывалась в прокрустово ложе парной любви – как одна из альтернатив ей существовал любовный треугольник: "Идеями революционно-освободительного движения /Александра Коллонтай/ увлеклась с 1890 г. В 1893 г. в Тифлисе, куда была отправлена на лето к родственникам, она познакомилась со своим троюродным братом инженером Владимиром Коллонтаем и вскоре вышла замуж за этого красавца, весельчака; на сле-дующий год родила сына Михаила. <...> Увлеченная идеями всеоб-щего равноправия, она пригласила в том же 1896 г. свою подругу Зою Шадурскую и друга мужа, Александра Саткевича "пожить коммуной". Саткевич влюбился в нее /в Александру/, образовался лю-бовный треугольник".
"Любовный треугольник (от англ. love triangle) – вид романтических взаимоотношений между тремя людьми. Данный термин применим как к случаям, когда два человека испытывают эмоциональную привя-занность к третьему независимо друг от друга, так и к тем, в ко-торых всех троих связывают тесные взаимоотношения".
Иногда любовный треугольник превращался в подлинный полиандрический брак втроем. Примеры таких браков известны, например, из русской литературной богемы.
Зинаида Гиппиус + Дмитрий Мережковский + Дмитрий Философов. "Иногда их брак /Гиппиус и Мережковского/ называли со-юзом гомосексуала и лесбиянки. <...> На основе православной идеи о Троице, Гиппиус и Мережковский создали концепцию триединой семьи и воплотили ее в жизнь в совместном существовании с пуб-лицистом Дмитрием Философовым".
Лиля Брик + Осип Брик + Владимир Маяковский. Через некоторое время после самоубийства Маяковского в этом браке втроем место "дополнительного" мужа занял переехавший к Бри-кам известный красный комбриг Виталий Примаков.
Фактические полиандрические отношения складывались так-же в тюрьмах и местах ссылок, где зачастую был дефицит женщин. Об этом свидетельствует, например, "Словарь блатного жаргона в СССР", автор которого и сам был узником гулага:
"Свояк'и – мужчины, имевшие одну и ту же любовницу".
При обычном любовном треугольнике соединяются с партне-рами не одновременно, а поочереди. Но существует и более ради-кальный вариант – "триолизм".
"Триолизм (лат. tres, tria – три; синоним – плюрализм сексуальный), девиация /отклонение/ сексуальная, при которой половое удовлетворе-ние достигается лишь в том случае, если половой акт (коитус) вы-полняется в присутствии или с участием третьего лица".
Наконец, сексуальная революция вышла уже и за рамки циф-ры "три": "Тильда /известная современная английская киноактриса Тильда Су-интон/ настаивает: у нее нет никакого напряжения в отношениях с 68-летним бойфрендом Джоном Бирном /отцом ее двоих близнецов/, потому что они уже четыре года как не любят друг друга. Бирн также нашел любовницу, которая изредка гостит вместе с ним у Тильды, когда ее юный любовник Сандро Копп тоже находится рядом с нею. Вот так вчетвером и отдыхают – по-домашнему". ("Любовный треугольник Тильды Суинтон").
В названии данной газетной информации – "любовный тре-угольник", но правильней было бы – "любовный четырехугольник".
А вот уже – целые "гаремы" из мужчин: "Помню, одну из них звали Лидией, она была дочкой профессора Лейденского универси-тета, где я получал медицинские знания, и кажется, не было сту-дента, которого она не одарила своей благосклонностью. Бывало, она принимала по четыре будущих медика зараз, справляясь с их нуждами обеими руками, лоном и ртом, иногда отдавая в допол-нительное пользование и анус, будучи при этом такой ловкой и сметливой, что все мы подходили к пику наслаждения одновре-менно". "Широко известен скандал в армии США: женщина-лейтенант Роузен в течение года использовала молодых солдат по их прямому мужскому назначению. 17 подчиненных ей не удалось склонить к "неуставным отношениям", но трое стали ее посто-янными любовниками". (Е. Кащенко, "Женщины в армии").
МОЯ СЕКСУАЛЬНАЯ ПОДНОГОТНАЯ
В 30-40-летнем возрасте я написал черновик автобиографи-ческого романа "Начало моего «я»" – о моем детстве и юности до 23-летнего возраста. Причем, с моей установкой на максимальную правдивость и откровенность, – в романе оказалось множество сексуальных эпизодов, в которых я срываю покров даже с самых стыдных моих детско-юношеских мыслей, чувств и действий.
Если бы я и сейчас стыдился того моего секса, то назвал бы его постыд-ным – но сейчас я знаю, что был в этом смысле самым обычным интеллигентным парнем и тот тогдашний мой стыд был невинно-наивным, то есть отнюдь не по-стыдным, а лишь просто стыдным.
Жизнь сложилась так, что этот роман – лет 30 после написа-ния – так и оставался лишь в черновике; а я в то время писал и публиковал другие мои произведения. И подробности этого рома-на, в основном, выветрились из моей памяти.
Но вот я дал своей жене Вале набрать рукопись романа на компьютере. А поскольку Валя – человек достаточно занятый, то она набирала его года два.
Наконец, я стал не спеша, урывками править текст. И в ре-зультате напомнил сам себе, как много в этом романе весьма непрезентабельных сексуальных откровений (к счастью, относя-щихся к периоду – до знакомства с Валей).
Тогда я спросил Валю:
– А тебя не смущало набирать эти сексуальные откровения?
– Смущало, – призналась она. – Когда они попадались мне, то хотелось, чтобы ты не видел, что я набираю их. И я даже из-бегала встречаться с тобой глазами...
Но это эмоциональная сторона ее восприятия. А – как я сей-час понимаю – был тут и более глубокий, социально-психоло-гический аспект ее восприятия.
По сравнению со "средней" женой, – моя никогда не проявля-ет особой ревности, даже когда к тому есть серьезные основания. Спокойно относится к моим легким флиртам при ней с другими женщинами; спокойно относится также и к моим иногда длитель-ным, даже вечерним отлучкам.
Я вообще всю жизнь считал себя несемьянином, но вот эта терпимость Вали к моим мужским инстинктам всегда удерживала меня от развода – от ухода в соблазны холостяцкой жизни. И вы знаете – я вас сейчас удивлю – мы уже в браке... 50 лет! В нынешнем, 2014 году справим золотую свадьбу!
И это в нашу-то эпоху – эпоху повального отказа мужчин и женщин от жизни в браке!
Так вот, полагаю, что главная причина такой необычной Ва-линой терпимости к моим мужским "шалостям" – то, что я выло-жил перед ней всю свою сексуальную подноготную, по крайней мере за период до знакомства с ней. Она в каком-то смысле стала моим сексуальным исповедником; и прониклась, с одной стороны, уважением к моей искренности, а с другой – незаурядным знанием истинной психологии мужчины как самца. Набор Валей черновика романа оказался полезным не только практически, но и психоло-гически, подготовив ее к нелегкой роли многолетней – уже на пол-века! – жены потенциального ловеласа, убежденного полигамного мужчины.
Кстати, это еще одна иллюстрация к тому, что правда, при всей своей незащищенности, в конечном итоге оказывается более могущественной, чем, казалось бы, более безопасная – ложь.
Глава 7.
Брачный контракт
РАДИ РЕБЕНКА
Основным документом о браке должен быть, на мой взгляд, не документ о его регистрации, а брачный контракт, направленный преимущественно на защиту материальных интересов родившегося в браке ребенка (или близнецов) – расходов на его воспитание и учебу: "По статистике AFA более 80% женщин и около 90% мужчин хотели бы заключить брачный контракт со своим по-тенциальным супругом (супругой). Еще четверть века назад этот показатель был в три раза меньше". (Е. Новицкий, "Любовь по контракту").
"Брачный контракт, в некоторых государствах (Франция, Италия, Германия) – письменное соглашение жениха и невесты о режиме их имущества после вступления в брак (совместное или раздельное рас-поряжение имуществом)".
Причем общие расходы на ребенка отнюдь не означают обя-зательно совместного хозяйства. Во-первых, потому, что в наши дни появляется все больше браков, в которых муж и жена живут отдельно и лишь навещают друг друга; и эта тенденция будет рас-ти. Во-вторых, потому, что совместное хозяйство может быть и у людей, не находящихся в браке, а например, просто снимающих совместное жилье – тогда им нужен не брачный контракт, а до-говор о совместном хозяйстве. Т. е. в наши дни брак и совместное хозяйство – это зачастую разные юридические состояния, и они должны оформляться разными документами.
Если же кто-либо выступает в защиту достаточно распрос-траненного бездетного брака, ради права наследования, – то для этого вообще никакого брака не нужно. Составьте юридически правильно завещание и оставьте свое наследство тому, кому счита-ете нужным, – причем тут институт брака?
СРОКИ
Считалось, что супружество – это на всю жизнь.
В Древней Греции, в знак необратимости брака, был такой обычай: "После прибытия невесты в дом жениха ось повозки иног-да сжигалась (например, в Беотии). Это считалось предзнаме-нованием того, что невеста никогда не захочет покинуть дом мужа (Плутарх, Qaest. Roman., 29)".
А вот Германия ХХ века: "Девочка уже с молоком матери впитала заповедь о том, что позволительны сексуальные отноше-ния только с одним мужчиной. Это влияние воспитания укореня-ется в сознании глубже и сказывается сильнее (так как оно не-осознанно закрепляется под действием ощущения вины), чем поло-вое просвещение, которое начинается слишком поздно. Нередко встречаются женщины, которые, несмотря на интеллектуальное превосходство, оказываются не в состоянии расстаться с нелю-бимым мужем и отгоняют любую мысль об этом с помощью более или менее несостоятельных аргументов всякого рода. Под-линный мотив, остающийся неосознанным, выражается примерно в таких словах:
– Моя мелкобуржуазная мать выдержала всю свою жизнь в таком ужасном браке, значит и я должна быть в состоянии сде-лать это".
Тем не менее русский классик отзывался о вечной любви скептически: "Мы знаем: вечная любовь/ Живет едва ли три не-дели". ("Кокетке").
АНЕКДОТ (по памяти):
"– Ты куда собралась?
– Замуж.
– А почему вещей так мало?
– Да я ненадолго..."
А до русского классика на тему вечной любви иронизировал английский классик: "Если случается, что струльдбруг /фантасти-ческая разновидность бессмертных людей/ женится на женщине, подобно ему обреченной на бессмертие, то этот брак, благодаря снисхо-дительности законов королевства, расторгается, лишь только младший из супругов достигает восьмидесятилетнего возраста. Ибо закон считает неразумной жестокостью отягчать бедст-венную участь безвинно осужденных на вечную жизнь бременем вечной жены".
Любопытен исламский – в частности, шиитский – подход к этой проблеме: "Мусульманам не нужно повторять ошибку хрис-тиан. Развал института здоровой семьи на Западе и повсемест-ное распространение разврата стали следствием подавление по-лового инстинкта, к которому на протяжении многих веков при-зывала церковь. <...> Шиитский фикх /исламское право/, целиком и полностью основываясь на Священном Коране, пророческой тра-диции и традиции безгрешных имамов, считает дозволенным два вида брака: постоянный и временный. Временный брак заключа-ется на тех же условиях, что и постоянный. Без соблюдения этих условий временный брак не будет верен. Разница между двумя ви-дами брака заключается в следующем: 1. Временный брак, в от-личие от постоянного, заключается на заранее обговоренный между мужчиной и женщиной срок. 2. Временный брак не имеет развода и завершается с окончанием обговоренного срока. 3. Мужчина во временном браке не обязан обеспечивать жену жи-льем, одеждой и пищей. 4. Мужчина и женщина во временном браке не наследуют имущества друг друга в случае смерти одного из них. <...> Мужчина и женщина заключают временный брак по обоюдному согласию. Так же, как в постоянном браке, – мужчина должен выплатить женщине положенный махр /свадебный подарок невесте/. Женщина после окончания срока временного брака должна выждать идду /трехмесячный запрет на следующий брак/. Если во вре-менном браке родится ребенок, то он считается законнорож-денным и обладает всеми без исключения правами, которыми об-ладают дети, рожденные в постоянном браке".
В несколько завуалированной форме аналогичный брак су-ществует и в суннизме, под названием "мисйар".
Полагаю, что нечто подобное исламскому временному браку необходимо узаконить и в нашей, иудо-христианской цивилиза-ции. Каждый брачный контракт должен заключаться на опреде-ленный срок – и должен быть сориентирован на рождение и вос-питание каждого ребенка (или каждых близнецов). Причем мак-симальным сроком действия контракта должен быть – до момента половозрелости ребенка, то есть до момента превращения его из ребенка в мужчину или женщину. И этот момент должен быть освидетельствован урологом или геникологом.
Возможные типы брачных контрактов по срокам:
1. На срок до наступления беременности, то есть на период, необходимый для оплодотворения, – и это будет более естествен-ное оплодотворение, чем принятая сейчас система стыдливо-ано-нимного донорства и искусственного введения спермы в яйцеклет-ку.
2. На срок, пока ребенок (или близнецы) остается новорож-денным.
"Новорождённый ребёнок, ребёнок с момента рождения и до конца первого месяца жизни".
3. На срок, пока ребенок (или близнецы) остается грудным.
"Грудной ребенок, ребенок до конца первого года жизни".
4. На срок до поступления ребенка (или близнецов) в школу, то есть до момента превращения его в ученика.
Подобные предложения звучат уже и из уст политиков: "В Германии чуть ли не каждый второй брак завершается разводом, а недавно известный немецкий политик Габриела Паули, претен-дующая, кстати, на пост лидера одной из самых консервативных партий Германии – Христианско-социального союза, выступила с предложением ограничить срок брачного контракта 7-мью года-ми. После 7-ми лет супружеской жизни такой брак автоматиче-ски аннулируется". (Н. Белозеров, "Асексуалы: жизнь понарош-ку?").
5. На срок до наступления у ребенка (или близнецов) половой зрелости.
Заключение контрактов на б'ольшие сроки представляется мне лишь данью традиции, провоцирующей драмы измен и разво-дов. А при желании произвести следующего ребенка с тем же по-ловым партнером, надо просто заключить с ним новый контракт.
Сознание временности брака оздоровит его расторжение: "Китайские влюбленные Сюй Миньюй и Сяо Ин устроили тор-жество по случаю своего расставания. Церемония прошла на ули-це, где юноша выложил из свечей признание в любви к своей по-друге. Во время церемонии молодой человек преподнес возлюблен-ной букет из 99 роз и, встав на одно колено, попросил ее о воз-можности расстаться. Друзья пары, пришедшие на мероприятие, подбадривали девушку и скандировали: «Скажи – да! Скажи – да!», как это обычно бывает в момент, когда мужчина просит руки девушки на глазах у толпы. После двух минут молчания Сяо Ин приняла предложение о разрыве отношений и после этого пара официально распалась. <...> На принятие такого решения повлиял тот факт, что в ближайшее время им предстоит разъехаться – оба они закончили университет в городе Ухань, и сейчас Сяо Ин получила предложение о работе в компании в Пекине. Молодые люди поняли, что не смогут поддерживать отношения на долж-ном уровне на расстоянии.
Многие люди советуют парам отмечать расставание ка-кой-нибудь романтической церемонией. По мнению специалистов, подобные мероприятия способны поднять настроение, помочь пережить стресс, связанный с разрывом, и оставить приятные воспоминания о закончившихся отношениях". ("Тоже романтиче-ское предложение").
ФЕРТИЛЬНОСТЬ
Тем, кто вышел уже из фертильного возраста, брак, на мой взгляд, вообще не нужен – по той же причине, по какой он не ну-жен гомосексуалистам: потому что для них рождение ребенка не-возможно.
СТИХИ: "пропали эротические сны/ исчезло ощущение весны –/ осталось снов унылых созерцанье/ и челюсти искусственной бряцанье".
Однако при браке фертильного еще старика и молодухи свой ребенок вполне возможен. И поэтому при таком раскладе брачный контракт нужен.
"Что касается пожилого мужчины, то не существует ника-ких психологических причин отказываться от сексуальной актив-ности на девятом или даже десятом /!/ десятке жизни. Как пра-вило, время, необходмое для того, чтобы возбудиться, увеличива-ется, иногда эякуляция становится более слабой, а поток семени – тоньше; кроме того, яички могут уменьшится в размере. Эти изменения, если они происходят, обычно незначительны и не выде-ляются из общего ряда физических изменений, связанных со старе-нием. Самое серьезное препятствие для половой активности в старости – это вера в обывательские представления, могущие повлечь за собой развитие импотенции /самовнушением/, а также отсутствие возможности вести половую жизнь /из-за отсутствия подходящей партнерши/".
В этом свете по-новому воспринимается, например, извест-ная картина Василия Пукирева "Неравный брак" (илл. 35). Мыш-ление XIX в., когда была написана картина, явно упускало тот ас-пект, – что при всем возрастном неравенстве данного брака, тем не менее престарелый жених, по-видимому, еще фертилен. А это зна-чит, что главная цель брака – рождение ребенка – вполне дости-жима.
И достижима, кстати, вторая цель брака – более или менее нормальный половой акт, с мужской эрекцией и эякуляцией.
"Седина в бороду, а бес в ребро – пословица о стариках, поддающихся любовному соблазну".
АНЕКДОТ (по памяти): "Пожилой профессор женится на юной студент-ке. Вот приходят они в первую брачную ночь в спальню, – и профессор спраши-вает ее:
– Твоя мама объяснила тебе, что должны делать молодожены в первую брачную ночь?
– Нет, – потупилась студентка.
– Ты знаешь, – развел руками профессор, – и я уже забыл..."
Конечно же, в этом анекдоте высмеивается старческий скле-роз профессора. Но склероз склерозом, – а фертильность у профес-сора, вполне возможно, еще не утрачена.
Склероз (греч. sklerosis – затвердевание) – "уплотнение органов вслед-ствие перерождения их ткани в твердую соединительную ткань, в плотную массу".
Как видим, в словаре Ожегова (а также и в других словарях) в словарной статье "Склероз" упущено широко распространенное в разговорном русском языке значение этого слова "забывчивость", – я же употребил тут это слово именно в таком значении.
"Склероз – в знач.: патологическая забывчивость".
А вот еще анекдот о профессорском склерозе, – но уже с бо-лее определенным утверждением об еще не утраченной фертиль-ности.
АНЕКДОТ (по памяти): "Пожилой профессор сделал предложение юной студентке. Она рассказала об этом однокурснице и подытожила:
– Ну, зачем же мне этот старый склерозник!
– Нет, соглашайся! – посоветовала однокурсница. – Он же еле дышит и у него такой склероз, что он попросту не будет помнить о тебе. Будешь жить, как захочешь.
И вот они поженились, а спальни у них в разных комнатах. В первую же брачную ночь новобрачная пошла спать в свою комнату, – как вдруг слышит стук в дверь:
– Это я, твой законный супруг, пришел выполнить свой супружеский долг.
К удивлению новобрачной, он действительно выполнил все, как положено, после чего пошел спать в свою комнату. Но не успела она заснуть, – как опять стук в дверь:
– Это я, твой законный супруг, пришел выполнить свой супружеский долг.
И опять он сделал все, как положено.
Наконец, в третий раз – стук в дверь...
– Не много ли в вашем возрасте и при вашем здоровье? – удивилась ново-брачная.
– А что? Разве я уже был у тебя? Вот проклятый склероз!"
Наконец, анекдот – уже не о склерозе пожилого мужчины, а только об его фертильности.
АНЕКДОТ (по памяти): "Утром на работе молодая секретарша встре-чает пожилого начальника словами:
– У меня к вам две новости. Одна хорошая, другая плохая.
– Ну, начинай с хорошей, – говорит начальник.
– Хорошая – это то, что вы еще способны на деторождение..."
Вообще у пожилого жениха, как правило, имеется одно весь-ма существенное преимущество, по сравнению с молодым жени-хом, – вот что говорит об этом Седрик Пулетсон, демограф Стэн-фордского университета:
"Обычный вопрос, который возникает, когда видишь моло-дую девушку замужем за семидесятилетним мужчиной, – зачем она это сделала? Ответ может показаться банальным: как пра-вило, причина в том, что этот мужчина влиятелен, богат и в состоянии окружить девушку таким комфортом, который ни она сама, ни более молодые ухажеры не могут ей обеспечить. Конеч-но, бывают и исключения, но в большинстве случаев дело обстоит именно так.
И здесь нет ничего предосудительного: подобной логики женщины придерживались еще на заре человечества. Существу-ют антропологические доказательства того, что мужчин, спо-собных иметь детей в пожилом возрасте, было всегда немного. Они могли позволить себе женитьбу на молодой женщине, а там, где практиковалось многоженство, – на нескольких молодых жен-щинах. И девушки обычно соглашались на такие браки, потому что у богатого пожилого мужчины в древности имелось одно неоспоримое преимущество: женщина с ним всегда могла быть уверена в завтрашнем дне, в том что семья голодать не будет". (О. Филина, "Поздние браки: за и против").
Но преимущества пожилого мужа – не только в его б'ольшей экономической надежности.
Дело в том, что инстинкт диктует выбирать такого полового партнера, от которого дети смогут унаследовать наилучшие гены, – то есть здорового, сильного, умного. Так вот, пожилой мужчина, который уже заметно старше среднего возраста жизни и при том еще фертилен, демонстрирует тем самым особую живучесть, – и его гены могут быть как раз особо привлекательны для унаследо-вания их будущими детьми.
И не важно, что престарелый жених – лысый, морщинистый, сутулый... Ведь дети от него будут не лысыми, не морщинистыми, не сутулыми; а главное – они будут с генами его живучести.
Нет, выходящая за него замуж молодая женщина, может, и не умеет все это так четко сформулировать... Ее влечет к нему лишь инстинкт – инстинкт, сформированный эволюцией.
У пожилого папы есть как свои минусы, так и свои плюсы.
Минусы: "Мужчине придется стараться быть современ-ным, «молодиться», на что не всегда способен зрелый человек. Когда дети станут постарше и войдут в подростковый возраст, пожилым отцам, вероятнее всего, будет сложно общаться с ни-ми – придется преодолевать огромную пропасть между поколени-ями. У поздних детей также гораздо больше шансов остаться вообще без папы". (Я. Литвинов, "Никогда не поздно стать от-цом").
Плюсы: "Проблема «постановки ребенка на ноги» волнует пожилых отцов гораздо больше, чем молодых. Они подбирают ре-бенку хорошее учебное заведение, советуются с психологами, не разрешают чадо излишне баловать, воспитывают в нем ответ-ственность. Пожилой папа, достигший высокого социального по-ложения, имеет, как правило, обширные связи, свой бизнес или из-вестное имя в мире профессионалов. Это очень хороший «стар-товый капитал» для ребенка". (Там же).
К теме пожилой мужской фертильности примыкает известный апокрифи-ческий сюжет о Сусанне и старцах (илл. 36).
"Сусанны история, часть Книги Даниила, присутствует только в Септу-агинте и основанных на ней переводах Библии, но отсутствует в еврей-ской Библии, а потому причисляется протестантской традицией к апо-крифам. <...> События, о которых повествует история Сусанны, проис-ходили в Вавилоне в начале вавилонского пленения. Сусанна, прекрасная и добродетельная жена Иоакима, была коварно обвинена в прелюбодеянии двумя старцами, похотливые домогательст-ва которых она отвергла. На основании их свидетельства Сусанну приговорили к смерти. Однако Даниил, в ту пору еще юноша, не поверил в ее виновность и остроумно доказал лживость возведенных против нее обвинений, допросив старцев поодиночке и сравнив их показания".
ВЫБОР ПОЛА
Чудеса современной медицины непредсказуемо революцио-низируют и половую принадлежность человека. В частности: "38% будущих родителей сознательно выбирают или пытаются вы-брать пол будущего новорожденного (в настоящее время сущест-вует методика, позволяющая со 100-процентной уверенностью зачать ребенка определенного пола)".
Как и многие другие достижения современной науки, такая возможность представляет собой потенциальную опасность в ру-ках тоталитарных режимов. Они могут "заказать" теперь рождение одних лишь мальчиков – будущих солдат для агрессии. Или одних лишь девочек – для гаремов, прислуги и т. п.; а также для му-жененавистных амазонских сообществ.
На нарушение соотношения полов в обществе может влиять не только наука, но и регулирование рождаемости: "Китай столк-нулся с огромной проблемой – острой нехваткой женщин. В одной из провинций страны на каждых 192 рожденных мальчика прихо-дится всего 100 девочек. Такого перекоса нет нигде в мире. Это в значительной степени является результатом политики контроля за рождаемостью, когда в семьях разрешено заводить лишь од-ного ребенка. Когда женщин извещали, что родится девочка, они, как правило, избавлялись от ребенка". (М. Горбулин, "Дети на про-дажу").
Над подобными, "взрывоопасными" явлениями необходим, на мой взгляд, жесткий контроль международных организаций.
РАЗНЫЕ ОЖИДАНИЯ ОТ СЕКСА
Из-за сексуального невежества значительная часть брачу-щихся по-разному понимают предстоящую совместную жизнь. Это часто приводит их к разочарованию и разводу.
Вот 5 разных ожиданий от секса:
1. Зачатие ребенка.
2. Наслаждение от обычного для современных европейцев, так называемого миссионерского совокупления, – лежа, лицом к лицу, муж на жене.
3. Наслаждение от совокупления в разных позах, – в част-ности, в позах Камасутры.
4. Нестандартное наслаждение – минет (пенис + рот жены), куннилингус (влагалище + рот мужа), педерастия (пенис + анус жены), садомазохизм (при помощи соответствующих атрибутов: плетки, наручников и др.), оргия (с дополнительными партнерами).
5. Совокупление по желанию одного из партнеров, незави-симо от желания-нежелания в данный момент второго партнера; или – только при совпадающем желании обоих партнеров.
В брачном контракте, – кроме взаимных финансово-иму-щественных обязательств, – должны быть предусмотрены и сек-суальные обязательства, то есть какие из 5 ожиданий от секса будущие супруги обязуются выполнять. Несомненно, что такой брачный контракт сделает институт брака более гармоничным и устойчивым.
ВОСКРЕСНЫЙ МУЖ
При этой разновидности взаимоотношений брак оформлен, но супруги живут по разным адресам. И видятся, а также спят вместе, в основном, лишь по выходным и праздничным дням.
"Но зачем же тогда вообще произносить слово «брак»? Это очень важно для женщины. Между одинокой женщиной и женщи-ной, которая строит отношения в «браке-визите», есть разница. Пусть мужчина приходит раз в неделю, но он все равно «офи-циально» принадлежит ей. «Брак-визит» – хороший выход для современного мужчины, который боится за свою свободу. Жена может попросить его о чем угодно, но не может ничего тре-бовать и приказывать. Отношения строятся так же, как между добрыми друзьями – на условиях сотрудничества и взаимовы-ручки". (Н. Пустовалова, "«Брак-визит»: плюсы и минусы").
НЕОПОЛИГАМИЯ
Главная утопия современного брака – это то, что он на всю жизнь; а его главная ложь – это моногамия.
"Доктор психологии из Германии Майкл Мэри пришел к вы-воду, что качественный секс и долгий брак несовместимы и изло-жил эту точку зрения в книге "Пять обманов в любви". Увы, накал страсти со временем ослабевает – наступает супружеская уста-лость, лечить которую автор предлагает изменой. Она жизненно необходима, чтобы сохранить брак. Нет смысла разводиться с женой и венчаться с любовницей – ведь через какое-то время и эти отношения утратят остроту новизны. Не станешь же же-ниться на каждой понравившейся тебе женщине! Лучше все оставить как есть, заводя время от времени романы на стороне". (О. Яковлева, "Лекарство от семейной скуки").
Впрочем, примерно об этом писал уже столетие назад извест-ный русский философ:
"Семья может быть и полигамической, если полигамия ока-жется лучшей формой социального приспособления: полигамиче-ская семья была бы менее лицемерной и лживой, чем моногами-ческая".
Сугубо индивидуальное, ничем не ограниченное количество половых партнеров, которое всегда подпольно сопутствовало мо-ногамии, – должно быть, на мой взгляд, легитимировано. Это от-нюдь не противоречит моей идее брачных контрактов, а лишь до-полняет ее.
Просто не должно быть запретов на одновременные брачные контракты с разными партнерами. И не должно быть запретов на совместное проживание с ними: одного мужа с несколькими же-нами, одной жены с несколькими мужьями, а также нескольких мужей с несколькими женами. Такой успешный эксперимент осу-ществил американец "Джон Хэмфри Нойес, основатель коммуны «Онеида» /1848-1880 гг./ – одного из немногочисленных добивших-ся успеха радикальных объединений, множество которых возникло и исчезло в середине прошлого /XIX/ века. Нойес предлагал «комп-лексный брак» (это означало не полигамию, а свободу брачных отношений, то есть такую систему, в которой, согласно личным предпочтениям, мужчины и женщины внутри коммуны могут свободно сходиться и расставаться), а также систему евгеники, предназначенную для улучшения расы путем контролируемого размножения. <...> Через 22 года /после организации «Онеиды»/ сын Нойеса, Теодор, сообщал, что уровень нервных заболеваний в ком-муне «Онеида» был гораздо ниже, чем в среднем по стране, а уровень смертности по тем временам и вовсе был неестественно низким".
В конце концов за свои рискованные социальные экспери-менты Нойес был обвинен в прелюбодеянии (все-таки еще – XIX в.). "Он не являлся в суд" и "был вынужден бежать в Канаду, что-бы избежать судебного иска" (пер. автора – Э. А.).
...Не надо лгать, как это массово принято сейчас в сексуаль-ной сфере. Поэтому на каждом хронологически следующем брач-ном контракте, должна быть подпись более раннего супруга (су-пруги), подтверждающая проинформированность его (ее) об еще одном браке.
Впрочем, существует уже прецедент о необязательности согласования с более ранней супругой: "Женская часть парламен-та Кении покинула зал заседаний, протестуя против принятия закона о полигамии в этой восточно-африканской стране. <...> Однако инициаторы закона о полигамии ссылаются на традиции, имеющие глубокие корни, по которым кенийские мужчины могли иметь сразу нескольких жен. Так что новый закон подразумевает, что мужчина сможет иметь столько жен, сколько захочет, и при этом он не должен советоваться с уже имеющимися супру-гами. Хотя традиционно первые жены должны дать свое согла-сие на новую женитьбу мужа". ("Депутаткам не понравилось мно-гоженство").
Итак, полигамия? Да.
Но не стихийная, как в древности; не подпольная, как в наши дни. А юридически оформленная, как и должно быть в цивилизо-ванном обществе.
И не исключено, что мебельная отрасль начнет вскоре изго-товлять, наряду с одно- и двухспальными кроватями, – также и многоспальные(вроде знаменитой кровати Хью Хефнера – см. подглавку "Изменяющие мужья").
Обычная полигамная семья бывает двух видов: полигиния = муж + женЫ и полиандрия = жена + мужьЯ. В данном же случае речь идет о новой, третьей разновидности полигамии – назовем ее так: неополигамия = мужьЯ + женЫ. Причем неополигамия отнюдь не исключает в отдельных случаях длительной и даже на всю жизнь ЛЮБВИ и ДРУЖБЫ между мужчиной и женщиной – вплоть до серебряной свадьбы (25-летие), золотой (50-летие) или платиновой (75-летие). И полагаю, что при неополигамии на та-кую, юбилейную свадьбу будут приглашены также другие мужья и жены "молодых".
МОРАЛЬНОСТЬ СЕМЬИ
У большинства моих друзей – высшее образование, однако даже они плохо представляют себе некие ключевые факты из ис-тории семейных отношений.
1. До появления христианства ни один народ планеты не знал моногамии в ее современном виде, то есть пожизненного едино-брачия. Преобладала полигиния (многоженство) и изредка встре-чалась полиандрия (многомужество). А два тысячелетия назад моногамию навязал нашей цивилиза-ции создатель христианской религии апостол Павел.
Европейские евреи, под давлением христианской моногамии, начали вводить ее и у себя лишь тысячелетие назад (!): "В X в. рабби Гершом бен Иехуда Меор ха-Гола и его бет-дин /раввинский духовный суд/ ввели постановление, известное под названием «херем раббену Гершома», запрещавшее полигамию".
Но еще и в наши дни в Израиль прибывают иногда группы африканских евреев-многоженцев, – причем по израильским зако-нам об иммиграции материальная помощь полагается таким се-мьям с учетом всех их жен.
2. Инцест, то есть сексуальные связи между близкими родст-венниками, считаются в нашей цивилизации аморальными и пре-ступными. У большинства народов к ним относятся такие 8 связей: отец ; дочь, мать ; сын, дедушка ; внучка, бабушка ; внук, брат ; сестра, двоюродный брат (кузин) ; двоюродная сестра (кузина), дядя ; племянница, тетя ; племянник.
Однако когда-то все это было не так. В глубокой древности не было вообще никаких инцестовых ограничений. Даже до наших дней сохранились еще племена, где, например, ни кто иной как отец обязан дефлорировать (лишить девственности) дочь и ни кто иной как мать – обязана потренировать сына в сексе.
Вспомним и Библию.
Начнем с Адама и Евы. Поскольку Ева, если верить Библии, была клонирована из ребра Адама, то по генам она была идентична ему, как сестра-близнец. И тем не менее – Адам и Ева народили детей, потомками которых мы с вами и являемся.
А родные братья Каин и Авель, сыновья Адама и Евы? "Адам сказал Еве:
– Пусть Каин возьмет в жены Келимат, сестру Авеля /сес-тру-близнеца Авеля/, а Авель – Лебхудху, сестру Каина /сестру-близнеца Каина/.
Однако Каин пожелал взять в жены свою сестру-близнеца /Лебхудху/, которая была красивее другой девушки /Келимат/, – хотя Адам предостерег его от кровосмешения /выделено мной – Э. А./".
Обратите внимание, – появился термин кровосмешение. Од-нако тут этот термин еще очень "слаб": связь со сестрой-близнецом – кровосмешение, а со сестрой-неблизнецом – не кровосмешение.
Дальше – Авраам. По разным источником его жена Сарра была ему то ли сестрой (не близнецом, а просто сестрой), то ли племянницей. А и то, и другое никак не относили тогда к крово-смешению.
Дальше – Лот, племянник Авраама. Целых два народа про-изошли от его сексуальной связи с двумя собственными дочерьми. Тут уже эти связи все-таки осуждаются как кровосмесительные; но и в какой-то мере оправдываются – из ряда вон выходящим бед-ствием и заботой о спасении человечества от полного вымирания.
Вот так, постепенно – понятие инцеста набирало силу.
3. В подавляющем большинстве современных стран браки заключаются без каких-либо возрастных ограничений, – кроме не-обходимости совершеннолетия, то есть возраста где-то между 12-тью и 20-тью годами; а то, что плодоносный возраст мужчины в два раза дольше женского почти не принимается во внимание.
В древности же мужчины вступали в брак тоже без каких-либо ограничений для старшего возраста, даже глубокие старики бывали женихами. А вот женщины-невесты бывали лишь фертиль-ного возраста; мне неизвестно ни одного случая старухи-невесты.
Причина – в том, что в древности брак был направлен пре-имущественно на цели деторождения, – а в наши дни он направлен преимущественно на цели секса и собственности.
...На протяжении истории семейная мораль изменялась кар-динально; можно не сомневаться в том, что так же кардинально она будет изменяться и в дальнейшем. Так что наблюдающийся сейчас якобы "распад семьи" (увеличение процента одиноких и бездетных людей даже плодоносного возраста, уменьшение про-цента единобрачия на всю жизнь, мода на гомосексуализм и лес-биянство и др.) – это лишь приспособление семейной морали к меняющимся условиям жизни эволюционирующего человече-ства.
ПРИЛОЖЕНИЯ
1. Из книги "Чемодан" (см. библиографию), фрагменты из повести "Жизнь дошкольника"
z
Мы только что пришли домой – и вдруг папа повалил маму на диван, и между ними началась борьба.
– Ты что, сдурел?! – кричала мама.
Я бросился к ней на помощь: стал бить папу, стаскивать его с нее.
– Так его, Айка! Так его! – весело кричала мама.
И тут я понял, что они дерутся не всерьез, а понарошке.
– Так его! – весело закричал и я.
Но вот папа и мама стали целоваться – и это мне уже было скучно, и я пошел к своим игрушкам.
...Родители часто брали меня спать к себе: я спал у стенки, мама посредине, а папа с краю. И у меня появилась во сне при-вычка, лежа к маме лицом, закидывать на нее ногу.
Однажды, когда я еще только засыпал, я закинул на маму но-гу.
– А ну, сними! – сказала она.
– А мне так нравится!
– Но мне ведь неудобно, жарко!
И я снял ногу:
– А мне так неудобно! (Стр. 35).
z
Это было в кухне: я сидел на горшке – и вдруг над моей головой что-то появилось. Я задрал голову – и уставился как раз маме под юбку: мама была, разумеется, в трусах. Просто она в шутку прошла надо мной: она появилась надо мной сзади – и про-шла вперед, к кухонному шкафчику.
Вообще-то я регулярно видел маму в трусах, ведь она не сте-снялась при мне переодеваться; но вот так: под юбкой, снизу, вплотную я ее увидел впервые. И в ее формах оказалось что-то приятное, возбуждающее для меня. Это было как прозрение: слов-но я уже когда-то чувствовал такое – но на время забыл, а теперь вспомнил.
И мне захотелось, чтобы она снова прошла надо мной – и чтобы я снова заглянул ей под юбку. И, стараясь примануть ее к себе, я сказал:
– Уже!
И она подошла с бумажкой – но и не думала больше прохо-дить надо мной. И я смотрел на ее юбку, проникая своим вообра-жением под юбку. (Но не под трусы! О том, что у женщин там нечто иное, чем у мужчин, я узнал лишь через пару лет – в Кам-барке).
А она стояла рядом и ждала, пока я поднимусь с горшка, что-бы вытереть мне попу. (Стр. 45).
z
Мама раздела меня, чтобы скупать. Но вода на керосинке еще недостаточно нагрелась – и я пока, голый, лежу в кровати.
Мое тело – гора. Две ноги – два хребта. Перчик – мальчик, присевший отдохнуть на мешок с яичками.
По горе идет человечек: кисть руки – туловище, пальцы – ноги. Он проходит мимо колодца-пупа, заглядывает в колодец, сует туда одну ногу: пробует, не холодная ли в колодце вода.
– А-а!!! – вода ледяная.
Рука-человечек выдергивает из колодца ногу, подбегает к перчику-мальчику и начинает бить его:
– Ты чего не сказал мне, что вода ледяная!
Рука-человечек бьет перчика-мальчика – тот бьет в ответ. Но тут на подмогу человечку выскакивает второй человечек – и они с двух сторон бьют мальчика, толкая его друг на друга.
– Не играйся с перчиком! – вдруг говорит мама. – Это нехо-рошо!
Почему нехорошо? Непонятно. (Стр. 57).
z
Раздевшись в предбаннике, я вошел в баню. На меня пахнуло жаром; вокруг туман, сквозь который тускло светит керосиновая лампа.
– Арик, иди сюда, – из тумана появилось мамино лицо.
И вдруг – что это: она совершенно голая, необычайно голая! Я с любопытством рассматриваю ее голые груди.
Из предбанника вошел голый папа.
У меня нет волос на перчике – а вот у папы и у мамы есть. Но почему-то у папы перчик выступает из волос, а у мамы его совсем не видно!
– Где у тебя перчик? – спросил я.
Но мама лишь смущенно отвернулась.
– Под волосами?
– Да, да, – поспешно подтвердила она.
У нее, наверно, поменьше перчик, чем у папы, – подумал я. – Вот он и не виден под волосами.
...После бани меня все время мучил вопрос: почему мне так и не удалось увидеть мамин перчик? Может, у нее вообще нет пер-чика?! Или, вместо перчика, у нее что-нибудь совсем другое?!
Однажды, когда мы легли спать – а спал я вдвоем с мамой – я дождался, пока она ровно задышала: уснула! Что ж, пора!
Я полез с головой под одеяло; отвернул его немного, чтобы под ним было видно. Осторожно оттянул мамину рубашку: увы, как и в бане, никакого перчика я не увидел – лишь волосы!
Чтобы проникнуть глубже, я стал оттягивать руками кожу ее ног – но и глубже виднелись все те же волосы.
Тогда – была не была! – я стал осторожно просовывать свою ладонь меж ее ног, прямо в густоту волос. Я просовывал ладонь все дальше и дальше – увы: кроме волос, там тоже ничего не было!
Мама заворочалась. Я притворился, что сплю, что это от холода я влез с головой под одеяло и прижался к ее ногам.
– Куда ты делся? – сказала она сквозь сон.
– Мне холодно, – ответил я, как бы тоже сквозь сон.
– Иди сюда, мое солнышко, – и она вытащила меня к под-ушке. (Стр. 62-63).
z
Галя предложила мне:
– Давай играть в папы-мамы!
Мне и раньше приходилось играть в папы-мамы: "папа" при-ходил с работы, что-нибудь починял; "мама" готовила обед, пеле-нала дочку-куклу – словом, это была бесконечная импровизация на тему будущей семейной жизни. Но Галя, видимо, решила играть в ту часть семейной жизни, в которую я еще никогда не играл:
– Ложись, – она указала мне на коврик, – папа и мама всегда ведь спят вместе.
– А потом они проснутся, – начал я импровизировать, – и папа уйдет на работу, а мама...
– Да-да, – согласилась Галя.
И вдруг она полезла рукой под штанину моих коротких шта-нишек. Она нашла мой перчик и вытащила его.
– Мама всегда держит папу за палку, – объяснила она мне.
Это было интересно: я еще никогда так не играл в папы-мамы.
Что же касается слова палка, то я привык уже к тому, что местный язык несколько отличается от привычного мне языка.
Ну да, она держит мою палку – а мне что?
– Ты тоже вынимай, – сказал я.
Галя оттянула на ноге резинку своих трусиков:
– На, залазь.
– Ты вынь!
– У женщин не вынимается! Ты залазь туды рукой.
Я залез – но ничего не нащупал: там было лишь тепло и сы-ро.
– У тебя ничего нет! – сказал я разочарованно.
– У мужчин палка, а у женщин дырка, – стала объяснять мне Галя.
Это уже что-то новое: о таком я еще никогда не слыхал!
Она отпустила мою палку – и совсем стянула с себя трусики: действительно, у нее там была дырка! Просто такая трещина меж-ду ногами; а внутри красное мясо, как во рту, а по краям две склад-ки, как губы у рта!
Ну и ну! Вот, значит, какой у женщин перчик – дырка! Прос-то у моей мамы дырка целиком скрыта волосами, а у Гали еще нет волос, и все видно!
– На, держи, – сказала Галя, и я взял ее за кожу вокруг дырки.
И она взяла мою палку и стала играться ею, как игрушкой. Но ведь я не мог так играться с ее дыркой: это как одному бублик, а другому дырка от бублика! И в поисках, что бы мне сделать с этой дыркой, я просто сунул в нее палец: там было тепло, сыро, нежно, как если бы я сунул палец в рот.
Возле нашей избы послышались шаги – Галя подскочила, натянула трусики; я тоже подскочил, моя палка втянулась под штанину коротких штанишек. Шаги удалились: не к нам!
Галя обратно легла на коврик, я лег рядом. Она по-хозяйски сунула руку в мою штанину и вынула мою палку.
... А еще Галя научила меня такой игре: "папа" ложился на "маму", вставлял свою палку в ее дырку, а потом дергался всем телом, чтобы палка ходила в дырке.
Палка каждый раз выскакивала – и ее приходилось вставлять обратно. Да и вставлять-то особенно было нечего и некуда, но все же удавалось чуток влезть кончиком палки между складок дырки.
Игра эта называлась "пихаться".
... Как-то моя мама вышла в сени, и мы начали пихаться под столом во второй комнате. Но вот мама вернулась в эту комнату, а мы и не заметили; но, к счастью, мама сначала и не посмотрела в нашу сторону.
Галя выскочила из-под стола, а я задержался, поправляя шлейки штанишек.
– Что ты там делаешь? – спросила мама.
– Хочу на горшок, – придумал я (горшок был рядом, под столом). – Никак не могу снять шлейки!
– Ну, давай помогу, – сказала мама. (Стр. 66-67).
z
– Пошли с нами гуляться, – обратилась ко мне девочка с горбатеньким носом.
– Посли, – прошепелявил щуплый мальчик.
Они привели меня на край села, на огороды – и вдруг спус-тили с себя трусики (был жаркий день, и все мы были лишь в трусиках).
– Снимай и ты, – сказала мне девочка.
Она легла спиной на землю, мальчик сел на ее ноги – палка его просто так висела между ее ногами. Потом он лег на нее – палка висела все так же без толку.
– Неправильно, – сказал я. – Пусти, – я дотронулся до его плеча.
Мальчик послушно уступил мне место. Я скинул трусики, улегся на девочку и стал рукой вставлять палку в дырку. Девочка взяла мою палку, чтобы помочь мне.
– Всегда мужчина вставляет! – сказал я наставительно.
Не знаю, откуда я взял это – но факт, что я изрек это тогда как закон. Мальчик и девочка смотрели на меня с уважением.
Немного попихавшись, я сказал мальчику:
– А теперь ты.
Но он боялся, что у него не получится, и поэтому предложил другое:
– Давай луце лизать.
Девочка села, мальчик сел рядом. Он нагнулся к ее дырке, растянул пальцами складки и лизнул в самую середину.
– А теперь ты, – сказала мне девочка.
Я сел напротив девочки, пошире раздвинул ее ноги – и ее дырка распахнулась передо мной: красное мясо, как во рту, а в середине маленький красный язычок! Пахло довольно остро, вроде консервов.
Подавив в себе естественное отвращение, я лизнул: не то чтобы вкусно, но и не невкусно! Лизнул еще раз, поцеловал – ничего, даже интересно!
Потом девочка взяла в рот мою палку, пососала. Конечно: это не то, что дырка – тут есть что взять в рот!
Мне уже хотелось все сегодня перепробовать:
– Дай я и у тебя пососу, – сказал я мальчику.
Но у него вдруг заболел живот, он прямо тут же уселся на корточки и наложил кучу.
– Давайте попробуем? – предложил я, указывая на кучу.
Но они не ответили мне – видно было, что им противно. Тогда я сам нагнулся над кучей – но в меня ударил теплый, противный запах, и я отпрянул. Нет, лучше попробовать писю.
– Пописяй, – связал я мальчику.
– Не хоца.
– Ну, хоть немножко.
Он взялся за палку, стал дуться, и выступила маленькая жел-тая капелька. Это выглядело не так противно, как куча – и я нагнулся, взял его палку и слизнул капельку: как сильно соленая, невкусная вода!
– А теперь у меня попробуй, – предложил я мальчику.
– Не хоца.
Это было нечестно с его стороны: я ведь делал за компанию то, что делал он – а он отказывался делать то, что я.
...И опять мы собрались на улице втроем, но теперь мальчик и девочка с горбатеньким носом стали приглашать и других детей:
– Идем с нами!
– А куда это?
И мальчик показал: пальцами одной руки сделал круг, а паль-цем другой стал тыкать в него – мне очень понравилась эта жестикуляция.
Но дети не поняли жестикуляцию. А одна аккуратненькая девочка – она была не так, как мы, в трусах, а в чистеньком плать-ице – спросила:
– А что это?
– Ты не понимаешь? – улыбнулся я. – Пошли с нами пиха-ться!
Девочка покраснела: значит, она знала уже слово "пихаться".
– Не бойся! – сказала ей наша девочка. – Мы тебя научим!
– А я не хочу! – сказала новая девочка и убежала от нас.
И мы пошли на наше старое место опять втроем.
...Однажды, когда мы занимались там своими тайными дела-ми, невдалеке появилась какая-то женщина. Мы быстро присели на корточки, как будто какаем – ведь мы были без трусов, и это надо было как-то оправдать.
Но женщина лишь проворчала:
– И чего родители отпускают их так далеко! – и пошла своей дорогой.
По-видимому, она ничего не успела заметить – а вдруг заме-тила бы? И стала бы кричать на нас, бить нас! А самое страшное: рассказала бы моим папе и маме... (Стр. 68-69).
z
К Еремеевне пришла со своей мамой девочка с горбатеньким носом.
– Давай мы тебя отдадим замуж за Арика, – стала шутить Еремеевна. – Сыграем свадьбу!
Еремеевна сказала про свадьбу просто так – она, конечно, и не подозревала, чем я и эта девочка занимались на окраине села.
А глупая девочка приняла слова Еремеевны всерьез:
– У меня уже и туфельки есть на высоких каблуках! – стала хвастаться она. – Вот я сейчас пойду домой и одену свои туфельки на высоких каблуках! И приду и покажу вам всем!..
Не знаю, откуда у нее могли быть туфельки на высоких каб-луках. И вообще было смешно, как она поверила в скорую свадьбу.
Да я и когда вырасту, не женюсь на ней – она мне не нра-вится: такая худенькая, с горбатеньким носом. Вот Галя другое дело, на ней бы я женился. Но это будет еще ого-го через сколько лет: взрослые хитрые – сами женятся, а детям не разрешают! (Стр. 70).
z
По ночам я регулярно уписивался. А утром мама выносила матрас во двор, и он сушился на солнце.
– Не пей на ночь! – говорила мне мама.
И я не пил – но все равно уписивался.
– Не смотри перед сном на огонь!
Не знаю, при чем тут огонь, но я старался не смотреть на него – и все равно уписивался.
– У меня из-за вашего Арика картошка в подполье отсырела! – ругалась Еремеевна.
– Но как же оно могло пройти сквозь пол, если пол сухой! – защищала меня мама. – Просто в подполье и так сыро!
Наконец, однажды мама пригрозила мне:
– Если ты хоть раз еще уписяешься, я всех девочек позову к нам во двор и покажу им твой сохнущий матрас!
И я представил себе этот позор – и на следующее утро матрас был сухим. И еще на следующее, и еще... (Стр. 72-73).
z
Я сидел на лавочке возле наших ворот, на улице не было ни души.
Вдруг, словно из-под земли, передо мной возник какой-то бо-льшой мальчик, лет двенадцати: он, по-видимому, специально под-крался ко мне; в руке у него была вырезанная из палки сабля. Он замахнулся на меня саблей – я в страхе подскочил с лавочки. Он ударил меня саблей по ноге: замах был сильный – но у моей ноги он притормозил, и удар получился несильный.
– Я сейчас маме расскажу! – крикнул я и побежал домой.
Еще только темнело, а папа и мама уже лежали в постели.
– Меня мальчишка саблей ударил!
– А ты его ударь! – сказала мама.
– Да! Он большой!
– Фу, трус! – сказал папа. – Как тебе не стыдно ябедничать! Выходишь на улицу, так умей постоять за себя. А иначе будешь сидеть дома!
Сидеть дома меня никак не устраивало – и скрепя сердце я пошел обратно на улицу, навстречу своему врагу. Но его, слава Богу, уже не было! И я обратно уселся на лавочку.
Только уселся – а он тут как тут, и опять замахивается саблей! Я невозмутимо сижу, давая понять, что не боюсь его. Если посмеет ударить, я ему тоже – как дам! А если уж слишком худо мне придется, то закричу папе и маме: они ведь рядом, у открытого окна.
Но мальчишка не ударил меня – он опустил саблю; потом протянул ее мне:
– На, хочешь?
У меня сразу от души отлегло.
– На, не бойся!
И я взял саблю.
– Я тут в мастерской работаю, – важно сказал мальчишка, – за лошадьми смотрю. А ты в школу еще не ходишь?
– Нет.
Мальчишка сел рядом со мной на лавочку:
– Дай, я ее лучше сделаю.
Он взял обратно саблю и стал вырезать ножиком на ее ручке, на коре, белые узоры.
Когда нож нарывался на сучок или просто так, без всякой причины, мальчишка, каждый раз произносил какое-то непонятное восклицание:
– Вот ****ь!
А потом он задал мне вопрос:
– Ты знаешь, откуда дети берутся?
Я решил, что он сам не знает и спрашивает у меня – такой большой мальчик и не знает таких простых вещей!
– Ну, из капусты.
– Все это сказки! – мальчишка смотрел на меня серьезно. – А ты не видел, чем твои папа и мама занимаются в постели?
– Нет, – я был удивлен таким поворотом разговора.
– Они пихались, – сказал мальчишка, – и тебя сделали!
Пихались?! Я думал, что это просто тайная, некрасивая дет-ская игра – а тут: мои папа и мама! Нет, я себе такого никак не мог представить!
– Ты рос у мамы в животе, и она стала беременной, – объяс-нил мне мальчишка. – А потом ты родился у нее из дырки.
Из дырки?! Ну и дела! Во всяком случае, это куда убедитель-ней, чем капуста! И все объясняет: почему "мой" папа, "моя" мама; почему они избегают говорить со мной на такие темы; почему они любят вдвоем, без меня, лежать в постели – вот и сейчас лежат, хотя еще не ночь.
– Ну, мне пора, – мальчишка как-то беспокойно посмотрел в сторону мастерской, – а то дядя Кузя задаст мне!
Он встал с лавочки, я протянул ему ножик.
– Да ты стругай! Я потом вернусь и заберу, – сказал он и по-шел в сторону мастерской.
Я, хоть и коряво, но продолжал вырезать узоры на коре руч-ки. И так же, как мой Учитель, когда нож застревал, я с важным видом приговаривал:
– Вот ****ь!
К лавочке подошла Галя. И вдруг услышала:
– Вот ****ь!
Галя как-то очень удивленно посмотрела на меня:
– Ты чего ругаешься!
– Я вовсе не ругаюсь, – удивился, в свою очередь, и я (я ведь не ругал Галю!)
И с еще большим усердием я принялся вырезать ручку – и снова:
– Вот ****ь!
– А ну, замолчи! – закричала на меня Галя. – А то я сейчас твоему папе расскажу!
Мне было непонятно, почему я должен замолчать. И чтобы как-то утихомирить Галю, я решил поделиться с ней своим великолепным новым знанием:
– А ты знаешь, – спросил я, – откуда дети берутся?
Галя покраснела – значит, она знала, что дети рождаются из дырки! Это только я, дурак, верил в какую-то там капусту!
– Ну, все! – сказала она и пошла жаловаться моим родителям.
– Иди, ябедничай! – крикнул я вслед. – Я ведь все равно не ругался!
Через минуту из окна высунулся папа:
– Сейчас же домой!
– Я еще...
– Сейчас же!
Я вошел в комнату. Мама лежала в постели, а папа, в белье, сидел рядом.
– Как тебе не стыдно! – сказал он. – Кто тебя научил ругать-ся?!
– Я не ругался!
– А что же ты такое сказал, что она обиделась?
– Я ничего такого не сказал, я сказал только "вот ****ь"!
Папа сразу же изменился в лице, поднялся с постели:
– А ну, иди сюда!
И как только я подошел, он влепил мне звонкую пощечину:
– Я тебе покажу!
Я взвыл – но не столько от боли, сколько от жгучей обиды. Меня ведь никогда не били, а тут даже и не за что!
– Я не ругался! – закричал я. – Я только сказал "вот ****ь"!
– Замолчи, щенок! – закричал, аж завизжал папа: он впервые так злобно кричал на меня. – Чтобы ты никогда больше не произ-носил этого слова!
Он схватил со стула ремень и стал лупить им меня с одной, с другой стороны:
– Ты у меня на всю жизнь запомнишь, что нельзя говорить такие слова!
Я ошалел от рева. Я был потрясен. Я не понимал: за что?! за что меня бьют?! Ведь я никому не сделал ничего плохого! У меня даже в мыслях не было ничего плохого!
Что это за слово? Что это за странное такое слово, за которое так неистово бьют, если его произнесешь?! Жизнь окутана стран-ными тайнами!
Вот они сейчас пихались в постели – и думают, что я не знаю об этом! И думают, что я не знаю, что родился из маминой дырки! Но почему они все это скрывают от меня?!
В душе моей поднималось первое ожесточение против роди-телей. (Стр. 76-78).
z
Еремеевна понемногу выживала нас: скандал из-за Кацмана, из-за нашей козы, из-за сыреющей в подполье картошки и т. п.
– Во время войны деньги обесценились, за них ничего сейчас не купишь, – объясняла мне мама, – и Еремеевне стало невыгодно держать нас.
...Вот я и мама пришли в чью-то избу.
– Ваш сын пока с нашими останется, – сказала маме хозяйка.
На меня глазели мальчик, поменьше меня, и девочка, моего возраста.
– А мы с вами пойдем к Сидоркиной, – сказал хозяин. – Она хотела взять квартирантов.
И взрослые ушли к Сидоркиной.
– Айда на печку! – предложила мне девочка.
И мы полезли на печку. И девочка тут же, без церемоний, су-нула руку в штанину моих коротких штанишек, взяла мой перчик.
Я, в свою очередь, полез к ней под трусы, но это ей почему-то не понравилось:
– А ну, слазь отсюда! – приказала она мне.
Ну что ж, она ведь хозяйка – и я повиновался.
– А ты давай сюда! – приказала она своему братику.
И он полез к ней на печку. И она сунула руку в его штаны. А он не сунул руку к ней под трусы – вот как она его вышколила!
Я стоял посреди комнаты, не зная, куда приткнуться в этой незнакомой избе.
– Ладно, лезь к нам, – смягчилась девочка.
И я обратно полез на печку и лег скраю. Девочка больше не трогала меня: она продолжала играться в штанах братика. Но те-перь и я уже был как бы не отвергнут, рядом с ними на печке – и мне было приятно просто так лежать тут и греться...
Когда на улице мороз и в комнате зябко, нет в избе лучшего места, чем на русской печке! Камбаряки, по-видимому, немало проводили на ней времени – во всяком случае, у них была в ходу такая прибаутка:
– Камбаряк
С печки бряк –
Растянулся,
Как червяк! (Стр. 80-81).
z
Возле барака были самодельные качели: доска метра в два, подвешенная четырьмя канатами к перекладине. Мы становились по двое с каждой стороны доски, один садился в середине, и мы раскачивались.
Пришел с работы Алеша; поймал канат, остановил качели:
– Ты оставайся с той стороны, – сказал он мне. – И ты тоже иди туда, – сказал он другому мальчику, поменьше меня.
Сам он стал на другую сторону – и мы начали раскачиваться. И Алеша начал свистеть, вопить, ругаться матом. Вот доска уже стала долетать до уровня перекладины и даже выше – еще немно-го, и мы окажемся вниз головой, завращаемся вокруг перекладины, сорвемся с качелей и разобьемся!
И тут Алеша запел подходящую песенку:
– ...Запил с тоски,
Упал с доски,
Разбился
На куски!
Я в страхе вцепился в канат и старался соответствующими движениями тела остановить раскачивание. Мальчик рядом со мной захныкал:
– Остановите!.. Остановите!..
Алеша презрительно посмотрел на нас и остановил качели – мы поскорее спрыгнули на землю.
Тогда он занял позицию посреди доски, расставив пошире ноги, схватившись за канаты с той и с другой стороны, и стал раскачиваться все сильнее, и стал взлетать уже почти вертикально! Вот-вот он начнет вращаться – и центробежная сила выбросит его с доски! (Мама ведь рассказывала мне о центробежных силах при вращении планет). И он ругался матом с высоты своих взлетов, и мы стояли, подавленные его храбростью и независимостью. И он все напевал – словно о том, что сейчас может с ним произойти:
– ...Запил с тоски,
Упал с доски,
Разбился
На куски!
К качелям подошла девочка Которая Купала Котенка (я-то сам не видел, как она его купала, но мне запечатлелись слова моей мамы: "Вот дура, купает котенка – кошек ведь нельзя купать!") Де-вочка Которая Купала Котенка была большая: лет двенадцати.
– Покатаемся вдвоем? – крикнул ей с качелей Алеша.
Но она жеманно повела плечами:
– Не хочу!
Алеша все равно остановил качели:
– Тогда и я не буду!
Он слез с качелей и подошел к ней:
– Сделай одолжение, красавица! Осчастливь мужика!
– Ну, ладно, – и она пошла на качели.
Вдвоем они, большие, сразу же сильно раскатались – и опять Алеша стал вопить, и опять пошел мат.
– Прекрати сейчас же! – запротестовала девочка Которая Купала Котенка.
– ...Запил с тоски!.. – орал Алеша. – Ты мне нравишься, я тебя люблю, – сказал он ей, и она покраснела.
И вдруг он говорит:
– Пошли пихаться!
– Прекрати! А ну, останови! – у нее на глазах появились сле-зы. – Я сейчас все твоим родителям расскажу!
Алеша остановил качели:
– Ну и слазь, дура!
Девочка Которая Купала Котенка убежала.
Мне было щемяще жаль ее! Если бы я был таким же большим, как Алеша, я не позволил бы обижать ее – я бы ему тогда дал!
И в то же время я завидовал Алеше – как он смело предло-жил ей: "Давай пихаться!" О такой большой, красивой девочке я мог только мечтать – я бы никогда не осмелился предложить ей это, а он осмелился! И вообще неплохо ему живется: получает зар-плату, ходит в бабский барак – к тем, кто посговорчивей. Скорей бы мне стать таким же большим, независимым, смелым! (Стр. 83-84).
z
; Сегодня мы будем обедать в столовой, – сказал папа.
И вот он привел нас – но не в столовую, а в домик одной женщины: там было чисто, уютно: праздничная скатерть, занавес-ки и т. п. Хозяйка стала подавать на стол – так, значит, это и есть столовая?
Пока мы ели, хозяйка все волновалась:
– Ну как, нравится? Вкусно?
Видно было, что папа – очень большой для нее начальник, и она старается угодить нам.
Обед, действительно, был вкусный и сытный – во время вой-ны редко приходилось так покушать. И мы искренне хватили хо-зяйку:
– Ах, какая ароматная уха!
– А как хрустит жареная картошечка!
– Мы к вам еще вот по какому делу, – сказал папа. – Вы обещали договориться насчет аборта...
Это было непонятное для меня слово, и я стал слушать вни-мательнее.
– Лучше родить ребеночка, – улыбалась хозяйка.
– Понимаете, пока война... – объяснял папа.
– Каждый раз переезды, – объясняла мама. – И с одним не всегда легко устроиться на квартиру...
Они долго еще говорили об аборте, и я понял, что это такое: оказывается, моя мама беременна – и врач может сделать ей опера-цию, чтобы ребенок не родился!
Оказывается, можно дать человеку родиться, а можно и не дать – по собственному усмотрению! Значит, мне все-таки пошли навстречу – не сделали аборт! А вот мой братик или сестричка так и не родятся – их остановят абортом! Просто поразительно! (Стр. 85).
После Красного Кута мы жили пару недель на железнодо-рожной станции, ее названия я не помню. Мы спали втроем на одном топчане, который занимал всю нашу каморку – это была каморка прямо в здании станции, под лестницей, с гофрированным от ступенек потолком.
Однажды ночью я проснулся оттого, что мне ударил в глаза яркий свет: зажглась лампочка в нашей каморке. Я открыл глаза: мама, раскрытая, совершенно голая, сидела рядом со мной на по-стели, с непривычно злым, решительным лицом.
– Я не хочу с тобой жить! – сказала она. – Уходи! Или я уйду!
Я сощурил глаза, чтобы не увидели, что я проснулся. Папа лежал по другую сторону от мамы, он тихо, мягко уговаривал ее:
– Ну, перестань... Тише, Арика разбудишь...
Мама сделала резкое движение, как будто хочет встать с по-стели – папа ухватил ее за руку...
Больше я ничего не помню: наверно, они заметили, что я не сплю, замолчали и потушили свет – и я опять уснул.
Утром я проснулся, когда папа собирался на работу. Мама, в сорочке, сидела в постели.
– А почему вы ругались ночью? – спросил я.
Папа и мама насупились и не ответили.
– Мама хочет уйти он нас? – спросил я. – Я ведь видел но-чью, как вы ругались.
– Ничего ты не видел! – сказала мама. – Все это тебе присни-лось!
Неужели приснилось? Нет, таких ясных снов не бывает – они просто обманывают меня! Но сейчас они так мирно, ласково разго-варивают друг с другом, что в меня закрадывается сомнение: мо-жет, действительно, мне все это приснилось? (Стр. 86-87).
z
Я и мама пришли в баню. Мама протянула деньги кассирше, но та дала лишь один билет:
– Сегодня женская баня!
– Как, у вас только одно отделение?!
– Да, одно. Сегодня женская баня, а завтра мужская!
– Ну, он ведь еще маленький!
Неужели мама хочет взять меня с собой в женскую баню?! Ужас, стыдно! Но и интересно: увидеть голых женщин!
– Я сказала: нельзя! – грозно отрезала кассирша.
Мама пошла со мной к заведующему – это был мужчина.
– Он ведь еще маленький! – говорила обо мне мама. – Он ведь еще ничего не понимает!
Ну да! Много ты знаешь о том, что я понимаю! Но я не вы-дам своих знаний – да-да, конечно, я ничего не понимаю!
Заведующий и еще один сидящий возле его стола мужчина ухмыльнулись:
– Я в его возрасте уже все понимал! – сказал заведующий.
– А меня бы вы взяли с собой в баню? – сказал второй мужчина.
– Он у нас тихий, послушный мальчик, – уговаривала мама.
– Ладно, такой красивой женщине я не могу отказать, – и заведующий написал кассирше записку.
И вот мы вошли в купальню. Туман, лужи на полу, толпа го-лых женщин, девочек – негде не только сидеть, но и стоять. Мне стыдно, голому мальчику среди голых женщин – так что особенно не до любопытства. Кроме того, я настроил себя на то, что ничего не понимаю и не замечаю – и мне и вправду же почти безразличны эти голые женщины.
Мама находит какой-то уголочек, где сравнительно свободнее стоять. Набирает в шайку воды из крана, начинает купать меня.
Большинство женщин как будто и не замечают моего перчика, но некоторые – я ловлю их взгляды – замечают, удивляются и тут же отводят взгляд, делая вид, что ничего не заметили.
Я смелею – тайком, урывками рассматриваю женщин.
Девочки мне не очень-то интересны: они отличаются от ма-льчиков лишь тем, что у них нет перчика – а вот то, что у них есть взамен, все равно почти не видно. Зато у женщин хорошо видно одно их отличие от мужчин: груди – жаль только, что дырка, более интересное отличие, закрыта волосами, словно ее и нет! И при-ходится представлять себе под волосами женщины такую же дыр-ку, как и у девочки, только побольше. Среди женщин много дряблых старух: груди, живот висят, как опустевшие мешки; у некото-рых старух и груди, и живот торчат, как горы.
Мы были в углу, мама всячески отгораживала меня – но несмотря на это, одна девочка заметила вдруг мой перчик и уставилась на него. Ее бабушка – из тех, у кого груди и живот, как горы – посмотрела, что это так заинтересовало ее внучку и ужасну-лась: сначала она ужаснулась только лицом, а потом зло заворчала:
– Какое вы имеете право! Я пожалуюсь заведующему!
– Заведующий разрешил! – сказала мама. – Он ведь еще ма-ленький!
– Наглецы! – возмущалась старуха. – Развратники!
Ее внучка, наверно, никогда раньше не видела перчика: она не могла от него взгляд оторвать! В пылу возмущения старуха за-была о внучке, но вот посмотрела на нее и еще больше всполо-шилась: схватила за руку, рванула к себе:
– Куда смотришь! Пошли отсюда! – и увела в другую сторо-ну купальни, за лавки.
И мама старалась помыть меня побыстрее. (Стр. 95-96).
2. Из неопубликованной рукописи "Аттестат зрелости"
ЧЬЯ-ТО НЕВЕСТА
Помню, была свадьба, которая всполошила все соседние кварталы. Молодой парень-молдаванин женился на молодой девушке-молдаванке. Это была обычная сельская свадьба, которая открыта для всех прохожих, – и ребятишки меня тоже потащили туда.
Сейчас я знаю, что Рени – город, с 20 000 населения. А тогда для меня, одессита, он представлялся именно селом: почти все дома – одноэтажные, с огородами во дворе; дороги – грунтовые, трамваев и троллейбусов нет и т. п.
Итак, мы пришли на свадьбу. Нас даже пригласили войти в дом, – просто так, как приглашают в селе чужих на свадьбу; но мы в дом не вошли, а остались во дворе. Все уже и так вываливали во двор, – и мы глазели тут на жениха и невесту и на пьяных гостей.
Невеста мне очень понравилась. У нее была белая, нетипич-ная для молдаван кожа (а может, она была не молдаванка, а рус-ская – ведь среди населения Рени был и какой-то процент русских). И была она в общем-то не намного старше меня: мне было 9 лет, – а ей, возможно, лет 15.
Я завидовал жениху, я бы и сам с удовольствием женился на такой очаровательной девушке. Это должно быть опьянительно приятно иметь вот такую вот жену, быть с нею рядом, держать ее за руку, целовать, обнимать. Мне даже страшно было вообразить ее голой – страшно представить все ее прелести, которые скрыты под одеждой.
Как жаль, что я еще ребенок: мне еще так долго ждать, когда тоже можно будет жениться. Ну, самое раньше лет в 18-20, т. е. через бесконечные 10 лет!
Но на ней я уже никогда не смогу жениться: я еще малень-кий, а она вот уже выходит замуж – и теперь будет женой другого. И меня брало зло, что я не могу жениться на этой очаровательной девушке, что она будет принадлежать другому.
...Через некоторое время мама послала меня за молоком к одной незнакомой мне хозяйке. И когда я нашел нужный двор и увидел хозяйку, то увидел, что это, оказывается, та же 15-летняя девушка с белой, нежной кожей, – теперь уже не невеста, а хозяйка дома.
Она была теперь еще прекрасней, чем прежде, – и я был сильно взволнован. У нее была теперь более острая, сформировав-шаяся красота; лицо какое-то более спокойное, умиротворенное.
И я смотрел на нее и был в восторге. И мне было страшно быть рядом с ней. Хотелось убежать и больше не подходить к ней, – а смотреть на нее только издалека.
И она уже наливала молоко в мою банку, и рукава у нее были закатаны. И я смотрел на ее белые, пухлые, прекрасно очерченные руки, – и эти руки словно гипнотизировали меня.
Мне казалось, что она смотрит на меня с какой-то особенной симпатией. Но может быть, она на всех людей смотрела с этакой особенной симпатией, – может быть, это просто свойственно было ее доброй, умевшей радоваться жизни натуре?
Но мне казалось, что это именно на меня она смотрит с такой особенной, радостной симпатией. И это смущало меня еще больше, – и мне было досадно, что я не могу никак проявить своих чувств. Ведь я еще ребенок, молокосос, мальчишка, – а она взрослая жен-щина, жена, хозяйка.
Я знал, чем она занимается со своим мужем, когда их никто не видит, – и от этого мне было еще горше. Я не мог себе пред-ставить, как можно выдержать такое счастье: спать в постели с такой прекрасной голой женщиной! И мне было горько, что мне не доступно такое счастье.
РОДЫ
У мамы начались схватки; лицо ее искажалось от боли, – но потом на время все проходило. Во время схваток папа каждый раз выставлял меня во двор.
Папа-мама решили, что мама будет рожать не в родилке, а дома. Поскольку там за ней не будут так хорошо ухаживать и, конешно же, не будут так хорошо кормить, как дома.
Под вечер маме стало совсем плохо, кто-то побежал вызы-вать акушерку. Меня папа окончательно выставил во двор.
Я скучал во дворе. Да и мне очень хотелось бы видеть, как мама рожает, как это из дырки будет вылазить мальчик... Надо сказать, что папа хотел мальчика, а мама хотела девочку: один мальчик – я – у нее уже был. Но я, как и папа, хотел мальчика. И мы – я и папа – уже перед самым его рождением подыскивали ему имя.
Я воображал себе, как это мама лежит голая и между ног у нее – дырка, и вот из дырки вылазит младенец. И это вообража-емое зрелище возбуждало у меня как любопытство, так и зарож-дающееся уже сладострастие – и вообще поражало воображение своей фантастичностью.
Из одного человека, большого – вылазит другой, маленький! Разве с этим может сравниться хоть одна из тех сказок, которые напечатаны в детских книжках? Да все вместе взятые чуда всех этих сказок не могут сравниться с одним вот этим чудом!
И мне было досадно, что вот папе и акушерке дозволено, а мне не дозволено. Мне мучительно хотелось бы присутствовать при этом, видеть это удивительное зрелище.
Кроме того, ведь я так давно не видел маму голой, не видел вообще голой женщины – с самого того посещения женской бани, еще в Увеке /см.: Приложение 1, "Фрагменты из повести «Жизнь дошкольника»", глава 6/. И это было бы так волнительно: посмотреть на нее голую, увидеть ее дырку – и вообще все ее теперешнее тело с этим громадным животом!
А она, бедная, мучается!..
И вообще, это очень опасно – рожать. Можно даже умереть; и ребенок может родиться мертвым или умереть сразу же после рождения. Это очень опасно – рожать.
Но все равно я бы с удовольствием посмотрел на голую маму с ее огромным животом – и как из ее дырки вылазит ребенок. Я бы с удовольствием взглянул на это – хоть в щелочку, хоть исподтишка.
А папа вообще сказал мне отправляться к тем нашим знако-мым, которые пекли хлеб, – и я пошел туда. Они были уже в курсе дела, и в их глазах – и у хозяина, и у жены, и у их дочки – светилась какая-то ласковость, когда они глядели на меня.
У них тоже было какое-то удивление, сходное моему удивле-нию – от сознания того, что вот моя мама рожает и поэтому мои родители специально отправили меня к ним. И они смотрели на меня каким-то испытующим взглядом, им было страшно любопыт-но: а понимаю ли я, как это рожается ребенок и вообще как про-изошло его зачатие?
Я делал вид, что все это меня мало интересует, – старался сделать невозмутимое лицо, по которому нельзя было бы прочесть, понимаю ли я все или не понимаю. Но я-то уже давным-давно знал, откуда дети берутся, – и даже тетя Стелла назвала при мне мою маму "беременным городовым" и рассуждала со мной о том, что такое беременность.
Так что я не только давно знаю, откуда дети берутся, – а даже по сути имею уже некоторое моральное право говорить об этом со взрослыми. И я делал невозмутимо уверенный вид, – так, чтоб не думали. что меня сильно занимает все это.
Но вот стало темно, и меня привели обратно к нам во двор.
Папа вышел зачем-то во двор, и почти не обратил на меня внимания, – как будто бы я и не отсутствовал дома, и как будто бы я и не был голодный. И этаким простым тоном, с какой-то непо-нятной, безумной и веселой улыбкой на лице, сказал мне:
– Уже можно.
По его тону видно было, что он даже не заметил моего столь долгого отсутствия. У него был такой тон, как будто мы разговари-вали минут 15 назад, – а ведь прошло уже, наверно, часа три: тогда был еще ясный день, а сейчас уже темная ночь.
И мне было даже как-то страшновато входить в комнату – страшновато перед этим неописуемым чудом: увидеть появивше-гося только что на свет человечка, вылезшего из маминой дырки. Я был смущен этим, таким странным, – каким-то даже не челове-ческим, а звериным событием.
Мне повезло как-то увидеть, как из мухи вылазили белые ма-ленькие червячки-личинки. А тут люди, – как червячки: из одного вылазит другой.
Да и нашел откуда лезть: прямо из маминой дырки. Из само-го загадочно-стыдного, загадочно-притягательного места женского тела. Тут было отчего придти в смущение, в замешательство.
Я вошел в дом и увидел на кровати маму, бледную, устав-шую – но уже без этой муки на лице. Наоборот: лицо ее было даже немного веселое. И она как-то сразу ужасно похудела: лицо ее вытянулось, – и по форме одеяла было видно, что живот исчез.
В свисающий с потолка патрон вкрутили необычайно мощ-ную лампочку, – и вся комната была залита ярким светом. И этот яркий свет создавал необычное, праздничное настроение.
На полу стоял какой-то тазик, какие-то ведра. По комнате шныряла акушерка в белом халате: что-то куда-то носила, что-то куда-то выливала.
А на кровати я увидел ребеночка. Он был толстенький, туго закутанный в белые простыни, – и ни такой уж и маленький: во всяком случае, мне ожидалось, что он будет меньше.
И щечки у него были розовенькие и пухленькие, с ямочками. И весь он был розовенький, как молочный поросенок, – и вполне мне понравился.
И мне даже казалось, что смотрит он на меня вполне осмыс-ленным взглядом. Во всяком случае позже, когда мне случалось видеть младенцев, я никогда не выдел у них такого осмысленного взгляда.
И даже как-то не верилось, что несколько минут назад он находился в мамином животе, – а потом вылазил из маминой дырки, весь вымазанный кровью. Я видел кровавую воду в тазу и пят-на крови на полу, – да и до этого я слышал разговоры о том, что во время родов обязательно из роженицы вытекает много крови, а младенца сразу же обтирают.
В комнату вошел папа. Увидев, что я смотрю на новорожден-ного, подошел ко мне и стал хвастаться:
–Ты знаешь, мама мальчика родила! Теперь у тебя есть брат... Вот здоровый парень, а? – он выпалил все это сразу, – как ребенок, который хвастается своей новой игрушкой. – А ты зна-ешь, какой он здоровый, какой жирный? Когда он только родился, то акушерка подняла его за ножки одной рукой, а второй рукой провела ребром ладони по спине – и так и сняла слой жира! Прямо на спине, на коже, у него был жир! Вот где они, румынские гоголи-моголи и пирожные...
Я слушал с интересом папины восторги. Как ловко все в этом мире устроено: мама ела в Румынии пирожные и гоголи-моголи, – а, оказывается, все это шло ему, все это он ел. Вот она теперь лежит худая – а он жирный.
И как это он там внутри, у нее в животе, питался? Она брала пирожные в рот, жевала их и глотала, – а они попадали к нему в рот?
Нет, не в рот – я знаю. Они текли к нему в виде раствора через трубочку пуповины, как через шланг: из маминого желудка в его желудок. В общем, мама ела и оставалась голодной, – а он поедал все, что она ела и толстел себе.
Это ли не чудеса!
СТУКАЛКИ
Одесская школа №50 была на улице Конной, через дорогу от Нового базара. Причем это была задняя, по отношению к центру города, часть Нового базара, т. е. те самые задворки базара, в ко-торых собиралось больше всего всяких биндюжников , спикулей, воров, проституток и прочей базарной элиты – ведь это был 1946 год. Многие из них и жили где-то тут же.
Кстати, потому улица и называлась Конная, што она изна-чально была улицей базарных биндюжников.
Среди моих соучеников оказалось немало детей этой базарной элиты, и они задавали в школе очень жестокий тон. А были ведь еще и дети с просто расшатанными нервами, – которых косну-лись ужасы войны. Среди всех их были и весьма положительные ребята, – но это не мешало им иногда вспылить и проломить сосе-ду по парте голову чернильницей.
Я был из тех, которым посчастливилось избежать особых ду-шевных потрясений, связанных с войной. И нам, нормальным детям, было страшновато в этой жестокой атмосфере.
На Комсомольской было много развалок с сохранившимися многоэтажными стенами, кусками этажей и лестниц. В одной из этих развалок мы регулярно собирались после занятий на стукалки.
– Постукаемся? – предлагали и мне. – После уроков в развал-ке...
Стукаться – это значило драться; но и не совсем драться: это было как бы обрядом выяснения отношений. Постоянно выясня-лись отношения, кто кого бьет. Тому, кто тебя бьет, ты должен во всем подчиняться беспрекословно, – и он тебя не тронет.
"Он тебя бьет" означало не то, што он тебя в данный момент бьет, или, што он тебя бьет регулярно, – а то, што он тебя бьет вообще, т. е. когда-то побил, а значит, при твоем непослушании может побить опять. "Он тебя бьет" могло означать также, што когда-то, в самом начале вашего знакомства, он тебе предложил:
– Постукаемся?
И ты или испугался или просительно улыбнулся ему и дру-жески взял его за плечо:
– Ладно, я знаю, что ты сильнее.
Признать, что он сильнее было почетнее, чем испугаться. Так поступали наиболее хитрые из слабосильных, – например, я.
А самое благородное было принять бой, даже если он и сулил поражение.
– Постукаемся?
– Постукаемся.
Существовал и институт секундантов, как при настоящей ду-эли:
– Хорошо, с моей стороны будет Славка.
– Ну, я тоже кого-нибудь приведу.
В обязанности секундантов входило караулить портфель, па-льто и шапку дерущегося товарища, – а воровали тогда быстро. Но главное – следить, чтобы дуэль протекала по правилам.
Правил было мало, но соблюдались они четко: лежачего не бьют, – пока не встанет; стукаться до первой юшки . Чаще всего юшка появлялась из носа, – но проломить могли и голову, и во-обще что угодно; однако не важно что – лишь бы первая юшка. Стукались голыми руками – без камней, палок, ножей; но и нога-ми, нередко в сапогах.
А с камнями или ножами – это уже считалась не стукалка, а драка, это было против правил стукалки. И бывало это намного ре-же, да и только с незнакомыми пацанами – с другой улицы или из другой школы.
Конечно, иногда на стукалку договаривались и не так мирно: в школе происходила стычка, – но то ли сами, то ли с помощью друзей быстро прекращали ее, чтобы не влипнуть под неусыпное око учителей. И тут же почти хладнокровно договаривались:
– Приходи в развалку на Комсомольской!
– Я-то приду, а ты не струсь!
Но часть стукалок начинались без всяких стычек, – просто как вызов на рыцарский турнир:
– Хочешь со мной постукаться?
– Хочу.
Особенно, помню, поражал меня один прием, – если против-ник попадался на этот прием, ему наверняка бывала хана: избежать юшки было почти невозможно.
Прием этот был так же прост, как, вероятно, и древен. Глав-ное было: хорошенько схватить голову противника за уши, или за волосы, или еще как-нибудь – и пригнуть ее к себе. В этом поло-жении было очень удобно молотить противника коленом по носу. И вымолотить из носа юшку удавалось очень быстро.
Так что человеку со слабым носом в стукалке делать было нечего, даже если у него были сильные мускулы и крепкие нервы. Все равно юшка из носа быстро приводила его к поражению.
Случалось, что стукалки завершались дракой – это когда у кого-то сдавали нервы, и он нарушал правила игры. И тут уже в драку могли вступить и секунданты, и прочие друзья-товарищи, и даже посторонние зрители, – и тут уже в ход шел любой подруч-ный материал: портфели, гелыки , перочинные ножи и даже же-лезные прутья, которых много было в развалках.
И тут уже обязательно кто-то кому-то что-то разбивал, – не-смотря уже ни на первую, ни на вторую юшку. А кто-то быстро срывался , а кто-то распускал нюни – ревел обильными детскими слезами. И, конечно, все это сопровождалось свирепым базарным матом. Со стороны могло показаться, что ругались закоренелые биндюжники, а не молокососы-школьники.
Но мужчины тогда тоже были, в основном, тёртые – и, уви-дев стукающихся пацанов, как правило, разгоняли их. А особенно азартным стукальщикам могло и достаться от взрослого: и под зад, и по морде; могли и оттягать за ухо – и даже за ухо же потянуть к родителям или в школу. Так что при виде пришедшего оправиться мужчины, кто-то из пацанов стоящих на шухере , у входа в раз-валку, кричал:
– Атас ! Шухер !
И драка временно прекращалась, пока взрослый оправится.
Но взрослые чаще всего чувствовали, что пацаны собрались тут неспроста – и из родительско-педагогических соображений гнали даже мирно стоящих в развалке пацанов. А драться со взрос-лыми не решались даже матерые пацаны-хулиганы: за плечами взрослых мужчин была тогда школа почище стукалок – война. Ма-терые пацаны-хулиганы решались лишь на то, чтобы грубо огрыз-нуться, даже иногда и с матом, – но придерживаясь при этом поч-тительного расстояния от взрослого. А иногда даже, отбежав по-дальше, запускали во взрослого камнем – и сразу же давали стре-кача, что аж пятки сверкали.
Ну, а мелкая сошка, в особенности такие домашние мальчи-ки, как я, – а я бывал на стукалках только в качестве зрителя, – та-кие, как я, при первом же грозном слове взрослого спешили ретир-оваться.
ИГРА В БУТЫЛОЧКУ
Когда в юной компании происходит заминка от того, что не знают, чем бы заняться, – вдруг кто-нибудь предлагает:
– В бутылочку! Давайте в бутылочку!
Кто краснеет, кто ухмыляется, кто прячет глаза. Но кому не охота играть в поцелуи – всем охота! И раздаются одобрительные крики:
– Правильно, давай в бутылочку! Давай целоваться!
– Эй, Витя, подай ту, пустую!
Хороша игра в бутылочку! Сам бы всерьез ни за што не решился поцеловать девочку. А когда все это превращается в игру, то это уже не так страшно. Конечно, тоже весьма смущаюсь, – но во всяком случае тут это преодолимо.
Кто-нибудь из смелых, – а я тоже любил играть в смелого, – берет пустую бутылку и, положив ее боком на пол, закручивает. В этот раз закручиваю я; бутылка вращается, и все с нетерпением ждут: на кого укажет горлышко. Наконец, горлышко указывает.
– Света!.. Целуй Свету!
Света откровенно довольна: ведь она неравнодушна ко мне. Но я к ней "не пылаю": я подхожу к ней и хладнокровно чмокаю в щеку.
Но и от такого "чмока" на зарделась, смущена. Я, впрочем, тоже несколько смущен: мало того, что мы не очень-то еще привыкли целоваться, – так тут ведь к тому же и на глазах у всех.
– Света, давай работай – не тяни!
Света крутит бутылку. Целуется с Идой. Неинтересно!
– Не-е, женщина с женщиной – не пойдет! Крути еще раз! – это кричит буйная Валя.
Но крутит уже Ида. Бутылка указывает на студента-водника. Ида смущена. Вообще-то бутылка указывает между водником и Маей Белой. Ида направляется к Мае.
– Э, нечестно! – протестует водник. – Бутылка смотрит на меня!
– Не мошенничай! – кричу я Иде. – Целуй его!
Ида в смущении останавливается. Водник подходит к ней и сам целует ее прямо в губы, – Ида отпрянула, покраснела.
– Так, Идочка – хорошо целуешься! – радуется Валя.
Кокетка Валя рада поводу подтрунить над "недотрогой" Идой.
...Кружится бутылочка, пока все не устают от возбуждения поцелуев. Потом кто-то заупрямится: не хочу больше целоваться; кто-то незаметно переключится на другое занятие. И бутылочку ставят к другим пустым бутылкам.
ПЕРВАЯ НОЧЬ
О нет, я отнюдь не уверен был, что решусь на последний приступ, – но как-то все меня толкало на это. И вот, помню, я остался у Иды на ночь.
Кажется, были какие-то оправдательные причины, что я должен у нее остаться на ночь: ну например, у нас дома полы покрасили или какие-то знакомые ночевали. В общем, точно помню, что я выставил какую-то причину, и Ида сразу же согласилась.
– Вот ляжешь тут, – она имела в виду диван в первой, большей комнате. А сама она спит на тахте во второй.
Ну, я не протестовал; а просто решил про себя, что мы еще это посмотрим, где я буду спать. И вообще-то действительно, если я мог часами валяться с ней на ее тахте днем, то почему я не мог так же валяться с ней ночью? Даже если я и не решусь раздеться и предпринять попытку, все равно ведь я могу спать с ней, – и диван в первой комнате мне явно ни к чему. И вообще-то не раз уже бывало, что Ида засыпала в моих объятиях; а я, насколько помню, ни разу еще не спал в такой ситуации. Да ведь это и естественно: она работала, да еще и в три смены: то с 8-ми утра, то с 4-х дня, то с 12-ти ночи; а я был бездельниом, – и мог поздно вставать, и днем еще имел время поспать.
Считалось, что из-за болезни сердца мне нельзя работать рабочим. И к тому же я занят тем, что в очередной раз готовлюсь поступать в институт.
Итак, мы сначала, как обычно, валялись, зажимались на Идыной тахте, во второй комнатке. Потом она разделась догола, - она уже иногда делала это при мне, - и легла в постель; но все равно я был рядом, хоть и одетый. И наверно, я, как обычно, использовал все возможности возбуждения ее, вплоть до ласки ее вагины моей рукой. И по-видимому, она заснула, а потом я разбудил ее, – ведь я был рядом и отнюдь не собирался спать. А потом то ли я вышел в первую комнату и разделся, – оставшись, правда, в трусах, – то ли я постепенно раздевался, лежа рядом с ней. Но в общем это было впервые: я, наконец, решился – и был с ней рядом в постели в одних трусах! Это было непривычно и волнующе: не только там руками и губами, а даже и остальными частями своего голого тела ощущать ее голое тело.
Она что-то такое говорила, мол:
– Зачем это? Не надо! Я не хочу!
Но говорила это не зло – а неуверенным, сонным голосом.
А я, наверно, что-то такое отвечал, вроде:
– Да что ты! Ну чего ты боишься! Не надо ничего бояться!
И вот я лежу на ней в трусах, и надо действовать дальше. Конечно же, несмотря на нервность ситуации, – я сексуально возбужден, как никогда: ведь это впервые - такое обильное соприкосновение.
Не помню, снял ли я трусы – наверно, не снял; но хорошо помню, что, просто вынув свой пенис из трусов, я положил его НА, – но не В, – ее вагину. Ну, наверно, и возбуждал ее рукой, – ведь в такие мгновения она как бы отключалась и уже можно было не опасаться даже и робкого сопротивления.
И, наконец, я сунул эрегированный кончик пениса немного во вагину: ну может, на сантиметр – до упругого сопротивления, которое я считал девственной плевой и пока не решался порвать. Итак, слава богу, это было величайшим для меня достижением: вставить пенис во вагину, хоть и немного, – это был уже акт, хоть и не совсем полноценный, но уже почти настоящий, который уже никак не назовешь просто лаской.
Я был уже так возбужден, что еле сдерживался, чтобы не спустить; и все время я был начеку, чтобы не упустить момент, когда надо быстро вытащить. Я старался не двигаться, чтобы не "дразнить" добавочно пенис, – я и так уже еле сдерживался. Мне, естественно, хотелось продлить эту впервые в жизни испытываемую мной, столь желанную, выстраданную ситуацию, – и, пожалуй, ликование победы тут преобладало над чувственным удовольствием.
Но она почему-то все время двигалась подо мной, все время ерзала: это скорее походило не на чувственное движение, а на движение очень сильного волнения, когда человека буквально душат переживания. Кроме нескольких реплик вначале, она больше и не говорила со мной - и не протестовала против моих действий; но, по-видимому, вся эта ситуация очень взволновала ее, сонную, полуспящую, – и она была в каком-то полубессознательном, почти животном возбуждении.
Если у меня над чувственностью преобладало в тот момент ликование, – то у нее, вполне возможно, преобладал в тот момент девичий страх. В общем, мне это осталось неясным: ведь она не протестовала, не сопротивлялась; и, кроме двух-трех ничего не значащих, робких реплик, ничего больше не говорила. Помню только, что она ерзала подо мной, и я чувствовал, что вот-вот не выдержу, спущу, – но прерывать это блаженное, победное состояние, конечно, не хотелось.
– Чего ты ерзаешь, – говорил я ей, – успокойся.
И вот, помню, я закапал ее, но чуть-чуть. И, очевидно, успел вынуть, – ибо, помню, закапал ей только так: чуть-чуть ноги или живот, но никак не опасное место.
Это была еще не нормальная эякуляция, до нее еще не дошло, – а какое-то внеплановое истечение наружу нескольких капелек. Но и настоящая эякуляция вот-вот должна была начаться, – и я быстро вскочил. И даже, помню, выскочил в первую комнату, чтоб она меня не видела в казавшейся мне стыдной ситуации.
И тут же, видимо, ослабился запрет воли, – и я сразу же ужасно обильно спустил в трусы. И они стали теперь ужасно мокрыми, словно туда вылили полкружки жидкости. И, конечно, и речи не могло быть, чтобы в таких трусах вернуться к Иде.
Ну, может, как я делал и раньше в такой ситуации, я растер сперму на трусах, – и трусы теперь казались чуть менее мокрыми. Но ложиться к Иде на ее чистую простыню я теперь не мог.
И вообще я был растерян и тем более не мог бы решиться лечь к ней голым. Да и, наверно, все же и такой акт принес какое-то разряжение, расслабление, удовлетворение, – и мое либидо вдруг резко уменьшилось.
Помню, я еще стоял после этого у Иды в комнатке, – и она смотрела на меня, уже почти проснувшись: и сонно, и возбужденно, и удивленно. И я для порядка ворчал на нее, а фактически оправдывался:
– Ты сама виновата. Я же говорил: не надо ерзать! Зачем ты ерзала?
И потом я уже почти охотно сам ушел на диван в первой комнате и прилег на него, – но, конечно, и речи не могло быть, чтобы я уснул. И лег я на диван, пожалуй, уже одевшись.
Уходить домой – отступать – после такого в общем-то удачного начала не хотелось. Кроме того, меня могли заметить во дворе: одно дело уйти в 12 часов ночи, другое дело в 2-3 часа – тут уж все сплетницы Дегтярной заговорили бы о том, что я ночевал у Иды.
Но и – возобновлять атаки? Нет, я почему-то не возобновлял их, – хотя сперма сохнет быстро и трусы довольно быстро должны были высохнуть.
Не помню: может, я сидел еще возле Иды; и ласкал, и будил ее. Словом, не помню, как я провел остаток ночи. Но рано утром, когда стало светать, я уж точно сидел – или лежал – рядом с Идой; и мы возобновили наши любовные утехи, – хотя, скорей всего, я уже не раздевался. Наверно, ей надо было на работу, часов в полвосьмого, а это было где-то уже полседьмого.
Вообще-то я ждал утра, чтобы сразу же уйти домой. Я даже как будто чувствовал обиду на Иду, что она не шла мне навстречу в моих усилиях, словно НЕ была это обоюдная любовь. Она придерживалась какого-то хитрого нейтралитета: не помогала мне и не мешала, то есть на деле не мешала. Хотя на словах она обычно – ух как зло мешала мне... Впрочем, надо сказать, что в эту ночь слов было мало, – были, в основном, действия.
Но когда рассвело и Ида проснулась, – а может я и сам разбудил ее, – мне уже почему-то расхотелось уходить. Я опять чувствовал себя влюбленным в нее, привязанным к ней.
И вот я сижу рядом с Идой, на ее постели, – она еще не вставала, – и вдруг... стучат!
Кошмар: меня застукали у нее в такое неурочное время! Но делать нечего, тут уж не отвертишься, – надо не выдавать своего смятения. А впрочем, ведь уже все же утро, а не ночь, – хоть и очень раннее. И формально вполне можно считать, что я пришел к ней только что, утром.
Я открыл дверь, – это оказался Нюма, Идын сосед. Чего ему надо в такое раннее время?
Он удивился, увидев меня тут в такое время, но сразу же подавил свое удивление. Мы поздоровались, и он вошел.
Неприятная ситуация: неужели он поверит, что я пришел сюда только что, а не провел тут ночь? Тем более, что я должен был проходить по общему балкону мимо их квартиры, и Нюма меня бы заметил.
А впрочем, черт с ним – пусть думает, что хочет, какая разница! Я могу даже чувствовать себя героем в его глазах: ведь я провел ночь у девушки.
Я всегда замечал, что Нюма неравнодушен к Иде, да и она как-то очень ласково говорила о нем: "Нюмчик". Впрочем, с детства они были соседями, – ничего удивительного. А у детей такие вещи просто делаются, – и вполне возможно, что они баловались вдвоем в папы-мамы, как например, Таня Соколовская с Левой. Да и сама же Ида рассказывала, что они с Нюмой, когда дома никого не было, любили смотреть книгу "Мужчина и женщина".
В общем, подозрительно: зачем это Нюма приперся в такую рань, – может, они и до сих пор играют в папы-мамы? Вполне возможно: у этого Нюмки такая пошлая, самодовольная физиономия.
Нюмка посидел; поговорили просто так, ни о чем. Он с каким-то даже подозрением – не поймал ли я вас? – присматривался к Иде и ко мне: ведь в такую рань даже и соседи в гости не ходят. Возможно, они, как братик с сестричкой, любили подурачиться: подраться, пообниматься – просто так, без любовной страсти; но и не без зовов сего влечения. Нюмка ведь знал, что Ида сейчас одна, без родителей – вот и приперся с утра пораньше.
А может, это только моя глупая ревность – от моей излишней любовной страсти?
Посидел Нюма минут 5-10, поболтал ни о чем и ушел. А после него уже и я поплелся домой: менять трусы и отсыпаться.
3. Из книги "2000-й год –
интервью с Богом"
(см. библиографию)
ГОЛОВА ПОД ПЕСКОМ
В Бронкском зоопаркe, самом большом из нескольких ньюйоркских зоопарков, установлeн такой элeктронный стeнд: свeрxу — тeкст с напоминаниeм о происxодящeм сeйчас дeмографичeском взрывe, под тeкстом — счетчик, вродe автомобильного спи-домeтра, на котором набрано число людeй на Зeмном шарe в дан-ный момeнт (число дeсятизначноe — что-то порядка 7 миллиар-дов); причем каждую трeть сeкунды число на счетчикe увeличиваeтся на eдиницу, отражая тот факт, что каждую трeть сeкунды ко-личeство людeй на Зeмном шарe увeличиваeтся на одного: рожда-eмость минус смeртность. Число на счетчикe возрастаeт на вашиx глазаx, как это бываeт на спидомeтрe мчащeгося автомобиля, и вы стоитe как заворожeнный, впeрвыe как бы наглядно созeрцая вeсь ужас дeмографичeского взрыва. Стоитe — с нeвольным побуждe-ниeм разбить этот счетчик, остановить нeуклонно возрастающee число, прeкратить катастрофу! Но, увы, вы осознаетe, что в состо-янии остановить число лишь на счетчикe, но отнюдь нe рeально растущee количeство людeй на планeтe.
Прeсса все врeмя успокаиваeт читатeлeй, что при соврeмeн-ной производитeльности сeльского xозяйства на Зeмном шарe можно прокормить чуть ли нe 20 миллиардов людeй. Но мeня эта цифра отнюдь нe успокаиваeт, а наоборот — пугает, и даже — возмущаeт.
Во-пeрвыx: а что будeт дeлать чeловeчeство при дальнeйшeм нарастании дeмографичeского взрыва, послe 20 миллиардов? Отвeчают: ну, тогда у чeловeчeства будeт болee высокий научно-тexни-чeский уровeнь, и оно сможeт что-нибудь придумать! На мой взгляд, такиe рассуждeния — это просто бeзотвeтствeнноe, бeссо-вeстноe пeрeкладываниe нашeй проблeмы на плeчи наших же де-тей, да eще и в усугубленном видe (пресловутое прятание головы страуса под песок). Во-вторыx: чeм конкрeтно собираются кормить будущee чeловeчeство доморощeнныe eго успокаиватeли? Ужe и сeйчас массовые продукты питания, из-за xимичeскиx удобрeний и xимичeского вскармливания животныx, по своему качеству нe вы-дeрживают никакого сравнeния с продуктами, которыe нашe жe eще поколeниe eло в дeтствe — не говоря уж о том, чем питались предки; а наши дeти, увы, с самого дeтства eдят всю эту "xимию". В-трeтьиx: развe трудность лишь в том, чтобы накормить чeловe-чeство? А сколько садово-парковой зоны трeбуeтся на каждого чeловeка, какая площадь лужайки, лeса, горы, рeки, окeана? Этого-то ужe явно нe xватит на всex: вeдь ужe сeйчас лeса вытаптываются, а окeаны прeвращаются в сточныe канавы — не говоря уж о морях или тем более реках, озерах, прудах. Или нам нeобxодимо сми-риться с мыслью, что чeловeк навeки станeт узником двуx домов: своeго жилья и работы, — а с живой природой будeт знакомиться лишь с тeлeвизионного экрана? В-чeтвертыx, и это, на мой взгляд, самоe главноe: мы вeдь страдаeм и от того количeства людeй, котороe имeeтся ужe сeгодня.
Демографическая катастрофа нe грядет — она ужe в разгарe! Ужe давно с ужасающeй скоростью исчeзают виды растeний и жи-вотныx; ужe давно отравлeны воздуx, почва и Мировой окeан; ужe давно уxудшаeтся здоровьe вида homo sapiens.
Задача нe в том, чтобы прокормить 20 миллиардов чeловeк, и дажe нe в том, чтобы прокормить нынeшниe 7 миллиардов. Так мыслить — это значит идти на поводу у событий; это значит про-являть бeзотвeтствeнность пeрeд дeтьми и планeтой Зeмля, т. e. бeзотвeтствeнность пeрeд самими собой. А задача вот в чем: как нe только остановить происxодящий сeйчас дeмографичeский взрыв — а повeрнуть eго вспять; нe только нe наращивать и дальше коли-чeство сeльскоxозяйствeнной продукции, — а сокращать eе, воз-вращая eй eстeствeнноe качeство. Задача нe в том, чтобы приспо-сабливаться к аду, в который дьявол прeвращаeт нашими же ру-ками планeту Зeмля, — а наоборот: в том, чтобы рeставрировать на планeтe Зeмля рай, который был когда-то создан, бeз нашeго участия, Богом.
В прошлом дeмография чeловeчeства была саморeгулиру-ющeйся — опасность дeмографичeского взрыва прeдотвращалась жeстоким eстeствeнным отбором: дeтской смeртноствю и эпидeми-ями, голодом и войной. Но вот, благодаря научно-тexничeской рe-волюции, чeловeчeство рeзко умeньшило дeтскую смeртность и эпидeмии, а скоро — я имею в виду: скоро в исторических мас-штабах — будeт, видимо, в состоянии навсeгда исключить из сво-eго обиxода голод и войну... Вот тут-то и начала проявляться во всем своем ужасe катастрофа дeмографичeского взрыва.
Коe-кто считаeт, что изобрeтeниe ядeрного оружия станeт альтeрнативой дeмографичeскому взрыву, что ядeрная война смо-жeт эффeктивно рeшить проблeму пeрeнасeлeния; мол, клин кли-ном, взрыв взрывом: дeмографичeский взрыв — ядeрным взрывом. Якобы лишь глобальная катастрофа ядeрной войны сможeт замe-нить столь, оказываeтся, нeобxодимыe для здоровья чeловeчeства локальныe катастрофы: дeтскую смeртность и эпeдимии, голод и войну.
Думаeтся, что глобальным — локального нe замeнишь: ядeр-ная война нe излeчит чeловeчeство, а уничтожит eго; в то же вре-мя, думаeтся, что эволюция гуманизма — это вовсe нe тупиковый путь для человечества, а истинно пeрспeктивный. Поэтому давайтe все жe искать конструктивныe, а нe дeструктивныe мeтоды избав-лeния чeловeчeства от происходящей сейчас и все более усугуб-ляющейся катастрофы дeмографичeского взрыва.
ДEКЛАРАЦИЯ ООН
О ДEМОГРАФИЧEСКОМ ВЗРЫВE
(проeкт)
Пeрeнасeлeниe Зeмного шара привeло к катастрофичe-ской ситуции: рeзкому умeньшeнию энeргeтичeскиx рeсурсов, загрязнeнию окружающeй срeды, уxудшeнию здровья homo sapi-ens. В связи с этим создается Комиссия ООН по проблеме пeрe-насeлeния, в задачу которой вxодит:
1. Помощь странам, в которыx проблeма дeмографичe-ского взрыва стоит наиболee остро, в осущeствлeнии мeропри-ятий по сокращeнию рождаeмости (Китаю, Индии, Руандe, Со-мали, Гаити, Мeксикe и др.)
2. Разработка мeроприятий по ужeсточeнию оxраны госу-дарствeнныx границ: для прeсeчeния бeсконтрольной миграции насeлeния из пeрeнасeленныx стран в дeмографичeски благопо-лучныe.
3. Разработка мeроприятий по экономичeской и воeнной блокадe стран, бeзотвeтствeнно относящиxся к дeмографичe-скому взрыву своиx народов и прeдставляющиx поэтому дeмо-графичeскую угрозу для всего человечества.
4. Разработка пeрспeктивныx планов на 5, 10, 20 лeт по сокращeнию рождаeмости на Зeмном шарe (с разнарядкой по странам).
(Стр. 651-654).
ЭВТАНАЗИЯ
Во всe врeмeна у всex народов опрeдeленный процeнт насe-лeния кончал жизнь самоубийством — из-за боли, страxа, дeпрeс-сии, сумасшествия, фанатизма, экстаза, самопожертвования и т. п.; постоянно сущeствовали и коллeктивныe самоубийства. До нашиx днeй дошли такиe виды ритуальныx самоубийств, как xаракири и самосожжeниe.
Однако нeсколько тысяч лeт назад все насeлeниe Зeмного ша-ра было мeньшe, чeм, напримeр, житeлeй в нынeшнeм Нью-Йоркe; житeли срeднeго города могли помeститься в одном ньюйоркском нeбоскребe, а срeднeй страны — на одной ньюйоркской улицe. Эмоциональность жe дрeвниx людeй была значитeльно большeй, чeм соврeмeнныx: сильнeйшиe положитeльныe эмоции смeнялись сильнeйшими отрицатeльными, а от суперэмоций к самоубийству — один шаг.
В то же время у многих правитeлeй каждый подданный был на счeту, и, eсли война xоть давала правителю альтeрнативу — проиграть или выиграть в количестве подданных, — то самоубий-ства, тeм болee коллeктивныe, такой альтeрнативы нe давали: в смыслe количества своиx подданныx правитeль всeгда оставался в проигрышe... Именно поэтому большинство дрeвниx рeлигиозныx идeологий объявили самоубийства нeугодными Богу, т. e. грexом.
В наши жe дни, в условияx разрастающeйся дeмографичe-ской катастрофы, самоубийства xоть и отнюдь нe рeшают проб-лeмы пeрeнасeлeния, но тем не менее вносят, хоть и трагический, но все же свой нeбольшой вклад в eе облeгчeниe. А значит, они, по крайней мере, не неугодны Богу, как это было в древности.
Сказанное тем более относится и к такому варианту само-убийства, как эвтаназия: когда нeизлeчимый больной, жаждущий смeрти, но нe имeющий моральных или физических сил самому покончить с собой, прибeгаeт к помощи врача, который используeт самый бeзболeзнeнный в мирe инструмeнт смерти — смeртeльную дозу снотворного.
В Соeдиненныx Штатаx в послeдниe годы прошел ряд судeб-ныx процeссов над таким врачом-эвтанатором Джеком Кeворкя-ном. Под влияниeм рeлигиозныx ортодоксов законодатeльство нeкоторыx штатов считаeт эвтаназию прeступлeниeм, в другиx жe штатаx — болee либeральныe законы. Общeствeнность все болee склоняeтся ко всeобщeй лeгализации эвтаназии как срeдства от-нюдь не убийства, а напротив — милосeрдия по отношe-нию к нeизлeчимо больным.
Ложно понятоe милосeрдиe ортодоксов трeбуeт лишь растя-гивать мучeния нeизлeчимо больного, которое ведь все равно неот-вратимо завeршается преждевременной смeртью, — т. e. ложно по-нятоe милосeрдиe по сути приговаривает такого человека к изо-щренной пытке. Истинноe жe милосeрдиe трeбуeт как раз проти-воположного: ускорения его смeрти.
Кстати, что касается кавалерийских лошадей, то по отноше-нию к ним милосердие эвтаназии применялось издревле: раненую лошадь не оставляли мучиться на поле боя, а пристреливали, даже когда надо было экономить боеприпасы. Точно так же усыпляют любимых собак, кошек и других комнатных животных, когда они неизлечимо больны, — чтобы не мучались. Парадоксально, но факт: в области эвтаназии человеческая этика оказалась милосерд-нее к животным, чем к людям; и вторая парадоксальность: эта жес-токость по отношению к людям исходит, увы, от религии, оста-ющейся тем не менее — в других вопросах — светочем челове-ческой этики.
Таким образом, Джек Кеворкян — не просто экспериментирующий врач-эвтанатор, но и угодный Богу реформатор. Ре-форматор религиозной догмы, выродившейся в бессмысленную жестокость. (Стр. 654-655).
ПРАВО НА ЖИЗНЬ
<...> – Грexовны ли аборты?
– В условияx пeрeнасeлeния Зeмного шара грexовeн лишь законодатeльный запрeт на аборты.
– Являeтся ли аборт убийством рeбёнка?
– Аборт – это нe убийство, а вырeзаниe, и нe ре-бёнка, а зародыша.
– Гдe грань мeжду зародышeм и рeбёнком?
– Зародыш прeвращаeтся в рeбёнка чeрeз 24 часа послe рождeния.
– Гдe грань мeжду убийством и вырeзаниeм?
– Зародыш – лишь часть организма матeри, причём в конце концов исторгаемая из её организма часть; поэтому к зародышу не применимо слово убить, а применимо лишь сло-во вырeзать.
<...> – Надо ли усыплять, как некоторые считают, всex де-фективных новорождeнныx: бeз конeчностeй, с дeформирован-ными головами, сиамскиx близнeцов, с болeзнью Дауна и т. п.?
– Нeт, потому что наличиe людeй с дeфeктами заставляeт остальныx людeй большe цeнить свою полноцeнность и учит иx милосeрдию, чeловeколюбию, гуманизму.
– Надо ли соxранять обязательно всex дефективных новорож-дeнныx?
– Нeт, потому что воспитаниe дефективного рeбёнка мо-жeт стать личным моральным краxом eго родитeлeй: антигу-манно заставлять родитeлeй, против иx воли, посвящать свою жизнь дeфeктивному рeбёнку. Как дана родителям свобода во-ли в зачатии и рождении ребёнка, так же дана им свобода воли и в решении: сохранить жизнь дефективному новорожденному или отказаться от него и просить акушёров об его усыплении.
– Являeтся ли усыплeниe дeфeктивного новорождeнного убийством?
– Нeт, потому что в тeчeниe 24 часов послe рождения у новорождeнного нeт eщё человеческой души, – а это значит, что нe будeт грexа на родитeляx, отказавшиxся от нeго, и на акушёраx, усыпившиx eго.
<...> – Грexовно ли самоубийство?
– В условияx пeрeнасeлeния Зeмного шара грexовно нe са-моубийство, а eго запрет.
– Грexовна ли врачeбная помощь в самоубийствe?
– Врачeбная помощь в самоубийствe – это акт мило-сердия: она не греховна, а богоугодна. (Стр. 704—705).
4. Из книги
"Бог был инопланетянином"
(см. библиографию)
ЧУДЕСА ЦЕЛИТЕЛЬСТВА
(с дополнениями)
...От спермы умершего. Египет: "Магическим даром великой волшебницы, Исида временно вернула жизнь покойному мужу /со-хранила живой его сперму/ и зачала от него сына Хора, которого вос-питала в болотах Дельты, в укромном месте". <...>
Вынашивание отцом. Греция: "И родился у умирающей Се-мелы сын Дионис, слабый, неспособный жить ребенок. <...> Зевс взял спасенного сына, а так как он был еще мал и слаб, зашил его себе в бедро. В теле Зевса Дионис окреп и, окрепнув, родился вто-рой раз из бедра громовержца".
Управление полом. <...> Греция: "Посейдон однажды разде-лил ложе с нимфой Кенидой, дочерью магнесийца Злата или, как говорят некоторые, лапифа Корона, и спросил ее, что она хочет за свою любовь.
– Сделай из меня, – сказала она, – неуязвимого воина, а то мне надоело быть женщиной.
Посейдон, как и обещал, изменил ее пол, и она стала Кенеем, добившимся таких военных успехов, что лапифы вскоре избрали ее своим царем. (Аполлодор, I.9.16; II.7.7 и Эпитома, I.22; Аполлоний Родосский, I.57-64 и схолии; Гигин, Мифы, 14; Сервий, Коммента-рий к "Энеиде" Вергилия, VI.448; Овидий, Метаморфозы, XII.458-531)".
"На горе Киллений Тиресий, сын Эвера, пастух, как говорят, наступил ногой или ударил посохом спаривавшихся змей. За это он был превращен в женщину. Потом, узнав из гаданий, он на том же месте опять наступил на змей и вернулся в прежний облик. Тогда же Юпитер и Юнона в шутку поспорили, кто получает от венериных утех больше удовольствия, мужчина или женщина, и взяли судьей в этом деле Тиресия, который испытал и то, и другое. Когда он рассудил так, как хотел Юпитер, разгневанная Юнона, длань отвратив, ослепила его, а Юпитер за это сделал так, чтобы он прожил семь поколений и был пророком, лучшим из всех смертных". ("Тиресий").
Арабский халифат: "И когда оказались они в пустыне, везир вспомнил, что там в горах есть ручей с текучей водой, назы-ваемый Блестящим, и что всякий, кто попьет из него, если это мужчина, обратится в женщину. И когда везир вспомнил об этом, он приказал воинам спешиться поблизости от этого ручья, а сам сел на коня и сказал царевичу:
– Не хочешь ли ты отправиться со мной и посмотреть на ручей с водой в этом месте?
И царевич сел на коня, и поехал с везирем своего отца, и больше с ним никого не было. И они ехали до тех пор, пока не достигли этого ручья, и царевич сошел с коня, и вымыл руки, и напился из ручья, и вдруг он сделался женщиной! <...>
И они поехали, и ехали до тех пор, пока не достигли ручья с водой, вытекающего из черных гор.
– Сходи, – сказал джинн юноше, и юноша сошел с коня.
И тогда джинн сказал ему:
– Напейся из этого ручья.
И юноша напился и в тот же миг и минуту снова стал муж-чиной, как раньше, по могуществу Аллаха великого". ("Рассказ о царевиче и семи везирах"). (Стр. 84-85).
ИЗ-ЗА ЖИЗНИ В СКАФАНДРАХ
(с дополнениями)
Длина пениса. Вот сообщение известного российского сексо-лога, академика Игоря Кона: "Пенисы у людей значительно длин-нее и толще, чем у приматов. Средняя длина эрегированного пени-са у самца горилы – 3, у орангутана – 4, у шимпанзе – 8, а у человека – 15 см. Палеоантропологи связывают этот факт с пря-мохождением, в результате которого пенис стал более заметным и видимым, превратившись из простого полового органа в об-общенный символ маскулинности и знак социального статуса".
Не от инопланетян ли унаследовали земляне такую длину пе-ниса? Ведь цивилизация инопланетян, включая ее социальную составляющую, развивалась предположительно несравненно доль-ше цивилизации землян; соответственно дольше эволюционировал и их пенис – именно как "знак социального статуса".
Женские груди.
"– Пусть растут у женщин груди..." ("Сказание об Атраха-сисе").
"Женская грудь является в большей степени устройством для сексуальной сигнализации, чем своего рода доильным аппара-том". "У каждой женщины есть выпуклый бюст, который от-сутствует у мужчины, причем он есть независимо от того, кор-мит она своих отпрысков грудью или нет, тогда как самки других приматов лишены этой особенности /!/". "Увеличенные при ову-ляции /готовности яйцеклетки к оплодотворению/ молочные железы были у приматов одним из сигналов готовности самки к размножению. После овуляции они, как у всех млекопитающих, редуцируются до почти незаметных размеров. У женщин эта очень удобная обра-тимость разрушилась, и железы пребывают всегда в увеличенном состоянии, сигнализируя постоянную готовность. Вот какие по-разительные перестройки физиологии поведения женского орга-низма произошли на пути превращения обезьяны в человека! <...> Чтобы у предков человека произошли столь глубокие изменения физиологии и поведения одного пола, должны были быть причи-ны".
Причины? Неземное происхождение, по крайней мере, одно-го из "родителей" homo sapiens!
Женский оргазм. "Похоже, что самки других приматов не испытывают оргазма при совокуплении, но голая обезьяна уника-льна в этом отношении. Если мужчина продолжает половой акт /т. е. половой акт сравнительно продолжителен/, то удовлетворение от не-го получает и женщина. Оргазм у нее проходит столь же бурно и приводит к такой же эмоциональной разрядке, как и у мужчины; единственное отличие – семяизвержения у нее не бывает. Неко-торые женщины достигают такого момента («кончают») очень быстро, с другими этого вовсе не происходит, но в среднем оргазм достигается спустя десять-двадцать минут после начала со-ития".
И это ; от повышенной сексуальности инопланетян.
Поза "лицом к лицу". "Типичное положение всех приматов при спаривании, – когда самец приближается к самке сзади. Та приподнимает седалище и выпячивает его в сторону самца. При виде ее гениталий он залезает на нее. При копуляции /совокуплении/ между ними нет фронтального контакта /лицом к лицу/, и самец прижимается областью гениталий к седалищу самки. У нас все иначе. Партнеры обращены лицом к друг другу не только во время продолжительных предкопуляционных действий, но и, как прави-ло, во время самого соития".
Эта поза "импортирована" на нашу планету инопланетянами.
Длительность половго акта. "У людей активная фаза охва-тывает почти весь период менструального цикла жанщины, и ее продолжительность примерно втрое превышает период актив-ной фазы других приматов. Уже хотя бы поэтому сексуальный потенциал у человека в три раза выше, чем у его ближайших родственников. <...> Во время течки /у обезьяны/, когда самка на-ходится в состоянии полной сексуальной готовности, она несколь-ко раз в день поворачивается к самцу задом и слегка наклоняется вперед. Дальше все просто – он взгромождается на нее, вводит пенис, делает несколько быстрых толчков тазом, извергает семя, слезает, и они расходятся каждый по своим делам. Вся процедура обычно занимает несколько секунд /!/. <...> ...У обычной человече-ской пары на прелюдию и половой акт уходит примерно полчаса, то есть в 100 раз больше, чем у обезьяньей четы".
Инопланетяне умели "растягивать удовльствие".
Круглогодичность течки. Присущая планете Земля смена времен года, очевидно, отсутствует на космических кораблях в дальнем космосе; поэтому сексуальность космонавтов-иноплане-тян эволюционировала из циклической – с активностью лишь вес-ной – во внесезонную. Отсюда и внесезонная сексуальность homo sapiens, – в отличие от подавляющего большинства земных живот-ных.
Это подтверждается и тем, что, как указывает Эдуард Уил-сон, феномен менструации существует лишь у homo sapiens и в каком-то начальном виде у части обезьян, – а у остальных самок планеты Земля менструаций не бывает: "Репродуктивная физиоло-гия и поведение homo sapiens также претерпели удивительную эволюцию. В частности, эстральный цикл женщины изменился в двух аспектах, затрагивающих половое и социальное поведение. Усилилась менструация, и если самки других приматов испыты-вают лишь небольшое кровотечение, то только у женщин про-исходит интенсивное обрушение стенки "разочаровавшейся мат-ки" с последующим интенсивным кровотечением. Эструс, или пе-риод "течки", у женщин заместился фактически непрерывной по-ловой активностью. Совокупление инициируется не в ответ на обычные для приматов признаки эструса, такие как изменение цвета кожи вокруг женских половых органов и выделение феромо-нов /пахучих веществ/, а в результате длительной предшествующей игры /флирта, касаний, объятий, поцелуев/, приводящей партнеров в обо-юдное возбуждение".
"Уилсон (Wilson) Эдуард (р. 1929), американский зоолог, основопо-ложник социобиологии".
Так что, если придерживаться гипотезы о том, что homo sa-piens (а возможно, и другие приматы) представляют собой гибриды неандертальцев с инопланетянами, то менструации явно унаследо-ваны ими от инопланетян.
Сексуальная активность во время беременности и кормления. "Во время беременности и кормления детеныша самка мелкой или крупной обезьяны перестает быть сексуально активной. У нас же половая активность наблюдается и в указанные выше периоды, так что сношения строго ограничиваются лишь непродолжи-тельным отрезком времени перед самыми родами и сразу после них".
Так же, как и длительность полового акта, как и круглогодич-ность течки, ; наша, потомков инопланетян, сексуальная актив-ность преследует не только цели деторождения и детовыкармли-вания, но и цели социально-психологических контактов.
Трудные роды. "Прямохождение связано с испытаниями, которые выпадают на долю женщины. Платой за этот шаг впе-ред явились трудные роды, продолжающиеся несколько часов". "По мере приспособления к хождению на двух ногах нужно, чтобы подвздошные кости таза повернулись вовнутрь. Таз при этом становится «узким». Чем уже таз, тем быстрее и неутомимее ходьба на двух ногах. Так происходило у предков Люси (афарского австралопитека). У Люси таз был очень узкий. Но ее дети не были большеголовыми, поэтому их можно было рожать и при узком тазе. Правда, голова плода должна была сделать один поворот, чтобы войти в родовой канал, и немного повернуться при про-хождении через него. <...> У человека разумного голова еще уве-личилась. Тут уж пришлось естественному отбору заняться та-зом. Таз женщин стал широким. Из-за него женщины ходят и бегают много медленнее мужчин. Лошади на бегах и скачках со-ревнуются независимо от пола: жеребец и кобыла бегают нарав-не. Очень удобно при стадном образе жизни. Плата за расшире-ние таза очень велика. Поэтому отбор расширил таз только-только и ничуть больше. В сущности для родов женский таз не-достаточно широк. Голова плода проходит через родовой канал трудно, с несколькими поворотами. Роды у человека очень тяже-лые, если сравнивать с другими животными".
Гибрид неандертальца и инопланетянина, по неизвестной нам причине, был недароботан палеогенетиками. Библия же нра-воучительно оправдывает этот факт якобы первородным грехом ; вкушения запретного плода:
"/Бог/ жене /Еве/ сказал:
; Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рожать детей..."
Копуляция для укрепления брачного союза. "Совершенно очевидно, что в подавляющем большинстве случаев, когда речь идет о человеческой расе, копуляция связана не с продолжением рода, а с укреплением брачного союза, делая половые отношения привлекательными для партнеров. Следовательно, неоднократное удовлетворение своих желаний – это вовсе не порождение совре-менной порочной цивилизации, а глубоко укоренившаяся, биологи-чески обоснованная и эволюционно разумная тенденция, свойст-венная нашему виду".
Автор подчеркивает социально-коммуникационную роль ко-пуляции. Опять-таки ; от более сложного социума инопланетян
Половой стыд. Эта сексопатологическая особенность homo sapiens порождена тем, что тело его далекого предка-инопланетяна – в условиях чужой для них планеты Земля – в течение многих тысяч лет находилось, в основном, в скафандре. В результате homo sapiens отвык от вида обнаженных особей сво-его вида, и изредка случающееся такое обнажение стало шокиро-вать его .
МЕЖПЛАНЕТНЫЕ МЕТИСЫ
(с дополнениями)
Если взять в качестве примера смешанные браки белой и черной рас, то генетический набор складывается у их потомков по-разному: у большинства кожа оказывается более или менее смуг-лой, в то время как отдельные индивидуумы могут быть совер-шенно белокожими, а другие – совершенно чернокожими. Анало-гично получилось и при смешении в браке земной и инопланетной рас: одни индивидуумы выглядели больше землянами, другие – больше инопланетянами. Именно этим можно объяснить растерян-ность Лемеха при рождении его сына Ноя (того самого Ноя, ко-торый впоследствии построил Ноев ковчег): "И после некоторого времени мой сын Мафусаил взял своему сыну Лемеху жену, и она зачала от него и родила сына. Тело его было бело, как снег, и красно, как роза, и его волосы головные и темянные были, как вол-на (руно), и его глаза были прекрасны; и когда он открыл свои глаза, то они осветили весь дом подобно солнцу, так что весь дом сделался необычайно светлым. И как только он был взят из руки повивальной бабки, то открыл свои уста и начал говорить к Гос-поду правды.
И его отец Ламех устрашился этого, и удалился, и пришел к своему отцу Мафусаилу. И он сказал ему:
– Я родил необыкновенного сына; он не как человек, а похож на детей небесных ангелов, ибо он родился иначе, нежели мы: его глаза подобны лучам солнца и его лицо блестящее. И мне кажется, что он происходит не от меня, а от ангелов /инопланетян/; и я бо-юсь, как бы в его дни не произошло на земле чудо. И теперь, мой отец, я здесь с неотступною просьбою к тебе о том, чтобы ты отправился к нашему отцу Еноху и выведал от него истину, ибо он имеет свое жилище возле ангелов". ("Книга Еноха", 20, 1-7).
Тогда Главный Инопланетянин передал Лемеху через Еноха, чтобы успокоить растерявшегося отца:
"– И теперь извести сына своего Ламеха, что родившийся есть действительно его сын, и нареки ему имя Ной, ибо он будет для вас остатком; и он и его сыновья спасутся от уничтожения /Всемирным потопом/, которое придет на землю за все грехи и за вся-кую неправду, которые совершаются на земле в его дни". ("Книга Еноха", 20, 18).
Месопотамия: "В это святилище народ не имел доступа – здесь появлялся сам Мардук /бог Вавилона/, а обычный смертный не мог лицезеть его безнаказанно для себя. Только одна избранная женщина проводила здесь ночь за ночью, готовая разделить с Мардуком ложе /храмовая жрица/.
Кстати, – о храмовых жрицах: "Согласно основному представлению всех первобытных религий, человек, всецело завися от божества, может избежать его гнева или стяжать его милость, принося ему в жертву, с одной стороны, самое для себя дорогое, а с другой – самое ему приятное. Жертва девствен-ностью, да еще для иностранцев, как нельзя более соответствовала божествам плодородия".
Но не всегда храмовая жрица вела себя так, как ей следовало – о чем свидетельствует, например, история рождения будущего царя Саргона Древнего: "Я – Шаррукен, царь могучий, царь Аккада,/ Мать моя – жрица, отца я не ведал.../ Понесла меня мать моя, жрица, родила меня втайне./ Положила в тростнико-вый ящик, вход мой закрыла смолою,/ Бросила в реку, что меня за-топила./ Подняла река, понесла меня к Акки, водоносу./ Акки, водо-нос, багром меня поднял,/ Акки, водонос, воспитал меня, как сына" ("Сказание о Саргоне")
СПРАВКА: "Саргон Древний (аккадск. – Шаррумкен, Шарру-кин), основатель царства Аккад, правил 55 лет (2316-2261 до н. э.)".
Отметим, что мать Саргона была так называемой жрицей-эн-ту, "считавшейся супругой бога и не имевшей права рожать де-тей от смертных".
Что же касается сходства с "плаванием" по реке библейского младенца Моисея (тысячелетие после Саргона), то вполне возмож-но, что это не заимствование Библии из более древней аккадской легенды, а лишь повторение типичной для народов речных циви-лизаций – междуречья Тигра и Евфрата и долины Нила – жизнен-ной ситуации. Кстати, кроме формальной причины – рождения вне закона, – в "плавании" как Саргона, так и Моисея могла быть и более традиционная по тем временам причина: языческое жертво-приношение младенца богу реки. Редакторы-монотеисты Библии вполне могли "отредактировать" этот факт, – как не красящий, с их точки зрения, родителей их пророка Моисея.
Герой шумерского эпоса Гильгамеш (III тысячелетие до н. э.) был сыном богини Нинсун и царя города Урука: "Велик он более всех человеков, на две трети он бог, на одну – человек он, образ его тела на вид несравненен..." Впрочем, правильней было бы ска-зать: не "на две трети он бог", – а "на три четверти"; потому что ; божественности Гильгамеш унаследовал от богини-матери Нин-сун, а ; – от отца, который, являясь царем, и сам, в соответствии с шумерскими обычаями, был по происхождению, богочеловеком: ; + ; = ; .
А три тысячелетия после Гильгамеша таким же богочелове-ком был Иисус Христос.
Египет: Как я уже писал, считалось, что цари и фараоны по-лучали власть непосредственно от богов. Но по некоторым сооб-щениям получается, что они не только получали от богов власть: "Каждый фараон был преемником богов, а также их потомком, и притом не только через длинный ряд своих предшественников-лю-дей (несмотря на смену династий), но и непосредственно: царица рождала наследника от явления к ней верховного бога. Целый ряд изображений в храмах неоднократно представляет нам проис-хождение царя непосредственно от божества". "Как известно, подлинными, земными родителями царицы Хатшепсут были фара-он Тутмос I и его жена, царица Яхмос. Изображения же и сопро-вождающие их надписи не оставляют ни малейшего сомнения в том, что знаменитая царица считалась официально дочерью ца-рицы Яхмос и бога Амона (в те времена верховного бога Египта, отождествленного с богом Ра). Сопровождаемый богом Тотом, Амон направляется в покои царицы, приняв образ ее земного су-пруга, фараона Тутмоса I. Божественный аромат, исходящий от него /древнеегипетский дезодорант/, волнует царицу. Она воспламеня-ется страстью к богу и отдается ему. Рождается дитя божест-венного происхождения – Хатшепсут. Аналогичные изображения и подписи повествуют о рождении в Луксоре фараона Аменхоте-па III, земными родителями которого были фараон Тутмос IV и царица Мутемуйя, а «подлинным» отцом – сам бог Амон. Таким образом, в отношении двух фараонов XVIII династии – Хатшеп-сут и Аменхотепа III – мы имеем совершенно неопровержимое доказательство концепции «двойного отцовства». <...> Яххотеп была, насколько известно, первой царицей, носившей титул «же-ны бога». Амон-Ра, таким образом, имел в лице царицы земную жену, что вполне соответствует изложенным выше представле-ниям о теогамии /брака с богом/. Однако царь богов не ограничивался одной женой. Как и фараон, он имел гарем из земных наложниц, и этими наложницами являлись «певицы и музыкантши» храма. <...> Но начиная с Осоркона III, фараона XXIII династии, около 720 г. до н. э. и вплоть до Псамтика III, фараона XXVI династии, приблизительно до 525 г. до н. э., Фиваида управлялась не верхов-ными жрецами Амона-Ра, а пятью «женами бога», правившими друг за другом".
Ливия: От права бога на лучших женщин происходит, види-мо, и "право первой ночи" князя, царя, короля, синьора: "Только у них /ливийцев/ существует обычай предлагать царям своих девушек на выданье. А царь тех девушек, которые ему больше всего любы, лишает невинности".
Кстати, в этом обычае обращают всегда внимание на так сказать "любов-ную" его сторону – и упускают результативность с точки зрения евгеники: дело в том, что царь был, как правило, более "породист", чем его подчиненные, и мно-гочисленные дети-первенцы царя от лучших женщин заметно улучшали генотип народа (аналогично воздействовали на генотип и многочисленные гаремы царя Соломона, а также других восточных правителей, вплоть до современных нам в мусульманских странах).
Малая Азия: "Затем в лесу, вблизи города Тавинии, Сестра Бога совершала обряд со статуей божества (Тетесхапи), для чего использовали шатер (палатку), замещение храма. Описание обря-да в храме (палатке) не сохранилось, но у нас есть все основания полагать, что он имел сексуальное значение".
Индия: "В те времена не смешаны были с богами люди, те-перь же с богами смешаны". (Малый наскальный эдикт).
А тут сведения о беременности земных женщин от бога со-хранились, например, в такой полусказочной форме: "По знаку все-могущего творца, бог Вишну, Хранитель Мира, взял золотой сосуд с серебряной крышкой, наполнил его сладким молоком, божествен-ным напитком /составом для осеменения/, спустился невидимо на землю и возник вдруг перед Дашаратхой в языках священного огня, пылавшего на алтаре /на фоне реактивного выхлопа/. Он был огромен, как горная вершина /воздушный лайнер/; на черное тело бога, по-крытое львиной шерстью, были наброшены малиновые одежды, и лицо его было красно, как пламя /в отблесках реактивного выхлопа/. Виш-ну протянул золотой сосуд Дашаратхе и сказал:
– Ты снискал милость богов, благочестивый царь. Отдай сосуд своим женам, пусть выпьют они божественный напиток /сделают инъекцию искусственного осеменения/, и не будет у тебя в сы-новьях недостатка.
Вишну исчез, а счастливый Дашаратха передал драгоценный сосуд своим женам, и они выпили божественный напиток /сделали инъекцию/. <...>
Когда прошло одиннадцать месяцев и двенадцатый был уже на исходе /полуинопланетяне вынашивались дольше/, разрешились от бре-мени царские жены и принесли четырех сыновей государю Айод-хьи". (Книга первая, "Детство").
Греция: Некоторые подробности сообщает нам "отец исто-рии" Геродот: "В этом храме /в Вавилоне/ стоит большое, роскошно убранное ложе и рядом с ним золотой стол. Никакого изображе-ния божества там, однако, нет. Да и ни один человек не проводит здесь ночь, за исключением одной женщины, которую, по словам халдеев, жрецов этого бога, бог выбирает себе из всех местных женщин. Эти жрецы утверждают (я, впрочем, этому не верю), что сам бог иногда посещает храм и проводит ночь на этом ло-же. То же самое, по рассказам египтян, будто бы происходит и в египетских Фивах. И там в храме Зевса Фиванского также спит какая-то женщина. Обе эти женщины, как говорят, не вступают в общение со смертными мужчинами. Точно так же, впрочем, и прорицательница-жрица бога в Патарах Ликийских спит в храме, когда является бог и изрекает оракул (что бывает не всегда, а лишь по временам). Но при явлении бога жрицу запирают с ним по ночам в храме".
И любопытная подробность: предназначавшаяся для этого комната в храме носила имя "дома зачатия" .
Понятно, что при первой же возможности бога-инопланетяна не прочь был подменить собой главный жрец храма, – который, впрочем, тоже обладал в какой-то мере инопланетной наследствен-ностью, так как был чаще всего полуинопланетянином-полуземля-нином: "Когда же боги начали вырождаться и в конце концов во-обще перестали «являться в гости», хитроумные жрецы сами стали управлять сказочной страной с молочными реками и ки-сельными берегами. Теперь именно им приносили жертвы, им до-ставляли девственниц и юношей, им посылали золото и алмазы".
В целом же боги и люди относятся к одному биологическому виду: "Мрачное видение Гесиода /VIII-VII вв. до н. э./: кончился золо-той век, теперь дистанция между людьми и богами стала не-преодолимой. Но город не согласен с пессимизмом теолога из Аскры, он охотней верит, что люди и боги с их разногласиями произошли от одной матери, что и те, и другие являются частью мира, даже если обе расы в какой-то момент истории диамет-рально разделились соответственно своим различиям".
Британия: "Гиральд Камбрийский в своем «Путеводителе по Уэльсу» (ок. 1190 г.) писал: «Было два Мерлина: одного, который пророчествовал во времена короля Вортигерна, звали Амброзий, он был зачат демоном инкубом... /инопланетянином/»"
Персия: "Тогда Дурасроб распеленал Заратуштру и стал ис-кать особые отметины на его теле – родинки или родимые пятна, которые служат отметинами Ангхро Майнью, наложенными на смертных. Вдруг малыш стал весь лучиться сиянием /подобно биб-лейскому Ною/. Порушаспа испугался, запеленал сына и унес до-мой".
Америка: Кроме "патриархального", был, видимо, и "матри-архальный" вариант смешанных браков инопланетянка – земля-нин: "Что рассказывает легенда о таинственном городе Тиагуа-нако /в Перу/? Она сообщает о золотом космическом корабле, при-летевшем со звезд; на нем прибыла женщина по имени Орьяна, задачей которой было стать праматерью Земли. Орьяна имела только четыре пальца, соединенных перепонкой. Праматерь Орья-на родила 70 земных детей, после чего вернулась обратно к звез-дам". От кого родила – от земных неандертальцев?
Кстати, и на ступнях шумерской богини Инанны (на другой стороне Земного шара) было надето что-то вроде стабилизаторов в виде перепончатых птичьих лап. Любопытно и то, что количество детей Орьяны – 70 – приписывается также шумерскому богу Элю. (Стр. 97-100).
5. Из книги "Загадка воскрешения
Иисуса Христа" (см. библиографию)
ВОЛОСЫ САМСОНА
Ревность Маноя. История рождения Самсона напоминает ис-торию рождения Исаака, жившего за тысячелетие до него: "В то время был человек из Цоры, от племени Данова, именем Маной; жена его была неплодна и не рождала. И явился Ангел Господень жене, и сказал ей:
– Вот, ты не плодна и не рождаешь; но зачнешь и родишь сына /как авраамова Сарра/. Итак берегись, не пей вина и сикера, и не ешь ничего нечистого. Ибо вот, ты зачнешь и родишь сына, и бритва не коснется головы его, потому что от самого чрева мла-денец сей будет назорей Божий, и он начнет спасать Израиля от руки Филистимлян.
Жена пришла и сказала мужу своему:
– Человек Божий приходил ко мне, которого вид, как вид Ангела Божия, весьма почтенный; я не спросила его, откуда он, и он не сказал мне имени своего. Он сказал мне: «Вот, ты зачнешь и родишь сына; итак не пей вина и сикера, и не ешь ничего нечис-того: ибо младенец от самого чрева до смерти своей будет на-зорей Божий».
Маной помолился Господу и сказал:
– Пусть придет опять к нам человек Божий, которого посы-лал Ты, и научит нас, что нам делать с имеющим родиться мла-денцем.
И услышал Бог голос Маноя, и Ангел Божий опять пришел к жене, когда она была в поле, и Маноя, мужа ее, не было с нею. Же-на тотчас побежала, и известила мужа своего, и сказала ему:
– Вот, явился мне человек, приходивший ко мне тогда.
Маной встал и пошел с женою своею, и пришел к тому чело-веку, и сказал ему:
– Ты ли тот человек, который говорил с сею женщиною?
Ангел сказал:
– Я.
И сказал Маной:
– Итак, если исполнится слово твое, как нам поступать с младенцем сим и что делать с ним?
Ангел Господень сказал Маною:
– Пусть он остерегается всего, о чем я сказал жене; пусть не ест ничего, что производит виноградная лоза; пусть не пьет вина и сикера, и не ест ничего нечистого, и соблюдает все, что я приказал ей.
И сказал Маной Ангелу Господню:
– Позволь удержать тебя, пока мы изготовим для тебя коз-ленка.
Ангел Господень сказал Маною:
– Хотя бы ты и удержал меня, но я не буду есть хлеба тво-его; если же хочешь совершить всесожжение Господу, то вознеси его.
Маной же не знал, что это Ангел Господень. И сказал Маной Ангелу Господню:
– Как тебе имя? Чтобы нам прославить тебя, когда испол-нится слово твое.
Ангел Господень сказал ему:
– Что ты спрашиваешь об имени моем? Оно чудно.
И взял Маной козленка и хлебное приношение, и вознес Госпо-ду на камне. И сделал Он чудо, которое видели Маной и жена его. Когда пламень стал подниматься от жертвенника к небу, Ангел Господень поднялся в пламени жертвенника. Видя это, Маной и жена его пали лицем на землю.
И невидим стал Ангел Господень Маною и жене его. Тогда Маной узнал, что это Ангел Господень. И сказал Маной жене сво-ей:
– Верно, мы умрем; ибо видели мы Бога.
Жена его сказала ему:
– Если бы Господь хотел умертвить нас, то не принял бы от рук наших всесожжения и хлебного приношения, и не показал бы нам всего того, и теперь не открыл бы нам сего".
В отличие от 90-летней Сарры, жена Маноя была еще, види-мо, молода: во всяком случае как она, так и ее муж без удивления встретили весть о ее беременности. И если в истории с Авраамом ангелы сначала встретились с мужем, то в истории с Маноем ангел сначала дважды встречался с женой – и лишь по ее просьбе встре-тился затем и с мужем. Поэтому в первом случае создается впечат-ление, что ангелы обеспечили беременность Сарры каким-то ис-кусственным методом: медикаментами, хирургической операцией, – в то время как во втором случае появляется подозрение, хоть и греховной, но зато естественной беременности жены Маноя непо-средственно от ангела.
Помните, как "сыны великих стали входить к дочерям чело-веческим, и они рожали им: это богатыри, издревле люди знамени-тые" ? Не это ли продолжалось, оказывается, еще и во времена судей, несколько тысячелетий спустя: явление ангела, загадочная беременность женщины не от мужа – и родившийся от нее бо-гатырь Самсон?
Хотя у Флавия эпизод пересказан близко к библейскому, – тем не менее в нем добавлены и некоторые детали: "Будучи безум-но влюблен в свою жену, Манох (Маной) вместе с тем отличался крайней к ней ревностью. Однажды, когда жена его была одна дома, ей явилось небесное видение в лице ангела Божия, принявше-го облик статного и прекрасного юноши, который возвестил ей, что по милосердию Предвечного у нее родится красивый и чрезвы-чайно сильный сын, который, возмужав, будет грозою филистим-лян. <...> Когда муж вернулся домой, то жена рассказала ему об обещании ангела, причем выразила ему свой восторг по поводу красоты и статности явившегося ей юноши. Это вызвало рев-ность в Манохе, и он стал подозрительно относиться ко всему происшествию. <...>
Впрочем, и теперь он явился в такой момент, когда жена была одна. Последняя просила его обождать, чтобы ей можно было привести мужа; ангел согласился, и она побежала за Мано-хом. Когда Манох увидел ангела, у него все-таки не исчезли его подозрения, и он просил его сообщить и ему возвещанное жене его. <...>
Когда последний зарезал козла и приказал жене зажарить его и когда все было приготовлено для обеда, то ангел велел по-ложить хлеб и мясо без посуды на скалу, прикоснулся затем жез-лом своим /лазерным пистолетом/ к мясу, и оно тотчас сгорело вместе с хлебами в пламени, которое внезапно вырвалось из скалы. Ангел же на глазах их вознесся в дыме /реактивный выхлоп вертолета-ранца/, как в колеснице, на небо".
У Флавия дважды повторяются тут слова об облике ангела как о "красивом и статном юноше", отдельно подчеркиваются также "ревность" и "подозрительность" Маноя – и все это лишь добавляет доводов в версию о беременности от ангела.
В целом же весь эпизод я трактую таким образом.
После создания Адама и Евы инопланетяне продолжали свои эксперименты по выведению новой породы землян: и тогда, когда падшие ангелы брали в жены "дочерей человеческих"; и тогда, ког-да сделали так, чтобы 90-летняя Сарра родила Исаака, праотца бо-гоизбранного народа; и вот в данном эпизоде – по рождению не-виданной силы богатыря. Жена Маноя была "необычайно красивой и этим сильно отличавшейся от прочих женщин супругой" ; и, судя по дальнейшим событиям, она не беременела не из-за своей сексуальной ущербности, а из-за ущербности супруга. Ангел же, ответственный за эксперимент, автоматически получал в данном случае возможность, как говорится, сочетать приятное с полезным: оплодотворить, ради эксперимента, красивую женщину. Чтобы из-бежать социально-психологических проблем с ней, он мог это сде-лать при помощи гипноза или снотворных средств – так, что она и не заметила момента оплодотворения. И, как мы знаем, данный эксперимент вполне удался: богатырь действительно уродился невиданной силы.
Надо сказать, что в Ветхом Завете имеется еще один эпизод с бесплодной женщиной, забеременевшей "загадочным образом" (это было уже после жены Маноя): "В один день пришел Елисей в Сонам. Там одна богатая женщина упросила его к себе, есть хле-ба. И сказала она мужу своему:
– Вот, я знаю, что человек Божий /Елисей/, который прохо-дит мимо нас постоянно, святой. Сделаем небольшую горницу над стеною, и поставим ему там постель, и стол, и седалище, и све-тильник; и когда он будет приходить к нам, пусть заходит туда.
В один день он пришел туда, и зашел в горницу, и лег там. И сказал Гиезию, слуге своему: позови эту Сонамитянку. И позвал ее, и она стала пред ним /пред Гиезием/. И сказал ему /Гиезию/:
– Скажи ей: вот ты заботишься о нас; что сделать бы те-бе /в благодарность/? не нужно ли поговорить о тебе с царем, или с военачальником /составить протекцию/?
Она сказала:
– Нет, среди своего народа я живу.
И сказал он:
– Что же сделать ей?
И сказал Гиезий:
– Да вот, сына нет у ней, а муж ее стар.
И сказал он:
– Позови ее.
Он позвал ее, и стала она в дверях. И сказал он:
– Через год, в это самое время, ты будешь держать на ру-ках сына.
И сказала она:
– Нет, господин мой, человек Божий, не обманывай рабы твоей /не поверила, как и Сарра/.
И женщина стала беременною, и родила сына на другой год, в то самое время, как сказал ей Елисей".
Поскольку родила она через год, то между приведенным ее разговором с Елисеем и оплодотворением прошло три месяца (12-9=3). К сожалению, об этих трех месяцах Библия не сохранила ни-какой информации, и можно только гадать, как было осуществлено данное оплодотворение: искусственным или естественным обра-зом.
(Стр. 194-197).
БУДУЩАЯ БОГОМАТЕРЬ
(с дополнениями)
Если процесс рождения Предтечи инопланетяне курировали, начиная с зачатия его матери, – то к процессу рождения Мессии, судя по апокрифу, они подошли еще более основательно: куриро-вали, начиная с зачатия его бабушки. И почему-то для подобных зачатий инопланетяне предпочитали, если не девственницу, то бес-плодную замужнюю женщину – наряду с Елисаветой, матерью Ио-анна, таковой была задолго до этого и Анна, бабушка Иисуса:
“И предстал перед ней ангел Господень и сказал:
– Анна, Анна, Господь внял молитве твоей: ты зачнешь и ро-дишь, и о потомстве твоем /о дочери Марии и внуке Иисусе/ будут говорить во всем мире.
И Анна сказала:
– Жив Господь Бог мой! если я рожу дитя мужского или женского пола, отдам его в дар Господу моему /на службу в храме/, и оно будет служить Ему всю жизнь”. (“Первоевангелие Иакова”, 4).
И вот, во исполнение своего обещания, Анна отдала Ма-рию – в возрасте трех лет – для службы в Иерусалимском храме. Почему именно в три года? Потому что в этом возрасте принято было отлучать от груди (“The Gospel of the Birth of Mary”, Ch. 3, 3).
Живя в храме, Мария отличалась необычайным трудолюбием и находилась под постоянной опекой инопланетян: “Она постано-вила Себе за правило предаваться молитве от утра до третьего часа и заниматься рукоделием от третьего часа до девятого. <...> Чтобы питаться, она вкушала ежедневно пищу, которую по-лучала из рук ангела /спецпитание будущей богоматери/, и Она раздавала бедным ту /обычную/ пищу, которую давали Ей священники храма. Очень часто видели, как ангелы беседовали с Ней /воспитывая буду-щую богоматерь/ и повиновались Ей с великим почтением. И если кто-нибудь, одержимый какой-либо немощью, прикасался к Ней, воз-вращался выздоровевшим тотчас же /как впоследствии – от прикос-новения к ее сыну Иисусу/”. (“Евангелие псевдо-Матфея”, 6).
Питание евангельской Марии не осталось без внимания и пророка мусульман Мухаммеда: “Bcякий paз, кaк Зaкapийa /священ-ник Захария/ вxoдил к нeй в миxpaб, oн нaxoдил y нee пpoпитaниe. Oн cкaзaл:
– O Mapйaм /Мария/! Oткyдa тeбe этo?
Oнa cкaзaлa:
– Этo oт Aллaxa /от Бога/.
Пoиcтинe, Aллax питaeт, кoгo пoжeлaeт, бeз cчeтa!" Коран, Сура 3 – Семейство Имрана, 32.
Кстати, Мухаммед и вообще с поклонением относился к Иис-усу и его матери: “По одной ранней мусульманской легенде, в до-исламской Мекке, в «священном доме» Ка'бе имелось изображение Исы /Иисуса/ и его матери Марйам. Когда Мухаммед вошел с войс-ком в Мекку в 630 г., он приказал уничтожить всех стоявших в Ка'бе идолов, а также все росписи, за исключением лишь изобра-жения Исы и Марйам. Оно было устранено уже после смерти пророка”.
Но вернемся в Иерусалимский храм.
Усилия инопланетян не пропали даром, – и Мария проник-лась своей особой предназначенностью: “И тогда священник Авиа-фар принес большие дары священнослужителям, дабы отдали Ма-рию в жены его сыну. Мария воспротивилась этому, говоря:
– Невозможно, чтобы Я познала мужа или муж познал Ме-ня.
Священники и все родственники Ее говорили Ей:
– Чадами прославляется Бог, как всегда это было в народе израильском.
Мария ответила:
– Бог прежде всего прославляется целомудрием. <...> Я с детства узнала в храме Господнем, что девственница может быть угодной Богу. И Я приняла в сердце своем решение совсем не знать мужа”. (“Евангелие псевдо-Матфея”, 7).
Тем не менее, “когда же ей /Марии/ исполнилось двенадцать лет, стали советоваться священники, говоря:
– Вот, исполнилось Марии двенадцать лет в храме Божием, что будем делать с ней, чтобы она каким-либо образом не осквер-нила святынь /менструальной кровью/?
И сказали первосвященнику:
– Ты стоишь у алтаря Господа, войди и вознеси молитву о ней, и что Господь объявит тебе, то и сделаем.
И первосвященник, надев додекакодон /верхнюю ризу/, вошел в Святая Святых и вознес молитву о ней, и вот явился ангел Гос-подень и сказал:
– Захария, Захария, пойди и созови вдовцов из народа, и пусть они принесут посохи, и кому Господь явит знамение, тому она станет женой, сохраняя девичество”. (“Первоевангелие Иа-кова”, 8).
В русском православии существовало правило: "Менструирующая женщи-на не должна была ни иметь половых сношений с мужем, ни ходить в церковь, ни получать причастие. <...> Если менструация неожиданно начиналась в церкви, женщина должна была немедленно уйти, как бы это ни было ей неловко. В про-тивном случае назначалочь церковное покяние шесть месяцев поста и по пять-десят земных поклонов ежедневно".
И получилось так, что – при помощи вылетевшей из посоха голубки /это умеют делать и современные нам фокусники/ – “Господь явил знамение” плотнику Иосифу. “Но Иосиф возражал, говоря:
– У меня уже есть /взрослые/ сыновья, и я стар, а она молода; не хочу быть посмешищем у сынов Израилевых”. (“Первоеванге-лие Иакова”, 9).
Итак, Марии было тогда 12 лет. Заметим к этому, что “в Талмуде о 12-летних невестах говорится как об уже перезрелых (Миш. Иебамот, 6, 4)”. (Примечания к “Первоевангелию Иако-ва”).
В общем, от Господнего знамения никуда не денешься – и пришлось Иосифу подчиниться: “Тогда Иосиф взял Марию с пя-тью другими девицами, чтобы они были с Марией в его доме. Этих девиц звали Ревекка, Сепора, Сусанна, Авигея и Захель, и священники дали им шелку, льна и пурпура. И бросили они жребий о том, какая работа достанется каждой из них. И вышло, что жребий указал Марии прясть пурпур, дабы сделать завесу для храма Господня, и сказали ей другие девицы:
– Как Ты, младшая из всех, Ты удостоилась получить пур-пур?
И говоря это, они принялись как бы в насмешку называть ее царицей дев. И когда они говорили так между собою, ангел Госпо-день явился посреди них и сказал:
– То, что вы говорите, не будет насмешкой, но осуществит-ся вполне точно.
Они были устрашены присутствием ангела, и слышали его, и стали умолять Марию простить их и молиться за них”. (“Еван-гелие псевдо-Матфея”, 8).
А сам Иосиф надолго ушел из дому для плотничьих работ: “он делал ярма для волов, телеги, вещи земледельческие и деревян-ные кровати”. (“Евангелие псевдо-Матфея”, 37).
Месопотамия: Обычай отдавать дочь на службу в храм уходит своими корнями в историю Вавилонии: “Отец мог отдать дочь в храм как иеродулу, или посвященную Мардуку, т. е. с при-несением в жертву божеству целомудрия. Тогда по закону она не могла иметь детей, но считалась свободной и пользовалась из-вестными правами, отец мог дать ей в пользование приданое, или она сохраняла право на известную долю наследства, опять-таки в пользование”.
СПРАВКА: “Иеродулы (гиеродулы), в Др. Греции рабы, принадлежащие храму. Работали на храмовых землях, некоторые прислуживали при богослуже-нии”.
Персия: По зороастрийским мифам, бог Ахура Мазда так же тщательно выбирал будущую мать для великого пророка Заратуш-тры, как христианский Бог – для Иисуса:
"И вот призвал к себе Воху Ману и спросил:
– Блюдет ли Дукдауб добрую мысль? Если да, если чисты ее помыслы, праведны речи и преисполнены добра дела, то мы через нее можем произвести на свет Заратуштру.
Аша Вахишта и другие Амеша Спента заверили благого бога, что дочь Фрахимравана чиста помыслами, речами и делами. Аша Вахишта воскликнул:
– Благой Ахура! Назови нам то место на земле, где пророк обретет телесную плоть. Ибо это место одному тебе ведомо.
– Это деревня Порушаспы, – сказал Ахура Мазда. – Но За-ратуштра не может быть создан нами так же, как были соз-даны вода, земля, растения и животные: ведь он особое наше творение, стоящее надо всем! Две сущности в нем: божественная и человеческая...” (Стр. 213-215).
6. Из книги "Слово о жесте"
(см. библиографию).
ИЗ ЧЕГО СОСТОИТ ПОЦЕЛУЙ?
Какие же еще виды информации, кроме изобразительной, звуковой и тактильной /осязательной/, получает человек с жестами?
В Картотеке межнациональных жестов зафиксированы че-тыре носовые кинемы /жестовые единицы/ со значением 'запах'.
МАХАТЬ РУКОЙ У НОСА: "Николай, помахивая кистью руки перед глазами, уверенно сказал:
– У меня нюх..." (М. Горький, “Мать”).
ТЯНУТЬ НОСОМ: "Миссис Гилби (втягивает носом пропитан-ный духами воздух). Она здесь была". (Б. Шоу, “Первая пьеса Фан-ни”, пер. с англ. А. Кривцовой).
ЗАЖИМАТЬ НОС: "А Молла шел и, зажав нос, повторял:
– Ух, как дурно пахнет!" (“Анекдоты Моллы Насреддина”, пер. с азерб. Ю. Гранина).
ЗАТЫКАТЬ НОС: "Брат Жан, левою рукою заткнув нос, указа-тельным пальцем правой показал Пантагрюэлю на Панургову со-рочку. Пантагрюэль, видя, что Панург оторопел, обомлел и неиз-вестно почему дрожит, что он обделался и что его поцарапал пресловутый кот Самоед, не мог удержаться от смеха и сказал:
– Что вы намерены сделать с этим котом?" (Ф. Рабле, “Гаргантюа и Пантагриэль”, пер. с фр. И. Любимова).
Разумеется, все эти носовые кинемы редуктор /человек, посыла-ющий жестовую информацию/ изображает в расчете, главным образом, на зрение перципиента /человека, получающего жестовую информацию/. Но несомненно также, что в большинстве случаев перципиент по-лучает и ту же обонятельную информацию, которую получил ре-дуктор.
Наличие разных видов сигнала, идущих от одного и того же жеста, хорошо видно на примере кинемы ЦЕЛОВАТЬ.
ЗРЕНИЕ: "Поцелуи дочери, увлажнявшие мой лоб, были яв-ным лицедейством и сплошной комедией, предназначенной для гос-тя, ибо в действительности она никогда не считалась с моими желаниями и настроениями, если ей что-либо взбредало в голову". (А. Карпентьер, “Превратности метода”, пер. с исп. М. Былинки-ной).
Тут перципиент не столько отец, которого целует дочь, сколько гость, для глаз которого и предназначены демонстративно эти поцелуи.
СЛУХ: "Он все ласкал мое тело, и, откинув косы, лицом склонился, и, прижав уста к устам, вызвал звук, во мне восторг породивший". ("Махабхарата”, пер. с санскрита Б. Смирнова).
ОСЯЗАНИЕ: "Дикеополь. <...> Целуй, целуй меня нежнее, зо-лотце./ Взасос целуй, прижмись покрепче губками". (Аристофан, “Ахарняне”. пер. с древнегреч. С. Апта).
ВКУС: "Чмокнула с размаху няньку/ в рот морщинистый соленый/ и с окошечка резного/ коню на спину с размаху/ белой птицею махнула". (М. Цветаева, “Царь-Девица”).
Со вкусом поцелуя связан и русский обычай, когда гости на свадьбе кричат жениху и невесте “Горько!” В ответ на это требо-вание гостей жених и невеста целуются, и считается, что им теперь сладко: "Священник. "Горько! Горько! Гости. Горько! Горько! (Ка-терина и Сергей целуются. Все смеются.)" А. Прейс, Л. Шоста-кович, “Катерина Измайлова”, либретто оперы).
ЗАПАХ: "Он подошел к Анне Павловне, поцеловал ее руку, подставив ей свою надушенную и сияющую лысину, и покойно уселся на диване". (Л. Толстой, “Война и мир”).
Тут имеется в виду, что он поцеловал руку Анны Павловны, а она, в ответ – его пахнущую духами лысину.
ЦВЕТ: "Так как хорошенькая Трудхен говорила только по-не-мецки, то Квентин – да не сочтут это оскорблением его верной любви к графине Изабелле! – мог отблагодарить ее лишь поцелуем в вишневые губки". (В. Скотт, "Квентин Дорвард”, пер. с англ. М. Шишмаревой).
ВЛАЖНОСТЬ: "Ощутив прикосновение ее мягких, влажных губ, я покраснел". (С. Эндо, "Младшая сестра”, пер. с яп. С. Гу-термана).
ТЕМПЕРАТУРА: "Ромео. <...> Я видел сон. Ко мне жена явилась,/ а я был мертв и, мертвый, наблюдал./ И вдруг от жарких губ ее я ожил/ и был провозглашен царем земли". (В. Шекспир, “Ро-мео и Джульетта”, пер. с англ. Б. Пастернака).
ДЛИТЕЛЬНОСТЬ: "Ромео. <....> И губы, вы, преддверия ду-ши,/ запечатлейте долгим поцелуем/ со смертью мой бессрочный договор". (Там же).
Вообще человеческая кинема ЦЕЛОВАТЬ происходит от жи-вотных кинем ОБНЮХИВАТЬ, КАСАТЬСЯ НОСАМИ, что подтвержда-ется и некоторыми реликтовыми вариантами поцелуя у разных на-родов.
ОБНЮХИВАТЬ: "Если шану оказали услугу, то он нагнется и понюхает рукав одежды того, кто эту услугу оказал (первона-чальным, можно сказать “этимологическим” значением этой ки-немы является нечто, что можно выразить фразой “Как прекрас-но от вас пахнет!”).
Поскольку обнюхивание представляет собой втягивание воз-духа, естественно чередующееся с выдохом, то появился вариант кинемы и на выдохе.
ДУТЬ: "Прощаясь, друзья (с Андаманских островов в Бен-гальском заливе – Э. А.) поднимают руку друг друга к губам и потихоньку дуют на нее".
КАСАТЬСЯ НОСАМИ: "А вот и дом собраний – не музейный экспонат, но и он впечатляет красотой отделки. Из него выходят маори, в основном пожилые женщины в черной траурной одежде, с черными платочками. Они здороваются, прижимаясь носами". (Л. Завьялова,”Пришедшие на каноэ”. – “Вокруг света”, 1978, № 12).
При любовном поцелуе активно действует вся совокупность этих информационных импульсов, а также, возможно, проблема-тичных пока биотоков. Именно поэтому воздействие поцелуя бы-вает весьма впечатляющим: "Когда от поцелуя моего, помедлив, разомкнутся ее уста – я опьянен без хмеля". (“У реки”, пер. с древнеегип. В. Потаповой).
Это "опьянение" подробнее описывают современные писате-ли: "Сделав над собой усилие, он попытался ответить на поцелуй, и это, по-видимому, ему удалось, так как дона Окана снова засто-нала и повисла у него на руках с закрытыми глазами". (А. и Б. Стругацкие, “Трудно быть богом”).
Тут видны типичные признаки любовного экстаза при поце-луе: ощущение опьянения, закрытые глаза, стон. При чисто изобра-зительном жесте такой эффект невозможен.
Итак, поцелуй состоит из: изображения, звука, осязания, вкуса, запаха, цвета, влажности, температуры, длительности и... биотоков?..
7. Главные выводы
1. Половая мораль выдумана властителями для народа, чтобы у него оставалось больше сил для работы. А сами властители, как правило, игнорируют половую мораль.
2. Затянувшаяся мужская и женская девственность патологична. Возраст вступления в половую жизнь – вне брака или в браке – должен быть приведен в соответствие с реальным возрастом полового созревания (появлением спермы у мужчины и менструаций у женщины).
3. В сексологическом смысле между женой, любовницей и проституткой (а также мужем, любовником и альфонсом) нет никакой разницы. Разница – лишь социальная.
4. "Камасутра" хороша в качестве древнего сексологического справочника. Но в обыденной жизни патологичны обе крайности: как сексуальный голод монахов, так и "сексуальное обжорство" последователей "Камасутры".
5. У гомосексуалистов должна быть полная свобода реализовывать свою половую потенцию как им хочется. Но надо пресекать их покушения на институт брака – как союз мужчины и женщины для зачатия, рождения и воспитания детей.
БИБЛИОГРАФИЯ
Благодарю судьбу, что мне посчастливилось дружить с тремя авторами из данной библиографии: Георгием Гачевым (с 1962 г.), Марком Поповским (с 1990 г.) и Евгением Любиным (с 2003 г.).
Был знаком я и с еще одним, четвертым автором из данной библиографии – американской телеведущей-сексопатологом Рут Вестхаймер (в 1990-2000-е годы). Но, в отличие от тех троих, с Вестхаймер у меня практически не было интеллектуального кон-такта, а было лишь "шапочное знакомство" вот какого свойства: в одном из культурных центров Манхэттена я подрабатывал раз-возкой горячих ланчей пенсионерам, – для чего мне давалаи машину с шофером, – а Вестхаймер, во-первых, курировала этот культур-ный центр от вышестоящей организации, а во-вторых, была одной из моих клиенток по ланчам.
2000-й год. – Арзунян Э., 2000-й год – интервью с Богом. – Нью-Йорк, Lifebelt, 1999.
Адамов сад. – http://www.xxxlove.biz/S13422622.php/
Аргументы и факты (газета, Москва). – http://gazeta.aif.ru/
Аттестат зрелости. – Арзунян Э., Аттестат зрелости (роман-эссе), ру-копись.
Афанасьев А., Русские заветные сказки. – М, Альта-Принт, 2004.
Афродита. – http://www.afrodita.kiev.ua/
Безелянский Ю., Тысяча и два поцелуя: Занимательная энциклопедия. – М., Радуга, 2004.
Бердяев Н., Философия свободы. Смысл творчества. – М.. Правда, 1989.
Би-би-си. – http://news.bbc.co.uk/hi/russian/
Библeйский энциклопедический слoварь, составитель Эрик Нюстрем). – Торонто (Канада), 1989.
Библия. – М., Синодальное издание, 1989.
Блуд на Руси, составитель А. Манаков. – М., Колокол-пресс, 1997.
Бог был инопланетянином. – Арзунян Э., Бог был инопланетянином. – Ростов-на-Дону, Феникс, 2006.
Большой юридический словарь. – М., ИНФРА-М, 2007.
Брокгауз и Ефрон. – Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (издание 1890-1907 гг.). – http://slovari.yandex.ru/dict/brokminor/
Валенсен Ж., Кошерный секс, пер. с фр. Н. Хотинской, А. Дикарева, А. Васильковой. – М., Крон-пресс, 2000.
Вестхаймер Р., Энциклопедия сексуальности человека, пер. с англ. О. Кутуминой. – М., Крон-пресс, 1995.
Википедия. – http://ru.wikipedia.org/
ВН – Вечерний Нью-Йорк (еженедельник).
ВНС ; В Новом свете (еженедельник, Нью-Йорк).
Воспоминания о В. И. Ленине, в 2-х томах. – М., Государственное издательство политической литературы, 1956-1957.
Гачев Г., Русский Эрос. – М., Интерпринт, 1994.
Геродот, История, пер. с др.-гр. Г. Стратановского. – М., Ладомир, 2002.
Даль В., Толковый словарь живого великорусского языка. –
http://slovari.yandex.ru/dict/dal/
Державин Г., Сочинения. – Санкт-Петербург, Академический проект, 2002.
Eврeйская энциклoпeдия Брокгауза. – Eврeйская энциклoпeдия, в 16-ти томах. – С.-Петербург, Изд-во Ф. А. Брокгауза, И. А. Ефрона – М., Тер-ра, 1991.
Есенин С., Собрание сочинений в 3-х тт. – М., Изд-во "Правда", 1970.
Ефремова Т., Современный толковый словарь русского языка, в 3-х томах. – М., Аст – Астрель – Харвест, 2006.
Жертвоприношение. – Арзунян Э., Жертвоприношение (стихи 50-90-х годов). – Нью-Йорк, Спасательный круг, 1994.
Жизнь дошкольника. – В кн.: Арзунян Э., Чемодан. – Нью-Йорк, Lifebelt, 1999.
Загадка воскрешения Иисуса Христа. – Арзунян Э., Загадка воскрешения Иисуса Христа. – Ростов-на-Дону, Феникс, 2006.
Залкинд Д., Педология: Утопия и реальность. – М., Аграф, 2001.
Записные книжки. – Рукопись книги. – Мой электронный архив.
Инвика. – Вебсайт "Инвика" – http://www.invika.ru/3/101/
Инопресса. – http://www.inopressa.ru/
Истон Д., Лист К., Этика бл..ства, пер. с англ. Д. Сиромахи. – М., Гаятри, 2006.
История психологии в лицах. – http://slovari.yandex.ru/dict/psychlex1/
Квеселевич Д., Толковый словарь ненормативной лексики русского языка. – М., Астрель – Аст, 2003.
КиМ. – Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия (компакт-диск). – На базе "Большого энциклопедического словаря", в 2-х томах. – М., Большая российская энциклопедия, 1996.
Клиническая психология (словарь). –
http://slovari.yandex.ru/dict/psychlex6/
Книги Эдвига Арзуняна – http://edvig.narod.ru/
Кон, Сексология. – Кон И., Сексология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. – М., Академия, 2004.
Кон, Сексуальная культура. – Кон И., Сексуальная культура в России: клубничка на березке. – М., ОГИ, 1997.
Коран, пер. с араб. В. Пороховой. – Тегеран, International Publishing Co, 1997.
КП. – "Комсомольская правда в Америке" (еженедельник, Нью-Йорк).
Краскова В., Кремль. Тайны кремлевских жен, детей, кланов. – Минск, Современный литератор, 2007.
Куланов А., Окино Н., Обнаженная Япония: Эротические традиции страны солнечного корня. – М., АСТ-Астрель, 2008.
Курьер (еженедельник, Нью-Йорк).
Лев-Старович З., Секс в культурах мира (Lew-Starowicz Zbigniev, Seks w kulturach swiata), пер. с польского И. Богута, С. Лашина, Е. Филип-повой. – М., Мысль, 1991.
Лермонтов М., Полное собрание сочинений, в 5-ти томах. – М.-Л., Academia, 1935-1937, т. 3, 72-87.
Лимонов Э., Американские каникулы. ; Санкт-Петербург, Амфора, 2002.
Лимонов Э., Дневник неудачника, или Секретная тетрадь. ; Нью-Йорк, Index publishers, 1982.
Лихт Г., Сексуальная жизнь в Древней Греции, пер. с англ. В. Федо-рина. – М., КРОН-ПРЕСС, 1995.
Любин Е., Записки из массажного салона. – Мосты (Германия), 2013, №37.
Люкимсон П., Котлярский М., Евреи и секс. – Санкт-Петербург, Институт соитологии, 2005.
Макаревич Э., Интимные тайны Советского Союза. – М., Алгоритм, 2007.
Медпортал. – http://www.medportal.ru/
Мир онлайн тестов. – http://iqtest.kulichki.net/
Моррис, Голая обезьяна – Моррис Д., Голая обезьяна, пер. с англ. В. Кузнецова. – М., Эксмо, 2009.
Моррис, Основной инстинкт – Моррис Д., Основной инстинкт, пер. с англ. Г. Сахацкого. – М., Эксмо, 2009.
Набоков В., "Тень русской ветки: Стихотворения, проза, воспоминания". – М.: ЭКСМО-ПРЕСС ; ЭКСМО-МАРКЕТ, 2000.
Нидерле Л., Славянские древности, пер. с чешск. Т. Ковалевой, М. Ха-занова. – М., Алетейа, 2000.
НМ. – Новый меридиан (еженедельник, Нью-Йорк).
Новая Юность (журнал, Москва).
НРС. – "Новое русское слово" (газета, Нью-Йорк).
Одесский листок (США, Сан-Франциско). –
http://www.odessapage.com/new/ru/node/1355/
Панорама (еженедельник, Лос-Анжелес).
Платон. – Сочинения, в 3-х томах. – М., Мысль, 1970, т. 2.
Пословицы, поговорки и фразеологизмы. – Арзунян Э., Пословицы, поговорки и фразеологизмы Одессы 50-х гг. ХХ в. – Рукопись.
Поповский М., Третий лишний: он, она и советский режим. – Лондон, Overseas Publications Interchange Ltd, 1985.
Пушкин в 10-ти томах – Пушкин А., Полное собрание сочинений в 10-ти томах. – Ленинград, Наука, 1977.
Пушкин в 3-х томах. – Пушкин А., Сочинения в 3-х томах. – М., Ху-дожественная литература, 1971.
Пятикнижие Моисеево – Учение, Пятикнижие Моисеево, пер. И. Шифмана. – М., Республика, 1993.
Пять книг Торы, пер. Д. Иосифона. – Иерусалим, Мосад Арав Кук, 1975.
Размышлизмы – http://edvig.narod.ru ; Литератруное творчество ; Публицистика ; Размышлизмы (из зписной книжки).
Райх В., Сексуальная революция (The Sexual Revolution, 1945), пер. с нем. В. Брун-Цехового. –
http://www.pseudology.org/Psyhology/ReichSex/index.htm/
РБ. – "Русский базар" (еженедельник, Нью-Йорк).
Реальный словарь классических древностей – Любкер Ф., Реальный словарь классических древностей, пер. с нем. — М.: ДиректМедиаПабли-шинг, 2007. – CD-ROM.
Российский литературный портал геев, лесбиянок, бисексуалов и транссексуалов. – http://az.gay.ru/
Русский эротический фольклор, составитель А. Топорков. – М., Ладомир, 1995.
Радио "Свобода". – http://www.svobodanews.ru/
Свифт, Путешествия. – Свифт Дж., Путешествия Гулливера, Сказка бочки, Дневник для Стеллы, Письма, Памфлеты, Стихи на смерть доктора Свифта, пер. с англ. – М., Пушкинская библиотека – АСТ, 2003.
Свифт, Эротические приключения. – Свифт Дж., Эротические при-ключения в некоторых отдаленных частях света Лемюэля Гулливера, сначала хирурга, а потом капитана нескольких кораблей", пер с англ. Г. Крылова, И. Куберского. – СПб., Институт соитологии, 2006.
Секс и эротика в русской традиционной культуре, составитель А. Топорков.– М. Ладомир, 1996.
Сексологическая энциклопедия. –
http://dic.academic.ru/contents.nsf/seksolog/
Словарик фраз – http://edvig.narod.ru/frazy.htm/
Словарик Не-Ожегова –
http://edvig.narod.ru/slovarik-ne-oghegova.htm/
Словарик поговорок и фразеологизмов –
Словарик пословиц – http://edvig.narod.ru/slovarik-poslovic.htm/
Словарь Квеселевича. – Д. И. Квеселевич, Толковый словарь ненормативной лексики русского языка. – М., Астрель-АСТ, 2003.
Словарь Комлева. – Комлев Н. Г., Словарь иностранных слов. – М., Эксмо-Пресс, 1999.
Словарь крылатых слов и выражений. –
http://dic.academic.ru/contents.nsf/dic_wingwords/
Словарь Крысина. – Толковый словарь иностранных слов Л. П. Крысина (в электронной энциклопедии КиМ).
Словарь Ожегова. – Толковый словарь русского языка С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой (в электронной энциклопедии КиМ).
Словарь по естественным наукам. –
http://slovari.yandex.ru/dict/gl_natural/
Словарь по общественным наукам. –
http://slovari.yandex.ru/dict/gl_social/
Словарь русского арго. – Елистратов В. С., Словарь русского арго. – М., Русские словари, 2000.
Словарь Скачинского. – Скачинский А., Словарь блатного жагона в СССР. – Нью-Йорк, Издание автора, 1982.
Словарь Ушакова. – Толковый словарь русского языка, под ред. Д. Н. Ушакова (в 4 т.). – М.: Советская энциклопедия, ОГИЗ, Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1935-1940.
Слово о жесте. – Арзунян Э, Слово о жесте (концепция кинесического языка). – М., ГИТИС, 2013.
Современный словарь иностранных слов. – С.-Петербург, Дуэт, 1994.
Солженицын А., Архипелаг гулаг, в 3-х томах. – Вермонт (США) – Париж (Франция), YMCA-PRESS, 1989.
Сосновский А., Лики любви (очерки истории половой морали). – М., Знание, 1992.
Социальная психология (словарь). –
http://slovari.yandex.ru/dict/psychlex4/
Спок Б, Молодым людям о любви и сексе, пер. с англ. В. Гаврилова, М. Тарасова. – М., Эксмо, 2002.
Толкование. – Тoлкoвание ветхозаветных книг, пер. с англ. И. Чере-ватой. – Ашфoрд (США, Иллинойс), Славянское миссионерское изд-во, 1992.
Толковый словарь ненормативной лексики Одессы. – Арзунян Э., Толковый словарь ненормативной лексики Одессы 50-х гг. ХХ в. – Рукопись.
Толковый словарь русского языка С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой (в электронном сборнике "Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия", компакт-диск).
Толстой Л., Собрание сочинений, в 14-ти томах. – Государственное издательство художественной литературы, 1953.
Ту-ту-ту. – Блог Tu-tu-tu.com. –
http://adv.blogupp.com/nextblog/www.tu-tu-tu.com/
Тэннэхилл Р., Секс в истории, пер. с англ. А. Блейз. – М., Крон-пресс, 1995.
Факты (газета, Киев). – http://www.facts.kiev.ua/
Фарквар. – Фарквар М., Самые непристойные скандалы из жизни пра-вителей всех времен и народов, пер. с англ. Е. Ивановой. – Аст – Астрель, 2007.
Фрейд. – Фрейд З., Либидо. – М., Гуманитарий, 1996.
Хрестоматия по античной литературе, в 2-х томах, пер. с лат. Ф. Петровского. – М., Просвещение, 1965.
Человек. – Человек (сетевой журнал) – http://vivovoco.rsl.ru/
Чемодан. – Арзунян Э., Чемодан (проза и стихи). – Нью-Йорк, Lifebelt, 1999.
Шолохов М., Тихий дон. – М., Эксмо, 2010.
Шопенгауэр А., Метафизика половой любви. – В кн.: Мир как воля и представление, пер. с нем. М. Левиной, т. 2. – М., Наука, 1993.
Электронная еврейская энциклопедия (Ассоциация по изучению ев-рейских общин в диаспоре, Еврейский университет в Иерусалиме). –
http://www.eleven.co.il/article/
Энциклопедия Кругосвет. – http://slovari.yandex.ru/dict/krugosvet/
Энциклопедия Религия. – http://slovari.yandex.ru/dict/religion/
Энциклопедия эзотеризма. – http://slovari.yandex.ru/dict/esoterism/
Этология. – http://www.ethology.ru/
Юридический словарь. – http://dic.academic.ru/contents.nsf/lower/
Britannica. – Electronic Encyclopedia Britannica, 2003.
Gatrell Vic, City of Laughter (Sex and Satire in XVII Century London). – New York, Walker & Company, 2007.
Gay Life and Culture, edited by Robert Aldrich. – London, Thames & Hudson, 2006.
Http://edvig.narod.ru. – Книги Эдвига Арзуняна.
Inopressa. – http://www.inopressa.ru/
NewsWorld.ru. – http://www.newsword.ru/
lux Latex. – http://forum.lux-latex.ru/
Messenger and advocate – Messenger and advocate", 2007, August 1. – http://messengerandadvocate.wordpress.com/2007/08/.
Philologica. – Philologica (журнал, Москва) –
http://www.rvb.ru/philologica/
Simmons G., Ladies of the Night (A Historical and Personal Perspective on the Oldest Profession in the World). – Beverly Hills (USA, Ca), Simmons Books & Phoenix Books, 2008.
Voluptuous Panic, edited by Mel Gordon. – Los Angeles, Feral House, 2006.
Webster. – Electronic Merriam Webster's Collegiate Dictionary.
Wikipedia. – http://en.wikipedia.org/
СОДЕРЖАНИЕ
Часть 1. ИНТИМ НАИЗНАНКУ
Глава 1. Ложь гомосексуализма.
Почти религия – 3. Баня – 7. Ложь №1 – 8. Ложь №2 – 13. Ложь №3 – 14. Ложь №4 – 15. Ложь №5 – 16. Комплекс лжегомика – 16. Невинность лесбиянства – 18.
Глава 2. Табу на совокупление.
"Бронирование" – 19. Из древней истории – 21. Из моих наблюдений – 23. Джентльмены – 28.
Глава 3. Мастурбация.
Легенда об Онане – 30. Шипы, вонзающиеся в пенис – 32. Моделирование – 34. Фаллоимитатор – 39. Секс-кукла – 43. Некрофилия – 46. Что такое сухо-дрочка – 47.
Глава 4. Гипотeза о стыдe.
Привычка к одежде – 49. Нравственность половых отношений – 55. Раз-ница в традициях – 57. Крайности стыда – 63. Паранджа – 68. Нудизм – 69. Стри-птиз – 74. Где? – 79.
Глава 5. Аморальность моногамии.
Рецидивы промискуитета – 82. Гарем – 86. Сексопатология Сталина – 91. Моногамное ханжество – 93. Мать-одиночка – 98. Сутенерство – 100. Несоответ-ствие природе – 101. Не в интересах плода – 103.
Глава 6. Любовницы и любовники.
"Устаревшее" – 104. Фавориты – 106. Чичисбей – 107. Секретутки – 108. Женщины-военные – 110. Наложницы – 110.
Часть 2. "НАДЦАТИЛЕТНИЕ"
Глава 1. Оттягиваниe взрослости.
Десятичная система счисления – 113. Брачный возраст в истории – 114. Со-временные ранние браки – 117. Лолита – 121. Возраст сексуального согласия – 123. Великовозрастные дети – 126. Сексуальный голод – 129. Патологизация ти-нейджеров – 131. Кто кого совратил? – 136.
Глава 2. Несовершеннолетние рожeницы.
Неужели Бог ошибся? – 140. Узаконенное ханжество – 142.
Глава 3. Школьная сeксологичeская служба.
В соответствии с физиологией – 143. Гражданское воспитание – 144. Об-ряд посвящения – 145. Сексуальность подростков – 146.
Глава 4. Стипендия.
Материальная несамостоятельность – 147. Зарплата студента – 149.
Глава 5. Преступность школьников.
Школьники-рецидивисты – 150. Школьный уголовный кодекс – 151.
Часть 3. РЕАБИЛИТАЦИЯ СЕКСА
Глава 1. Уровень сексуальности.
Асексуальность – 153. Регулирование рождаемости – 157. Социальная сте-рилизация – 161. Либидо пожилых – 162. Сексуальная свобода – 163. Если бы мо-лодость знала – 165. Переосмысление сюжетов – 166.
Глава 2. Апология проституции.
Любовные подарки – 167. Брак по расчету – 169. Дискриминация женщин – 171. Священная проституция – 172. Узкая специализация – 175. Проституцион-ный ренессанс – 176. Секс-массаж – 185. Медсестра – 188. По призванию – 190. Деревенские нравы – 192. От славянского "блуд" – 196. Обслуживание армии. – 196. ВПЖ – 200. Вредная ли это работа? – 201.
Глава 3. Кто такая нимфина?
Лексикографическая подтасовка – 202. Как они выглядят? – 204. Гостинич-ные нимфины – 206. Жена напрокат – 207. Нимфин – 210. Физкультура секса – 211. Сексотерапия – 212. Киберсекс – 217.
Глава 4. Лицензия на размножение.
Ракета "Земля" – 219. Чайлд-фри – 221. Детоубийство – 222. Аборт – 226. Чадолюбие – 228. Человеческие жертвоприношения – 229. Самоубийства – 230. Квота на рождение ребенка – 231. Традиция многодетности – 233. Онанизм спасет человечество – 234.
Глава 5. Размножение без совокупления.
Искусственное оплодотворение – 235. Суррогатная мать – 238. Клонирова-ние – 239.
Глава 6. Неоформленные браки.
Пробный брак – 241. Гражданский брак – 242. Студенческое сожительство – 246. Любовный треугольник – 248. Моя сексуальная подноготная – 250.
Глава 7. Брачный контракт.
Ради ребенка – 251. Сроки – 252. Фертильность – 256. Выбор пола – 261. Разные ожидания от секса – 262. Воскресный муж – 262. Неополигамия – 263. Моральность семьи – 265.
ПРИЛОЖЕНИЯ
1. Из книги "Чемодан" (см. библиографию) – 268.
2. Из неопубликованной рукописи "Аттестат зрелости" – 285.
3. Из книги "2000-й год – интервью с Богом" (см. библиографию) – 300.
4. Из книги "Бог был инопланетянином" (см. библиографию) – 306.
5. Из книги "Загадка воскрешения Иисуса Христа" (см. библиографию) – 320.
6. Из книги "Слово о жесте" (см. библиографию) – 329.
7. Главные выводы – 333.
БИБЛИОГРАФИЯ – 335.
Если у вас нет предыдущей книги двутомника – "Наг-ибания (или Философия секса, книга 1)", – вы можете заказать ее в магазине издательства "Lulu": http://www.lulu.com/ ; Bookstore ; впечатайте по-русски "арзунян" – Go – Add to Cart.
Том 2. Неополигамия
© Copyright: Эдвиг Арзунян, 2016
Свидетельство о публикации №216091301214
Свидетельство о публикации №216091301214
Рецензии