Эссе 5 Руское расовое движение нестяжателей

Руское расовое движение «нестяжателей»

Эссе 5

Из мировоззренческих начал нестяжательства вытекало отношение к любому носителю государственной власти как к воплощению самых гнусных человеческих пороков (вытекало только в ложных обвинениях их критиков – «стяжателей» В.М.) Именно такой взгляд на властителей выражается в сочинении с примечательным на сей счет названием — «Инока Максима Грека слово, пространно излагающе, с жалостию, нестроения и безчиния царей и властей последняго жития» (ничего подобного у нестяжателей и Максима Грека нет и подобные ложные выводы калька с обвинений «стяжателей» В.М.).


Нет уже ныне «царей благоверномудренных», говорится в рассматриваемом сочинении Максима Грека, но все (негодные к власти В.М.) правители только о себе заботятся, а не о Всевышнем, не прославляют его праведными деяниями и благотворениями, но тщатся расширить пределы держав своих, друг на друга враждебно ополчаются, обижают друг друга и скоры на кровопролитие по своему неправедному гневу и зверской ярости.

Признавая земных властителей порочными (да не признавая Царей порочными, а предостерегая их от порочных методов правления и наставляя их духовно В.М.), нестяжатели отказывались им подчиняться (только исключительно в исповедании Веры и делах противных их духовному миру В.М.) и объявляли, что их царь (по которому они определяют благие дела В.М.) — это Царь Небесный, то есть Иисус Христос, и государство их (Высокого Духа В.М.) — на небесах. «Небесному Царю (в мирской жизни В.М.) воини быхом, волею горняа да мудроствуем (определяем отношение к миру В.М.), идеже царь наш. Гражданьство бо, рече, наше на небесах есть (земные дела с благославлением Божим будем делать В.М.). Да не останемся (духом истинным В.М.) в земных  узах (материальных оковах В.М.)», — заявлял Вассиан Косой.

Нестяжатели были убеждены, что государи, обуреваемые пороками, влекут свои государства к гибели. «Благочестивейший Государь и Самодержец! — обращался Максим Грек к молодому царю Ивану IV, не успевшему еще стать «Грозным».

(и Иван Грозный строил Руское Царство на заветах «нестяжателей», переработал и обновил в итоге нравственный Канон Преподобного Сергия Радонежского в принципы «Домостроя» В.М.)

 "— Я должен высказать пред царством твоим всю истину, именно, что бывшие в последнее время у нас, греков, цари не за что иное были преданы общим всех Владыкою и Творцом уничтожению и погубили свою державу, как только за великую их гордость и превозношение, за иудейское сребролюбие и лихоимство, победившись которыми, они неправедно грабили имения своих подчиненных, презирали своих бояр, живущих в скудости и лишении необходимого, и обиду вдовиц, сирот и нищих оставляли без отмщения»

(так наставлял молодого Царя, единственный остававшийся в живых из духовных вождей нестяжательства, Максим Грек В.М.).

В данном своем послании Ивану IV Максим Грек попытался дать (дал В.М.) образ идеального царя. По его словам, благочестиво царствующие на земле уподобляются Небесному Владыке, если обладают такими свойствами, как «кротость и долготерпение, попечение о подчиненных, щедрое расположение к своим боярам, преимущественно же — правда и милость...». Максим Грек призывал царя устроить вверенное ему царство по Христовым заповедям и законам и всегда творить «суд и правду посреди земли, как есть писано». «Ничего не предпочитай правде и суду Царя Небесного, Иисуса Христа.., — писал он, — ибо ничем другим не возможешь так благоугодить Ему и привлечь Его милосердие и благотворения на твою богохранимую державу, как твоею правдою к подчиненным и праведным судом...».

Обращение с подобным увещеванием к земному царю свидетельствует, что Максим Грек имел надежду на то, что такой царь может быть благочестивым и править в соответствии с Христовыми заповедями и законами. Однако надежду эту он связывал с таким устройством государственного управления, при котором царь правит вместе с митрополитом, слушая его советов.

 ( вот такая лживая, совершенно неправильная трактовка взглядов нестяжателей, позволяющая обвинить их в призывах неповиновения власти Царя и правителей любого уровня В.М.)

В руской Вере не было церковной иерархии, но нам внушают: -

«Состоящего при тебе Преосвященного Митрополита и боголюбивых епископов сподобляй всякой чести и береги их, как ходатаев к Богу.., — обращался Максим Грек к царю Ивану IV, — и что они будут советывать тебе на пользу твоей богохранимой державе, в том слушай их, ибо, слушая их, слушаешь Самого Спасителя и Царя твоего Иисуса Христа...».

(ну никому же в голову не приходит обвинять Дмитрия Донского в соправительстве с Преподобным Сергием Радонежским, у которого последний приехал просить благославления на Куликовскую Битву, а это как раз то, о чем говорит Максим Грек В.М.)

Но это не значит, что нестяжатели мыслили земного царя стоящим вровень со святителями. Раз земной царь склонен к порокам, он не может быть равен служителям Бога. Вопрос о соотношении церкви и государства идеологи нестяжательства решали не так, как принято его было решать на Руси, т.е. не по принципу: «Богу —-богово, а кесарю — кесарево и богово». «...Святительство и Царя мажет и венчает и утверждает, а не Царство святителех», — отмечал Максим Грек. И отсюда делал вывод: «Убо больши есть Священство Царства земскаго, кроме бо всякаго прекословия меньша от большого благословляется».

Мое резюме

Иван Грозный и был истинно руский, своим расовым Духом, Царь. Он по советам и наставлениям взглядов на Веру и Царство «нестяжателей» и привнес Святость в царскую власть и ее осуществление, и второе Миропомазание, как принятие Царской Власти от Бога, и в этом главный итог и историческая заслуга Нила Сорского, его ближнего круга, и учения «нестяжателей».

Далее официоз:-

«В то время, когда политическая эволюция руского общества шла по пути все большего сосредоточения в особе государя и высших государственных, и высших церковных функций, нестяжатели предлагали принципиально иную организацию политической власти, при которой два аспекта ее — духовный и материальный — не соединяются воедино, а образуют два обособленных один от другого властных центра
(опять абсолютно ложная трактовка взглядов «нестяжателей», позволяющая обвинить их в принижении царской власти; нестяжатели ставили целью создание Симфонии Властей в Государстве, в стремлении к выстраиванию прообраза будущей полноценной Имперской Культуры; а материальные «стяжатели» видят и трактуют подобный принцип совершенно превратно В.М.).

Эта конструкция политической власти не была осуществлена на практике и вряд ли могла быть осуществлена в общественных условиях Московии (с победой «стяжателей В.М.). Между тем, будь она проведена в реальную жизнь, политическая система (государственная жизнь В.М.) руского общества, обрела бы значительно большую устойчивость (и тут же абсолютно правильный вывод В.М.).

Нестяжатели стремились к созданию в обществе независимой от государства, непорочной, а следовательно, предельно авторитетной среди населения духовной власти. Это их стремление в полной мере соответствовало предначертаниям Святого Евангелия. Вот почему нестяжательство можно с полным правом назвать истинно православной политической доктриной.
 
(государственным укладом; либералы не могут без любимой до слез политики, которая сама по себе антогонистична рускому расовому Духу; а подобные взгляды это есть расовый божественный отзвук Ведической Культуры, который транслировался на общество «нестяжателями» и получил завершение в руском Домострое В.М.)

Разгром нестяжателей показывает, что нестяжатели не отреклись от исповедуемых истин, и остались верны своему учению. А именно это и было их главной целью, которой они достигли.
 
Политическая доктрина «нестяжательства» — это в сущности своей учение о том, как остаться человеком тому, кто берет на себя высшую государственную власть».

Вот такое было руское расовое движение «нестяжателей» Нила Сорского. Остается добавить, что вопрос об монастырском имуществе победителей в споре при Великом Князе Иване Третьем стяжателей Геннадия Новгородского и Иосифа Волоцкого над нестяжателями в 1506 году переворачивало всю рускую жизнь и методы имперского мышления и строительства. Монастырь был тогда усилиями Великой Троицы: - Преподобного Сергия Радонежского, Алексия Московского и Стефана Пермского превращен в центр культуры, в широком смысле, государственной, имперской, хозяйственно-финансовой и духовной жизни всей округи. Аскетизм жизни трудников, монахов, крестьян и жителей слобод был естественный и сам монастырь не являлся своего рода могущественным финансовым монополистом.  Но после освобождения от татаро-монгольского ига Русь стала быстро богатеть трудами народа и в монастыри стали интенсивно поступать богатые вклады разных знатных прихожан. Такая ситуация сразу вызвала мысли об разных способах использования этих богатств и в церковных кругах появились «толкователи» их использования. С победой «стяжателей» Церковь неуклонно стала приобретать свойства институционального финансового двигателя разных политических тенденций социальной жизни и финансы, богатство стало довлеть над духом Имперской Культуры. Каким образом? Это Мы с Вами и разберем в последующих подобных работах.