Реинкарнация животных, У. К. Джадж

Путь, апрель 1894 г.
Очень мало было сказано по этому вопросу; применима ли теория реинкарнации к животным таким же образом, как и к человеку. Несомненно, если индуистские члены общества,  хорошо знакомые с  работами на санскрите по этой теме, опубликовали бы свои взгляды, мы, по крайней мере, имели бы огромную массу материала для размышлений и нашли бы много ключей к этому вопросу в индуистском учении и аллегориях. Даже индусский фольклор многое смог бы предложить. Под всеми распространенными "суевериями" скрывается доля правды, когда народное понятие рассматривается в свете Религии Мудрости. Хорошим примером  на материальном плане служит новое средство от оспы. Старое суеверие говорило, что всех больных этой болезнью нужно обработать и держать в темноте. Но современные врачи лечат по-другому.  Недавно при обычной "вспышке" один врач решил, что, возможно, химические лучи солнца могут помочь, и попробовал красные стекла на всех окнах, где лежали больные оспой. Сообщалось о достигнутом успехе, который основывался на том, что при этой болезни химические лучи повреждают кожу так же, как при обычном загаре. Здесь мы видим, что новый способ верен, а старый предрассудок основан на законе природы. Точно так же фольклор такого древнего народа, как индийский, заслуживает рассмотрения с целью нахождения скрытой истины. Если они обладали знаниями относительно судьбы животных, тщательный анализ может дать ценные предположения.
Рассматривая вопрос в свете теософских теорий, мы видим, что существует большое различие между человеком и животными. Человек перевоплощается, как человек, потому что он дошел до вершины настоящей шкалы эволюции. Он не может повернуть назад, так как Манас слишком хорошо развит. У него есть Дэвачан, потому что он является сознательным мыслителем. Животные не могут иметь столь развитого Манаса, и поэтому не могут быть осознанными как человек. Помимо всего прочего, животное царство, будучи ниже, испытывает импульс подняться к более высоким формам. Но здесь мы имеем явное заявление адептов через Е.П.Б. , что в то время, как  животные могут подняться выше в своем собственном царстве, они не могут в этой эволюции подняться до человеческой стадии, так как мы дошли до середины или поворотного пункта четвертого круга. По этому вопросу  Е.П.Б., во втором томе Тайной Доктрины (первый ред.)  на стр. 196, в сноске пишет следующее:
«Называя животных "бездушными," не лишают их, от ничтожнейших до самых развитых видов, "души" , но только сознательно сохранившейся Эго-души, т.е. принципа, который из одной жизни человека переходит в другую».
Животное имеет астральное тело, которое переживает физическую форму в течение короткого периода; но его (животного) Монада не перевоплощается в то же самый вид, но в более высокий, а также не имеет, конечно, "Дэвачана". Монада имеет в себе семена всех человеческих принципов, но они находятся в латентном состоянии.
Здесь существует вышеупомянутое различие. Оно связано с эго-душой, то есть, Манаса с Буддхи и Атма. Так как эти принципы латентны в животном, то дверь в человеческое царство закрыта, они могут подняться до высших видов, но не до уровня человека. Конечно же это не означает, что ни одна собака или другое животное никогда не перевоплощаются, как собака, но что монада имеет тенденцию к развитию до высших видов, что бы это ни было, всякий раз, когда она выйдет за пределы необходимости дальнейшего опыта в виде «собаки». Исходя из этого, автор полагает, что было бы естественно предположить, что астральная форма животного не живет долго, как автор говорит, и, следовательно, астральные явления или привидения животных не бывают обычным явлением. Таков факт. Я слышал о редких, очень редких, случаях, когда любимое животное являлось после смерти,  даже плодовитое поле спиритизма имеет мало примеров подобного рода. А те, кто знаком с астральным миром, знают, что в этом мире люди принимают форму животных или других вещей соответственно своему характеру, и что такого рода явления не ограничиваются умершими, но чаще встречаются среди живых. Именно по таким признакам ясновидящие  узнают о жизни и  о мыслях, находящегося перед ними человека. Под действием этого закона Сведенборг видел так много любопытных вещей в свое время.
В связи с этим возникает возражение, основанное на огромном количестве животных как живых и мертвых, нуждающихся в монадах на этой стадии. Когда говорится, что монады животных не переходят в стадию человека, то это не значит, что прекращается входящий поток монад для животного царства. Они могут по- прежнему поступать из других миров для эволюции  животных этого глобуса. В этом нет ничего невозможного, и это даст ответ на вопрос, откуда приходят новые монады животных, если все нынешние исчерпали все высшие виды возможные здесь? Вполне вероятно также, что монады животных могут быть перенесены на другие глобусы земной цепи прежде человека с целью необходимого развития, и это уменьшит количество их появлений здесь. Человек задерживается здесь так долго, потому что сила его мысли настолько велика, что продлевает Дэвачан для всех желающих до полутора тысяч лет – за некоторым исключением –  а для тех, кто жаждет "неба"  Дэвачан длится дольше. Животные, однако, будучи лишены развитого Манаса, не имеют Дэвачана и вынуждены идти далее к следующей планете в цепи. Такая последовательность полезна, поскольку дает им шанс подготовится к тому времени, когда монады этого царства начнут развиваться до нового человеческого царства. Они ничего не потеряют, а, наоборот, приобретут.