Данная книга пока не опубликована в бумажном варианте. А портал "Проза.ру", к сожалению, позволяет публиковать с одним произведением лишь одну иллюстрацию и к тому же не поддерживает систему подстраничных ссылок. Поэтому тем из читателей, которым важны иллюстрации и ссылки, - придется ждать публикации в бумажном варианте.
Если в трех предыдущих книгах на тему палеовизита – "Бог был инопланетянином", "Моисея вели ангелы" и "Загадка воскрешения Иисуса" – автор ставил перед собой задачу, на основании многочисленных литературных источников, доказать реальность палеовизита, то в данной книге перед автором другая задача: раскрыть общую картину воздействия инопланетян на землян. Книга строится как рассказ о 12-ти главных библейских патриархах: Адаме, Енохе, Ное, Аврааме, Исааке, Иакове, Иосифе, Моисее, Иисусе Навине, Самсоне, Давиде и Соломоне.
С О Д Е Р Ж А Н И Е
ПРЕДИСЛОВИЕ
АДАМ
Преадамиты
Первое создание человека
Второе создание человека
Биологический робот
Аккадская версия
Гибрид
Рай
Божественный обман
Адам и его мадам
Их дети
ЕНОХ
Пророчество
Сохранение свидетеля
На седьмом небе
В чине архангела
Кто такие пришельцы?
Пришельцы или прилётцы?
Как они выглядели
Табу на лицезрение
Компьютеризация
Инопланетный расизм
Цензура на знания
Скрижали Еноха
НОЙ
После ледникового периода
Ковчег
Потоп
АВРААМ
Харран
Египет
Спасение Лота
Агарь
Беременность старухи
Спор с Богом
Ослепление насильников
Уничтожение Содома
Инцест Лота
Вызволение Сарры
Изгнание Агари
Жертвоприношение
Путешествие на небо
ИСААК
Невеста
Богоугодность
ИАКОВ
Борьба за первородство
Дом Божий
Зачем спускались ангелы?
Вывих бедра
Трагедия Дины
Инструктаж
Египет
ИОСИФ
Опека Яхве
Сны фараона
Волшебная чаша
Одежда из рая
МОИСЕЙ
Мог стать фараоном
Косноязычие
Жёны
В земле Мадиамской
Палица
Вербовка
Царь израильтян Яхве
Переход через море
На горе Синай
Божественные чудеса
Взрыв
Скрижали, написанные Яхве
Золотой телец
Скрижали, написанные Моисеем
ИИСУС НАВИН
Рабочий кабинет
Яхве в скинии
Военный советник
Дежурство в скинии
Разведка
Приватизация
Преемник
Переход через Иордан
Стены Иерихона
Остановленное солнце
САМСОН
Ревность Маноя
Принимающие антенны
ДАВИД
Мобильная связь
Корона
Перепись населения
Вдохновение поэта
СОЛОМОН
Мудрость
"Книга Разиэля"
Перстень
Шамир
Храм
Полеты
ПРЕДИСЛОВИЕ
В отличие от других цитат, те, которые из Библии, набраны в книге жирным курсивом; и ссылки на них даны не внизу страниц, а непосредственно после цитат. А кроме библейских, в этой книге немало цитат и из апокрифов, – они набраны просто курсивом, как и остальные небиблейские цитаты.
"Ап'окрифы (греч. apokryphos – тайный, сокровенный), про-изведения иудейской и раннехристианской литературы, не включенные в библейский канон".
По каждому из апокрифов существует множество мнений о их подлинности. Но если бы я касался и проблемы их подлинности, то это увело бы меня далеко от темы данной книги. Поэтому я просто цитирую апокрифы, в дополнение к основным, библейским источникам, – что помогает мне создать более полнокровную, жизненную картину событий. Так что воспринимайте, пожалуйста, свободное использование мной апокрифов как необходимую условность искусства – в данном случае искусства реставрации давних событий.
Обращаю также внимание читателя на то, что во всех цитатах сохранена их своеобразная стилистика, орфография и пунктуация, – кроме реплик прямой речи, каждую из которых, для облегчения чтения, я начинаю с красной строки и тире.
Если записать имена героев данной книги на русский лад, т. е. с отчествами, то это: Адам Яхвевич, Енох Иаредович, Ной Ламехович, Авраам Фаррович, Исаак Авраамович, Иаков Исаакович, Иосиф Иакович, Моисей Амрамович, Иисус Нунович (Навин), Самсон Маноевич, Давид Иессеевич и Соломон Давидович...
По крайней мере трое из героев данной книги – Моисей (Пятикнижие), Давид (Псалтирь) и Соломон (Книга притчей и Песнь песней) – соавторы Ветхого Завета. И, по-видимому, в текстах Ветхого Завета использована также информация из утерянных древних книг кое-кого еще из патриархов: из "Книги Адама", "Книги Авраама" и др.
По Библии, сейчас 5773 год от сотворения Богом мира и, в частности, – Адама. А от рождества Христова, – если следовать официальной версии церкви, – сейчас 2013 год.
5776 – 2016 = 3760.
Получается, что мир и человек в нем сотворены были в 3760 году до н. э. Именно с тех пор боги-инопланетяне, во главе с Яхве, и пытались создать для себя базовый народ в Палестине из израильтян – выходцев из Египта.
Адам
ПРЕАДАМИТЫ
Из-за привычно упрощенной трактовки Пятикнижия в нашем сознании утвердилось словосочетание "первый чело-век Адам". Однако попробуйте найти в Пятикнижии этот эпи-тет "первый" по отношению к Адаму, – и вы убедитесь, что подобного эпитета там нет:
"И сказал Бог: «Сотворим человека...»"; "И сотворил Бог человека..."; "И создал Господь Бог человека". Бытие, 1, 26; 1, 27; 2, 7.
Между тем, догадки о наличии людей на Земле до Адама существовали и раньше: "В 1656 году Исаак де Ла Пейрер опубликовал книгу под названием «Преадамиты, или рас-суждение о стихах 12-14 главы V Послания апостола Павла к римлянам», из коих следует, что первые люди были созда-ны прежде Адама".
И еще: "Они /теософы/ приводят миф о рае до Адама (люди существовали до того, как Бог создал Адама)".
Обратим внимание на то, что о создании человека в Пя-тикнижии говорится дважды: Бытие, 1, 27 и Бытие, 2, 7; 2, 21-22. Видимо, негласно считается, что этот повтор – чисто редакторская недоработка, может быть, уже и на стадии пер-вой записи Пятикнижия самим Моисеем или его писцами. Однако я полагаю, что это НЕ недоработка, а лишь наше с вами недопонимание того, что речь тут действительно идет о двух разных созданиях Богом человека.
ПЕРВОЕ СОЗДАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
Простейшие формы жизни во Вселенной появились, ви-димо, из неживой материи: "Высокий уровень радиоактивно-сти, обусловленный попаданием солнечной системы в ра-диотуманность – остаток достаточно близко вспыхнувшей сверхновой /звезды/, мог быть мощным фактором, стимули-рующим само возникновение жизни из неживой материи. <...> Представляется возможным, что вызванный космиче-скими обстоятельствами высокий уровень радиоактивно-сти, имевший место в эпоху, отдаленную от нас нескольки-ми миллиардами лет, мог стимулировать образование из простых органических соединений сложных компдексов, из которых могла развиться жизнь на Земле".
Что касается планеты Земля, то существует и такая гипо-теза: "Не исключено, что некоторое, а может быть даже существенное количество органических веществ было при-несено на Землю при падениях метеоритов и, возможно, даже комет. <...> Так, известный американский специалист по планетной астрономии Саган подсчитал, что за 2 млрд. лет метеориты могли принести на Землю от 108 до 1012 т органических веществ".
...Наконец, в так называемый "шестой день творения", Бог создал человека:
"И сказал Бог:
– Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотво-рил Бог человека по образу Своему, по образу Божию со-творил его; мужчину и женщину сотворил их". Бытие, 1, 26-27. По другому переводу: "...самцом и самкою Он создал их".
После этого наступил "седьмой день": "И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благо-словил Бог седьмый день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. Вот происхождение неба и земли при сотворении их, в то вре-мя, когда Господь Бог создал землю и небо".Бытие, 2, 2-4.
Итак – все! Сотворение мира и человека завершилось.
А дальше в Пятикнижии идет речь о пустынности Земли и отсутствии дождя... И вдруг: "... не было человека для воз-делания земли..." Бытие, 2, 5.
Как так не было? Ведь еще в "шестой день" Бог "сотво-рил человека".
А дело, видимо, вот в чем.
В этом, первом отрывке о создании человека имеется в виду отнюдь не Адам; тут имеется в виду Бог-Вселенная и создание человека эволюционным путем – вполне в соответ-ствии с теорией Дарвина – на планетах, значительно более старых по возрасту, чем наша Земля. Иначе говоря, речь тут идет о создании инопланетян.
На Земле же, действительно, существовал тогда лишь неандерталец, – но " не было человека для возделания земли".
Эволюционная теория создания человека вполне согласу-ется с теорией Вернадского о ноосфере: "Человек должен понять, как только научная, а не философская или религиоз-ная концепция мира его охватит, что он не есть случайное, независимое от окружающего (биосферы или ноосферы), свободно действующее природное явление. Он составляет неизбежное проявление большого природного процесса, за-кономерно длящегося в течение по крайней мере двух милли-ардов лет". ("Научная мысль как планетное явление").
ВТОРОЕ СОЗДАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
"И создал Господь Бог /Яхве/ человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. <...> И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то ме-сто плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у че-ловека, жену, и привел ее к человеку".Бытие, 2, 7; 2, 21-22.
По одному же из апокрифов, над созданием человека трудилось множество Ангелов: "...Мениггесстроеф создал его головной мозг; Астерехмен – правый глаз; Фаспомохам – левый глаз, Иеронумос – правое ухо; Биссум – левое ухо; Акиореим – нос; Банен-Эфроум – губы; Амен – рот; Ибика – коренные зубы; Басилиадеме – миндалевидные железы; Ах-хан – язычок; Адабан – шею, Хааман – позвоночник... <...> Таково число Ангелов: всего их 365 (по числу дней в году). Они все потрудились над ним до тех пор, член за членом, пока ду-шевное и вещественное тело не было завершено ими" ("Апо-криф Иоанна", 15-16, 19) – и так далее, перечисление на не-скольких страницах. Это был по сути Антропологический проектно-конструкторский институт инопланетян.
Для полного сходства с современным нам учреждением приведем и такой штрих: "На груди всякого Ангела, – гово-рит Симон бен-Лакиш, – висит дощечка, на которой начер-тано его имя, сплетенное с именем Бога. (Pesik. rab., XII, 108б)".
Когда же Адам был создан, – "легенда в Мидраше (Beresch. r., VIII) рассказывает, что Ангелы исполнились та-кого удивления и благоговения, узрев в Адаме образ Бога, что хотели пасть перед ним ниц и воскликнуть:
– Свят!"
В наши дни, при бурном развитии робототехники, об-суждается опасность выхода роботов из подчинения – бунта роботов. Полагаю, что, для предотвра-щения этого, необходимо будет закладывать в программу робота поведенческий комплекс поклонения Человеку.
По-видимому, нечто подобное было уже заложено Яхве в нашу генетическую систему: "После изучения более чем 2000 образцов ДНК американский генетик Дин Хамер пришел к выводу, что религиозность человека связана с химическим составом его мозга. <...> Доктор Дон Хамер, директор Национального института генных структур и борьбы с ра-ком, попросил группу тестируемых ответить на анкету из 226 вопросов для того, чтобы определить их отношение к Богу. В результате этого исследования ученый пришел к вы-воду, что люди, глубоко верующие в Бога, имеют в своем организме ген, который он обозначил как VMAT2. <...> Док-тор Хамер написал о своем открытии в книге «Ген веры в Бога»". ("Вера в Бога заложена в генах?").
Итак, для Яхве мы – всего лишь созданные Им биологи-ческие роботы, правда, способные к самосовершенствова-нию. А на каком-то этапе этого самосовершенствования мы и сами становимся Богами-Инопланетянами, и сами начинаем производить роботов: сначала механических, – а потом, наверно, начнем изготовлять и биологических... Круговорот роботов в природе?
"Душа Адама /софтвэа, программное обеспечение/ была создана за несколько тысячелетий до сотворения его тела и первона-чально отказалась войти в кусок глины /в хардвэа, жесткую оснаст-ку/. Господь Бог /изощренный компьютерщик/, однако, насильно принудил ее к этому, заставив войти в тело Адама через нос, что вызвало у Адама первое чихание".
О теле и душе в иудаизме существует такая притча: "Римский император говорит патриарху ребе Иуде:
– На Страшном суде тело и душа могут совершенные человеком при жизни грехи взваливать друг на друга и снять, таким образом, с себя ответ-ственность. Тело может сказать: душа виновна в творении человеком зла – с тех пор как она ушла от меня, я не делаю зла; душа же может сказать: с тех пор, как я освободилась от тела, я безгрешна.
На это патриарх ответил притчей:
– Некий царь поставил у ворот своего фруктового сада двух сторожей, из которых один был хромой, а другой слепой. Хромой, увидивший вкусные пло-ды, сообщил об этом слепому. Хромой сел слепому на плечи, и таким образом они полакомились плодами. Когда владелец сада привлек их к ответу, каждый сторож оправдывался тем, что ведь он физически не был в состоянии до-браться до деревьев. Царь посадил тогда хромого на слепого и обнаружил их проделки. Точно так же Бог соединяет тело с душой и судит их вместе (Санг., 91а и сл.)".
Но вернемся к процессу создания человека.
ГИБРИД
Когда боги-инопланетяне спустились на Землю, то пер-вые "две с половиной тысячи лет" они сами, без людей тру-дились тут, обустраиваясь на новой для них планете. Потом, в помощь богам-инопланетянам, под руководством Главного Инопланетянина Яхве был создан человек.
Об этом рассказывают добиблейские, шумерские тексты , – вот, например, один из них: "В следующих ста строках «Атрахасиса» /название поэмы/ и в нескольких других сохранившихся в различной степени текстах, посвященных теме сотворения человека, нам сообщаются потрясающие де-тали истории генетического создания homo sapiens. Для этого Энки /шумерский аналог Яхве/ предложил использовать «то существо, которое уже есть» – самку человекообразной обезьяны /неандертальца/, с помощью кото-рой можно будет создать Лулу Амелу («Примитивного Рабочего»), «придав» этому примитивному существу «подобие богов». Богиня Суд очистила «сущ-ность» молодого аннунака и смешала ее с яйцеклетками самки обезьяны /неандертальца/. Затем оплодотворенное яйцо было помещено в матку женщи-ны из аннунаков. Когда родилось «смешанное существо» /человек/, Суд взяла его на руки и воскликнула:
«– Творение мое готово! Я создала его умением моим!»"
Эта дата рождения землянина и связана, видимо, с воз-растом мира по Пятикнижию – 5773 года (нынешний год по еврейскому календарю). Т. е. по иудаистской концепции по-лучается, что история мира – это не история богов-инопланетян и полуобезьян-неандертальцев, а лишь история созданного гибрида инопланетянина и неандертальца: Адама и его потомков.
Гибридное происхождение homo sapiens косвенно под-тверждается и достижениями современых исследований ге-нотипа человека: "По самым последним данным, геном чело-века состоит из 30-35 тысяч генов. Эти гены на 99% совпа-дают с генами шимпанзе. Кроме того, существуют гены, которые роднят человека не только с млекопитающими, но и с беспозвоночными, и даже с растениями, что все же до-казывает некую справедливость теории Дарвина об эволю-ции и родстве разных биологических форм. Но самый неожиданный результат исследований: у современного че-ловека существует 223 гена, которых нет ни у одного /!/ живого существа на нашей планете. И именно эти гены от-личают человека от обезьян – они отвечают за разум, язык и так далее". (Н. Трубиновская, "Людей создали иноплане-тяне?").
Не эти ли 223 гена – от инопланетян?
Нашему гибридному происхождению мы во многом обя-заны постоянно раздирающим нас противоречиям – между двумя нашими наследственностями: возвышенной, инопла-нетной и низменной, неандертальской. "О человеческой при-роде вообще Агада говорит: «Человек получает сверху и снизу по четыре свойства: сверху, т. е. с неба, – прямую по-ходку, язык, мудрость и широкое поле зрения; снизу, от жи-вотных, – потребность в пище, питье, стремление к раз-множению и неизбежность смерти» (Beresch. r., VIII и XIV; ср. Хаг., 16а). Человек – существо среднее между небесными и земными созданиями. При создании его Бог руководство-вался нравственной целью: если бы человек был подобен Ан-гелам, он жил бы вечно; если бы он был создан подобно жи-вотным, то он умирал бы и никогда не получал бы вечного блаженства; будучи средним существом, он умирает, если грешит, и живет вечно, если следует Божественным запо-ведям (там же)".
БОЖЕСТВЕННЫЙ ОБМАН
Да, Яхве – это не Бог-Абсолют, а лишь Главный Инопла-нетянин, т. е. просто человек с другой планеты или с орби-тальной станции. И поэтому ничто человеческое Ему не чуждо, – например, обман.
Уже в начале Библии, после того как Яхве создал Адама:
"И взял Господь Бог человека /Адама/, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И запове-дал Господь Бог человеку, говоря:
– От всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла /выделено мной – Э. А./, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь". Бытие, 2, 15-17.
Странное, не правда ли, название: "дерево познания добра и зла"? Звучит – как чисто сказочный образ. Однако я полагаю, что Библия – не сказка; просто многое в ней то ли сознательно зашифровано ее авторами, то ли по непонима-нию искажено в течение тысячелетий переводчиками и переписчиками.
Одна из составляющих моей концепции палеовизита – это то, что боги-инопланетяне владели, в частности, и компьютерной техникой . И тогда "дерево познания добра и зла" представляет собой фразеологизм, означающий, напри-мер, какой-либо вебсайт, который Яхве и запретил смотреть Адаму, – вроде того как детям запрещают смотреть порносайты.
Как пишет Библия, Яхве создал "из ребра Адама" еще и Еву. А по мнению каббалистов, она была создана несколько иначе: "В глубоком, подобном смерти сне, называемом «тардема» /под наркозом/, пребывал Адам, когда Всевышний распилил его пополам для создания Евы". И не даром ведь в русском языке принято называть супруга или супругу – "мо-ей второй половиной".
И вот змей, – инопланетянин в маске змея, – раскрыл Еве правду о дереве познания добра и зла:
"И сказал змей жене /Еве/:
– Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?
И сказала жена змею:
– Плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасай-тесь к ним, чтобы вам не умереть.
И сказал змей жене:
– Нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как бо-ги, знающие добро и зло.
И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел". Бытие, 3, 1-6.
...Ну что, выполнилась ли угроза Яхве о том, что отведав этого плода, Адам и Ева умрут? Отнюдь нет, они не умерли. Но Яхве наказал их за непослушание слудующим образом:
"/Яхве/ жене /Еве/ сказал:
– Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влече-ние твое, и он будет господствовать над тобою.
Адаму же сказал:
– За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: «не ешь от не-го», проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терние и волчцы произрас-тит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят /т. е. Яхве лишает Адама и Еву бессмер-тия/; ибо прах ты и в прах возвратишься". Бытие, 2, 16-19.
Одна из версий о древе познания такова: "Древом познания был виноград, которым Ева накормила Адама. Ной хотел познания, но опьянел и обнажил суть мира . Сыны Аарона умерли, поскольку служили под воздействием ви-на . Виноград одновременно содержит доброе и злое начало".
Итак, Яхве обманул Адама, что он умрет, если съест плод "от дерева познания добра и зла". Адам и Ева не умерли, нарушив этот запрет, но все же Яхве довольно же-стоко наказал их, – а заодно и всех нас, их потомков: 1. Он лишил Адама и Еву бессмертия" (А он не послушался /Яхве/, последовал за своей женой /ел запретный плод/, был изгнан навсе-гда /из рая/, и жена стала причиной смерти всему /животные тоже стали смертны/". ); 2. лишил райской пищи ("будешь пи-таться полевою травою"); 3. заставил тяжко трудиться ("в поте лица твоего будешь есть хлеб").
А Еву еще, как зачинщицу непослушания, наказал допол-нительно: 4. неприятностями беременности ("умножу скорбь твою в беременности твоей"); 5. болью родов ("в болезни будешь рождать детей"); 6. рабским подчинением мужу ("он будет господствовать над тобою").
И за что? Только за то, что, как сказал "змей", "в день, в который вы вкусите их /плоды запретного дерева/, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло".
Не хотел Яхве давать Адаму и Еве знание; не хотел, что-бы они стали "как боги". Они нужны были Ему только как работники, как рабы.
Енох
ПРОРОЧЕСТВО
Из своего космического далека инопланетяне очень инте-ресовались человечеством на планете Земля. И одно из древнейших доказательств этого – история землянина Ено-ха /Эноха, Ханоха/.
Если исходить из иудаистского летоисчисления, что сей-час 5773 год – от начала мира, – то Енох жил примерно че-тыре с половиной тысячи лет назад. Он был потомком Адама в 7-м поколении: его прапрапраправнуком (4 раза пра-) и од-новременно он был прадедом Ноя (1 раз пра-) – того самого Ноя, который спасся на своем ковчеге от Всемирного потопа. А так как, по Библии, жизнь допотопных патриархов была раз в десять более долгой, чем наша, – Енох жил одновре-менно со своим прапрапрапрадедушкой Адамом: "еще при жизни Адама, родоначальника человечества, Енох (совре-менник Адама на протяжении трехсот лет) пророчество-вал о неизбежном приходе Господа /Мессии/ с Его Ангелами в конце веков, чтобы произвести суд над нечестными людь-ми". Это было, видимо, древнейшее про-рочество о Мессии.
А судьба "Книги Еноха", которую он сам написал, скла-дывалась очень неровно: "В раннехристианском мире Книга Еноха была достаточно авторитетной (хотя и не канони-ческой). Некоторые апостолы ссылаются на нее, в частно-сти апостол Петр, а апостол Иуда /Иуда Фаддей, – не путать с Иудой Искариотом/ прямо цитирует ее в своем евангельском по-слании... На нее ссылались такие известные отцы церкви, как св. Климент Александрийский и Ориген. Но затем Книга Еноха неким мистическим образом (как в свое время и ее автор ) исчезает. И лишь в 1769 г. шотландский исследо-ватель Брюс находит в Абиссинии три манускрипта Книги Еноха. Первый из них был подарен французскому королю Людовику XVI, а остальные отправлены в Англию. С них и воссоздавался практически заново текст Книги Еноха, ко-торый мы и предлагаем читателю. Это полный текст кни-ги в двойном переводе с эфиопского (амхара) на арамейский через греческий.
Надо сказать, что в Эфиопской православной церкви Книгу Еноха почитают как часть св. Писания и она в их тексте Библии идет непосредственно за Книгой Иова".
Дальше я буду многократно цитировать эту воссоздан-ную Книгу Еноха. И не только и не столько потому, что она весьма авторитетна в Эфиопской православной церкви, сколько и столько потому, что Енох – единственный из зем-лян, б'ольшая часть карьеры которого, по свидетельству множества древних источников, проходила... не на планете Земля, а "на небе", т. е. на орбитальной станции иноплане-тян.
СОХРАНЕНИЕ СВИДЕТЕЛЯ
У Яхве, как и у любого руководителя современной нам сверхдержавы, были фантастические возможности сыска : "Человеку следует остерегаться грехов и быть вниматель-ным, чтобы не ослушаться своего Господина /Яхве/, ибо все сделанное человеком в этом мире записывается в книгу /во Суперкомпьютер/ и входит по счету /в определенный файл/ перед святым Царем /Яхве/, которому все открыто: «Если спря-чется человек в укрытие, Я ли не увижу его, говорит Гос-подь» (Иеремия, 23, 24) – даже мысли и желания человека не пропадают перед Всевышним /божественное телепатическое чтение мыслей/".
Наиболее ценным сексотом (секретным сотрудником) Яхве был, оказывается, Енох: "Ради него /из-за него/ навел Бог /Яхве/ воды потопа (Всемирный Потоп) на всю землю Эдемскую, ибо там был он /Енох/ поставлен во знамение и для того, чтобы дать свидетельства против всех сынов человече-ских, чтобы счесть все дела поколений до дня осуждения". Т. е. именно донос Еноха о греховности человечества под-толкнул Яхве к решению о Всемирном Потопе.
В наши дни правоохранительные органы не жалеют сил и средств для сохранения свидетелей; так же было и в древно-сти: Яхве позаботился о безопасности свидетеля Еноха. Сна-чала место, где находился Енох, было засекречено и охраня-лось: "И прежде чем все это случилось, Енох был сокрыт, и никто из людей не знал, где он сокрыт, и где он пребывает, и что с ним стало. И вся его деятельность в течение земной жизни была со святыми и со Стражами /«Стражи» – одно из названий Ангелов-инопланетян/". ("Книга Еноха", 3, 1-2). А потом, как сам Енох рассказывал ребе Исмаилу, "во время Потопа Бог /Яхве/ через своего Ангела /инопланетянина/ Анпиела перенес его /Еноха/ в огненной колеснице на небо /на орбитальную станцию/, дабы он мог вечно свидетельствовать против своих греш-ных современников".
НА СЕДЬМОМ НЕБЕ
При перечислении в Пятикнижии ближайших потомков Адама обо всех, кроме Еноха, говорится, в каком возрасте он умер, – а о Енохе говорится иначе: "И ходил /по планете Земля/ Ханох /Енох/ пред Богом /под наблюдением Яхве/; и не стало его, ибо Бог взял его /на орбитальную станцию/ ". Бытие, 5, 24.
Талмуд объясняет подробнее: "Однажды, когда Енох по-учал народ /в качестве пророка/, воззвал к Еноху Ангел Божий /посланник Яхве/ и возвестил ему, что решено /Яхве решил/ при-звать его на небо /на орбитальную станцию/, дабы он поучать стал /т. е. на преподавательскую работу/ Сынов Господних /инопланетян/ так, как он поучал дотоле сынов человеческих. <...> Огнен-ная колесница /космолет/ с конями огненными /с реактивными двига-телями/ появилась в вихре /с выхлопом сзади/ – и вознесся Енох на небо". (Сефер Гаиашар).
А вот свидетельство от лица самого Еноха:
"– Когда Святой /Яхве/, будь Он Благословен, удалил меня /Еноха/ от поколения Потопа, Он вознес меня на бурных кры-льях Шехины /термин, означающий "Божественное Присутствие"/ на выс-шее небо /на орбитальную станцию/ и ввел меня в великие Дворцы... ("Еврейской Книги Еноха", гл. 7)"
Попав в цивилизацию более высокого уровня, Енох, насколько позволяли ему его скудные земные знания, при-общился к их астрономической науке: "Книга об обращении светил небесных, – как это обращение происходит с каж-дым из них, по их классам, по их господству и их времени, по их именам и местам происхождения, и по их месяцам, – ко-торые показал мне их путеводитель, святой Ангел Уриил /астроном/, бывший при мне; и он показал мне все их описание, что с ними происходит со всеми годами мира и до века, по-ка не создано новое творение, которое продолжится вовек. <...> И в те дни отвечал мне Уриил и сказал мне:
– Вот я показал тебе все, о Енох, и открыл тебе все, чтобы ты увидел это – это солнце, и эту луну, и путеводи-телей /орбиты/ звезд небесных, и всех тех /силы тяготения/, ко-торые вращают их, их соотношения, и времена, и выхо-ды".("Книга Еноха", 13, 1; 15, 42-43).
Как видим, Еноха приобщали к этим знаниям и профес-сиональный астроном ("путеводитель, святой Ангел Ури-ил"), и специальный астрономический справочник ("книга об обращении светил небесных"). Причем обучение осуществ-лялось не столько ради светского гостеприимства Уриила по отношению к гостю с Земли, сколько для просвещения Еноха (а через него – и невежественных землян): "И я видел, как выходят звезды небесные /над Землей/, и сосчитал врата, из которых они выходят, и записал все выходы их /расположение их на небе/, – о каждой из них особо, по числу их, их именам, их связи, их положению, их времени и их месяцам, – так, как показал мне это Ангел Уриил, который был со мною. Все по-казал он мне и записал мне; их имена он также записал для меня, и их законы и их отправления". ("Книга Еноха", 5, 64-65).
Отдельно познакомился Енох и со схемой движения двух главных светил: "И я видел хранилища Солнца и Луны, отку-да они выходят и куда возвращаются, и их славное возвра-щение /по другую сторону горизонта/; и я видел, как одно (т. е. Солнце) имеет преимущество перед другой, видел и их определенное движение, как они не преступают пути, ниче-го не прибавляя к своему пути и ничего не убавляя от него /движутся строго по орбитам/, и соблюдают верность между со-бой, сохраняя клятву /законы тяготения/. Прежде всего, выходит Солнце и совершает свой путь по Вселенной Господа духов /Бога-Духа Святого/, и могущественно имя Его от века до ве-ка; за ним следует видимый и невидимый путь Луны /полный цикл движения по орбите/; и я видел, как она оканчивает движение по своему пути в том месте днем и ночью, одно (светило, т. е. Луна), противостоя другому (Солнцу), пред Господом духов; и они благодарят, и прославляют, и не успокаивают-ся, так как их благодарение служит для них покоем. Ибо сияющее Солнце совершает много обращений для благосло-вения и для проклятия; и движение Луны по ее пути есть свет для праведных и для грешников во имя Господа, Кото-рый положил разделение между светом и тьмою /циклы дня и ночи/, и разделил души людей, и утвердил души праведных во имя Своей правды". ("Книга Еноха", 7, 35-37).
Вообще в Библии существует представление "о многих небесах": "Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней..." Второзаконие, 10, 14; "Небо и небо не-бес не вмещают Тебя, тем более сей храм, который я по-строил". 3-я книга царств, 8, 27.
Как пишет "Еврейская энциклопедия" Брокгауза-Ефрона, "рай помещался либо на третьем из семи небес, либо на седьмом из десяти..."
Кстати, от помещения рая на седьмом небе происходит известный фразео-логизм, существующий на многих языках: по-русски – "быть на седьмом небе" (от счастья), по-английски – "to be in the seventh heaven" и т. д.
Библейское выражение "небо и небеса небес" правильней было бы перевести как небо и орбиты. И вполне возможно, что родина высадившихся на Земле инопланетян как раз и находилась на одной из планет Солнечной системы. А имен-но: на седьмой орбите – седьмом небе"."Рабби Шимон бен Лакиш называет семь Небес /орбит/ следующим образом: Вилон, Раки;а, Шехаким, Зебхуль, Ма;он, Макхон и ;Арабхот. <...> ...На Арабхоте – ...колесница, которую Ие-зекииль видел в своем видении , здесь Ангелы служат Богу /Яхве/, и здесь находится Священный престол /трон Яхве/ (B. Hagiga, 12b)". Вот как раз Арабхот и есть планета седьмой орбиты.
Как далеко это от нашей планеты Земля? Ответ находим в сборнике "Литература Агады": "Как-то раз некто спросил раби Гамлиэля, где обитает Господь /Яхве/. Тот ответил:
– Я не знаю.
Вопрощающий воскликнул:
– Так в чем же твоя мудрость, если ты ежедневно воз-носишь Ему молитвы, даже не зная, где Он обитает?
Раби Гамлиэль ответил ему:
– Ты задал мне вопрос относительно Того, кто находит-ся отсюда на расстоянии трех с половиной тысяч лет пу-ти".
И тут же примечание составителей сборника: "Счита-лось, что Господь обитает на седьмом небе и добираться до него нужно три с половиной тысячи лет".
Любопытно, что порядок отсчета планет Солнечной си-стемы в древности был противоположен нашему – с точки зрения инопланетянина, прилетевшего извне: "Мы привыкли считать Землю третьей планетой, начиная счет от Солн-ца: Меркурий, Венера, Земля. Но для тех, кто движется от края к центру Солнечной системы, первой планетой будет Плутон, второй – Нептун, третьей – Уран, четвертой – Сатурн, пятой – Юпитер, шестой – Марс, а Земля – седь-мой. Именно так (семью точками) Земля изображена на всех цилиндрических печатях и древних памятниках – неред-ко в сопровождении Марса (шестиконечная звезда) и Венеры (восьмиконечная звезда)".
В ЧИНЕ АРХАНГЕЛА
Антропоморфность Бога и Ангелов подтверждается еще и тем, что землянин Енох смог, представьте себе, стать од-ним из них... Причем не рядовым, – а Архангелом!
"Архангел, а, м., одуш. (греч. archaggelos < archi старший, главный + aggelos Ангел). В христианстве: Ангел высшего чина".
Удостоившись такого чина, Енох удостоился также и высшей после Бога должности – Метатрона.
"Метатрон, величайший из Ангелов в еврейских ми-фах и легендах, идентифицируемый по-разному: как Князь (или Ангел) Присутствия, как Архангел Михаил или как Енох после его вознесения на небо. Он харак-теризуется также как звездный писец, записываю-щий грехи и добродетели людей, как хранитель небес-ных секретов, как посредник между Богом и людьми, как младший Яхве, как образец человека, как един-ственный «чье имя такое же, как у его господина»" /перевод с англ. автора/.
И еще: "В Талмуде и в агадических произведениях упоми-нается Ангел Метатрон, занимающий совершенно особое положение среди прочих. Выше других по чину, находясь в непосредственной близости к Господу /Яхве/, он получает Его приказания, которые выполняет или сам (Ялкут, 44), или при посредстве других, ниже его стоящих Ангелов (Мидраш Абхир). <...> В небесном храме Метатрон высту-пает в роли первосвященника /Метатрон при Яхве – как Аарон при Моисее/. <...> Слово Метатрон он /исследователь Луццатто/ произ-водит от ;;;;;;;;;;, т. е. Ангел, стоящий за троном Гос-подним или разделяющий с ним трон. В пользу этой гипоте-зы говорит многое. Так, например, то, что Метатрон име-ет право садиться на престол Божий, в то время как дру-гие Ангелы должны стоять (Xar., 15a); затем есть указание, что он сидит позади Господа".
Перед назначением на высшую должность Енох был со-ответственно проинструктирован: "...Раньше, однако, чем допустить его до служения перед троном, Ангел мудрости, по повелению Бога /Яхве/, наставил его во всей мудрости и во всех знаниях (ср. ib., XXII, 11, 12 и XXIII) и сообщил ему все тайны творения неба и земли, прошлых и будущих вещей и будущего мира (ср. ib., XXIII-XXXIII, 2).
Потом, став Метатроном, Енох сам показывал ребе Иш-маэлю (землянину, побывавшему на орбитальной станции) источник знаний о прошлом и будущем:
"– Подойди, и я покажу тебе Занавесь Вездесущего /плакат-схему/, которая распоростерта перед Святым /Яхве/, будь Он Благословен, и на которой начертаны все поколения мира и все их деяния, которые уже осуществлены и кото-рые еще должны быть осуществлены, до последнего поколе-ния". ("Еврейская Книга Еноха", 44, 1).
Что-то вроде сталинских планов – создания единой со-ветской нации и преобразования природы?
Подобно другим Архангелам-инопланетянинам – Енох хорошо оснащен был технически: "Господь возложил Свой венец на голову Еноху /ритуал введения в должность Метатрона/ и дал ему 72 крыла /36 двулопастных пропеллеров/ большое количество глаз /иллюминаторов на летательном аппарате/. Кожа его стала пла-менем /скафандр/, сухожилия – огнем, кости – горящими угля-ми, глаза – факелами /прожекторы на шлеме/, а волосы – лучами света, и был он окружен бурями, ветрами /встречный ветер/, громом и молниями /выхлоп мотора/. (Sepher Hekhalot, 170-176/".
Как рассказывал потом сам Енох, сначала Ангелы с недоумением восприняли назначение его Метатроном: "Ко-гда они увидели меня, они сказали перед Ним:
– Господь Вселенной! Какое право он имеет восходить в высь высот? Не происходит ли он от тех, кто погибли в водах Потопа /от грешников-землян/? Какое право он имеет пре-бывать на небе?
Вновь Святой, будь Он Благословен, ответил и сказал им:
– Какое право вы имеете прерывать Меня. Я избрал его быть выше всех вас, быть князем и правителем над вами на небесных высотах.
Тотчас все они поднялись и пошли встречать меня /Еноха/, и простерлись передо мной, сказав:
– Счастлив ты и счастливы твои родители, ибо Творец благоволит к тебе.
Поскольку я моложе в их сообществе и юн среди них в днях, месяцах и годах /Ангелы-инопланетяне ведь живут вечно/, по-этому они называют меня «Отрок»". ("Еврейская Книга Еноха", 4, 7-10).
В конце концов, тоже сделавшись бессмертным, Енох стал выполнять в какой-то мере и функции Моисея: "Со смертью Моисея Метатрон является печальником /просителем/ пред лицом Господа за евреев (Танхума, 1, 6), и в грандиозной картине, рисующей гибель Храма и Иерусали-ма, Всевышний обращается с упреком к Ангелу Метатрону, потому что последний не явился просить за храм и народ (Сефер Элиягу Зута, гл. 26)".
Любопытно и такое сообщение: "Его же видел и Элиша бен Абуя, когда он проник в божественные сферы /"зайцем" в космолете/ и, пораженный самостоятельностью действий Ан-гела /Архангельским чином землянина Еноха/, стал еретиком /уверился в антропоморфности Ангелов/. Впрочем, и Ангел Метатрон /Енох/ понес за это /за потворство нелегалу/ наказание (Xar., 15a)".
КТО ТАКИЕ СТРАЖИ?
"И Ангелы-служители собирались вместе и спускались с небес группами, с тверди небесной /орбитальной станции/ – ком-паниями и когортами, дабы осуществлять Его /Яхве/ волю по всей Земле". ("Еврейская Енига Еноха", 5, 2).
Почему местность, где они высадились, назвали Шумер, т. е. "Земля Стражей" ? Сообщение об этом находим в од-ном из апокрифов: "А во вторую седмину десятого юбилея /458-464 гг. от начала мира/ Малелеил взял себе в жены Дину, дочь Варахиила, дочь брата отца своего /двоюродную сестру/, и ро-дила она ему сына в третью седмину, в шестой год /470 г. от начала мира/, и он нарек ему имя Иаред /будущий отец Еноха/, ибо в его дни Ангелы Господни сошли на землю – те, коим нарече-но имя «Стражей», – которые должны были наставить сы-нов человеческих, чтобы творили они суд и справедливость на земле". Т. е. что-то вроде миссионеров или дружинни-ков.
Какая же связь между именем "Иаред" и сошествием Ан-гелов на Землю ("он нарек ему имя Иаред, ибо в его дни Ан-гелы Господни сошли на землю")? А связь вот какая: "Игра слов: «Иаред» и глагол «сходить» имеют в еврейском один и тот же корень «yrd»".
Нередко древние тексты говорят об асексуальности анге-лов: "Этот Ангел иногда мужской, иногда женский, но это одно и то же. Когда он готовит благословления миру, назы-вается мужским, ибо мужское благословляет женское. Ко-гда суд над миром, – называется женским, поскольку напол-няется судом, как беременная женщина".
Тем не менее иногда Ангелы ведут себя явно по-мужски, – например, в известном библейском эпизоде, когда, вопреки запрету Яхве, они стали брать себе в жены земных женщин .
Одной из первых обязанностей Стражей на планете Земля была охрана райского сада, – а главное, дерева жизни, – прежде всего от изгнанных Адама и Евы: "Изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эйдэнского кырувов (херуви-мов) /инопланетян-стражей/ и острие меча вращающегося /лазерное оружие/, чтобы охранять путь к дереву жизни". Бытие, 3, 24.
Как выглядели херувимы? "Херувим, упомянутый в этом отрывке, известен из древних ближневосточных рукописей как мифическое крылатое животное, обычно с человеческим лицом /инопланетянин с вертолетом-ранцем/". "...И их руки под их крыльями, и их ноги покрыты их крыльями". ("Еврейская Книга Еноха", 22, 13).
Впоследствии управляющим сада был назначен Енох, ставший к тому времени Архангелом Гавриилом: "Гавриил, описанный как существо со 140 парами крыльев /на "правитель-ственном" вертолете со 140 пропеллерами/, является управляющим Эдема и правителем херувимов".
Но была, наверное, и более серьезная причина называть Ангелов-инопланетян Стражами. По крайней мере на первых порах, ответственнейшей задачей инопланетян на планете Земля была охрана их космодрома и жилья, – а это значит, что нецивилизованные земляне сталкивались с инопланетя-нами прежде всего именно как со Стражами, которые не до-пускали их в определенное место. Тогда в языке землян не было еще слов "планета", "инопланетянин" – поэтому сло-во "Страж" и стало их первым названием.
Любопытны и некоторые другие названия Ангелов: "Фи-лон /Филон Александрийский, I в. до н. э. – I в. н. э./, впрочем, называет Ангелов также ;;;;; («словами») или «интеллигенция-ми»..." "По мнению Ибн-Дауда, Ангелы-интеллигенция со-творены, но вечны /робото-человеки/ и отличаются духовностью природы; они – движения душ человеческих; наивысшею из этих интеллегенций является активный разум десятой сфе-ры, отождествляемый мусульманскими мыслителями (со-гласно Cusari, I, 87) с Архангелом Гавриилом /Енохом/ и Духом Святым..."
В связи с этим уточним современное нам определение.
Интеллигенция – "[лат. intellegens (intellegentis) сведущий, понимающий, знающий]. Работники ум-ственного труда, обладающие образованием и специ-альными знаниями в различных областях науки, техни-ки и культуры".
Как раз такими, наверно, и были библейские Ангелы.
В древности контакты с Ангелами были интенсивными, – и религия старается сейчас затушевать это : "Причина того, что апокрифы и псевдопиграфы не были канонизированы, частично заключается в том, что, по мнению более поздних раввинов, в них настолько преувеличены роль и значение Ан-гелов, что иудаизм мог скатиться к многобожию. <...> Не-смотря на это стремление принизить роль Ангелов, в Тал-муде сохранились основные представления об Ангелах, например, такие: «Ангелы ходят прямо, говорят на иврите, одарены разумом; они могут летать по воздуху, переме-щаться из одного конца мира в другой…»".
И в конце концов "поклонение Ангелам, или Ангелола-трия /выделено мной – Э. А./, в 343 году было признано Христи-анской церковью идолопоклонничеством".
ПРИШЕЛЬЦЫ ИЛИ ПРИЛЕТЦЫ?
По Далю, пришелец – это "прихожiй, захожiй, пришлый че-ловђкъ; чуженинъ, странникъ, иноземецъ, инородецъ". А пи-сатели-фантасты ввели в обиход и еще одно значение этого слова: "инопланетянин, прилетевший на Землю".
Впрочем, в основном словарном фонде уже с древних времен было весьма близкое слово – Ангел: "евр. слово ма-лах (;;;;) и греч. Ангелос (;;;;;;;) означают «посланник», «вестник»" .
Так же, как к слову "пришелец" как бы примыкает слово "Ангел", – в свою очередь, к слову "Ангел" примыкает слово "Бог". Дело в том, что эти два понятия – Бог и Ангел (или Ангел Божий) – не всегда четко разделены между собой в Торе: иногда ясно, что речь идет об одном из них; иногда ясно, что об обоих; а иногда это так и остается неясным.
В общем, Ангелы – это просто рядовые боги. Или, с дру-гой стороны, Бог – это просто Главный Ангел.
Итак, современное пришелец – и древнее посланник (Ангел)... А может, эти слова близки не только лексически, – но и по существу? Может, древние люди поначалу так и вос-принимали Ангелов – просто как людей-пришельцев с дру-гой планеты; и лишь потом к восприятию этого слова при-мешался весь специфический стереотип религиозного вос-приятия: страх Божий, благоговейный трепет, святая тайна, безоглядная вера.
И еще должен сказать, что, на мой взгляд, слово прише-лец в данном значении не совсем точно – точнее было бы: прилётец.
КАК ОНИ ВЫГЛЯДЕЛИ?
По Библии, Ангелов – в отличие от Бога – видели многие: "И вот муж, которого вид как бы вид блестящей меди..." Книга пророка Иезекииля, 40, 3 "Тело его – как топаз, лицо его – как вид молнии; очи его – как горящие светильники, руки его и ноги его по виду – как блестящая медь, и глас речей его – как голос множества людей". Книга пророка Даниила, 10, 6.
Я воспринимаю это таким образом.
В не вполне подходящей для них атмосфере Земли ино-планетяне предпочитали оставаться, по крайней мере на пер-вых порах, в скафандрах ("тело его – как топаз"; "руки его и ноги его по виду – как блестящая медь"); в шлеме было про-зрачное, если смотреть изнутри, окошко ("лицо его – как вид молнии"); во лбу шлема – два фонарика-прожектора ("очи его – как горящие светильники"); голос усиливался динамиком ("глас речей его – как голос множества людей"). Шлем мог включать в себя также телескоп, антенну и многое другое.
Обращает на себя внимание также словарная статья "Но-готь" в "Еврейской энциклопедии": "По словам Агады, все тело /Адама и Евы/ было покрыто роговой оболочкой /панцирем скафандра/. После грехопадения вещество это исчезло /их лишили скафандров/, остались его следы лишь на концах пальцев /ногти/ (Pirke r. El., XIV)".
Скафандры инопланетян светились в темноте электриче-ским светом: "И они (Ангелы) унесли меня в одно место, где были фигуры, как пылающий огонь, и когда они хотели, то казались людьми". ("Книга Еноха", 4, 1).
Т. е. при надетом скафандре инопланетяне представляли собой "фигуры, как пылающий огонь", при раздетом же – "когда они хотели, то казались людьми".
По апокрифу "Восхождение Моисея", подобный компью-теризированный скафандр надевал однажды и Моисей: "В награду за скромность, проявленную Моисеем, когда Бог /Яхве/ послал его к фараону, чтобы требовать освобождения еврейского народа, Бог повелевает Метатрону /Еноху/ поз-волить Моисею взойти на небо /на планету инопланетян/. После того как Метатрон /Енох/ преобразил тело Моисея в огнен-ное, подобное телам Ангелов /надел на него скафандр/, он его сам ведет /везет на космолете/ через все семь небес /орбиты семи пла-нет/".
И еще: "У Ангелов не всегда были крылья, по крайней ме-ре согласно Библии или первым изображениям Ангелов в христианской скульптуре и живописи. Они выглядели как обычные люди. На картинах, относящихся к I и II векам, вы можете узнать Ангелов только в том случае, если знаете сюжет. Например, если вы знакомы с историей о лестнице Иакова, то можете понять, что те ребята, которые идут вверх и вниз по лестнице, – Ангелы".
В наши дни распространено мнение, что инопланетяне могут очень сильно отличаться внешне от нас – выглядеть чуть ли не как крокодилы, пауки и т. п. Все может быть.
Но я больше склоняюсь к тому, что они весьма похожи на нас, как Адам оказался похож на Бога. Вполне возможно, что разумные существа – это просто одно из состояний материи, наряду с такими, как жидкость, газ, плазма... А свойства материи в различных частях Вселенной одинаковы – может, так же одинаковы и свойства разумных существ?
ТАБУ НА ЛИЦЕЗРЕНИЕ
Как писал Енох, "ни Ангел не мог вступить сюда, ни смертный созерцать вид лица самого Славного и Величе-ственного /Яхве/. <...> И я с тех пор имел покрывало на своем челе, потому что трепетал; тогда позвал меня Господь собственными устами и сказал мне:
– Пойди, Енох, сюда и к Моему святому слову!
И Он повелел подняться мне и подойти к вратам – я же опустил свое лицо". ("Книга Еноха", 3, 35; 3, 38-39).
Через тысячелетие после Еноха табу на лицезрение Яхве неуклонно выполнял и Моисей. Однако в будущем Яхве все же обещал открыть свое лицо перед израильтянами:
"– И узн'ают, что Я – Господь, Бог их, когда, расселив их между народами, опять соберу их в землю их и не оставлю уже там ни одного из них. И не буду уже скры-вать от них лица Моего, потому что Я изолью дух Мой на дом Израилев /сделаю израильтян более интеллектуальными/, – говорит Господь Бог". Книга пророка Иезекииля, 39, 28-29.
Но почему до наступления этого будущего видеть лицо Бога – табу? Ведь из Торы мы знаем, что "сотворил Бог че-ловека по образу Своему, по образу Божию сотворил его ". Бытие, 1, 26. Что же тут скрывать?
На этот счет можно лишь строить предположения. Например, такое: возможно, что инопланетяне на планете Земля не могли находиться без скафандра или, как минимум, космического шлема вне специальных помещений, с необхо-димым им составом воздуха, как на их планете (в таком же положении земные космонавты оказались в наше время на Луне). Т. е. Яхве даже просто физически не мог показать Еноху свое лицо, – так как оно было скрыто за непроницае-мым снаружи окошком космического шлема.
И, естественно, что эту свою уязвимость инопланетяне не хотели показывать туземцам Земли. История завоевания кон-квистадорами Америки как раз и продемонстрировала: пока туземцы принимали конквистадоров за бессмертных богов, то безропотно покорялись их произволу, но как только поня-ли, что они такие же люди, – стали оказывать им ожесточен-ное, героическое сопротивление...
Отсюда следуют и дальнейшие выводы: обычай скрывать от подданных свое лицо унаследовали от инопланетян и многие земные монархи (фараоны, цари, султаны и т. п.); видеть их лицо было привилегией лишь придворных, – народ же при проходе или проезде монарха, под страхом смерти, должен был скромно опускать глаза и падать ниц, лицом к земле.
Правда, был тут и чисто физический аспект. Дело в том, что прямой взгляд в глаза часто означает вызов, – монархи же не хотели провоцировать такой вы-зов от своих подданных.
И еще: монархи насаждали представление о себе как о красавцах-богатырях, – фактически же некоторые из них были хилыми, рахитичными, с дефективными лицами, иногда еще глупыми детьми, иногда уже обезьяноподбными старцами. Ну, как же было тут не скрывать свой внешний вид?
КОМПЬЮТЕРИЗАЦИЯ
На орбитальной станции Енох видел нечто такое, для че-го у него не хватало словарного запаса: "И в том месте я видел источник правды /базовый компьютер/, который был неис-черпаем; его окружали вокруг многие источники мудрости /персональные компьютеры/, и все жаждущие пили из них /получали информацию/ и исполнялись мудростью..." ("Книга Еноха", 8, 19).
Попытка же приобщить к "источникам мудрости" землян оказалась, увы, неудачной: "Мудрость /компьютеризация/ не нашла на Зземле места, где бы ей жить, и потому жилище ее стало на небесах /на орбитальной станции/. Пришла мудрость, чтобы жить между сынами человеческими, не нашла себе места; тогда мудрость возвратилась назад в свое место, и заняла свое положение между Ангелами /инопланетянами/". ("Книга Еноха", 7, 39-40).
Как и наша нынешняя компьютерная техника, инопланет-ная тоже могла работать со словесных команд. Вот, напри-мер, знаменитый библейский эпизод: "И сказал Бог:
– Да будет свет!
И стал свет".Бытие, 1, 3.
А одним из имен Бога было: Тот-Кто-Сказал-И-Стал-Мир . Так что и тут – "сказал", т. е. словесная команда.
Не случайно и христианское "Евангелие" начинается прямо с гимна Слову, –ключевому слову? И приравнивает его к самому высшему, что только можно себе вообразить, – к Богу:
"В началe былo Слoвo /ключевое слово/, и Слoвo былo у Бoга /Яхве/, и Слoвo былo Бoг.
Oнo былo в началe у Бoга. Все чрeз Нeгo /через Бога и через Слово/ началo быть, и бeз Нeгo ничтo нe началo быть, чтo началo быть. В Нем /в Боге и в Слове/ была жизнь, и жизнь была свeт /знание/ чeлoвeкoв; и свeт /знание/ вo тьмe свeтит, и тьма нe oбъяла eгo". Иoанн, 1, 1-5.
Позже это было отражено в известной русской послови-це: "Учение – свет, неучение – тьма" .
Мы привыкли к тому, что местоимение Он, когда оно от-носится к Богу, – пишется с заглавной буквы. Но в данной цитате из Евангелия, где Слово приравнено к Богу, как ви-дим, местоимение Он – с заглавной буквы – относится в рав-ной степени как к Богу, так и к Слову.
Универсальным ключевым словом было и само имя Бога – Яхве.
Когда Адам не смог найти общий язык со своей первой женой Лилит, – а Ева была его четвертой женой, – "Лилит в ярости произнесла тайное имя Бога /Яхве/, взлетела в небо и исчезла. (Alpha Beta diBen Sira, 47; Gaster, MGWJ, 29 <1880>, 553ff)".
Произнеся ключевое слово, она включила тем самым свой летательный аппарат!
За что Бог наказал Моисея и Аарона тем, что не позволил им вступить в Землю Обетованную? "Причиной является не-терпение, обнаруженное обоими братьями в Мерибе (Ка-деше), в последний год странствования израильтян по пу-стыне (выделено мной – Э. А.), когда Моисей ударом жезла извлек воду из скалы для напоения народа. В этом поступке библейский автор видит недостаток уважения к Господу /Яхве/, ибо приказано было говорить скале /дать команду голосом/, а не ударять ее жезлом".
Уточним сразу же, что речь тут идет не о песчаной пустыне, а скорее о та-кой, какая в русском языке называется словом степь: "Самое употребитель-ное еврейское слово для понятия «пустыня» –;;;; – имеет более обширный смысл, чем слово «пустыня». Первоначально оно обозначало полосу земли, на которую выгоняли скот (Быт., 37, 22), иногда вблизи настоящей пустыни (Второз., 4, 43)".
Да, в Пятикнижии именно так: "и скажите скале пред глазами их /израильтян/, чтоб дала она из себя воду".Числа, 20, 8.
"Перед глазами" израильтян, – чтобы они в очередной раз убедились в Божьей поддержке Моисея.
Вообще "четыре ключа /ключевых слова/ находятся исклю-чительно во власти Бога /Яхве/, а не Ангелов – ключи от /программ/ дождя, питания, рождения и воскресения..." И, назначив Еноха на должность Метатрона – по сути своего заместителя, – Яхве сообщил ему ключевые слова основных компьютерных программ воздействия на различные косми-ческие и планетарные объекты: "Благодаря великой любви и милости, с которой Святой /Яхве/, будь Он Благословен, воз-любил и лелеял меня /Еноха/ более, чем всех обитателей вы-сот /орбитальной станции/, Он написал Своим Перстом, как ог-ненным пером, на венце, который был у меня на голове /в ком-пьютере/: буквы /ключевые слова/, посредством которых были сотворены небеса и земля; буквы, посредством которых были сотворены моря и реки; буквы, посредством которых были сотворены горы и холмы; буквы, посредством кото-рых были сотворены звезды и созвездия, молния и ветер, гром и громовые удары, снег и град, ураган и буря; буквы, посредством которых были сотворены все основы мира и все порядки Творения. И каждая буква /ключевое слово/ време-нами вспыхивала /на мониторе/ подобно молнии..." ("Еврейская Книга Еноха", гл. 13).
Ключевые слова были известны и рядовым Ангелам-инопланетянам: "Комментаторы-каббалисты (между дру-гими и Реканати) говорят, что гиганты /"падшие Ангелы" / назывались «людьми имени» /ключевых слов/, потому что со-общили людям тайну Божественного имени /Яхве/ и имена демонов, которыми их заклинают /ключевые слова/; за это не-которым из них были просверлены носы и они были прикова-ны к темным горам, где никогда не смогут увидеть солнце (см. Gr;nbaum, Sprach-und Sagenkunde, стр. 72, Берлин, 1901)".
Имея "Книгу Разиэля", когда-то подаренную ему Богом /Яхве/, полезную информаицию получил и Авраам: "Говорят, что Авраам открыл сыновьям Хеттуры /на которой женился после смерти Сарры/ тайные имена демонов /ключевые слова/, которыми они могли таким образом повелевать, чтобы творить чу-деса; так что вся мудрость Востока, столь восхищающая теперь, шла от Авраама. (B. Sanhedrin, 91a; Zohar Gen., 133b, 223a-b)". Да и сами имена Авраам и Саррай (Сарра) были ключевыми словами, – именно для этого Бог и удлинил их из "Аврам" и "Сара" .
У царя Соломона, кроме компьютера в виде книги из сапфира , имелся и еще один электронный прибор – ПДУ (пульт дистанционного управления) в виде перстня. Причем и "книга", и "перстень" использовались Соломоном для стро-ительства Храма: "Этот же Ангел /Гавриил-Енох/ собрал ото-всюду массу демонов /роботов/ и доставил их новому их пове-лителю, царю Соломону (Казвини, I, 351 и сл.). <...> Гавриил же /Енох/ доставил последнему из рая /с орбитальной станции/ и магический перстень /ПДУ/..." "Когда приказал Господь Бог /Яхве/ Соломону воздвигнуть дом Божий, святой Сион /Храм/, ниспослал Господь перстень Соломону, чтобы он повелевал всеми бесами /роботами/". ("Слово о сошествии Иоанна Кре-стителя в ад"). "В «Завете Соломоновом» рассказывается, что посредством магического перстня с вырезанной на нем пентаграммой /магическим пятиугольником/ – Бельзебуб /Вельзевул, главный программист/ и все виды демонов /роботов/ были приве-дены к царю Соломону, которому они открыли свои тайны и объяснили, как ими управлять /древняя электроника тоже была слож-ной/". "Соломону при постройке храма помогали Ангелы /инопланетяне/ и демоны /роботы/. Элемент чуда сказывался по-всюду. Так, тяжеловесные камни сами подымались вверх и опускались на надлежащее место /их поднимали не грузчики, а механизмы, управляемые ПДУ/". <...>
И еще: "В еврейской традиции существовало мнение об особой магической силе Соломона. Иосиф Флавий, напри-мер, писал, что сам наблюдал за удивительным действием секретного средства Соломона /перстня/, повсюду распро-странилась слава о «ключе Соломона»..." Случайно ли совпадение выражения "ключ Соломона" и компьютерного понятия "ключевое слово"? И это при том, что цитируемый автор – Фридрих Тибергер, раввин Праги, – умер в 1958 го-ду, т. е. до компьютерной эпохи!
И действительно, перстень Соломона использовался для управления какими-то механизмами-роботами: "Царь же /Соломон/ говорит /бесу/:
– Можешь ли сотворить что полезное для храма Гос-подня и для созидания его?
Бес же /инопланетянин-оператор/ на то:
– Могу силою перстня сего собрать всех демонов /роботов/ пред лицом твоим, и покорить их воле твоей, и строить; и воздвигнешь ты через рабское их служение и послушание Храм Господа Вседержителя. <...>
И нес каждый от них рабское свое служение, на которое поставлен был от Соломона Премудрого. И чудно было ви-деть, как человеки купно со множествами демонов /роботов/ велением Господа возводили и совершали Храм Господень в мире, со всяким тщанием и попечением; и не дерзали демоны /роботов/ даже по случайности вводить человеков в соблазн или обижать их /роботы не вредили людям/". ("Повесть о Соло-моне").
Перстень использовался также и для справочных целей: "Соломон при помощи магического перстня с выгравирован-ным на нем именем Бога выпытал у Ангелов /инопланетян/ много тайн".
Использовался перстень и для заказа – вроде нынешнего интернета: "И сказал Соломон:
– О великое чудо! Эти древеса отличаются высотою и красотою, но не могут подойти. Где же найти другое дере-во, выше этих дерев?
И спросил демонов /сделал компьютерный запрос/, которыми владел печатью Господнею /перстнем-ПДУ/. Они же сказали:
– Видели древо далеко, в Эдеме, высокое, и удивитель-ное, и прекрасное. Но страшно нам о нем говорить.
Соломон сказал:
– Заклинаю вас печатью Господнею, что дал мне сам Бог /сигналом перстня-ПДУ/, идите и принесите его сюда, взяв за вершину и за корни.
И пошли демоны /роботы/ и вырвали древо с корнем..." ("Слово о сошествии Иоанна Крестителя в ад").
ИНОПЛАНЕТНЫЙ РАСИЗМ
Для сохранения чистоты "инопланетной расы" Яхве за-прещал смешаные браки Ангелов-инопланетян с землянами, – подобно тому, как еще не так давно в Соединенных Штатах запрещались смешанные браки между белой и черной раса-ми.
Но с поселившимися на Земле 200-ми Ангелами-инопланетянами мужского пола случилось вот что: "Когда люди /потомки Адама и Евы/ начали умножаться на Земле, и родились у них дочери, тогда сыны Божии /Ангелы-инопланетяне/ увидели дочерей человеческих, что они краси-вы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь /Яхве/:
– Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым челове-ками, потому что они плоть; пусть будут дни их сто два-дцать лет /до этого длительность жизни была – до тысячи лет и больше/.
В то время были на земле исполины /великаны/, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить /совокупляться/ к дочерям человеческим, и они стали ро-жать им. Это /гибриды Ангелов-инопланетян и земных женщин/ сильные, издревле славные люди". Бытие, 6, 1-4.
То же – по Еноху: "И случилось, – после того, как сыны человеческие умножились в те дни, у них родились красивые и прелестные дочери. И Ангелы, сыны неба, увидели их, и возжелали их, и сказали друг другу:
– Давайте выберем себе жен в среде сынов человеческих и родим себе детей!" ("Книга Еноха", 2, 1-2).
В одиночку они побоялись бы это сделать, – и поэтому организовали что-то вроде всеобщего заговора: "И Семъйяза, начальник их, сказал им:
– Я боюсь, что вы не захотите привести в исполнение это дело и тогда я один должен буду искупать этот вели-кий грех.
Тогда все они ответили ему и сказали:
– Мы все поклянемся клятвою и обяжемся друг другу за-клятиями не оставлять этого намерения, но привести его в исполнение.
Тогда поклялись все они вместе и обязались в этом все друг другу заклятиями: было же их всего двести". ("Книга Еноха", 2, 3-5).
В Пятикнижии все изображается так, как будто грешные намерения родились среди землян, – чтобы оправдать потом Всемирный Потоп, иницированный Яхве. В действительно-сти же, по Еноху, эти намерения родились еще на орбиталь-ной станции: "И они спустились на Ардис, который есть вершина горы Ермон; и они назвали ее горою Ермон, потому что поклялись на ней и изрекли друг другу заклятия". ("Книга Еноха", 2, 6).
Эта гора Ермон существует и в наши дни, являясь отрогом хребта Анти-ливан. По-еврейски ее название звучит как Хермон и означает: гора изгнания – не в память ли о том, как Яхве изгнал из сообщества Ангелов-инопланетян 200 "падших Ангелов"?
Пятикнижие намеренно сгущает краски по поводу греш-ного человечества: "И увидел Господь /Яхве/, что велико зло человека на земле, и что вся склонность мыслей сердца его только зло во всякое время, и пожалел Господь, что со-здал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем". Бытие, 6, 5-6 И это для того, чтобы оправдать жестокое решение Яхве:
"– Истреблю человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до гадов и до птиц небесных, ибо Я раскаялся, что создал их". Бытие, 6, 7.
В действительности же, хотя Ангелы-инопланетяне и нарушили запрет на смешанные браки, но в целом их пове-дение не выглядит таким уж развратным, – во всяком случае они стремились не только к сексу, но и к нормальной семей-ной жизни ("выберем себе жен в среде сынов человеческих и родим себе детей"). Причем Ангелы-инопланетяне были да-же не полигамны /не многоженцы/, а моногамны /приверженцы единобрачия/: "И они взяли себе жен, и каждый выбрал для себя одну..." ("Книга Еноха", 2, 8).
Теологи разводят руками при толковании этого места Библии о "падении Ангелов": "некоторые детали этого раз-дела дали пищу бесконечным спорам..." ; "предания о вели-канах не сохранились".
А вот версия Талмуда: "Когда в эпоху, предшествовав-шую Потопу, люди, вместо Бога Живого /Яхве/, стали слу-жить идолам, пред лицом Предвечного предстали два Анге-ла, Шемхазай /Семъйяза/ и Азаил. Видя скорбь Господа, они говорили:
– Властитель вселенной! Когда Ты созидал этот мир, не предостерегали ли мы Тебя, говоря: достоин ли человек, чтобы Ты помнил его, и сын праха, чтоб Ты милостью по-сещал его?
– Что же теперь с миром делать? – сказал Господь.
– Мы найдем для него другое назначение.
– А мне, – отвечал на это Господь, – ведомо и несомнен-но, что, если бы вместо людей жили на земле вы, Ангелы, искушение овладело бы вами еще легче и скорее, чем это случилось с родом человеческим.
– Испытай, Господи, – сказали они, – позволь нам посе-литься на земле, и Ты увидишь, как мы возвеличим святое имя Твое.
Сошли сыны Божии на землю и – стали входить к доче-рям человеческим, их земной красотой обольщенные. ("Мид-раш Абкир") .<...>
Любопытно рассуждение одного талмудиста: "Рабби Иешуа бен Корха, формалиста, приводила в недоумение од-на подробность: «Возможно ли, чтобы Ангелы, которые были пылающим пламенем /в сверкающих скафандрах/, соедини-лись со своими избранницами и не сожгли их?» Он решил, что, «когда Ангелы упали с Неба /приземлились и сняли скафандры/, видом и силой своей они стали похожи на смертных, и их огонь /поверхность скафандра/ стал кожей»".
И вот как дальше развивается сюжет с Шемхазаем /Семъйязой/ и Азаилом: "Впоследствии Шемхазай раскаялся в земном грехе своем и добровольно покарал себя, повиснув в пространстве между небом и землей, где висит и поныне, вниз головою, в скорби покаянной.
Азаил же не раскаялся и продолжает свое грешное бы-тие и поныне". ("Мидраш Абкир").
Итак, более "совестливый" из них, Шемхазай раскаялся – и покинул Землю. Но куда покинул ее? Просто вернулся на свой спутник ("повиснув в пространстве между небом и землей"), в условия невесомости ("висит и поныне, вниз го-ловою"). Всего лишь полвека назад такая трактовка выгляде-ла бы чистой фантастикой; но не в нашу, уже космическую эпоху.
По Еноху, эти два Ангела были главными подстрекателя-ми: "Имя первому Иекун (Семъйяза, Шемхазай); это тот, который соблазнил всех детей святых Ангелов, и свел их на землю, и соблазнил их чрез дочерей человеческих. И имя другому Ас-беел /Азаил/: этот внушил детям святых Ангелов злой совет, и соблазнил их, чтобы они осквернили свои тела с дочерьми человеческими". ("Книга Еноха", 11, 39-40).
Кратко пересказывая в Пятикнижии эту главу из "Книги Еноха", Моисею важно было в ней нравоучение о том, как Бог наказал впавших в грех людей Всемирным Потопом, – т. е. важно было подчеркнуть греховность людей и величие Бо-га с Ангелами. По Еноху же, в грех впали прежде всего сами Ангелы, – и поэтому Моисей подредактировал это место: вместо Ангелы написал сыны Бога.
А вот – цитата из современной нам "Энциклопедии Анге-лов": "Трудно определить, кто были эти "сыновья", если они не были Ангелами. Утеряв первоначальный контекст для интерпретации книги Бытия (6, 2-4), некоторые современ-ные писатели выдвинули гипотезу, что это были иноплане-тяне на летающих тарелках, проводившие генетические опыты над нашими дальними предками (воспроизведение человечества)".
В общем, Ангелы разделились на две партии: святых, со-хранивших верность Яхве и грешных, которых стали назы-вать служителями дьявола. "Ангельское происхождение" этих служителей дьявола подтверждается и Иоанном Бого-словом: "И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его /святые/ воевали против дракона /дьявола/, и дракон и Ангелы его /грешные/ воевали против них. Но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был ве-ликий дракон, древний змий /космический корабль с вырывающимся из сопла пламенем/, называемый диаволом и сатаною, оболь-щающий всю Вселенную, низвержен на Землю, и Ангелы его низвержены с ним". Откровение Иоанна Богослова, 12, 7-9.
Итак, по библейской традиции, эта битва происходила между святыми Ангелами и "падшими Ангелами"; то же в индийской традиции – между сурами и асурами, то же в греческой традиции – между богами и титанами.
А дальше из слов Яхве становится ясно, что Ангелы-инопланетяне не имели права жениться на дочерях человече-ских не только из расистских соображений:
"– Зачем вы оставили вышнее, святое, вечное небо, и преспали с женами, и осквернились с дочерьми человечески-ми, и взяли себе жен, и поступали как сыны Земли, и родили сынов-исполинов? Будучи духовными, святыми, в наслажде-нии вечной жизни, вы осквернились с женами, кровию плот-ской родили детей, возжелали крови людей и произвели плоть и кровь, как производят те, которые смертны и тленны. <...> Но вы были прежде духовны, призваны к наслаждению вечной, бессмертной жизни на все роды мира. Посему Я не сотворил для вас жен, ибо духовные имеют свое жилище на небе". ("Книга Еноха", 3, 43-44, 46-47).
Обратите внимание, с каким отвращением Яхве говорит о самом способе рождения земных людей ("вы осквернились с женами, кровию плотской родили детей, возжелали крови людей и произвели плоть и кровь, как производят те, кото-рые смертны и тленны"). Судя по данному Его упреку, сами Ангелы-инопланетяне, к которым Он обращается, не были рождены женщинами, – а были "созданы в пробирке"; ведь это и в наши дни уже стало доступно науке.
Очевидно, отправленные Яхве на Землю Ангелы-инопланетяне были чем-то вроде монашеской секты с обе-том безбрачия ("Но вы были прежде духовны, призваны к наслаждению вечной, бессмертной жизни на все роды мира. Посему Я не сотворил для вас жен, ибо духовные имеют свое жилище на небе"). Да и Енох сам наблюдал целомуд-ренный образ жизни Ангелов на орбитальной станции: "Здесь мои очи видели жилища возле Ангелов и их ложа возле свя-тых, видел, как они молились, и просили, и умоляли за сынов человеческих, и правда текла пред ними, как вода, и мило-сердие, как роса на земле: так бывает между ними от века до века". ("Книга Еноха", 6, 11).
В свете запрета на браки Ангелов с земными женщинами становится более понятным и описанный в Ветхом Завете запрет на браки евреев ("богоизбранно-го народа") с неевреями: "По окончании сего, подошли ко мне /священнику Ездре/ начальствующие и сказали:
– Народ Израилев и священники и левиты не отделились от народов иноплеменных с мерзостями их /язычеством/, от Хананеев, Хеттеев, Фере-зеев, Иевусеев, Аммонитян, Моавитян, Египтян и Аморреев; потому что взяли дочерей их за себя и за сыновей своих, и смешалось семя святое /гены/ с народами иноплеменными; и притом рука знатнейших и главнейших была в сем беззаконии первою. <...>
(Шехания, "возвращенец" из Вавилона:)
– ...Заключим теперь завет с Богом нашим, что, по совету господина моего /священника Ездры/ и благоговеющих пред заповедями Бога нашего, мы отпустим от себя /вышлем обратно к их народам/ всех жен и детей, рож-денных ими, и да будет по закону!" (Книга Ездры, 9, 2; 10, 3).
ЦЕНЗУРА НА ЗНАНИЯ
Кроме обета безбрачия, Ангелы нарушили и еще один запрет Яхве – вспомните: "И заповедал Господь Бог человеку, ска-зав:
– От всякого дерева сада ты можешь есть, а от дере-ва познания добра и зла, – не ешь от него; ибо в день, в ко-торый ты вкусишь от него, смертию умрешь <...>
И сказал Господь Бог:
– Вот, Адам стал как один из нас в познании добра и зла, и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не поел, и не стал жить веч-но". Бытие, 2, 16-17; 3, 22.
Обзаведясь на Земле семьями, т. е. став в какой-то степе-ни и сами землянами, "падшие Ангелы" стали открывать и для коренных землян недозволенные для них знания: "И Аза-зел научил людей делать мечи, и ножи, и щиты, и панцири, и научил их видеть, что было позади них /через зеркало на шлеме/, и научил их искусствам /косметике/: запястьям, и предметам украшения, и употреблению белил и румян, и украшению бровей, и украшению драгоценнейших и превосходнейших камней, и всяких цветных материй и металлов земли. <...> Амезарак научил всяким заклинаниям /гипнозу/ и срезыванию корней /фитотерапии/, Армарос – расторжению заклятий /психотерапии/, Баракал – наблюдению над звездами /астрономии/, Кокабел – знамениям /прогнозированию/; и Темел научил наблю-дению над звездами, и Астрадел научил движению Луны. <... >
И имя третьему Гадрел: это тот, который показал сы-нам человеческим все смертоносные удары /искусство рукопашно-го боя/, и он соблазнил Еву /в маске змея/, и показал сынам чело-веческим орудия смерти, и панцирь, и щит, и меч для бит-вы, и показал сынам человеческим все орудия смерти; и из его руки они перешли к живущим на тверди /на Земле/, от то-го часа до века. И имя четвертому Пенемуэ: этот показал сынам человеческим горькое и сладкое /кулинарию/, и показал им все тайны их мудрости /философию/; он научил людей письму чернилами и употреблению бумаги /письменности/, и чрез это многие согрешили от века до века и до сего дня, ибо люди сотворены не для того, чтобы они, таким обра-зом, тростью и чернилами закрепляли свою верность (свое слово)". ("Книга Еноха", 2, 14; 2, 16; 11, 41-45).
Каюсь, я тоже много "грешил" в своей жизни "чернилами", – пока с 1993 года не стал "грешить" компьютером. Впрочем, и компьютер в конечном счете – "чернила", но уже не из ручки, а из принтера.
И еще об одном знании, полученном людьми от "падшего Ангела": "Но самым загадочным из них представляется Ка-сдейл, который, по преданию, демонстрировал детям чело-веческим всевозможные уловки духов и демонов /был фокусни-ком и чародеем/, учил умению убивать зародыш в утробе, что-бы избавиться от него. Другими словами, Касдейл учил ту-земных женщин... делать аборты".
Даже излишнее астрономическое просвещение землян не поощрялось: "И нашел он /Каинан, правнук Ноя, – не путать с Каином, сыном Адама/ надпись, которую прежние люди /допотопные/ вы-секли на скале, и он прочел ее, и переписал ее, и согрешил из-за нее. Ибо содержала она учение стражей /инопланетян/, в со-гласии с которым наблюдали они приметы солнца, и луны, и звезд во всех знамениях небесных. И записал он эту надпись, и не сказал ничего о ней, потому что боялся он сказать о ней Ною, дабы не разгневался Ной на него из-за надписи той".
Так и мы в Советском Союзе – я имею в виду большин-ство, не имевшее специального допуска к секретности, – ес-ли случайно и сталкивались с какой-нибудь подобной сек-ретностью (а такое, по российской расхлябанности, бывало нередко), то, чтобы избежать неприятностей, и виду не пода-вали об этом ("потому что боялся он сказать о ней Ною, дабы не разгневался Ной на него из-за надписи той").
Да, мы, бывшие жители Советского Союза, на себе испы-тали бремя тотальной секретности, – и вот теперь, при чте-нии "Книги Еноха" узнаем, что подобное бремя существова-ло, оказывается, и в допотопные времена: "И для них (Анге-лов) не будет убежища вовеки, так как они показали им (людям) то, что сокрыто, и они осуждены..." ("Книга Ено-ха", 11, 11). Ибо, по мнению Яхве, небесное знание было категорически противопоказано землянам: "И теперь скажи стражам /Ангелам/, которые послали тебя /Еноха/, чтобы ты просил за них, и которые жили прежде на небе, теперь скажи им:
– Вы были на небе, и хотя сокровенные вещи не были еще открыты вам, однако вы узнали незначительную тайну /в отличие от Яхве, знающего все/ и рассказали ее в своем жестоко-сердии женам, и чрез эту тайну жены и мужья причиняют Земле много зла". ("Книга Еноха", 3, 54).
СКРИЖАЛИ ЕНОХА
Какими методами Ангелы на космической станции обучали Еноха? "И сказал Енох:
– О детях правды, и об избранных мира, и о растении справедливости и праведности говорю я это вам, мои сыны, – я, Енох, – согласно с тем, что мне открыто в небесном видении, и что я знаю чрез слово святых Ангелов, и что узнал из скрижалей небесных". ("Книга Еноха", 19, 6).
Подобно нынешним земным учебным заведениям, тут сочетались три разных учебных метода: 1. что-то вроде учебного телефильма: "мне открыто в небесном видении"; 2. лекции: "чрез слово святых Ангелов"; 3. чтение: "из скрижа-лей небесных" – некоторые из этих скрижалей были подарены ему: "В те дни Енох получил книги гнева и ярости и книги беспокойства и смятения..." ("Книга Еноха", 6, 9).
Инопланетяне многое рассказывали и показывали Еноху на своей космической станции, чтобы он – как писатель – записал это для грядущих поколений землян: "И отвечал, и сказал Енох, – праведный муж, которому были открыты Богом очи, – что он видел на небесах святое видение:
– Его показали мне Ангелы, и от них я слышал все, и ура-зумел, что видел, но не для этого рода /поколения/, а для родов отдаленных, которые явятся /в частности, для нас, землян XX-XXI веков/". ("Книга Еноха", 1, 2).
И вот Ангелы на космической станции послали Еноха на Землю с поручением: "И едва я, Енох, прославил велико-го Господа и Царя мира /Яхве/, как меня призвали стражи, – меня, Еноха, писца, – и сказали мне:
– Енох, писец правды! Иди, возвести стражам неба /"падшим Ангелам"/, которые оставили вышнее небо и святые вечные места, и развратились с женами, и поступили так, как делают сыны человеческие, и взяли себе жен, и погрузи-лись на Земле в великое развращение: они не будут иметь на Земле ни мира, ни прощения грехов: ибо они не могут радо-ваться своим детям". ("Книга Еноха, 3, 3-4).
Причем правомочность Еноха была как бы утверждена самим Яхве: "Как сотворил Он всех людей и даровал им по-нимание слова благоразумия, так Он сотворил и меня и дал мне право порицать стражей – сынов неба". ("Книга Ено-ха", 3, 17).
Когда же Енох спустился на Землю к "падшим Ангелам", то не мог не пожалеть их: "И они просили меня написать за них просьбу, чтобы чрез это они обрели прощение, и возне-сти их просьбу на небо к Богу /Яхве/. Ибо сами они не могли отныне ни говорить с Ним, ни поднять очей своих к небу от стыда за свою греховную вину, за которою они были наказа-ны.
Тогда я составил им письменную просьбу и мольбу отно-сительно состояния их духа и их отдельных поступков, и относительно того, о чем они просили, чтобы чрез это по-лучили они прощение и долготерпение". ("Книга Еноха, 3, 8-10).
Но из ходатайства за провинившихся ничего не получи-лось: "И я пошел, и сел при водах Дана в области Дан (т. е. к югу) от западной стороны Ермона, и читал их просьбу /в адрес Яхве, через туммим /, пока не заснул.
И вот нашел на меня сон, и напало на меня видение; и я видел видение суда, которое я должен был возвестить сы-нам неба и сделать им порицание. И как только я пробудил-ся от сна, то пришел к ним; и все они сидели печальные с закрытыми лицами, собравшись в Ублес-йяеле, который лежит между Ливаном и Сенезером. И я рассказал им все видения, которые видел во время своего сна, и начал гово-рить те слова правды и порицать стражей неба". ("Книга Еноха", 3, 11-14).
Так что чтение просьбы "при водах Дана" отнюдь не смягчило позицию Яхве.
А главной миссией Еноха было – передавать полученные знания, через своего сына Мафусаила, всем остальным зем-лянам: "И те трое святых Ангелов принесли меня /привезли на вертолете/, и поставили меня на Землю пред дверями моего до-ма, и сказали мне:
– Возвести все своему сыну Мафусаилу и открой всем своим детям, что ни один из смертных не праведен пред Господом, ибо Он Творец их /их предков Адама и Евы/. На один год мы оставим тебя при твоих детях, – пока ты не укре-пишься снова, – чтобы ты научил своих детей, и записал им это, и засвидетельствовал им, всем твоим детям, и на дру-гой год ты будешь взят из среды их. Ибо добрые будут воз-вещать правду; праведный будет радоваться с праведными, и они будут благожелать друг другу. Грешник же умрет с грешником и отпадший потонет с отпадшим. И те, кото-рые сохранят справедливость, умрут ради дел людей и бу-дут соединены ради деяния нечестивых.
И в те дни они перестали говорить со мною. И я пришел к своим домочадцам, прославляя Господа мира. И теперь, сын мой Мафусаил, я рассказываю тебе все эти вещи и за-писываю тебе; и я открыл тебе все и дал тебе писание обо всех них (светилах); итак, сохрани же, мой сын Мафусаил, писания ради твоего отца, и передай их грядущим родам. Мудрость я дал тебе и твоим детям, и тем твоим детям, которые еще придут, чтобы они передали ее своим детям и грядущим родам до вечности, – именно эту мудрость, пре-вышающую их мысли. И разумеющие ее не будут спать, и будут прислушиваться своим ухом, чтобы научиться этой мудрости, ибо она понравится тем, которые вкушают от нее, лучше приятной пищи". ("Книга Еноха", 15, 55-64).
Таким образом, на Земле, по указанию, данному ему тремя Ангелами ("чтобы ты научил своих детей, и записал им это"), Енох и написал свою "Книгу Еноха": "записываю тебе"; "дал тебе писание"; "сохрани же, мой сын Мафусаил, писания ради твоего отца".
По сути Енох был первым ученым-землянином: "И был он первым среди людей, родившихся на Земле, кто научился письму, знанию и мудрости и кто записал небесные знаки по порядку месяцев их в книгу, и знал этот человек времена лет по порядку отдельных месяцев их. И был он первым, кто написал завещание /Книгу Еноха/ и свидетельствовал сынам человеческим в поколениях земных, и счел он седмины /семилетки/ юбилеев /пятидесятилетий/, и сделал известными для людей дни лет, и упорядочил месяцы, и счел годы субботние, как мы /Ангелы/ поведали ему о том".
И он очень надеялся, что его книгу потомки не будут ис-кажать: "Но когда они все мои слова пишут правильно на своих языках, и ничего не изменяют и не пропускают из моих слов, но все пишут правильно, – все, что я прежде утвер-ждал относительно них; то я знаю другую тайну, что именно только праведным и мудрым даны книги к радости, и к праведности, и к великой мудрости, и им даны книги, и они уверуют в них и возрадуются о них; и получат награду все праведные, научившиеся из них знать все пути праведно-сти". ("Книга Еноха, 19, 145).
В награду за свои писательские труды, Енох не получил, конечно, никакой Нобелевской премии по литературе; но за-то был удостоен более высокой чести – похвалы самого Бо-га:
"– Не страшись, Енох, ты праведный муж и писец прав-ды; подойди сюда и выслушай Мое слово!" ("Книга Еноха, 3, 41).
А разве есть какое-нибудь писательское звание, которое выше, чем "писец правды" – тем более, если эта оценка вы-шла из уст самого Бога?
Ной
ПОСЛЕ ЛЕДНИКОВОГО ПЕРИОДА
Раньше считалось, что Всемирный Потоп, описанный в Библии, произошел в междуречье Тигра и Евфрата. Однако в результате появления новых данных становится ясно, что Потоп захватил гораздо большую территорию: от Тигра и Евфрата – до Черного моря, причем именно с Черным морем связана наиболее драматическая часть Потопа.
В Ледниковый период значительная часть водного покро-ва планеты Земля находилась не в жидком, а в твердом со-стоянии – и, входя в состав ледников, возвышалась над уров-нем Мирового океана. В самом конце Ледникового периода, в VI тысячелетии до н. э., на части территории нынешнего Черного моря простиралась плодородная низменность, с са-мым большим в мире пресноводным озером, занимавшим, по подсчетам ученых, 70% современной площади Черного мо-ря. На берегах озера, на аллювиальных (наносных, речных) почвах, в устьях рек, – вслед за первым земледельцем, биб-лейским персонажем Каином, но уже несколько поколений после него – люди массово перешли к земледелию. Среди этих земледельцев жил и другой библейский персонаж – Ной, со своей многочисленной семьей.
Ледник таял, беспрерывно повышая уровень Мирового океана. Воды Мраморного моря все ближе подступали к Босфорскому кряжу (сплошному, без пролива), возвышав-шемуся над низменностью, на которой жил Ной. Будучи человеком ученым, Ной, вполне возможно, наблюдал это наступление воды – и понимал, что рано или поздно она прорвет узкий Босфорский кряж и хлынет водопадом в до-лину, расположенную на 150 метров ниже тогдашнего уровня океана.
КОВЧЕГ
Как раз в этот период у Яхве созрела идея уничтожить переселившихся на Землю, а потом вышедших из Его под-чинения "падших Ангелов" и их потомков:
"– И вот, Я наведу на Землю Потоп водный, чтоб ис-требить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под не-бесами; все, что есть на Земле, лишится жизни". Бытие, 6, 17.
Решительный и беспощадный, Яхве осуществил упреди-тельные репрессии: "По преданию, перед Потопом Всевыш-ний приказал Ангелам умертвить всех праведников поколе-ния, чтобы не просили о спасении людей".
А теперь цитата из Книги Еноха. Эта цитата выглядит так, как будто это вставка в нее из другой книги, которую можно было бы предположительно назвать "Книгой Ноя" (в науке такая книга не известна):
"И пришел мой /Ноя/ дед Енох, и встал около меня, и ска-зал мне:
– Почему ты восклицал ко мне опечаленным криком и плачем? От лица Господа /Яхве/ вышло повеление относи-тельно живущих на тверди /на Земле/, что должен наступить их /землян/ конец, так как они знают все тайны Ангелов /хороших инопланетян/, и всю власть дьяволов /плохих инопланетян/, и всю их сокровенную силу, и всю силу тех, которые соверша-ют волшебства, и силу заклинаний, и силу тех, которые льют для всей Земли изображения идолов; и хорошо также знают, как серебро производится из праха Земли, и как жидкий металл образуется на Земле. Ибо свинец и олово не так производятся из Земли, как первое (серебро): существу-ет особый источник, производящий их, и Ангел /инопланетянин-металлург/, стоящий в нем... <...>
И они заключат тех Ангелов, показавших неправду, в ту пылающую /от огня металлургии/ долину на западе, которую по-казал мне прежде дед Енох, возле гор золота, и серебра, и железа, и жидкого металла, и свинца. И я видел ту долину, в которой было великое колебание и волнение вод. И когда все это случилось, то из той огненной металлической лавы и от колебания, которое их (воды) колебало, в том месте (в долине) явился серный запах, и он соединился с теми вода-ми; и та долина Ангелов, которые прельстили людей /металлургией/, разгоралась все далее под тою землею /добывающая промышленность/. И через долины этой самой земли проходят реки огня, – именно там, где осуждены пребывать те Ангелы, которые соблазнили /земных женщин/ живущих на тверди /на Земле/ ". ("Книга Еноха, 11, 6-8; 11, 20-23).
Ной говорит тут о "долине на западе"; а точнее – бассейн Черного моря находится на северо-западе от Арарата, к ко-торому Ноев ковчег причалил после Потопа.
И опять многократно упоминаются "падшие Ангелы": "Ангелов, показавших неправду"; "долина Ангелов, которые прельстили людей"; "Ангелы, которые соблазнили живущих на тверди"; "они знают все тайны Ангелов, и всю власть дьяволов, и всю их сокровенную силу, и всю силу тех, кото-рые совершают волшебства, и силу заклинаний". Таким об-разом, становится ясно, что вся эта история с "падшими Ан-гелами" произошла как раз в данной долине, которая и стала потом дном Черного моря.
И дальше – все время тоже как бы от лица Ноя: "И в те дни Ной увидел землю /Босфорский кряж/, как она согнулась, и ее гибель была близка. И он направил оттуда свои стоны и пришел к пределам Земли, и вскликнул к своему деду Еноху; и Ной трижды сказал опечаленным голосом:
– Послушай меня, послушай меня, послушай меня! – И он /Ной/ сказал ему: – Скажи мне, что это такое происходит на Земле, что Земля так ослабела и поколебалась? Как бы я не погиб вместе с нею!" ("Книга Еноха, 11, 1-4).
"...И после этого мгновения было великое колебание на Земле, и голос был слышен с неба, и я /Ной/ упал на свое лицо. И пришел мой дед Енох, и встал около меня, и сказал мне:
– Почему ты восклицал ко мне опечаленным криком и плачем? От лица Господа /Яхве/ вышло повеление относи-тельно живущих на тверди, что должен наступить их ко-нец, так как они знают все тайны Ангелов, и всю власть дьяволов, и всю их сокровенную силу, и всю силу тех, кото-рые совершают волшебства, и силу заклинаний, и силу тех, которые льют для всей земли изображения идолов /слишком много знают/... <...>
И после этого дед Енох обнял меня /Ноя/ своей рукою, поднял меня и сказал мне:
– Иди, ибо я спрашивал Господа духов /Яхве/ об этом ко-лебании на Земле. И он сказал мне: «За их нечестие над ними совершен суд, и он уже не вычисляется предо Мною ради месяцев, которые они расследовали и через это узнали, что Земля и живущие на ней погибнут». И для них /падших Ангелов/ не будет убежища вовеки, так как они показали им /землянам/ то, что сокрыто, и они осуждены; но не так ты, мой сын /Ной/: Господь духов знает, что ты чист и свободен от этой укоризны за тайны. И Он утвердил твое имя между святы-ми, и сохранит тебя между живущими на тверди /на Земле/; и Он определил в правде твое семя для царей и для великой славы, и из твоего семени произойдет источник праведных и святых без числа во веки. И после этого Он показал мне Ангелов наказания /Ангелов-исполнителей Потопа/, готовых идти и выпустить все силы воды, которая внизу на Земле, чтобы принести суд и погибель всем, покоящимся и живущим на тверди /на Земле/. И Господь духов дал повеление Ангелам, вышедшим теперь, чтобы они не простирали рук, а дожи-дались: ибо те Ангелы были поставлены над силами вод.
И я (Ной) удалился от лица Еноха". ("Книга Еноха", 11, 5-7; 11, 9-15).
Не надеясь только на Еноха, Яхве и сам позаботился о том, чтобы предупредить Ноя: "Тогда стал говорить Все-вышний, Великий и Святый, и послал Арсъйялалйюра к сыну Лемеха /Ною/ и сказал ему:
– Скажи ему Моим именем: «Скройся!» и объяви ему предстоящий конец! Ибо вся Земля погибнет, и вода Пото-па готовится прийти на всю Землю, и то, что есть на ней, погибнет. И теперь научи его, чтобы он спасся и его семя сохранилось для всей Земли!" ("Книга Еноха", 2, 31-34).
Чертежи будущего Ноева ковчега были заранее переданы еще Адаму: "Строил свой ковчег Ной по указанию Господа (Pirke r. El., XXIII), но «Sefer Noach» (Jellinek, Bet. ha-Midr., III, 155-160) утверждает, что он воспользовался для этого книгою «Sefer Raziel», переданной Адаму Ангелом Рафаи-лом".
Яхве направил в помощь Ною бригаду Ангелов-инопланетян: "И в те дни было слово Господа ко мне, и Он сказал мне:
– Ной! Вот твой жребий предстал предо Мною, жребий без порока, жребий любви и милосердия. И теперь Ангелы делают деревянное здание /ковчег/; и так как они вышли на это дело, то и Я приложу к нему Свою руку и буду охранять его /ковчег/..." ("Книга Еноха", 11, 16-18).
Над строительством ковчега трудились и инопланетяне, и земляне. "И построил Ной ковчег за 30 лет" ("О потопе").
Согласно иудейским апокрифам, на ночь в ковчеге вклю-чалось какое-то искусственное освещение, явно инопланет-ного происхождения: "Жемчужина /лампа/, свисавшая с по-толка ковчега, светила Ною и его семейству (илл. 4). Когда она бледнела, Ной знал, что наступило утро /лампа отключалась на день/; когда же она становилась ярче, он знал, что скоро наступит вечер /лампа включалась на ночь/, и поэтому он мог ве-сти счет Субботам /для субботних ритуалов/. (Gen. Rab., 283; B. Sanhedrin, 108b; PRE, ch. 23; Sepher Noah, BHM, iii,158)".
Итак, "жемчужина" включалась только на ночь ("когда она бледнела, Ной знал, что наступило утро"), – отсюда можно заключить, что днем немного солнечного света все-таки проникало сквозь ливневые тучи, а также попадало внутрь ковчега.
Яхве настолько серьезно отнесся к спасению Ноя с ком-панией, что после посадки пассажиров собственноручно за-смолил закрытую уже дверь ковчега: "И затворил Господь за ним".Бытие, 7, 17. Причем вход был заделан настолько фун-даментально, что выходить пришлось потом другим путем: "И открыл /пробил/ Ной кровлю ковчега, и посмотрел, и вот, обсохла поверхность Земли".Бытие, 8, 13.
ПОТОП
У Ноя было многочисленное родство. Например, только родных братьев по отцу Ламеху – "было семьдесят семь сы-новей, рожденных ему /Ламеху/ его двумя женами, Седлой /Цилей/ и Адой" .
О том, которая из них двоих – Седла или Ада – была матерью Ноя, сведе-ний не сохранилось. Однако обе эти женщины замечательны не только принад-лежностью к знаменитой семье, но и тем, что они, – возможно, рекордсменки в истории человечества по количеству рожденных ими 77 сыновей: 39 и 38? А ведь, кроме сыновей, у них, наверное, были еще и дочери... Впрочем, по Биб-лии, длительность жизни у людей была тогда – сотни лет .
Много было у Ноя не только братьев, но и сыновей: в То-ре говорится о трех из них – Симе, Хаме и Яфете, – благопо-лучно переживших потоп вместе со своим отцом: "Патриарх /Ной/ и сыновья его заняли восточную часть ковчега, а жены Ноя и жены его сыновей – западную часть; между теми и другими в виде барьера лежало мертвое тело /мумия/ Адама, которое таким образом избежало гибели в водной сти-хии".
Впрочем, один человек – с помощью Ноя – спасся и вне ковчега: "Приходилось /Ною/ заботиться о пище для сказоч-ного великана Ога , который не мог уместиться в ковчеге и спасся лишь благодаря своему огромному росту /стоя в воде Потопа/ ". Видимо, глубина Потопа была сравнительно не-большой.
Сколько всего человек утонуло при Потопе, не известно, – но имеется цифра утонувших исполинов, (порожденных "падшими Ангелами" и "дочерьми человеческими"): "сотво-рил Бог Потоп на земле и погубил всякую плоть и четыре-ста девять тысяч гигантов..."
Перед затоплением Метатрон-Енох тайно предупредил коллегу: "Архангел Метатрон послал сказать Шемхазаю /переселившемуся на землю Ангелу/, что готовится Потоп, и миру грозит полное разрушение". (Мидраш Абкир).
По раввинистическим источникам, Яхве "выбрал воду, а не огонь для наказания молчаливых грешников и открыл Небесные шлюзы /!/, убрав двух Плеяд /не подчинившихся смотри-тельниц шлюзов/; позволив таким образом Верхним и Нижним Водам – мужскому и женскому элементам Тионы /матери гре-ческого бога плодородия Диониса/, которые Он /Яхве/ разделил в дни Творения, – воссоедниться и в космическом объятии разру-шить мир /низменность на севере от Босфора/". (Gen. Rab., 293; B. Berakhot, 59a; B. Rosh Hashna, 11b-12a; и др.)". И "за семь дней до потопа Священный изменил первоначальный поря-док, и солнце поднималось на западе, а заходило на востоке /вследствие какой-то космической катастрофы, Земля на время перевернулась по отношению к плоскости орбиты/. (Трактат «Санхедрин» из Тал-муда)".
Верхние и Нижние Воды традиционно понимаются тут как ливень и наводнение, – но в контексте моей гипотезы их можно трактовать как воды Мраморного моря (Верхние; на уровне Средиземного) и Черного озера в низменности (Ниж-ние).
"– И после этого Он показал мне Ангелов наказания /инопланетян-исполнителей/, готовых идти и выпустить все силы воды, которая внизу на Земле, чтобы принести суд и погибель всем, покоящимся и живущим на тверди".("Книга Еноха", 11, 13).
И вот "открылись источники моря, обнажились осно-вания Вселенной от грозного гласа Господа /Яхве/, от дуно-вения духа гнева Его".2-я книга царств, 22, 16.
Ной вошел в ковчег, когда неотвратимость Потопа стала очевидной: "Несмотря на свое благочестие, Ной сам не ве-рил в Потоп, и только тогда, когда вода достигла до его колен, он вступил в ковчег (Ber. r., XXXII)".
...А потом, чтобы остановить Потоп, Яхве дал приказ пе-рекрыть шлюзы:
"– Кто затворил море воротами, когда оно исторг-лось, вышло как бы из чрева, когда Я облака сделал одеж-дою его и мглу пеленами его. И утвердил ему Мое опреде-ление, и поставил запоры в ворота, и сказал: «Доселе дой-дешь, и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим?»" Книга Иова, 38, 8-11.
"Когда миновали сто пятьдесят – другие говорят, сто сорок – дней, Бог закрыл Небесные шлюзы двумя звездами, взятыми из Большой Медведицы /т. е. с помощью тех же служитель-ниц Плеяд/. (B. Berakhot, 59a; B. Rosh Hashana, 11b-12a; B. Sanhedrin, 108b; и др.)".
Как пишет об этом катаклизме доктор биологических наук К. Н. Несис, "могучий поток Босфора размывал дно, сечение пролива возрастало... Уровень Черного – уже не озера, еще не моря – мог вырастать на десятки сантимет-ров в день, а его берега – наступать на несколько километ-ров в месяц, поглощая за год территорию, сравнимую с Голландией или Бельгией". ("Как Черное озеро стало Черным морем").
7 тысячелетий назад это наблюдал и Енох: "И там мои очи видели глубокую долину, устье которой /Босфорский пролив/ было открыто /для потока воды из Мраморного моря/..." ("Книга Еноха", 8, 52).
А вот как описывается этот катаклизм в наши дни – с учетом той же гипоте-зы американских ученых – в популярном немецком журнале "Шпигель": "С чудовищным ревом воды Средиземного моря обрушились с мощью 400 Ниагар-ских водопадов на сушу. Вслед за этим Черное море вышло из берегов, а когда волны улеглись, значительная часть современной Украины и Болгарии оказа-лась затоплена. <...> Данные, оценку которых произвела международная груп-па океанологов и геологов, свидетельствуют, что в конце каменного века око-ло 100 тысяч квадратных километров плодородной земли оказались под вода-ми Черного моря. <...> ...Рев водных масс был слышен на расстоянии до ста километров. <...> ...Во время Потопа каждый день побережье Черного моря отодвигалось примерно на один километр". ("И лишилась жизни всякая плоть". – Шпигель, Гамбург).
Как житель Северного Причерноморья, а также как много поездивший по тем местам журналист я могу засвидетельствовать, что Причерноморская низ-менность действительно подходит своей уходящей за горизонт ровностью на роль древнего морского дна. А Одесса вообще стоит на ракушечнике – морских отложениях, – из которого каменотесы выпиливали блоки, использовавшиеся для строительства: я прожил детство и юность именно в таком трехэтажном доме из ракушечника; вообще же каменотесы "вытесали" со временем под Одес-сой сложный лабиринт катакомб, в которых потом прятались от правосудия контрабандисты и бандиты, а во время II Мировой войны – партизаны.
Мне пришлось проплывать на судне через Босфорский пролив. Этот пролив действительно выглядит сейчас как давний прорыв: наш корабль проходил меж двух гигантских скал, которые явно были когда-то единой скалой кряжа (илл. 5).
ПРОКЛЯТИЕ ХАМА
После Потопа "Ной начал возделывать землю и насадил виноградник. И выпил он вина, и опьянел, и лежал обна-женным в шатре своем.
И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и вышедши рассказал двум братьям своим. Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего.
Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его; и сказал:
– Проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев сво-их". Бытие, 9, 20-25.
Но библейский текст стыдливо не договаривает: дело бы-ло не просто в позорной "наготе" Ноя, но, – по сообщению каббалистов, – в гораздо более серьезном происшествии. "Подобная ситуация была с Ноем, кастрированным /!/, по преданию, Хамом и Ханааном /и Ханааном тоже!/, чтобы пресечь рождение новых детей /Ноя/, угрожающих нарушить равно-весие нового /послепотопного/ мира". Иначе говоря, могущих стать конкурентами уже имевшихся ноевых сыновей: Сима, Иафета и Хама.
Авраам
ХАРРАН
По рождению Авраам был вавилоняни-ном.
Евреи стараются обходить этот факт, так как впослед-ствии вавилоняне стали такими же их врагами, как египтяне и римляне. Тем не менее, преемственность еврейской культу-ры от вавилонской очевидна – например, "по свидетельству Талмуда (Ierusch. tr. Rosch. Haschana 156a) и Мидраша (Genes. Rabba. с. 45), имена месяцев и Ангелов иудеи принес-ли из Вавилона". (А. Глаголев, "Ветхозаветное библейское учение об Ангелах").
Это было 4 тысячелетия назад в древнем царстве Вави-лонском, наследнике еще более древнего царства Шумер. Семья Фарры жила в городе Уре, располагавшемся на берегу реки Евфрат, недалеко от Персидского залива. Бывшая сто-лица Шумера, Ур был по тем временам одним из крупней-ших городов мира: "...население Ура составит число, близ-кое к 200 тысячам. <...> Большинство же домов – двух-этажные, а кое-где попадаются и трехэтажные" .
Жизнь Сима (Сема), от которого произошли все семиты (евреи, аккадцы, ханаанеи, эфиопы, арамеи, арабы, ассирий-цы и др.); история Вавилонской башни; жизнь Авраама... Все эти, казалось бы, разрозненные события на деле были нераз-рывно связаны между собой: Фарра был "великим визи-рем" , "сопровителем" Нимрода, царя Вавилона; "Авраам /Авраам/, сын Фарры, присматривал за работами" на стро-ительстве Вавилонской башни; а на счет Сима... "Аран /брат Авраама/ умер молодым, и Фарра покинул Ур, город, где он родился, и в сопровождении Авраама, Сарры и Лота /племянника Авраама/ отправился в землю Харран... Сим достиг шестисот лет... (Бытие, XI, 10-32)".
Итак, при жизни Авраама еще жив был его прапрапра-прапрапрапрадед (7 раз пра-) Сим, сын самого Ноя, – долго-жительство патриархов облегчало преемственность их зна-ний, так как представители далеких эпох могли встречаться друг с другом непосредственно: "Сим сказал:
– Благословен Авраам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли /Яхве/; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои.
И Авраам тотчас воскликнул:
– Похоже на благословение слуги /Авраама/ его Хозяином /Яхве/! (Geb. Rab., 420-422; Lev. Rab., 25.6; Num. Rab., 4.8; B. Nedarin, 32b; Tanhuma Buber Gen., 76)".
Почти 2 тысячелетия спустя вавилонский жрец Берос пи-сал об Аврааме: "В десятом поколении после потопа жил среди халдеев /шумеров/ справедливый и великий человек, опытный в астрономии". А по "Книге юбилеев", проник-нувшись идеей монотеизма, "в шестидесятый год жизни Ав-раама, т. е. в четвертую седмину, в четвертый год ее /в 2025 году от начала мира/, пробудился Авраам в ночи и сжег дом идо-лов, и сжег все, что было в доме том, и никто не знал это-го. И поднялись они в ночи, и искали спасти богов своих из средины огня. И Аран /брат Авраама/ поспешил спасти их, но огонь возгорелся над ним, и был он сожжен в огне, и умер он в Уре Халдейском прежде Фарры, отца своего, и погребли его в Уре Халдейском. И вышел Фарра из Ура Халдейского..."
До этого и Фарра не смог уберечь своего сына Авраама от царского гнева: "Ниврод преследовал поклонников истин-ного Бога /Яхве/, а патриарха Авраама велел бросить в рас-каленную печь..." ; существует предание, "по которому слово ur /в названии Ур Халдейский/ производится от огонь, по-скольку Авраам будто бы был ввергнут, за нежелание по-клониться идолам, в огненную печь /но благодаря Божественному чуду спасся/ ".
Из дальнейших событий видно, как Яхве – для каких-то Своих, глобальных целей – опекал на протяжении веков сна-чала Авраама, а затем и его потомков: "Господь назначил семьдесят Ангелов надзирать за семьюдесятью народами, но при этом Он сказал:
– За детьми Авраама Я пригляжу Сам, и пусть у них бу-дет еврейский язык /т. е. язык самих богов-инопланетян/. (Sepher Hayashar, 22-31; B. Sanhedrin, 109; PRE, ch. 24)".
Почему Яхве выбрал именно Авраама?
Обладая незаурядными личными качествами, Авраам был, кроме того, и представителем самого цивилизованного в те времена Вавилонского царства. "Он был человеком не-обыкновенно понятливым во всех отношениях, отличался большою убедительностью в речах своих и порядочностью в общении. Выделяясь поэтому среди других и пользуясь меж-ду ними большим почетом, вследствие своего добродетель-ного образа жизни, он пришел к мысли, что настало время обновить и изменить присущее всем его современникам представление о Господе Боге. Таким образом, он первый решился объявить, что Господь Бог, создавший все суще-ствующее, Един /речь тут идет о Боге-Вселенной/ и что все, достав-ляющее человеку наслаждение, даруется Его милостью, а не добывается каждым из нас в силу собственного нашего мо-гущества. Авраам вывел все это из созерцания изменяемо-сти земли и моря, солнца и луны, и всех небесных явлений". "Одна иудео-эллинская традиция, переданная Евсевием (Praeper. Evangelica, IX, 17), относит начало астрономии к Эноху /Еноху/, который изучал ее у Ангелов /инопланетян/ и пере-дал ее людям; впоследствии Авраам, изучивший ее у халдеев /вавилонян/, передал ее в Гелиополе египетским жрецам, у ко-торых он пробыл долгое время".
Был Авраам и изобретателем: "А в первый год пятой седмины /в 1979 году от начала мира/ научил Авраам делавших ору-дия для волов – умельцев по дереву, и сделали они сосуд над землей впереди рамы плуга, чтобы класть туда семя, и па-дало семя из него на часть плуга, и скрывалось в земле, и не боялись они более воронов".
И, конечно, был он писателем. Мы не знаем, сколько книг он написал, но одна из них, мировоззренческая – называлась так: "Книга Созидания" ("Сефер Йецира"); другое ее название – "Буквы Авраама, отца нашего". Подлинность этой книги подтверждается такой фразой: "Дракон в мироздании как царь на своем троне – неподвижен, поскольку располагает-ся в центре неба" (6, 2). Как комментирует переводчик книги с иврита И. Тантлевский, "отсюда следует, что ось земли направлена на созвездие Дракона, как обстояло дело во времена Авраама..."
И, подобно Еноху, еще при жизни Авраам удостоился побывать на небе: "В «Апокалипсисе Авраама», гл. 15-29, го-ворится о прохождении этого патриарха через семь небес к Трону Господа /Яхве/, где ему открываются сокровенные тайны". А судя по апокрифу "Смерть Авраама" , воз-можно, он побывал там при жизни и вторично.
Итак, Авраам оказался связующим звеном между шумер-ской и библейской традициями: "И практически неизбежно, что Авраам и члены его семьи принесли что-то из шумер-ских знаний в Палестину, где они постепенно стали частью традиции и источником, который еврейские литераторы использовали при написании и обработке книг Библии". Отметим также, что "Авраам и члены его семьи" оказались связующим звеном и в смысле национально-расовом: "Но значительная доля шумерской крови текла в жилах предков Авраама, которые в течение целых поколений жили в Уре или других шумерских городах".
Авраам, за полтысячелетия до Пятикнижия Моисеева, написал свою, "Авраамову книгу", которая, к сожалению, не сохранилась до наших дней: "Поистине, все это – в ранних Книгах откровений: в писаниях пророка Ибрахима /Авраама/ и пророка Мусы /Моисея/!"
Чтобы спасти сына от царского гнева, "и взял Фарра Ав-раама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сарру, невестку свою, жену Авраама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы итти в землю Ханаан-скую; но не дошедши до Харрана – они остановились там". Бытие, 11, 31.
Сразу же надо пояснить, что тут упоминаются лишь главные члены семьи Фарры, – а вместе с приживалами, вольнонаемными работниками и рабами такая семья состав-ляла обычно несколько десятков, а то и несколько сот чело-век.
Позже, молясь, Авраам спросил у Бога:
"– Должен ли я возвратиться в Ур Халдейский, который ищет лица моего, чтобы вернулся я к ним, или остаться мне здесь, в этом месте? Верный путь пред Тобою дай в руки рабу Твоему, дабы исполнил он его, и дабы не ходил в за-блуждении сердца моего, о Боже мой.
И окончил он речь и молитву, и вот, слово Господа было послано ему чрез меня /Ангела-инопланетянина/" :
"– Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе /Ханаан/. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословении". Бытие, 12, 1-2.
После этого Ангел-инопланетянин провел с Авраамом специальный курс обучения: "И я /Ангел-инопланетянин/ отверз уста его и уши его, и начал я говорить с ним по-еврейски, на языке творения /на языке, которым Бог сотворил мир/. И взял он кни-ги отцов своих, и были они написаны по-еврейски, и перепи-сал он их, и начал с тех пор изучать их, и я давал ему знание того, чего не понимал он, и изучал он их в продолжение ше-сти месяцев дождливых".
Подчиняясь Богу и разделившись уже на две семьи, Ав-раам и его племянник Лот вышли из Харрана. "...И пришли в землю Ханаанскую. И прошел Авраам по земле сей до ме-ста Сихема, до дубравы Мор'е. В этой земле тогда жили Хананеи. И явился Господь /Яхве/ Аврааму и сказал:
– Потомству твоему отдам Я землю сию.
И создал он /Авраам/ там жертвенник Господу, который явился ему. И оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой так: Вефиль был на за-пад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа. Бытие, 12, 5-9.
Позже Бэйт-Эйл, "т. е. «дом Божий»" , переозвучился в Вефиль. А откуда произошло это название «дом Божий» – становится яснее из того места Пятикнижия, где описывает-ся, как в те же места попал уже Иаков, внук Авраама .
В общем, бегство евреев из Египта было, как видим, не первым их Исходом – за семь веков до этого их предки пред-приняли Исход из Вавилонии. Собственно, для традицион-ных кочевников, каковыми они тогда являлись, смена паст-бищ для скота была обычным делом. И, естественно, они всегда были вооружены – как пишет греческий историк, из-вестный под именем Николая из Дамаска, "Авраам правил в Дамаске /в качестве царя/, прибыв в качестве чужеземца с вой-ском /в несколько сот человек/ из так называемой Халдеи /Вавилонии/..."
Судьба потомков Фарры и в дальнейшем была связана с Харраном: "Брат же его, Нахор, остался в Харране, кото-рый в Библии иногда подразумевается под названием «горо-да Нахора» (Быт., 24., 10). Здесь жило и потомство Нахо-ра. Здесь раб Авраама избрал невесту для Исаака, Ревекку. Сюда Ревекка послала своего любимого сына /Иакова/, чтобы найти невесту из его рода. По-видимому, этот род отли-чался красивыми расовыми особенностями (светлым цве-том лица), сближавшими их с евреями".
ЕГИПЕТ
Авраам и Сарра, из-за жестокого голода в Палестине, бы-ли вынуждены уйти в Египет. "Когда же он приближался к Египту, то сказал Сарре, жене своей:
– Вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: «Это жена его»; и убьют меня, а тебя оставят в живых. Скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя". Бытие, 12, 11-13.
Да, в те времена был такой жестокий обычай: поскольку царь не имел права взять в гарем замужнюю красавицу, – то он сначала делал ее вдовой, приказывая убить мужа.
"«И было, когда подошел Авраам к Египту, увидели египтяне эту женщину, что она очень красива» (Бытие, 12, 14) – /Авраам/ поместил /спрятал/ ее в ящик, открытый египтя-нами, чтобы взять пошлину /за провозимый товар/, и возник свет, подобный сиянию солнца /от красоты Сарры/ ".
И комментарий каббалистов к этому эпизоду: "По преда-нию, Авраам хотел тайно переправить жену через границу, закрыв ее в ящике. Первый в истории контрабандист согла-сился уплатить максимальную пошлину, что показалось по-дозрителдьным бдительным таможенника. Когда вскрыти ящик, вся округа засияла. <...> Ангельская красота вызвала у египтян глубокий шок. О небывалой красавице немедленно доложили похотливым министрам и фараону".
А дальше произошло вот что: "И было, когда взял Фара-он Сарру, жену Авраама, покарал Господь /Яхве/ Фараона и дом его карами великими за Сарру, жену Авраама. <...> И вернул Фараон Сарру, жену Авраама, и выслал он его из страны Египетской, и отправился Авраам к тому месту, где поставил он шатер свой, к месту жертвенника, где Гай на востоке, а Вефиль на западе, и благословил он Господа Бога своего, что возвратил Он его назад в мире".
Мидраш рассказывает, как невидимый Ангел-хранитель оберегал Сарру от приставаний фараона: "Спустился в то время Ангел /инопланетянин/ с неба /с орбитальной станции/, и жезл в руке его. Хотел фараон снять обувь /с ног Сарры/ – бил его Ан-гел по руке /жезлом/. Хотел фараон дотронуться до одежды ее – бил его Ангел..." ("Танхума, Лех леха" 5).
По Торе, Авраам и Сарра пришли в Египет, лишь спаса-ясь от голода в Ханаане, – в действительности же Авраам руководствовался не только материальными, но и духовны-ми причинами: "После того как несколько времени спустя голод постиг Хананею, а Авраам узнал, что египтяне живут в полном довольстве, он порешил отправиться к ним, с од-ной стороны, желая воспользоваться их избытком, с другой же – для того, чтобы научиться у тамошних жрецов науке о божествах. При этом он решил стать их последовате-лем, если бы нашел их взгляды правильнее своих, или, в про-тивном случае, преподать им лучшие данные".
При всем глубоком профессионализме египетских жре-цов в вопросах обрядности, тут процветало не просто мно-гобожие, а в каждой местности был свой вариант многобо-жия, – и эта бессистемность, неупорядоченность, несогласо-ванность невыгодно контрастировали со стройной системой Авраамова монотеизма. И вот удачно получилось, что не кто иной как фараон "сблизил его с самыми учеными египтяна-ми. <...> ...Он, благодаря частым сношениям /общению/, за-служил их удивление, как человек весьма выдающийся и не-обыкновенный, который не только обладает даром пра-вильно мыслить, но и убеждать людей в чем угодно. Затем он преподал им арифметику и сообщил сведения по астро-номии, в которых египтяне до прибытия Авраама были со-вершенно несведущи. Таким образом, эти науки перешли от халдеев в Египет, а оттуда уже и к грекам".
Как видим, в дискуссиях с "с самыми учеными египтяна-ми" Авраам успешно показал себя "как человек весьма вы-дающийся и необыкновенный, который не только обладает даром правильно мыслить, но и убеждать людей в чем угодно". Очевидно, что стройная система его монотеизма произвела впечатление на жрецов-язычников.
Любопытно то, что именно Авраам принес в Египет такие ключевые науки, как арифметика и астрономия, – ключевые как для всей системы естественных наук, так и для практической космонавтики. Тут прослеживается и эстафета этих наук на протяжении всей нашей цивилизации: боги-инопланетяне ; Енох, пра-прапраправнук Адама, ; шумеры ; халдеи ; Авраам, потомок Еноха ; егип-тяне ; греки ; наша эпоха начала космической эры.
СПАСЕНИЕ ЛОТА
В одной из локальных войн Лота, племянника Авраама, с семьей взяли в плен. "И пришел один из уцелевших, и изве-стил Аврама /Авраама/ Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, ко-торые были союзники Аврамовы. Аврам, услышав, что сродник /родственник/ его вязт в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследол-вал неприятелей до Дана; и, разделившись /на два отряда/, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и пресле-довал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска. И воз-вратил все имущество и Лота, сродника своего, и имуще-ство его возвратил, также и женщин и народ".Бытие, 14, 13-16.
И любопытно вот что: "Есть древний комментарий: "спасшийся", сообщивший о пленении Лота – это Ангел /Архангел/ Михаил, спасенный Богом /Яхве/, когда низвергаемый в бездну сатана /противник Яхве/ схватил его /Михаила/ за крыло /вертолета-ранца/, чтобы увлечь за собой".
АГАРЬ
При помощи технических возможностей инопланетной цивилизации Яхве, по-видимому, наблюдал все время за жиз-нью своего избранника Авраама .
"После сих происшествий было слово Господа /Яхве/ к Аврааму в видении /телепатически/, и сказано:
– Не бойся, Авраам; Я твой щит; награда твоя весьма велика.
Авраам сказал:
– Владыка Господи! Что Ты дашь мне? Я остаюсь без-детным, распорядитель в доме моем этот Елиезер из Да-маска. – И сказал Авраам: – Вот, Ты не дал мне потом-ства, и вот, домочадец мой наследник мой.
И было слово Господа к нему:
– Не будет он твоим наследником; но тот, кто про-изойдет из чресл твоих, будет твоим наследником.
И вывел его вон, и сказал:
– Посмотри на небо, и сосчитай звезды; если ты мо-жешь счесть их, – И сказал ему: – Столько будет у тебя потомков.
Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в пра-ведность". Бытие, 15, 1-6.
Один из действовавших тогда в Вавилонии законов – за-кон Хаммурапи № 146: "Если кто взял жену, и та дала сво-ему мужу служанку, и служанка родила ему детей, а потом та служанка станет ровнять себя с госпожой своей, так как она родила детей, то госпожа ее пусть не продает ее за деньги; пусть она наложит на нее оковы и пусть причис-лит ее к служанкам своим". В соответствии с этим зако-ном "и сказала Сарра, жена Авраамова:
– Вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не ро-жать; войди /совокупись/ же к служанке моей: может быть, я /Сарра/ буду иметь детей от нее /по тогдашнему обычаю/. Авра-ам послушался слов Сарры. И взяла Сарра, жена Авраамо-ва, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Авраамова в земле Ханаанской, и дала ее Аврааму, мужу своему, в жену. Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать гос-пожу свою. И сказала Сарра Аврааму:
– В обиде моей ты виновен; я отдала слцужанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою.
Авраам сказал Сарре:
– Вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно.
И Сарра стала притеснять ее, и она убежала от нее". Бытие, 16, 2-6.
По другому переводу – более определенно: "И побила ее Саррай /Сарра/..."
Но у Яхве были Свои планы по поводу этой, по сути экспериментальной семьи, в частно-сти – и по поводу Агари. И Он послал к ней инопланетянина-исполнителя:
"И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пу-стыне, у источника на дороге к Суру. И сказал ей:
– Агарь, рабыня Сарина! Откуда ты пришла, и куда идешь?
Она сказала:
– Я бегу от лица Сарры, госпожи моей.
Ангел Господень сказал ей:
– Возвратись к госпоже своей и покорись ей. – И сказал ей Ангел Господень /это оказался сам Яхве/: – Умножая умно-жу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. – И еще сказал ей Ангел Господень: – Вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя: Изма-ил, ибо услышал Господь страдание твое". Бытие, 16, 7-11.
"Из Торы не известно, как появилась египтянка Агарь в семье Авраама, – но из раввинской литературы можно узнать, что Агарь была дочерью фараона, который подарил ее Сарре в свое время в Египте; что она не была рабою в доме Сарры, а получила от последней свободу перед сожи-тельством с Авраамом, чтобы она могла быть его женою (полигамия); что Сарра подвергала ее побоям и сглазила ее (Beresch. r., c. 45), так что плод чрева ее преждевременно появился на свет /выкидыш/. Измаил родился уже от второ-го зачатия Агари, после возвращения ее из пустыни, и т. д".
Надо сказать, что древние евреи практиковали полига-мию (точнее – полигинию), – и Агарь была фактически вто-рой женой Авраама.
"Полигиния (от поли... и греч. gyne – жена; многожен-ство), форма брака, свойственная преимущественно пат-риархату".
Отметим, что у царя Давида было 18 официальных жен (и 400 детей ), а у его сына, царя Соломона – 700 официальных жен . Причем у обоих были также многочисленные наложницы.
Существовала даже любопытная "басня о мифическом острове Вакваке, с деревьями, на которых растут девицы".
Полигиния существовала у евреев вплоть до средневековья: "Известно по-становление от начала XI в. запретившее полигамию /полигинию/ под страхом анафемы. <...> Случаи полигамии совершенно исчезли отчасти также благо-даря тому, что полигамия запрещается в Европе светской властью".
Впрочем, нельзя сказать, что еврейская "полигамия совершенно исчезла" – в одной из современных нам общин она сохранилась до наших дней: "Некото-рое количество иммигрантов из Йемена прибыли в Израиль в сопровождении двух или даже трех жен, что создало дополнительную проблему для властей, так как правила полигамного этикета требуют, чтобы каждой жене была предоставлена отдельная хижина или палатка. <...> И, разумеется, верно, что в большинстве случаев вторая жена – союзница первой".
Видимо, и Агарь была вначале союзницей Сарры, а потом они поссорились.
При изгнании Агари в пустыню "Авраам вынужден был взвалить его /Измаила/ на плечи Агари, так как Измаил забо-лел под влиянием дурного глаза Сарры (Ber. rab., LIII, 17)". Но и сам Измаил был тот еще ребенок: "По преданию, Изма-ил изгнан на верную смерть в пустыню, поскольку с детства проявлял зловредный характер: сжигал кузнечиков на игру-шечном жертвеннике, насиловал женщин, насмехался над Сарой, утверждая, что она забеременела от Авимелеха, и даже покушался на жизнь малолетнего Исаака".
Но тем не менее "Бог /посредством невидимого Ангела-инопланетянина/ был с отроком /Измаилом/; и он вырос, и стал жить в пустыне; и сделался стрелком из лука. Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской".Бытие, 21, 20-21.
Оттуда, откуда и сама Агарь.
"Позже Измаил прибыл в Ханаан и поселился вместе с отцом /Авраамом/ (Pirke rabbi El., loc. cit.; Sefer ha-Jaschar)".
Надо сказать, что позже у Авраама появилась и третья жена: "В конце жиз-ни Авраам взял еще одну женщину, по имени Хеттура /судя по имени, – из народа хеттов, принявших потом название армян/, происходящую от Яфета /яфетитку, т. е. из народов Кавказа/, а две первые жены были из родов Сима /семитка Сарра/ и Хама /хамитка, т. е. африканка Агарь/ ".
БЕРЕМЕННОСТЬ СТАРУХИ
По Пятикнижию, Сарра была сначала, до божественного чуда, бесплодна. Однако каббалисты приводят другую, до-вольно странную версию, – причем касающуюся и сексуаль-ности Авраама: "По преданию Авраам и Сарра были гермо-фродитами, обладающими цельными /мужеско-женскими/ душа-ми. После странствия по мирам и после взаимных мета-морфоз супруги приобрели на старости лет способность к деторождению".
Но несмотря на первоначальную якобы бесплодность, Яхве посулил Аврааму многочисленное потомство от Агари, – а затем и от 90-летней Сарры:
"– Я благословлю ее, и дам тебе от нее сына; благо-словлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее.
И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе:
– Неужели от столетнего будет сын? И Сарра, девя-ностолетняя, неужели родит? – И сказал Авраам Богу: – О, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!
Бог же сказал:
– Именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя Исаак; и поставлю завет Мой с ним за-ветом вечным, и потомству его после него. И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возвращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра, в сие самое время на другой год". Бытие, 17, 16-21.
Возможно, Сарра была выбрана Яхве в родоначальницы богоизбранного народа благодаря ее особому дару: "Сара была пророчицей, и Авраам был ниже ее в пророчестве". ("Шемот Раба", 1).
Почему она должна была родить через год, а не через де-вять месяцев? Да потому что речь шла об искусственном оплодотворении, требовавшем от Яхве специальной подго-товки старухи-роженицы, – а сейчас Он был занят судьбой Содома и Гоморры.
Но при всем своем преклонении перед Яхве, трезвомыс-лящий Авраам не очень-то верил в чудеса:
"– Неужели от столетнего будет сын? И Сарра, девяно-столетняя, неужели родит?"
И перевел разговор на казавшееся ему более реальным:
"– О, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!"
Тем не менее Яхве слов на ветер не бросал. И вот что произошло позже с Авраамом и Саррой:
"...Он /Авраам/ сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои, и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер, и поклонился до земли. И сказал:
– Владыка! Если я обрел благоволение пред очами Тво-ими, не пройди мимо раба Твоего. И принесут немного во-ды, и омоют ноги ваши; и отдохнете под сим деревом. А я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пой-дите; так как вы идете мимо раба вашего.
Они сказали:
– Сделай так, как говоришь.
И поспешил Авраам в шатер к Сарре, и сказал:
– Поскорее замеси три саты лучшей муки, и сделай пресные хлебы /мацу/.
И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его.
И взял масла, и молока, и теленка приготовленного, и поставил перед ними; а сам стоял подле них под деревом. И они ели.
И сказали ему:
– Где Сарра, жена твоя?
И он сказал:
– Здесь, в шатре.
И сказал один из них /Яхве/:
– Я опять буду у тебя в это же время /через год/, и бу-дет сын у Сарры, жены твоей.
А Сарра слушала у входа в шатер, сзади него. Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных; и обыкно-венное у женщин у Сарры прекратилось. Сарра внутренно рассмеялась, сказав:
– Мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? И господин мой стар.
И сказал Господь /Яхве/ Аврааму:
– Отчего это рассмеялась Сарра /от Него не укрылся ее "внутренний смех"/, сказав: «Неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»? Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следущем го-ду, – и у Сарры будет сын.
Сарра же не призналась, а сказала:
– Я не смеялась.
Ибо она испугалась.
Но Он сказал:
– Нет, ты рассмеялась". Бытие, 18, 1-15.
Именно предвидя, что Сарра будет смеяться, Яхве и дал будущему ее сыну имя Исаак, что означает "Он смеется, или Смех".
Кто были посетившие Авраама три Ангела? "Один похо-дил на жителя пустыни, другой напоминал торговца из населенных мест, третий выглядел моряком. <...> Это три Ангела /Архангела/: Михаил, Гавриил /Енох/ и Рафаил".
И дальше: "Тогда поднялись Ангелы в образе человече-ском; тот, кто возвестил благую весть Сарре, вознесся /посредством ранцевого вертолета/, а двое других направились к Содому, и Авраам вышел, провожая их". ("Таргум Йонатан, Вайера").
Данный эпизод начинался с гостеприимства Авраама, – но, полагаю, что это было не просто гостеприимство. Хотя трое появившихся мужчин, судя по тексту Пятикнижия, ни-чем, казалось бы, не показывали своего небесного происхож-дения, вождь племени Авраам сразу же понял, кто они: "И увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и по-клонился до земли. И сказал:
– Владыка! Если я обрел благоволение в очах Твоих, не пройди мимо раба Твоего".
И небольшой штришок из "Корана": "Когда ж увидел он, что руки их к нему не протянулись /он им неровня/, им овладело недоверье к ним, и он почувствовал к ним страх.
– Не бойся! – молвили они".
Но Авраам все равно боялся: "В иудейской традиции Ан-гелы – сугабо враждебные существа, которые убивают. Встреча с ними не сулила ничего хорошего, поэтому первым побуждением Авраама было отвести опасных пришельцев подальше от своего порога: «Увидел и побежал отозвать их от входа в шатер» (Бытие, 18, 2). Вопреки законам гос-теприимства, Авраам не пригласил пуьников в шатер".
Что касается возраста Авраама и Сарры, то существуют гипотезы о других понятиях года в древности .
Вообще медицина и сейчас уже достигла такого уровня, что позволяет ро-дить пожилой женщине: "Первая известность пришла к Антинори в 1994 году в результате совершенно реального успеха. Искусственно оплодотворенная им женщина родила ребенка в 62 года". ("Первых клонов в России ждут осе-нью").
Приведенная цитата была впечатана в данную рукопись в 2002 году. А в 2008-м, "планка роженицы" была поднята еще на 8 лет: "Недавно очередной мировой рекорд побила 70-летняя индианка, решившаяся на экстракорпораль-ное оплодотворение ради наследника мужского пола". (М. Алексеев, "Искус-ственные дети»").
Если прогресс будет идти подобным темпом, – то рекорд авраамовой Сарры будет перекрыт уже в нынешнем веке!
Сразу же после посещения Авраама "тремя мужами" – следующим идет эпизод, где "пришли те два Ангела в Со-дом вечером /а третий "вознесся" посредством ранцевого вертолета/, когда Лот сидел у ворот Содома". Бытие, 19, 1.
И вот эти двое говорят Лоту о Содоме: "Господь /Яхве/ послал нас уничтожить его".Бытие, 19, 13. А впоследствии оказалось, что они неточно выполнили приказ Яхве и за это были наказаны: "Двое были удалены с неба /с орбитальной станции на Землю/ на 138 лет за хвастовство или преждевременное сообщение /Лоту/ о божественном решении разрушить Содом (Ber. rab., 68, 18)".
Если от 2-й по 5-ю книги Пятикнижия – "Исход", "Левит", "Числа" и "Второзаконие" – сочинялись, скорей всего, самим Моисеем, то 1-я, "Бытие", представляет собой сокращенное изложение значительно более древних рукописей, не сохра-нившихся до наших дней. Уже и авторам Пятикнижия не все было понятно в тех древнейших рукописях, и поэтому в "Бы-тии" – больше, чем в других книгах Пятикнижия, темных мест и явных пропусков. Полагаю, что одним из таких про-пусков стало и возможное описание того, при помощи каких медикаментов или хирургической операции престарелая Сарра смогла забеременеть.
Может быть, как раз для ассистирования Яхве при опери-ровании Сарры и сопровождали Его те два Ангела: "И приз-рел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. Сарра зачала, и родила Аврааму сына в ста-рости его во время, о котором говорил ему Бог /через год по-сле посещения "трех мужей"/". Бытие, 21, 1-2.
Искусственная беременность старухи воспринималась тогда, конечно же, как чудо, – поэтому, когда Яхве пообещал ей это, "Сарра внутренно рассмеялась, сказав:
– Мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? И господин мой стар".
Но как признаться в своем недоверии самому Богу? "Сарра же не призналась, а сказала:
– Я не смеялась.
Ибо она испугалась.
Но Он сказал:
– Нет, ты рассмеялась".
А дальше – "и сделал Господь Сарре, как говорил"? Т. е. искусственное оплодотворение при помощи медикаментов и хирургической операции.
Чудо с Саррой было настолько необычным, что она ни-как не могла успокоиться даже и после родов: "Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его. И сказала Сарра:
– Смех сделал мне Бог. Кто ни услышит обо мне, рас-смеется. – И сказала: – Кто сказал бы Аврааму: «Сарра будет кормить детей грудью»? Ибо в старости его я ро-дила сына.
Дитя выросло, и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак отнят был от гру-ди". Бытие, 21, 5-7.
И вот такой штрих из Агады: "Были, однако, злые языки, которые говорили, что Авраам и Сарра нашли какого-то подкидыша или выдали одного из сыновей Агари за своего сына. Чтобы заставить умолкнуть этих насмешников, Ав-раам решил устроить по случаю отнятия Исаака от груди матери большое пиршество, на котором Сарра, к общему удивлению, оказалась способной накормить /грудью/ всех грудных детей, принесенных матерями, бывшими на пиру. После этого уже не могло быть сомнения в материнстве Сарры..."
СПОР С БОГОМ
Когда Авраам пошел провожать гостей, – "трех мужей", – он понял из их разговора, что они намерены уничтожить Содом за грехи. И забеспокоился Авраам – забеспокоился не только потому, что в Содоме жила семья его племянника Ло-та: как пишет Флавий, Авраам "почувствовал также со-страдание к содомитянам – друзьям своим и соседям".
И вот Авраам обратился к одному из Ангелов, – о кото-ром он, видимо, понял, что это Яхве:
"– Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведни-ков? Неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ра-ди пятидесяти праведников в нем? Не может быть, что-бы
Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нече-стивым, чтобы то же было с праведником, что с нече-стивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли по-ступит ли неправосудно?
Господь сказал:
– Если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие.
Авраам сказал в ответ:
– Вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: может быть, до пятидесяти праведников не достанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город?
Он сказал:
– Не истреблю, если найду там сорок пять.
Авраам продолжал говорить с Ним, и сказал:
– Может быть, найдется там сорок?
Он сказал:
– Не сделаю того и ради сорока.
И сказал Авраам:
– Да не прогневается Владыка, что я буду говрить: может быть, найдется там тридцать?
Он сказал:
– Не сделаю, если найдется там тридцать.
Авраам сказал:
– Вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать?
Он сказал:
– Не истреблю ради двадцати.
Авраам сказал:
– Да не прогневается Владыка, что я скажу еще одна-жды: может быть, найдется там десять?
Он сказал:
– Не истреблю ради десяти.
И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Ав-раам же возвратился в свое место". Бытие, 18, 23-33.
В Пятикнижии имеются как психологические, так и тех-нологические штрихи, доказывающие инопланетное проис-хождение Бога и его Ангелов. Данный диалог Авраама с Бо-гом – типичный психологический штрих: ведь разве можно человеку спорить с Абсолютом и что-то доказывать Ему, – а с инопланетянином, конечно, можно, потому что он тоже человек, просто с другой планеты. "Это первый случай спо-ра человека с Богом, открывающий длинную череду подоб-ных споров, характерных для Библии и иудаизма в целом".
ОСЛЕПЛЕНИЕ НАСИЛЬНИКОВ
"Лот был сладострастным человеком, почему, по сло-вам агадистов, он и избрал своим местожительством Со-дом".
Однако в нем все же было что-то от влияния его дяди – Авраама; поэтому он и удостоился особого внимания Анге-лов: "И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встре-тить их, и поклонился лицем до земли. И сказал:
– Государи мои! Зайдите в дом раба вашего, и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встанете поутру, и пойдете в путь свой.
Но они сказали:
– Нет, мы ночуем на улице.
Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему, и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы /мацу/; и они ели.
Еще не легли они спать, как городские жители, содом-ляне /мужчины/, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом. И вызвали Лота, и говорили ему:
– Где люди, пришедшие к тебе на ночь? Выведи их к нам, мы познаем их /принудив к выполнению минета или пассив-ной педерастии/.
Лот вышел к ним ко входу, и запер за собой дверь. И сказал:
– Братья мои, не делайте зла. Вот, у меня две дочери, которые не познали мужа /девственницы/: лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно; только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома мое-го /гостеприимство было тогда важнее даже девственности дочерей/.
Но они сказали:
– Пойди сюда. – И сказали: – Вот пришелец /Лот недавно поселился в Содоме/, и хочет судить? Теперь мы хуже посту-пим с тобою, нежели с ними.
И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подо-шли, чтобы выломать дверь.
Тогда мужи те /Ангелы-инопланетяне/ простерли руки свои, и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли: а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою /например, ла-зерным лучом /, от малого до большого, так что они изму-чились, искав входа". Бытие, 19, 1-11.
Среди аморальных обычаев Содома был запрет на госте-приимство, – но Лот нарушил этот запрет: "По традицион-ной версии, пришельцы уступили настойчивым просьбам и вошли в жилище, что ужаснуло жену Лота, поскольку гос-теприимство наказывалось смертью. Женщина сделала вид, что не может найти соль, необходимую для приготовления мацы и, воспользовавшись удобныи предлогом, рассказала новость соседям".
Пятикнижие не раскрывает нам всю совокупность грехов, за которую осужден был Содом, – но некоторые из них ясно видны из приведенного эпизода из Бытия. Прежде всего та-кой: "И вызвали Лота, и говорили ему:
– Где люди, пришедшие к тебе на ночь? Выведи их к нам, мы познаем их".
Откровенность жены Лота с соседями и спровоцировала, в какой-то мере, последующие действия содомян.
Из дальнейших страниц Пятикнижия известно, что гомо-сексуализм рассматривался в том же Пятикнижии как пре-ступление, караемое смертной казнью: "Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мер-зость; да будут преданы смерти, кровь их на них". Левит, 20, 13. В Содоме же устраивались гомосексуальные оргии, во всяком случае не один или два содомянина, – а целая толпа их требовала, чтобы Лот выдал им пришельцев: "Еще не лег-ли они спать, как городские жители, содомляне, от молодо-го до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом". Недаром синонимом слова гомосексуализм стало сло-во содомизм (содомия).
Попытка Лота защитить гостей была продиктована как его гостеприимством, так и его праведностью, – он не хотел нарушить декларированную позже в Пятикнижии этическую норму: "Когда поселится пришелец в земле вашей, не при-тесняйте его". Левит, 19, 33.
Момент оказался настолько драматичным, что Лот готов уже был пойти на очень болезненный для него компромисс: чтобы избежать б'ольшего бесчестья – изнасилования толпой пришельцев, – он соглашался даже на сравнительно меньшее бесчестье – изнасилование толпой обеих своих дочерей-девственниц: "Лот вышел к ним ко входу, и запер за собой дверь. И сказал:
– Братья мои, не делайте зла. Вот, у меня две дочери, которые не познали мужа: лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно; только людям сим не делайте ниче-го, так как они пришли под кров дома моего".
И вот в самый драматический момент оказалось, что два Ангела-инопланетянина вполне в состоянии защитить себя от агрессивной толпы, – а заодно защитить и Лота, которому ведь толпа угрожала тоже: "Вот пришелец, и хочет судить? Теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними". И спо-соб, каким действовали Ангелы, оказался вполне эффектив-ным: "...А людей, бывших при входе в дом, поразили слепо-тою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа".
УНИЧТОЖЕНИЕ СОДОМА
Греховность содомян возмущала Яхве: "Крик Содома и Гоморры, побудивший Всевышнего сойти вниз и вершить небесное правосудие, подразумевал силу, пробившую небес-ные оболочки, окружающие верхние уровни. По преданию, это был вопль дочери Лота /не из тех двух, которые потом спаслись/, сожженной /содомянами/ на костре за милость к бедным. По другой версии, несчастную женщину обмазали медом и при-вязали на городской стене, стобы осу пожрали тело живь-ем".
И вот Ангелы-инопланетяне приступили к главной цели посещения ими Лота: "Сказали мужи те Лоту:
– Кто у тебя есть еще здесь? Зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места. Ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу /Яхве получал доносы от своих сексотов о греховности Содома и мелких городков вокруг/, и Господь послал нас истребить его.
И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его /старших по отношению к двум млад-шим, девственницам/, и сказал:
– Встаньте, выйдите из этого места; ибо Господь ис-требит сей город.
Но зятьям его показалось, что он шутит /и потом они с семьями погибли в Содоме/.
Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, го-воря:
– Встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, ко-торые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония го-рода.
И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Гос-подней, взяли за руку его, и жену его, и двух дочерей его, и вывели его, и поставили его вне города. Когда же вывели их вон, то один из них сказал:
– Спасай душу свою: не оглядывайся назад /чтобы не ослепнуть от вспышки взрыва/, и нигде не останавливайся в окрестности сей /чтобы не сгореть от жара взрыва/; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть /гора заслонит от взрыва/.
Но Лот сказал им:
– Нет, Владыка! Вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спа-саться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не уме-реть /там жили недружественные народы/. Вот, ближе бежать в город сей /Сигор/, он же мал; и сохранится жизнь моя.
И сказал ему:
– Вот, в угодность тебе Я сделаю и это, не ниспро-вергну города, о котором ты говоришь /немного перенаправ-лю будущий взрыв/. Поспешай, спасайся туда; ибо я не могу сделать дела /инициировать запланированный взрыв/, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей Сигор /что зна-чит "маленький"/.
Солнце взошло над землею, и Лот пришел в Сигор.
И пролил Господь на Содом и на Гоморру /ближайший к Содому городок/ дождем серу и огонь от Господа с неба /инициировал взрыв/. И ниспроверг города сии /Содом и Гомор-ру/, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произростения земли.
Жена же Лотова оглянулась позади его /отстала/ и ста-ла соляным столпом /обуглилась от жара/.
И встал Авраам рано утром /на следующий день после взрыва/ и пошел на место, где он стоял пред лицем Господа /когда просил Яхве пощадить содомян/. И посмотрел к Содому и Гоморре, и на все пространство окрестности, и увидел: и вот, дым поднимается с земли, как дым из печи.
И было, когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме, и выслал Лота из среды истреб-ления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот. И вышел Лот из Сигора /который засыпало пеплом взрыва/, и стал жить в гор'е, и с ним две дочери его: ибо он боялся жить в Сигоре /предупрежденный Ангелами-инопланетянами о смертельной радиации/. И жил в пещере, и с ним две дочери его. <...>
Авраам поднялся оттуда к югу /тоже бежал от радиации/, и поселился между Кадесом и Суром..." Бытие, 19, 12-30, 20, 1..
Кто в "небесной канцелярии" был непосредственным ис-полнителем карающего взрыва? "Еврейская легенда гласит, что именно Гавриил /Енох/ наслал смерть и разрушение на греховные Содом и Гоморру".
Нам, жителям атомного века, при чтении данного эпизода в Библии – трудно отделаться от впечатления, что на Содом была сброшена атомная бомба (илл. 6).
1. Это не было стихийное бедствие, – потому что время, когда это произойдет, не просто было известно Ангелам-инопланетянам, а зависело от них: "И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его, и жену его, и двух дочерей его, и вывели его, и поставили его вне города"; "поспешай, спасайся туда; ибо я не могу сде-лать дела /дать сигнал о готовности к бомбежке/, доколе ты не придешь туда".
2. Это не был просто пожар: "И пролил Господь на Содом и на Гоморру дождем серу и огонь /фактически нечто другое/ от Господа с неба /бросил ядерную бомбу/. И ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произростения земли <...> И встал Авраам рано утром /на другой день после взрыва бомбы/ и пошел на место, где он стоял пред лицем Господа /при посещении "трех мужей"/. И посмот-рел к Содому и Гоморре, и на все пространство окрестно-сти, и увидел: и вот, дым поднимается с земли, как дым из печи".
3. На взрыв запрещено смотреть (чтобы не ослепнуть) и желательно быть отгороженным от него горой (чтобы не ока-заться облученным). В общем, явные признаки атомного взрыва: "не оглядывайся назад, и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погиб-нуть"; "жена же Лотова оглянулась позади его и стала со-ляным столпом" (не спряталась вовремя за какую-нибудь скалу – и, умерев от жара, обуглилась).
А есть еще такое мнение о "соляном столпе: "В докладе, представленном в 1918 году Американским обществом Во-стока, и дополняющей его статье в "Beitrage zur Assyriologie" Поль Гаупт доказал, что в древние времена соль в Шумере добывалась с болот на побережье Персид-ского залива, а шумерское слово НИМУР стало означать как «соль», так и «пар». Вследствие того, что на древнеев-рейском языке Мертвое море называлось Соленым морем, еврейский переводчик и составитель Библии, вероятно, не-правильно перевел шумерское слово и написал «соляной столп», в то время как на самом деле жена Лота превра-тилась в «столб пара». <...> В «Сказании об Эрре», кото-рое, согласно нашей гипотезе, было шумерским рассказом о ядерной катастрофе, бог так говорит о смерти людей:
– Людей я уничтожу, их души превратятся в пар".
4. Город Сигор тоже предназначался к уничтожению, – но из-за боязни Лота идти дальше в горы Ангелы пощадили этот город: "я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть. Вот, ближе бежать в город сей /Сигор/, он же мал; и сохранится жизнь моя "; "и сказал ему:
– Вот, в угодность тебе Я сделаю и это, не ниспроверг-ну города, о котором ты говоришь. Поспешай, спасайся ту-да; ибо я не могу сделать дела, доколе ты не придешь ту-да".
"Цоар... одна из гор Телль-эль-Ахмара, находящихся в 7,5 км юго-вост. Баниас; на ее сев.-зап. склоне расположен город Цоара /Сигор/".
Все же Сигор был еще слишком близко к зоне уничтоже-ния и слишком открыт для радиационного излучения – "и было, когда Бог истреблял города окрестности сей, вспом-нил Бог об Аврааме, и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот. И вышел Лот из Сигора, и стал жить в гор'е, и с ним две дочери его: ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его". Т. е. Ангелы объяснили Лоту, что и Сигор, хотя он и не подвергся бомбардировке, тоже не безопасное место – в смысле облучения – и что лучше пока жить именно "в горе", "в пещере".
5. Пятикнижие рассказывает о двух случаях, когда Сарра была забрана от Авраама в гаремы правителей: первый раз – в гарем египетского фараона, второй раз – в гарем герарско-го царя Авимелеха. Известно, что Авраам и Сарра вынужде-ны были пойти в Египет из-за смертельной угрозы голода в Палестине, – но какое бедствие вынудило их пойти в Герар? А вот какое: не менее смертельная угроза радиа-ционного заражения, исходившего от повергнутых в прах Содома и Гоморры. Недаром ведь рас-сказ об уходе в Герар начинается внезапно – как продолже-ние рассказа о гибели Содома и Гоморры.
ИНЦЕСТ ЛОТА
Инцест "(фр. inceste < лат. incestus – преступный, грехов-ный)... Половая связь между ближайшими родственниками (между родителями и детьми, братьями и сестрами); кро-восмешение".
"И сказала старшая младшей:
– Отец наш стар; и нет человека на земле /они решили, что погибло все человечество/, который вошел бы к нам по обычаю всей земли. Итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя.
И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая, и спала с отцом своим; а он не знал, когда она легла и когда встала.
На другой день старшая сказала младшей:
– Вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя.
И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая, и спала с ним; и он не знал, когда она легла и ко-гда встала.
И сделались обе дочери Лотовы беременны от отца своего. И родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец /предок/ Моавитян доныне. И младшая также ро-дила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми. Он отец /предок/ Аммонитян доныне. Бытие, 19, 31-38
Глобальность катастрофы была столь впечатляющей, что две девственницы-дочери Лота приняли все это за Конец Света. Они полагали, что остались теперь, вместе со своим отцом, единственными людьми на Земле и им суждено воз-родить человеческую породу, – поэтому, ради такой поисти-не великой цели, они и решились на инцест.
"И сказала старшая младшей:
– Отец наш стар; и нет человека на земле /они решили, что погибло все человечество/, который вошел бы к нам по обы-чаю всей земли. Итак напоим отца нашего вином, и пере-спим с ним, и восставим от отца нашего племя".
Думается, что только взрыв атомной бомбы мог так впе-чатлить их.
Благодаря этим беременностям, они стали праматерями двух библейских народов: "От них действительно родилось двое мальчиков: от старшей – Моав, что значит «от от-ца», а от младшей – Амман, каковое имя означает «сына племени». Первый из них является родоначальником моави-тян, которые до сих пор еще /во времена Флавия, I век н. э./ представляют весьма большой народ, а второй – аммони-тян".
А Каббала добавляет к греховности Лота еще такое со-общение: "«И поднялся Лот из Сигора, и стал жить в горе» – подобно грабителям, поставляя красивых запретных женщин /тех же двух своих дочерей?/, чтобы люди сняли с себя яр-мо Торы и власть небесного царства /стали безбожниками/".
И тем не менее, несмотря на грехи Лота, его потомков ожидало блестящее будущее: "Не знал Лот, что в будущем Всевышний произведет от него Давида и Соломона, осталь-ных царей и мессию /Иисуса Христа?/".
ВЫЗВОЛЕНИЕ САРРЫ
И в наши дни жена-красавица создает дополнительные проблемы для мужа; тем более это было чревато трудностя-ми в древности. Уже был момент, когда Сарру забрали в га-рем египетского фараона; а через некоторое время она ока-залась также в гареме герарского царя. Но этот второй раз был в некотором роде драматичней, чем первый, – так как, судя по расположению эпизода в Пятикнижии, именно теперь Сарра была беременна Исааком. А в данной беременности, как мы уже видели, был заинтересован не кто иной, как сам Яхве, – поэтому Он и не замедлил вмешаться:
"И пришел Бог /Яхве/ к Авимелеху /царю Герара/ ночью во сне /телепатически/, и сказал ему:
– Вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял; ибо она имеет мужа.
Авимелех же не прикасался к ней, и сказал:
– Владыка! Неужели Ты погубишь и невинный народ /герарцев/? Не сам ли он /Авраам/ сказал мне: «Она сестра моя». И она сама сказала: «Он брат мой». Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих.
И сказал ему Бог во сне:
– И Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною; потому и не допустил тебя прикоснуться к ней /посредством невидимого Ангела-хранителя/. Теперь же возврати жену мужу: ибо он пророк, и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои. <...>
И взял Авимелех мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму /для искупления своей вины/; и возвратил ему Сарру, жену его. И сказал Авимелех:
– Вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно. – И Сарре сказал: – Вот, я дал брату твоему /Аврааму/ тыся-чу сиклей серебра; вот это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана.
И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его и рабынь его, и они стали рождать. Ибо заклю-чил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраама". Бытие, 20, 3-7; 20, 14-18.
Поэтому еще раньше, когда Авраам и Сарра, спасаясь от голода, направились в Египет, "сказал /Авраам/ Сарре, жене своей:
– Вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: «Это жена его»; и убьют меня, а тебя оставят в живых. Скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя". Бытие, 12, 11-13.
Вообще это был не обман, а лишь полуправ-да– как объяснил потом Авраам Авимелеху:
"– Да она и подлинно сестра мне; она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моей женою". Бытие, 20, 12.
Несколько иначе – в варианте Флавия: "На это Авраам ответил, что он выставил родство свое с женою не обман-но (так как она ведь дочь его брата /племянница Авраама/) и что он без этой предосторожности не считал предпринятого путешествия безопасным. <...> На племянницах своих же-нились Нахор и Авраам, первый на Мельхе, второй на Сарре. <...> Не имея прямого потомства, Авраам усыновил Лота, сына брата своего Арана и брата жены своей Сарры..."
Эта версия представляется мне более правдоподобной. Во-первых, потому, что в Пятикнижии нет прямой информа-ции о родстве Авраама и Сарры, т. е. нет информации от са-мого автора Пятикнижия, – а лишь приводится объяснение Авраама Авимелеху; и в этом объяснении, выкручиваясь из неприятного положения, Авраам вынужден был хоть как-то оправдать свою ложь о том, что Сарра – его сестра и приду-мал для этого "ход": мол, она – сестра лишь по отцу. Во-вторых, сообщение Флавия вызывает и в целом доверие, так как из него становится ясно, почему племянник Лот кочевал вместе со своим дядей Авраамом, – потому что он был еще и его приемным сыном; именно как отец Авраам и ввязался в опасную войну, чтобы вызволить Лота из плена. И, наконец, в-третьих, "не имея прямого потомства", может быть, Авраам усыновил тогда Лота в качестве своего буду-щего наследника – ведь это еще было до рождения Измаила и Исаака.
Поскольку в Египте полуправда о Сарре спасла-таки жизнь Аврааму, они повторили ее и теперь, в герарском цар-стве. Об этом, оправдываясь, и говорит царь Авимелех Богу Яхве:
"– Не сам ли он сказал мне: «Она сестра моя». И она са-ма сказала: «Он брат мой»".
Из эпизода ясно, что, когда Авимелех забрал Сарру в свой гарем, Яхве, заинтересованный в судьбе этой четы и, в частности, в нормальном протекании искусственной бере-менности Сарры, – сразу же принял Свои меры. То ли при помощи гипноза, то ли при помощи подсыпаемых в еду ле-карств Он навел болезнь на Авимелеха – чтобы ему было не до секса: "ты умрешь за женщину, которую ты взял; ибо она имеет мужа"; а также лишил возможности рожать всех женщин в доме Авимелеха – может, обратив внимание тем самым на беременность Сарры: "Заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру".
И "божественный шантаж" помог – Авимелех не только отпустил Сарру, но еще и в знак моральной компенсации дал Аврааму богатый выкуп: "И взял Авимелех мелкого и крупно-го скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его. И сказал Авимелех:
– Вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно. – И Сарре сказал: – Вот, я дал брату твоему тысячу сиклей серебра; вот это тебе покрывало для очей пред всеми, ко-торые с тобою, и пред всеми ты оправдана".
И позже еще раз в том же Гераре похожая история произошла с Исааком, сыном Авраама, выдавшем – по примеру отца – свою жену Ревекку за сестру. Но тут уже обошлось без вмешательства Яхве: тот же царь Авимелех сам догадался об уловке и гарантировал Исааку безопасность .
ИЗГНАНИЕ АГАРИ
"Первоначально Сарра любила Измаила, сына рабыни своей Агари, и относилась к нему с таким же точно распо-ложением, как если бы то был ее собственный ребенок; он воспитывался так, как будто ему предстояло наследовать первенствующее значение в доме".
Однако после рождения Исаака все изменилось: "И уви-дела Сарра, как Измаил играет и пляшет, а Авраам радует-ся радостью великою, и позавидовала она Измаилу и сказа-ла Аврааму..." :
"– Выгони эту рабыню и сына ее /в тот момент больного, 16-17-летнего/; ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком.
И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его /из-за отцовских чувств к Измаилу/. И Бог /Яхве/ сказал Аврааму:
– Не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя. И от сына рабыни /Измаила/ Я произ-веду народ, потому что он семя твое.
Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока /больного Измаила ей на руки/, и отпустил ее.
Она пошла, и заблудилась в пустыне /степи/ Вирсавии. И не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом. И пошла, села вдали, в расстоянии на один вы-стрел из лука. Ибо она сказала:
– Не хочу видеть смерти отрока.
И она села против, и подняла вопль, и плакала. И услышал Бог /Яхве/ голос отрока /через систему прослушива-ния/; и Ангел Божий с неба /через громкоговоритель с вертолета/ воззвал к Агари, и сказал ей:
– Что с тобою, Агарь? Не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он /Измаил/ находится. Встань, подни-ми отрока, и возьми его за руку; ибо Я произведу от него великий народ.
И Бог открыл глаза ее /телепатически внушил ей/, и она увидела колодезь с водою, и пошла, наполнила мех водою, и напоила отрока.
И Бог был с отроком /имел при нем невидимого Ангела-хранителя/; и он вырос, и стал жить в пустыне /степи/; и сделался стрелком из лука. Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской /свою соотече-ственницу/ ". Бытие, 21, 10-21.
Уточним возраст героев этого происшествия: "Аврааму было 86 лет, когда родился Измаил (Бытие, 16,16), и 100, – когда родился Исаак (Бытие, 21,5); от груди Исаак был, ве-роятно, отлучен в 2 или 3 года, так что Измаил был изгнан из дома отца в 16-17 лет".
Итак, Яхве продолжал опекать Авраама с его семьей: сначала напомнил ему о роли Сарры с Исааком: "во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя"; затем поддержал в трудную минуту Агарь с Измаилом: "Встань, подними отрока, и возьми его за руку; ибо Я произведу от него великий народ".
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ
Князь Мастема /= Азазел = дьявол/ периодически пытался скомпрометировать землян перед Богом – так и тут: "И при-шел князь Мастема, и сказал Господу /Яхве/:
– Вот, Авраам возлюбил Исаака, сына своего, и радует-ся ему превыше всего иного; повели ему принести его в жертву на алтаре, и Ты увидишь, исполнит ли он повеление твое, и узнаешь Ты, будет ли он верен во всяком искушении, какое пошлешь Ты ему". "Исааку в это время было 37 лет".
И Яхве согласился на этот жестокий экзамен: "И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама, и сказал ему:
– Авраам!
Он сказал:
– Вот я!
Бог сказал:
– Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там прине-си его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе". Бытие, 22, 1-2.
По мнению мусульман, такой же жертвой должен был стать и Измаил: "Также вполне понятно, что Коран ставит на одну ступень Измаила, праот-ца арабов, и патриарха Исаака и говорит, что и Измаил должен был сделать-ся предметом жертвоприношения Авраама, но что Аллах объявил последнему, что Он удовольствуется его добрым намерениеим принести в жертву обоих сыновей (37, 99-114)".
Где происходило жертвоприношение Исаака? "Многие предполагают, что эта страна была окрестностью Иеру-салима, а гора была той самой горой, что и Мориа, на ко-торой Соломон построил храм Господень..." Причем во времена Авраама эта небольшая гора – и отнюдь не вулкан – имела любопытную особенность: "Еврейские легенды гласят, что Авраам узнал гору Мория издалека, ибо увидел на вер-шине ее «столб огненный от земли до неба, и тучу темную, в которой видна была слава Господня». Эти строки почти буквально соответствуют библейскому описанию соше-ствия Господа на гору Синай".
Что касается горы Синай, то, по многим признакам, там находился космодром инопланетян . Судя же по приведен-ной выше цитате, такой космодром был, видимо, и на горе Мория – причем Авраам знал о космодроме, так как "узнал гору Мория издалека..."
Из шумерских глиняных табличек следует, что там – мо-жет быть, как раз во времена Авраама – "размещался Центр управления Миссией /инопланетян/, а в последствии был осно-ван Иерусалим. <...> Основанный как новый Центр управле-ния Миссией вместо допотопного /в первоначальном смысле этого слова/ Ниппура, Иерусалим стал, подобно Ниппуру, называться Пупом Земли – центральной точкой на Боже-ственной Сетке, созданной для космических кораблей, кур-сирующих между Землей и Нибиру /предполагаемая планета инопланетян/". Иерусалим в качестве "Пупа Земли" – это, на мой взгляд, нечто вроде современного нам Гринвича в Ан-глии для отсчета нулевого меридиана.
А тысячелетие спустя после Авраама там уже не было космодрома, – что и позволило Соломону построить Храм. Однако там были глубокие ямы – не остатки ли шахт для ракет? "...Царь распорядился заполнить огромные ложби-ны, в которые раньше, благодаря их глубине, так как она доходила до четы-рехсот аршин, нельзя было смотреть без опасности потерять равновесие от головокружения и свалиться, и притом заполнить так, чтобы сровнять их с верхней площадкой горы, на которой был воздвигнут храм".
Аршин – это примерно 70 сантиметров; 400 аршин – это высота 70-этажного небоскреба. Откуда у сравнительно невысокой горы Мория могли быть такие глубокие "лощины"?
Уже в наши дни подобные глубокие ямы были обнаружены археологиче-ской экспедицией по другую сторону реки Иордан, на холме Тель-Гауссул. По-лагаю, что и на горе Мория, и на холме Тель-Гауссул это были построенные инопланетянами стартовые шахты ракет.
В Пятикнижии не указано, каким способом Яхве дал ука-зание Аврааму принести Исаака в жертву: скорей всего, не "лицом к лицу", а то ли телепатически (обычно – через "сон-ное видение"), то ли через Ангела; создается впечатление, что жертвоприношение должно было происходить именно на горе Мория, невдалеке от космодрома, чтобы Главному удобно было присутствовать на нем. Кроме того, там забла-говременно была приготовлена замена Исааку – жертвенный баран.
"Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих /мальчиков-слуг/ и Исаака, сы-на своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог.
На третий день /пути/ Авраам возвел очи свои и увидел то место издалека. И сказал Авраам отрокам своим:
– Останьтес вы здесь с ослом; а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам.
И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. И начал Ицхак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал:
– Отец мой!
Он отвечал:
– Вот я, сын мой.
Он сказал:
– Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?
Авраам сказал:
– Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой.
И шли далее оба вместе. И пришли на место, о кото-ром сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова, и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба, и сказал:
– Авраам! Авраам!
Он сказал:
– Вот я.
Ангел сказал:
– Не поднимай руки твоей на отрока и не делай ему ни-чего, ибо теперь Я узнал, что боишься ты Бога и не по-жалел сына твоего, единственного твоего ради Меня.
И возвел Авраам очи свои, и увидел: и вот, позади овен /баран/, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам по-шел, взял овна, и принес его во всесожжение вместо сына своего.
И нарек Авраам имя месту тому: «Иегова-ире» /«Господь усмотрит»/. Посему ныне говорится: «На горе Иеговы /искаженное – "Яхве"/ усмотрится»". Бытие, 22, 3-14.
Под словами "Ангел Господень" имеется в виду Мета-трон-Енох: "В Талмуде и Таргуме Метатрон – связующее звено между Богом и человечеством. Среди различных мис-сий и деяний, приписываемых ему, есть и такое, что это будто бы он остановил руку Авраама, когда тот был готов принести в жертву Исаака".
Мудрый Авраам, видимо, надеялся в глубине души, что это лишь экзамен, – поэтому и на вопрос Исаака "Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?" ответил двусмыс-ленно: "Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой".
Так и оказалось – даже баран для жертвы был тут заго-товлен. У Флавия же определенно сказано: "Сказав это, Господь Бог велел внезапно появиться барану для жертво-приношения" – звучит так, как будто театральный режис-сер дает в нужный момент указание рабочему сцены вытолк-нуть на сцену барана (илл. 7).
"И посрамлен был князь Мастема..."
Выдержав труднейший экзамен, Авраам удостоился выс-шей похвалы Экзаменатора: "И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба. И сказал:
– Мною клянусь, – говорит Господь, – что так как ты сделал сие дело и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благославлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на бе-регу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих. И благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего". Бытие, 22, 15-18.
По "Зогару" же: "Здесь следует задуматься: Элохим /Яхве/ испытал Авраама /выделено переводчиком/. Этот стих дол-жен был бы гласить: испытал Исаака /выделено переводчи-ком/, ведь Исааку было уже тридцать семь лет, и отец его больше не был за него /как за ребенка/ в ответе".
А по комментарию к "Зогару" каббалистов, несостоявше-еся жертвоприношение было тем не менее отнюдь не бес-кровным: "Душа юноши отлетела, когда нож коснулся шеи, но была заменена новой /он был в коме/. Исаак провел три года в Эдеме /в раю, в котором задолго до этого жили Ада и Ева/, залечивая полученную рану. На жертвеннике была пролита четверть его крови /!/".
После принесения овна в жертву "и нарек Авраам место то: «Господь узрел», т. е. «Гора Сионская»".
С позиций нашей, сравнительно более гуманной эпохи, готовность Авраама принести в жертву любимого сына мо-жет показаться жестоким фанатизмом; однако это не спра-ведливо – исходить в оценке данного эпизода из этических норм нашей эпохи. Вот, например, и более поздняя инфор-мация о жертвоприношениях сыновей – уже евреями, даль-ними потомками Авраама (VII-VI вв. до н. э.): "И устроили высоты Тофета в долине сыновей Енномовых, чтобы сжи-гать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего Я /Яхве/ не повелевал и что мне на сердце не приходило".Книга Плач Иеремии, 7, 31.
И подробнее: "Согласно некоторым библейским сообще-ниям, в Бен-Гинноме находилось изрображение Молоха, ко-торому евреи приносили в жертву детей своих на возвы-шенностях, называвшихся Бамот-га-Тофет. <...> По мнению комментаторов, название Тофет было присвоено этой до-лине оттого, что крики приносимых там в жертву детей заглушались громкими звуками барабана. Благодаря мрач-ному своему виду и удушливому смраду и дыму от постоян-ного горения человеческих трупов именем долины стали впоследствии называть ад, геенну".
"Геенна (греч. geenna, лат. Gehenna от др.-евр. ge hinnom), в иудаизме и христианстве символическое обозначение ко-нечной гибели грешников в конце света и, как следствие, ада".
Что касается первенцов, – каковым и был Исаак у Сарры, – то "в двух меди-цинских папирусах, хранящихся в Берлине, очень обстоятельно говорится... что первородство имело у египтян, как у большинства других народов Восто-ка, особенное значение и что титул semes;а или первенца почитался так высо-ко, что само божество Солнце называлось: «Ты беспримерный, великий перве-нец»"
Считалось, что все первенцы – как животных, так и человека – принадлежат Богу и при жертвенном сожжении как бы уходят к Нему. И Пятикнижие позво-ляло отцу выкупить сына-первенца, внеся определенную сумму священнику: "Самый обряд выкупа первородного сына происходит в форме диалога между отцом ребенка и когеном. Отец говорит:
– Вот первородный сын мой, первым вышедший из утробы матери его, и Господь повелел выкупить его...
Затем коген спрашивает у отца:
– Предпочитаешь ли ты отдать мне твоего первородного сына /в те времена – уже для служения в храме/ или выкупить его за пять сиклов, к чему тебя обязывает Тора?
И получает в ответ:
– Я желаю выкупить моего сына, и вот выкупные деньги, которые меня обязывает вносить Тора".
ПУТЕШЕСТВИЕ НА НЕБО
Апокриф "Смерть Авраама" отличается такими белле-тристическими подробностями, что вызывает ощущение до-стоверности описанных в нем событий, – происходивших как на Земле, так и на орбитальной станции.
"Когда пришли к концу дни Авраама и он должен был преставиться, и сказал Господь /Яхве/ Михаилу-Архангелу:
– Михаил!
И сказал Михаил:
– Вот я, Господи!
И сказал Господь:
– Встань и иди к Аврааму и скажи ему: «Ты уйдешь из жизни этой /с планеты Земля/, но не уйдешь из мира этого /но физически останешься жив/»".
Выполняя приказ Яхве, Михаил опустился на Землю, не-знакомцем явился к Аврааму и стал его гостем. Но никак не решался сообщить о предстоящей тому смерти.
Между тем Сарра узнала Архангела. И тогда "сказал же Авраам Сарре:
– Откуда ты знаешь этого праведника?
Сказала же в ответ Сарра:
– Я удивилась и подумала: он не из трех ли мужей, ко-торые ели под дубом Мамврийским, когда ты пошел на по-ле, пригнал теленка и убил его, и мы ели с мужами теми в доме нашем?
И сказал Авраам:
– Хорошо, сестра /поддерживается версия женитьбы на сест-ре/, объяснила. Я же, когда ноги омывал Михаилу /в знак гос-теприимства/, подумал, что те же ноги были, которые были под дубом Мамврийским, когда направлялся избавить Лота от Содома и мужи сообщили мне тайну".
В конце концов, по новому приказу Бога, "и пришел Ми-хаил, и взял Авраама с телом /посредством космолета/ на обла-ка /на орбитальную станцию/" . Иначе говоря, Авраам попал на орбитальную станцию/ еще при жизни вторично , – кста-ти, наряду с другими героями, Авраам встретился там и с Енохом, которого представил ему тот же Михаил:
"– Этот же отвечающий есть отец /предок/ твой, Енох, это учитель небесный и книжник правдивый".
Затем Авраам был возвращен обратно на Землю, где еще пожил некоторое время – и, наконец, умер уже по-настоящему: "Похоронил же Исаак Авраама, отца своего, с честью великой и великолепием, в хорошем одеянии, в той же пещере, где была похоронена Сарра, в селении Ефронове, которое купил на захоронение родственников своих". И это вполне согласуется с сообщением Пятикнижия о могиле Сарры: "Авраам похоронил Сарру, жену свою, в пещере по-ля в Махпеле, против Мамре, что ныне Хеврон /Ефрон/, в земле Ханаанской". Бытие, 23, 19.
Исаак
НЕВЕСТА
Авраам настолько проникся обещанием Яхве отдать его потомкам Ханаан, что соответственно позаботился потом и о женитьбе своего наследника, 40-летнего уже Исаака: "И ска-зал Авраам рабу своему /юному Элиэзеру/, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было:
– Положи руку твою под стегно /бедро/ мне /жест клятвы/. И клянись мне Господом, Богом небес и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу; но войдешь в землю мою, на родину мою /Паддан-Арам в северо-западной Месопотамии/, и возьмешь жену сыну моему Исааку.
Раб сказал ему:
– Может быть, не захочет женщина итти со мною в эту землю; должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел /чтобы Исаак ушел в землю невесты/?
Авраам сказал ему:
– Берегись, не возвращай сына моего туда. Господь, Бог неба /Яхве/, который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, который говорил мне, и который клялся мне, говоря: «Потомству твоему дам сию землю», – Он пошлет Ангела Своего пред тобою /невидимого Ангела-хранителя в помощь/, и ты возьмешь жену сыну моему отту-да".Бытие, 24, 2-7.
Раб Элиэзер добросовестно выполнил поручение Авра-ама, но тут случилось некоторое осложнение: "Небесная агентура /!/ всегда пользуется одним эффективным прие-мом. Сатана соблазнил Еву неземным видом, египтяне были поражены ангельским обликом Сарры. Ревекка и ее подруги были загипнотизированы сверхъестественной красотой пришельца /Элиэзера/: «Встала Ревекка и девицы ее, и сели на верблюдов, и пошли за человеком /Элиэзером/» (Бытие, 24, 61). Можно было предположить, что сын господина красивее слуги /Элиэзера/. Разочарование было настолько страшным, что невеста упала в обморок: «Подняла Ревекка глаза свои и увидела Исаака, и упала с верблюда» (Бытие, 24, 64). Де-вушка надеялась, что встреча случайна: «Кто этот чело-век? Разве для того он идет по полю, чтобы позвать нас?». Раб неумолим: «Он господин мой». <...> Комментаторы по-дозревали Елиезера /Элиэзера/ в злом умысле: «И взял этот раб Ревекку" (Бытие, 24, 61) – слово «взял» часто использу-ется в сексуальном смысле <...> По преданию, Авраам посо-ветовал сыну проверить девственность девушки, поскольку этот раб подозреваем во всех преступлениях и обмане. Ре-векка сказала в оправдание, что упала с верблюда и повре-дилась веткой. Исаак сказал, что Елиезер касался ее, однако слуги отыскали ветку, измазанную кровью".
...Итак, Исаак женился на своей двоюродной племяннице Ревекке. Вспомним и то, что Авраам был женат на своей сестре по отцу Сарре. Так что это все были близкородствен-ные браки, позволявшие сохранить породу, от которой и произошел потом "богоизбранный народ", – когда Иаков-Израиль, сын Исаака и Ревекки, стал родоначальником 12-ти израильских колен.
Не зря Авраам, после внушения Яхве, проникся особым предназначением своих потомков и искал невесту для наследника среди родственников.
БОГОУГОДНОСТЬ
"Из трех патриархов Исаак – менее колоритная фигура, нежели его отец Авраам или его сын Иаков". Тем не менее и его постоянно опекал Бог Яхве.
Наступил голод, как и во времена его отца Авраама. И подобно отцу, Исаак тоже намеревался спасаться от голода в Египте.
Но тут "Господь /Яхве/ явился ему и сказал:
– Не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе, странствуй по сей земле/в качестве скотовода-кочевника/, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потом-ству твоему дам все земли сии и исполню клятву, кото-рою Я клялся Аврааму, отцу твоему. Умножу потомство твое, как звезды небесные; и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы зем-ные, за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблю-дал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.
Исаак поселился в Гераре".Бытие, 26, 2-5
Тут он постепенно разбогател. Но завидовавшие ему ге-рарские филистимляне стали понемногу выживать его, и он перешел в Вирсавию. Именно "перешел", поскольку, как и его отец Авраам, был кочевником-скотоводом; перешел вме-сте с семьей и работниками – и, конечно, вместе со своими стадами.
И опять "явился ему Господь /Яхве/, и сказал:
– Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с то-бою; и благославлю тебя и умножу потомство твое, ради /в память/ Авраама, раба Моего".Бытие, 26, 24.
В конце концов очевидная богоизбранность богатеющего Исаака настолько впечатлила филистимлян, что они "смени-ли гнев на милость" – и стали набиваться к нему в друзья:
"Пришел к нему из Герара Авимелех /царь Герара/, и Ахузаф, друг его, и Фихол, военачальник его. Исаак сказал им:
– Для чего вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя?
Они сказали:
– Мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: «Поставим между нами и тобою клятву, и за-ключим с тобою союз». Чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и от-пустили тебя с миром; теперь ты благословен Господом.
Он сделал им пиршество, и они ели и пилп".Бытие, 26, 26-30.
И все закончилось миром и дружбой.
Надо сказать, что когда Авраам, по требованию Яхве, со-бирался принести Исаака в жертву, – то не только жертвова-тель, но и сама жертва продемонстрировали Яхве свою бого-угодность. Эту богоугодность Исаак демонстрировал и поз-же: "Когда Аврааму и Якову /Иакову/, – говорит Талмуд, – со-общили о том, что дети их согрешили, они ответили: «Пусть они будут уничтожены, во имя святости Твоей». Когда Бог сказал Исааку: «Твои дети согрешили», последний ответил: «Неужели они больше мои дети, чем Твои? <...> Немного у них грехов; если хочешь, бери их на Себя, если нет, то я приму на себя половину; если Ты и на это не согла-сен, то я беру все на себя, но ведь я принес себя в жертву Тебе".
Т. е., если Авраам, дед Исаака, и Иаков, отец Исаака, го-товы были жертвовать Яхве своих детей, – то их внук и сын Исаак готов был на еще большее: жертвовать Яхве самого себя.
Иаков
БОРЬБА ЗА ПЕРВОРОДСТВО
Исав и Иаков, – внуки Авраама, сыновья Исаака, – были близнецами.
По Агаде, различие между ними проявилось еще в утробе матери: "Боли во время беременности Ревекка чувствовала оттого, что, когда она проходила мимо домов молитвы и учения, принадлежавших поклонникам истинного Бога /Яхве/, Иаков рвался выйти на свет Божий, а когда она про-ходила мимо капищ идолопоклонников, то же самое повто-рялось с Исавом (Beresch. r., XIII, 6; Midr. Ag., 25, 21)". "Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в зверо-ловстве, человеком полей /охотником/; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах /скотоводом/. Исаак любил Ис-ава, потому что дичь его была по вкусу его /дичь нравилась Иса-аку больше, чем мясо домашнего скота/; а Ревекка любила Иакова". Бытие, 25, 27-28.
Поскольку первым из близнецов родился Исав, у него было право на первородство. Но не только Ревекке, но и Ях-ве, – в связи с Его планами на это семейство, – хотелось, чтобы первородство досталось Иакову. И, видимо, не без божьего вмешательства получилось так.
"И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля уста-лый. И сказал Исав Иакову:
– Дай мне поесть красного, красного этого; ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом /обжора?/.
Но Иаков сказал:
– Продай мне теперь же свое первородство /право старше-го сына на наследство/.
Исав сказал:
– Вот, я умираю /от голода/, что мне в этом первород-стве?
Иаков сказал:
– Поклянись мне теперь же.
Он поклялся ему, и продал первородство свое Иакову. И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство". Бытие, 25, 29-34.
А позже, подстрекаемый матерью Ревеккой, – а может быть, и при тайной поддержке Яхве, – Иаков пошел, ради благословения отца Исаака, на прямое мошенничество.
"Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему:
– Сын мой!
Тот сказал ему:
– Вот я.
Он сказал:
– Вот, я состарился; не знаю дня смерти моей; возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, и приготовь мне кушанье, какое я люб-лю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру.
Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Ис-аву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи; а Ре-векка сказала сыну своему Иакову:
– Вот, я слышала, как отец твой говорил брату твое-му Исаву: «Принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею». Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: пойди в стадо и возьми мне оттуда два козленка хороших, и я приготовлю из них от-цу твоему кушанье, какое он любит, а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смер-тью своею.
Иаков сказал Ревекке, матери своей:
– Исав, брат мой, человек косматый /с обилием волос на те-ле/, а я человек гладкий; может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение.
Мать его сказала ему:
– На мне пусть будет проклятие твое, сын мой, толь-ко послушайся слов моих и пойди, принеси мне.
Он пошел, и взял, и принес матери своей; и мать его сделала кушанье, какое любил отец его. И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына своего Исава, бывшую у ней в доме, и одела в нее младшего сына своего Иакова; а руки его и гладкую шею его обложила кожею козлят; и дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки Иакову, сыну своему.
Он вошел к отцу своему и сказал:
– Отец мой!
Тот сказал:
– Вот я; кто ты, сын мой?
Иаков сказал отцу своему:
– Я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя.
И сказал Исаак сыну своему:
– Что так скоро нашел ты, сын мой?
Он сказал:
– Потому что Господь Бог твой послал мне навстречу /послал дичь/.
И сказал Исаак Иакову:
– Подойди, я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет?
Иаков подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал:
– Голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы.
И не узнал его, потому что руки его были, как руки Ис-ава, брата его, косматые; и благословил его и сказал:
– Ты ли сын мой Исав?
Он отвечал:
– Я.
Исаак сказал:
– Подай мне, я поем дичи сына моего, чтобы благосло-вила тебя душа моя.
Иаков подал ему, и он ел; принес ему и вина, и он пил.
Исаак, отец его, сказал ему:
– Подойди, поцелуй меня, сын мой.
Он подошел и поцеловал его. И ощутил Исаак запах от одежды его /одежды Исава/ и благословил его и сказал:
– Вот, запах от сына моего, как запах от поля, кото-рое благословил Господь; да даст тебе Бог от росы небес-ной и от тука земли, и множество хлеба и вина; да по-служат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя – прокляты; благословляющие тебя – благословенны!
Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом, и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего, Исав, брат его, пришел с ловли своей. Приготовил и он кушанье, и принес отцу своему, и сказал отцу своему:
– Встань, отец мой, и поешь дичи сына твоего, чтобы благословила меня душа твоя.
Исаак же, отец его, сказал ему:
– Кто ты?
Он сказал:
– Я сын твой, первенец твой, Исав.
И вострепетал Исаак весьма великим трепетом, и сказал:
– Кто ж это, который достал дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде нежели ты пришел, и я благословил его? он и будет благословен.
Исав, выслушав слова отца своего, поднял громкий и весьма горький вопль и сказал отцу своему:
– Отец мой! благослови и меня.
Но он сказал:
– Брат твой пришел с хитростью и взял благослове-ние твое". Бытие, 27, 1-35
Таким образом, Иаков умудрился перенести на себя как первородство Исава, так и предназначавшееся тому благо-словение отца Исаака.
ДОМ БОЖИЙ
Со временем различие между близнецами стало еще более явным: "И росли отроки, и обучился Иаков письму, а Исав письму не учился, ибо он был человек полевой и охотник, и учился он войне, и все деяния его были дикими". Все ключевые фигуры библейской истории были грамотными, большинство из них были даже писателями: Адам, Енох, Авраам и др. – так что естественно, что Иаков больше подходил на роль родоначальника народа израильтян, чем Исав.
Возможно, из-за ханаанского окружения – Иаков долго оставался девственником: "И тогда сказал Иаков Ревекке, матери своей, говоря ей так:
– Вот, мать, мне девять седмин /7х 9=63/ лет, и никогда не прикасался я ни к какой женщине, и не обручался ни с одной, и даже не думал брать себе жену из дочерей Ханаановых".
В конце концов в это дело вмешался Исаак – и сказал Иакову:
" – Не бери себе жены из дочерей Ханаанских. Встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери тво-ей, и возьми себе жену оттуда из дочерей Лавана, брата матери твоей; Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов; и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего /ведь они были кочевниками-скотоводами/, которую Бог дал Аврааму!" Бытие, 28, 1-4.
И вот Иаков через много лет после своего деда Авраама оказался в тех же краях, где Аврааму явился когда-то Бог, – но с Иаковом произошло тут даже нечто еще более интерес-ное: "Иаков же вышел из Вирсавии, и пошел в Харран. И пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте.
И увидел во сне /в дреме/: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней (илл. 8). И вот, Господь /Яхве/ стоит на ней и говорит:
– Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему. И будет потомство твое, как песок земный; и распространишься к морю, ик востоку, и к северу, и к по-лудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все пле-мена земные. И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю; ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал те-бе.
Иаков пробудился от сна своего и сказал:
– Истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! – И убоялся, и сказал: – Как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он по-ложил себе изголовьем, и поставил его памятником; и возлил елей /обрядовое оливковое масло/ на верх его. И нарек имя месту тому Вефиль; а прежнее имя того города было: Луз". Бытие, 28, 10-19.
Древние израильтяне не знали понятия гипноз и считали внушенное в гипнозе видение – просто сновидением. Именно такому гипнотическому видению и подвергся тут Иаков, – на всякий случай загипнотизированный инопланетянами, чтобы не убежал от страха.
Мне приходилось, в качестве пассажира, летать на верто-лете – и его зависание над землей, со спусканием какого-нибудь вида лестницы на землю, представляется мне не чу-дом, а обыденностью. Иаков и оказался рядом с местом та-кого контакта инопланетного летательного аппарата с землей посредством лестницы: "вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба". И увиденное, конечно же, напугало его:
"– Истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! – И убоялся, и сказал: – Как страшно сие место!"
Вертолет, в восприятии Иакова, – "это не иное что, как дом Божий, это врата небесные". А непонятная активность инопланетян воспринималась им просто как то, что "Ангелы Божии восходят и нисходят по ней".
Любопытное объяснение того, куда восходили Ангелы, дает Мидраш /т. е. Толкование/: "Падшие Ангелы, оставшись без крыльев /без летательного аппарата/, оказались привязанными к земле, пока много, очень много лет спустя они не поднялись в свой небесный дом /в вертолет/ по лестнице Иакова". А уте-ряли они крылья вот как: "В те дни /дни "падения" Ангелов/ оста-валась только одна девственница, которую звали Иштахар /аккадская богиня Иштар/. Когда Сыны Божии стали ее соблаз-нять, она потребовала:
– Сначала дайте мне крылья!
Ей дали крылья, и она, улетев на Небо, спаслась у Божь-его Трона". (Liqqute Midrashim, 156; Yalqut Gen., 44)".
Пересказывая истории Авраама (деда) и Иакова (внука) по каким-то более древним рукописям, авторы Пятикнижия явно не обратили внимания на то, что и дед, и внук, хоть и с интервалом во много лет, но столкнулись с Богом в одном и том же месте: "Недалеко от Вефиля Авраам соорудил жертвенник Богу... здесь Иаков видел во сне Бога и Его Ан-гелов и назвал это место Вефиль..." Не обратили на это внимания также редакторы и переводчики Пятикнижия, иначе они не допустили бы такого противоречия: уже рассказывая об Аврааме они называют это место Вефиль, – а рассказывая об Иакове, т. е. о гораздо более позднем времени, утвержда-ют вдруг, что именно Иаков назвал это место Вефиль.
А на мой взгляд, дело обстояло так.
Представьте себе, что вы в своей жизни несколько раз встречались и разговаривали с инопланетянами – неужели вы не рассказали бы об этом своим детям и внукам? Я бы обяза-тельно рассказал. И дети и внуки обязательно бы запомнили эти рассказы на всю жизнь.
Так мог ли Иаков не знать о встрече своего деда с Богом возле Вефиля? Наверняка он знал об этом.
Исаак, отец Иакова, "послал его в Паддан-Арам взять се-бе оттуда жену" и пообещал, что Бог "даст тебе благо-словение Авраама". Мог ли в этом разговоре Исаак не напомнить Иакову о том, что ему предстоит пройти мимо того самого места, где Бог когда-то благословил его деда? Конечно, Исаак напомнил ему об этом – да и он сам пре-красно помнил об этом, – и именно поэтому Исаак уверенно пообещал Иакову, что Бог благословит и его, как когда-то благословил его деда. Т. е. очевидно, что в этой "команди-ровке за невестой" встреча Иакова с Богом предполагалась заранее.
Таким образом, Иаков никак не мог дать название Вефиль данному месту, потому что это название уже давно суще-ствовало и прекрасно было ему известно, прежде всего от его же деда. Скорей всего ошибка редакторов и переводчи-ков Пятикнижия заключается тут вот в чем.
Авраам построил жертвенник на месте своей встречи с Богом, называвшемся Вефиль – врата Бога, как и знамени-тый Вавилон. А Иаков, много лет спустя, тоже встретившись с Богом на том же месте, – в восторге от данной встречи, пе-ренес название Бэйт-Эйл и на город, в окрестностях которо-го это происходило и называвшийся раньше: Луз. Так что, возможно, стих Пятикнижия "И нарек имя месту тому Вефиль; а первоначальное имя того города Луз" правильней было бы перевести как, например: переименовал тот город Луз в Вефиль (перенеся на весь город название его окраины – места с жертвенником Авраама).
Вообще же известно, что "Вефиль пользовался с незапамятных времен сла-вой святого места, которое почиталось, по-видимому, коренными жителями Ханаана задолго до покорения этой земли евреями". "В почти доисториче-ские времена Судей Израилевых Божий Шатер Ассамблеи, где находился Ков-чег, располагался здесь".
Если со времен встречи с Авраамом до времен встречи с Иаковом, на про-тяжении многих лет, Бог сохранил верность этому месту, – не говорит ли это о том, что тут был какой-то постоянный объект инопланетян, например, их космо-дром? Именно поэтому и называлось это место Вефиль – врата Бога; именно поэтому и увидел тут Иаков лестницу в небо.
И конечно, Главный Инопланетянин, никогда не упускавший из виду по-томков Авраама, воспользовался оказией для очередного внушения Иакову своих планов, связанных с этой семьей:
"– Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на кото-рой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему. И будет потомство твое, как песок земный; и распространишься к морю, ик востоку, и к северу, и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные. И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю; ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе".
Авторы цитируемых тут сочинений осторожно квалифицируют все это как сновидение, – но вряд ли сновидение так потрясло бы неробкого и неглупого Иакова, что он поставил бы тут специальный памятник и даже переименовал город. Не случайно, что и Пятикнижие не обошло этот момент в биографии ге-роя своим вниманием.
ЗАЧЕМ СПУСКАЛИСЬ АНГЕЛЫ?
Любопытное добавление к этому эпизоду сделал, осно-вываясь на Агаде, живший в Израиле в IV веке н. э. Иоси бен Иоси: "Во сне Бог (названный здесь Избравшим Иакова) сто-ит над устроившимся на ночлег Иаковом и обещает, что будет неотступно, как тень, следовать за ним и сохранит его в пути. Тем временем Ангелы ("святые") спускаются с небес, чтобы увидеть Иакова, после чего поднимаются об-ратно. Их стремление увидеть праотца вблизи вызвано тем, что они уже видели образ его, начертанный на троне Всевышнего. Загадочное предание, согласно которому лик Иакова запечатлен на небесах (а именно это обстоятель-ство побуждает Ангелов сойти на землю), встречается также в мидрашах".
Если в Пятикнижии Бог просто сказал Иакову: "Я с то-бою", "Я не оставлю тебя", – то в Агаде, по Иоси бен Иоси, Он сказал уже об еще большей серьезности Своего намере-ния: "что будет неотступно как тень следовать за ним и сохранит его в пути". По Иоси бен Иоси, как и в Пятикни-жии, Ангелы спускаются с неба (из вертолета) и возвращают-ся обратно, – но теперь указана и причина этих их переме-щений: "чтобы увидеть Иакова".
Учитывая аналогичные ситуации с Моисеем и другими героями Пятикнижия, можно предположить вот что.
Обещая, что "будет неотступно как тень следовать за ним и сохранит его в пути", Яхве имел в виду, что выпол-нять это практически будут инопланетяне-исполнители, по-стоянно информируя Его по мобильнику. Именно для этой предстоящей им миссии инопланетяне-исполнители и "спус-каются с небес, чтобы увидеть Иакова, после чего подни-маются обратно". И в наше, сегодняшнее время, когда спе-циальному агенту поручается "вести" кого-либо, следить за кем-либо, ему прежде всего показывают фотографию "ведо-мого", – но еще лучше не фотографию, а его самого. Так же было и тут – сначала инопланетяне познакомились лишь с изображением Иакова: "они уже видели образ его, начертан-ный на троне Всевышнего", – а когда появилась возможность, то взглянули уже и лично на него: "спускаются с небес, что-бы увидеть Иакова, после чего поднимаются обратно".
ВЫВИХ БЕДРА
Из-за взаимных материальных претензий отношение Ла-вана к его зятю Иакову становилось угрожающим: "И увидел Иаков лице Лавана, и вот, оно не таково к нему, как было вчера и третьего дня. И сказал Господь /Яхве/ Иакову /телепатически/:
– Возвратись в землю отцов /предкаов/ твоих и на родину твою /из Харрана в Вирсавию/; и Я буду с тобою. <...>
И пришел Бог к Лавану Арамеянину ночью во сне /телепатически/, и сказал ему:
– Берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худо-го".Бытие, 31, 2-3; 31, 24.
Т. е. Яхве поспешил предотвратить угрозу, исходившую от Лавана.
"Иаков пошел путем своим /с женами, наложницами, рабами и стадами/, и встретили его Ангелы Божии. Иаков, увидев их сказал:
– Это ополчение Божие.
И нарек имя месту тому: Маханаим".Бытие, 32, 1-2.
Комментарий теологов: "Приняв их за ополчение небес-ных сил, патриарх назвал то место Маханаим (что предпо-ложительно значит «два стана»; вероятно, Иаков имел в виду стан Ангелов, посланный охранять его собственный стан при их вступлении в землю Обетованную /Ханаан/). Весьма поучительно сравнение этой «встречи» с той, что произошла у Иакова раньше – в Вефиле (28, 10-22)".
Но еще более сложные отношения, чем с Лаваном, у Иа-кова были с его братом-близнецом Исавом. И поэтому Иаков вдруг, представьте себе, – дает поручение (!) встреченным им Ангелам: "И послал Иаков пред собою вестников /встреченных Ангелов/ к брату своему Исаву, в землю Сеир, в об-ласть Едом. И наказал им, сказав:
– Так скажите господину моему Исаву: «Вот что го-ворит раб твой Иаков: я жил у Лавана, и прожил доныне; и есть у меня волы и ослы и мелкий скот, и рабы и рабыни; и я послал известить о себе господина моего, дабы приоб-ресть благоволие пред очами твоими.
И возвратились вестники к Иакову, и сказали:
– Мы ходили к брату твоему Исаву; он идет на встре-чу тебе, и с ним четыреста человек.
Иаков очень испугался..." Бытие, 32, 3-7.
Ведь в свое время он хитростью вынудил Исава уступить ему свое первородство /а значит, и правао на наследство/ и хитро-стью получил предназначавшееся Исаву благословение их отца Исаака . И теперь, чтобы ублажить Исава, "и взял из того, что у него было, в подарок Исаву, брату своему: две-сти коз, двадцать козлов, двести овец /баранов/, двадцать овнов, тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их, со-рок коров, десять волов, двадцать ослиц, десять ослов ".Бытие, 32, 13-15.
И, видимо, подарок помог: встреча с братом прошла бес-конфликтно.
Но перед самой этой встречей с Иаковом произошел та-кой вот загадочный эпизод: "И встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих, и двух рабынь своих, и одиннадцать сынов сво-их, перешел через Иавок в брод. И, взяв их, перевел через поток, и перевел все, что у него было.
И остался Иаков один. И боролся Некто с ним, до по-явления зари. И, увидев, что не одолевает его, коснулся состава /сустав/ бедра его, и повредил состав бедра у Иако-ва, когда он боролся с Ним. И /боровшийся с Иаковом/ сказал:
– Отпусти Меня, ибо взошла заря.
Иаков сказал:
– Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.
И сказал:
– Как имя твое?
Он сказал:
– Иаков.
И сказал:
– Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль /первое по-явление этого слова в Пятикнижии/, ибо ты боролся с Богом /Архангелом Гавриилом-Енохом/, и человеков одолевать будешь.
Спросил и Иаков, говоря:
– Скажи имя Твое.
И Он сказал:
– На что ты спрашиваешь о имени Моем?
И благословил его там.
И нарек Иаков имя месту тому Пенуэл /"Лицо Бога" /; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя /в смысле: и Бог не наказал меня за это смертью/.
И взошло ему солнце, когда он проходил Пенуэл; и хро-мал он на бедро свое". Бытие, 32, 22-31.
Похоже, что Архангел Гавриил-Енох стал бороться с ним в шутку – и случайно вывихнул ему бедренный сустав а. И чтобы загладить свою невольную вину, благословил его: "Благословение облачено было в форму присвоения ему и его потомству нового имени – Израиль, священного теократи-ческого имени, означающего, как следует из текста, бого-борец". Это прозвище, ставшее вторым именем Иакова, породило впоследствии синоним слову "еврей" – израильтя-нин, и от него произошло также название еврейского госу-дарства.
"Борьбу эту Мидраш Абхир рисует довольно подробно: «Наступало утро и сонмы Ангелов явились и сказали:
– Наступил час петь хвалу Господу.
Тогда Архангел взмолился Якову, говоря, что он боится, чтобы Ангелы не сожгли его /лазерным оружием/, если он не при-мет участия в небесном хоре.
Когда Михаил /правильлнее – Гавриил/ вывихнул Якову бедро, Господь стал порицать его за то, что он нанес поврежде-ние Его священнику, и, по просьбе Михаила /Гариила/, Ангел Рафаил излечил Якова, после чего Господь назначил его /Гавриила-Еноха/ Ангелом покровителем Израиля..."
Узловое значение личности Иакова в истории еврейства связано и с тем, что он, а не его дед Авраам был праотцом 12-ти израильских колен, которые представляли собой "биб-лейское разделение евреев на племена, носящие имена сыно-вей Иакова (за исключением колен Манассии и Ефраима, двух сыновей Иосифа). Потомки сына Иакова Левия не включаются в число 12 колен, так как колено Левия, посвя-щенное служению Господу, не имело собственного земельно-го удела в Ханаане и было рассеяно по всей стране".
Любопытно, что еще до Иакова, от его дяди Измаила, тоже произошли 12 колен, – но не израильских, а арабских: "И вот имена сынов Измаиловых, имена их по родословию их: первенец Измаилов Наваноф, за ним и Кедар, Адбеел, Мивсам, Мишма, Дума, Масса, Хадад, Фема, Иетур, На-фиш и Кедма. Сии суть сыны Измаиловы, и сии имена их, в селениях их, в кочевьях их. Это двенадцать князей племен их".Бытие, 25, 13-16.
Об особом значении Иакова говорит иудейский апокриф: "А когда Господь /Яхве/ сотворил Адама, они /Ангелы/ спроси-ли:
– Господи, должны ли мы прославить его?
И Бог ответил:
– Нет, он вор и съест запретный плод.
Когда родился Ной, они опять спросили:
– Это он?
Бог ответил:
– Нет, он пьяница.
Когда родился Авраам, они опять спросили:
– Это он?
Но Бог ответил:
– Нет, его не обрезали в положенное время.
Когда родился Исаак, они спросили:
– Это он?
Бог ответил:
– Нет, он любит старшего сына /Исава/, который ненави-дит Меня.
Но когда родился Иаков, и Ангелы опять обратились к Господу с тем же вопросом, Он вскричал:
– Это он! Его имя Иаков изменится на Израиль, и все его сыновья будут славить его! (Tanhuma Buber Lev., 72-73; cf. Ginzberg, LJ, V., 275, 291)".
ТРАГЕДИЯ ДИНЫ
С ней произошло вот что.
"В то время, как жители его /города Сихем, современный Наблус/ справляли праздник, единственная дочь Иакова, Дина, вошла в город с целью поглядеть на наряды местных жен-щин. Увидев ее, сын царя Еммора, Сихем /имя по названию города/, похитил ее и изнасиловал, а затем стал просить отца свое-го позволить ему взять эту девушку в жены".
Чтобы разрешить конфликт миром, Еммор обратился к семье Иакова:
"– Сихем, сын мой, прилепился душаю к дочери вашей; дайте же ее в жену ему. Породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших, а наших дочерей берите себе. И жи-вите с нами; земля сия пред вами, живите и промышляйте на ней, и приобретайте ее во владение.
Сихем же сказал отцу /Иакову/ и братьям ее:
– Только бы мне найти благоволение в очах ваших, я дам, что ни скажете мне. Назначьте самое большое вено /плата жениха за невесту/ и дары; я дам, что ни скажите мне: только отдайте мне девицу в жену.
И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством /!/; а говорили так потому, что он обес-честил Дину, сестру их; и сказали им:
– Не можем этого сделать, выдать сестру нашу за че-ловека, коорый необрезан; ибо это бесчестно для нас. Только на том условии мы согласимся с вами, если вы бу-дете как мы, чтобы и у вас весь мужеский пол был обре-зан. И будем отдавать за вас дочерей наших, и брать за себя ваших дочерей, и будем жить с вами, и составим один народ".Бытие, 34, 8-16.
Сихемцы согласились, и все их мужчины сделали обреза-ние.
"Это было проделано, но еще до того, как их мужчины оправились после болезненной операции, сыновья Иакова Симеон и Левий перебили всех жителей Сихема мужского пола".
"И самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечем; и взяли Дину из дома Сихемова и вышли /из города Сихема/. Сы-новья Иакова /остальные сыновья/ пришли к убитым, и разгра-били город за то, что обесчестили сестру их. Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их, и что ни было в го-роде, и что ни было в поле. И все богатство их, и всех де-тей их, и жен их взяли в плен, и разграбили все, что было в домах.
И сказал Иаков Симеону и Левию:
– Вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой".
После этого Иакову с семьей пришлось уйти в Вефиль.
Каббалисты отмечают: "Симеон и Левий запятнали себя резней в Сихеме и /потом/ играли ведущую роль в покушении на Иосифа /до продажи его в рабство предлагали убить его/. Впрочем, все эти преступные, с человеческой точки зрения, действия способствовали осуществлению божественного плана /плана Яхве/ ".
А через много лет эти события в Сихеме по-своему "от-кликнулись" в Египте и в жизни Иосифа: "По преданию, Дина родила девочку, названную Аснат, Яков /Иаков/ повесил мла-денцу на шею золотую табличку с именем Бога и оставил на дороге. Ангел /по указанию Яхве/ перенес девочку в Египет, где она впоследствии стала женой Иосифа".
ИНСТРУКТАЖ
Как в свое время Ангелы не жалели времени на инструк-таж Еноха , – так же они серьезно занимались теперь и с Иа-ковом: "И было ему видение ночное /телепатическое/, и вот, Ангел /скорей всего, тот же Енох – Архангел Гавриил/ сошел с небес /из вертолета/ с семью скрижалями в руках своих, и дал он их Иа-кову, и прочел он их, и познал все, что записано на них о том, что будет с ним и сынами его во все века. И показал ему Ангел все, что записано на скрижалях, и сказал ему:
– Не строй на этом месте, и не делай святыни вечной, и не поселяйся здесь, ибо это не место. Пойди к дому Авра-ама, отца /предка/ твоего, и живи с Исааком, отцом твоим, вплоть до дня смерти отца твоего. Ибо ты умрешь с ми-ром в Египте, и в этой стране будешь ты погребен с че-стью во гробе отцов твоих, с Авраамом и Исааком. Не бой-ся, ибо как видел ты и прочел, так и будет все; и запиши все, как ты видел и прочел.
И сказал Иаков:
– Господин мой, как могу я помнить все, что прочел и видел я?
И сказал он ему:
– Я приведу все на память твою.
И отошел от него Ангел, и пробудился он ото сна своего, и вспомнил он все, что прочел он и видел, и записал он все слова, какие прочел и услышал".
Так что существовала, видимо, в древности и "Книга Иа-кова" ("записал он все слова, какие прочел и услышал"), – ко-торая, хоть и не дошла до нас, но материалы которой явно использованы в моисеевом Пятикнижии и другой древней литературе. И вообще у Иакова была целая библиотека: пе-ред смертью "отдал он все книги свои и книги отцов своих Левию, сыну своему, дабы хранил он их и возобновлял их /нанимал переписчиков/ для детей своих до сего дня".
Сам Яхве высоко оценивал миссию своего порученца: "Всевышний сказал Якову /Иакову/:
– Я Бог вверху, ты бог внизу".
А впоследствии, когда Иаков умер в Египте, – похорони-ли его на родине, в Ханаане: "По преданию, почти все еги-петские жрецы совершили исход /проводили его прах в Ханаан/. Иосиф шел во главе шествия в Ханаан, за ним старейшины фараона, а в конце братья. При возвращении изменили по-рядок и поставили впереди братьев, чтобы не сбежали, по-скольку намеревались остаться в Ханаане после похорон отца. Все сыны Израиля /Иакова/ вернулись в Египет /поскольку им суждено было находиться там до моисеева исхода/".
Иосиф
ОПЕКА ЯХВЕ
Младший сын Иосиф был любимчиком Иакова, и стар-шие братья ревновали его к отцу. А каббалисты сообщают еще такую подробность: "По преданию, Иосиф доносил от-цу, что братья спят с недозволенными женщинами и едят мясо еще живых животных /языческий обычай вырезания и поедания куска живого животного/".
В общем, кончилось тем, что братья продали Иосифа проезжим купцам, а те продали его начальнику телохраните-лей египетского фараона, евнуху Потифару.
И тут "Ангел /Архангел Енох?/ научил юношу 70-ти языкам основных народов мира, поэтому он легко справлялся с обя-занностями управляющего." "И был Господь /Яхве/ с Иоси-фом, он был успешен в делах, и жил в доме господина свое-го, Египтянина. И увидел господин его, что Господь с ним, и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех. И снискал Иосиф благоволение в очах его, и служил ему".Бытие, 39, 2-4.
Впрочем, у Потифара были свои резоны: "Потифар пре-льстился красотой юноши и купил его для мужеложства, но был кастрирован по воле Всевышнего /Яхве/".
Не удовлетворенная, естественно, мужем-евнухом, Зу-лейка, жена Потифара, безуспешно пыталась соблазнить Иосифа. И прибегла к такому доводу: "Зулейка обещала, в случае, если Иосиф ответит на ее страсть, обратиться в еврейство и склонить к тому же всех египтян /!/. Иосиф отвечал:
– Бог Израиля не желает недостойных поклонников".
Если верить этому сообщению в Агаде, – то похоже, что дальнейшая история евреев и египтян могла сложиться су-щественно иначе.
В конце концов, оклеветанный Зулейкой, Иосиф оказался в тюрьме. Но и тут "Господь /Яхве/ был с Иосифом, и про-стер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы. И отдал начальник темницы в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем. Началь-ник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в ру-ках: потому что Господь был с Иосифом, и во всем, что он делал, Господь давал успех".Быти, 39, 21-23.
Не обошлось тут и без Гавриила-Еноха: "...Рассказывается, что архангел Гавриил обучал Иосифа в тюрьме всем 70-ти языкам /столько языков было тогда на Земле/, знание которых было необходимо /будущему/ правителю Египта".
И действительно, – то, что Иосиф стал полиглотом, ока-залось необходимым для его будущей должности: "Трон фа-раона был поставлен наверху 70-ти лестниц, и посещавшие его цари и послы поднимались по ним на столько ступеней, сколько им было известно языков; 70 было каноническим числом языков на земле после падения Вавилонской башни. Иосиф, которому Господь /через Гавриила-Еноха/ даровал знание всех языков, поднялся на самый верх и сел рядом с фарао-ном".
СНЫ ФАРАОНА
"После того как Иосиф два года протомился в заключе-нии, не получив в воспоминание за предсказание от виночер-пия никакой помощи, Господь Бог /Яхве/ сам освободил его из темниц, устроив это следующим образом: царь фараон /телепатическим внушением Бога/ увидел в одну ночь два сна и полу-чил для каждого из них два истолкования, которые он за-был, хотя и помнил самые сны. Будучи сильно озабочен этим (тем более, что сны казались ему зловещими), он с наступ-лением дня созвал самых ученых египтян и поросил их изло-жить ему значение его сновидений. Когда же те смутились /не решаясь сказать фараону неприятную правду/, то царь заволновался еще более. Увидя царя в таком состоянии, виночерпий вспомнил об Иосифе и его умении разгадывать сны, пред-стал перед фараоном и рассказал ему об Иосифе...
– Пошли за ним, невзирая на то, что он находится в по-ложении преступника, и узнаешь от него значение своих сновидений.
Тогда царь повелел привести к нему Иосифа, а послан-ные за ним облекли его в лучшие одежды и привели в надле-жащий вид, чтобы он мог предстать пред фараоном".
Иосиф очень убедительно растолковал фараону сны – о том, что после урожайных говодов грядет катастрофический неурожайный и что необходимо, пока есть возможность, де-лать государственные запасы хлеба. И в результате фараон назначил Иосифа вторым лицом в стране после себя, с глав-ной целью – именно создать эти запасы хлеба.
Фантастическая метаморфоза: из раба и преступника Иосиф сразу же превратился в премьер-министра ведущей страны древнего мира. Замысел Яхве с вещими снами фара-она блестяще удался!
То, что Иосиф оказался в Египте, не было случайностью, а соответствовало плану Яхве: "Всевышний желал Якова /Иакова/, поэтому поставил Иосифа властителем: «Со всей земли приходили в Египет покупать пропитание к Иосифу (Бытие, 41, 57)»".
...А история с Зулейкой имела свое продолжение: "Уже после своего освобождения /и назначения на высокую должность/, когда Иосиф однажды проезжал по городу, он увидел ни-щую, являвшую некоторые следы былого величия. В женщине он узнал Зулейку, впавшую в бедность после смерти мужа. Благодаря заботам Иосифа, она принимается в дом род-ственника царя /фараона/; затем Иосиф получает разрешение /фараона/ жениться на ней, так как Зулейка не утратила ни своей прежней красоты, ни своей любви к Иосифу".
ВОЛШЕБНАЯ ЧАША
При очередном голоде в Палестине – для покупки зерна в Египет пришли братья Иосифа. "По преданию, Иосиф кон-тролировал всю продажу хлеба и регистрацию иноземцев, поэтому узнал о приходе братьев, которые развлекались на рынке с проституками". Он увиделся с ними, но они не узнали его, – и тут он разыграл с ними такую сценку:
"Он не сводил глаз со своей волшебной чаши.
– В этой чаше я вижу, как двое из вас истребляли жи-телей одного укрепленного города /Симеон и Левий, братья Иоси-фа /, а все вместе вы продали близкого родственника про-ходившим мимо купцам /продали Иосифа/".
Об этой чаше дается такой комментарий: "Похоже лик бога был выгравирован на дне чаши. Колдун наполнял ее во-дой, бросал в нее какой-нибудь небольшойц предмет и наблюдал, как меняется выражение божественного лика. Талмудисты считают, что у таких чаш были ангелы-хранители... которые владели сверхестественной силой".
В наши дни, в эпоху видеозаписей, поневоле приходит мысль, что и во времена палеовизита существовало что-то такое. И Иосиф попросту разыграл своих братьев, имитируя получение сведений из подобной видеозаписи.
ОДЕЖДА ИЗ РАЯ
"В Библии сообщается, что Иосиф сам открылся бра-тьям раньше, чем они вернулись во второй раз к отцу после закупки зерна. Арабская версия /этого эпизода/ говорит, что они были принуждены вернуться домой без /младшего брата/ Вениа-мина /оставленного у Иосифа как бы заложником/, и престарелый Яков потерял тогда зрение от слез. Он оставался слепым до тех пор, пока сыновья его не вернулись в третий раз из Египта и не привезли ему одежду Иосифа (последний получил ее от архангела Гавриила /Еноха/, когда сидел в цистерне /в колодце/). Это платье было изготовлено еще в раю и обладало чудо-действенною силою /пропитано лечебным составом/ – лишь только Яков поднес ее к глазам своим, он прозрел".
А вот и сам Иаков, отец Иосифа, собрался к сыну в Еги-пет. "И отправился Израиль /Иаков/ со всем, что у него бы-ло, в Вирсавию /к жертвеннику/, и принес жертвы Богу отца своего Исаака /Яхве/. И сказал Бог Израилю в видении ноч-ном /после жертвоприношения/:
– Иаков! Иаков!
Он сказал:
– Вот я.
Бог сказал:
– Не бойся итти в Египет; ибо там произведу от тебя народ великий. Я пойду с тобою в Египет; Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза твои".Быти, 46, 1-4.
Так и произошло.
Моисей
МОГ СТАТЬ ФАРАОНОМ
Переселившаяся в Египет в XVI в. до н. э. еврейская се-мья Иакова состояла из 70-ти человек, – а к XIII в. до н. э. их потомков стало уже 600 тысяч. Опасаясь усиливающегося влияния евреев в стране, фараон отдал приказ повивальным бабкам умерщвлять всех еврейских младенцев мужского по-ла.
У знатного еврея Амарама должен был родиться ребенок, и это вполне мог быть мальчик, – и вот Амарам в молитве "обратился к милосердию Предвечного /Яхве/, умоляя Его сжалиться наконец над людьми /евреями/, которые ни в чем не изменили своему благочестию, и, освободив их от настоя-щего их горя, оставить им надежду, что их племя не погиб-нет. Господь Бог /Яхве/ сжалился над ним и в ответ на его мольбу явился ему во сне /внушил ему телепатически/. Он стал уго-варивать Амарама не отчаиваться относительно будущего, говоря, что отлично помнит благочестие их, евреев, и за это всегда воздаст им должное, как Он уже даровал пред-кам их то, что они из небольшой горстки людей стали та-ким многочисленным народом. <...>
– Отныне же знайте, что Я помышляю как об общем благе вашем, так и в частности о твоей личной славе, по-тому что ребенок, из-за которого египтяне решили убивать всех рождающихся израильских мальчиков, будет именно твоим сыном. Он останется скрытым от лиц, подстерега-ющих его с целью загубить его, необычайным образом будет воспитан и освободит народ еврейский от египетского ига".
И вот жена Амарама тайно родила, и родители 3 месяца скрывали младенца. А дальше, – видимо, при тайном покро-вительстве Яхве, – события развивались вполне благополуч-но для младенца.
"Но не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника, и осмолила ее асфальтом и смолою; и, поло-живши в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки. А /старшая/ сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет.
И вышла дочь фараонова на реку мыться; а прислуж-ницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника, и послала рабыню свою взять ее. Открыла; и увидела младенца; и вот, дитя плачет; и сжалилась над ним и сказала:
– Это из Еврейских детей.
И сказала сестра его дочери фараоновой:
– Не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца?
Дочь фараонова сказал ей:
– Сходи.
Девица пошла, и призвала мать младенца. Дочь фарао-нова /не подозревая, что это мать младенца/ сказал ей:
– Возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату.
Женшина взяла младенца и кормила его".Бытие, 2, 3-9.
Между тем дочь фараона усыновила его. И, "приведя Моисея однажды к отцу своему /фараону/, она указала на него /на Моисея/, как на своего желанного наследника, потому что по воле Господа Бога ей не суждено иметь родного сына. При этом она сказала отцу:
– Возрастив этого чудного обликом и благородного по своему духовному развитию ребенка, которого я столь странным образом получила в дар от реки, я задумала усы-новить и сделать его со временем наследником этого цар-ства".
Так Моисей мог стать в будущем египетским фараоном. Но не стал, потому что Яхве готовил ему другую, более славную судьбу.
КОСНОЯЗЫЧИЕ
Выполняя указание Яхве, посредством дистанционного синтезатора Енох создал на Земле невидимого Ангела-хранителя для охраны младенца Моисея. А когда Моисею было уже три года, произошел такой эпизод.
"Моисей /приемный сын Батьи, дочери египетского фараона/ сорвал с головы царя /фараона/ корону и возложил на свою голову. Со-ветники фараона увидели в этом дурное предзнаменование; они советовали умертвить Моисея, но Итро /он же – Рагуил, Иофор/, будущий тесть Моисея, заявил, что ребенок сделал это по недомыслию, и предложил показать ребенку золото и горящие угли и посмотреть, что он выберет. Моисей хо-тел было выбрать золото, что имело бы для него роковые последствия, но /невидимый/ Ангел /Ангел-хранитель/ направил его руку: он потянулся к углям и поднес один из них ко рту. С тех пор Моисей стал косноязычным". (Исх., 4, 10; Schemot r., гл. 1)".
Несколько подробнее этот эпизод описан в другом, не менее авторитетном источнике: "На третий год после рож-дения Моше /Моисея/ сидел фараон за столом, и справа от него госпожа /жена фараона/, а слева от него дочь его Батья, и вельможи его и рабы его – перед ним. А мальчик /Моисей/ си-дел с Батьей, дочерью царя, и протянул он руку к короне, что на голове царя, и положил ее на свою голову. И изуми-лись, и испугались этого царь и министры. А был Билам-злодей одним из вельмож царя и советников и сказал он:
– Вспомни, господин мой, свой сон, который ты видел и который разгадал для тебя раб твой. Разве ты не знаешь, что этот мальчик – из еврейских детей, и дух Божий на нем /ему покровительствует Яхве/, и по своей мудрости он сделал так-то и так-то, и это он разрушит Египет. А теперь да при-кажет царь, чтобы отрубили ему голову!
И понравилось это царю и его приближенным. И послал Всевышний /Яхве/, благословен Он, Ангела Гавриэля /Еноха/, и стал он как будто бы одним из министров и любимцев царя, и сказал ему:
– Господин мой, нехорошо убивать чистую душу, ибо в ребенке нет разумения. А теперь да прикажет царь, чтобы положили перед ним драгоценный камень и пылающий уго-лек, и, если протянет он руку к камню, – узнаем мы, что есть у него разумение и можно его казнить, и сделаем над ним суд. А если протянет руку и возьмет уголек, – узнаем мы, что нет у него разумения и не заслуживает он наказа-ния.
Подумали все мудрецы его и сказали:
– Правильно это.
И положили перед ним драгоценный камень и уголек, и протянул ребенок руку, чтобы взять камень, но Ангел /тот же Гавриил=Енох / оттолкнул его руку, и взял он уголек, и поднес к губам и кончику языка, и стал он косноязычным, и таким образом был спасен". ("Мидраш Диврей ха-йамим ле-Моисей").
ЖЕНЫ
В молодости Моисей возглавлял египетский поход в Эфиопию, и тогда произошел такой эпизод: "У эфиоп-ского царя была дочь Фарбис. Видя, как близко Моисей подводит войско свое к стенам города и как он храбро сражается и удивляясь его необычайно умелым распоря-жениям, поняв, что благодаря ему египтяне, потерявшие было свою свободу, теперь снова ее себе вернули и пользу-ются таким успехом, тогда как столь гордившиеся своими удачами эфиопы стеснены и подвергаются крайней опас-ности, она воспылала безумной страстью к Моисею. Так как это чувство все более и более овладевало ею, она ре-шилась послать к Моисею самых верных слуг своих для пе-реговоров о браке. Когда он поставил условием для этого сдачу города и дал клятвенное обещание, что он, женив-шись на царевне и заняв город, не нарушит договоров, то тотчас же было приступлено к делу. Возблагодарив после покорения эфиопов Господа Бога, Моисей вступил в брак и повел египетское войско обратно на родину".
В древности системой брака у евреев была полигамия (многоженство), – как и в наши дни у мусульман.
"В X в. рабби Гершом бен Иехуда Меор ха-Гола и его бет-дин /раввинатский духовный суд/ ввели постановление, известное под названием «херем раббену Гершома», запрещавшее полигамию. <...> «Херем раббену Гершома» был принят в большинстве стран ашке-назской диаспоры, а в Провансе, Испании и в общинах Северной Аф-рики и Азии полигамия хотя не была запрещена, практиковалась не слишком часто".
В общем, не надо удивляться тому, что – из того, что нам известно о Мои-сее – у него, за два с половиной тысячелетия до «херем раббену Гершома», бы-ло, по крайней мере, 3 жены. До его 40-летнего возраста – это была только что упомянутая эфиопка Фарбис; в возрасте за 40 – мадиамянка Сепфора ; и в возрасте за 80 – опять некая эфиопка, имя которой неизвестно . И вполне воз-можно, что какое-то время эти жены были у него одновременно.
В ЗЕМЛЕ МАДИАМСКОЙ
А в другой раз помощь Яхве понадобилась Моисею уже через много лет: "...Когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим /соплеменникам/, сынам /потомкам/ Из-раилевым , и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев /соплеменникам/ его. Посмотревши туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке. И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему:
– Зачем ты бьешь ближнего твоего?
А тот сказал:
– Кто поставил тебя начальником и судьею над нами? Не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина?
Моисей испугался и сказал /мысленно/: верно, узнали об этом деле. И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона..." Исход, 2, 11-15.
И тут опять на помощь Моисею посланы были Ангелы: "Один Ангел принял вид Моисея /стал его двойником/, чтобы фа-раон захватил, по ошибке, в плен его вместо Моисея... (Ier. Бер., IX, 13a; Ier. Санг., II, 20в)". А другой Ангел – "И взял Ангел Моисея за правую руку и вывел его вон из земли Еги-петской". ("Житие пророка Моисея").
И пришел Моисей в землю Мадиамскую, на западе Пале-стины. И женился там на Сепфоре.
ПАЛИЦА
У Яхве – еще до создания Адама – было ПДУ в виде палицы (жезла, скипетра) . И вот как эта палица оказалась в конце концов у Моисея:
"И пришел Моисей в сад к Рагуилу /который являлся его тестем/, что был позади дворца его /Рагуила/; и /Моисей/ молился Богу своему /Яхве/, который сотворил чудеса и освободил его из темницы той /по этой версии, он успел побывать в тюрьме/. Когда он молился, поднял глаза свои и увидел, что посреди сада во-ткнута палица. И подошел к палице, а было на ней написано имя Господа Бога Саваофа /одно из имен Яхве/. И подойдя, вы-дернул ее, и оказалось, что в его руках Палица-трестата, которою сотворены чудеса Божии, когда Он /Яхве/ создал небо и землю и все, что в них, море и реки, и всю рыбу их /приспосабливал планету Земля для цивилизации/.
И когда изгнал Он Адама из райского сада, взял Адам ту палицу с собой в руки. И перешла та палица от Адама к Ною. Ной же передал ее Симу и его потомству; и так, пока не дошла палица до рук Авраама. Авраам же дал ее Исааку, а Исаак дал ее Иакову. Иаков же, когда бежал в пределы арамейские, палицу ту взял с собой. Он же ее дал Иосифу, наследием минуя братьев.
И когда после смерти Иосифа египтяне разорили дом Иосифа, оказалась палица эта у Рагуила /тестя Моисея/, и тот посадил ее /воткнул в землю/ посреди сада. И хотели овладеть ею все богатыри, которые стремились получить дочь его в жены, и не могли этого до тех пор, пока не пришел Моисей: кому суждена была, тот ее и вытащил. И случилось так, что увидел Рагуил палицу в руках Моисея и удивился. И от-дал он ему дочь свою Симфору в жены". ("Житие пророка Моисея").
Тогда землянам не доступно было понимание компью-терной техники инопланетян ; и поэтому, если в начале данного отрывка еще подчеркивается созидательная функция палицы ("которою сотворены чудеса Божии, когда Он со-здал небо и землю и все, что в них, море и реки, и всю рыбу их"), – то в конце палица предстает уже просто тяжелой ду-биной ("и хотели овладеть ею все богатыри, которые стремились получить дочь его в жены, и не могли этого"). В действительности же "богатыри" не могли овладеть пали-цей, видимо, не потому, что у них не хватало для этого фи-зической силы, а потому, что у них не хватало знаний, как обращаться с компьютером. А у Моисея, египетского ари-стократа еврейского происхождения, такие знания, очевидно, были, – поэтому он и овладел палицей.
ВЕРБОВКА
"Моисей пас овец у Иофора /он же – Рагуил/, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо дале-ко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву /Синаю/. И явился ему Ангел Господень /голос Бога Яхве/ в пламени огня /это был яркий свет без пламени / из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает.
Моисей сказал:
– Пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает.
Господь /Яхве/ увидел /посредством видеотехники/, что он идет смотреть, и воззвал к нему /посредством громкоговорителя/ Бог /Яхве/ из среды куста, и сказал:
– Моисей! Моисей!
Он сказал:
– Вот я!
И сказал Бог /Яхве/:
– Не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая.
И сказал:
– Я Бог отца /в значении: предка/ твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова.
Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога.
И сказал Господь:
– Я увидел страдание народа Моего в Египте и услы-шал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Еве-ев и Иевусеев. И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Егип-тяне. Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых.
Моисей сказал Богу /Ангелу/:
– Кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых?
И сказал Бог /Яхве/:
– Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе /Синае/.
И сказал Моисей Богу /Яхве/:
– Вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: «Бог отцов ваших послал меня к вам». А они скажут мне: «Как Ему имя? Что сказать мне им?»
Бог сказал Моисею:
– Я есмь Сущий. – И сказал: – Так скажи сынам Израи-левым: "Сущий Иегова /производное от Яхве/ послал меня к вам".
И сказал еще Бог /Яхве/ Моисею:
– Так скажи сынам Израилевым: «Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род». Пойди, собери старейшин Израилевых и скажи им: «Господь, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, Иса-ака и Иакова, и сказал: Я посетил вас и увидел, что дела-ется с вами в Египте. И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Фере-зеев, Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед». И они послушают голоса твоего, и пойдешь ты и старей-шины Израилевы к царю Египетскому, и скажете ему: «Господь, Бог Евреев, призвал нас; итак отпусти нас в пу-стыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Госпо-ду, Богу нашему» /в действительности же, под предлогом жертвы. они уходили навсегда/. Но Я знаю, что царь Египетский не позво-лит вам идти, если не принудить его рукою крепкою; и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Мои-ми, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас. И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками: каждая жен-щина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее ве-щей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян.
И отвечал Моисей и сказал:
– А если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: «Не явился тебе Господь»?
И сказал ему Господь /Яхве/:
– Что это в руке у тебя?
Он отвечал:
– Жезл /палица/.
Господь /Яхве/ сказал:
– Брось его на землю.
Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея /гипнотическое внушение/, и Моисей побежал от него.
И сказал Господь /Яхве/ Моисею:
– Простри руку твою и возьми его за хвост.
Он простер руку свою, и взял его; и он стал жезлом в руке его.
– Это для того, чтобы поверили, что явился тебе Господь, Бог отцов их, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иа-кова.
Еще сказал ему Господь /Яхве/:
– Положи руку твою к себе в пазуху.
И он положил руку свою к себе в пазуху, вынул ее, и вот, рука его побелела от проказы, как снег.
Еще сказал:
– Положи опять руку твою к себе в пазуху.
И он положил руку свою к себе в пазуху; и вынул ее из пазухи своей, и вот, она опять стала такою же, как тело его.
– Если они не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения, то поверят голосу знамения другого; если же не поверят и двум сим знамениям и не послушают голоса твоего, то возьми воды из реки и вылей на сушу; и вода, взятая из реки, сделается кровью на суше.
И сказал Моисей Господу /Яхве/:
– О Господи! Человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен.
Господь /Яхве/ сказал:
– Кто дал уста человеку? Кто делает немым, или глу-хим, или зрячим, или слепым? Не Я ли Господь? Итак пой-ди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе гово-рить.
Моисей сказал:
– Господи! Пошли другого, кого можешь послать.
И возгорелся гнев Господень /Яхве/ на Моисея, и Он ска-зал:
– Разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить, и вот, он выйдет навстре-чу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем; ты будешь ему говорить и влагать слова в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога; и жезл сей возьми в руку твою: им ты будешь творить зна-мения.
И пошел Моисей, и возвратился к Иофору, тестю сво-ему, и сказал ему:
– Пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте, и посмотрю, живы ли еще они?
И сказал Иофор Моисею:
– Иди с миром.
И сказал Господь /Яхве/ Моисею в земле Мадиамской:
– Пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все, искав-шие души твоей /умер прежний фараон/.
И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в руку свою.
И сказал Господь /Яхве/ Моисею:
– Когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фара-она, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа. И скажи фараону: «Так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего».
Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его /Моисея/ Господь /в данном случае, один из Ангелов-инопланетян/ и хотел умертвить его /за то, что не сделал обрезание сыну/. Тогда Сепфора /то же что Симфора; жена Моисея/, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала:
– Ты жених крови у меня /ритуальная фраза/.
И отошел от него Господь /Ангел-инопланетянин/. Тогда ска-зала она:
– Жених крови – по обрезанию.
И Господь /возможно, и тут Ангел-инопланетянин/ сказал Аарону:
– Пойди навстречу Моисею в пустыню.
И он пошел, и встретился с ним при горе Божией, и поцеловал его. И пересказал Моисей Аарону все слова Гос-пода, Который его послал /Яхве/, и все знамения, которые Он заповедал.
И пошел Моисей с Аароном, и собрали они всех ста-рейшин сынов Израилевых, и пересказал Аарон все слова, которые говорил Господь /Яхве/ Моисею; и сделал Моисей знамения пред глазами народа, и поверил народ; и услыша-ли, что Господь /Яхве/ посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились. Исход, 3, 1-22; 4, 1-31.
ЦАРЬ ИЗРАИЛЬТЯН ЯХВЕ
С Адамом у Яхве были простые отношения – как с био-роботом-слугой в роли садовника: "И взял Господь Бог че-ловека, и поместил его в саду Едемском, чтобы возделывал его и хранил его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря:
– От всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дере-ва познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в ко-торый ты вкусишь от него, смертию умрешь".Бытие, 2, 15-17.
С Ноем Яхае говорил как с представителем человечества и установил с ним союз: "И сказал Бог:
– Вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами, и между всякою душою живою, кото-рая с вами, в роды навсегда: Я полгаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею. И будет, когда Я наведу облако на землю, то по-явится радуга в облаке; и Я вспомню заветз Мой, который между Мною и между вами, и между всякою душою живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на ис-требление всякой плоти".Бытие, 9, 12-15.
С Авраамом Яхве говорил более конкретно:
"– И весьма, весьма распложу тебя, и произведу из те-бя народы, и цари произойдут от тебя. И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Бо-гом твоим и потомков твоих после тебя. И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом. <...> Сей завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами, и между потомка-ми твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь муже-ский пол. Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знаком союза между Мною и вами".Бытие, 17, 6-8, 10-11.
При Ное "знамением завета" стала радуга, при Аврааме – обрезание.
Еще конкретнее был договор Яхве с Моисеем.
В целом Яхве надо было, чтобы Моисей вывел обладав-ших богатой шумерско-вавилонско-египетской наследствен-ностью потомков Авраама из Египта в Палестину, и они со-здали бы там мощное теократическое государство – с Ним, Яхве во главе. Иногда Он прямо называл себя: "Господь, Бог Евреев" Исход, 3, 18.
"Теократия (греч) – буквально господство Бога: такое гос-ударственное устройство, при котором верховным прави-телем государства предполагается само Божество, изре-кающее свою волю через посредство особо к тому предна-значенных лиц, т. е. жреческого сословия или духовенства. Впервые этот термин употреблен Иосифом Флавием, в его сочинении против Апиона, для обозначения государственно-го строя иудеев, в котором верховными нармами государ-ственной и общественной жизни являлись веления Божии, изложенные в законе Моисея и изрекаемые через посредство судей, пророков и священников".
Яхве считал Моисея чем-то вроде своего наместника: "Но Господь сказал Моше:
– Смотри, Я поставил тебя Богом /!/ фараону; а Аарон, брат твой, будет твоим пророком".Исход, 7, 1.
Итак, Яхве признает тут Моисея чуть ли не равным себе – во всяком случае, больше, чем пророком, которым Он называет Аарона.
И вот еще более конкретное сообщение о статусе Моисея в "небесной канцелярии" Яхве: "Один Моисей выполнил пол-ностью /обязанность ходатайства перед Яхве за израильтян/: «И просил Моисей перед лицом Господа Бога своего» (Исход, 32, 11), и сказал «теперь прости им грех их /поклонение золотому тельцу/, а если нет, сотри меня, прошу, из книги твоей /из памяти компьюте-ра Яхве/, что ты записал» (Исход, 32, 32)".
Вообще, по мнению каббалистов, "отношения Бога /Яхве/ с избранниками отличались напряженностью, связанной с различным пониманием справедливости. Адам, Каин и Ной дерзили Создателю. Авраам дискредитировал божествен-ное правосудие. Моисей пятикратно отказывался от своей миссии".
А о своих тоталитарных претензиях Главный Иноплане-тянин заявляет без обиняков:
"–...Ты не должен поклоняться богу иному, кроме Гос-пода; потому что имя Его – «ревнитель»; Он – Бог-ревнитель". Исход, 34, 14
"–...Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои". Ле-вит, 20, 27
"–...Буду вашим Богом, а вы будете Моим народом". Ле-вит, 26, 12
"–...Ты народ святый у Господа, Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле". Второзаконие, 14, 2
"–...Рукою крепкою и мышцею простертою и излияни-ем ярости буду господствовать над вами". "Книга пророка Иезекии-ля", 20, 33
И еще: "Господь назначил 70 ангелов надзирать за 70-тью народами, но при этом Он сказал:
– За детьми Авраама Я пригляжу Сам, и пусть у них бу-дет еврейский язык".
Во времена Иосифа, ставшего в Египте вторым лицом после фараона, израильтяне составляли собой лишь одну семью Иакова-Израиля, отца Иосифа, переселившуюся из Палестины в Египет. Через 4 столетия, во времена Моисея, они стали, хоть и многочисленным, но все же лишь нацио-нальным меньшинством в Египте. В течение еще 2-х после-дующих столетий, от Исхода из Египта и до помазания на престол первого израильского царя Саула, была так называ-емая эпоха судей: израильтяне жили среди царств других народов, – а своего царства у них не было. Т. е. , с одной стороны, – богоизбранный народ; а с другой стороны, – как бы народ, обделенный государственностью... Почему?
Именно потому, что царем израильтян в тот период и был фактически Яхве: "...Избрал Он Израиля быть народом Его. И освятил Он его, и выбрал его из сынов человеческих; ибо много племен и много народов, и все они Его, и надо всеми ними поставил Он духов /Ангелов-инопланетян/, имеющих власть уводить их от Него /с правами автономии/. Но над Израи-лем не поставил Он никакого Ангела или духа, ибо Он один Вождь /царь/ их, и охранит Он их и прикажет о них Ангелам Своим, и духам Своим, и всем силам Своим, дабы охранить их и благословить их, и дабы они были Его, а Он был их с того времени и навеки".
А вот обращение к Богу царя Давида:
"– Ты укрепил за собою народ Твой Израиля, как соб-ственный народ, на веки, и Ты, Господи, сделался его Бо-гом".2-я книга царств, 7, 24.
"Сделался"!
Получается, что сначала Яхве и израильский народ су-ществовали независимо друг от друга и лишь потом Он, узурпировав власть над народом, "сделался его Богом", – т. е. как бы короновался на царство. Такое никак нельзя было бы сказать о вечном Боге-Абсолюте!
Считалось, что Землю населяют 70 народов и у каждого из 69-ти из них есть свой Ангел-хранитель. Почему не у 70-ти? Потому что "у Израился вообще не было Ангела-хранителя, поскольку он опекался непосредственно Всевыш-ним /Яхве/".
Но впоследствии Яхве почему-то охладел к этой своей идее – самолично царствовать в Израиле – и дал израильтя-нам уже земных царей, начиная с Саула. С тех пор Он все реже вмешивался в жизнь Своего богоизбранного народа.
ПЕРЕХОД ЧЕРЕЗ МОРЕ
После долгих препирательств с фараоном Моисей, нако-нец, повел евреев из Египта.
Яхве же важно было не просто вывести их оттуда, но и продемонстрировать всем окружающим народам Свою мощь. Для этого "ожесточил Господь сердце фараона, царя Египетского /с помощью Ангелов – своих тайных агентов/, и он по-гнался за сынами Израилевыми; сыны же Израилевы шли под рукою высокою /т. е. под покровительством Яхве/" Исход, 14, 8.
И вот – Суэцкий перешеек, соединявший Африку с Азией, между Средиземным морем на севере и Суэцким заливом на юге; в наши дни там прорыт канал. Из тогдашней египетской столицы Раамсес толпа Исхода, возглавляемая Моисеем, двинулась на юго-восток, по направлению к горе Синай, где Яхве назначил свою встречу с богоизбранным народом: "И отправились сыны Израилевы из Раамсеса /на юго-восток/ в Сокхоф /Сокхор/, до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей. И множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое". Исход, 12, 37-38. По оценке теологов, вместе с женщинами и иноплемен-никами их "было около 2 млн." .
А теперь обратите внимание на загадочный зигзаг в маршруте Исхода: "И двинулись из Сокхофа /дальше на юго-восток/, и расположились стаом в Ефаме /Этаме/, что на краю пустыни. И отправились из Ефама /на север – ?!/, и обрати-лись /возвратились?!/ к Пи-Гахирофу, что пред Ваал-Цефоном, и расположились станом пред Мигдолом /Милдалом/. Отпра-вившись от Гахирофа /еще дальше на восток/, прошли среди мо-ря /по дамбе в озере/ в пустыню, и шли три дня пути пустынею Ефам /на юго-восток/, и расположились станом в Мерре". Числа, 33, 6-8.
Почему израильтяне вдруг повернули назад? Ведь, про-должая путь на юго-восток, они не встретили бы никакой водной преграды и спокойно прошли бы по суху мимо озера Тимсах. Получается, что они специально сделали крюк, – чтобы выйти к водной преграде! Чтобы Яхве и Мои-сей могли продемонстрировать чудо!
Дело в том, что, пася в течение 40 лет стада своего тестя Иофора, Моисей доходил, видимо, и до этих мест на пере-шейке – и знал о древнейшей дамбе в одном из многочис-ленных озер перешейка, которая покрывалась водой при приливе и обнажалась при отливе. И тем более знал о дамбе Яхве, к услугам которого была картография всех библейских мест из космоса. Соответственно они и договорились о месте ЭФФЕКТНОГО перехода через море: "И сказал Господь Моисею, говоря:
– Скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились /возвратились!/ и расположились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем /озером/, пред Ваал-Цефоном; напротив его поставье стан у моря. И скажет фараон о сынах Израилевых: «Они заблудились в земле сей, заперла их пустыня». А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают Египтяне, что Я – Господь". Исход, 14, 1-4.
Именно поэтому, когда почти невооруженные, цивильные израильтяне оказались в, казалось бы, безвыходном положе-нии – сзади преследующее их профессиональное войско египтян, а впереди озеро, – то один лишь Моисей сохранял самообладание: ведь его поддерживала в тот момент не про-сто вера в Бога, но и предварительная договоренность с Богом: "...И было решено у Господа Бога нашего поразить Египтян и низри-нуть их в море".
"...Сказал Моисей народу:
– Не бойтесь, стойте и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне; ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки. Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны. <...>
И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом Изра-ильтян, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их, и стал позади их; и вошел в средину между станом Египетским и станом Израильтян, и было обла-ком и мраком для одних, и освещал /прожектором/ ночь для других, и не сблизились одни с другими во всю ночь. Исход, 14, 13-14, 19-20.
Итак, сначала – в соответствии с планом – Яхве позабо-тился о том, чтобы арьергад беженцев-израильтян не был настигнут египетским войском До этого Ангел и столп об-лачный возглавляли колонну израильтян, направляя их Ис-ход, – а теперь Ангел и столп облачный заняли более ответ-ственную позицию: "позади них", "между станом Египет-ским и станом Израильским". Кроме того, чтобы привести в замешательство суеверных язычников-египтян, инопланетяне воздействовали на них комбинацией дымовой завесы ("обла-ко и мрак") и прожектора ("и осветил ночь").
У инопланетян имелись какие-то супервентиляторы. Чтобы помочь Моисею, они установили такой супервентиля-тор на противоположном берегу.
"И сказал Господь Моисею:
– Что ты вопиешь ко Мне? Скажи сынам Израилевым, чтобы они шли. А ты подними жезл твой и простри руку твою на море /дав сигнал палицей-ПДУ/, и раздели его /ветром супер-вентилятора/, и пойдут сыны Израилевы среди моря по суше. <...>
И простер Моисей руку свою на море /дав сигнал палицей-ПДУ/, и гнал Господь море сильным восточным ветром /ветром супервентилятора/ всю ночь, и сделал море сушею; и рас-ступились воды /обнажив дамбу/". Исход, 14, 15-16, 21.
А вот сообщения о "супервентиляторах" из других источников:
Бог "изводит ветер из хранилищ /супервентиляторов/ Своих". (Книга про-рока Иеремии, 10, 13).
"Оттуда дует ветер остановки вод..." ("Еврейская Книга Еноха", 23, 13). И комментарий к этой цитате: "Вариант – «остановки моря». Уже точно – как при переходе евреев через море!
И еще: "Согласно Откровению Иоанна (7, 1) эти хранилища /ветров/ обе-регаются четырьмя Ангелами /метеорологами/, которые удерживают всегда стремящиеся вырваться на волю ветры".
"И пошли сыны Израилевы среди моря по суше /по дамбе/: воды же были им стеною по правую и по левую сторону. Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря /на дамбу/ все кони фараона, колесницы его и всадники его.
И в утреннюю Стражу воззрел Господь /Ангел/ на стан Египтян из столпа огненного и облачного, и привел в за-мешательство стан Египтян, и отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом /дамба была покрыта илом и водорослями/. И сказали Египтяне:
– Побежим от Израильтян, потому что Господь по-борает за них против Египтян.
И сказал Господь /Ангел/ Моисею:
– Простри руку твою на море, и да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их.
И простер Моисей руку свою на море /дал сигнал палицей-ПДУ о выключении вентилятора/, и к утру вода возвратилась в свое место; а Египтяне бежали навстречу воде. так по-топил Господь /приливная волна/ Египтян среди моря. И вода возвратилась, и покрыла колесницы и всадников всего вой-ска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них ". 14, 22-28.
Итак, Яхве удалось не только вывести богоизбранный народ из египетского рабства, – но и продемонстрировать Свою мощь: "И увидели Израильтяне руку великую, кото-рую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Госпо-да, и поверил Господу и Моисею, рабу Его". Исход, 14, 31.
Религиозная вера вдалбливалсь постепенно.
НА ГОРЕ СИНАЙ
"В третий месяц по Исходе сынов /потомков/ Израиля /Якова-Израиля/ из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую /на западе Палестины/. И дви-нулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы /Синай/. Моисей взошел к Богу /Яхве/ на гору, и воззвал к нему Господь с горы /по громко-говорителю/, говоря:
– Так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израи-левым: «Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и наро-дом святым»; вот слова, которые ты скажешь сынам Из-раилевым.
И пришел Моисей и созвал старейшин народа и пред-ложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь. И весь народ отвечал единогласно, говоря:
– Всё, что сказал Господь, исполним.
И донес Моисей слова народа Господу. И сказал Господь Моисею:
– Вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсе-гда.
И Моисей объявил слова народа Господу. И сказал Гос-подь Моисею:
– Пойди к народу, и освяти его сегодня и завтра /психологическое зомбирование ритуалом/; пусть вымоют одежды свои, чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Си-най; и проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее /о причине этого запрета – см. дальше/; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти; рука да не прикоснется к нему, а пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою; скот ли то, или человек, да не останется в живых; во время протяжного трубного звука могут они взойти на гору.
И сошел Моисей с горы к народу и освятил народ, и они вымыли одежду свою. И сказал народу:
– Будьте готовы к третьему дню; не прикасайтесь к женам /еще одно психологическое зомбирование/.
На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный /все это – от приземления космолета/; и вострепетал /проникся благоговением/ весь народ, бывший в стане. И вывел Моисей народ из стана в сретение /навстречу/ Богу, и стали у подошвы горы. Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог от-вечал ему голосом /отвечал, невидимый, – через громкоговоритель/.
И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Мои-сей. И сказал Господь Моисею:
– Сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть Его, и чтобы не пали многие из него /пораженные смертью/; священники же, приближающиеся к Гос-поду, должны освятить себя, чтобы не поразил их Гос-подь.
И сказал Моисей Господу:
– Не может народ /тут – священники/ взойти на гору Синай, потому что Ты предостерег нас, сказав: «Проведи черту вокруг горы и освяти ее».
И Господь сказал ему:
– Пойди, сойди, потом взойди ты и с тобою Аарон; а священники и народ да не порываются восходить к Госпо-ду, чтобы не поразил их.
И сошел Моисей к народу и пересказал ему". Исход, 19, 1-25.
И сразу же – несколько дополняющих цитат:
"– Вы приблизились и стали под горою, а гора горела огнем до самых небес, и была тьма, облако и мрак. И гово-рил Господь вам из среды огня: глас слов Его вы слышали, но образа не видели, а только глас". Второзаконие, 4, 11-12.
"– И никто не должен восходить с тобою, и никто не должен показываться на всей горе; даже скот, мелкий или крупный, да не должен пастись близ горы сей". Исход, 34, 3.
Обратим внимание вот на что.
1. Геологи утверждают, что в исторический период, по крайней мере в последние 10 000 лет, гора Синай не была вулканом – значит, некоторые детали данного описания можно объяснить лишь как признаки приземления космолета: "Я приду к тебе в густом облаке"; "были громы и молнии и густое облако над горою"; "гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне"; "и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась"; "гора горела огнем до самых небес, и была тьма, облако и мрак. И говорил Господь вам из среды огня". Добавим к это-му еще цитату из Флавия: "Это зрелище в связи со страш-ным громом повергло евреев в ужас и трепет, потому что они не привыкли к подобным явлениям, да к тому же и рас-пространенное мнение /значит, на горе Синай такое было обычным/, что на эту гору снисходит сам Господь Бог, сильно воз-буждало их расстроенное воображение".
И еще ясно, что, если бы речь шла об обычном громе – как атмосферном явлении, – Флавий не писал бы: "потому что они не привыкли к подобным явлениям".
2. Запрет восходить посторонним на гору с космодромом понятен: и в наши дни вход на подобные объекты запрещен. Однако интересна и другая деталь: запрещено не только вос-ходить на гору, но и касаться края ее: создается впечатле-ние, что по краю горы – в виде провода, или стержня, или как-нибудь еще – было пропущено электричество. Это под-тверждается, во-первых, тем, что глагол касаться употреб-лен тут трижды (!) в одной фразе ("Берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти; рука да не прикоснется к нему"); во-вторых, тем, что, хотя нарушитель и подлежит смертной казни, но сама казнь обя-зательно должна быть без прикасания казнящего к каз-ненному ("пусть побьют его камнями, или застрелят стре-лою") – чтобы через агонизирующего нарушителя-казненного не получил электрический удар и невинный каз-нящий; в-третьих, запрет этот полностью распространяется и на скот ("скот ли то, или человек, да не останется в жи-вых"; "даже скот, мелкий или крупный, да не должен па-стись близ горы сей") – опять-таки, чтобы уже через скотину не получил электрический удар невинный человек; в-четвертых, специальный звуковой сигнал возвестит об от-ключении электричества, – и тогда можно восходить на гору, не опасаясь за свою жизнь ("во время протяжного трубного звука могут они взойти на гору").
3. При контактах с дикими, нецивилизованными людьми планеты Земля инопланетяне беспокоились, естественно, о своей санитарной безопасности: так же, как при первой встрече с пастухом Моисеем Яхве сказал ему: "Не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих", – так и теперь, при встрече с еврейским народом, Он предупредил: "И пусть вымоют одежды свои".
Сначала Он говорит Моисею: "Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою"; "в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай"; "во время протяжного трубного звука мо-гут они взойти на гору" , – иначе говоря, народ будет слы-шать, видеть Бога и взойдет к Нему на гору. То, что сначала планировалось допустить народ к Богу, косвенно подтвер-ждается и словами Моисея, который как бы в ответ на этот планировавшийся допуск объясняет Богу, что народ все-таки боится подняться на гору: "Не может народ взойти на гору Синай, потому что Ты предостерег нас, сказав: «Проведи черту вокруг горы и освяти ее»". Но потом Бог как бы отка-зывается от Своего решения о допуске народа: "чтобы они не порывались к Господу, чтобы видеть Его".
О священниках же Яхве говорил сначала так: "священники же, приближающиеся к Господу, должны освятить себя" – значит, при условии освящения, им разрешено было прибли-зиться к Господу. Но потом Яхве отказался и от этого Своего разрешения, сведя к минимуму число допущенных: "взойди ты и с тобою Аарон", – а священников приравнял к народу: "священники и народ да не порываются восходить к Госпо-ду, чтобы не поразил их".
Создается впечатление, что Он сомневается, маневриру-ет, юлит, – т. е. ведет себя отнюдь не как Абсолют, а опять-таки то ли как земной человек, то ли как инопланетянин.
После того, как Моисей пересказал народу все, что Яхве поручил ему пересказать, – и произошло, наконец, то шоу, о котором Яхве предупреждал ранее:
"Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и го-ру дымящуюся; и, увидев то, народ отступил и стал вдали. И сказали Моисею:
– Говори ты с нами, и мы будем слушать; но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть.
И сказал Моисей народу:
– Не бойтесь; пришел Бог, чтобы испытать вас, и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не гре-шили.
И стоял народ вдали; а Моисей вступил во мрак /дымовой завесы/, где Бог. И сказал Господь Моисею:
– Так скажи сынам Израилевым: «Вы видели, как Я с неба /с приземлившегося космолета/ говорил вам»". Исход, 20, 18-22.
И еще: "И снисшел Ты на гору Синай, и говорил с ними с неба, и дал им суды справедливые, законы верные, уставы и заповеди добрые".Книга Неемии, 9, 13.
Теперь уже не надо было запрещать народу восходить на гору. Впервые в жизни увидев издали, от подножия горы, не-понятное им – приземление космолета на космодроме, – ту-земцы планеты Земля были в страхе: "народ отступил и стал вдали. И сказали Моисею:
– Говори ты с нами, и мы будем слушать; но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть".
И Моисею пришлось уже не сдерживать народ, а наобо-рот – ободрять его:
"– Не бойтесь, пришел Бог, чтобы испытать вас, и что-бы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили".
Для усиления психологического воздействия божествен-ные громкоговорители были установлены с разных сторон Синая: "В Мидраше объясняется, что у горы Синай голос Бога раснесся с юга на север, на восток и на запад, дабы народ Израиля изумился. Люди бегали то в одну сторону, то в другую, пытаясь найти, откуда исходит голос".
Хотя Моисей лишь сам поднимался на Синай, – тем не менее мощный громкоговоритель донес голос Яхве и до под-ступившего к горе народа: "Сказав это, Моисей повел весь народ вместе с детьми и женщинами вперед для того, что-бы все сами могли услышать слова Предвечного, с которы-ми Он обращался к ним с наставлениями, и для того, чтобы значение этих слов не умалилось, если бы они были переданы им голосом человека".
Заметим, что тогдашнее потрясение израильтян у горы Си-най сказывается и до наших дней – на обычае чтения Торы: "Мидраш, Талмуд, равно как арабские комментаторы Корана, обставляют акт синайского за-конодательства массой фантастических сообщений. Так, например, Замах-шари сообщает, что во время провозглашения заповедей вся природа, горы, скалы и деревья задвигались и зашатались, откуда якобы и возник обычай евреев раскачиваться из стороны в сторону при чтении Торы". Мусуль-мане же, в свою очередь, переняли от евреев не только их веру в Тору, но и этот обычай раскачивания при ее чтении, – а также перенесли этот обычай и на чтение Корана.
Удовлетворенный, видимо, результатами Своего разре-шения Моисею взойти на Синай вместе с Аароном ("взойди ты и с тобою Аарон "), – позже Яхве решил расширить чис-ло приглашенных: "И Моисею сказал Он:
– Взойди к Господу ты и Аарон, Надав и Авиуд /сыновья Аарона/ и семьдесят из старейшин Израилевых, и поклони-тесь издали. Моисей один пусть приблизится к Господу, а они пусть не приближаются... <...> Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд, и семьдесят из старейшин Израи-левых. И видели Бога Израилева /об этом – дальше/; и под нога-ми Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как само небо, ясное. И Он не простер руки своей на избранни-ков из сынов Израилевых /не уничтожил их/. Они видели Бога, и ели, и пили". Исход, 24, 1-2; 24, 9-11.
Если сначала Яхве собирался допустить на Синай и свя-щенников ("священники же, приближающиеся к Господу, должны освятить себя"), а потом передумал ("священники и народ да не порываются восходить к Господу, чтобы не по-разил их"), – то теперь Он решил "поощрить" другую приви-легированную группу: "семьдесят из старейшин Израиле-вых". Но и они должны были не нарушать границ дозволен-ного: "Моисей один пусть приблизится к Господу, а они пусть не приближаются". Но хоть им и не дозволено было подходить, – тем не менее как гостеприимный хозяин Бог приготовил для них угощение: "Они видели Бога, и ели, и пи-ли".
Сидел Яхве или стоял, об этом нам ничего не сообщает-ся; но авторы Торы обращают внимание на необычный для тех времен пол у Него под ногами: они воспринимают этот пол как сделанный из драгоценного камня сапфира. С нашей же точки зрения – людей, живущих в век научно-технической революции, – это могли быть просто изготовленные инопла-нетянами облицовочные плиты из пластмассы: "нечто по-добное работе из чистого сапфира и, как само небо, ясное".
Хотя тут дважды повторяется "Они видели Бога", – но видели они его не в прямом, а лишь в переносном смысле. Потому что позже Моисей уточняет: "Твердо держ'ите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды ог-ня..." Второзаконие, 4, 15.
О Моисее же создается впечатление, что он-то уж много-кратно не только слышал голос Яхве, но и видел Его: "И Мо-исей взошел к Богу, и воззвал к нему Господь с горы, ска-зав..."; "И сказал Господь Моисею..."; "Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом..."; "И стоял народ вдали, а Моисей подошел ко мгле, где Бог. И сказал Господь Моисей..." А в одном месте даже говорится: "И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим..." Исход, 33, 11.
Однако из дальнейшего текста следует, что лицем к лицу употреблено тут не в прямом смысле. По-видимому, все они, включая Моисея, видели Яхве издалека, неясно – потому что осмелевший Моисей уже прямо просит Яхве показать ему Себя. И тогда Яхве отвечает:
"– Лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых.
И сказал Господь:
– Вот место у Меня: стань на этой скале. Когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы, и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду. И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо". Исход, 33, 20-23.
Наконец, это происходит: "И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы. И прошел Господь пред лицем его..." Исход, 34, 5-6.
Таким образом, это единственный случай в Торе, когда Бог показал Себя человеку, – да и то со спины.
БОЖЕСТВЕННЫЕ ЧУДЕСА
Анализ многочисленных случаев употребления понятия Бог в Библии приводит к такой систематизации: 1. Бог про-являет Себя лично: например, во встречах с Моисеем; 2. Мо-исей передает слова Бога или говорит от Его имени, – может быть, лишь озвучивая для окружающих указания, получен-ные из "херувимов" на ковчеге завета (громкоговорителя) , а также ответ на свой вопрос, полученный при помощи ури-ма (наушника) и туммима (микрофона) ; 3. Бог идентифи-цируется со столпом облачным или огненным: по мнению теологов, столп и есть "зримое знамение присутствия Бо-жьего" :
Ковчег – "в старинном и церковном обиходе: ларец или сосуд для хранения ценных предметов".
Загадочный, так сказать "парный" образ – столпа облач-ного и столпа огненного – проходит через весь Исход: "И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской. <...> Господь же шел пред ними в столпе облачном, пока-зывая им путь, а ночью в столпе огненном, дабы итти им и днем и ночью. Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица народа". Исход, 13, 18; 13, 21-22.
Причем Господь тут – не сам Бог, а Метатрон (т. е. Ар-хангел Гавриил-Енох): "Агада понимает стих 13, 21 в Исх., где сказано, что Господь шел впереди евреев в пустыне, в том смысле, что это был Метатрон (Aruch Complet., V, 119b), и голос Божий, слышанный людьми, воплощается по-рою в Метатроне (ib., 119a).
Хотя считалось, что Бог как бы находится в столпе об-лачном, – голос Его явно шел из какого-то другого места. Это видно, например, из эпизода о назначении Моисею пре-емника:
"И сказал Господь Моисею:
– Вот, дни твои приблизились к смерти; призови Иису-са /Навина / и станьте у скинии собрания /походная, переносная храм-палатка Исхода/, и Я дам ему наставления.
И пришел Моисей и Иисус, и стали у скинии собрания. И явился Господь в скинии, в столпе облачном, и стал столп облачный у входа скинии. И сказал Господь Мои-сею..." Второзаконие, 31, 14-16.
Тут сначала был слышен голос Яхве, с указанием Мои-сею позвать Иисуса, – и лишь после прихода Иисуса "явился Господь в скинии, в столпе облачном, и стал столп облач-ный у входа скинии".
Откуда шел голос? "Там Я буду oткрываться тeбe и гoвoрить с тoбoю над крышкою /ковчега/, посреди двуx херу-вимoв /скульптурок на крышке в виде Ангелов/". Исход, 25, 22.
О столпе существует такое мнение: "Критики-рационалисты объясняют явление столба облачного и ог-ненного обычаем торговых и паломнических караванов при ночном странствовании в пустыне освещать путь факела-ми, привязанными к длинным шестам; при помощи этих фа-келов каждой отдельной группе путешественников указы-вается также место ее стоянки. Этот способ практику-ется караванами поныне".
На мой же взгляд, это был не просто факел: скорей всего, это была газовая горелка на самоходной тележке. Сравни-тельно невысокое пламя горелки было скрыто ее боковыми стенками, и зрителям было видно лишь высокое облако дыма над ней – цвет этого дыма вполне мог быть светлым, в зави-симости от состава используемой газовой смеси. Зато все менялось во тьме ночи: отсвет пламени горелки хорошо был виден в высоком облаке дыма.
Во время похода двигалась и самоходная тележка с газо-вой горелкой. А управление ею Яхве поручил, видимо, Аарону – во всяком случае "столп облаков, который шел перед станом Израиля, скрылся из вида после смерти Ааро-на".
Аарон при помощи ПДУ посылал команды, как в наши дни ребенок посылает команды игрушечной машинке, – и вел эту тележку по запланированному маршруту, включая и выключая также на ней газовую горелку.
То, что столп огненный был не собственно огнем, а лишь отсветом огня, подтверждает такое место Торы: "В тот день, когда поставлена была скиния, облако покрыло ски-нию откровения, и с вечера /когда становилось темно/ над скини-ею как бы огонь виден был до самого утра".Тора, Числа, 9, 15. Обратите внимание: "как бы огонь"!
Панически боясь Бога, народ никогда не подходил близко к этому столпу облачному или огненному, – в котором, по привитым народу понятиям, и находился Бог. Никакой тех-ники с дистанционным управлением земляне не знали тогда и в помине, – и тем более не могли издалека догадаться о сек-рете этого загадочного столпа.
Зачем это нужно было Яхве – "декорироваться" в столп облачный? Затем, что такое чудо помогало психологическо-му воздействию на невежественную толпу: "Моисей же взял и поставил себе шатер вне стана, вдали от стана, и назвал его скиниею собрания; и каждый, ищущий Господа, приходил в скинию собрания, находившуюся вне стана.
И когда Моисей выходил к скинии, весь народ вставал, и становился каждый у входа в свой шатер и смотрел вслед Моисею, доколе он не входил в скинию.
Когда же Моисей входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию, и Господь говорил с Моисеем. И видел весь народ столп облачный, стоявший у входа в скинию; и вставал весь народ, и покло-нялся каждый у входа в шатер свой". Исход, 33, 7-14.
И еще: "Когда поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы во все путешествие свое. Если же не поднималось облако, то и они не отправ-лялись в путь, доколе оно не поднималось.
Ибо облако Господне стояло над скиниею днем, и огонь был ночью в ней пред глазами всего дома Израилева, во все путеществие их". Исход, 40, 36-38.
Для достижения своих далеко идущих планов Яхве необ-ходимо было укреплять среди израильтян не только Свой авторитет, – но и авторитет Моисея:
"И сказал Господь Моисею:
– Вот, я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсе-гда". Исход, 19, 9.
Столп облачный предназначался, в основном, для визу-ального воздействия, – но иногда примеси в газе воздейство-вали также на тело и психику людей.
"...В то время как небо кругом оставалось совершенно чистым, над одной только скинией появилось темное обла-ко, не такое густое и грозное, как то бывает зимой, но, од-нако, и не настолько редкое, чтобы взор мог проникнуть сквозь него. Из этого облака выделялась приятная роса /с бодрящим запахом/, знаменуя всем любящим Господа Бога и верующим в Него присутствие Предвечного".
А тут – более серьезное воздействие: на лицо Мариамь, сестры Моисея и Аарона, в наказание за ее "семейный скан-дал" с Моисеем. "И упрекали Мариамь и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку /эфиопку/, которую он взял; ибо он взял за себя Ефиоплянку; и сказали:
– Одному ли Моисею говорил Господь? Не говорил ли он и нам /протест против единовластия Моисея/?
И услышал сие Господь /на Моисее было спрятано передающее устройство/.
Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле /если не считать убийства египтянина , уничтожения взрывом более 250 протестущих своих же родственников левитов и многого другого?/. И сказал Господь внезапно Моисею и Аарону и Мариами:
– Выйдите вы трое к скинии собрания.
И вышли все трое. И сошел Господь в облачном стол-пе, и стал у входа скинии, и позвал Аарона и Мариамь, и вышли они оба. И сказал Он:
– Слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Гос-подень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем; он верен во всем дом'у Моем. Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея? /Т. е. Моисей – не просто пророк, а наместник Бога на Земле/.
И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел. И облако отошло от скинии, и вот, Мариамь покрылась проказою, как снегом /столп облачный пахн'ул на нее каким-то специаль-ным газом, вызвавшим подобие проказы/. Аарон взглянул на Мари-амь, и вот, она в проказе. И сказал Аарон Моисею:
– Господин мой! Не поставь нам в грех, что мы посту-пили глупо и согрешили. Не попусти, чтобы она была, как мертворожденный младенец, у которого, когда он выхо-дит из чрева матери своей, истлела уже половина тела.
И возопил Моисей к Господу, говоря:
– Боже, исцели ее!
И сказал Господь Моисею /слышался лишь голос/:
– Если бы отец ее плюнул ей в лице, то не должна ли была бы она стыдиться семь дней? Итак пусть будет она в заключении /изгнании/ семь дней вне стана /видимо, действие спе-циального газа – семь дней/, а после опять возвратится.
И пробыла Мариамь в заключении вне стана семь дней; и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариамь /уже без следов «проказы»/".Числа, 12, 1-15.
Кстати, и тут тоже голос Яхве и столп облачный дей-ствуют как бы отдельно друг от друга.
Сначала, когда разгорелся спор, Яхве проявил себя лишь голосом: "И сказал Господь внезапно Моисею и Аарону и Мириами:
– Выйдите вы трое к скинии собрания".
И лишь когда они вышли, "сошел Господь в облачном столпе, и стал у входа скинии".
При Моисее огонь на жертвеннике возжигался чем-то, названным слава Господня и представлявшим собой, види-мо, какой-то самовоспламеняющийся газ: "И вошли Моисей и Аарон в скинию собрания, и вышли, и благословили народ. И явилась слава Господня всему народу. И вышел огонь от Господа, и сжег на жертвеннике всесожжение /мясо жертвенного животного/ и тук /жир от мяса/; и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лице свое". Левит, 9, 23-24.
Понятие славы Господней проходит через все Пятикни-жие Моисеево как нечто вещественное, материальное; одна-ко теологи или вообще избегают объяснять это понятие (например, нет его в популярном словаре Нюстрема), или не совсем ясно объясняют как "сияние, исходящее от Него при Его приближении" .
Мне думается, что и в жертвеннике израильтян, и в стол-пе облачном или огненном, и в славе Господней действовала одна и та же газовая смесь: "И взошел Моисей на гору; и по-крыло облако гору. И слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день воззвал Господь к Моисею из среды облака. Вид же славы Господ-ней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий". Исход, 24, 15-17.
Не случайно и сам Моисей старался избегать соприкос-новения со славой Господней: "И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию. И не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию". Исход, 40, 34.
Феномен славы Господней, соприкосновения с которой надо было избегать, сохранялся и много лет спустя – при царе Соломоне: "Когда священники вы-шли из святилища, облако наполнило дом Господень. И не могли священ-ники стоять на служении, по причине облака; ибо слава Господня напол-нила храм Господень". (3-я книга царств, 8, 10-11).
Несколько подробнее этот эпизод описан у Флавия: "Лишь только священ-нослужители уставили все в святилище и вышли из него, по всему храму вне-запно разлился густой туман, впрочем, не холодный и не наполненный сыро-стью, как то бывает в зимнее время, но плотный и нежный, и сразу отнял у священнослужителей возможность видеть друг друга. И в тот же миг в уме и воображении каждого мелькнула мысль, что Господь Бог снизошел в Свое святилище и милостиво занял его".
ВЗРЫВ
"Корей, сын Ицгара, сын Каафов, сын Левиин, и Дафан, и Авирон, сыны Елиава, и Авиан, сын Фалефа, сыны Руви-мовы, восстали на Моисея, и с ними из сынов Израилевых 250 /!/ мужей, начальники общества, призываемые на со-брания, люди именитые. И собрались против Моисея и Аарона, и сказали им:
– Полно вам; все общество, все святы /богоизбранный народ/, и среди их Господь! Почему же вы ставите себя вы-ше народа Господня?
Моисей, услышав это, пал на лице свое /как бы поклоняясь перед протестующим народом/, и сказал Корею и всем сообщникам его, говоря:
– Завтра покажет Господь, кто Его и кто свят, что-бы приблизить его к Себе; и кого он изберет, того и при-близит к Себе /речь пока идет не об угрозах протестующим, а лишь о пред-почтениях Яхве/. Вот что сделайте: Корей и все сообщники его, возьмите себе кадильницы, и завтра положите в них огня, и всыпте в них курения пред Господом /ритуал жертво-приношения/; и кого изберет Господь, тот и будет свят. Полно вам /успокойтесь/, сыны Левиины !" Числа, 16, 1-7.
Добавлю, что Корей, двоюродный брат Моисея , был самым богатым из израильтян Исхода : в Египте он служил домоправителем фараона , а кроме того ему достался клад, зарытый в свое время Иосифом .
Это был самый опасный бунт Исхода. Против тоталита-ризма Моисея и Аарона восстали их родственники-левиты: "начальники общества, призываемые на собрания, люди име-нитые". Наверное, многие из них имели до этого и собствен-ные контакты с Ангелом – представителем инопланетян в стане: "все святы, и среди них Господь! Почему же вы ста-вите себя выше народа Господня?"
И ночью, при техническом руководстве Ангела-инопланетянина, под дома бунтовщиков были сделаны под-копы – и заложены взрывные устройства с дистанционным включением. Если кто из бунтовщиков, страдая бессонницей, и заметил эти ночные работы, то все равно не мог понять их назначения, так как взрывчатые вещества тогда еще не были известны (рецепт изготовления пороха Марко Поло привез из Китая в Европу лишь два тысячелетия спустя).
На следующий день "И собрал против них Корей все общество ко входу скинии. И явилась слава Господня всему обществу. И сказал Господь /Ангел/ Моисею и Аарону, гово-ря:
– Отделитесь от общества сего, и Я истреблю их во мгновение /тут уже – прямая угроза протестующим/.
Они же пали на лица свои и сказали:
– Боже, Боже духов всякой плоти! Один человек со-грешил /имеется в виду Корей/, и Ты гневаешься на все обще-ство?
И сказал Господь Моисею, говоря:
– Скажи обществу: «Отступите со всех сторон от жилища Корея, Дафана и Авирона».
И встал Моисей, и пошел к Дафану и Авирону, и за ним пошли старейшины Израилевы. И сказал обществу:
– Отойдите от шатров нечестивых людей сих и не прикасайтесь ни к чему, что принадлежит им, чтобы не погибнуть вам во всех грехах их.
И отошли они со всех сторон от жилища Корея, Дафана и Авирона; а Дафан и Авирон вышли и стояли у дверей шатров своих с женами своими и сыновьями свои-ми, и с малыми детьми своими /стоячая демонстрация/.
И сказал Моисей /предупреждая о чуде – взрыве/:
– Из сего узнаете, что Господь послал меня делать все дела сии, а не по своему произволу я делаю сие /мол, я лишь выполняю приказ/. Если они умрут, как умирают все люди, и постигнет их такое наказание, какое постигает всех лю-дей: то не Господь послал меня; а если Господь сотворит необычное, и земля разверзнет уста свои и поглотит их и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю: то знайте, что люди сии презрели Господа.
Лишь только он сказал слова сии /тут же Ангел нажал кнопку на ПДУ/, расселась земля под ними /произошел взрыв/. И разверз-ла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых, и все имущество. И сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества.
И все Израильтяне, которые вокруг их, побежали при их вопле, дабы, говорили они, и нас не поглотила земля". Числа, 16, 19-34.
А вот то же в изложении Флавия: "Тогда вдруг появилось такое пламя, какого никогда не зажигала рука человека и какое никогда не вырывалось из недр земли, какого не мо-жет произвести сам собой при сильнейшем ветре загорев-шийся лес. Пламя это было так ярко и могуче, что его мог-ло вызвать только веление Господа Бога. Огонь этот бро-сился на всех 250 человек вместе с Кореем и пожрал их со-вершенно, так что даже кости их не уцелели /разорвало взры-вом/. Один только Аарон остался совершенно невредимым среди всего этого огня /знал, где не заложена взрывчатка/ в знак то-го, что сам Предвечный ниспослал то пламя для сожжения провинившихся".
СКРИЖАЛИ, НАПИСАННЫЕ ЯХВЕ
"И сказал Господь Моисею:
– Взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скри-жали каменные /каменные пластины с письменами/ и закон, и запо-веди, которые Я написал для научения их.
И встал Моисей с Иисусом, служителем своим, и по-шел Моисей на гору Божию". Исход, 24, 12-13.
Впервые оказывается, что Яхве, кроме всего прочего, еще и – то ли писатель, то ли законодатель, сам пишущий свои законы: "которые Я написал".
Тут Моисея (а может быть, также и Иисуса Навина) ин-структировал Архангел Метатрон (Гавриил-Енох): "Он пре-подал Моисею все тайны Торы, когда последний провел 40 дней и ночей на горе Синайской".
Наконец, Яхве счел, что пора завершать инструктаж: "И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим (илл. 10)" Исход, 31, 18.
В этом месте – то ли какая-то недоговоренность, то ли редакторская ошибка. Ведь Яхве обещал три написанные им текста, а дал Моисею лишь один – "скрижали каменные". Может быть, редакторская ошибка коренится в неправиль-ном порядке слов: вместо "дам тебе скрижали каменные и закон, и заповеди, которые Я написал" должно было бы быть "дам тебе скрижали каменные, которые Я написал, и закон, и заповеди"; т. е. "которые Я написал" относится лишь к скрижалям, а о законе (Торе) и заповедям имелось в виду, что Моисей получит их устно?
В Талмуде приводится еще такой выразительный эпизод: "Когда поднялся Моисей на вершину, сказали Ангелы служе-ния Святому /Яхве/, благословен Он:
– Владыка мира, что делает рожденный женщиной сре-ди нас /значит, Ангелы созданы клонированием/?
– Он пришел, чтобы получить Тору, – ответил Господь.
– Сокровище, что было спрятано Тобой за 974 поколения до сотворения мира /цивилизации на планете Земля/, Ты хочешь от-дать смертному? «Что такое человек, чтобы Ты помнил о нем, что такое сын человеческий, чтобы Ты вспоминал о нем!» (Пс., 8, 5). «Насколько величественно Имя Твое по всей земле, ведь Ты дал славу свою Небесам (то есть дал Тору Ангелам, а не людям)» (там же, 8, 2).
– Ответь им ты /Моисей/, – сказал Святой /Яхве/, благо-словен Он.
– Владыка мира, боюсь я, как бы не сожгли они меня ды-ханием своим /лазерным оружием /.
– Обхвати Престол славы Моей /жест-просьба Божественной защиты/ и отвечай им! Ибо сказано: «Обхватил престол, и Господь простер над ним облако свое» (Иов, 26, 9). <...>
Сказал Моисей Всевышнему:
– Владыка мира, что сказано в Торе, которую Ты соби-раешься дать мне: «Я – Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исх., 20, 2). – и /Моисей/ обратился к Ангелам /с укором/. – Разве спускались вы /с космолета/ в Египет, разве были рабами фараона? Так как же Тора может принадлежать вам?! И еще сказано в Торе «Да не будет у тебя других богов...» (Исх., 20, 3). Разве вам приходится жить среди идолопоклонников? И еще сказано в Торе: «Помни день субботний, чтобы освящать его» (Исх., 20, 8). Работаете ли вы /речь идет о физическом труде/, чтобы нуждаться в субботнем отдыхе? И еще сказано в Торе: «Не произноси имени Господа, Бога твоего всуе...» (Исх., 20, 7). Разве суета касается вас? И еще сказано в Торе: «Чти от-ца и мать...» (Исх., 20, 12). Разве есть у вас родители /опять-таки – они клонированы/? И еще сказано: «Не убивай. Не прелю-бодействуй. Не кради» (Исх., 20, 13). Разве у вас может быть ревность или злое побуждение?
Немедленно согласились Ангелы с Всевышним /Моисей убе-дил их/, ведь сказано: «Как величественно Имя Твое на всей земле!» (Пс., 8, 10), – а слова «ведь Ты дал славу свою Небе-сам» (Пс., 8, 2) на этот раз отсутствуют (то есть земле, а не Небесам дана Тора). Тут же все Ангелы полюбили Мои-сея, и каждый из них передал ему некое знание /как до этого Ено-ху /, ибо сказано: «Поднялся ты (Моисей) на высоту, взял в плен Тору, принял дары для человека...» ((Пс., 68, 19), – в награду за то, что назвали тебя человеком, получил ты да-ры".
ЗОЛОТОЙ ТЕЛЕЦ
В этот момент, каким-то образом информированный – автор Пятикнижия, видимо, не знал, каким, – Яхве узнал, что народ, 40 дней дожидавшийся Моисея у подножья горы, впал в язычество. "И сказал Господь Моисею:
– Поспеши сойти; ибо развратился народ твой, кото-рый ты вывел из земли Египетской. Скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца /теленка/, и поклонились ему, и принесли ему жертвы, и сказали: «Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! – И сказал Господь Моисею: – Я ви-жу народ сей, и вот, народ он жестоковыйный /в другом переводе: "необузданный" /. Итак оставь Меня, да воспламе-нится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу много-численный народ от тебя.
И Моисей стал умолять Господа, Бога своего, и сказал:
– Да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою вели-кою и рукою крепкою. Чтобы Египтяне не говорили: «На погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истре-бить их с лица земли». Отврати пламенный гнев Твой, и отмени погубление народа Твоего. Вспомни Авраама, Иса-ака и Израиля, рабов Твоих, которым клялся Ты Собою и говоря: «Умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть вечно».
И отменил Господь зло, о котором сказал, что наве-дет его на народ Свой". Исход, 32, 7-14.
И опять Яхве ведет себя тут отнюдь не как Абсолют, а то ли как земной человек, то ли как инопланетянин: впадает в гнев; грозит израильтянам геноцидом – "Я истреблю их"; позволяет Моисею спорить с собой; наконец, под давлением Моисея отказывается от мысли о геноциде.
"Развратился народ твой!" – сказал Яхве Моисею. И действительно, существует мнение, что дело было не только в поклонении золотому тельцу, но и в оргиастическом язы-ческой ритуале: "Моисей просил евреев воздерживаться /от языческих ритуалов/ до его возвращения, но ожидание было слишком тяжким и последовал «взрыв» долго сдерживае-мой сексуальности. Много позже ученики Шаббатаи Зеви /"галахист и философ XIII в." / на окраинах Салоник устраивали групповые оргии, заменявшие им молитвы; этот обычай распространился и на другие общины, раввинам потребова-лось два столетия, чтобы покончить с ним".
"И обратился и сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения, на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано бы-ло. Скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии". Исход, 32, 15-16
Надо сказать, что Аарон, остававшийся главным в стане, оказался по сути в безвыходном положении: "Народ сперва обратился к Хуру, помощнику Моисея, с просьбою изгото-вить идол /золотого тельца/, но он отказался, упрекая его:
– Неужели вы уже забыли те чудеса, которые Бог тво-рил для вас?
Народ рассердился и убил его.
Затем пристали к Аарону, угрожая ему в случае отказа тем же. Аарон под угрозой согласился исполнить народную волю, но с тем, чтобы он лично воздвиг алтарь и чтобы ни-кто ему в этом не помагал, имея в виду промедлить своей работой до следующего дня и рассчитывая, что тем време-нем придет Моисей и расстроит все намерения народа. Но этот план ему не удался: Моисей и на следующий день не явился (Schem. r., XVI, 10)".
Не обошлось тут и без фараоновых агентов: "Янний и Амарий... имена двух легендарных египетских волхвов /колдунов/, которые состязались с Моисеем /при его споре с фарао-ном/. Они смешались с толпой израильтян во время Исхода и впоследствии помагали им в изготовлении золотого тельца (Мидр. Иеламдену, Ки Тисса)".
Что же касается Иисуса Навина, то так как он не допус-кался к Яхве, а ждал Моисея невдалеке, – то он не слышал из уст Яхве эту огорчительную новость о впадении евреев в язычество. Но шум под горой он услышал: "И услышал Иисус голос народа шумящего, и сказал Моисею:
– Военный крик в стане.
Но Моисей сказал:
– Это не крик побеждающих и не вопль поражаемых: я слышу голос поющих.
Когда же он приблизился к стану, и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом, и бросил из рук своих скрижали, и разбил их под горою. И взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и /в наказание/ дал ее пить сынам Израиле-вым".Исход, 32, 17-20. "Телец, таким образом, деревянный, а зо-лотые вещи являются лишь обшивкой".
Скрижали же представляли собой нечто вроде ноутбука (илл. 11): "И вот проступили /как на экране/ эти высеченные пламенеющие буквы, сверкая, как золото, поражающее блеском. Как мастер плавит серебро и золото и вынимает их из пылающего огня яркими и чистыми, так и буквы про-ступили, чистые и яркие, из текучей меры той искры".
И еще: "Как вы уже знаете, Тора, которую Моисей при-нес людям, была выбита на камне. Однако по легенде, она была на волшебном камне, ее можно было сворачивать /ноутбук можно закрыть/ и у нее были страницы, как в книге /множество страниц на экране ноутбука/". Но "когда израильтяне лишились благоволения Божия, они (буквы) вознеслись на небо" , – т. е. изображение текста исчезло с экрана.
(Заметим, что ноутбук был и у Яхве: "Когда Святой, Будь Он Благословен, открывает Книгу, половина которой огонь, а половина – пламя..." – "Еврейская Книга Еноха", 32, 1).
Обратим внимание и на то, как Моисей сходил со скри-жалями: "Когда Моисей начал сходить с горы, данные ему скрижали сами неслись перед ним в воздухе /маленький летатель-ный аппарат с ноутбуком/. Когда же он приблизился к стану и уви-дел тельца, исчезли письмена со скрижалей /Яхве, при помощи ПДУ, отключил ноутбук/, и они всей тяжестью своей легли на руки Моисея /Яхве отключил и двигатель летательного аппарата/. (Тан-хума)". Аналогичная картина – и из других источников: "Господь помог Моисею носить тяжелые Скрижали Заве-та; заметив, однако, что народ поклоняется золотому тельцу, Он лишил Моисея поддержки, что заставило по-следнего бросить Скрижали Завета. По другой версии, бук-вы поддерживали самих себя и камень, но когда израиль-тяне лишились благоволения Божия, они (буквы) вознеслись на небо, так что Моисей изнемог под тяжестью камней (1ер. Таан., IV)".
Примерно так выглядела позже и одна из рукописей Пя-тикнижия: "Синайская Тора состояла исключительно из огня. На фоне белого пламени сверкали буквы черного огня (Iер. Сота, VIII, 22d)".
На иллюстрации немецкого художника Юлиуса Шнорра фон Карольсфель-да на двух скрижалях видны лишь номера Десяти заповедей, написанные рим-скими цифрами: на лежащей на земле сломанной уже скрижали – от I до V, а на скрижали, которая еще в руках Моисея, – от VI до X.
Но почему же только номера, а где же сам текст?
И опять напрашивается "компьютерное" объяснение.
Возможно, Карольсфельду известны были какие-то более древние изобра-жения моисеевых скрижалей. А номера заповедей без текста на них были пото-му, что это были опять-так... ноутбуки! Ведь именно на компьютерном экране могут быть сначала лишь номера, – чтобы, нажав курсором на нужном номере, в ответ появился сам текст.
Собственно, не существует другого, сколько-нибудь логичного объяснения, почему же все-таки на скрижалях – лишь номера.
Только что Моисей умерил гнев Яхве, а тут уж и сам, как мы видим, впал в гнев. После уничтожения скрижалей – уни-чтожил и золотого тельца; а потом жестоко – в соответствии с обычаями той жестокой эпохи – проучил народ:
"И стал Моисей в воротах стана, и сказал:
– Кто Господень, – ко мне!
И собрались к нему все сыны Левиины. И он сказал им:
– Так говорит Господь, Бог Израилев: возложите каж-дый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, и каждый друга своего, каждый ближнего своего.
И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек". Исход, 32, 26-28.
Читая это место, трудно отделаться от мысли, что бывший российский се-минарист Иосиф Джугашвили зазубрил на всю жизнь именно данный библей-ский урок – так и слышится тут: "Каждого второго расстрелять!" Но надо отдать все-таки должное Моисею: он лишь выполнил пожелание своего руководителя, Яхве, – причем выполнил сравнительно более "гуманно", чем если бы это сделал сам Яхве.
Впрочем, однажды – с разрешения Яхве! – Моисей все-таки сделал уступку языческим пережиткам израильтян: "И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых. И пришел народ к Моисею, и сказал:
– Согрешили мы, что говорили против Господа и про-тив тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев.
И помолился Моисей о народе. И сказал Господь Мои-сею:
– Сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужален-ный, взглянув на него, останется жив.
И сделал Моисей медного змея, и выставил его на зна-мя; и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив". Числа, 21, 6-9.
А со временем, нарушая свой монотеизм, израильтяне стали молиться это-му моисееву медному змею как идолу. И полтысячелетия после Моисея изра-ильский царь Осия "истребил медного змея, которого сделал Моисей, – по-тому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан".(4-я книга царств, 18, 4).
Кадить – "в церковном обряде: курить ладаном, мир-ром, размахивая кадилом".
Впрочем, и с золотым тельцом дело обстояло не так про-сто: народ впал в соблазн не случайно, – а лишь пытаясь возродить привычного идола своих предков. И рецидивы та-кого возрождения происходили еще много лет спустя: "Так, полагают, в период вавилонского изгнания Яхве изображал-ся в виде тельца (молодого быка). В качестве доказатель-ства приводят факт изображения золотого тельца на большой купели в храме Соломона, а также указывают на священных быков Иеровоама. Вполне естественно, что Иса-ия и Иеремия упоминают о поклонении быкам в храме Иеру-салима."
"Иеровоам I – первый царь Израиля после раскола единой монархии. Царствовал с 931 по 910 гг. до н. э. <...> Он возродил традиционные святилища в Вефиле, близ южной границы, и в Дане, на крайнем севере, и поставил в них золотых тельцов, как это сделал Аарон в пустыне".
"И возвратился Моисей к Господу, и сказал:
– О, народ сей сделал великий грех: сделал себе золото-го бога. Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, которую Ты писал.
И Господь сказал Моисею:
– Того, кто согрешил предо мною, изглажу из книги Моей". Исход, 32, 31-33.
Тут еще раз подтверждается, что Яхве – писатель, пи-шущий книгу. Какую? Скорей всего Тору, главный персонаж которой, как известно, – Моисей: недаром ведь Моисей про-сит Главного: "сотри и меня из книги Твоей, которую Ты пи-сал".
Так что получается все-таки, что, хоть Яхве и обещал Моисею, кроме каменных скрижалей, дать и Тору – "дам те-бе скрижали каменные и закон", – но, видимо, передумал и пока не дал. Он обещал дать написанную Им Тору, чтобы народ теперь сам, без подсказок "с неба" – непосредственно по Торе – строил свою дальнейшую судьбу. Но когда Яхве узнал, что народ сделал себе золотого тельца, а потом раз-гневанный этим Моисей разбил написанные самим Яхве скрижали, – Он понял, что не время еще завершать написа-ние Торы, а необходимо продлить период прямого инструк-тажа. И не только инструктажа, но и непосредственной опеки над недостаточно богобоязненным еще, жестоковыйным народом:
"– Итак иди, веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот Ангел Мой /Енох/ пойдет пред тобою..." Исход, 32, 34;; "И пошлю пред тобою Ангела..." Исход, 33, 2.
И Яхве так объясняет замещение Себя Енохом:
"– ...Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный".Исход, 33, 3.
Причем, если сначала гнев Яхве-диктатора был грозной реакцией Его на бунт подданных (откат в язычество), то по-том к этому еще прибавилось уязвленное авторское самолю-бие Яхве-писателя (уничтожение Моисеем написанных Им скрижалей).
Заместив себя Енохом, Яхве не отказывается тем не ме-нее – хоть и не часто – встречаться с Моисея:
"– ...Я прогоню народы от лица твоего и распространю пределы твои, и никто не пожелает земли твоей, если ты будешь являться пред лице Господа, Бога твоего, три раза в году". Исход, 34, 24.
СКРИЖАЛИ, НАПИСАННЫЕ МОИСЕЕМ
Удовлетворенный раскаянием народа, Яхве решает все-таки реализовать и идею со скрижалями. Но так как жестоко-выйный народ не воспринял, как должно, оригинальные, вы-тесанные самим Богом скрижали, – то теперь народу пред-стояло довольствоваться лишь их копиями.
"И сказал Господь Моисею:
– Вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил. <...>
И вытесал Моисей две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав рано поутру, взошел на гору Синай, как повелел ему Господь; и взял в руки свои две скрижали ка-менные". Исход, 34,1, 34, 4.
Но опять Яхве ведет себя тут не как Абсолют, а как чело-век или инопланетянин: он ведь предложил Моисею лишь вытесать скрижали, а надпись обещал сделать Сам – "Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил", – но на деле Он повел себя иначе: "И сказал Он Ангелу лица Его /Еноху/:
– Напиши для Моисея от начала творения до того, как Моя святыня будет построена у них во веки веков. <...>
И Ангел лица Его, шедший пред станом Израиля, взял скрижали разделения лет... И сказал Ангел лица Господня Моисею по слову Господа, говоря:
– Напиши все повествование о творении, как в шесть дней совершил Господь все дела Свои, и все, что Он сотво-рил, и как соблюдал субботу в день седьмой, и освятил его на все века, и установил ее знамением для всех дел Своих".
Как видим, тут произошло обычное бюрократическое пе-репоручение: Яхве сказал Еноху "Напиши", – а Енох сказал Моисею "Напиши".
В конце концов и сам Яхве сказал Моисею:
"– Напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем.
И пробыл там Моисей у Господа сорок дней и сорок но-чей: хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятословие /десять заповедей/ (илл. 12)". Исход, 34, 27-29.
"Хлеба не ел и воды не пил?" – это явное преувеличение.
Да, хлеба, возможно, не ел, – а ел на горе лишь плоды да ягоды. Но вот без воды такой срок не могут прожить даже натренированные йоги; наверно, Моисей все-таки слизвал с растений утреннюю росу и находил какую-то воду в рассе-линах скал.
По поводу написания Моисеем скрижалей, был еще на небе – на орбитальной станции – некий "бунт Ангелов": "Ан-гелы запротестовали, когда Бог повелел Моисею самому написать вторые Скрижали Завета, опасаясь, что он ста-нет приписывать себе авторство и даже изменит их текст и содержание, но Господь тем не менее вверил эту обязанность Моисею (со ссылкою на Числа, 12, 7; Schem. r., 1. c.). <...> Моисей высек вторые Скрижали Завета из спе-циально для этого добытого из солнечного диска куска сап-фира /по-видимому, из синтетического материала инопланетян/ (Пирке р. Элiез, XLVI). Моисей разбогател от продажи обломков сапфира, отлетавших во время обтесывания сапфира для Скрижалей Завета (Нед., 38а) /для землян это было невиданное по своим качествам вещество/, который притом был таким гибким /в отличие от естественного сапфира/, что Скрижали Завета можно было свертывать (Schir. r., V, 12)".
А по некоторым источникам, писался тогда не только За-вет, – но и некий план развития чело-вечества: Яхве "велел стоящему перед ним Ангелу /видимо, бывшему землянину Еноху/ написать историю человеческо-го рода с древнейших времен или, вернее, диктовать ее Мо-исею. Эта история человечества со дня его сотворения до построения храма в Иерусалиме /четыре столетия после Моисея/ была якобы написана в таблицах, в хронологическом поряд-ке, по годам, семилетиям, и юбилейным периодам".
"В таблицах" означает: на каменных или на глиняных, как в Шумере, табличках.
После сооружения предтечи Храма – скинии – Моисей "положил откровение в ковчег, и вложил шесты в кольца ковчега, и положил крышку на ковчег сверху. И внес ковчег в скинию, и повесил завесу, и закрыл ковчег откровения, как повелел Господь Моисею". Исход, 40, 20-21.
С тех пор скрижали были главной святыней ковчега; а ковчег, в свою очередь, – главной святыней скинии. А позже роль скинии стал играть Храм.
Иисус Навин
РАБОЧИЙ КАБИНЕТ
До эпохальной встречи на Синае, главным представите-лем Яхве в стане израильтян был, видимо, как я уже говорил, Архангел Гавриил-Енох. А вот начиная с Синая, главным представителем стал, скорей всего, – Иисус Навин, который для этого был возведен в должность Ангела.
Кто сопровождал Моисея при его восшествия на Синай для получения скрижалей? "И встал Моисей с Иисусом /Навином/, служителем своим, и пошел Моисей на гору Бо-жию. А старейшинам сказал:
– Оставайтесь здесь, доколе мы не возвратимся к вам; вот Аарон и Ор с вами; у кого будет иметь дело, пусть приходит к ним". Исход, 24, 13-14.
И потом первый, с кем говорит Моисей после получения скрижалей, – опять же Иисус Навин: "И услышал Иисус го-лос народа шумящего, и сказал Моисею:
– Военный крик в стане". Исход, 32, 17.
Казалось бы, величайший момент в истории: Яхве впер-вые дал людям законы; почему же рядом с Моисеем – лишь этот малоизвестный еще тогда юноша, в то время как Аарон, второе лицо после Моисея, остается в стане?
Известно, что к скинии Завета имели доступ лишь Мои-сей, Аарон и другие левиты /т. е. представители колена Левина/, – поэтому озадачивает такая запись в Пятикнижии: "И видел весь народ столп облачный, стоявший у входа в скинию; и вставал весь народ, и поклонялся каждый у входа в шатер свой. И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии /!/". Исход, 33, 10-11.
Мало того, что Иисус Навин был еще юн, – так он был к тому же из колена Ефремова, а не Левина; почему же ему вдруг такая честь: "а служитель его, Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии".
"От скинии"? По другому же переводу – еще определен-нее: "из шатра" . "Из"! Т. е. находился внутри скинии!
А потому такая честь Иисусу Навину, что он, очевидно, и был постоянным представителем Яхве в стане, – причем это было согласовано с Моисеем: "Он /Моисей/ сказал Иисусу На-вину:
– Ты будешь посредником между благословенным Свя-тым /Яхве/ и Израилем".
Кроме всего прочего, скиния была еще чем-то вроде ра-диорубки для связи "Земля – орбитальная станция". А это значит, что и на орбитальной станции должна была быть по-добная радиорубка: "Когда Святой, будь Он Благословен, повелел Израилю возвести скинию, Он указал Ангелам-служителям /на орбитальной станции/, что им тоже следует сде-лать скинию, и тогда одна скиния была возведена внизу /на Земле/, другая была возведена вверху. Последняя /на орбитальной станции/ была скинией Юноши, чье имя Метатрон /Енох/..." ("Вайикра Рабба, 12, 12).
В общем, получается, что на орбитальной станции на ра-диосвязи с Землей был Енох, а на Земле, для связи с орби-тальной станцией, – Иисус Навин.
ЯХВЕ В СКИНИИ
Прилетая иногда в стан израильтян, Яхве останавливался в скинии. Вот, например, слова Моисея об этом:
"– Евреи! Подобно тому, как и раньше, Господь Бог ми-лостиво отнесся ко мне, и Он сам теперь между вами, в стане, для того, чтобы устроить вашу жизнь наилучшим образом и преподать вам правильное государственное устройство".
Затем Моисей "разъяснил евреям... какой скинии желает себе Предвечный, куда он мог бы сходить и где мог бы нахо-диться среди них:
– Для того чтобы мы, переходя с одного места на дру-гое, были в состоянии брать ее с собой и нам не нужно было подниматься на Синай, так как Предвечный сам будет по-сещать нашу скинию и там внимать нашим молитвам".
Говорит Моисей и о Святая Святых:
"– Третья же часть /Святая Святых/ посвящена одному Гос-поду Богу, потому что и небо для людей не досягаемо".
Да, небо действительно было тогда "для людей не досяга-емо" (из-за отсутствия воздухоплавания и космонавтики), – но зато оно было вполне досягаемо для богов-инопланетян.
А дальше – еще более определенно:
"– А так как нам предстоит вскоре принять Господа Бога в скинии..."
При бунте израильтян против Моисея, – желая, чтобы сам Яхве услышал их, "перед скинией Господа Бога народ стал кричать, что следует изгнать тирана /т. е. Моисея/ и освободить евреев от гнета того, который, прикрываясь Господом Богом, издает насильственные постановления".
Наконец, – и непосредственный разговор Моисея в ски-нии с Яхве: "Дело в том, что, когда он, Моисей, вошел в ски-нию и с плачем стал умолять Предвечного отвратить от них предстоящую гибель, Господь Бог выставил на вид, сколько раз Он оказывал им поддержку и какими благодея-ниями Он осыпал их и что, не смотря на это, они все-таки не чувствуют никакой благодарности к Нему..."
Возможное вторжение в скинию постороннего сулило ему немедленную смерть – то ли от бдительных Стражей, то ли от охранного автоматического оружия. Именно поэтому даже тому избранному, кому разрешалось туда входить, надлежало предупреждать о себе, для чего на его ризе долж-но быть вот что: "По подолу ее сделай яблоки из нитей го-лубого, яхонтового, пурпурного и червленого цвета, вокруг по подолу его; позвонки /колокольчики/ золотые между ними кругом. Золотой позвонок и яблоко, золотой позвонок и яблоко, по подолу верхней ризы кругом. Она будет на Аароне в служении, дабы слышен был от него звук, когда он будет входить во святилище пред лице Господне и ко-гда будет выходить, чтобы ему не умереть". Исход, 28, 33-35.
Итак, входящий предупреждал о себе определенным зво-ном колокольчика, , который являлся таким образом своеоб-разным пропуском в засекреченное помещение.
А особенно наглядный эпизод общения человека с Яхве в Храме произошел несколько столетий спустя – с пророком Самуилом, когда тот, еще подростком, служил у первосвященника Илии: "И было в то время, когда Илий лежал на своем месте, – глаза же его начали смежаться, и он не мог видеть, – и све-тильник Божий еще не погас, и Самуил лежал в храме Господнем, где ковчег Божий /находившийся в Святая Святых/; воззвал Господь к Самуилу, и отве-чал он:
– Вот я! – И побежал к Илию, и сказал: – Вот я! Ты звал меня.
Но тот сказал:
– Я не звал тебя; пойди назад, ложись.
И он пошел и лег.
Но Господь в другой раз позвал к Самуилу. Он встал, и пришел к Илию вторично, и сказал:
– Вот я! Ты звал меня.
Но тот сказал:
– Я не звал тебя, сын мой; пойди назад, ложись.
Самуил еще не знал тогда голоса Господа, и еще не открывалось ему слово Господне.
И воззвал Господь к Самуилу еще в третий раз. Он встал, и пришел к Илию, и сказал:
– Вот я! Ты звал меня.
Тогда понял Илий, что Господь зовет отрока. И сказал Илий Самуилу:
– Пойди назад и ложись, и когда Зовущий позовет тебя, ты скажи: «Говори, Господи; ибо слышит раб Твой».
И пошел Самуил, и лег на месте своем.
И пришел Господь, и стал, и воззвал, как в тот и другой раз:
– Самуил, Самуил!
И сказал Самуил:
– Говори, Господи, ибо слышит раб Твой.
И сказал Господь Самуилу..." (1-я книга царств, 3, 2-11).
В данном случае нас интересует прежде всего факт непосредственного об-щения Самуила с Яхве, – поэтому мы опустим то, что Бог объявил, наконец, ему.
Состояние Самуила в этом эпизоде не похоже на гипноз: он трижды отправ-лялся на зов к Илию и трижды возвращался в Храм. И только потому принял голос Яхве за голос Илия, что "еще не знал тогда голоса Господа".
После трех раз первосвященник Илий понял, что это, видимо, Яхве звал Самуила, – и научил того, как откликнуться на зов Бога:
– "...Когда Зовущий позовет тебя, ты скажи: «Говори, Господи; ибо слы-шит раб Твой»".
Но самое интересное, что в данном случае Яхве явился Самуилу не в ка-ком-нибудь там сновидении, а непосредственно: "пришел Господь, и стал, и воззвал, как в тот и другой раз:
– Самуил, Самуил!"
Создается впечатление, что Яхве звал Самуила, находясь в своей Святая Святых, – а потом вышел к нему для разговора.
ВОЕННЫЙ СОВЕТНИК
"– Вот, Я посылаю пред тобою Ангела /теперь уже Иисуса Навина/ хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил. Блюди себя пред лицем Его и слу-шай голоса Его, не упорствуй проив Него, потому что он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем /Яхве доверил ему свой пароль для выхода в Суперинтернет /. Если ты будешь слу-шать гласа Его и исполнишь все, что скажу, то врагом будет врагов твоих и противником проивников твоих". Исход, 23, 20-22.
Дальше Яхве объясняет Моисею, почему не хочет вести израильтян лично, – а вместо себя пошлет Ангела:
"– Скажи сынам Израилевым: вы народ жестоко-выйный; если Я пройду среди вас, то в одну минуту ис-треблю вас..." Исход, 33, 5.
ДЕЖУРСТВО В СКИНИИ
Кроме обязанности сопровождения израильтян, у Иисуса Навина была также и некая тайная миссия. Во-первых, он должен был осуществлять оперативную радиосвязь Моисея с Яхве (через Еноха), т. е. выполнял по сути функции армей-ского радиста. Во-вторых, он обеспечивал исправную работу электрических приборов, находившихся в ведении Аарона: Ковчега Завета, с его охранным устройством, убившим не-осторожного Озу , а также урима и туммима ; не терпя-щая постороннего взгляда работа Иисуса проходила скорей всего в Святая Святых, которая была самым засекреченным местом в моисеевом стане и в которую, кроме Иисуса, имел право входить "однажды в год один только первосвящен-ник /Аарон/".Послание к евреям, 9, 7. В-третьих, Иисус обеспечивал функционирование постоянных чудес: столпов облачного и огненного, "славы Господней" и "гнева Господнего".
Впрочем, иногда в роли этого Ангела выступал, видимо, и сам Яхве: "Моисей сказал Господу:
– Вот, ты говоришь мне: «Веди народ сей», а не от-крыл мне, кого пошлешь со мною, хотя Ты сказал: «Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих»; Итак, если я приобрел благоволение в очах Твоих, то мо-лю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобресть благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди –Твой народ.
Господь сказал:
– Сам Я пойду, и введу тебя в покой /чтобы тебе было спокой-ней/". Исход, 33, 12-14.
РАЗВЕДКА
Может, слова Яхве "Я посылаю пред тобою Ангела..." Исход, 23, 20 надо понимать как "Я посылаю разведчика пред то-бою"? Во всяком случае и эту роль успешно выполняет Иисус Навин.
В Ханаан было послано 12 разведчиков: по одному от каждого колена; а от колена Ефремова был Иисус Навин. В Пятикнижии не говорится о том, что Иисус был назначен ко-мандиром разведчиков, – но обращает на себя внимание, во-первых, что он назван Моисеем последним, 12-м; во-вторых, что в момент назначения Моисей говорит почему-то о пере-именовании его из Осии в Иисуса, в то время как в Пятикни-жии он и до этого все время назывался Иисусом; причем тео-софы-комментаторы никак не могут объяснить этого пере-именования: "...Назывался прежде Осией, т. е. Спасите-лем; но Моисей не известно по какой причине переименовал его в Иисуса, т. е. Бога Спасителя, или Спасителя, данного Богом".
"Спаситель" – т. е. Ангел? "Данный Богом" – т. е. при-сланный Богом израильтянам?
Я же полагаю, что Осия был переименован вот по какой причине.
Прежде всего напомню, что раньше Яхве переименовал уже трех героев Пятикнижия: Аврама – в Авраама, Сару (Са-рай) – в Сарру (Саррай), Иакова – в Израиля. И вот четвер-тым и последним Он переименовал Осию в Иисуса (Егошуа). По моей версии, все они были перименованы по причине компьютеризации, – чтобы их имена могли использоваться как ключевое слово из шести знаков :
Авраам,
Саррай,
Израил,
Егошуа.
(В данном контексте – не Израиль, а Израил, так как в иврите нет мягкого знака).
Любопытная метаморфоза с именами-фамилиями происходит на глазах мо-его поколения.
В ХХ веке количество фамилий все время уменьшалось – из-за того, что владельцы неблагозвучных и "некарьерных" фамилий переходили на широко распространенные Иванов, Браун, Алиев, Родригес, и т. п. Происходил неуклон-ный рост количества однофамильцев, что стало затруднять работу почты и дру-гих учреждений.
Но вот началась компьютерно-интернетовская эпоха, интенсифицировав-шая коммуникационные возможности человечества. И когда я набираю в интер-нете свою сравнительно редкую фамилию Арзунян, то легко нахожу вебсайты, содержащие различные сведения обо мне и моих родственниках, поскольку од-нофамильцев у нас, Арзунянов, – раз, два и обчелся. Владельцы же широко распространенных фамилий оказались теперь как бы в стороне от этого комму-никационного бума: узнать что-нибудь на интернете об одном из тысяч Ивано-вых, Браунов, Алиевых и Родригесов – дело почти безнадежное; а использова-ние имен тоже не всегда помогает, так как, например, Сергеев Ивановых, Джо-нов Браунов, Рахматов Алиевых и Педро Родригесов – тоже тысячи. У меня же не только фамилия, но и имя редкое, так что Эдвиг Арзунян – вообще, по-видимому, единственный на планете.
Не по причине ли потребости в более легкой идентификации в интернете и переименовывал Яхве древних израильских героев?
Но вернемся к нашим разведчикам: "Форма богослуже-ния у пришлых израильтян была примитивной, ей не хватало красок и замысловатого ритуала, успевшего появиться в городах Ханаана с их древними культурными традициями. Суровые сыны пустыни из кочевых племен смотрели на ха-наанские обычаи как на греховные. Что неудивительно, по-скольку сельские жители всегда осуждали замысловатые повадки «порочного города» и осуждают их в наше вре-мя".
Когда через сорок дней 12 разведчиков возвратились, то 10 из них стали сеять панику среди израильтян о непобеди-мости будущих врагов, – и под влиянием этой паники изра-ильтяне взбунтовались:
"– Поставим себе начальника и возвратимся в Египет.
И пали Моисей и Аарон на лица свои пред всем собрани-ем общества сынов Израилевых. И Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефоинниин, из осматривавших землю /из развед-чиков/, разорвали одежды свои /в знак возмущения/, и сказали всему обществу сынов Израилевых:
– Земля, которую мы проходили для осмотра, очень, очень хороша. Если Господь милостив к нам, то введет нас в землю сию и даст нам ее – эту землю, в которой те-чет молоко и мед. <...>
И сказало все общество:
– Побить их камнями!
Но слава Господня явилась в скинии собрания всем сы-нам Израилевым. И сказал Господь Моисею:
– Доколе будет раздражать Меня народ сей?" Числа, 14, 4-8; 14, 10-11.
А судя по мозаике в римской церкви, расправу камнями предотвратили не только эти слова Яхве, – но и какое-то "защитное поле" вокруг Моисея, Иисуса Навина и Халева. Наверху мозаики видна даже рука – то ли Ангела, то ли са-мого Бога, – образовавшая это "защитное поле".
В конце концов 10 паникеров-разведчиков были преданы смертной казни, и бунт удалось подавить.
Впрочем, нас в данном эпизоде интересует не столько сам бунт, сколько решительная позиция предположительно главного разведчика Иисуса, а также и еще одного разведчи-ка, Халева, фактически спасших ситуацию. Не выполнял ли и тут Иисус то обещание Яхве Моисею – "Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил". Исход, 23, 20.
ПРИВАТИЗАЦИЯ
О все возрастающей роли Иисуса Навина среди израиль-тян свидетельствует и то, что он стал одним из двоих, кому Яхве доверил ответственнейшее дело – раздел Земли Обето-ванной среди 12 колен: "И сказал Господь Моисею, говоря:
– Вот имена мужей, которые будут делить вам землю: Елеазар, священник, и Иисус, сын Навин". Числа, 34, 16.
Обратим внимание на синтаксис этого предложения.
Тут имена "Елеазар" и "Иисус" – однородные дополне-ния, и, казалось бы, что несогласованные определения к ним должны быть аналогичны между собой; но нет: несогла-сованное определение к имени "Елеазар" сообщает о его должности – "священник", а несогласованное определение к имени "Иисус" сообщает не о должности, а об отчестве – "Сын Навин". Что это, конспирация?
Да, наверное. Принадлежность к тайной миссии и в древ-ности предпочитали не афишировать.
ПРЕЕМНИК
Когда Моисей одряхлел: "И сказал Господь /Яхве/ Мои-сею:
– Возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в кото-ром есть Дух, и возложи на него руку твою /благославляя/, и поставь его пред Елеазаром, священником и пред всем об-ществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых". Числа, 27, 18-20.
Конечно же, за 40 лет странствования с израильтянами тайный агент инопланетян Иисус хорошо вошел в курс их проблем, и его кандидатура на роль лидера, вместо Моисея, оказалась наиболее привлекательной для Яхве. Когда же Ях-ве рекомендовал его как "человека в котором есть дух", – то что Он имел в виду? Судя по тексту Пятикнижия, особой об-разованностью и религиозностью Иисус не проявил себя; может, Яхве имел в виду другой дух – дух высшей цивилиза-ции, представителем которой являлся инопланетянин Иисус?
И тут уже не Иисус Навин, а заместитель Яхве, Ангел Метатрон /Енох/ вознес на какой-то момент Моисея на косми-ческом корабле: "Но Ангел Метатрон упоминается уже и в древнейших агадических произведениях, где он называется «указательным перстом Господа», что можно понимать и аллегорически. Сифре повествует, что Метатрон показы-вал Моисею, с вершины неба, страну, куда ему суждено бы-ло войти /после смерти?/ (Втор., 34)".
Но вот Моисей опять на Земле и "сдает дела": "И пошел Моисей, и говорил слова сии всем сынам Израиля, и сказал им:
– Теперь мне сто двадцать лет, и я не могу уже выхо-дить /сам из шатра/ и входить, и Господь сказал мне: «Ты не перейдешь Иордан сей /на левый, восточный берег реки Иордан – терри-торию нынешнего государства Иордания/». Господь, Бог твой /народа израильтян/, Сам пойдет пред тобою /народом израильтян/; Он ис-требит народы сии от лица твоего, и ты овладеешь ими; Иисус пойдет пред тобою, как говорил Господь". Второзаконие, 31, 1-3.
Когда-то Бог говорил израильтянам: "Вот Ангел мой пой-дет пред тобою" – теперь Он говорит почти такими же сло-вами: "Иисус пойдет пред тобою". Т. е. опять-таки – Иисус и есть тот Ангел?
И, наконец, перед самой смертью Моисея, когда он сочи-нил песню, кстати единственную в Пятикнижии, и прочел ее израильтянам – петь в свои 120 лет он уже, видимо, не мог – то, кто бы вы думали помогал ему читать ее? "И пришел Моисей к народу, и изрек все слова песни сей вслух народа, он и Иисус, сын Навин". Второзаконие, 32, 44. Опять – он же, совет-ник и разведчик Иисус Навин!
ПЕРЕХОД ЧЕРЕЗ ИОРДАН
"По смерти Моисея, раба Господня, Господь /Яхве/ ска-зал Иисусу, сыну Навину, служителю Моисееву:
– Моисей, раб Мой, умер; итак встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым. Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею: от пу-стыни и Ливана /на северо-западе/ сего до реки великой, реки Евфрата /на юго-востоке/, всю землю Хеттеев; и до великого моря /Средиземного/ к западу солнца будут пределы ваши. Ни-кто не устоит пред тобою во все дни жизни твоей; и как Я был с Моисеем, так буду и с тобою: не отступлю от тебя и не оставлю тебя". Книга Иисуса Навина, 1, 1-5.
СТЕНЫ ИЕРИХОНА
Сначала Иисус Навин встретился с Ангелом /может быть, опять с Архангелом Гавриилом-Енохом?/: "Иисус, находясь близ Иерихо-на, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в ру-ке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал ему:
– Наш ли ты, или из неприятелей наших?
Он сказал:
– Нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел сю-да.
Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился, и ска-зал ему:
– Что Господин мой скажет рабу своему?
Вождь воинства Господня сказал Иисусу:
– Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на кото-ром ты стоишь, свято.
Иисус так и сделал.
Иерихон заперся, и был заперт от страха сынов Изра-илевых: никто не выходил из него и никто не входил. Тогда сказал Господь Иисусу:
– Вот, Я предаю в руки твои Иерихон и царя его, и находящихся в нем людей сильных. Пойдите вокруг города все, способные к войне, и обходите город однажды в день; и это делай шесть дней. И семь священников пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом; а в седьмой день обойдите вокруг города семь раз, и священники пусть тру-бят трубами. Когда затрубит юбилейный рог, когда услышите звук трубы, тогда весь народ пусть воскликнет громким голосом; и стена города обрушится до своего ос-нования, и весь народ пойдет в город, устремившись каж-дый с своей стороны". Книга Иисуса Навина, 5, 13-16; 6, 1-4.
Как и при встрече Моисея с Яхве на Синае, необходимо было снять обувь: "Вождь воинства Господня сказал Иису-су:
– Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято.
Иисус так и сделал".
После того, как Иисус передал повеление Ангела изра-ильтянам, – он еще и строго предупредил их:
"– Не восклицайте и не давайте слышать голоса ва-шего, и чтобы слово не выходило из уст ваших, до того дня, доколе я не скажу вам: «Воскликните!» и тогда вос-кликните".Иисуса Навина, 6, 9.
Можно предположить, что стены Иерихона были в ава-рийном состоянии или под ними существовали какие-то пу-стоты: то ли пещеры, то ли катакомбы; некоторые теологи предполагают, что "израильские воины подкапывали стены в то время, пока другие маршировали вокруг них" , а звук священнических труб заглушал для иерихонцев шум подко-па. Но возможно и то, что у инопланетян имелось специаль-ное оружие для расшатывания стен, включающееся при звуке определенного количества децибел.
В общем, город был взят. И по обычаям того времени, все население его было унижтожено, кроме одной семьи: "Раав же блудницу и дом отца ее и всех, которые у нее бы-ли, Иисус оставил в живых, и она живет среди Израиля до сего дня /до момента написания Иисусом этих строк/: потому что она укрыла /спрятала у себя в доме/ посланных /разведчиков/, которых посылал Иисус для высмотрения Иерихона".Книга Иисуса Навина, 6, 24.
Эта Раав стала женой Иисуса Навина , а потом оказа-лась и праматерью другого Иисуса – Иисуса Христа : "
ОСТАНОВЛЕННОЕ СОЛНЦЕ
Вот пример того, как Яхве помогал израильтянам, во гла-ве с Иисусом Навином, побеждать врагов: "Когда же они /враги/ бежали от Израильтян, по скату горы Вефоронской, Господь бросал на них с небес большие камни /осколочные авиабомбы/ до самого Азека, и они умирали; больше было тех, которые умерли от камней града /осколочных авиабомб/, неже-ли тех, которых умертвили сыны Израилевы мечем.
Иисус воззвал к Господу в тот день, в который предал Господь Аморрея в руки Израилю, когда побил их в Гава-оне, и они побиты были пред лицем сынов Израилевых, и сказал пред Израильтянами:
– Cтой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою!
И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Правед-ного: «Cтояло солнце среди неба, и не спешило к западу почти целый день»?" Иисуса Навина, 10, 11-13.
Я представляю себе это так.
Кроме приведенной выше явной молитвы ("воззвал к Господу"), рассчитанной на хорошо внушаемых зрителей-израильтян ("и сказал пред Израильтянами"), Иисус Навин обратился еще по туммиму к Яхве с жалобой на нехватку для победы дневного времени – и Яхве "продлил" день. В наши дни существуют уже прожектора, затмевающие даже свет Солнца, и вертолеты, которые могут на много часов за-висать над определенным местом с подобным прожектором. Во времена же, когда люди не знали электрического освеще-ния, такой прожектор в небе легко мог сойти за подлинное солнце, и ослепленные им зрители с Земли не могли в ноч-ном небе рассмотреть за ним летательный аппарат, – но зато на земле им все было видно, как днем, и давало возможность довести сражение до полной победы.
А Луна? Конечно, она была на небе: ведь это была ночь, – и в стороне от прожектора, в другой части неба, она могла быть очень хорошо видна.
Светящееся пятно в небе и в целом сумрачный полумрак изобразил в этом библейском эпизоде (илл. 14) известный французский художник Никола Пуссен (XVI-XVII вв.), наме-кая тем самым – в пику ортодоксальным библеистам, – что это все-таки был не день, а освещенная чем-то с неба ночь.
Самсон
РЕВНОСТЬ МАНОЯ
История рождения Самсона напоминает историю рожде-ния Исаака, жившего за тысячелетие до него: "В то время был человек из Цоры, от племени /колена/ Данова, именем Маной; жена его была неплодна и не рождала. И явился Ангел Господень жене, и сказал ей:
– Вот, ты неплодна и не рождаешь; но зачнешь и ро-дишь сына /как авраамова Сарра/. Итак берегись, не пей вина и сикера, и не ешь ничего нечистого. Ибо вот, ты зачнешь и родишь сына, и бритва не коснется головы его, потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий, и он начнет спасать Израиля от руки Филистимлян.
Жена пришла и сказала мужу своему:
– Человек Божий приходил ко мне, которого вид, как вид Ангела Божия, весьма почтенный; я не спросила его, откуда он, и он не сказал мне имени своего. Он сказал мне: «Вот, ты зачнешь и родишь сына; итак не пей вина и си-кера, и не ешь ничего нечистого: ибо младенец от самого чрева до смерти своей будет назорей Божий».
Маной помолился Господу /Яхве/ и сказал:
– Пусть придет опять к нам человек Божий, которого посылал Ты, и научит нас, что нам делать с имеющим ро-диться младенцем.
И услышал Бог голос Маноя, и Ангел Божий опять пришел к жене, когда она была в поле, и Маноя, мужа ее, не было с нею. Жена тотчас побежала, и известила мужа своего, и сказала ему:
– Вот, явился мне человек /Ангел выглядел как человек/, при-ходивший ко мне тогда.
Маной встал и пошел с женою своею, и пришел к тому человеку, и сказал ему:
– Ты ли тот человек, который говорил с сею женщи-ною?
Ангел сказал:
– Я.
И сказал Маной:
– Итак, если исполнится слово твое, как нам посту-пать с младенцем сим и что делать с ним?
Ангел Господень сказал Маною:
– Пусть он остерегается всего, о чем я сказал жене; пусть не ест ничего, что производит виноградная лоза; пусть не пьет вина и сикера, и не ест ничего нечистого, и соблюдает все, что я приказал ей.
И сказал Маной Ангелу Господню:
– Позволь удержать тебя, пока мы изготовим для те-бя козленка.
Ангел Господень сказал Маною:
– Хотя бы ты и удержал меня, но я не буду есть хлеба твоего; если же хочешь совершить всесожжение Господу, то вознеси его.
Маной же не знал, что это Ангел Господень. И сказал Маной Ангелу Господню:
– Как тебе имя? Чтобы нам прославить тебя, когда исполнится слово твое.
Ангел Господень сказал ему:
– Что ты спрашиваешь об имени моем? Оно чудно.
И взял Маной козленка и хлебное приношение, и вознес Господу на камне. И сделал Он чудо, которое видели Маной и жена его. Когда пламень стал подниматься от жерт-венника к небу, Ангел Господень поднялся в пламени жерт-венника /реактивного выхлопа вертолета-ранца/. Видя это, Маной и жена его пали лицем на землю.
И невидим стал Ангел Господень Маною и жене его. То-гда Маной узнал, что это Ангел Господень. И сказал Ма-ной жене своей:
– Верно, мы умрем; ибо видели мы Бога.
Жена его сказала ему:
– Если бы Господь хотел умертвить нас, то не принял бы от рук наших всесожжения и хлебного приношения, и не показал бы нам всего того, и теперь не открыл бы нам сего". Книга судей, 13, 2-23.
В отличие от 90-летней Сарры, жена Маноя была еще, видимо, молода: во всяком случае как она, так и ее муж без удивления встретили весть о ее беременности. И если в ис-тории с Авраамом ангелы сначала встретились с мужем, то в истории с Маноем ангел сначала дважды встречался с женой – и лишь по ее просьбе встретился затем и с мужем. Поэтому в первом случае создается впечатление, что ангелы обеспе-чили беременность Сарры каким-то искусственным мето-дом: медикаментами, хирургической операцией, – в то время как во втором случае появляется подозрение, хотя и грехов-ной, но зато естественной беременности жены Маноя непо-средственно от ангела.
Помните, как "сыны великих стали входить к дочерям человеческим, и они рожали им: это богатыри, издревле люди знаменитые" Бытие, 6, 1-4? Не это ли продолжалось, ока-зывается, еще и во времена судей, несколько тысячелетий спустя: явление ангела, загадочная беременность женщины не от мужа – и родившийся от нее богатырь Самсон?
У Флавия эпизод пересказан близко к библейскому, – тем не менее в нем добавлены и некоторые детали: "Будучи безумно влюблен в свою жену, Манох /Маной/ вместе с тем отличался крайней к ней ревностью. Однажды, когда жена его была одна дома, ей явилось небесное видение в лице ан-гела Божия, принявшего облик статного и прекрасного юноши, который возвестил ей, что по милосердию Предвеч-ного у нее родится красивый и чрезвычайно сильный сын, который, возмужав, будет грозою филистимлян. <...> Когда муж вернулся домой, то жена рассказала ему об обещании ангела, причем выразила ему свой восторг по поводу красо-ты и статности явившегося ей юноши. Это вызвало рев-ность в Манохе, и он стал подозрительно относиться ко всему происшествию. <...>
Впрочем, и теперь он /ангел/ явился в такой момент, когда жена была одна. Последняя просила его обождать, чтобы ей можно было привести мужа; ангел согласился, и она по-бежала за Манохом. Когда Манох увидел ангела, у него все-таки не исчезли его подозрения, и он просил его сообщить и ему возвещанное жене его. <...>
Когда последний /Манох = Маной/ зарезал козла и приказал жене зажарить его и когда все было приготовлено для обе-да, то ангел велел положить хлеб и мясо без посуды на ска-лу, прикоснулся затем жезлом своим /лазерным пистолетом/ к мя-су, и оно тотчас сгорело вместе с хлебами в пламени, ко-торое внезапно вырвалось из скалы. Ангел же на глазах их вознесся в дыме /реактивный выхлоп вертолета-ранца/, как в ко-леснице, на небо".
У Флавия дважды повторяются тут слова об облике анге-ла как о "красивом и статном юноше", отдельно подчерки-ваются также "ревность" и "подозрительность" Маноя – и все это лишь добавляет доводов в версию о беременности от ангела.
В целом же весь эпизод я трактую таким образом.
После создания Адама и Евы инопланетяне продолжали свои эксперименты по выведению новой породы землян: и тогда, когда падшие ангелы брали в жены "дочерей человече-ских"; и тогда, когда сделали так, чтобы 90-летняя Сарра ро-дила Исаака, праотца богоизбранного народа; и вот в данном эпизоде – по рождению невиданной силы богатыря. Жена Маноя была "необычайно красивой и этим сильно отличав-шейся от прочих женщин супругой" ; и, судя по дальней-шим событиям, она не беременела из-за сексуальной ущерб-ности не своей, а супруга. Ангел же, ответственный за экспе-римент, автоматически получал в данном случае возмож-ность, как говорится, сочетать приятное с полезным: опло-дотворить, ради эксперимента, красивую женщину. Чтобы избежать социально-психологических проблем с ней, он вполне мог это сделать без совокупления, при помощи гип-ноза или снотворных средств, – так, что она и не заметила момента оплодотворения. И, как мы знаем, данный экспери-мент вполне удался: богатырь действительно уродился неви-данной силы.
Впоследствии он знал от родителей об особенностях сво-его рождения, – судя хотя бы по этой его фразе:
"– Обо мне печется сам Господь Бог, по особому жела-нию которого я и родился на свет".
Надо сказать, что в Ветхом Завете имеется и еще один эпизод с бесплодной женщиной, забеременевшей "загадочным образом" (это было уже после жены Маноя): "В один день пришел Елисей в Сонам. Там одна богатая женщина упросила его к себе, есть хлеба. И сказала она мужу своему:
– Вот, я знаю, что человек Божий /Елисей/, который проходит мимо нас постоянно, святой. Сделаем небольшую горницу над стеною, и поста-вим ему там постель, и стол, и седалище, и светильник; и когда он будет приходить к нам, пусть заходит туда.
В один день он пришел туда, и зашел в горницу, и лег там. И сказал Гиезию, слуге своему: позови эту Сонамитянку. И позвал ее, и она стала пред ним /пред Гиезием/. И сказал ему /Гиезию/:
– Скажи ей: вот ты заботишься о нас; что сделать бы тебе /в благо-дарность/? не нужно ли поговорить о тебе с царем, или с военачальником /составить протекцию/?
Она сказала:
– Нет, среди своего народа я живу.
И сказал он:
– Что же сделать ей?
И сказал Гиезий:
– Да вот, сына нет у ней, а муж ее стар.
И сказал он:
– Позови ее.
Он позвал ее, и стала она в дверях. И сказал он:
– Через год, в это самое время, ты будешь держать на руках сына.
И сказала она:
– Нет, господин мой, человек Божий, не обманывай рабы твоей /не по-верила, как и Сарра/.
И женщина стала беременною, и родила сына на другой год, в то самое время, как сказал ей Елисей".4-я книга царств, 4, 8-17.
Поскольку родила она через год, то между приведенным ее разговором с Елисеем и оплодотворением прошло три месяца (12-9=3). К сожалению, об этих трех месяцах Библия не сохранила никакой информации, и можно только гадать, как было осуществлено данное оплодотворение: искусственным или естествен-ным образом.
ПРИНИМАЮЩИЕ АНТЕННЫ
В детстве, как и другие мои сверстники, я воспринимал легенду о Самсоне как детскую сказку, – одной из самых своеобразных деталей которой были волосы Самсона: "По-сле того полюбил он одну женщину, жившую на долине Сорек; имя ей Далида. К ней пришли владельцы Филистим-ские, и говорят ей:
– Уговори его, и выведай, в чем великая сила его, и как нам одолеть его, чтобы связать его и усмирить его; а мы дадим тебе за то каждый тысячу сто сиклей серебра. <...>
И сказала ему Далида:
– Как же ты говоришь «Люблю тебя», а сердце твое не со мною? Вот, ты трижды обманул меня, и не сказал мне, в чем великая сила твоя.
И как она словами своими тяготила его всякий день и мучила его, то душе его тяжело стало до смерти; и он открыл ей все сердце свое, и сказал ей:
– Бритва не касалась головы моей; ибо я назорей Бо-жий от чрева матери моей. Если же остричь меня, то отступит от меня сила моя; я сделаюсь слаб, и буду, как прочие люди.
Далида, видя, что он открыл ей все сердце свое, посла-ла и звала владельцев Филистимских, сказав им:
– Идите теперь; он открыл мне все сердце свое.
И пришли к ней владельцы Филистимские, и принесли серебро в руках своих.
И усыпила его Далида на коленях своих, и призвала че-ловека, и велела ему остричь семь кос головы его (илл.). И начал он ослабевать, и отступила от него сила его.
Она сказала:
– Филистимляне идут на тебя, Самсон!
Он пробудился от сна своего, и сказал:
– Пойду, как и прежде, и освобожусь.
А не знал, что Господь отступил от него.
Филистимляне взяли его, и выкололи ему глаза, привели его в Газу, и оковали его двумя медными цепями, и он молол /зерно/ в доме узников.
Между тем волосы на голове его начали расти, где они были острижены". Книга судей, 16, 4-5; 16, 15-22.
Филистимляне же не обратили внимания на его вновь от-растающие волосы. И чтобы потешиться над поверженным врагом, привели его в свой языческий храм Дагона. "И ска-зал Самсон отроку, который водил его за руку:
– Подведи меня, чтоб ощупать мне столбы, на кото-рых утвержден дом, и прислониться к ним.
Дом же был полон мужчин и женщин; там были все владельцы Филистимские, и на кровле было до трех тысяч мужчин и женщин, смотревших на забавляющего их Сам-сона. И воззвал Самсон к Господу и сказал:
– Господи Боже! Вспомни меня, и укрепи меня только теперь, о Боже! Чтобы мне в один раз отмстить Фили-стимлянам за два глаза мои.
И сдвинул Самсон с места два средних столба, на ко-торых утвержден был дом, упершись в них, в один правою рукою своею, а в другой левою. И сказал Самсон:
– Умри, душа моя, с Филистимлянами!
И оперся всею силою, и обрушился дом на владельцев и на весь народ, бывший в нем. И было умерших, которых умертвил Самсон при смерти своей, более, нежели сколь-ко умертвил он в жизни своей". Книга судей, 16, 26-30.
Мое детство пришлось на докосмическую эру, а зре-лость – на космическую, и поэтому сейчас, с позиций гипо-тезы о инопланетянах, я иначе, не по-сказочному объясняю себе эту силу в волосах.
Похоже, что в лице Самсона инопланетянам удалось со-здать – в единственном числе – вариант homo sapiens, кото-рого больше не существовало на планете Земля. Недаром ангел заранее предупреждал его мать: "и бритва не коснется головы его". И впоследствии "семь кос головы его" служили ему чем-то вроде принимающих антенн, через которые он получал от инопланетян специальную энергетическую под-питку для всего своего тела: "Он, однако, знал, что сила его от Бога, и в критические минуты обращался к Нему. <...> Самсон хромал на обе ноги, но когда его вдохновлял Дух Бо-жий /энергетическая подпитка/, он был в состоянии перешаг-нуть от Цареи до Эштаола, а в это время волосы его ста-новились дыбом и стучали один о другой /!/ с такой силой, что слышно было на всем этом расстоянии... (Сота, 10а; Waj. r. VIII, 2)". Или даже еще красноречивее: "Когда на Самсона нисходил святой дух, кудри его издавали звон коло-кольчиков /как провода высокого напряжения/ и звон этот слы-шен был от Цоры /Цареи/ до Естаола /Эштаола/ (Iер. Сота, 17б)".
Ну, разве это не "поведение" принимающих антенн при мощной энергетической нагрузке?
Об этом же в своей, каббалистической манере говорят каббалисты: "Загадка Самсона толкуется как описание функции праведника, который получает питание /энергию/ с верхнего уровня /с неба/ и отдает вниз /на землю/".
Именно поэтому, когда ему отстригли волосы-антенны, – он стал таким же слабым, как и остальные люди; но зато, ко-гда опять "волосы на голове его начали расти", – к нему вер-нулась через них его прежняя сила, и он смог раздвинуть тя-желейшие колонны храма Дагона.
А перед этим, по рассказу талмудического раввина Иуды, "Самсон в своей темнице не переставал эякулировать /извергать сперму/ для того, чтобы оплодотворить бесчислен-ных женщин, которых приводили к нему филистимляне, в надежде, что они произведут на свет детей исполинской силы".
У израильтян был и еще один богатырь – Абнер, главнокомандующий вой-ском царя Саула. О его волосах ничего не известно, тем не менее: "По словам Мидраша (Kohel. rab., IX, 11), было бы легче сдвинуть с места стену в шесть локтей толщиною, чем одну из ног Абнера, если бы враг вздумал обратить в бегство израильское войско. <...> Уверенный в своей необычайной силе, он раз воскликнул:
– Если бы я мог ухватиться за землю, я бы потряс ее (Ялк. Iep., 285).
Тут мы имеем параллель знаменитому возгласу Архимеда:
– Если бы у меня была точка опоры, я перевернул бы мир".
Давид
МОБИЛЬНАЯ СВЯЗЬ
Давид, второй царь Израиля, был в постоянной мобиль-ной связи с Яхве.
1. 2. В войне Давида с Саулом, первым царем Израиля: "Когда узнал Давид, что Саул задумал против него злое, сказал священнику Авиафару:
– Принеси ефод /ритуальная накидка первосвященника/.
И сказал Давид /в туммим-микрофон на ефоде/:
– Господи, Боже Израилев! Раб Твой услышал, что Са-ул хочет придти в Кеиль, разорить город ради /из-за/ меня. Предадут ли меня жители Кеиля в руки его? И придет ли сюда Саул, как слышал раб Твой?
И сказал Господь /через урим-наушник на ефоде/:
– Придет.
И сказал Давид:
– Предадут ли жители Кеиля меня и людей моих в руки Саула?
И сказал Господь:
– Предадут". 1-я книга царств, 23, 9-12.
А вот о том же несколько подробнее: "Спасся /от преследо-ваний царя Саула/ один только Абиатар /Авиафар/, сын Ахимелеха, который бежал к Давиду, захватив с собою эфод /ефод/, т. е. оракул Ягве /Яхве/. Этот оракул позднее оказал Давиду зна-чительные услуги. Когда приблизительно в это время раз-несся слух, что филистимляне напали на деревню Кеиллу и грабят гумна, Давид, по указанию эфода /урима-туммима на наперстнике/, бросился на помощь жителям Кеиллы и одержал блестящую победу над филистимлянами; по совету эфода же, он немедленно покинул Кеиллу, когда оказалось, что ее жители уже решились предать его в руки Саула, который следовал за ним по пятам. <...> Горестная весть о гибели Саула и Ионатана /сына Саула/ застала Давида в Циклаге. Узнав о смерти своего врага и оплакав его, как друга, он, по совету эфода, отправился немедленно в Хеброн, где Иудино колено, сплотившись вокруг него, единогасно провозгласило его своим царем".
2. В войне с амаликитянами: "Но Давид укрепился надеждою на Господа, Бога своего, и сказал Давид Авиафа-ру:
– Принеси мне ефод.
И принес Авиафар ефод к Давиду. И вопросил Давид Господа, говоря:
– Преследовать ли мне это полчище, и догоню ли я их?
И сказано ему:
– Преследуй, догонишь и отнимешь". 1-я книга царств, 30, 7-8.
3. В войне с филистимлянами: "И пришли опять Фили-стимляне, и расположились в долине Рефаим. И вопросил Давид Господа, и Он отвечал ему:
– Не выходи на встречу им, а зайди им с тылу, и иди к ним со стороны тутовой рощи. И когда услышишь шум как бы идущего по вершинам тутовых дерев, то двинься; ибо тогда пошел Господь пред тобою, чтобы поразить войско Филистимское.
И сделал Давид, как повелел ему Господь, и поразил Филистимлян от Гаваи до Газера".2-я книга царств, 5, 24.
При чтении этих строк у меня сразу же возникает ассоци-ация с – неоднократно наблюдавшимся мной – летящим над самыми вершинами деревьев самолетике сельскохозяйствен-ной авиации, распыляющем отравляющие вещества против насекомых-вредителей. И тут, ведомое инопланетянином ("пошел Господь пред тобою"), летело какое-то воздушное транспортное средство ("услышишь шум как бы идущего по вершинам тутовых дерев"), чтобы обессилить врага ("пора-зить войско Филистимское"). Поскольку в данном случае не упоминается ни о каких признаках огня или взрыва, то напрашивается вывод о применении именно невидимого и неслышимого оружия – например, газа, парализующего волю и вызывающего вялость. После такой "обработки" врагов бо-гоизбранного народа – малочисленный отряд Давида и смог одержать победу над многочисленным войском филистим-лян.
4. В войне с ассирийцами:: "...Так говорит Господь о ца-ре Ассирийском:
– Не войдет он в этот город, и не бросит туда стрел'ы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вала. По той же дороге, по которой пришел, возвратится, а в город сей не войдет. – говорит Господь. – Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего.
И вышел Ангел Господень /офицер-бактериолог/, и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и вот, все тела мертвые.
И отступил, и пошел, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии". Книга Исаии, 37, 33-37.
Современный нам комментатор – на основании недавних исследований – пишет об этом библейском эпизоде: "Сегодня мы знаем, что войско Синахериба уничтожила тропическая лихорадка". Но как могла тропическая лихорадка распро-страниться с подобной скоростью: "сто восемьдесят пять тысяч человек" – за одну ночь ("и встали поутру")... Конеч-но, – лишь посредством биологического оружия!
КОРОНА
Сейчас для личной идентификации зачастую не требуется и ключевого слова, – поскольку компьютер распознает отпе-чатки пальцев, замок узнает лицо хозяина и т. п. Похоже, что такое существовало и в древности: "По поводу неудачной по-пытки Адонии /4-го сына Давида/ еще при жизни отца объявить себя наследником престола, в Талмуде приводится легенда, по которой корона Давида обладала особенным свойством: она могла быть одета лишь на ту голову, которая была до-стойна ее /идентифицировала голову Давида/; голову недостойную она обхватить не могла. Она не пришлась ни к голове Адо-нии, ни к голове Авессалома /3-го сына Давида/ (Абода, Зара, 44а)".
Судя по дальнейшему развитию событий, эта корона бы-ла успешкно перепрограммирована с головы Давида на голову еще одного его сына – Соломона.
ПЕРЕПИСЬ НАСЕЛЕНИЯ
Давид провел в Израиле перепись населения – и только мужчин, потенциальных воинов, оказалось 1 миллион 300 тысяч; а значит всего населения, учитывая тогдашнюю поли-гамию (многоженство) и многодетность, ориентировочно –миллионов, возможно, 10. Знание израильтянами этой циф-ры, видимо, не входило в планы Яхве: Он объявил саму пе-репись грехом, – и под этим предлогом решил "наказать" из-раильтян каким-нибудь массовым мором, вроде того, как за 4 тысячи лет до этого Он наказал их Всемирным Потопом.
И вот, по поручению Яхве, "пришел /пророк/ Гад к Давиду и возвестил ему, и сказал ему:
– Избирай себе, быть ли голоду в стране твоей семь лет, или чтобы ты три месяца бегал от неприятелей твоих, и они преследовали тебя, или чтобы в продолжении трех дней была моровая язва в стране твоей?" 2-я книга царств, 24, 13.
Любопытно, что советский "Философский энциклопеди-ческий словарь", который мы только что цитировали, назы-вает те же три основные вида мора: "голод, эпидемию, вой-ну", только немного в другом порядке: во Второй книге царств тоже сначала идет голод ("быть ли голоду в стране твоей семь лет"), но второй уже идет не эпидемия, а война ("чтобы ты три месяца бегал от неприятелей твоих, и они преследовали тебя") и лишь третьей – эпидемия ("чтобы в продолжении трех дней была моровая язва в стране тво-ей"). Советские марксисты, писавшие этот "Философский эн-циклопедический словарь", вряд ли читали Вторую книгу царств – тем более удивляет идентичность их взглядов со взглядами библейского Бога.
Итак, Давиду был дан выбор из трех видов мора. "И ска-зал Давид Гаду:
– Тяжело мне очень; но пусть впаду я в руки Господа, ибо велико милосердие Его; только бы в руки человеческие не впасть мне". 2-я книга царств, 24, 15.
Суть этого ответа Давида подробно раскрывает Флавий: "Тогда царь подумал, что если он выберет голод, пожалуй, скажут, что он сделал это во вред другим, а не себе, так как у него лично были большие запасы хлеба, между тем как всех прочих постигла бы вся тягость наказания; если же бы он склонился в пользу трехмесячной войны, которая должна была окончиться поражением евреев, то его опять могли бы обвинить в том, что он выбрал этот род наказания по-тому, что сам он окружен наиболее храбрыми зашитника-ми и имеет значительные укрепления, в силу чего ему, конеч-но, не приходится опасаться за свою собственную персону. Ввиду всего этого Давид выбрал наказание, которое в оди-наковой мере постигало бы царей и подданных и которого все одинаково должны были опасаться (а именно моровую язву), причем выставил на вид, что лучше отдаться в руки Предвечного, чем во власть неприятелей".
"И послал Господь язву на Израильтян от утра до назначенного времени: и умерло из народа, от Дана до Вир-савии, семьдесят тысяч человек". 2-я книга царств, 24, 15.
И опять – Флавий: "Царь, облекшись в мешок, сидел на земле и слезно молил Господа Бога смилостивиться и пре-кратить горе, удовлетворившись массой уже погибшего народа. Когда же Давид случайно поднял глаза к небу и уви-дел, как по воздуху несся по направлению к Иерусалиму Ангел с обнаженным мечом, он обратился к Всевышнему с указа-нием, что ведь он, Давид, как пастырь, один достоин нака-зания, тогда как ни в чем неповинную паству следовало бы пощадить..."
Как видим "наказание" осуществлялось при помощи воз-душного корабля: "по воздуху несся по направлению к Иеру-салиму Ангел". А ствол какого-то инопланетного оружия Да-вид ассоциировал с более понятным ему "обнаженным ме-чом".
Но вернемся ко Второй книге царств: "И простер Ангел руку свою на Иерусалим, чтобы опустошить его; но Гос-подь пожалел о бедствии, и сказал Ангелу, поражавшему народ:
– Довольно, теперь опусти руку твою". 2-я книга царств, 24, 16.
В общем, Яхве, наконец, смилостивился.
ВДОХНОВЕНИЕ ПОЭТА
"И сел /царь Давид/ писать Псалтырь . И не ведал, откуда бралась мысль, как бы от Ангела было то, что пишет.
Один вельможа по имени Виор хотел наедине говорить с царем, царь же велел ему:
– Приди в ночь эту и поведай мне, что хотел сказать.
Виор же пришел по слову царя ночью и увидел юношу, на ухо шепчущего царю. И не предстал Виор пред царем, и вы-шел вон из палаты царевой.
А наутро, когда он пришел, спросил его царь:
– Что не явился сказать мне свою тайну? Но приди сно-ва вечером и расскажи мне.
И вновь пришел Виор вечером и увидел юношу светлого, ярче солнца, на ухо царю говорящего. И снова удалился.
И наутро пришел к царю. Царь же с гневом сказал ему:
– Почему не пришел, как велел я тебе?
И Виор ответил:
– Господин мой, царь, дважды приходил я и ни разу не застал тебя одного.
И когда пришел Виор вечером к царю, спросил его царь:
– Здесь ли человек, которого видел ты раньше?
И ответил ему Виор:
– Господин царь, вид лица его как огонь.
И понял царь, что Ангел Господень подсказывает ему мысль и лад для сочинения псалтырных стихов". ("Сказания о царе Давиде").
Из данного описания получается, что Ангел-инопланетянин был невидим для загипнотизированного им Давида ("Здесь ли человек, которого видел ты раньше?"); но зато он хорошо был видим для не загипнотизированного им Виора ("увидел юношу, на ухо шепчущего царю"; "увидел юношу светлого, ярче солнца, на ухо царю говорящего; "господин царь, вид лица его как огонь"). То же, что от не видимого Давидом юноши исходило излучение ("светлый, ярче солнца"; "вид лица его как огонь"), вполне соответству-ет другим описаниям Ангелов в древних текстах.
Соломон
МУДРОСТЬ
"В ту ночь явился /телепатически/ Бог /Яхве/ Соломону и сказал ему:
– Проси, что мне дать тебе.
И сказал Соломон Богу: <...>
– Так как Ты воцарил меня над народом многочислен-ным, как прах земный, то ныне дай мне премудрость и зна-ние, чтобы я умел выходить перед народом сим и входить; ибо кто может управлять сим народом Твоим великим?
И сказал Бог Соломону:
– За то, что это было на сердце твоем, и ты не просил богатства, имения и славы, и души неприятелей твоих, и также не просил ты многих дней, а просил себе премудро-сти и знания, чтобы управлять народом Моим, над кото-рым Я воцарил тебя, премудрость и знание дается тебе; а богатство и имение и славу Я дам тебе такие /в добавку, без твоей просьбы/, подобных которым не бывало у царей прежде тебя и не будет после тебя".2-я книга паралипоменон, 1, 7-8; 1, 9-12.
"КНИГА РАЗИЭЛЯ"
"...Когда завистливые Ангелы выкрали и выбросили в мо-ре «Книгу Разиэля», собрание священной мудрости, которое Бог /Яхве/ дал Адаму, Он приказал Рехаву /морскому царю/ ныр-нуть на дно и отыскать «Книгу». (Mid. Wayosha, 47; Mid. Sekhel Tobh, 182; Ginzberg, LJ, I, 156 и др.)". "Так один раз указано, что тайны эти /«Книга Разиэля»/ были переданы Адаму после изгнания его из рая и после раскаяния его; согласно же другому месту, их получил Ной при входе в ковчег. <...> Книга была якобы вырезана на сапфировых плитах /компьютерный экран, похожий на драгоценный камень сапфир/, вместе с другими тайными писаниями, и в таком виде переходила из рук в руки, пока не была передана царю Соломону".
Используя различные древние источники, Эрих фон Дэникен посвятил "Книге Ангела Разиэля" целую подглавку под названием "Дар неба" – вот выдержки оттуда: "...Эти книги существовали в форме священного камня сапфира. Ан-гел по имени Рациил /Разиэль/, тот самый, который «восседа-ет на реке, выходящей из Эдема», передал эту более чем странную книгу нашему праотцу Адаму. <...> «И в тот час, когда Адам получил эту книгу, огонь снизошел на берег реки /реактивный выхлоп космолета/, и Ангел, объятый пламенем, вознес-ся на небо. Так Адам узнал, что посланник тот был Ангел Божий и что книга была послана ему Царем Небесным /Яхве/». <...> «В книге той верхние знаки /на панели инструментов компьютерного экрана/ выражали священную мудрость; там же были описаны семьдесят два вида наук, сокровенные тайны которых запечатлели шестьсот семьдесят знаков /электронная энциклопедия/. Также в книге той было тысяча пять-сот ключей /ключевых слов к запуску программ/, кои не были ведомы даже святым этого мира». <...> Когда же Адам совершил грехопадение, «книга была взята у него». Фокус-покус, да и только! Но книга была взята у него ненадолго. Адам горько зарыдал и зашел по горло в воды реки /намереваясь утопиться от горя/. И когда его тело совсем «наполнилось» водой /наглотался воды/, Господь явил милосердие. Он послал к Адаму Архангела Рафаила, чтобы тот вернул праотцу /Адаму/ тот самый не-заменимый камень сапфир /компьютер/ ".
Эта священная книга из сапфира передавалась потом "от поколения к поколению вплоть до царя Соломона. Ему была открыта Книга Тайн /"Книга Разиэля"/, и он через это сделался еще мудрее... «Он возводил строения, и все эти деяния уда-вались ему благодаря мудрости священной книги...»".
ПЕРСТЕНЬ
Кроме "сапфирового" компьютера, у Соломона имелся и еще один электронный прибор – ПДУ (пульт дистанционного управления) в виде перстня. Причем и "книга", и "перстень" использовались Соломоном для строительства Храма: "...Ангел /Гавриил-Енох/ собрал отовсюду массу демонов /роботов/ и доставил их новому их повелителю, царю Соломону (Казвини, I, 351 и сл.). В другом предании (Аль-Кисаи, «Ис-тория пророков»)... <...> Гавриил же доставил последнему из рая /с орбитальной станции/ и магический перстень..." "Когда приказал Господь Бог /Яхве/ Соломону воздвигнуть дом Бо-жий, святой Сион, ниспослал Господь перстень Соломону, чтобы он повелевал всеми бесами /роботами/". ("Слово о соше-ствии Иоанна Крестителя в ад"). "В «Завете Соломоно-вом» рассказывается, что посредством магического перст-ня с вырезанной на нем пентаграммой – Бельзебуб /Вельзевул, глава демонов/ и все виды демонов /разных по специализации робо-тов/ были приведены к царю Соломону, которому они откры-ли свои тайны и объяснили, как ими управлять /древняя элек-троника тоже была сложной/". "Соломону при постройке храма помогали Ангелы /инопланетяне/ и демоны /роботы/. Элемент чуда сказывался повсюду. Так, тяжеловесные камни сами поды-мались вверх и опускались на надлежащее место /их поднимали механизмы, управляемые перстнем-ПДУ/ ".
А вот сообщение о неком "ключе Соломона": "В еврей-ской традиции существовало мнение об особой магической силе Соломона. Иосиф Флавий, например, писал, что сам наблюдал /спустя тысячелетие после Соломона!/ за удивительным действием секретного средства Соломона /перстня/, повсюду распространилась слава о «ключе Соломона», еврейский текст которого /"ключ" в виде текста/ восходит к XVII веку. <...> Христианские богословы писали, что Соломон построил Храм с помощью демонов /роботов/".
Случайно ли совпадение выражения "ключ Соломона" и компьютерного понятия "ключевое слово"? И это при том, что цитируемый автор – Фридрих Тибергер, раввин Праги, – умер в 1958 году, т. е. до компьютерной эпохи!
Во время строительства Соломоном Храма к нему явился некий "демон" /инопланетянин-инженер/: "И говорит ему Соломон:
– Можешь ли сотворить мне что полезное?
Ефиппа /имя инопланетянина/ же на то:
– Могу поднять камень краеугольный /скалу/, его же от-вергли человеки и демоны /не смогли поднять/, и во главу угла /в основание Ххрама/ положить его.
И повелел царь Ефиппе сотворить сие; и сотворил он сие на глазах царя и всех человеков, стоявших в месте том". ("Повесть о Соломоне")
"Царь же /Соломон/ говорит:
– Можешь ли сотворить что полезное для Храма Гос-подня и для созидания его?
Бес же /инопланетянин-оператор/ на то:
– Могу силою перстня сего собрать всех демонов /роботов/ пред лицом твоим, и покорить их воле твоей, и строить; и воздвигнешь ты через рабское их служение и послушание Храм Господа Вседержителя. <...>
И нес каждый от них рабское свое служение, на которое поставлен был от Соломона Премудрого. И чудно было ви-деть, как человеки купно со множествами демонов велением Господа возводили и совершали храм Господень в мире, со всяким тщанием и попечением; и не дерзали демоны даже по случайности вводить человеков в соблазн или обижать их /роботы не вредили людям/ ". ("Повесть о Соломоне").
Перстень использовался также для справочных целей: "Соломон при помощи магического перстня с выгравирован-ным на нем именем Бога /Яхве/ выпытал у Ангелов /инопланетян/ много тайн".
Использовался перстень и для заказа – вроде нынешнего интернета: "И сказал Соломон:
– О великое чудо! Эти древеса отличаются высотою и красотою, но не могут подойти. Где же найти другое дере-во, выше этих дерев?
И спросил демонов /произвел поиск по интернету/, которыми владел печатью Господнею /посредством перстня/. Они же сказа-ли:
– Видели древо далеко, в Эдеме, высокое, и удивитель-ное, и прекрасное. Но страшно нам о нем говорить.
Соломон сказал:
– Заклинаю вас печатью Господнею /перстнем/, что дал мне сам Бог, идите и принесите его сюда, взяв за вершину и за корни.
И пошли демоны и вырвали древо с корнем..." ("Слово о сошествии Иоанна Крестителя в ад").
ШАМИР
"Агада передает, что Соломон при сооружении храма не знал, как приготовить необходимые ему мраморные плиты, так как по закону Моисееву (Исх., 20, 25) их не должно было коснуться железное орудие. Мудрецы посоветовали ему до-быть «шамир»... т. е. «червя», одного прикосновения кото-рого достаточно, чтобы рассечь камень /какой-то инопланет-ный чудо-инструмент/. Достать его, впрочем, не так легко, потому что даже демонам /инопланетянам-строителям/, которые знают всякие тайны, неизвестно, где находится этот чудо-действенный «червь» <...> Асмодей /глава демонов/ после трех дней томительного ожидания был приведен к Соломо-ну и сказал ему:
– О царь, когда умрешь, ты будешь владеть в этом мире пространством не более четырех локтей; теперь ты властвуешь над всем миром; тебе однако этого мало, и ты хочешь властвовать еще надо мною.
Царь ответил ему, что ничего не требует от него, кро-ме «шамира». Асмодей тотчас же сообщил царю, где его можно достать".
А вот еще подробности о «шамире»: "Величиной «ша-мир» был с ячменное зерно; от соприкосновения с ним камни распадались; железо ломалось. Он хранился в свинцовом ящике /значит, от него шла радиация/, наполненном ячменным соло-дом и положенном в губчатые шерстяные мешки. Этим камнем /за четыре века до Соломона/ Моисей вырезал имена 12 ко-лен в нагруднике первосвященника. С помощью «шамира» Соломон построил храм без всякого железного орудия; он даже специально был создан для построения храма /т. е. это был уже не моисеевый, а другой «шамир»/ и перестал существовать после разрушения последнего /т. е. Храма/ (Сота, 48б)".
ХРАМ
Особое внимание было у Яхве к иерусалимскому Храму: "И окончил Соломон дом Господень /Храм Яхве/, и дом цар-ский /для себя/; и все, что предположил Соломон сделать в доме Господнем и доме своем, совершил он успешно. И явился /телепатически/ Господь /Яхве/ Соломону ночью, и ска-зал ему:
– Я услышал молитву твою и избрал Себе место сие в дом жертвоприношения /Храм/. <...> Ныне очи Мои будут отверсты и уши Мои будут внимательны /через следяшие ви-деокамеры/ к молитве на месте сем".2-я книга паралипоменон, 7, 11-12; 7, 15.
Обладавший конфиденциальной информацией о людях, Яхве делился иногда ею и с Соломоном: "И везирь Фарис молвил /Соломону/:
– О пророк Аллаха /Бога/, то, что ты мне говорил, – ис-тина и правда, но только, о пророк Аллаха, когда я разгова-ривал с царем об этом деле, с нами не было никого совер-шенно и не знал о нас никто из людей. Кто же рассказал те-бе обо всех этих делах?
– Рассказал мне Господь мой, который знает о взглядах украдкой и о том, что таится в груди, – ответил Сулейман /Соломон/". ("Сказка о Сейф-аль-Мулуке").
ПОЛЕТЫ
"Тот же молвит:
– Зовусь я Самаил /он же – Асмодей/, и я князь над всем воин-ством демонским.
Царь же на то:
– Можешь ли что сотворить мне?
Тот же молвит:
– Могу дуновением моим унести тебя даже до края зем-ли.
И с сим словом подул /включил пропеллер летательного аппа-рата/ и унес Соломона даже до края земли". ("Повесть о Со-ломоне")
"Царь и все, кто повиновались его повелениям, летали на колеснице, не ведая ни болезней, ни печалей, ни голода, ни жажды, ни усталости, и при этом всего за один день про-делали путь длиной в три месяца. <...> Он (Соломон) пода-рил ей /царице Савской/ всякие диковины и сокровища, какие только можно пожелать... и колесницу, которая движется по воздуху и которую он создал согласно премудрости, да-рованной ему Богом" ("Кебра Негест", 58; там же, 30).
Любопытно, что скорость воздушной колесницы ("за один день проделали путь длиной в три месяца") вполне со-гласуется со скоростями современного нам воздушного транспорта.
А вот подарок Яхве – Соломону: "Бог, кроме того, пода-рил Соломону ковер-самолет /какой-то летательный аппарат/. Соломон мчался по воздуху на ковре-самолете, завтракая в Дамаске и ужиная в Мидии. <...> Соломону во сне явился Авраам и убеждал его предпринять паломничество в Мекку. Соломон отправился туда, а затем в Йемен на ковре-самолете, на котором находились люди, звери и злые духи, птицы же тесной стаей летели над головой Соломона, об-разуя балдахин".
Порученцы Бога Яхве
© Copyright: Эдвиг Арзунян, 2016
Свидетельство о публикации №216091700061
Свидетельство о публикации №216091700061
Рецензии