Забег вокруг озера Иссык-куль, октябрь 2016, 458 к

«Забег вокруг озера Иссык-куль, октябрь 2016, 458 км»

Посвящается моей Маме Людмиле…

Пока я спал, ты там, молилась за меня..
Пока был сыт, там кто-то голодал..
        И там грустил, здесь веселился.
Порой мечтам, я предавался вновь..
И здесь стоял и наблюдал,
И каждый раз все распинал..
А он молчал..
А ты молилась за меня, пока я спал.
И вновь услышав плачь..
Уже не смог стоять и просто наблюдать..


В данном повествовании рассказано с помощью дневника о паломническом забеге вокруг озера Иссык-Куль в республике Кыргызстан, в октябре 2016 года. За 10 ходовых дней был пройден маршрут в 468 км в режиме бега и спортивной ходьбы. Данный маршрут для нас в дисциплине бега являлся первым и оказался образовательным в спортивном плане. Маршрут выполнялся в количестве двух человек: Давыдов Иван(Омск, 1990г.р.), Ковальчук Егор(Томск, 1989 г.р.)
Записи несут как спортивный характер, так и присутствуют паломнические описания мест, и внутренние ощущения и переживания. Отчет содержит так же исторические описания тех, мест, через, которые прошел наш путь. Рекомендуем перед началом чтения, ознакомиться с исторической частью отчета, которая начинается со страницы № 22
Пожелания и критику нужно направлять по адресу: egormetall@mail.ru Ковальчук Егору


Благодарности:
Низкий поклон моей Семье, за Веру, Понимание и Принятие меня и моей жизненной позиции. Моим Близким Друзья за поддержку, молитвы.
Огромная благодарность моим друзьям и товарищам, которые поддержали меня экипировкой и различными питательными смесями, благодаря этому пробег выдался более чем комфортным и удобным. Спасибо Иоанну (Томск), Никите (Омск), Евгению (Омск), Алексею (Воронеж), Ивану(Омск), Жене(Курган), Кшиштофу ( Польша), мр. Марлису (Индонезия), Гуоши(Китай).
Спасибо и большое уважение, тем у кого я мог учиться и спрашивать об основах бега, скайраннинга и спортивной ходьбе: Михаил Павлюк, благодаря которому я стал бегать на вулканы, находясь в Индонезии, так же за множество рекомендаций, по бегу на вершины. Сергей Половинкин, который стал куратором наше экспедиции на велосипедах по Арктике зимой 2014 года, а в последствии на собственном опыте показал, что в Горах, можно и нужно именно бегать, летом 2017 Сергею Михайловичу исполнится 60 лет. Сергей Лукьянов, нас пересекли кругосветные экспедиции в Индонезии-Малазии, где мы и встретились в марте 2016, Сергей в режиме спортивной ходьбы, я на велосипеде, за двое суток проведенных вместе, мне удалось многое узнать и еще больше окрепнуть в уверенности, д.Сереже не так давно исполнилось 60 лет. Моему напарнику и хорошему другу Ивану Давыдову, за многие технические правки и рекомендации, за его огромную доброту и за то, что вместе.

Цели и задачи:
1) Тренировочная, спортивно-ознакомительная в дисциплине бег и спортивная ходьба
2) Паломничество
3) Навестить близких людей

Подготовка и опыт:
2 августа 2016 года завершилась моя кругосветная экспедиция «по Миру на велосипеде и Вокруг 2014-2016», я ждал этого дня, для того, чтоб полностью включиться в подготовку к забегу и уже 3 августа, находясь в городе Томск я приступил к усиленным беговым тренировкам. Бег стал моим бытовым образом жизни, бегал до 3 часов в день, старался включать бег по склонам вверх и вниз, для этого убегал на овраги и леса, совмещал грунт с асфальтом, бегал с рюкзаком и налегке в легком темпе и быстром, комбинировал ночной и дневной режим бега. Из-за того, что я не люблю систематические тренировки, бегать удавалось мне очень часто, я просто выходил из дома и начинал бежать от точки к точке, нередко в руках была сменная рубашка и дезодорант, если мне требовалось с кем-то встретиться для какого-либо дела. Август и сентябрь были очень интенсивными в рамках бега.
Во время кругосветной экспедиции на велосипеде, все же испытывая потребность в беге в промежутках(между перелетами, в ожидании самолета) и остановках(для изготовления виз), я так же старался включаться в бег и в феврале 2015 в Москве пробежал свой первый кроссовый марафон в заснеженном парке. Это был марафон почти без подготовки, после него 2 дня едва я мог ходить. Время мое составило 4-26 часа. Второй марафон, пробежал в Калифорнии в январе 2016, во время ожидания самолета в Индонезию, у нас оставалось 14 дней и эти дни я посвящал бегу. Бегать стал с первого дня, как достигли Тихого океана, сразу много (несколько тренировок в сутки, из которых более часа бега вверх), мне это легко давалось из-за того, что легкие уже были в превосходной форме, ведь уже несколько лет я интенсивно крутил велосипед по странам Мира. В Калифорнии были отличные условия для подготовки: Горы, многокилометровые подъемы и серпантины, грунт. Марафон бежал ночью, трассу выбрал с одним перевалом, последние 10 км бежал под ливнем. К своему удивлению, уже после 2 часов по завершению забега чувствовал себя восстановленным. Эти два марафона более выступили для меня психологической тренировкой. В Индонезии(январь-февраль 2016) мне удавалось совмещать длительные заезды к базовым пунктам вулканов, где я оставлял велосипед и устремлялся в интенсивном темпе на вершины вулкана. Один из продолжительных и интенсивных забегов случился на Яве, когда с 20-00 вечера до 13-00 следующего дня, совершил восхождения на два вулкана «Мербабу» и «Мерапи», с общим набором высот более 3500 метров. На втором вулкане я попал в непогоду и последние 400 метров высоты карабкался по лавовому конусу самого активного вулкана Индонезии совершенно вслепую, не зная ориентиров ни вверх, ни вниз. Но все же достиг вершины.
Довольно часто я комбинировал бег с велосипедом на перевалы, это то же было составляющей подготовкой. Идея пробежать что-то побольше пришла в Калифорнии в январе 2016, но первичный план по круговому маршруту острова Бали отменился и так плавно и очень значимо маршрут по озеру Иссык-куль будто сам нас выбрал.

Список снаряжения:
Примечания: «+» - пригодилось; «-» - не пригодилось; «!» - не пригодилось, но важное в комплекте; «?» - этого не хватало.
1)Рюкзак +; 2) Кроссовки и стельки, сандали(выкинул после первого дня) +; 3) Кепка +; 4) Носки х\б +; 5) Шорты х\б +; 6) Шорты беговые !; 7) Майка беговая +; 8) Термо футболка +; 9) Термо лосины +; 10) Шторм комплект: куртка+ штаны(очень легкие) +; 11) Перчатки легкие +; 12) Шерстяная шапка !; 13) Баф(платок-трубка) +; 14) Флисовая кофта +; 15) Шелковая рубашка(парадная) - ; 16) Пэт пленка(вместо коврика) -; 17) Футболка полиэстер +; 18) Налобный фонарь +; 19) Фото аппарат +; 20) Телефон(карта и плеер) +; 21) Проблесковый маячок( в темное время суток) +; 22) Павер банк(аккамултор) !; 23) Документы !; 24) 0.5 кг меда, 0.5 кг молотого кунжута +; 25) Пэт бутыль для питья +; 26) Писательский набор +; 27) Духовный набор( Псалтирь, иконки, свечи и т.д.)+; 28) Спортивные смеси: регидрон, изотоники, порошки, гели( два раза выпил изотоник) +-; 29) Дезодорант+; 30) Аптечка: пластырь, таблетки обезбаливания, ацикловир, нитки и иголки, сода, мази(обезбавливающие, согревающие, смягчающие), тальк(присыпка), эфирные масла, йодоспиртовая жидкоть)+ 30)? Не хватало: Кофе, наушники, писательский набор, эластичный бинт, книга, бритвочка.
 
Дневник:
12 октября 2016, 1 день, 62 км\62 км
 
Стартом нашего забега было выбрано место под названием «Меерим Булагы» - детский дом семейного типа, под руководительством очень доброй женщины Гулнары Дегенбаевой, благодаря ей и единомышленникам 136 детей получили Любовь. В 2014 году произошло знакомство с детьми этой «Семьи». Детский дом здесь не говорят. Для всех это место стало Семьей, и для меня так же. По завершению кругосветной экспедиции «по Миру на велосипеде и Вокруг 2014-2016» одним из первых мне хотелось посетить «Семью». История этого места очень и трагична и еще более благодатна. Более 100 лет назад на этом месте располагался миссионерский монастырь, в военные годы здесь был детский. (Более подробную информацию о «Меерим Булагы можно прочесть на странице № 22
 
В 4.10 будильник, иду в душ, моюсь холодной водой и хоз. мылом, чтоб удалить всю жирную пленку с кожи. Тихо. На траве блестит иней. Очень свежо. Пьем c Иваном горячую воду с медом. Одет: носки, х\б шорты, сандалии, термо футболка, перчатки, баф(платок на шее). В 5-25 покидаем «Меерим Булагы». Медленно преодолеваем с острыми шипами забор. Все спят. Не будим. Таймер включен и начинаем отбегать, первая мысль, та что, бежим дорогой «креста». Аллея к детскому дому высажена монахами более 100 лет назад в виде Креста. Очень символично и значимо. Первые 10 км за нами бежал пес, после отстал, надеемся вернулся. На 15 км, отбегаю вперед. Иван шнуруется. Не жду, чтоб ритм не сорвать. Договорились на 30 км встретится. В 8-40, 30 км, время 3-15. Ждал 30 минут Ивана, после прошелся к поселку 3 км. Ждал около часа, чуть более. Не ел. Но как оказалось Иван по пути принял гостепреимство и пришел с полным желудком. Совместно съели по мороженному, запили кока-колой, и пару конфет. В 11-10 начали бег. В 12-45 достиг церкви в поселке Ананьево, +15 км за 1.5 часа. О батюшке я знал от друга Иоанна и думал, что отец весьма строг. Застал я его за ремонтом велосипеда.
 - «Отче, Благословите»
 - «Бог, Благословит», промолвил старец, подходя, осеняя мою голову крестным знамением, а после положил ладонь на макушку и стало так тепло и по-доброму.
 
Попросился отдохнуть при храме и дождаться Ивана, Иван прибыл спустя 20 минут, нас начали кормить. Отец Виктор предложил заночевать. В голове пришла мысль, что это будет, очень полезно для наших душ. Обмозговав, мы решили оставить рюкзаки и пробежать еще 14 км до поселка Григорьевка, чтоб выполнить график сегодняшнего дня, а после уже вернуться на попутке в церковь. Шли с 15-00 до 17-00 спортивной ходьбой. В 18-00 уже смеркалось и резко стало холодать.
В церкви были две служащие из Бишкека: Феодора и Елена. Нас покормили, после чего мы попросили погреться. Полежали на кровати с 15 минут. После зашел отец Виктор:
 - «Переночуем вместе в храме сегодня?! Пойдемте к преподобному сходим?!»
Выйдя под свет Луны, мы пошли по улицам поселка, мне показалось, что нас ведут в дом, где готовят похороны, так как ранее кто-то приходил и обмолвились об умершем. От этой мысли стало не по себе и совсем жутко. Но мы пришли к христианскому кладбищу, где на месте захоронения Ираклия Иссыкульского стоял трехтонный силуэт преподобного Ираклия. Встали на коленки и стали по очереди вычитывать акафист. Коснувшись могилки, я сразу заметил, что она чуть теплее, чем воздух, чем камни рядом. «Чудо» - подумалось мне. Вернувшись в храм, прочли на коленях вечерние молитвы. Мы уже едва держались на ногах и на своих коленях. Ноги сводило болью и напряженностью. Отец Виктор делал нам послабление и готовился утром Причастить, от того, может и принял нас в соучастие на молитву. Иван согласился сразу принять таинство Причастия, а я до последнего хотел отказаться, от того, что крупно нагрешил и не имел к тому покаяния. А Покаяние, это ведь когда сердце, легкое и мягкое. Мое же было напряженно, тяжело и жестоко. Легли в 22-40. Я все думал, что завтра едва смогу встать, не говоря уже чтоб идти или бежать. Натерли ноги мазью, что дал нам отец Виктор. В храме тихо.
 
 

13 октября 2016, 2 день, 36 км\98 км
 - «Причащаться будем?!» - проснувшись, спросил отец Виктор. Не успел я сказать «Нет», как Иван опередил меня и дал согласие ответом «Да». Мне показалось, что еще не время для Причастия меня, ведь все нутро мое горело, а о покаянии и сказать было нечего. Подумав, решил, что может удастся отойти от таинства чуть позже. Читали акафисты. Мозг мой атаковывался всяческими помыслами, которые с большим трудом удавалось отразить. В один момент проступили слабые слезы, такие слабые, что их можно сравнить с каплями воды в пустыне. Но то принял, как должное и решил, что значит угодно Богу чтоб и я причастился. К исповеди пошел крайним, и исповедовался, после мы причастились и помыслы отошли, будто отрезало их. Омрачение отошло.
Феодора, блаженная то и дело повторяла: «зайдите к преподобному, а после уже ступайте». Мне подумалось «Как идти, ведь мозоль не дает спокойно делать шаги без хромоты?!». И все же простившись, мы вышли к кладбищу, чтоб пройти к могилке преподобного Ираклия Иссыкульского, когда я ступил на землю кладбища, то хромоту и боль словно срезало, мне не верилось, что такое произшло, ведь еще минуты назад, я едва мог делать шаги. Господь дарует нам лицезреть свою Добрую Силу и Чудеса. Об этом сложно рассказать и сложнее ввериться в это, тот кто прочтет, видимо поэтому Чудеса для каждого из нас, как Воскресение для апостола Фомы. То есть через собственный случай.
 
Отец Виктор благословил нас на обхождение озера , а так же на участие в будущем в Крестных ходах. Ноги же болят, но не так критично. Думал, что должны болеть хуже. В 11-00 вышли, привал в 13-50 у озера, ноги по колено поморозили в воде озера. В 6-30 были в Чолпон-Ата городке. Мы успели буквально на 1-2 минуты, чтоб застать батюшку местного храма. Ведь он уже садился в машину, чтоб отправиться в другой город. Нас принял с простотой и добром. Расположили в воскресной школе. А сами поехали. Время летит, мы торопимся сделать все дела: сварить, поесть, сделать заминку, обработать ноги, найти интернет, прибрать все за собой и собраться на утро. Делаем все это быстро, чтоб быстрее лечь спать…


14 октября 2016, 3 день, 43 км\141 км
В 4-10 начали вставать. Чай(вода) с медом и вышли. В 4-47 начинается все с сухой бури. На рассвете ветер уже бьет не порывами в лицо, а единым сильным потоком. Идем пешком. Бежать тяжело из-за встречного ветра. Холодно, что пришлось одеть все из теплого и ветро-влаго защитного комплекта. Около 9-00 идем к мечети, чтоб отдохнуть в тепле. Накрапывает дождь. Бородатый мужчина, что встретил нас, тут же начал проповедовать об истинной вере. Я склонил голову и молчал. После, он повернулся ко мне, спрашивая подтверждением:
 - «Да, Брат?!»
Подняв голову, без злости, но спокойно, с собственной твердой позицией, ответил:
 - «Нет, Брат! Моя Вера Христианская, но я согласен с Тобой, о том, что нужно молиться Богу»
Оставаться мы не стали, я торопил Ивана покинуть это место и не участвовать в разговоре.
 - «Буду замерзать, не зайду больше в мечеть, буду голоден не зайду» Распалялся я, а потом утих во мне голос. «Бог смирит – зайду и в мечеть» - улыбаясь проговорил я сам с собой..И тепло вспомнил имама с Турции, который встречал меня отцовскими объятьями, а после дал отдыха 2 дня, прямо в мечети в горном районе Турции, когда шли снега.
 
Ветер усилился, машины едут со снегом, дует сильный шквалистый ветер с запада. Горы будто посыпают песком, так медленно и быстро меняются силуэты и краски. После 14-00 вышло чуть Солнце и удалось согреться на считанные минуты часа. Пока Иван менял деньги, я налаживал ноги – проткнул три мозоли, обработал спирто-йодом, подсушил ноги  на Солнце. Натертостей больших нет. Боль в ногах не такая ярая, хоть и дискомфорт и малая хромота. К закату прошли 43 км, все это расстояние с самого утра, это настоящий бой со Стихией, сегодня наш путь можно назвать как Прорыв.
 
Решили сегодня выставить точку и поехать ночевать в церковь города Балыкчи.
Поймали машину:
 - «А это вы на машинах, а после скажете, что пешком все прошли?!» – улыбался молодой киргиз.
 - «Нет, завтра начнем от того места, где вы нас подобрали. Все честно.»
 - «А кто видит то?!»
 - «Сердце видит внутри все.»
 -« Вот у тебя крест, ты христианин или баптист?»
 -«Христианин, православный»
 - «Хорошо, а то если бы баптист, я б тебя высадил здесь. Баптистов не любят у нас. Не знаешь отчего?»
 - «Нет. Ммм. Может навязчивы они?! Хотя, наша Вера учит нас Любить всех, не смотря на разную веру и даже врагов..»
 - «В поселке у нас один принял баптизм, мы ему сказали «уходи по-доброму», не ушел. Мы через три дня срезали ему электричество, все равно не ушел, тогда ночью выбили окна и двери, ушел тогда, но ислам так обратно и не приял. У нас же три раза повторить нужно «символ веры ислама» и автоматически становишься мусульманином. У вас такое есть?»
 - «Да наш символ веры начинается со слов «Верую во Единого Бога Отца Вседержителя Творца Неба и Земли и т.д.» Но чтоб стать христианином требуется пройти таинство Крещения, но и этого еще мало…»
Когда нас высадили, я вспоминал, как в Афганистане в 2013 году, изнывая от жажды, мы просили с братишкой дыню, тогда нас просили произнести символ веры ислама. Мы тогда мало понимали все эти штуки правоверных и конечно повторяли. Нам дали дыню тогда и прировняли к братьям, дали и чуть местных денег. Спустя год после Крещения своего, даже на шуточные просьбы друзей повторить символ веры ислама с улыбкой отказываюсь.
В храме нас приняли с радушием, позвонили батюшке, тот благословил на ночлег.
 - «Стекла надо вставлять, а то зима скоро. Киргизы хулиганили, выбили»
В 19-40 лег без сил в 21-00 разбудил Иван, чтоб я намазал мазью колени. Я попросил его подать мне пузырек. После чего с усилием стянул штаны и заснул. Такой усталости давно не испытывал.

15 октября 2016, 4 день, 38 км\179 км
Упор сделали нас сон. Вышли лишь в 10-00. Оставили вещи в храме. Попросили еще ночь для ночлега. Сегодня у нас по плану 38 км. Решили не тратить время и стартовали с церкви в месту прежнего завершения дня к селу Кош-кель. 2 км шел быстрой спортивной ходьбой. После бежал. В 12-00 пробежал 22 км. Попил с ручья. Пол часа отдохнул, лежа, задрав ноги к дереву. Выбежал дальше, пробежал еще 13 км. Попил воды, 15 минут полежал. Сил нет. Нужна глюкоза. Полежал. Лучше стало. Сделал заминку на 4 км быстрым шагом, в 14-15 завершил. Итог: 38 км за 4-15 часа. Ловлю машину и еду до Ивана. Ему еще 16 км до финиша. Пьем вместе кока-колу. Еду в церковь. Иду на службу. Ем. Большая разница бежать налегке или с рюкзаком, так же как и идти налегке или с рюкзаком. Разная техника. По другому делаются махи. Вспоминаю добрыми словами дядь Сережу Лукьянова, с коим удалось видеться 2 дня в Индонезии-Малазии в марте. Сейчас он в Европе и завершает спортивной ходьбой маршрут вокруг Земли. Он – прорыв. Потому как помимо, того, как за день нужно «отбить» норматив по километражу, так еще и нужно время на поиск места ночлега, на процедуры восстановления ног, на питание, на гигиену. А время быстро.
Сейчас дело к зиме и в нашем запасе лишь световое врем с 6-30 утра и до 18-30 вечера и изрядно холодает.
 

О чем я думаю когда бегу?! О том, что будут тяжелее маршруты, о том, что сейчас лишь подготовка и так проходят километр за километром. Думаю о зимнем ветре на Памире и о льдах Байкала, об Апппалачи трейл в 3500км в Америке и о большой Монгольской тропе, о Великом Гималайском Пути в 1700 км и набором высоты в 170 км. Это меня сильно подбадривает и то, Настоящее воспринимается мной как, что то должное и интересное, образовательное..

16 октября 2016, 5 день, 53 км\232 км
Вышли в 5-30, Луна еще светит сильно. 4 км прошли до дороги главной. Холодно. Начинаю отбегать чуть. Сил нет и ноги каменные. Начинаю немного бежать трусцой, чтоб разработать организм. Бег, ходьба – чередую. После решаю перейти сегодня в режим равномерно распределенной нагрузки, это если выразиться инженерным языком. Сегодня учитывая факторы: отдыха, восстановления, питания, активности и усталости, а так же времени, перехожу на спортивную ходьбу с включением бега. Упор на большую активность и меньшее количество времени на отдых, при среднем темпе 7-8 км на час. К 10-00 прибежал в село Оттук, 26 км преодолел.
 
Стало жарко. Переоделся. Почти не отдыхаю, 5-10 минут, чуть меда и тертого кунжута, следующее село после 15 км, съедаю на ходу мороженное. К половине первого сделал 42 км, валюсь к дереву. Очень устал и очень жаркое место с особым микроклиматом, будто пустыня. 30 минут отдых. Мед+кунжут. Пью мало. Иду далее. В 14-00 в поселке Бар-булак 53 км. Жду Ивана. Отдыхаю, ем, чуть сплю, читаю Ремарка «Возвращение», в 17-300 пришел Иван. А вчера же у нас еще и баня выдалась. Ночуем за 400 сом(400 рублей) на двоих с ужином и завтраком в местном доме.

17 октября 2016, 6 день, 55 км\287 км, перевал 2000 метров
Хозяйка дома где мы ночевали не позволила нам подняться в 4 часа утра, чтоб мы не будили детей. От того и вышли к 8 утра. 2 часа идем пешком вместе и трепемся обо всем на свете, Иван рассказывает свою историю жизни, а я свою. Этим мне по душе совместные путешествия, когда твой близкий друг становится вроде психолога, которому и ты расскажешь, все на свете и ты становишься для него тем же. Очень интересный тренинг. Если можно так выразиться. И, да это очень скрепляет Дружбу.
 
Расхаживаем мышцы. Тело обретает эластичность. Шаг становится мягче. С Кызыл-Ту, одеваюсь в совсем легкое. 10 км затяжного подъема на перевал. Это не очень трудно. Мне стыдно называть это перевалом, 2000м над уровнем моря, с набором высоты менее 400 метров. Чередую бег трусцой со спортивной ходьбой. Вспомнил свои тяжелые перевалы на велосипеде: в Таджикистане 30 км вверх до 3300 метров с 3 часов ночи до 9 утра катил по щебенке велосипед; Афганский «Саланг» - это полтора дня мучений, около 70 км вверх до 3300 м. Плато Памир. Три перевала на велосипеде с города Ош, с высоты 900 метров до пункта Сары-Таш, за сутки, с огромным набором высот и выходом на 3300 метров, тогда было тяжеловаты последствия, все органы после еще сутки я выплевывал. Ту же сейчас, 10 км и без велосипеда. На спуске быстро адаптировался к технике и прибежал в поселок, где и договорился ждать Ивана. Это 25 км. Темп хороший.
 

 
Мое большое упущение, что я  не взял в дорогу хороший рукописный дневник, от того пишу дневник на каких-то листочках, обмылках. Второе упущение, то, что не взял с собой хорошее кофе – это большие мои оплошности. Отсутствие дневника лишает меня комфортной рукописной деятельности, отсутствие кофе лишает меня чего-то еще психологического. Жую лепешку, читаю «Возвращение» Ремарка – это лучшая книга.
 
 Когда пришел Иван, принялись и его кормить. И так всегда, сядешь уставший на пол часа-час, поесть в тишине, и тут же подойдет тот, чьи уста «глаголят истину». На сей раз это 60 лет мужичок, пьяного содержания:
 - «Слава Всевышнему. Христос Воскрес».
 - «Воистину Воскрес», ответили мы. Мужичок был киргизом, но видел кресты на шее и кофте и от того может быть и продолжал:
 - «Христос Воскрес»
 - «Воистину Воскрес», отвечал я. И правда истину глаголит. Далее разговор был скорее монологом с различными иносказаниями о современном устройстве села:
 - «Они все. Им бы лишь деньги». После чего он стал истошно свистеть каждому и кричать долго и протяжно. Быстро завершив свои дела, обнявшись и простившись с мужиком мы продолжили далее.
Иван догнал меня через час на машине. Я решил, что он травмировался, но оказалось, что умер дедушка 77 лет. Мы шли на этот риск и знали, что так может случиться. Алгоритм действий был уже продуман. Иван скороспешно направился в Омск. Обнявшись, простились. Сложно, когда твой Друг вынужден сойти и прервать Путь и тем более ответ на мне завершить начатое..

18 октября 2016, 7 день, 33 км\320 км
К 19-00 вчера вышел к поселку Каджи-сай. Чрез церковь не удалось переночевать. За 200 сом поселился в комнатке. Постелил простынь на пол. На ночь открыл окно, это важно для меня, чтоб слышать и чувствовать любое изменение погоды. Лег рано. Утром протыкаю мозоли-однодневки. Это, те, которые не хронические, а лишь на день. Одна правда на стопе превратилась в лейкоцитовый нарыв. Еще ноготь тревожит на большом пальце ноги. Его ударил крепко пару раз. Ноготь чернеет и слазит. Утром ноги мажу мазью отца Виктора, чтоб стопы размякли и менее был дискомфорт от натертостей. В 5-25 вышел. Очень темно. Дорога как ж\д полотно. Не разогнаться, приходится скакать. Очень темно. Вчера кроссовки внутри протер раствором йода и спирта и выкинул пару износившихся носков. Это как символ – сношена одна пара носков. Ура)! Спасибо Ивану, что снабдил.
 

За эти дни я освоился и адаптировался к бего-ходьбовой технике. Для меня это ново и радостно узнать кое-что и в этом. Время летит быстро и ловлю себя на мысли, что вскоре и закончится и этот маршрут. Через 19 км за 3 часа сажусь на отдых. Ем молотый кунжут и мед. Больше еды нет. От того, что голодно, очень вкусно. Хочется горячей пищи. Вчера ее не было. Трапезу делю с псом, что прибежал, он ест кунжутные шарики с медом. Хотел снять с него огромный ошейник с куском волочащегося поводок, но от он страха, не дался, видно очень привык он к своему ярму. Даже и в живности срабатывает психология рабства. Все утро шел у побережья, шумела вода и меняла свой цвет ежеминутно. Красиво очень.
 

Еще не было и полудни, как я добрался до села Тамга, за 7 км до Тамги, в поселке Тосор купил булку хлеба и сладких вафель. Больше и нечего в магазинах брать. Даже черного хлеба нет. Ем на ходу. Держу темп. Тяну мышцы. Чем эластичнее мышцы, тем мягче, шире, длиннее шаг. В поселке Тамга стал узнавать на счет церкви. Киргиз дал мне наводку куда обратится, а после расспросов, про мой забег спросил:
 - «Ну а так ты с психикой, то у  тебя все в порядке?»
 - «Как и у средне статистического человека», улыбнулся я и продолжил шаг далее искать дом  семьи Пыжиных.
Подле дома меня встретил мужчина, по внешним признакам без труда можно было заметить, что он полностью слеп, но был радушен и приветлив. Его жена вышла вслед и ей я объяснил свою иссыкульскую историю, после чего меня приняли с радушием домой. Хоть и немного прошел сегодня и время позволяло выполнить более 30 км, решил остаться в доме людей. Особый опыт прикоснуться к жизни людей, особое событие и часто более трагическая история пронизывает судьбы людей. Трагедия судеб – это то, что всех нас объединяет. Через него и Сострадание.
Дядя Валера 66 лет, 10 лет уже полностью не видит. Хоть и это ему не мешает заниматься профессионально инженерно-радиэлектронным ремеслом. Ежедневно у него заказы по ремонту и починке радио-техники, велосипедов и прочего инвентаря.
 
 - «А это я «Восход» собрал за лето. Теперь нужно продать» - показывает на мотоцикл.
«Пойдем покажу тебе свой станок по спицеванию колес велосипеда. Вот видишь, эти спицы тянешь и на 2 мм смещается от грани?! И так проходишь все колесо. Это колесо итальянца. Он сломался когда, ему сказали «иди вон к слепому деду», тот совсем поник. Поставил ему колеса, он дальше поехал.» Дале мы направились клеить камеру детского велосипеда. Через час зайдет соседка.
 - «Это гелевая камера, смотри, совсем не тянется, клеем ее не взять. Только под температурой заклеится, расплавив заплатку. Вот он мой механизм, смотри» дядя Валера, ловко кладет сырую заплатку из резины сверху камеры, потом поверх нагревательный элемент, сделанный на моих глазах с помощью радио-элементов. Стягивает все с помощью муфты и включает в сеть электричества. «Так, засекаем 7 минут». Сотовый телефон произносит «Двенадцать, ноль, пять», «Ждем», дядя Валера, тот инженер, каких не хватало нам в университете. Он помог мне разрешить вопросы о смазке механизмов при -50-60С, о растрескивании камер при -50-60 и многое другое.

19 октября 2016, 8 день, 52 км\372 км
Лег вчера уже поздно, дядя Валера все рассказывал мне информативные истории, а теть Наташа благодарила, за то, что я его выслушиваю. В ночь протер йодо-спиртовым раствором ноги, чтоб обезжирить их и подсушить, а уже ко сну намазал мазью отца Виктора, чтоб утром стопы-ступни были эластичны и мягки и чтоб утром не тратить время для адаптации ступней к утренней пробежке. Обычно утром уходят несколько км пока стопы расходятся\разбегутся, привыкнут к натертостям и твердости. Так я решил выиграть утреннее время. Утром вслушивался в плеск луж. Пришел циклон. Я грею обогревателем то колени, то спину и тяну время аж до 6 утра, после чего встаю. Горы в снегу, а так же немного и дорога, но воздух сухой, ветер западный, он уже прогнал один фронт циклона вперед, от этого Горы становятся ярче. Мажу разогревающей мазью связки под коленями лево ноги. Прощаемся очень трогательно и со слезами. Далее ноги «поплыли», словно лыжи по снегу плавно и легко, до 12-00 достигаю поселка Чичкан, это около 3-3.30 часа, усталости нет. Но нужен отдых, иначе вечером есть вероятность потерять в ресурсе здоровья.
 

Проходя село, разговорился с человеком. Он «Откуда? Куда?», а я «Где кипяток добыть?»
 - «Ну пойдем со мной?!»
 - «А далеко?»
 - «Да в мечеть, тут рядом, там и вскипятим тебе воды»
 - «Ну хорошо, пойдемте», «вот и случай посетить мечеть, что и зарекаться», про себя поулыбался я.
После чего последовала проповедь, мне пришлось в этот раз мягко изложить свои принципы веры, о том, что Иисус для меня является Воплощением Живого Бога, а не пророк, как навязывал мне человек, но Верим мы в Единого Бога, и то, что наша задача уважать и Любить Друг Друга. В Мечети уселись в комнате.
 - «О, как я рано пришел, на час до молитвы раньше», и помолчав с несколько секунд продолжил «Вот знаешь, Всевышний он создал нас?!» после чего он смотрел на меня, будто ожидая, что я произнесу, но я опустил голову еще ниже, а после обратившись к нему всем взглядом, по-доброму произнес: «Пока чай кипятится, я помолюсь тоже?»
 - «Конечно, молись здесь, не выходи»
После чего я встал по направлению к окну и стал читать Псалмы, а новый друг зашел в главный корпус мечети. Грея ноги о плиту, пил кофе с картофельным пирогом от Тети Наташи.
 - «А величать то тебя как?»
 - «Егор»
 - «Ну будь как дома, мы верующие, ты тоже..»
 - «Спасибо»
Последние наши фразы были наполнены таким пониманием и принятием друг друга, что казалось, мы нашли, то, что каждый жаждал..Мне показалось мы пришли к абсолютно мирной точки взаимопонимания, где более важно уже было ни какой мы религии, но то, что мы Люди и Друг Другу Братья. Допив кофе, поблагодарив нового друга, направил свои стопы дальше.
 - «Спасибо большое, Слава Богу»
Вскоре дошел до Кызыл-Ту, где обрел в храме добро, уют и ночлег..
 

20 октября 2016, 9 день, 0км\372 км
Утром, в комнату где я располагался постучал батюшка отец Алексей. Спросив благословения, мы познакомились. Отец Алексей провел меня в храм, по дороге предложил остаться на день дабы отдохнуть, помыться и постираться. Не руководствуясь своей волей, принял это событие. К тому же одежда моя пропиталась потом и мазью тайского производства, от этого издает очень жесткий запах, от которого следовало бы избавиться. Это основной минус мази тайского производства, но главные ее плюс, то, что она очень хорошо прогревает связки, из-за этого и ношу ее с собой. Храню ее в двух пакетах, в самом нижнем клапане рюкзака. Но диффузия сильный процесс, и от того, все вещи пропитались этим запахом..
Отдыхаю в той же комнате, где мы располагались 4 года назад с Андреем. Тогда здесь служил отец Олег, он брат матушки Марии, жены нынешнего отца Алексея. Они мои ровесники: 27-28 лет. Дочитал «Возвращение», вспоминаю о дяде Валере, который находясь в саду своего участка, рассказывал про деревья, что насадил и про их особенности. «Орех всюду, наклонился и съел» удивляюсь этим человеком, ведь 10 лет он ни чего не видит. Мне было тяжело отыскать орех хоть я и обладаю зрением. «Есть у нас святой, продолжал он, на его могилке снег тает, хоть тела его уже давно нет на том месте, оно в Бишкеке в соборе.». Узнав об этом мне стало радостно, потому как и мне показалась могилка святого Ираклия чуть теплее, окрестных предметов. «Киргизы на коленях тоже приходят к могилке и просят и получают», «Много чудес было, добавляла тетя Наташа, но об этом не говорим, а то посчитают, что перемолились, что в прелесть впали…»
«И то правда, чудеса для каждого лично происходят» подхватывал я..
 - «А двери нашего храма и кизяком мазали и в замок спички засовывали. Но и в газетах своих мы писали, что киргизы деньги давали со словами «Стройте храмы свои» люди всякие»..
Тетя Наташа вчера звонила, узнать как я добежал. Спасибо им. И Богу за Радость обрести близких.
 - «Ну вот здесь тебе уже будет мастерская и сервис для велосипеда», прощался дядя Валера, «Приезжай». Он смотрел на меня не зрячими глазами, но все же видел, только иначе…
 
После обеда мы отправились в ущелье Джети Огуз, красные скалы и серебряные пики вокруг. Геометрия в Горах не подвластна глазному анализатору-измерителю – что далеко, что близко не разобрать. Одно ясно, горы более нас, Небеснее. Когда вернулись обратно в храм, то за гробом пришли люди, девушка 28 лет покончила самоубийством. Родственники просили отпевать, но этого не допускается делать. В предыдущий раз, бабушка застрелившегося внука, купила свидетельство о смерти с ложными данными о причине смерти и другими ФИО, дабы, чтоб все же отпеть. Священника обманули и в итоге парня отпели. Но его ли отпели или Пустоту?! Бога купить и обмануть нельзя. Куда мы зашли?! Что тут писать более?! А там мальчик 8 лет сидит и плачет у тела матери, умоляет ее ожить и держит в руках забинтованные изрезанные руки. Ровесница она нам была. Крупно пили, сказали так люди..
Скворцы щебечут, будто весна и снег тает, что выпал вчера, розы уже завяли. Топим баню.
От того на чем я сейчас пишу, желания писать у меня не возникает, большая важность качественной бумаги, ее формы, размера, теснения, плотности, разлиновки и прочих факторов. Все это для меня очень важно, потому как пишу постоянно с детства, это стало уже образом мышления. Как для музыканта важен его инструмент, так и для меня качество и формат бумаги, а так же ручки. С этим я промахнулся в этот раз, вернее отнесся очень халатно, пишу на жутких листах, которые распадаются, падают, теряются. Благо ручка, плывет тонко, ровно и рука не устает.
   
Ноги в порядке, намазал их «мягкой» мазью, от того стопы эластичны, мягки и теплы. Так же с собой не взял бритвочку, в комплекте, это так же в минус мне..

21 октября 2016, 10 день, 40км\412 км
4-10 будильник, на улице циклон, снег и дождь. Лишь в 7-05 вышел. Извинился перед Светланой, что не вышел в 5-00 как договаривались. Ведь она встала в 4-45 чтоб открыть мне ворота.
Это была из самых тяжелых ночей. И вроде мне не доводится быть человеком с кошмарными снами. Сегодня мне выпало по-полной. Ночью все чувству обостренны, а мне то и дело снились «гробы, похороны, родные». Проснулся первый раз после полуночи от слез на глазах. Мысли темны. Читаю молитвы. Заснул вновь. Проснулся через какое-то время от того же сна и от слез на глазах. Вновь вопрос «Правда или ложь?» позвонить бы домой. В третий раз проснулся от больших судорог в теле, будто задыхаюсь. Глаза вновь в слезах. Скинул одеяло на пол, лег на пол , закрылся тонким покрывалом и доспал полтора часа уже в спокойном состоянии. В сумме сыграли факторы того, что спал на кровати, у меня табу на счет спанья на чьем-то ложе. Даже на кроватях близких, друзей. По всем моим замечаниям, если сплю на диване\кровате, то чрез сон будто атака, спится жутко. Пол для меня лучшее ложе и дома..
Когда уже шел в рассвете дня, то впечатывал в себя все ощущения сна, чтоб когда мне будет чуть радостно, праздно, эти воспоминания отрезвляли меня. с 7-05 до 12-00 одолел 35 км. ел на ходу: 2 яблока, сухари, шоколад. Пил только утром 1 стакан.
 
Перед городом Каракол уже шел размеренно. Купил горячий хлеб и мороженное, направился к Троицкому храму, где мы жили и в 2012 году, а в 2013 уже приехал на велосипеде, сейчас прибежал..
К вечеру пошел в «телеком», позвонил домой. Мою страницу «вконтакте» взломали, поэтому сестра стала мне говорить об этом.
 - «Мама рядом?!», оборвал ее я, разговора не получилось, но хоть услышал их наяву. Значит все хорошо…Пока мы ждем понимания, мы сами ни когда не поймем кого-то..

22 октября 2016, 11 день, 0км\412 км
Ночь, утро вновь снег и циклон. Горы стянуты Небом и темными красками. Встретился с отцом Сергием, он помнил меня. Благословился еще на одну ночь. Смотрю на Горы, которые то открываются, то закрываются, Горы меня что-то не пускают. Порой нужно только на Горы и смотреть и наблюдать за ними. По короткому пути до «Меерим Булагы» мне день хода. Иоанн написал о рождении дочери Катеньки. Слава Богу, что все хорошо.
 
Троицкий храм один из уцелевших с той эпохи. Ему более 120 лет. В этом храме впервые мне довелось ночевать внутри, в 2013. Далее день продолжился: Псалмы, книги, чтение, поход в город, темнеет очень рано, в 15-00 богослужение.

23 октября 2016, 12 день, 46км\458 км
Вчера сдружился с 16-летним Толей, в декабре ему исполнится 17. Служит в храме с самого детства, но быть священником не хочет. Более по душе ему автомобили, учится на авто-слесаря. Сейчас живет при храме. Славный парень. В 8-00 служба, Толя проводит меня на колокольню, где совершает 43 удара. Мы прощаемся. На выходе, у ворот встречаю предобрейшего отца Сергия в киргизском колпаке.
 - «Отец Сергий, Благословите, побегу потихоньку»
 - «Ну с Богом»

 
Утром заморозок, сухо и легко. Начинаю день с пробежки, которая длится почти до городка Тюп, лишь порой делаю остановки для фото и чуть чередую бег шагом. На ходу ем печеньки и сухарики. В городке долго ищу мороженное «Бочка» - самое вкусное мороженное, второе это малазийские контейнеры по 1000 мл мороженного. После чего набрал кипяток, ем булочки по 10 сом, халву, мороженное и пакетированный кофе. Чем ближе на север, тем солнечнее, хоть и прилетают с туч снежинки. Юг остается черным, и правда «Кара».
 
Чередую ходьбу с бегом. При беге и время и километры бегут быстро. Сегодня очень значимая дата – 23 октября, в этот день исполнилось 31 год моей сестре Тамарии и 1 годик племяннику и крестнику Николаю, и который год меня в этот день нет с родными рядом. И в который раз отправляю поздравления с разных точек Мира: 2012 год, с пика 3500 м, в горах Тянь-Шань Киргизии; 2013 год, Крестовый перевал 2200 м, в снегу на велосипеде, Грузия; 2014 год, Армения, высокогорное плато, жуткий холод, нашел кота тогда с ним записал видео поздравление; 2015 год, США, всю ночь не спал ждал весточки на счет родов сестры; 2016 год, сейчас завершаю пробег 23 октября, с днем, рождения, Родные.
 
В 15-15 подхожу к «Меерим Булагы», меня встречают детки, спрашивают про дядю Ванятку. Все хорошо, знакомлюсь с Мамой Гульнарой, очень рад, что в этот раз застал ее. Чувствую колкости в мышцах, ем и прячусь в одеяло. Сплю и подвожу итог, анализирую забег и пытаюсь обмануть психосаматику, потому как есть вероятность сейчас, когда организм прибыл в «зону комфорта» заболеть всем-всем.. Считаю, что первый забег можно назвать и тестовым и более, чем удачным и поучительным. Значит, есть над чем поразмыслить в плане продолжения.
 

Послесловие. Спустя день после завершения. «Село Ананьево, у отца Виктора»
Спустя день после завершения пробега, приехал к Отцу Виктору в село Ананьево. Отец Виктор встречает благословением, и вновь становится так тепло внутри и сердце мое будто мякнет. К вечеру мы направились читать акафист к могилке преподобного Ираклия. Под гласы «Слава Отцу..» на Небе вспыхивают огни и гремит гром. Небо черное, что перед бедой. Но вот этот символ Победы, когда отец Виктор произносит «Слава Отцу и Сыну и Святому Духа» и кажется, что сейчас Небеса свернутся от грома и вспышек молний, но и это не нарушит и не прекратит молитвы этих людей.
К счастью и мне довелось быть причастным к этой молитве. Часами ранее сломляя себя, шел на коленках через кладбище к могилке преподобного, произнося «Святый праведный Отце наш Ираклий, моли Бога о нас». Прости, но вера не может быть комментирована, так же как и объяснена словами. Она может быть или понята и ли нет.
 
Ночевали мы в храме. Отец Виктор отправлял меня прогреть спину, стопы к печи: «Давай ложись на печку как в Детстве, как в детстве..» Не скрою, что все идет легко. Внутренние войны с помыслами за эти дни усиливались, так, что постоянно чувствовал себя уставшим, потому как отражал все мысли и не принимал их. Это очень трудно. Сказать если современным языком, то это значит «Держать контроль ума». Жизнь под контролем?! Конечно! Не иначе. В другом случаем и обиды и упадок сил и уже замечтаюсь о чем-то не том и так далее. А это все очень мне мешает и отдаляет от тех, кто рядом, а значит и от Бога. Мое эго показывало свою власть и то как притягательны его качества. Властолюбие, сластолюбие, и т.д.. и Тем паче клонил свою голову при молитве.
Молитвенные правила в храме очень продолжительные. Проснувшись к 7-30 зажигается свеча и отец Виктор становится на колени. Молится он только на коленях. Читает Правила утренние, псалмы, несколько акафистов. За эти часы из меня идет «все хорошее». Какой ум ветреный. Какая слабость, что сложно удержать ум в словах молитвы. Но я силюсь и пытаюсь подхватывать строки из акафиста, вдумчиво пропускаю слова через уста в разум и сердце. «радуйся»
Далее исповедь и причастие. К обеду заканчиваем. Уже легче. В голове, уже сама поется молитва, и меня это более чем радует и устраивает, чем иллюзорные мысли. «Святый боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный…»
Отец Виктор, тот кто ни слова о себе не произнес за это время. Ни какой личной истории. Когда же спросил его о том, кем он работал, то он сухо ответил : «Учился на ветеринара, в армии работал на тяжелых кранах, после землетрясения в Ташкенте». Более мне ни чего не известно о нем. Мне и не нужно знать более. Любопытство затихает. Смотри Слова+Дела..
-«Дома с какого числа не был то?»
 - «С 3-го октября»
 - «А ну, не долго. Еще не соскучился!»
 - «Да..Но по мне скучают..»
 - «Лучшая работа, это хвалить Бога. Там наверху за наши души идет Война, а поле брани – наши Сердца. Ну сейчас один в скит уже не поедешь?» спрашивает меня о.Виктор
 - «Пойду, пойду, благословите»
 - «Бог благословит».
Перед сном беседовали о странах и нравах, я поведал о Святой Сербии, отец Виктор рассказал об Афоне.
 - «Побывать бы в восточных странах, там, откуда пошло христианство: Сирия, Египет. Ведь там столько христиан. Какова их традиция. Ее нужно обязательно узнать», делился я, а потом засыпал.
 - «Как тебе спалось в храме, Валера, что снилось?»
 - «Спалось хорошо очень, а сны – круговерть одна»
 - «Ну, ни чего»
На исповеди отец Виктор наклонился ближе и спрашивал «В чем каешься?», я читал с бумажки, чтоб не забыть и не растеряться и произносил, даже, то что хотелось утаить. Вот ведь Вера в человека где! Священник, исповедывая меня и других людей, знает все их дела и прегрешения. И верит во внутреннего человека и доверяет все. Ни где такого  принятия Человека со всеми его ранами(грехом) с поступками и злодеяниями не видел и не встречал. Ни единой доли предвзятости…
Христианство дает, то что требуется моей Душе и скорбь изгнанника и Большую радость, радость Победоносную, Радость Несломляемую, Живую, Вечную.

 

Здесь моя история, история одного Человека. «Уйди оттуда, где нет истины, тихо, и мирно, уйди»…
По дороге домой, заехал далее в Аксайский скит, что в горах близ Алма-аты, после через дома близких и друзей в Караганде и Павлодаре, направился совместно с Иваном, который приехал в Павлодар, на Алтай, навестить нашего хорошего наставника Сергея Половинкина. Домой прибыл 14 ноября. Время минуло быстро.
 

ИСТОРИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ:
ИСТОРИЯ ДЕТСКОГО ДОМА «МЭЭРИМ БУЛАГЫ»
«Мы - дети, которых приняла, воспитала, вырастила, дала образование и открыла дорогу в жизнь наша мама – Дегенбаева Гулнара Орозбаевна. Мы большая интернациональная семья «Мээрим Булагы». Сейчас, когда мы уже стали взрослыми, дипломированными специалистами, представить себе трудно, кем стали бы, если в нашей жизни не встретили маму Гульнару.
        Детский дом «Мээрим Булагы» расположен в селе Ак-Булун Тюпского района на берегу прекрасного озера Иссык-Куль в старом 1882 года постройки, первом в Центральной Азии христианском мужском миссионерском монастыре. Волей судьбы при монастыре еще в те времена монахами был создан приют для детей-сирот, где воспитывались и получали образование 36 мальчиков, среди которых были и дети кыргызы.
В 1916 году в республиках Средней Азии вспыхнул мятеж. Мятежниками были убиты почти все монахи.
В 1926 году после утверждения Советской власти в Киргизии, в пустующем здании бывшего христианского мужского монастыря был открыт детский дом для детей, потерявших родителей. Он просуществовал до середины тридцатых годов. Первым директором детского дома, был родной дед нынешнего директора Дегенбаевой Г.О. Назаралиев Орозалы. В 1937 году начались Репрессивные гонения передовых идей и дед Гульнары вынужден был уехать, детский дом был закрыт.
28 августа 1942 года во время Отечественной войны вновь был открыт детский дом для детей блокадного Ленинграда. В Киргизию привезли 3000 детей, из которых 800 детей расформировали по Иссык-Кульской области. В с. Ак-Булун, привезли 160 детей. В 1999 году приезжала чета из Ленинграда - бывшие воспитанники этого детского дома. Они рассказывали, как везли их поездом до Рыбачьего, потом на барже до Светлого мыса. Когда прибыли в Светлый мыс, их здесь встретили жители – кыргызы и среди них совсем юная девушка из с. Курменты Токтогон Алтыбасарова, которая в трудные годы войны все свое время посвятила этим детям из исторического блокадного Ленинграда. Ныне Токтогон – Тоня эже, как её назвали дети-блокадники, ветеран труда и войны. В 1948 году дети были возвращены в Ленинград.
14 апреля 2015 года участники «Маршрута памяти»: ветераны Великой Отечественной войны и дети блокадного Ленинграда, были гостями детского дома «Мээрим Булагы» в Тюпском районе. Блокадники Ленинграда рассказали детям детского дома и школьникам о своей жизни в Кыргызстане, после эвакуации в августе 1942 года.
В 1950 году был вновь открыт детский дом, который просуществовал до конца 70-х годов. Этот детский дом давал сразу профессионально-техническое образование. Те дети, которые в то время воспитывались, до сих пор поддерживают добрые отношения с нынешним детским домом. 4 июля 2014 года приезжал в гости бывший директор этого детского дома Байсалов Усубакун Байсалович.
В 1998 году уже 5-й раз в стенах этого здания был открыт Детский дом «Мээрим Булагы», который позднее стал большой сетью – Общественным Объединением в состав которого входят: «Служба постинтернатной адаптации», «Учреждение «Ыйык-Булагы», ОО «Элет айымдары», ОО «Кырк-Кыз», ГСП (Жамаат) «Ак-Булун, «Кризисный Центр», Пансион для пожилых «Жашоо Мурогу».
Председателем Правления этого Общественного Объединения является Дегенбаева Гулнара Орозбаевна.
В сентябре 1998 года инициативной группой состоящей из 4 человек было открыто Общественное объединение «Детский дом «Мээрим Булагы». Причиной создания центра послужило большое количество детей-сирот и беспризорных детей в Кыргызстане.
Основной целью детского дома является защита детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, создание им благоприятных условий приближённых к домашним, способствующих умственному, эмоциональному и физическому развитию ребенка.
Силами родных и близких людей, на голом энтузиазме, инициативная группа во главе с Гульнарой Дегенбаевой сумела привести останки здания бывшего монастыря в порядок. Вокруг разбили цветники, небольшой огород, который теперь стал целым хозяйством.
За период существования этого детского дома в нем воспиталось и воспитывается 136 детей–сирот и социальных сирот. Дети попадали сюда самыми разными путями. Кого-то в прямом смысле слова подбирали на улице, кого-то привозили из милиции, кого-то привозили дальние родственники или незнакомые люди, а некоторые дети приходили сами. Бывало, что кого-то оставляли около ворот и убегали. Мама принимала всех, и для каждого она находила теплое слово и место в своем сердце.
Дети 10 национальностей (кыргызы, узбеки, татары, казахи, таджики, чечены, немцы, украинцы, русские, евреи) проводят свои лучшие годы в этих стенах. Старшие дети заботятся о младших, младшие слушаются старших, как в каждой хорошей настоящей семье. Дети живут, обретя свой дом, родителей, маму. Все дети в совершенстве владеют 2-мя языками: русским и кыргызским. Из 136 детей никто не стал правонарушителем. На сегодня в детском доме воспитывается 33 ребенка. Все дети Дегенбаеву Гульнару называют мамой. У нее уже 25 внуков, она является опекуном 33 детей от 4 до 20 лет.
Мама Гулнара разработала уникальную методику воспитания трудных детей через ЛЮБОВЬ. Её опыт распространился в Норвегии, Германии, Южной Корее. Организация осуществляет тесное сотрудничество с местным самоуправлением области, района и уже вышла на республиканский уровень. Мальчиков и девочек обучают искусству варить варенье и консервации из своих плодов и ягод, а приготовленного продукта хватает и на зиму и, частично, на продажу. Вырученные от продажи деньги идут на приобретение одежды для воспитанников, продуктов и предметов личного обихода. Функционирует детский дом за счет собственных средств, частных пожертвований, и за счет своего фермерского хозяйства. Имеется подсобное хозяйство: огород, коровы, лошади, бараны, пчелы, куры.
Знаменательным событием для Гулнары Дегенбаевой, и всего коллектива, явилось награждение в 2012 году Медалью фонда «Царский» Российской Федерации за большой вклад в обеспечение сохранности исторического, архитектурного, культурного памятника – бывшего Христианского монастыря, который был построен в 1882 году и на территории которого расположен детский дом. Медаль также отражает её огромный труд в воспитании детей.
19 февраля 2015 года в г.Бишкеке нашу маму признали «Меценатом года» и вручили статую «Чистое сердце».
22 марта 2015 года в на «XIV Международном чтении гуманной педагогики» на тему «Учитель укажи путь красоты духа», проходившем в г. Грозном Чеченской республики под патронажем Рамзана Кадырова, нашу маму признали «Рыцарем гуманной педагогики» и вручили золотой значок.

Когда нам в 1998 году передавали заброшенное и обветшалое здание, никто на него не претендовал. Силами своих родных и близких друзей, на голом энтузиазме, мама сумела привести здание в порядок, вокруг разбили цветники, небольшой огород, который теперь стал целым хозяйством. Мы тогда еще совсем маленькие, не хотели оставаться в стороне и помогали, кто как мог. Для нас это был, какой то праздник, нас хвалили за каждый гвоздик, который подавали взрослому дяде, за каждое движение веником на уборке территории. Мама могла зажечь всех своей неутомимой энергией и жизнерадостностью.
Дети попадали сюда самыми разными путями. Кого-то в прямом смысле слова подбирали на улице, кого-то привозили из милиции, дальние родственники или незнакомые люди, некоторые приходили сами, а кого-то оставляли около ворот и убегали. Мама принимала всех, и для каждого она находила теплое слово и место в своем сердце. На сегодняшний день через стены нашего дома прошло 136 детей, 136 судеб, которые могли бы решиться совсем иначе, если бы не наша мама. После совершеннолетия руководство детского дома всячески помогает нам поступлению в ВУЗы, устройству на работу, дает направление при выборе профессии. На сегодняшний день 16 детей учатся в ВУЗах Республики, 30 детей успешно закончили ВУЗы. 3 выпускников вернулись в детский дом и руководят разными отделами. 11 девочек выдали замуж по их обоюдному согласию, сохраняя традиции и обычаи кыргызского народа с приданным, 3-х мальчиков женили и провели свадьбы. 22 выпускников в настоящее время обучаются в ВУЗах и ССУЗах Российской Федерации, 4детей в 2013 году зачислены в кадетскую гимназию в Российской Федерации.
. У неё уже 25 внуков. Не каждой семье дано такое счастье.
За все эти годы мама Гульнара не отдала ни одного своего ребенка в чужие руки. Все эти годы жили и живем без государственного финансирования. Но мы, её дети, никогда не ощущали чувства голода и холода. Мы всегда были сытыми и одетыми намного лучше, чем наши одноклассники из близлежащих сел. Сей час, когда мы стали взрослыми, ясно поняли и осознали, как много приходилось тогда и приходится сейчас трудиться нашей маме. За все почти 20 лет существования не было ни одного месяца, когда мама отдыхала. Думая о нашем благосостоянии, ей никогда не удавалось выделить время для своего отдыха.
Наш дом был очень успешен до декабря 2008 года, но в 2008-2009 году началась компания по рейдерскому захвату имущества детского дома. Детский дом хотели расформировать, нас всех разбросать по разным государственным детским домам, а на место нашего дома открыть дом отдыха для сильных мира сего. Несмотря на столь сильный прессинг, мы все вместе выстояли.
Главная статья дохода детского дома это собственный труд, и трудятся все, не покладая рук, и сотрудники и дети. Мама повторила педагогический эксперимент Антона Макаренко. Повесть «Педагогическая поэма» это её настольная книга. Она разработала уникальную методику воспитания трудных детей через ЛЮБОВЬ. Её опыт распространяется в Норвегии, Германии, Южной Корее, России. Благодаря её педагогической методике мы научились, и готовить и убирать все по дому, и ухаживать за скотом, и работать на огороде. Труд не работа ,а труд забота. Мы знаем, как выращивать хлеб, как её убирать, как испечь хлеб в отличие от тех домашних детей, которые считают, что булки растут на дереве и только надо успеть их собрать и вовремя пообедать. К нам приезжают представители из многих стран мира для обмена опытом. Дети наши очень талантливые, являются призерами олимпиад и конкурсов, проводимых республиканскими и областными фондами. Помимо школьных занятий, в доме проводятся дополнительные занятия по компьютерной грамотности с основ информатики до программирования. Кроме этого свои штатные сотрудники детского дома, являющиеся специалистами по различным дисциплинам, обучают детей искусству кулинарии, основам животноводства , растениеводства, кройке и шитья, начальной медицине, правилам гигиены. В осенне-летний сезон мальчиков и девочек обучают искусству варить варенье и консервации из своих плодов и ягод, а приготовленного продукта хватает и на зиму и частично на продажу. Вырученные от продажи деньги идут на приобретение одежды, продуктов и предметов личного обихода. Для старших воспитанников по договоренности с районным управлением по трудоустройству, организовали курсы вождения, поваров и официантов и тепличного хозяйства. Многие наши выпускники при поступлении в высшие и профессиональные учебные заведения уже имеют на руках права на вождение транспортных средств, сертификаты поваров и на право открытия и ведения тепличного хозяйства.
Выпускники, выросшие в этом дружном ,интернациональном доме, прошли через светлую, полную любви к ближнему, красивую и счастливую жизнь. За годы воспитания в этом прекрасном доме в души каждого из нас прививали духовные ценности в виде духа чистоты и патриотизма , а это является стержнем становления благополучного человека. Главная ценность любого Государства это здоровый человеческий ресурс, фундамент которого закладывается с детства.
Благодарим всех, кто участвовал в нашем становлении. Храни Вас всех Бог!

Кыргызская республика, индекс 722333,
Иссык-кульская область, Тюпский район, село Ак-Булун,
ул. Тельтаева  21, Детский дом «Мээрим Булагы»
Контактные телефоны: ( +996) 394560027 ;  ( +996) 551 104080
( +996) 773 400 898; ( +996) 773 773 444, 0553 06 1946
( +996) 779 443463,( +996) 707103080 ;
www.mangod.ru
www.facebook.com/meerimbulagy.kg
www.odnoklassniki.ru/meerimbulagy
Можете нам написать:
электронный адрес: meerim-bulagy@mail.ru     nargiz_mt@mail.ru 
1.    В РУБЛЯХ            № счета:40820810638170002108,
Получатель: Дегенбаев Чынгыз Майрамбекович
МОСКОВСКИЙ БАНК СБЕРБАНКА РОССИИ г.Москва
БИК: 044525225,
Корреспонетнтский счет: 30101810400000000225

2.    В ДОЛЛАРАХ          № счета: 1190112000299170,
 Получатель: Degenbaeva Gulnara, Orozbaevna
BTA Bank CJSC Bishkek Kyrgyzstan, SWIFT: EIMBKG22 Intermediary bank: Acc:30111840700000000381
SWIFT:CNOVRUMM NOVIKOMBANK MOSCOW RU

Материал любезно предоставлен Наргиз Мамытовой, Детский дом «Мээрим Булагы».

ИСТОРИЯ ИССЫК-КУЛЬСКОГО СВЯТО-ТРОИЦКОГО МУЖСКОГО МОНАСТЫРЯ
В 1882 году, с целью распространения Православной веры в Туркестанском крае и духовного просвещения азиатских кочевников, св. Синод предложил Православному Миссионерскому Обществу рассмотреть дело об открытии в районе озера Иссык-Куль православной миссии. Миссионерское Общество, в свою очередь, обратилось с этим вопросом к Туркестанскому преосвященному Александру (Кульчицкому), который с живейшим сочувствием отнесся к предложению об основании миссионерства в пределах его епархии и употребил все свое старание, чтобы возбудить такое же сочувствие к этому доброму предприятию в местной высшей власти. В обширной записке по этому предмету, препровожденной им к Туркестанскому генерал-губернатору, епископ Александр указывал на то переходное состояние, в каком находились киргизы, доказывая, что в религиозном отношении они представляют богатую, восприимчивую и благодатную почву, которая быстро возрастит живое семя, и самым лучшим средством для успеха Христовой проповеди между инородцами находил устройство миссионерского монастыря на берегу озера Иссык-Куль.
Получив от св. Синода благословение на учреждение монастыря, а от Миссионерского Общества значительную сумму на предварительные расходы, преосвященный Александр, не теряя времени, тогда же, в первых числах мая 1882 года, отправился на Иссык-Куль в местность, называемую Курменты. Жители села Преображенского (ныне село Тюп) указали ему самое лучшее место для монастыря. Оно было, во-первых, вблизи озера, затем заливы, входившие в участок этой земли, особенно обильны были рыбой, а самое главное - пахотная земля не нуждалась в искусственном орошении. Преосвященный лично верхом объехал урочище и тщательно осмотрел все места, удобные для устройства обители. Целую неделю он постился, в твердом уповании, что Господь поможет ему в нелегких трудах. И вот, озаренный свыше, он избрал место для храма и монастыря на северо-восточном берегу озера.
21 мая 1882 года, в день св. Царя Константина и матери его Елены, преосвященный Александр приступил к освящению избранного места. При громадном стечении народа, после молебствия, архипастырь благоговейно окропил святой водой избранную местность и водрузил деревянный крест на том месте, где предположено быть храму во имя Живоначальной Троицы.
Так, по милости Божией, положено было основание Свято-Троицкому миссионерскому монастырю в Туркестанском крае, на берегах величественного Иссык-Кульского озера, там, где в древности был христианский монастырь с мощами апостола и евангелиста Матфея.

Гипотезы и находки
В XIX в. великий русский путешественник и ученый П.П. Семёнов Тянь-Шанский, находясь в Венеции, изучал Каталанскую карту, созданную в 1375 г. картографом Крескесом. На карте в трудноузнаваемом районе Семиречья было размещено изображение монастыря с двумя куполами и крестами и надпись на старолатинском языке: «Lo loch quis assella Yssicol. Еn aquest loch es I monesstir de frares ermonians, ot Segons ques diu, es lo cors de sent Mathi apostul e evangelista» – «Место, которое называется Иссиколь. В этом месте монастырь братьев армян, в котором есть, говорят, тело Св. Матфея, Апостола и Евангелиста». Учёный посетил берега озера, но не нашел следов монастыря, предположив, что тот ушёл под воду.
Каталанская карта не является единственным свидетельством пребывания армянских братьев в Центральной Азии, хотя только на ней сохранилось сообщение о несколько неожиданном месте пребывания мощей Св. Евангелиста Матфея, деятельность которого проходила на Ближнем Востоке и в Эфиопии. Центральная Азия в Средневековье была местом, где христианская проповедь (впрочем, также, как и проповеди многих других учений) была услышана и обрела массу последователей. Причиной распространения христианства на восток явилось осуждение на Эфесском Соборе, проведенном в 431 году, несторианства (диафизитства) как еретического учения. После проведения в 451 году Халкидонского Собора произошел окончательный раскол христианского общества, началась массовые гонения на несториан и приверженцев других еретических христологических учений.
В это же время разделилась религиозная община армян, часть которых стала сторонниками решений Халкидонского Собора – халкидонитами, а другая большая часть осталась сторонницей дохалкидонского богословия, объединенная Армянской Апостольской Церковью. Испытывая притеснения, многие христиане-несториане перебралась в Персию.
Отсюда морским путем они переселялись в Индию и Китай, а торговыми путями - в Центральную Азию и Монголию, где их принимали, не чиня препятствий. Видя столь благодатную среду, в страны Азии двинулось множество миссионеров разных христологических учений. Порой монашеские ордена целенаправленно делегировали их в самые отдаленные районы.
На местах создавались религиозные общины, строились часовни, церкви, небольшие монастыри. Одним из центров распространения христианства в Центральную Азию была существовавшая на территории современной Туркмении несторианская Мервская митрополия. Другим центром распространения являлся, вероятно, город Чула (Дербент), где христианство было принято в 313 году. Город стоял на караванном пути и был северным форпостом Кавказской Албании, церковь которого находилась в каноническом единстве с Армянской церковью. Только в результате арабского завоевания (VIII в.) значение христианства здесь значительно снизилось, но не исчезло бесследно.
Семиречье, включая прииссыккулье, исторически было благоприятной областью для жизнедеятельности. Здесь оседали многие переселенцы из Средней Азии, появившиеся в результате арабского нашествия. Сопротивление, оказанное арабам в Таласской долине объединенными войсками Тюргешского каганата и Танского Китая, не позволило исламу распространиться дальше на восток. Это дало возможность зороастризму, буддизму и христианству еще несколько веков просуществовать в Чуйской долине. Позиции последнего были здесь весьма сильны. Примерно на месте современного Бишкека существовал город Тарсакент («селение христиан»).
Археологами раскопаны церкви VIII-X вв. и старинные кладбища с армянскими надписями XIII-XIV вв. на надгробных камнях, а в Тарсакенте имелась крупная армянская община. В 1332 г. здесь был похоронен армянский епископ Иоанн. Возникновение в XII-XIV вв. монастыря армянских братьев на берегах Иссык-Куля вполне закономерно. Армянский монастырь мог быть здесь не единственным. Такое мнение неоднократно высказывалось исследователями, изыскания археологов подтверждают эту возможность. Но только об одном монастыре сведения попали на Каталанскую карту и, несомненно, благодаря мощам Евангелиста Матфея. Обладание святыней такого уровня выделяло монастырь среди прочих.
В 2005 году во время археологической экспедиции доцент КРСУ А.М. Камышев обнаружил пещеры в районе села Курменты на самом берегу озера Иссык-Куль, которые вызывали очень много вопросов. На данном этапе исследования кыргызские археологи курментинский пещерный комплекс видят как узкий лаз, постепенно расширяющийся, с выходящими в него с разных сторон небольшими комнатами, напоминающими монашеские кельи. Насколько можно сейчас судить, таких келий около тридцати. Археологи предполагают существование нижних ярусов, сейчас засыпанных землей. Высота холма в котором выкопана пещера и несколько человек пришедших посмотреть на неё. Если взять средний рост человека 170 сантиметров, то с погрешностью в 50-70 сантиметров можно определить, что вершина холма над урезом воды примерно 580-630 сантиметров.
Местность эта не оставалась без внимания со стороны историков и археологов (среди них – П.П. Семенов-Тяншанский, В.В. Бартольд, Винник и др.). Но пещеры на оконечности одного из небольших полуостровов никогда не попадали в поле зрения ученых, хотя известны были жителям окрестных сел с начала 20 века. Этот странный факт можно объяснить просто: пещеры были вырыты в конце 19-начале 20 века и не представляли для российских и советских исследователей научного интереса как лишенные архитектурной и исторической ценности, поэтому они о них умалчивали. Однако, против такого «легкого» объяснения есть несколько возражений, и главное из них – зачем и кому нужно было рыть сложное многокамерное, возможно даже двухъярусное арочное сооружение на рубеже 19-20 вв.? Чтобы ответить на это возражение, перечислим всех субъектов истории, действующих в это время в этой местности. Это: во-первых, кыргызы, кочевавшие к северу от побережья в долине реки Курменты ближе к горам, во-вторых, русские крестьяне-переселенцы из сел Алексеевка (Уй-тал), Озерно-Фольбаумовка (Озерное) и редких хуторов, раскиданных по побережью, в-третьих, обитатели Свято-Троицкого монастыря, угодья которого простирались в округе на 530 гектаров по всему Светлому Мысу и за его пределами.
Любой памятник культуры создается людьми в соответствии с их духовными или хозяйственными потребностями. Очевидно, что материальная культура кыргызов не предполагает строительства подземных сооружений, духовная же, а именно не местные традиционные культы, а ислам, вполне могла вызвать к жизни пещеры. В «народном» исламе, который распространялся в Средней Азии, существует культ «святых мест». Иногда таким местом паломничества и жертвоприношения становились могилы духовных наставников, вырытые в пещерах, или пещерные мечети. Но все «святые места», на территории Кыргызстана, кроме гумбезов и Сулайман горы, связаны с языческой традицией: камни, тополя, горы, среди них нет ни одной пещеры. Исламская составляющая в духовной культуре кыргызов не слишком активно себя проявляла. Культовые погребальные постройки кыргызов этого времени – не пещеры, а мазары. Кроме того, пребывание кыргызов в этой местности никогда не пресекалось. Если бы в 19 веке пещеры считались «святым местом», то народная память сохранила бы и доныне благоговейное к ним отношение. Рядом с курментинскими пещерами нет никаких столбов для привязи лошадей, следов жертвоприношений, стоянок, обычных для среднеазиатских пещерных мусульманских сооружений. Катакомбы выглядят так, будто их хотели сделать незаметными, похоже, что и в к.19 - н.20 века они выглядели так же, тем более, что тогда уровень воды был выше и доступ к полуострову (острову) был затруднен.
Двух других субъектов истории курментинского пещерного комплекса – русский переселенец и русский монах, рассмотрим одновременно. Хозяйственная культура русских предполагает сооружение погребов, подземных складов для продуктов и укрытий. Духовная культура, православие, – так же допускает существование пещерных храмов, молелен, подземных часовен и захоронений в катакомбах. В источнике н. 20 века есть указание на то, что местный крестьянин, которому принадлежали значительные угодья в округе с Курменты, Кирилл Колотилин, выкопал на своем острове пещеру-молельню. Монахи так же в хозяйственных или иных целях могли выкопать подземные сооружения – в православии существовали, и сейчас существуют, пещерные скиты, подземные храмы. Какие аргументы против этих гипотетических «строителей»? Пещера не похожа на погреб, совсем не похожа она и на подземный склад. Кроме того, такие хозяйственные постройки сооружались в непосредственной близости от жилиша, а не на труднодоступных островах. Остается предположить, что эта пещера могла служить молельней. В пользу этого – многое: устные рассказы старожилов упорно связывают эти катакомбы с именами монахов Иссык-кульского Свято-Троицкого монастыря с именем Прохора Русина, в частности, называют их «норой монаха», «пещерой деда Мазая». Но в этих историях речь не идет об авторстве, а скорее об использовании пещеры в качестве укрытия от киргизского мятежа, от большевистских репрессий или от любопытных глаз для уединенной молитвы.
Но архитетура курментинских пещерх не соответствует принципам строительства русских православных пещерных молелен 19 века. Во-первых, это – немалый, даже в таком полузасыпанном виде, комплекс. А пещеры, которые выкапывали себе монахи 19 века, состояли, как правило, из одной-двух камер, обшитых изнутри тесом, и предназначались для молитвы и богослужения, а не для жилья. В н. 20 века такие пещерные молельни, связанные с именем преподобномученников Серафима и Феогноста существовали на Медео и в аксайском ущелье. В них никогда не жило больше двух, трех человек. Во-вторых, следует учесть и тот факт, что в к.19 - н.20 века у русских православных монахов не было никакой надобности строить себе такие обширные подземные монастыри. Времена пещерных храмов для России прошли, традиции строительства были утрачены, православие – государственная религия, которой, как казалось тогда, не за чем было прятаться в подземных катакомбах и не зачем было их копать. А с приходом большевиков монахам приходилось скрываться по нескольку человек или по-одиночке, такое большое мероприятие, как строительство пещерного комплекса, в условиях репрессий уже не представлялось осуществимым.
Итак, рассмотрев всех трех субъектов, действоваших на исторической арене в к. 19 – н. 20 века, можно прийти к выводу, что никто из них не выкапывал пещер. Из этого следует, что курментинские катакомбы были вырыты раньше, в другой исторический период, когда был другой расклад сил.
Обратимся к средневековью. Трудно перечислить все народы, проживавшие в этом регионе. Курментинское городище еще не раскопано, но находки разнообразных крестов позволяют предположить, что здесь проживали христиане. Это могли быть согдийцы, сирийцы и армяне. Из них – сирийцы и армяне, особенно последние, владели прекрасной техникой сооружения подземных сооружений, высекали их в скальной породе или вырезали арочные и купольные конструкции прямо из камня, лесса или глины.
Средневековая история объединяет армянских монахов и озеро Иссык-Куль на знаменитом Каталанском атласе, большой, составленной из нескольких пергаментных листов карте мира, хранящейся в Национальной библиотеке Парижа. Эта карта была создана в 1375 году мануфактурой Крескусов по изготовлению карт и атласов придворным картографом. Атлас этот, как и все средневековые карты, изображает и реальные, и легендарные объекты. Однако, ни у кого из исследователей не вызывает сомнения тот факт, что ее не только можно соотнести с дейсвительными геогафическими и политическими реалиями, но и использовать в качестве средства навигации. На карте показаны очертания гор и морей, схематично изображены крупнейшие реки, условно обозначены средневековые царства.
Здесь сразу же возникает много вопросов: Почему католики именуют армян братьями, несмотря на то, что всех нехалкидонитов было принято именовать в средневековй Западной Европе «злыми еретиками»? Почему вообще на Каталанском атласе, изготовленном в Испании, появилось изображение армянского монастыря?
Для того, чтобы ответить на эти вопросы и отчетливее представить себе гипотетического строителя курментинских пещер, обратимся к истории взаимоотношений армян и католиков. Дружба между ними началась во время крестовых походов. Армяне принимали у себя крестоносцев, снабжали их по договоренности оружием и продовольствием и даже принимали участие в спасении христианских реликвий. С этого времени большая община армян оказалась в Палестине и расселилась по многим другим азиатским городам. Появились армяне и в Семиречье, и на Иссык-куле, о чем свидетельствуют находки нательных крестиков, по очертаниям напоминающих армянские хачкары, и намогильных памятников с надписями на армянском языке. В Чуйской долине обнаружена даже могила армянского епископа.
Тогда же, в 13 веке, начинаются дипломатические переговоры с Ватиканом о взаимной помощи. Для армян – это очень трудный период. Границы Великой Армении с трудом удерживают турецкие и иранские войска, она теряет область за областью и к концу средневековья реальной становится угроза полного уничтожения армян. Именно поэтому часть армянского народа идет на соглашение с Ватиканом и принимает унию. Папа Римский формально становится главой армян-католиков. Именно их испанские картографы именовали «армянскими братьями», чтобы отличить от тех, которые унию не приняли.







Итак, первые насельники православного монастыря XIX века приложили немало трудов для устроения монашеской жизни, возведения монастырских стен и зданий и укрепления хозяйства. Но далекий от миссионерских центров и духовных оазисов России Иссык-Кульский монастырь не мог выполнять своих основных миссионерских функций. Для успеха нужны были умные сеятели - образованные монахи, но таких в Туркестане не было.
Радостное умножение братии последовало в 1886 году, когда в монастырь приехали одиннадцать иноков из Свято-Михайловской Закубанской пустыни.
11 января 1887 года в обители была освящена Свято-Троицкая церковь, а 13 марта того же года Государь Император Высочайше соизволил укрепление за монастырем обширного участка земли с тремя заливами - Долгим, Узким и Песочным с прилегающим к последнему заливу озерком Садко с отведением места под мельницу на восточной стороне реки Курмектинки.
Но в этом же году Господь скорбью испытал своих рабов. 30 июня их постигло страшное бедствие - землетрясение. Только Иссык-Кульская братия, по милости Божией, осталась цела и невредима. Но всего удивительнее, что по причине того, что стены рухнувшего монастырского корпуса упали не внутрь помещения, а наружу, церковная утварь, престол и жертвенник, образа, сосуды остались неповрежденными.
И вновь монастырская братия, поставив для своего временного проживания киргизские юрты, стала возводить стены и здания разрушенного монастыря.
Посетивший Иссык-Кульский монастырь летом следующего года Преосвященный Туркестанской епархии епископ Неофит (Неводчиков) не только воодушевлял братию своим архипастырским словом и практическими указаниями, но и помогал восстанавливать монастырь своим трудом.
И снова услышал Господь мольбы и просьбы своих избранных. Летом 1894 года на берега величественного Иссык-Кульского озера прибыли с не менее грандиозного озера, с острова Валаама, восемь иноков во главе с игуменом Севастианом, внося с собой дух Валаамской обители.
В 1895 году были восстановлены и освящены братский корпус и малый храм, в том же году был заложен, а в 1897 году уже освящен новый обширный на 400 человек храм во имя Живоначальной Троицы (архитектор С.Г.Тропаревский), срубленный из брусьев, на каменном фундаменте, с колокольней, куполами и пятью главами наверху. В 1894 - 95 годах на средства Православного Миссионерского общества построены дом для общежития, дом для трапезы и службы, рабочий дом и амбар. На средства монастыря сделан погреб для льда, мельница, скотный двор, дом на пасеке, кузница, лесопилка, дом для плотничьей мастерской, дом, в котором разместились братские мастерские - портных и сапожников, баня, на ближней пасеке дом из брусьев в 2 этажа, построен дом на дальней пасеке, окончен постройкою гостиный дом.
Из местночтимых Святынь в монастыре имелся присланный всероссийским молитвенником Святым праведным протоиереем Иоанном Кронштадтским им самим освященный образ Феодоровской Божией Матери со следующей надписью: "В Семиреченскую область в Святотроицкий монастырь в благословение жертвую сию икону. Протоиерей Иоанн Сергиев из Кронштадта 4 января 1896 года". Также в монастыре находилась чудотворная Тихвинская икона Божией Матери, и особенно большое стечение богомольцев (до 5.000 человек) в монастырь стекалось 26 июня - в день празднования этой иконы.
В 1905 году в монастырь были приглашены из прославленной старцами Рождество-Богородицкой Глинской пустыни Курской епархии иеромонах Порфирий, возведенный Туркестанским Преосвященным в сан игумена и назначенный наместником монастыря, и несколько послушников, в числе которых были будущие иеромонахи Феогност (Пивоваров), Серафим (Богословский) и Анатолий (Смирнов). Двое последних недолго оставались в монастыре, и были призваны преосвященнейшим Димитрием (Абашидзе), епископом Туркестанским и Ташкентским в кафедральный город Верный, где приняли священный сан и подвизались в горных ущельях близ города. Туда же в 1916 году, уже после разорения Иссык-Кульского монастыря восставшими киргизами, пришел иеромонах Феогност. В то же время в монастыре подвизались монах (впоследствии иеромонах) Пахомий (Русин) и монах Ириней (Мотях), впоследствии принявший схиму с именем Ираклий.
И вновь великое испытание Божие постигло Туркестанский край, а с ним и Иссык-Кульский монастырь. 22 декабря 1910 года произошло страшное землетрясение, по силе своей не уступающее землетрясению 1887 года. Землетрясение не ограничилось одним ударом, а продолжалось долгое время почти беспрерывно. Погибло немало людей, неописуемы ужас и смятение, охватившие население пострадавших местностей. Но все же новая стихия не повлекла за собой столь страшных разрушений и жертв, какие были прежде, благодаря тому, что теперь большинство строений были деревянными. В Иссык-Кульском монастыре разрушены глинобитные постройки и нанесен значительный материальный ущерб, но снова никто из братии серьезно не пострадал.
К началу 1916 года монастырь имел 35 человек братии (1 архимандрит, 11 иеромонахов, 3 иеродиакона, 1 схимник, 9 монахов и 10 послушников). Монастырю принадлежало 2,500 десятин земли, 3 затона на озере (65 десятин). Некоторые из иеромонахов, как, напимер, Рафаил и Мелетий, находились в командировках, исполняя пастырские обязанности в переселенческих приходах и военных гарнизонах, куда по малообеспеченности и другим неудобствам, нельзя было назначить семейного священника. В самом монастыре не отказывались крестить младенцев, погребать усопших, принимать на исповедь и причастие Святых Таин. Два благолепных храма и ежедневное богослужение в них, в свою очередь, служили к утешению и назиданию поселившегося здесь православного населения, привыкшего на своей родине к святым обителям. При монастыре воспитывались 36 мальчиков-сирот, из местных окрестных сёл, среди них были дети киргизы.
Монастырское хозяйство точно так же имело для крестьян показательное значение, так как последние могли видеть здесь механические сельскохозяйственные орудия, которых, по бедности, сами не могли приобрести.
Площадь монастыря была обнесена кирпичной оградой на каменном фундаменте, покрытой железом, повсюду множество зелени, фруктов, строевых деревьев и кустарников. К главному братскому корпусу примыкал большой сад за которым был расположен огород и службы: кузнечная и столярные мастерские, баня, скотный двор, конюшни, сеновалы и т. д.
При главных монастырских воротах имелась небольшая странноприимница, где в течении года выдавалось до 5.000 бесплатных обедов богомольцам и вообще приезжающим людям.
Но неожиданно возникшие в августе 1916 года беспорядки, причиной которых послужила насильственная мобилизация инородцев на тыловые работы, охватили весь Пржевальский уезд и вновь в корне нарушили правильную жизнь и работу монастыря».
Иссык-Кульскому монастырю так и не суждено было воспитать в своих стенах славных миссионеров и стать светочем просвещения Туркестанского края. Но не пропали понапрасну труды и молитвы его зачинателей, строителей и смиренных сердцем молитвенников. Господь дал монастырю иную славу и благоволил простосердечным насельникам его, как невинным агнцам, пролить в Семиреченском крае кровь свою за веру Христову и святую Православную Церковь.

История монастыря прерывается в 1916 году во время трагических событий и возобновилась в 2001 году. В этом году в детский дом приезжает Архимандрит Наум Троицко-Сергиевой Лавры. Из его рассказов Дегенбаева Гульнара Орозбаевна узнает об истории Свято-Троицкого мужского монастыря. За более подробной информацией директор детского дома Дегенбаева Г.О. едет в Москву и знакомится со Схиархимандритом Илийем и получает благословение на восстановление Храма Свято-Троицкого монастыря. А так же благословение на производство варенья.
В 2012 году детский дом посещает Владыка Среднеазиатский Викентий с целью передать ценные архивы о монастыре.
В 2013 году в августе с визитом прибыл Епископ Бишкексий и Кыргызстанский, для освящения еще не восстановленной часовни монастыря. С этого момента уже в освященном храме проходят регулярные службы, в которых принимают участие Владыко и Священники Бишкекской Епархии.
По благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла, по благословению Владыки Ташкентского и Среднеазиатского Викентия, по благословению Епископа Бишкекского и Кыргызстанского Феодосия, по благословению предыдущего Владыки Ташкентского и Среднеазиатского Владимира, по благословению Схиархимандрита Илий, по благословению одного из духовников Свято - Троицкой Сергиева Лавра, архимандрита Наума, начались реставрационно-восстановительные работы по монастырским зданиям, Иссык-Кульского Свято-Троицкого мужского монастыря.
25 апреля 2013 года, отреставрирован малый монастырский храм пожертвованиями делателей Жатвы Господа Меламуд Александра Романовича, Радченко Игоря Владимировича, Васильевой Ирины Геннадиевны.


ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИКИ ВЕРНЕНСКИЕ (АЛМА-АТИНСКИЕ ) СЕРАФИМ, ФЕОГНОСТ, ПАХОМИЙ, АНАТОЛИЙ, ИРАКЛИЙ, ВИКТОР, ЕВДОКИЯ
С целью распространения Православной веры в Туркестанском крае и духовного просвещения азиатских кочевников, Святитель Туркестанской кафедры Преосвященный Епископ Александр (Кульчицкий) вознамерился зажечь на берегах Иссык-Кульского озера миссионерскую путеводную звезду. В 1882 году он приступил к освящению избранного места и водрузил деревянный крест там, где предположено было основать мужской Свято-Троицкий миссионерский монастырь. Первые насельники монастыря приложили много трудов для возведения монастырских стен и зданий и устроения хозяйства, терпя недоброжелательное отношенье кочующих племён, оборачивающееся нередко открытым нападением на послушников и потравой монастырских пастбищ.
Умножение братии последовало в 1886 году, когда в монастырь приехали 11 иноков из Свято-Михайловской Закубанской пустыни, а в 1894 году на берега величественного Иссык-Кульского озера решили отправиться с острова Валаам восемь иноков во глав с игуменом Севастианом, неся с собой дух Валаамской обители.
Несколько лет спустя, уже в начале ХХ-го столетия, в монастырь были приглашены из Рождество-Богородицкой Глинской пустыни Курской епархии несколько иноков, в числе которых были монахи Серафим, Феогност и Анатолий. Известно, что они были образованные иноки, ведущие высокую подвижническую жизнь. Кроме того, отец Серафим был наделён иконописным талантом и имел прекрасный певческий голос, отец Анатолий был замечательным певцом и незаурядным регентом, отец Феогност имел хорошие административные способности.
В Свято-Троицком монастыре Глинские иноки сблизились с монахами Пахомием и Ираклием. Сейчас, когда минуло почти столетие, не представляется возможным с точностью установить биографические данные Казахстанских подвижников и фактическую сторону описываемых событий. Достоверно известно лишь то, что к 1909 году монахи Серафим и Анатолий были призваны в кафедральный город Верный, где удостоились получить священный сан и несли своё служение в Успенской церкви Туркестанского архиерейского дома, за которое в 1912 году были удостоены права ношения набедренника. Также они духовно окормляли недавно основанную Иверско-Серафимовскую женскую обитель.
В 1916 году иеромонах Анатолий управлял архиерейским хором в Вознесенском Кафедральном соборе города Верный.
После событий, потрясших Верный — прихода в марте 1918 года к власти большевиков и расстрела епископа Пимена (Белоликова, память 3 сентября), монахи ушли в горы и в 8-ми верстах от города в горном урочище Медео, и создали и устроили скит на сопке Мохнатой. Иеромонах Серафим обустроил в нём церковь, вырытую в склоне горы. Позже этот скит был отдан ими монахиням, а братия решила искать более уединённого места. Такое место нашли они на горе Кызыл-Жар. Там ими были поставлены кельи и вырыты пещеры. Был и Престол.
Отец Пахомий до 1916 года был также переведён в город Верный и дальнейший его путь Господь связует с Глинскими подвижниками Серафимом и Анатолием. Монах Ираклий, иеромонахи Феогност и Пахомий оставались в Иссык-Кульском монастыре до 1919 года. Отец Феогност в том же году был утверждён там в должности благочинного и помощника духовника для мирян. После нападения киргизов на монастырь в 1916 году, было замучено много престарелых монахов. В 1919 году монастырь был закрыт.
Духовником скита был иеромонах Серафим (Богословский). Родился он в город Глухове в 70-е годы. Мирское имя его Александр. Отец его, Евфимий, был управляющим у помещика. Мать Мария была женщина кроткая и благочестивая, непрестанно посещавшая храм Божий. В семь было двое детей — Саша и его старшая сестра. Матери его было открыто Богом, что её сын примет мученическую кончину. Когда он был ещё мальчиком-гимназистом, она, как-то проснувшись утром, плакала и говорила: «Сын мой, я видела во сне, что ты будешь мучеником». Она непрестанно о нём плакала, а он очень любил и жалел её. Как-то он играл на баяне и пел церковные песнопения. Мать слушала. Вдруг он заметил, что она плачет и спросил: «Мама, что ты плачешь?» Она отвечала, что во время его пения она видела венец над его головой, и ангелов с ним, и опять повторила, что кончина его будет мученической. Эти слова матери глубоко запали в его душу. Александр же так рассуждал: «Если кончина моя будет мученической, что искать мне в миру!». И, достигнув юношеского возраста, удалился в Глинскую пустынь.
Проживая в Глинской пустыни отец Серафим имел своим духовником помощника братского духовника иеромонаха Домна (Аггеева), духовная связь с которым не прекращалась и после его кончины.
Однажды, после отречения Государя от Престола, послушница Феоктиста пошла к отцу Серафиму в ущелье. Поднялась в гору, ещё дверь кельи не успела открыть, а батюшка встречает её на пороге и говорит: «Знаю, зачем пришла. Мне Домн сказал: Серафиме, Серафиме, Царя убрали и скорыми, скорыми шагами всё пойдёт к погибели».
В 1921 году в Кызыл-Жарский скит приехали трое красноармейцев на лошадях с ружьями. Отец Серафим угостил их чаем и положил спать. Сам он не спал, читал правило. Под утро красноармейцы подошли к нему, наставили ружье в спину и выстрелили. Он успел крикнуть: «Анатолий!». Затем красноармейцы по дорожке пошли к отцу Феогносту, который по ночам обычно молился в пещере. Возможно, устав от ночной молитвы, он прилёг в своей келии отдохнуть. Как лежал он, скрестив на груди руки, так и остался — они выстрелили ему в сердце.
На другой день приехала милиция. Место осмотрели и разрешили хоронить. Вырыли могилу, покрыли её досками и без гробов, завернув монахов в мантию, похоронили. Позже иеромонах Анатолий отпел их на Мохнатой сопке. После всего случившегося отец Пахомий, отец Ираклий и отец Анатолий жить в скиту не остались.
Схимонах Ираклий (мирское имя — Сергей Матях) жил в городе Талгар, в семье старосты Талгарскаго храма И.Д. Дмитриева. В доме жить отказался и построил себе келью в саду. Последние годы батюшка жил в селе Сазоновка в доброй верующей семье. Любил ночные молитвы, спать не ложился, лишь подремлет, сидя на лавочке, и снова молится. Отец Ираклий скончался от болезни накануне праздника Вознесения Господня в 1937 году. О своей кончине он был извещён заранее.
Иеромонах Пахомий (в миру — Русин Прохор Петрович, 1880 года рождения, уроженец Курской губернии) после 1921 года некоторое время тайно жил вместе со странником Виктором (Матвеевым) в скиту на горе Горельник в урочище Медео. Был молчалив, когда кто просил у него слова наставления — призывал творить Иисусову молитву.
В 1935 году его арестовали, посадили в Алма-Атинскую тюрьму, где он претерпевал издевательства и в 1936 году был расстрелян. Странник Виктор также принял мученическую кончину около 1936 -1937 годов.
Иеромонах Анатолий после 1921 года некоторое время жил в городе Верном, служил во Всехсвятском храме Иверско-Серафимовского монастыря, который после закрытия обители некоторое время был действующим. Там же он управлял хором, писал музыку. В середине 20-х годов он ушёл в Сухуми, где жил в горах, вёл переписку с Верненскими монахинями. Вскоре ими была получена весть об аресте и расстреле отца Анатолия.
Монахиня Евдокия выполняла в монастыре послушание помощницы эконома. В сентябре 1918 года красный отряд Мамонтова-Кихтенко, прибывший в город Верный для расправы с епископом Пименом в числе других акций по наведению «революционного порядка», разбирал конфликт между монастырём и арендаторами монастырской заимки. По навету крестьян-арендаторов, обвинивших монахинь в «контрреволюции», их расстреляли решением «полевого суда». Мать Анимаиса — эконом монастыря — была лишь ранена и выжила. Монахиня же Евдокия была убита.
Могила преподобномучеников Серафима и Феогноста в Аксайском ущелье всегда почиталась верующими. В 1991 году на ней был установлен поклонный крест и затем возведена часовенная сень. Известно немало случаев исцелений и чудес, происходящих на могиле преподобномучеников. В настоящее время на месте Кызыл-Жарского скита открылся мужской монастырь — Аксайская Серафиме-Феогностовская пустынь.
Прославлены в 1993 году как местночтимые святые Алма-Атинской епархии. Причислены к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.
Источник: fond.ru