О ропоте на судьбу

          «Премудрость, прОсти» – этот возглас мы регулярно слышим во время православного богослужения, порой не догадываясь о глубине его значения. Славянское слово «прОсти» означает «стой прямо, выпрямись». Атрибут армейской субординации удачно перекочевал в христианское богослужение: с его помощью Церковь даёт нам наглядную подсказку, как следует вести себя в момент, когда звучит глас Божий, когда изрекается Его премудрая воля. Последняя должна восприниматься как приказ, который не обсуждается и принимается по стойке смирно. С той же армейской готовностью подчиниться нам надлежит встречать любые превратности судьбы, помня, что ничто не происходит без попущения Божия. Здесь неуместны ни детские капризы, ни взрослое умничанье, ни подспудный ропот, тщательно скрываемый от внешнего мира. Только подчинение — беспрекословное, как на поле брани, — даже если ум и эмоции рядового противятся приказу Главнокомандующего. Господь Бог нас создал, Он же терпеливо и заботливо ведёт нас по извилистым тропам жизни, оберегая от всевозможных напастей, за Ним и последнее слово в вопросе нашей судьбы.
          Ропот на собственную участь есть всегда противление Божьему Промыслу. Его последствия оказываются гораздо плачевнее, чем кажется на первый взгляд: встав в оппозицию к Богу (даже на подсознательном уровне), человек лишается Его помощи и постепенно скатывается в состояние, схожее с безумием. Теперь им руководит не духовный разум, а произвол страстей "всех мастей". Эти последние можно сравнить с агрессивной стаей бродячих собак, которая, почувствовав слабость человека, дерзко набрасывается на него. Глухой, едва уловимый ропот, если не обуздать его в самом зародыше, обязательно разрастётся в сознательный бунт против Божественного предначертания о нас, ввергая человека в бездну греховную.
          Святые отцы Церкви единодушны в выборе рецепта против внутреннего ропота: что бы с нами ни происходило в этой жизни, нужно всегда найти в себе силы произнести: «Слава Богу за всё!» За счастье и несчастье, за радости и страдания, за желанное и нежеланное, за имеющееся и отсутствующее. Просыпаясь утром с тяжёлым камнем на душе (бедность, одиночество, неразделённая любовь, конфликты на работе, тяжёлые болезни и т.д.), хорошо встречать новый день словами: «Господи, я всем доволен! Мне ничего не нужно, кроме того, что Ты мне уже дал или намерен дать. Всё, что не от Тебя, – не моё».
          Божественный Замысел о нас устроен так, что все наши лишения и скорби в конечном счёте оборачиваются для нас благом. Почему? Во-первых, будучи в большинстве случаев заслуженными и справедливыми, они облегчают нашу посмертную участь: очищают от греховной накипи, препятствующей душе на пути её восхождения в Царство Божие. Во-вторых, скорби служат действенными воспитательными средствами, развивающими в нас критически важные моральные качества. Это, в первую очередь, самокритичность – способность видеть первопричины своих бедствий в самом себе, и связанное с этим покаянное чувство. "Страдающий плотию перестаёт грешить, – пишет апостол Пётр, – чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией" (1Пет. 4, 1-2). Сюда же относится и способность к сопереживанию. Действительно, что, кроме бед и страданий, способно пробить непроницаемую стенку эго-скафандра, в котором уютно обитает наша душа, и сделать её более восприимчивой к чужой боли? В-третьих, даже если мы терпим скорби незаслуженно – например, когда, ухаживая за больным пожилым человеком, слышим от него вместо благодарности лишь попрёки и грубости – то и в этом случае мы не остаёмся без прибытка: ведь нет большего утешения и радости, чем сознавать, что ты подражаешь Самому Христу в Его мудрой тактике противостояния злу (уступать в мелочах, не раздувать тлеющий огонёк в большой пожар). И наконец, в-четвёртых, почему бы не рассматривать все превратности судьбы как экзамен на прочность, который мы, подобно ветхозаветному праведнику Иову, держим перед Богом, оценивающим нашу готовность войти в Царство Небесное?
          Стоит добавить, что вышеописанное чувство благодарности вряд ли возможно без наличия своего базиса – полного и безусловного ДОВЕРИЯ Богу. Бог должен стать для нас абсолютным авторитетом, Существом, Которому можно без оглядки вверить свою судьбу — точно так же, как мы вверяем своё здоровье опытному врачу. Доверие всегда первично, оно формирует веру, то есть убеждённость в благости посылаемых Богом страданий, а вера в свою очередь преломляется в чувство благодарности за всё. "Как обрести такое доверие?" – спросите вы. Если кратко, то доверие к Богу формируется двумя путями: умозрительным (путь философа) и практическим (путь верующего). Первый из них – рассудочное богопознание, заключающееся в выявлении свойств Бога, которые с необходимостью вытекают из Его сущности. Второй путь – живой опыт богообщения (иерархически опосредованный, с соблюдением естественной субординации).
          Итак, принятие своего неудовлетворённого душевного состояния с неподдельной благодарностью – главное врачебное средство против ропота. Клин вышибают клином. Святитель Игнатий Брянчанинов подобный настрой выразил в замечательной краткой "молитве благоразумного разбойника", текстом которой мы и завершим заметку:
          «Слава Тебе, Боже мой, за посланную скорбь; достойное по делам моим приемлю; помяни мя, Господи, во Царствии Твоем!»