Мы - слитки русского крестьянства - часть xxvii

          Москва
 Рогожское кладбище – культурный центр
     Старообрядчества
(На снимке - панорама храмов Рогожского посёлка)

  Жестокие  преследования  вынудили противников церковной реформ патриарха
Никона бежать на окраины России,  где возникли первые старообрядческие центры
– Кержанец, Выг, Стародубье и Ветка, Дон.
  Приверженцы  древнего благочестия оставались  и  в Центральной России, но в городах, а тем более столицах им было крайне трудно существовать официально.
  Старообрядцы-москвичи получили возможность законным образом иметь  свои
кладбища и храмы и совершать богослужения лишь вследствие чумы (моровой язвы  1771 года). Рогожское   и   Преображенское   кладбища   сумели   не  только  выстоять, но и превратиться в средоточие духовной жизни старообрядчества всей  России.
  Царствование Екатерины II было для старообрядцев одним из самых благоприятных. В 1762 году она  разрешила старообрядцам,  ушедшим за границу,
возвратиться  в  Россию  и  селиться  особыми  слободами.
  Разрешение  на основание в трёх  верстах  за  Рогожской  заставой,  между   
Владимирской и Коломенской дорогами по пути в  село Рогож (ныне г. Богородск   Московской обл.) кладбища и строительства  при нём часовни было дано
  Императрицей Екатериной II по случаю чумы 1771 года с отчуждением для
означенного кладбища  земли:  от  государственных   крестьян  деревни Ново-
Андроновки, от ямщиков Рогожской  ямской слободы и от московского городского выгона, в количестве 24 десятин 2184  сажени с освобождением  этой земли  от
налогов. После того обществу раскольников разрешено правительством  построить
три храма: Св.Николая в 1776, Покрова в 1790 и Рождества в 1804 годах и более
50 разного  рода  зданий.
  Рогожское кладбище всегда осознавалось  как  центр культурной  и социальной
жизни сторонников древнего благочестия.  Делом  чести  старообрядческого 
купечества Москвы  стала забота о материальном благосостоянии его, благолепии
храмов  и  обеспечении  благотворительных  заведений.
  В 1835 г. правительство в целях «борьбы с расколом» преобразовало Рогожское
кладбище в богодельный дом, ограничив  деятельность старообрядческого  центра
исключительно  содержанием  богоделен.
  В середине XIX века  начались  репрессии  не только Рогожского богодельного 
дома, но  и храмов  Рогожского  кладбища. 7 июня 1856 были опечатаны  царские
и  боковые  врата  иконостасов  Покровского  и  Рождественского  храмов.
  В начале XX века Рогожская   община  была  самой  крупной   и  влиятельной
старообрядческой общиной в  Москве  и  в  России.  Однако,  почти полстолетия
церковная  жизнь  её была лишена сердцевины – возможности совершать литургию
в храмах, которым по размерам  и богатству не было  равных  среди построенных
старообрядцами.
  Прошения  о  распечатании  алтарей, неоднократно  подававшиеся властям  всю
вторую половину XIX в., возобновлялись во время коронации 1896 г. и 1903 г.  Это долгожданное событие совершилось только 16 апреля 1905 года, когда накануне Светлого Христова Воскресения пришла телеграмма Николая II, повелевающая « в сегодняшний день наступающего Светлого праздника распечатать   алтари старообрядческих часовен Рогожского кладбища и предоставить впредь    
состоящим при ни старообрядческим  настоятелям   совершать  в  них  церковные
службы. Да  послужит это столь давно желанное  старообрядческим  миром снятия
долговременного запрета новым выражением моего доверия и сердечного благоволения  старообрядцам».
  Наследующий день, 17 апреля, был обнародован указ о веротерпимости.

  Е.М. Юхименко. Старообрядческий центр за Рогожской заставою.
                Изд. «Языки славянской культуры», - М.: 2005. 238 с.

 К сожалению,  автором использована трактовка понятия «старообрядец», это  не
есть  правильно,  более  точно   формулировать   его – старовер,  ибо  в   церковном  каноническом   понимании   нет  понятия  обряда - обрядности  т.е. «облачаться», а есть совершать  службу – чин,  молебен, т.е. общаться с Богом  и совершать требы прихожанам.  Старого  обряда  в православии  нет, по  сути, никонианство  изменило  только символику, отойдя  от  принятых  предками,  канонических принципов  православия, тем  самым возвысив себя  над  историческим  прошлым.