42 - Индульгенции у католиков

42. Злоупотребления верою

Нравственная развращенность высшего духовенства была лишь одной стороной «порчи церкви». Другой, не менее опасной стороной было глубокое невежество значительной части клира, порождавшее и питавшее всяческие суеверия среди паствы. Благочестивые обряды и легенды позднего средневековья порой напоминали скорее языческие ритуалы, нежели христианское благочестие. Для многих верующих религия свелась к чисто внешней, механической обрядности: отслужить молебен, поставить свечу, сходить на богомолье — и душа спокойна.

Самым же вопиющим и скандальным злоупотреблением религией, непосредственно подтолкнувшим Реформацию, стали индульгенции. В этом явлении, как в фокусе, сошлись корыстолюбие духовенства, эксплуатировавшего суеверие народных масс, и полное искажение основ христианского учения о покаянии.

Чтобы понять суть злоупотребления, нужно знать предысторию. В ранней церкви от кающихся грешников требовали совершения публичных подвигов благочестия и епитимьи — как внешнего выражения их внутреннего раскаяния и исправления. Позднее, в средние века, на эти внешние подвиги (посты, молитвы, паломничества) стали смотреть как на замену самого внутреннего раскаяния. А затем церковь допустила замену этих подвигов денежным взносом. Так возникла идея «выкупа» грехов.

Со времен борьбы папы Григория VII с императором Генрихом IV и эпохи Крестовых походов папы начали раздавать «полное отпущение грехов» (индульгенции) тем, кто участвовал в войнах против врагов церкви. В XIII веке крупнейшие богословы, в том числе Фома Аквинский, создали целую схоластическую теорию в защиту индульгенций. Суть ее была такова: церковь обладает неисчерпаемой «сокровищницей сверхдолжных заслуг» Иисуса Христа, Богородицы и святых. Поскольку заслуги эти превышают необходимое для их собственного спасения, папа, как наместник Христа, может распоряжаться этим запасом и раздавать часть этих заслуг тем верующим, у кого своих заслуг недостаточно, облегчая им или сокращая срок наказания за грехи (как земного, так и, по учению, чистилищного).

В середине XIV века папская булла официально подтвердила это учение. А с папы Бонифация IX (около 1400 года) начался уже открытый и циничный торг разрешительными грамотами. Индульгенции стали выдаваться не только за участие в богоугодных делах, но и просто за деньги, для пополнения папской казны. К началу XVI века торговля индульгенциями приняла невиданные масштабы. Грубые и бесстыдные торговцы, вроде знаменитого доминиканского монаха Иоганна Тетцеля, действовавшего в Германии при папе Льве X, расхваливали свой товар на ярмарках и площадях, используя примитивную рекламу. В народе ходила приписываемая Тетцелю циничная поговорка: «Как только монета в ящике зазвенит, так душа из чистилища вылетит». При таком взгляде на грех и оправдание внутреннее раскаяние, сокрушение о грехах и нравственное исправление становились совершенно ненужными. Достаточно было заплатить. Именно это торгашество святыней и подмена внутреннего покаяния внешним обрядом глубже всего возмущали развитую религиозную совесть, пробужденную к тому же гуманистической критикой и чтением Священного Писания. Против этого чудовищного искажения христианства и восстал Мартин Лютер.