Барнаул. Старообрядец

Первые старообрядцы появились на Алтае в 1720 году.  В 1762  Екатерина II издала Государственный манифест, в котором приглашала вернуться в Россию русских раскольников, бежавших от религиозных гонений на территорию Польши.

По рассказам бабушки, Елены Ивановны Храповой, в девичестве Шумихиной, именно при Екатерине Второй происходило переселение родных-старообрядцев из Вятской губернии на Алтай. Религиозно-подвижнические общины старообрядцев привлекали богатые необжитые места и легенда о стране под названием Беловодье.

Мой прапрадед по бабушкиной линии, мещанин и старообрядческий священник Степан (Стефан) Никифорович Шумихин переселился в Барнаул в 1872 году из села Порезовского (Пореского) Порезовской волости Глазовского уезда Вятской губернии.
На сайте Алтайский старообрядец говорится: «К концу 1890-х гг. Крестовоздвиженская община (г. Барнаул), что придерживалась одного из основных направлений в старообрядчестве – белокриницкого (современное название: Русская Православная Старообрядческая Церковь), уже достаточно крепко стояла на ногах.
 
Около 1897 года, неподалёку от будущей церкви, был выстроен двухэтажный дом. В верхнем этаже дома устроили моленную, возможно, с походным алтарём, внизу — квартиру для священника. Вскоре стали проводиться регулярные церковные службы.
Первым священником, насколько известно, был отец Степан (Стефан) Шумихин. Он приезжал из находившейся недалеко от Барнаула д. Полковниково. Первым постоянным священником стал барнаульский мещанин отец Антоний Пучков, а с 1912 года служил отец Иаков Чучалин, происходивший из крестьян д. Н-Каянчи, и служивший до этого епархиальным диаконом».

В докладной записке Томскому архиепископу один православный протоиерей пишет о сектантах и раскольниках, и упоминает, что Степан Никикифоров Шумихин, мещанин, приехал из Вятской губернии Глазовского уезда, и проживает в собственном доме в деревне Полковниковой Белоярской волости, дьяком у него служит крестьянин той же деревни, из переселенцев той же губернии, Филипп Минин Бабин.

В Томской губернии за период 1905 – 1914 годов старообрядцами было построено 10 церквей, а среди них, например, в 1909 году в селе Анисимово (известно нам это село проживанием в нем какое-то время Афонина Игната Родионовича). В 1909 году началось строительство Крестовоздвиженской церкви старообрядцев Белокриницкой иерархии в Барнауле. Строился храм в старой части города за рекой Барнаулкой под Горой (видимо, рядом с горой, которая так и называлась: «Гора»).

Много позднее этот храм был конфискован, а в 1938 здание было взорвано.
Государство преследовало старообрядцев, как раскольников, судило их.
Из книги С. Д. Беликова «Старообрядческий раскол в Томской губернии (по судебным данным)»: «В конце 19 века в Томской губернии служил старообрядческий лжепоп Стефан Никифорович Шумихин. Он проживал в Барнаульском округе, Белоярской области, в деревне Полковниковой (иное название Легачево). Часто посещал город Барнаул, находя приют у местного купца А.
О Шумихине возникло дело по поводу совершенного им браковенчания раскольника с православной. «Дело о повенчании лжепопом Шумихиным девицы Анны Курбатовой с крестьянским сыном Артамоном Шумихиным 1887 год».
 
Дело тянулось долго. На требование властей о высылке обвиняемого из Полковниковой для допроса в город Барнаул крестьяне этой деревни( замечательно, что большинство их по фамилии Полковниковы) не раз отвечали: «Шумихина дома нет, и где находится — неизвестно». Но когда лжепоп был всё-таки отыскан и наконец допрошен, он наотрез отказался от всякой соприкосновенности с фактом преступного деяния. Обвенчанные энергично его поддержали. И сами повенчанные, и их родители на вопрос «Кто венчал?» единодушно отвечали: «Венчал какой-то старообрядческий поп, имени фамилии его не знаем».  Дело кончилось без последствий для ловкого Шумихина.

По рукописным тетрадям старообрядцы читали крестьянам, что греко-русская церковь — вместилище ересей, что единоверие, хотя и допущено Российской церковью, однако она смотрит на его последователей как на слепцов, погруженных во тьму заблуждений. Упорные и фанатичные защитники раскола называли православную Церковь вавилонскою блудницею, православных — жидами, власти, не исключая царской, антихристами. Раскол возрастал быстро за счёт православия. Мефодий, самочинный епископ, крестьянин из Выдрихи Михаил Михайлович Якимов, «рукополагал» священников-раскольников,  наставлял «паству», говоря о превосходстве старообрядства над «никонианством». Якимов был судим и выслан в одно их отдалённых поселений Сибири. Он не захотел подчиниться властям, прятался в алтайских лесах. В 1893 году был пойман и определён в Бийскую тюрьму».

В книге  С. Д. Беликова много примеров, как мужья-староверы, с согласия родни, «смиряли» жен, взятых, часто обманом, из православных семей, принуждая их принять староверческую веру. Избивали, истязали, до убийства. «Методы воспитания были довольно жёсткими, особенно по отношению к вновь появившимся в семье снохам или зятьям, не знакомым с системой родственного подчинения» — пишет  Иванов К.Ю.  в книге: «Старообрядчество юга Западной Сибири второй половины XIX — начала XX века».

Очень глубоко и подробно раскрывает тему старообрядчества на Алтае Ирина Васильевна Куприянова – кандидат исторических наук, доцент кафедры музеологии и охраны объектов культурного и природного наследия Алтайского государственного института культуры.

Она пишет: «В 1890-х – начале 1900-х гг. у барнаульских белокриничан имелось две моленных, устроенных в домах священников: неокружника Стефана Шумихина и окружника Антония Пучкина.

Со временем, когда Стефан Шумихин постепенно отошел от священнодействий и стал чуждаться своей паствы, его моленная пришла в упадок и была обращена им в жилую комнату с кроватями, хотя следы культового помещения – библиотека и два десятка старых икон на стене, сохранялись в течение долгого времени».

Кто такие «окружники» и «неокружники»? Неокру;жники (Противоокру;жники, Раздо;рники) — часть приверженцев белокриницкого согласия, не принявшая «Окружное послание» российских архипастырей Белокриницкой иерархии 1862 года. Изданное 24 февраля 1862 г. московским старообрядческим Духовным Советом и подписанное архиепископом Антонием (Шутовым), епископом Онуфрием (Парусов), епископом Пафнутием (Шикиным), епископом балтовским Варлаамом «Окружное послание» привело к серьёзному разделению в старообрядческой среде. Значительная часть старообрядцев белокриницкого согласия посчитала этот документ еретическим, направленным на сближение с Греко-Российской церковью и категорически отвергла его.

Алтайский старообрядец: «...На одном из церковных собраний 1907 г. было принято решение о регистрации собственной общины и тогда же – решение о постройке каменного храма во Имя Честнаго и Животворящаго Креста Господня».

«Община была зарегистрирована 28 мая 1908 года. Кроме Барнаула, она распространяла свою деятельность на д. Бажову и Казённую Заимку».
В следующих документах встречается имя моего прадеда, Ивана Степановича Шумихина, сына Степана Никифоровича Шумихина.

«… В 1911 г. строительство не было окончательно завершено. Сказывалась нехватка средств, старообрядчество всегда рассчитывало лишь на свои собственные ресурсы и возможности. Немалую часть доходов община тратила на организацию как общинной, так и епархиальной деятельности. 
В сентябре 1912 года избрали церковный Совет общины, в него вошли: А. И. и К. А. Волковы (представители известной купеческой фамилии), И. С. Шумихин, И. И. Черкасов, И. Ф. Симеонов, И. С. Копысов, Е. М. Астраханцев, Н. П. Самохвалов. В состав Совета вошёл и переехавший к этому времени в Барнаул о. Иаков Чучалин, служивший до этого в одном из сел Алтайской волости, вместе со своим отцом, иереем Игнатием Тихоновичем Чучалиным».

В здании храма должны были свободно размещаться прихожане Барнаульской общины, которая до конца 1820-х гг. постоянно росла, и вместе с входившими в её состав верующими деревень Конюхи, Казённая Заимка, Гоньба и других пригородных населённых пунктов, включала свыше 670 человек, не считая несовершеннолетних.
Помимо богослужений, в храме проводились собрания членов общины, заседания церковного совета, а также съезды Томско-Алтайской белокриницкой епархии.
Предположительно, в подвальном помещении храма располагались епархиальный свечной завод и склад товаров культового назначения.

…Организация строительства – составление и подача соответствующих прошений, сбор денежных средств, деловая переписка и пр., – была возложена на членов церковного совета общины, который в данный период возглавляли Киприан Афанасьевич Волков, Иван Иович Черкасов, Иван Степанович Шумихин: именно эти люди вложили наибольшие усилия в сложное и хлопотное дело создания Крестовоздвиженского храма.
Списки жертвователей возглавляют фамилии наиболее состоятельных прихожан, жертвовавших сотни рублей: К. А. и А. И. Волковых, И. И. Черкасова, А. Г. Кунгурова, И. С. Шумихина, М. Е. Астраханцева, М. Т. Афониной, Т. В. Горина. Другие прихожане также жертвовали, кто сколько мог, хотя бы по 1–3–5 рублей.
Особенно много пожертвований было собрано в 1915 г., когда нужно было выплатить большие суммы за работы по изготовлению иконостаса и написанию икон; несомненно, эти сборы были нелёгким бременем для барнаульских белокриничан, зато в результате они получили действительно замечательное произведение религиозного искусства.

Барнаульская община являлась центром третьего благочиния белокриницкого согласия Томско-Алтайской епархии. Практически все епархиальные съезды начала XX в. проходили в Барнауле. Организация и проведение съездов целиком лежали на прихожанах Крестовоздвиженской общины. 

Так 20–24 июля 1917 г. в Барнауле прошел 5-й епархиальный съезд, в рамках его – съезд старообрядцев всех согласий с представителями общин беглопоповцев, поморцев, часовенных. Съезд обсудил земельный вопрос, а также вопросы о государственном строе, об отношении к войне, Учредительному собранию. Наиболее активные томско-алтайские деятели епархии во главе с епископом Тихоном присутствовали на Освященных соборах «боголюбивых епископов, честных иереев и благоговейных христиан», проходивших в Москве на Рогожском – духовном центре русского старообрядчества. Среди них – члены приходского совета барнаульской Крестовоздвиженской церкви А. И. Волков, К. К. Балакин, И. С. Шумихин».

Вспоминает моя тётя, Августа Павловна: «Часто бывали в церкви старообрядческой. Делали для церкви свечи. Было оборудование, покупали воск, нить протягивали, вытягивали свечу – длинный прут, и нарезали потом… Отец, Иван Степанович, давал деньги на свечи для церкви..»

Отец о бабушке: «Мать очень религиозная была, ходила в старообрядческую раскольническую церковь…».

Продолжение: http://www.proza.ru/2017/03/20/2128   

На фото: Храм во имя Воздвижения Креста Господня. Взорван в 1967 г.