О ропоте на судьбу

          «Премудрость, прОсти» – этот возглас мы регулярно слышим во время православного богослужения, порой не догадываясь о глубине его значения. Славянское слово «прОсти» означает стой прямо, выпрямись. Атрибут армейской субординации перекочевал в христианское богослужение, думается, не случайно. С его помощью Церковь даёт нам подсказку, как следует вести себя в момент, когда звучит глас Божий, когда изрекается Его премудрая воля. Последняя должна восприниматься как приказ, который не обсуждается и принимается по стойке смирно. Аналогичной армейской стойкой нам следует отвечать и на любые превратности судьбы, зная, что здесь ничто не происходит без попущения Божьего. Тут не уместны ни наши детские капризы, ни взрослое умничанье, ни подспудный ропот, тщательно скрываемый от внешнего мира. Только подчинение, беспрекословное, как на поле брани, даже если ум и эмоции рядового противятся приказу Главнокомандующего. Господь Бог нас создал, Он же терпеливо и заботливо ведёт нас по извилистым тропам жизни, оберегая от всевозможных напастей, за Ним и последнее слово в нашей дальнейшей судьбе.
          Ропот на собственную участь есть всегда противление Божьему Промыслу. Последствия его гораздо плачевнее, чем может показаться на первый взгляд: встав в оппозицию к Богу (даже на полусознательном уровне), человек лишается Его помощи и постепенно скатывается в состояние, схожее с безумием. Теперь им руководит не духовный разум, а произвол страстей всех мастей. Последние можно сравнить с агрессивной стаей бродячих собак, которая, почувствовав слабость человека, дерзко набрасываются на него. Еле слышимый, глухой ропот – если не обуздать его в самом зародыше – обязательно разрастётся в сознательный бунт против Божественного предначертания о нас, ввергая человека в бездну греховную.
          Святые отцы Церкви единодушны в выборе рецепта против внутреннего ропота: что бы с нами не происходило в этой жизни, нужно всегда найти в себе силы произнести: «Слава Богу за всё!» За счастье и несчастье, за радости и страдания, за желанное и нежеланное, за имеющееся и отсутствующее. Просыпаясь утром с тяжёлым камнем на душе (бедность, одиночество, неразделённая любовь, конфликты на работе, тяжёлые болезни и т.д.), было бы хорошо встретить новый день словами: «Господи, я всем доволен! Мне ничего не нужно кроме того, что Ты мне уже дал или намерен дать. Всё, что не от Тебя, – не моё».
          Божественный Замысел-Промысел относительно нас устроен таким образом, что все наши лишения и скорби в конечном счёте оборачиваются для нас благом. Почему? Во-первых, будучи в большинстве случаев заслуженными и справедливыми, они облегчают нашу посмертную участь – очищают от греховной накипи, являющейся препятствием к восхождению души в направлении Царства Божьего. Во-вторых, они служат эффективными этико-педагогическими инструментами, развивающими в нас такие качества, как самокритичность (навык нахождения первопричин бедствий в самом себе, приводящий к возникновению покаянного чувства) и способность к сопереживанию. Действительно, что кроме бед и страданий способно пробить непроницаемую стенку эго-скафандра, в котором комфортно обитает наша душа, делая её более восприимчивой к страданиям и бедам окружающих? В-третьих, даже если случается, что мы терпим скорби и лишения незаслуженно и несправедливо – например, когда, ухаживая за больным пожилым человеком, слышим от него вместо благодарности лишь попрёки и грубости – то и в этом случае мы не остаёмся без прибытка: ведь нет большего счастья, чем осознавать себя подражателем Самому Христу в Его мудрой тактике противостояния злу (уступать в мелочах, не раздувать тлеющий огонёк в большой пожар, как говорил Пифагор). Ну и наконец, в-четвёртых, почему бы не рассматривать все наши превратности судьбы как экзамен на прочность, который мы, подобно ветхозаветному праведнику Иову, держим перед Богом, оценивающим нашу готовность войти в Царство Небесное?
          Здесь будет не лишним добавить, что вышеописанное чувство благодарности вряд ли возможно без наличия своего базиса – полного и безусловного ДОВЕРИЯ Богу. Бог должен стать для нас абсолютным авторитетом, Существом, Которому можно без оглядки вверить свою судьбу точно так же, как мы вверяем своё здоровье высококлассному доктору. Доверие всегда первично, оно формирует веру – убеждённость в благости посылаемых Богом страданий, а вера в свою очередь преломляется в чувство благодарности за всё. "Как обрести такое доверие?" – спросите вы. Если кратко, то доверие к Богу формируется двумя путями: умозрительным (путь философа) и практическим (путь верующего). Первый из них – рассудочное богопознание, сводящееся к выявлению свойств Бога, которые с необходимостью вытекают из Его сущности. Второй путь – живой опыт богообщения (иерархически опосредованный, с соблюдением, так сказать, субординакции).
          Итак, принятие своего неудовлетворённого душевного состояния с неподдельной, искренней благодарностью – главное врачебное средство против ропота. Клин вышибают клином. Святитель Игнатий Брянчанинов подобный настрой выразил в замечательной краткой "молитве благоразумного разбойника", текстом которой мы и завершим нашу заметку:
          «Слава Тебе, Боже мой, за посланную скорбь; достойное по делам моим приемлю; помяни мя, Господи, во Царствии Твоем!»