40 - Умственная и нравственная оппозиция католициз

40. Умственная и нравственная оппозиция

Все перечисленные ранее причины недовольства церковью имели по преимуществу светский, мирской характер: речь шла о столкновении интересов наций, сословий и государств с политическими и экономическими притязаниями Рима. Однако существовал и другой, более глубокий пласт оппозиции, который уже непосредственно затрагивал существо религии и внутренний мир человека. Это было недовольство, вытекавшее из умственных и нравственных запросов отдельной личности, отстаивавшей свободу мысли и право на иную жизнь.

В средние века духовенство было единственным образованным классом, и церковь ревниво требовала безусловного повиновения своим учениям — не только в вопросах веры, но и в вопросах, имеющих чисто научное содержание. С этой духовной опекой плохо мирились люди нового образования — гуманисты. Потому подавляющее большинство гуманистов составляли явные или скрытые враги умственного господства духовенства. Они отстаивали право на свободное исследование, на критику текста, на знание, не скованное догмой.

Проповедуя жизнь, сообразную с природой, гуманисты вооружились и против господствовавшего аскетического взгляда на нравственность. Средневековая мораль осуждала как нечто греховное многие естественные склонности человеческой природы и радости земной жизни. Гуманистический идеал требовал реабилитации плоти, признания ценности земного счастья, красоты, творчества. Это была защита человеческой личности во имя её свободы — опять-таки во имя начала светского, а не собственно религиозного, но подрывавшего самые основы церковного учения о человеке.

Наконец, мощным оружием оппозиции стало сатирическое осмеяние невежества и испорченности духовного сословия. Богатейшую пищу для этого давала сама реальность: моральное разложение части клира, жадность, лицемерие и фанатизм. Достаточно вспомнить «Декамерон» Боккаччо, высмеивающий разврат и глупость монахов; «Гаргантюа и Пантагрюэля» Рабле с его беспощадными карикатурами на монашество и богословов; «Похвалу глупости» Эразма, где под смех богини Глупости обличаются пороки всех сословий, включая высшее духовенство; наконец, «Письма темных людей» — коллективную сатиру немецких гуманистов, уничтожавшую своих противников-схоластиков смехом. Эти сатирики были лишь самыми яркими выразителями общественного мнения, которое было глубоко недовольно духовенством по причинам, хотя и имевшим нравственную окраску, но по сути своей остававшимся критикой светского поведения тех, кто должен был являть образец святости.

Таким образом, накануне Реформации сложилась уникальная ситуация: политические, социальные, национальные, интеллектуальные и нравственные претензии к церкви слились в единый мощный поток, готовый смести старое здание. Однако для того, чтобы недовольство вылилось именно в религиозную революцию, нужны были еще и причины собственно религиозного характера — вопросы веры и спасения души, мучившие простых верующих.