43 - Предшественники Реформации

43. Предшественники Реформации

Глубокое недовольство состоянием церкви, о котором говорилось выше, неизбежно вызывало стремление к ее реформе (преобразованию). Еще задолго до выступления Лютера, в XIV–XV веках, в разных странах Европы раздавались голоса, требовавшие перемен. Этих людей и движения, подготовивших почву для Реформации, историки называют ее предшественниками.

В конце XIV века о необходимости реформы «во главе и членах» заговорили авторитетные богословы Парижского университета, который тогда пользовался громадным влиянием во всем католическом мире. Однако их требования касались больше устранения злоупотреблений и подчинения папы авторитету Вселенского собора. Гораздо дальше в своем протесте пошли два великих реформатора — англичанин Джон Уиклиф (XIV в.) и чех Ян Гус (рубеж XIV–XV вв.). Они не просто обличали пороки духовенства, но и выдвинули требования, задевавшие самые основы католического вероучения: признавали Священное Писание единственным источником веры, отрицали особую роль папы и духовенства как посредников между Богом и человеком. Тогда же, и даже раньше, стали возникать и различные религиозные секты (например, вальденсы, лолларды), проповедовавшие возврат к евангельской простоте.

Очень важно понимать соотношение предшественников Реформации с современными им гуманистами. И те, и другие критиковали церковь, но исходили из разных начал. Реформаторы (Уиклиф, Гус) хотели исправить церковь и очистить веру, апеллируя к религиозному идеалу первых веков христианства. Гуманисты же хотели восстановить упавшую образованность и светскую культуру, апеллируя к античности и человеческому разуму. Первые искали опору в Священном Писании и раннем церковном предании; вторые — в своей личной мысли и классической литературе.

Однако между этими двумя течениями не было непроходимой стены. Среди гуманистов были те, чья критика церкви и работа над текстами Священного Писания непосредственно подготовили Реформацию. Самый крупный из них — Эразм Роттердамский. Его издание греческого Нового Завета, его критика схоластики и обрядоверия стали фундаментом, на котором выросло здание протестантской теологии. Недаром позже родилась остроумная поговорка: «Эразм снес яйцо, а Лютер его высидел». Эразм указал на проблему, дал инструмент (текст Библии и критический метод), но сам не решился порвать с церковью; Лютер же сделал из этого радикальные выводы.

Всех предшественников Реформации (включая и Эразма в его богословской роли) можно разделить на три большие категории, сообразно трем основным религиозным течениям, которые подготовили Реформацию и в ней же получили дальнейшее развитие. Эти три вида реформы можно назвать:

1. Реформой соборной (или концилиарной) — требовавшей ограничения власти папы и подчинения его решениям Вселенских соборов (представители: Парижский университет, деятели соборов в Констанце и Базеле).
2. Реформой евангелической (или библейской) — призывавшей вернуться к чистоте первоначального христианства, опираясь исключительно на Священное Писание (главные предшественники: Уиклиф, Гус).
3. Реформой мистической — исходившей из идеи внутреннего, личного богопознания и общения с Богом, независимого от церковной обрядности (представители: немецкие мистики XIV века — Мейстер Экхарт, Таулер, автор «Немецкой теологии»).

Эти три потока, слившись в начале XVI века, и дали начало тому мощному движению, которое мы называем Реформацией.