Глава 8. Автор получает указания Кришны и гуру

ЧАЙТАНЬЯ-ЧАРИТАМРИТА. АДИ-ЛИЛА
Глава 8. Автор получает указания Кришны и гуру

Итог глобальной редакции № 2 от 14.03.2019
Редакция от 10.02.2024
Перевод с англ. наш только стихов

Дата печати: 14.02.2024 12:22:00

ОРИГИНАЛ НАЗВАНИЯ ГЛАВЫ
The Author Receives the Orders of K;;;a and Guru

ВВЕДЕНИЕ К ГЛАВЕ
А. Ч. БХАКТИВЕДАНТЫ СВАМИ ПРАБХУПАДЫ

В «Амрита-праваха-бхашье» Шрила Бхактивинода Тхакур излагает краткое содержание Восьмой главы «Шри Чайтанья-чаритамриты». В этой главе превозносится величие Шри Чайтаньи Махапрабху и Нитьянанды и говорится, что тот, кто совершает оскорбления при повторении мантры Харе Кришна, не обретает любви к Богу, даже если повторяет эту мантру в течение многих лет. В этой связи Шрила Бхактивинода Тхакур предостерегает от показного экстаза, проявляющегося в виде признаков, известных под названием ашта-саттвика-викара. Это также оскорбление святого имени. Необходимо со всей серьезностью и искренностью продолжать повторять имена Панча-таттвы: шри-кришна-чаитанйа прабху-нитйананда шри-адваита гададхара шривасади-гаура бхакта-вринда. Тогда все эти ачарьи одарят преданного своей беспричинной милостью и постепенно очистят его сердце. А когда преданный по-настоящему очистится, он естественным образом станет ощущать блаженство при повторении маха-мантры Харе Кришна.

За несколько лет до появления «Шри Чайтанья-чаритамриты» Шрила Вриндаван дас Тхакур написал книгу под названием «Чайтанья-бхагавата». Кришнадас Кавираджа Госвами затрагивает в «Шри Чайтанья-чаритамрите» только те темы и события, которых не касался автор «Чайтанья-бхагаваты». Будучи уже в преклонном возрасте, Кришнадас Кавираджа Госвами отправился во Вриндаван и, повинуясь приказу Шри Мадана-моханджи, написал «Шри Чайтанья-чаритамриту». Поэтому теперь у нас есть возможность испытать трансцендентное блаженство.

ТЕКСТ 1

Я выражаю своё почтение Верховной Личности Бога, Шри Чайтанье Махапрабху, по чьему желанию я стал подобен танцующей собачке и, хотя я глупец, я неожиданно [для самого себя] взялся за написание Шри Чайтанья-чаритамриты.

ОРИГИНАЛ
I offer my respects to the Supreme Personality of Godhead, ;r; Caitanya Mah;prabhu, by whose desire I have become like a dancing dog and, although I am a fool, I have suddenly taken to the writing of ;r; Caitanya-carit;m;ta.

КОММЕНТАРИЙ
Искренний преданный никогда не считает себя достойным писать на возвышенные темы. Поэтому преданный берётся за серьёзную работу по написанию книги, посвящённой Чайтанье Махапрабху, лишь после указания Шрилы Прабхупады или Самого Господа Чайтаньи. Получив такое неожиданное указание, преданный может растеряться. Считая себя неразумным, тем не менее, такой преданный безусловно имеет зрелый духовный опыт. Поэтому в следствии духовного опыта и по высшей воле Бога, всё начинает складываться удачно и даже будучи не до конца квалифицированным, преданный может раскрывать самые возвышенные темы.

Безусловно, такое указание получают только зрелые преданные, но никакой зрелый преданный не считает себя таковым. Когда человек глуп, он хочет руководить, он мечтает стать гуру, известным лектором, прекрасным певцом и так далее, что бы обрести признание людей. Те, кто еще более глупы, хотят при этом и денег. Чистый преданный никогда не мыслит подобным образом, поэтому указание Бога писать комментарии, становится для него полной неожиданностью. Но стоит понять, что как редки чистые преданные, так же и такое указание, будет приходить редко, например раз в 100-500 лет. Остальные пишут книги по своему желанию, возможно небольшой процент таких книг (1-2%) имеет некоторую пользу.   

Те, кто пишут книги для денег и самопрославления, такие книги бесполезны полностью. Часть книг пишутся, что бы популяризировать духовную науку, такие книги внешне вроде бы дают благо, но в итоге, слишком разбавленный подход, блага не принесет. Читая эти книги, какие-то люди привлекутся, но они не станут устойчивы. Те, кто пишут ради популяризации, в основном получают благо для самих себя. Далее, идут книги, написанные с конкретного духовного уровня, такие книги принесут благо, в соответствии с уровнем преданного.

Так же указание писать может дать одна из экспансий Бога, в таком случае, будет создана соответствующая ветвь этой экспансии. Однако Кришнадаса Кавираджа получил указание от Господа Чайтаньи, это принципиально другой уровень и такое указание будет очень редко, например раз в 100-200 или 500 лет.

В стихе упомянуты три положения. Первое, что преданный находится под контролем Бога и делает все по Его указанию. Такой контроль может быть неосознанным, но позже, по мере зрелости, преданный начинает понимать это, о чем и пишет Кришнадаса Кавираджа. Однако если кто-то преследует материальные цели в проповеди, например, такие как слава и деньги, такой контроль будет невозможен. Корыстное поведение сдерживает или вообще закрывает возможность как духовного развития, так и контроля Бога.

Второй момент это то, что преданный считает себя глупым. Преданный считающий себя разумным, опытным, считающий себя выше других, стремящийся быть гуру и подобное, так же будет плохо развиваться или не будет развиваться вообще. Третье, что преданный никогда не планирует писать никаких книг. Если преданный считает себя глупым, как он может стать гуру или писать книги? На это нам могут сказать, как тогда в прошлом ачарии становились гуру? Они становились гуру, поскольку получили указание Бога, без такого указания, никто бы из них не стал гуру.

Чистый преданный никогда не считает себя великим. Даже достигая Бога прямо, он не считает себя великим. Обычные преданные достигая например Кришна лилы, начинают думать, что они выше других, это очень большая ошибка. Чистый преданный не считает себя великим, даже достигая Господа Нараяны, осознав свою сварупу Кришна лилы или имея прямую связь с Господом Чайтаньей. На самом деле, зная Шрилу Прабхупаду или Господа Чайтанью, никто не будет бравировать собой, поскольку высшие лидеры видят положение преданного и такое положение в основном все еще не совершенно.

Если преданный достигнет Шрилу Прабхупаду он не будет гордиться собой и не будет пребывать в эйфории, это невозможно. Достигая Шрилу Прабхупаду или Бога, преданный станет еще более смиренным, поскольку все его изьяны станут еще более очевидными. То, что положение такого преданного выше людей материального мира и обычных преданных, в этом нет никакой славы. Теперь ему надо попытаться возвысить этих людей, что сделать очень сложно. Бог же посылает в основном трудности, поскольку благополучная жизнь, это в своей сути путь к падению. Бог дает поддержку, но это происходит в основном только на поле сражения. Бог дает разум, а больше Он не дает ничего, поскольку больше ничего и не нужно. 

Находясь в настроении разлуки или осознавая Бога в разной степени прямо, преданный будет внутренне смиренным, а внешне активным. Когда преданный смиренный, то именно такими людьми Богу проще всего управлять и проще вкладывать в них духовное знание. Те, кто амбициозны или считают себя кем-то, всегда будут цепляться за материальный мир, и у них также не будет необходимой чистоты сознания, исходящей в том числе из непривязанности. Смиренные преданные, следуя по стопам Кришнадасы Кавираджи Госвами, могут явить миру возвышенное знание или поэзию, иногда даже неожиданно для самих себя. Всё учение Бхагавад-гиты ведёт на такой совершенный уровень связи с Богом, именно в этом и есть наиболее глубокая суть квалификации преданного.

ТЕКСТ 2

Позвольте мне предложить свои почтительные поклоны Шри Кришне Чайтанье Махапрабху, известному как Гаурасундара. Я также предлагаю свои почтительные поклоны Нитьянанде Прабху, который всегда полон счастья.


ОРИГИНАЛ
Let me offer my respectful obeisances unto ;r; K;;;a Caitanya Mah;prabhu, who is known as Gaurasundara. I also offer my respectful obeisances unto Nity;nanda Prabhu, who is always very joyful.

КОММЕНТАРИЙ
Многие проблемы преданного возникают от недостаточного осознания величия Бога. Господь Нитьянанда является воплощением могущества Бога, Он несет счастье и поэтому так же упомянуто и что Он полон счастья. Вторая и более высокая причина счастья Господа Нитьянанды, что Он является экспансией и занимает подчиненное положение по отношению к Господу Чайтанье. Хотя Нитьянанда иногда описывается доминирующим, но все равно, Он занимает подчиненное положение. Причиной позитивного счастья всегда является подчиненное положение, именно поэтому Господь Чайтанья принял роль преданного. Становясь преданным, спектр чувств Бога расширяется, где к чувствам разлуки добавляется и чувства позитивного счастья.

Разлука подобна гигантскому темному океану, а позитивное счастье, это отражение сияния на гребнях волн. Такого счастья немного, но оно красиво. Свет же исходит от всемогущего сияющего золотом Бога, видением которого и наслаждается Господь Чайтанья Махапрабху в роли преданного.

ТЕКСТ 3

Позвольте мне предложить свои почтительные поклоны Адвайте Ачарье, который очень милосерден, а также великой личности Гададхаре Пандиту, высокообразованному учёному.

ОРИГИНАЛ
Let me offer my respectful obeisances unto Advaita ;c;rya, who is very merciful, and also to that great personality Gad;dhara Pa;;ita, the learned scholar.

КОММЕНТАРИЙ
Гададхару иногда считают Радхарани, таким образом, даже в положении Радхарани, на первом месте находится образование, знание, а не чувства. Знание является основой всего, «книги основа». Материалисты хотят личного счастья, поэтому всегда подчеркивают чувства, но даже в Радхарани подчеркнута учёность, знание, поскольку знание указывает путь возвышения, в том числе и к высшим чувствам.

Далее, допустим какой-то преданный развивает знание и преданность, достигает Господа Чайтанью и возвращается к Нему в духовный мир. Что происходит дальше? Дальше он продолжает учиться там, при  желании, снова приходя в материю для проповеди. Материалисты и карми считают обучение подобным работе, а семейную и чувственную жизнь, считают счастьем. Поэтому им нравится Кришна лила, а когда они слышат, что в высшем духовном мире вечное обучение, это не привлекает их. Будучи не слишком разумными, они хотят погрузиться в чувства, не понимая, что привлекательны чувства Бога, а не чувства атомарной души. Более того, под счастьем, они понимают только позитивные чувства, что говорит об их материализме.

Материалистичные преданные и начинающие хотят позитивного счастья в дружеских, родительских и особенно в супружеских отношениях. Для привлечения таких материалистов и была показана Кришна лила. Так же без понимания близких отношений с Богом, было бы сложно или невозможно обьяснить красоту и силу чувств разлуки с Богом. Кришна лила показана, что бы обьяснить чувства разлуки, более высокую драгоценность, но неразумные не понимает этого. По крайней мере, таким материалистам лучше не касаться Чайтанья-чаритамриты и не давать ей толкований с точки зрения их материалистичного понимания мадхурья-расы.

ТЕКСТ 4

Позвольте мне предложить свои почтительные поклоны Шривасе Тхакуру и всем преданным Бога. Я падаю ниц, чтобы выразить им почтение. Я поклоняюсь их лотосным стопам.

ОРИГИНАЛ
Let me offer my respectful obeisances unto ;r;v;sa ;h;kura and all other devotees of the Lord. I fall down to offer them respect. I worship their lotus feet.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Кришнадаса Кавираджа Госвами учит нас в первую очередь выражать почтение Панча-таттве: Шри Кришне Чайтанье Махапрабху, Нитьянанде Прабху, Адвайте Прабху, Гададхаре Прабху, а также Шривасе Прабху и всем другим преданным. Мы должны строго следовать этому правилу — выражать почтение Панча-таттве, описанной в мантре шри-кришна-чаитанйа прабху-нитйананда шри-адваита гададхара шривасади-гаура-бхакта-вринда. Перед началом любой проповеди и особенно перед пением и повторением маха-мантры Харе Кришна — Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе — нам следует произнести имена Панча- таттвы, выразив им свое почтение.

КОММЕНТАРИЙ
Панча-таттва мантра произносится первой, поскольку это более высокая мантра чем Харе Кришна. Имя Господа Чайтаньи на бесконечность могущественнее и на него не влияют оскорбления. Но поскольку положение Бога возвышенно, поэтому эта мантра произносится один или три раза, перед чтением Харе Кришна мантры как форма почтения изначальному Богу. Так же Господь Чайтанья не хотел, что бы Его считали Богом и дал пример поклонения Кришне Голоки. 

Однако по мере духовного развития, преданный достигает настроения разлуки и затем все больше осознает Господа Чайтанью. Повторение мантры проходит разные стадии - имперсональную, величие Бога, настроение разлуки и частично прямых отношений. В итоге от поклонения Кришне или Радхе Кришне, оно переходит к разлуке Господа Чайтаньи, разлуке преданного и осознанию Самого Господа Чайтаньи. И в высшем смысле, Харе Кришна мантра представляет одного всепривлекающего Господа Чайтанью, где Кришна это Он Сам, Рама Его могущество, а Хара, это красота Бога.

Поэтому Харе Кришна мантра с абсолютной точки зрения не отличается от Панча-таттва мантры и даже превосходит ее. Но понять это сразу невозможно. Панча-таттва мантра это общее представительство Бога, а Харе Кришна мантра это сам Бог. Сначала высшей представлена Панча-таттва мантра, поскольку Харе Кришна мантру преданный считает представительством Голоки, но в итоге, осознав Бога, Господа Чайтанью, приходит понимание и практическая реализация, что Харе Кришна мантра является высшей мантрой. Харе Кришна, это изначальная мантра всего духовного мира. Харе Кришна мантра представляет Бога и Его высшую обитель, имя же Бога это Махапрабху или Господь Чайтанья Махапрабху.

Высшее имя Бога это Махапрабху, а Чайтанья Махапрабху или Бог в роли души, это последующее имя. Кто-то может предположить, что тогда может лучше повторять имя «Махапрабху»? Но на таком уровне нет регулируемой практики, она и не нужна и бессмысленна. Поэтому последняя, высшая, предписанная или регулируемая мантра, это Харе Кришна мантра. Махапрабху же это абсолютный Бог, который ничем не ограничен, который содержит в Себе все существующее и где нет никакой регулируемой практики.

Если в Кришна лиле существует спонтанная преданность, то по отношению к Богу существует сверх-спонтанная, абсолютная преданность, которая поглотит любого сразу и абсолютно. Такая сверх-спонтанная преданность имеет две стороны, это абсолютная позитивная и абсолютно негативная привлекательность Бога. Абсолютно позитивной является Его красота, а абсолютно негативны Его могущество и Его чувства разлуки. Совершенное могущество не бывает позитивно привлекательно, позитивно восприниматься может только ограниченное могущество. Когда могущество растет, оно всегда будет вызывать негативные чувства, даже если например какая то гигантская стихия не касается нас, но восприятие ее растущего могущества будет вести к страху.   

Поэтому сверх-спонтанная преданность формируется этими двумя факторами - абсолютной привлеченностью красотой Бога и абсолютными негативными чувствами, вызванными Его бесконечным могуществом. Могущество Бога же многогранно, где страх, это некоторое общее описание. Могущество Бога вызывает все виды негативных чувств, где начальное чувство этот страх, далее идут отчаяние и другие чувства. Красота Бога так же вызывает все виды позитивных чувств, где начальное чувство можно описать как любовь.

Сочетание этих двух качеств Бога делает невозможным отсутствие чувств к Нему и любая душа будет полностью поглощена чувствами к Богу во всем их спектре. Конечно, Бог является изначальным источником всего, и природа любой души любить Его, это вечное, конституциональное и органичное положение. Так же никакое невежество не возможно для души осознающей Бога, но если рассмотреть какую-то душу как отделенную от Бога, то никакая душа не сможет не привлечься Богом, либо через позитивную сторону, либо через негативную, либо и тем и другим. Если например кто-то является демоном, могущество Бога его потрясет и покорит, если же кто-то полубог, то красота Господа Чайтаньи затмит собой все привязанности.

И негативная сторона Бога, и позитивная - обе равно привлекательны, но в красоте доминирует позитивное начало, а в могуществе негативное. Отражение этого принципа мы можем видеть повсюду - как существование хорошего и плохого, света и тьмы, и так далее. В материи такие качества двойственны, но Боге они абсолютны. 

Далее может возникнуть вопрос, если демоны, полубоги, жители Вайкунтхи, Голоки и Навадвипы будут безусловно привлечены Богом, почему же они не придут туда и не привлекутся Им? Этого не происходит, потому что все эти души в разной степени закопались в идею личного счастья и личного величия. Они хотят видеть себя кем-то, иметь свои владения, свои семьи и так далее, поэтому они находятся далеко от Бога, ничего не знают о Нем и большинство так никогда ничего не узнают. Они счастливы, им этого достаточно, это описание глупости души.

Поэтому стоит понять величие и неординарность Бога, проповедующего все это внутри материи один раз в день Брахмы. Даже на Голоке ничего это не известно. Поэтому те, кто имеют разум, будет следовать Богу и стремиться достичь высшего развития, достичь чистой преданности и в итоге достичь Бога, Господа Чайтанью Махапрабху.

ТЕКСТ 5

Благодаря памятованию о лотосных стопах Панча-таттвы немой может стать поэтом, хромой – пересечь горы, а слепой – увидеть звёзды на небе.

ОРИГИНАЛ
By remembering the lotus feet of the Pa;ca-tattva, a dumb man can become a poet, a lame man can cross mountains, and a blind man can see the stars in the sky.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Согласно философии вайшнавов, есть три пути к совершенству: садхана-сиддхи, то есть совершенство, обретаемое благодаря преданному служению в соответствии с правилами и предписаниями, нитья-сиддхи, вечное совершенство, то есть постоянное памятование о Кришне, и крипа-сиддхи, совершенство, приходящее по милости духовного учителя или другого вайшнава. Здесь Кавираджа Госвами подчеркивает значение именно крипа-сиддхи, совершенства, обретаемого по милости свыше. Эта милость не зависит от способностей преданного. Благодаря такой милости преданный, даже если он нем, обретает дар красноречия, который он использует, восхваляя Бога. Даже если он хром, он сможет перейти через высокие горы и, даже если он слеп, сможет увидеть звезды в небе.

КОММЕНТАРИЙ
Благословение быстро достичь положения уттама дают очень редко и очень немногим. Это происходит потому что, такие крипа-сиддхи затем долгое время или даже до конца жизни могут быть слишком ограничены в своей квалификации. Благодаря крипе, преданный достигает Бога, но поскольку это положение создается извне, у преданного мало личного опыта. Поэтому не стоит считать крипу идеальным случаем, это далеко не так и именно поэтому крипа так редка. Крипа-сиддхи затем долгое время еще достаточно беспомощны. Путь милости слишком несовершенен, что бы делать его основным, основной путь это садхана или последовательное совершенствование.

Крипу дают, когда нет другого выхода, для развития проповеди и крипу в основном избегают давать, поскольку положение преданного все равно остается слишком незрелым. Если бы крипа была эффективной, его использовали бы широко, но она не эффективна. Материалисты боготворят крипу или милость, поскольку они не делают для Бога ничего существенного и делать ничего не собираются. Когда преданный почти ничего не делает для Бога, спасти его может только чудо, что является религией третьего сорта.

Поэтому важна садхана – повторение мантры, чтение книг Шрилы Прабхупады и проповедь. Хотя в стихе говорится о крипе, но это просто общее начало описания качественного единства с Богом. Руководство Бога необычно и в чем-то подобно чуду, но такое руководство приходит только зрелым преданным. Качественное единство только формально похоже на крипу, в своей сути, это совершенно другой процесс. Качественное единство, это вершина духовной практики и это высшая форма вечной связи с Богом. Но стих  на аналогиях примерно показывает, как это выглядит.

Если крипа может быть применена практически к любому, то качественное единство достигается только постепенно годами, при разумном подходе преданного и только в целях проповеди. Бог не придет ни к кому, что бы просто разговаривать, это не имеет смысла. Глупцы всегда хотя выделиться, быть выше других, они хотят достичь рас, что бы их считали выше других и подобное. Они хотят неземного счастья и что бы Бог пришел к ним, защищал их, посылал им семьи и деньги, это менталитет низменных обывателей. Все знание дано, никакое прямое общение не требуется, и оба типа высшего совершенства - качественное единство и разлука, не предполагают общения. Общение возможно, но общение возможно с теми, кто реально возвышен, и оно идет на темы проповеди.

На самом деле, придти к Богу прямо не может никто. Люди могут придти прямо только к экспансиям Бога, но с изначальным Богом подобное невозможно. Преданный может соприкоснуться с Богом только через качественное единство, через разлуку или через высшую душу Бога. Положение изначального Бога таково, что прямое общение невозможно и оно не требуется. Это конечно непростой момент для понимания. Людям кажется, что счастье заключено в общении, в дружбе, в любви, в разнообразии внешних впечатлений, все это далеко не так. Не надо думать, что отсутствие общения с Богом, является чем то плохим или несовершенным, это совершенно, но понять это можно будет в основном позже. Плохи же мы сейчас со своими примитивными идеями, основанными на опыте материи.

Что касается крипы, то качественное единство не может быть достигнуто крипой. Крипа это низшее положение среди благословений и затем преданный должен учиться дальше. Даже нитья-сиддхи приходя в материю учатся, обучение это основа даже для вечно освобожденных. Те, кто вечно освобождены, имеют вечную преданность Богу и вечную тягу учиться духовной науке. Такие нитья-сиддхи приходя в материю, постепенно поднимаются в течение жизни и восстанавливают свое сознание Бога.

Поэтому гуру может дать кому-то благословение и человек станет сознающим Бога, но затем надо учиться, поскольку без обучения, позиция начинающего уттама будет слабой. Крипа всегда подразумевает дальнейшее общение с гуру и обучение, иначе она не имеет большого смысла. Например, человек осознает Бога, но без квалификации, он беспомощен в проповеди, а так же не устойчив в памятовании. Без проповеди, любой освобожденный человек не имеет смысла и освобождение одной души не значимо. В духовном мире неограниченное количество таких освобожденных, но без обучения  и проповеди, они не играют большой роли.

Важны чистые преданные, и они приходят сюда для проповеди, если же кто-то получил освобождение и не проповедует, с высшей точки зрения, это не имеет ценности. Это ценно для самого человека, но для миссии он бесполезен. Крипу дают только в одном случае, когда человек затем станет проповедником. Не случайно в стихе дается три этих примера. Тот, кто не проповедует, в духовном смысле является немым, но по благословению, он начинает говорить и более того, говорить возвышенные вещи, подобные поэзии.

Хромой это тот, кто ходит, но не ведет проповедь. Вся его жизнь «хромает», кажется, что он достигает своей цели, но вот он уже повержен и упал. Но по благословению, хромой вдруг начинает переходить горы или вести широкую проповедь. «Перейти горы» означает преодолеть большие трудности, так же «перейти горы» означает донести до людей сложные вещи, в том числе, преодолеть их невежество или сопротивление. «Прейти горы» так же означает, что проповедь достигает дальних краев или распространяется по всему миру.

Слепой это тот, кто не видит Бога, слепота это так же непонимание духовной науки. Но по благословению, слепой может прозреть. В стихе не сказано что слепой увидит солнце, для материи было бы естественнее сказать, что он увидит свет, солнце. Солнце главная планета в материи, свет это так же главная характеристика известного большинству духовного мира. Почему уже в стихе тогда сказано о звездах? Потому что слепыми можно назвать жителей материи, но так же и жителей Вайкунтхи и Голоки. Они все видят солнце, но никто из них не видит звезд, они не видят высший духовный мир, где нет солнца. Таким образом, по благословению, как обусловленные так и освобожденные души, могут увидеть звезды высшего духовного мира.

Преданный, поглощённый проповедью, не думает ни о каком особом благословении, он удовлетворен проповедуя духовную жизнь. Однако в какой-то момент Бог может признать зрелость преданного и благословить его. Общие благословения на духовную жизнь уже даны всем, также есть инструкция как действовать, это книги Шрилы Прабхупады, но пока преданный не действует в таком ключе, ему сложно рассчитывать на какие-то особые благословения. Те же, кто действует, должны применять весь разум, разбираясь во всех тонкостях духовной жизни, избавляясь от корыстных интересов, особенно в отношении самой религии. 

Преданный лично может быть не совсем чист, но отсутствие корысти в религии, это очень важный фактор, поскольку он является одним из основных препятствий. Преданные, могут распоряжаться деньгами и занимать различного рода должности, но Бог видит всех изнутри, поэтому обмануть Его невозможно. Человек может обмануть себя, но он не может обмануть Бога. Это не привередливость Бога, но имея корыстные цели, личность ограничивает себя этим и будет неспособна к духовному развитию. Часть людей безмятежны, делая что попало, другие же слишком обеспокоены разными мелочами, это две нежелательных крайности. В итоге, надо осознать себя как душу, развивать духовный разум, устойчивость, зависимость от уттама гуру, от Бога или развивать связь с Ними.

Сознание Кришны означает связь с Богом, однако осознание качественного единства важнее, чем прямая связь с Богом. Такое единство может развиваться только в процессе проповеди, его невозможно развить повторением мантры и изучением писаний. Без проповеди от человека к человеку, зрелое совершенствование невозможно. Преданный должен стать проводником воли Бога и идти по стопам Господа Чайтаньи который и показал пример совершенного бескорыстного проповедника.

ТЕКСТ 6

Образование, культивируемое так называемыми просвещёнными учёными, которые не принимают эти утверждения Шри Чайтанья-чаритамриты, подобно громкому кваканью лягушек.

ОРИГИНАЛ
The education cultivated by so-called learned scholars who do not believe these statements of ;r; Caitanya-carit;m;ta is like the tumultuous croaking of frogs.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В сезон дождей лягушки оглашают леса своим громким кваканьем, в результате чего змеи ползут в темноте на их кваканье, находят их и съедают. Речи университетских профессоров, которые не обладают духовным знанием, очень похожи на кваканье лягушек в лесу.

КОММЕНТАРИЙ
Кроме ученых материалистов еще есть религиозные люди, вайшнавы и преданные, исповедующие различные духовные концепции и типы веры. Хотя такие люди внешне религиозны, но не принимая Панча-таттву или относясь не серьезно к Ней, подобная религиозность в основном не даст плод и в итоге их сьест змея времени. Об этом будет сказано и в следующем стихе.

Чтобы человек мог понять Чайтанья-чаритамриту, он должен пройти последовательно путь духовного развития. После того, как он изучит Бхагавад-гиту и начнёт следовать, далее изучит и будет применять различные пути развития преданности из Шримад-Бхагаватам, далее узнает об играх Кришны, и по прошествии многих лет духовной практики, ему станет актуальна Чайтанья-чаритамрита. Можно, конечно, читать Чайтанья-чаритамриту и сразу, что, собственно, мы и делали, в книге много важных комментариев Шрилы Прабхупады, но всё же суть настроения Господа Чайтаньи будет раскрываться постепенно, по мере нашего духовного развития.

ТЕКСТ 7

Тот, кто не признаёт величия Панча-таттвы, но выполняет преданное служение Кришне, никогда не сможет обрести благосклонность Кришны и продвинуться к высшей цели.

ОРИГИНАЛ
One who does not accept the glories of the Pa;ca-tattva but still makes a show of devotional service to K;;;a can never achieve the mercy of K;;;a or advance to the ultimate goal.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Тот, кто серьезно относится к практике сознания Кришны, должен быть готов следовать правилам, установленным ачарьями, и понимать их философию. Шастры утверждают: дхармасйа таттвам нихитам гухайам маха-джано йена гатах са пантхах (Махабхарата, Вана-парва, 313.117). Понять секрет сознания Кришны очень сложно, но тот, кто исполняет наставления ачарьев прошлого и следует по стопам своих предшественников в парампаре, обязательно добьется успеха. Всех остальных постигнет неудача. В этой связи можно привести слова Шрилы Нароттамы даса Тхакура: чхадийа ваишнава-сева нистара пейечхе кеба — «Не служа духовному учителю и ачарьям прошлого, невозможно обрести освобождение». В другом месте он же говорит:


эи чхайа госани йанра — муи танра даса
тан-сабара пада-рену мора панча-граса

«Я признаю только того, кто следует по стопам шестерых Госвами, и пыль с лотосных стоп такого человека станет мне пищей».

КОММЕНТАРИЙ
Это один из центральных стихов Чайтанья-чаритамриты, утверждающий высшее положение Господа Чайтаньи над Кришной и над всеми формами Бога. Если бы Господь Чайтанья не занимал самое высокое положение, тогда каким образом, поклонение Кришне могло было бы зависеть от отношения к Господу Чайтанье? В предыдущем стихе на санскрите сказано, если человек не принимает «n; m;ne» Господа Чайтанью, там не имелась ввиду что надо лишь верить в Него. В этом стихе на санскрите сказано «kare k;;;a-bhakti», тот, кто следует пути бхакти или кто служит Кришне. Имеются ввиду люди, которые внешне достаточно серьезно служат Богу или Кришне.

Поэтому поклонение любой форме Бога, без познания Господа Чайтаньи в основном не приведет к духовному развитию. Если человек не понимает, что Господь Чайтанья является Богом, это указывает на то, что духовная практика такого человека не эффективна или номинальна.  Поэтому те, кто поклоняются Господу Вишну, Нараяне, Радхе-Кришне, но кто не понимают привлекательность и высшее положение Господа Чайтаньи не смогут достичь успеха в своем поклонении. Господь Чайтанья Бог, а поклонение различным экспансиям создано для того, что бы познать Его одного. Если же этого не происходит, то и поклонение экспансиям в таком случае, бесполезно.

В этом стихе ясно сказано, что без признания высшего величия Панча-таттвы, поклонение любым другим формам Бога, является лишь внешней видимостью. В стихах ниже все это будет сказано еще и раз и намного более жестко. Поклоняясь различным формам Бога лишь ради материального процветания и своих чувств, не признавая Господа Чайтанью, все подобные люди являются демонами. Некоторая часть из таких материалистов и демонов могут позднее, в следующих жизнях, признать Господа Чайтанью, остальные же в итоге упадут вниз, в материю, уже навсегда.

Ничто не мешает любому понять, что Господь Чайтанья это Бог. Если человек следует какой то религии, и отрицает положение Господа Чайтаньи, значит его следование ложно. Если человек внешне поклоняется Богу, затем Бог дает дальнейшее знание, а этот человек отрицает Бога, в таком случае, какой его ждет результат? Например, многие говорят о любви к Кришне или о любви к Радхе-Кришне, но если они не признают Господа Чайтанью, то никакой любви там нет, и в итоге, они не смогут обрести благосклонность ни Радхи, ни Кришны и никогда не смогут достичь Их, как сказано в этом стихе. Подобное поклонение это просто шоу и отвергая Бога, такие люди упадут вниз.

Все религиозные люди всегда подчеркивают величие и милость их Божества, но отвергая Господа Чайтанью, им будет сложно или вообще не возможно, достичь даже освобождения. Если люди не принимают аргументы о Господе Чайтанье, не хотят слышать о Нем, в таком случае, их религиозное поклонение, вера и знание, ущербны и они никогда не смогут продвинуться к высшей цели.

ТЕКСТ 8

В прежние времена цари, такие как Джарасандха [тесть Камсы], строго следовали ведическим обрядам, поклоняясь таким образом Господу Вишну.

ОРИГИНАЛ
Formerly kings like Jar;sandha [the father-in-law of Ka;sa] strictly followed the Vedic rituals, thus worshiping Lord Vi;;u.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В этих стихах автор Шри Чайтанья-чаритамриты Кришнадаса Кавираджа Госвами настоятельно подчеркивает важность поклонения Панча-таттве. Если человек становится преданным Гаурасундары или Кришны, но не придает значения Панча-таттве (шри-кришна-чаитанйа прабху-нитйананда шри-адваита гададхара шривасади-гаура бхакта-вринда), то его поступки станут оскорблением или, по словам Шрилы Рупы Госвами, такой человек будет причинять беспокойство окружающим (утпата). Поэтому, прежде чем стать преданным Гаурасундары или Шри Кришны, Верховной Личности Бога, нужно быть готовым оказывать должное почтение Панча-таттве.

КОММЕНТАРИЙ
Этот стих подтверждает, что даже серьезное следование внешним правилам, без внутреннего развития и познания Господа Чайтаньи не будет успешным. В стихе упомянут не только Джарасандха но и многие другие цари, и в итоге, это касается всех преданных. Джарасандха признавал Вишну, но не признавал Кришну и являлся демоном. Точно так же, есть те, кто признают Радху-Кришну, но не признают Богом Господа Чайтанью, они так же являются демонами или материалистами. Следуя различным обрядам по отношению к Радхе и Кришне, они ничего не достигают, поскольку не признают Бога.

Все это не является каким то наказанием, просто не принятие Господа Чайтаньи или принижение Его, говорит о духовной дисквалификации таких людей. Бог никого не наказывает, но следуя ложному поклонению, ложным чувствам и ложному знанию, затем такие люди падают вниз. Если человек следует религии, но в итоге отвергает Бога, тогда все его следование было ложным.

Другими словами, в век Кали никто не достигает совершенства, минуя Шри Чайтанью Махапрабху. Признавая Господа Чайтанью, преданный может совершенствоваться в науке о Кришне, а достигнув зрелости, начать понимать и более возвышенные темы. Что касается изучения трудов Госвами и других, в основном нам достаточно книг Шрилы Прабхупады. Шрила Прабхупада дал нам все необходимое в своих книгах, поэтому нет особой нужды, изучать что-то еще.

Преданный может стать совершенен в исполнении правил и иметь развитую преданность, но без следования Шриле Прабхупаде достичь высшей цели, настроения разлуки, будет невозможно. В этом нет авторитарности или даже принципа «только через гуру», просто любое следование вне комментариев Шрилы Прабхупады обречено на отклонение. Мы видим это практически, перед нами достаточно примеров духовных авторитетов, как на Западе, так и в Индии, чтобы можно было сделать такие выводы.

ТЕКСТ 9

Тот, кто не признаёт Кришну как Верховную Личность Бога, несомненно, является демоном. Аналогично любого, кто не признаёт Шри Чайтанью Махапрабху как Кришну, того же самого Верховного Бога, также следует считать демоном.

ОРИГИНАЛ
One who does not accept K;;;a as the Supreme Personality of Godhead is certainly a demon. Similarly, anyone who does not accept ;r; Caitanya Mah;prabhu as K;;;a, the same Supreme Lord, is also to be considered a demon.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Такие цари прошлого, как Джарасандха, старательно совершали ведические ритуалы, щедро раздавали пожертвования, хорошо исполняли обязанности кшатриев, обладали всеми кшатрийскими добродетелями и даже были привержены брахманской культуре, однако не признавали Кришну Верховной Личностью Бога. Джарасандха много раз нападал на Кришну и, разумеется, каждый раз терпел поражение. Любой, кто, подобно Джарасандхе, совершает ведические обряды, но не считает Кришну Верховной Личностью Бога, также является асуром, или демоном. Подобно этому, демоном является всякий, кто не признает Шри Чайтанью Махапрабху Самим Кришной. Таково заключение авторитетных священных писаний. Следовательно, так называемая преданность Гаурасундаре без преданного служения Кришне, равно как и мнимая кришна-бхакти без преданного служения Гаурасундаре, суть деятельность, ничего общего с преданным служением не имеющая. Тот, кто желает обрести успех на пути сознания Кришны, должен иметь совершенно ясное представление как о личности Гаурасундары, так и о личности Кришны. Знать личность Гаурасундары — значит знать тех, чьи имена составляют мантру шри-кришна-чаитанйа прабху-нитйананда шри-адваита гададхара шривасади-гаура бхакта-вринда. Автор Шри Чайтанья-чаритамриты, опираясь на мнение своих предшественников, подчеркивает этот важный принцип, без которого невозможно совершенство в сознании Кришны.

КОММЕНТАРИЙ
Джарасандха и другие следовали всем ведическим принципам, правилам и так же были добродетельны и брахманичны. Однако отвержение Кришны указывает на их демоническую природу. К сожалению, большинство верующих всего мира, всех религий, идут по этому «пути Джарасандхи», принимая одну форму Бога и отвергая другую. Все это происходит из чувства ложной гордости своей религией и из-за невежества. Люди хотят прославлять себя, свою семью, затем они хотя прославлять свою религию, считая ее самой лучшей и самой истинной.

Истинная же религия ясно говорит о Боге и научно отвечает на все вопросы, касающиеся духа и материи. Но поглощенные материальной деятельностью, люди не имеют разума и не хотят познавать духовную науку. Они сводят религию к вере или к каким то общим положениям и так же им важно испытывать какие-то эмоции. Они испытывают общий подъём, в любой религии, затем такая религия (или гуру) провозглашается ими высшей и лучшей. Наполняясь счастьем, смешанным с эгоизмом, затем такие верующие или преданные отвергают другие формы Бога. Это совершенно глупая позиция. С другой стороны, имперсоналисты принимают как истину любые формы или отвергают все формы Бога, это уже другая сторона той же самой глупости. Третьи, выдумывают какие-то свои формы Бога, что так же является невежеством.

Религия должна отвечать на все вопросы, почему люди страдают, виноват ли в этом Бог? Как действует материальная природа, какие она имеет качества. Как создается цепь действий и последствий или судьба. Кто является Богом, каковы Его качества. Почему существуют экспансии Бога. Откуда взялась душа и зачем, как душа падает в материю. Основные научные принципы духовного развития. Основные формы Бога, в чем их единство и отличие. Различные уровни духовного мира, основной принцип градации духовного мира и принципы бытия в нем. Какова высшая форма Бога, почему она высшая и можно ли это доказать.

Просто же принять какую-то религию или форму Бога, кланяться ей и критиковать другую форму Бога, это позиция материалистов или демонов. Иначе, каким образом обьяснить, что человек принимает одну форму Бога и отрицает другую? Так же форма Бога, это не просто форма божества или изображение, это концепция Бога, понимание Бога. Божества в храме в целом не слишком отличаются между собой. Например, божество Рамы и Кришны или Радхи и Лакшми, мало чем отличаются между собой, поэтому разница находится в понимании, а не в божестве как таковом.

То, что у божеств разный цвет тела, на самом деле, не имеет большого значения, Кришна так же может быть светлый, это совсем не меняет Его качества. Цвет тела Бога помогает разделить для нас разные экспансии Бога, сначала различать их между собой, но цвет, как и атрибуты, ничего не определяет. Так же и имена Бога зависят от понимания, как мы уже писали, например, есть имя Кришны как одной из форм Нараяны.

Поэтому цвет тела и имя могут быть любыми, но важна концепция Бога, человек развивается через понимание, а не через внешнее поклонение. Сначала человек понимает – Нараяна имеет такие качества, а Кришна другие, иначе какой смысл в поклонении божеству, они в целом все примерно одинаковы. Или одно и тоже божество можно воспринимать по разному - одни поклоняются Джаганнатхе как Нараяне, другие как Кришне, все определяется пониманием, а не самим поклонением. Третьи считают Богом Шиву, но все это делается на уровне понимания, а не просто глядя на какое-то божество, и без понимания, невозможно определить положение различных форм Бога.

Что бы понять Бога, нужен научный подход, а принять одну форму, отвергать другую, принимать все подряд формы как Бога или считать, что Бог не имеет формы, все это невежество или даже демонизм. Одни кланяются «своему Богу» и критикуют «другого Бога». «Вот это наш Бог, а это ваш неправильный Бог». Это можно назвать детством, но усиленное верой и эгоизмом, подобное «детство» бывает реально опасно и разрушительно. Господь Чайтанья поклонялся многим формам Бога, однако, различая Бога и полубогов, различая высшие формы и более вторичные формы. Он поклонялся Богу, зная всю градацию духовного мира и ведя нас по этой градации, к высшим чувствам любви в разлуке.

Просто принять какую-то форму Бога не имея на это разумных оснований и затем ругать все остальные формы Бога, это не путь духовного развития. Другие перетолковывают духовную жизнь, например, обьявляют Богом Радху и подобное, это так же демонизм. Любые глупцы в любой религии довольны собой и погрузившись в самодовольство, затем они не способны здраво мыслить. Большинство из подобный верующих, преданных, вайшнавов, брахманов и гуру, являются просто материалистами или демонами. Все их поклонение Богу идет прахом, о чем и сказано в этом стихе.

Это очень важные стихи, поскольку они описывают основную часть так называемых верующих и преданных века Кали. Надо быть совершенно безумным, что бы принимая одну форму Бога критиковать другую. Тогда что ждут подобные люди в итоге? Это никуда не ведущее так называемое поклонение Богу или ложное следование религии. Таким быль Джарасандха отвергая Кришну, такими же являются и те, кто поклоняются Радхе-Кришне и не понимают или принижают Господа Чайтанью. Духовное положение определяется не формой божества, которому поклоняется человек, а  пониманием человека. Понимание это основа во всем, а та или другая форма божества, виды обрядов и правил, вторичны. Следование принципу поклонения и обрядам могут никуда не вести, если человек так и продолжает оставаться материалистом  и демоном.

Когда преданные являются материалистами, то они принимают Бога лишь формально, не понимая духовной науки и её аспектов. Поэтому материалисты могут признавать Кришну, но отрицать Господа Чайтанью. Или как происходит по всему миру: одни признают Христа, но не признают Аллаха и подобное. Суть в том, что пока человек наполнен материальными целями, он всегда, соответственно, будет идти против Бога. Джарасандха внешне был религиозен, но внутренне все его цели сводились к желанию личного господства. Поэтому, когда появляется Бог или Его представитель, такие демоны всегда будут раздражены. Это не вопрос формального признания Бога, это вопрос личных целей и привязанностей. Чистый преданный, хорошая проповедь, всегда будут беспокоить демонов, которые находятся как вне религии, так и внутри религии.

ТЕКСТ 10

Господь Шри Чайтанья Махапрабху подумал: «Если люди не примут Меня, все они будут погублены». Так милосердный Бог принял санньясу.

ОРИГИНАЛ
Lord ;r; Caitanya Mah;prabhu thought, "Unless people accept Me they will all be destroyed." Thus the merciful Lord accepted the sanny;sa order.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Шримад-Бхагаватам (12.3.51) говорится: киртанад эва кришнасйа мукта-сангах парам враджет — “Просто повторяя мантру Харе Кришна, человек обретает освобождение и возвращается домой, к Богу”. Такое сознание Кришны можно обрести только по милости Господа Чайтаньи Махапрабху. Нельзя достичь совершенства в сознании Кришны, не приняв Шри Чайтанью Махапрабху и Его спутников как единственный путь к успеху. Именно из этих соображений Бог и принял санньясу: люди волей-неволей стали выражать Ему почтение и очень быстро поднялись на уровень сознания Кришны. Поскольку именно Господь Чайтанья Махапрабху, который является Самим Кришной, положил начало Движению сознания Кришны, без Его милости невозможно подняться на трансцендентный уровень сознания Кришны.

КОММЕНТАРИЙ
Есть много различных экспансий Бога и люди поклоняются им, но отвергая изначального Бога, их поклонение не даст духовный плод. Люди, не принимающие Господа Чайтанью были религиозны, но отвергая изначального Бога, любые преданные потерпят неудачу в своей духовной практике. Санскритское слово «n;;a» означает «разрушать, уничтожать, погубить», и те, кто не принимают Бога, в итоге, постепенно падают вниз и скрываются в непроявленном (авьякте). Душу невозможно разрушить, однако сознание души может искажаться и покрываться иллюзией. Постепенно опускаясь все ниже, такие души приходят к одной, самой низшей форме, где сознание полностью отсутствует. Такие души скрываются в непроявленном навечно, уже никогда не осознавая внешний мир, себя и Бога. Поэтому в стихе сказано, что все отвергающие Бога, будут погублены или уничтожены. Существование такого низшего тела доказывается и так же подтверждается в Бхагавад-гите (16.20).

Чистые преданные делают всё возможное, чтобы дать людям возможность обрести духовное благо. Все, кто родился в материальном мире, обречены на смерть, где в итоге, подавляющее большинство вообще исчезает или полностью скрывается. Неизбежная смерть каждого, это лишь один эпизод из бесконечного количества смертей. Люди глупы и беспечны, а некоторые скажут, что их не пугают рождение и смерть, но это глупая и опасная бравада. Любой человек пытается избежать болезней и смерти, но пока он находится в обусловленном состоянии, его ждёт бесконечная смерть.

Уттама, приходя в материальный мир, видят это и делают всё возможное, чтобы помочь людям. Когда человек неразумен, он хочет постоянно улучшать условия своей жизни, не понимая, что в любой момент всё может быть закончено: как условия, так и сама его жизнь. Не так важно, старый человек или молодой, опасность смерти витает над каждым, и чем раньше человек поймёт это и примет духовную жизнь, тем это лучше.

Что касается преданных, то они должны развивать знание и проповедовать, а не подобно материалистам, заниматься бесконечными улучшениями условий своей жизни. Только глупец может думать, что в хороших условиях жизни есть счастье, поэтому преданные не должны так себя вести. Можно наладить свою жизнь в некоторой степени, но в целом необходимо заниматься проповедью послания Шрилы Прабхупады.

Шрила Прабхупада в комментарии так же ясно пишет, что обрести сознание Кришны вне Господа Чайтаньи невозможно и что это является единственным путем к успеху. Таким образом, достижение Кришна лилы зависит от принятия Господа Чайтаньи, однако осознание Самого Бога, еще более высокая ступень. Человек повторяя мантру может достичь освобождения, но еще более высокий путь преданности показывает Сам Господь Чайтанья. Пример Его проповеди, развитие настроения разлуки и достижение Господа Чайтаньи и есть самая высокая цель духовной жизни или сознание Кришны.

ТЕКСТ 11

«Если человек предлагает Мне поклоны, пусть даже принимая Меня всего лишь как обычного санньяси, его материальные страдания уменьшатся, и в конечном счёте он получит освобождение».

ОРИГИНАЛ
"If a person offers obeisances to Me, even due to accepting Meonly as an ordinary sanny;s;, his material distresses will diminish, and he will ultimately get liberation."

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Кришна настолько милостив, что всегда думает о том, как освободить обусловленные души и вывести их из материального мира. Именно по этой причине Кришна приходит в этот мир, о чем ясно говорится в Бхагавад-гите (4.7):

йада йада хи дхармасйа
гланир бхавати бхарата
абхйуттханам адхармасйа
тадатманам сриджамй ахам

“Когда религия приходит в упадок и воцаряется безбожие, Я нисхожу в этот мир, о потомок Бхараты”. Кришна всегда и всеми возможными способами помогает живым существам. Он нисходит в этот мир Сам, посылает сюда Своих близких слуг и оставляет после Себя шастры, такие как «Бхагавад-гита». Зачем? Для того, чтобы люди всегда имели возможность освободиться из оков майи. Шри Чайтанья Махапрабху принял санньясу для того, чтобы даже глупцы, принимая Его за обычного санньяси, выражали Ему почтение, поскольку это избавит их от материальных страданий и в конечном счете позволит освободиться из плена материи. В этой связи Шрила Бхактисиддханта Сарасвати указывает, что Шри Кришна Чайтанья Махапрабху — это Шри Радха и Кришна в одном лице (махапрабху шри-чайтанйа, радха-кришна — нахе анйа). И поскольку невежды считали Чайтанью Махапрабху обычным человеком и относились к Нему непочтительно, милостивый Бог, чтобы освободить этих оскорбителей, принял санньясу, тем самым внушив к Себе почтение как к санньяси. Шри Чайтанья Махапрабху отрекся от мира, чтобы явить великую милость обычным людям, которые не способны понять, что Он — Сама Радха и Сам Кришна в одном лице.

КОММЕНТАРИЙ
Поскольку положение Бога абсолютно, то даже кланяясь Ему как санньяси, любой будет развиваться. Однако те, кто приняли например Радху-Кришну и продолжают считать Господа Чайтанью обычным санньяси рискуют получить наказание. Я как то разговаривал с подобным «бриджабаси», любителем Радхи и сказал ему, что Господь Чайтанья является Богом. В ответ он сказал мне, что Господь Чайтанья преданный и что я пойду в ад. Так этот человек описал свою собственную судьбу. Потому что, поклоняясь Радхе и Кришне и считать Господа Чайтанью обычным преданным, является серьезным оскорблением.

Вообще все истовые поклонники любых форм Бога, которые не реагируют на аргументы, являются карми, поклонение которых в большинстве случаев не будет успешным. Почему то такие люди в своей жизни везде следуют логике и аргументам, но как дело касается Бога, их мышление отключается. Почему на работе, в семье, в новостях и повсюду, они следуют логике и аргументам, а что касается Бога, они вдруг решили, что логика тут не нужна. Это просто мошенничество в корыстных целях, тогда каков будет результат такого мошенничества?

Очень многие  материалисты считают, что записавшись в какую то религию и следуя некоторым правилам, они в итоге достигнут Бога. Но следуя как попало, следуя слишком мало или не опираясь на знание, такие люди ничего не достигают. Некоторые из них позже, в следующих жизнях, могут проявить разум и затем достичь освобождения. Но материалистичное поклонение Богу, в основном не может их возвысить. Такие люди приняли Бога очень формально, а живут для себя. Формально приняв Бога и живя для себя, затем они падают вниз в животные формы.

Признав Господа Чайтанью как санньяси и выразив Ему почтение, даже не зная при этом, что Он – Бог, человек начнёт свою духовную жизнь и будет постепенно развиваться. Однако позже надо совершенствовать своё знание, поскольку в итоге считать Господа Чайтанью обычным санньяси неприемлемо. Понимание духовного лица как санньяси - это начальное понимание. Люди часто думают, что если человек - санньяси, то он духовен, это материалистичное понимание. Точно так же понимание Господа Чайтаньи как санньяси это самое общее и материалистичное понимание и со временем его надо совершенствовать.

ТЕКСТ 12

Того, кто не выражает почтения этому милосердному Богу, Чайтанье Махапрабху, или не поклоняется Ему, следует считать демоном, даже если он занимает очень высокое положение в человеческом обществе.

ОРИГИНАЛ
One who does not show respect unto this merciful Lord, Caitanya Mah;prabhu, or does not worship Him should be considered a demon, even if he is very exalted in human society.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Махараджа пишет в этой связи следующее: «О живые существа, просто служите Богу в сознании Кришны! В этом суть учения Шри Чайтаньи Махапрабху». Господь Чайтанья изложил суть учения сознания Кришны в восьми стихах Своей Шикшаштаки. Он также утверждал: иха хаите сарва- сиддхи хаибе томара — «Повторение мантры Харе Кришна позволяет обрести высшее совершенство жизни». Поэтому тот, кто, несмотря на все эти проявления милости с Его стороны, не выражает Ему почтения или не способен по достоинству оценить Его милость, является асуром или борцом против истинного преданного служения Господу Вишну, пусть даже такой человек занимает среди людей самое высокое положение. Асурами называют тех, кто противится преданному служению Верховной Личности Бога, Вишну. Следует подчеркнуть, что тому, кто не поклоняется Шри Чайтанье Махапрабху, нечего и пытаться быть преданным Кришны. И наоборот, тому, кто не поклоняется Кришне, бесполезно пытаться стать преданным Шри Чайтаньи Махапрабху. Такое преданное служение есть не что иное, как порождение Кали-юги. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур отмечает в этой связи, что атеисты-смарты, то есть почитатели пяти полубогов, поклоняются Господу Вишну ради удовлетворения своего жалкого желания материального успеха, но не питают никакого почтения к Шри Чайтанье Махапрабху. Считая Его обычным человеком, они проводят различие между Гаурасундарой и Шри Кришной. Такие взгляды тоже демоничны и противоречат мнению ачарьев. Они порождены Кали-югой.

КОММЕНТАРИЙ
Считать различные полные формы Бога многими богами или принимать одну полную форму и отвергать другую, является материализмом и оскорблением. Существует Бог и есть Его экспансии, где экспансии это так же Он. Если человек не понимает, что все полные экспансии это так же Бог, тогда он грубый материалист. Всемогущество означает, что Бог может принять любую форму и может распространять Себя в различных формах, без ограничений. Иначе в чем всемогущество Бога? Однако такие экспансии имеют градацию. Каждая экспансия Бога является Богом, но есть градация таких экспансий, по степени проявления Ими качеств. Это следующий момент, который надо понять.

Бог является всем существующим, распространяя Себя неограниченно, Он распространяет Себя как Свои полные формы и как души, и более косвенно, как формы духовного и материального мира. Видя повсюду качества и формы, каким образом можно сказать, что Бог лишен качеств и форм? Бог имеет неограниченное количество форм, из которых частью являются души. Души хотят играть какую-то роль, поскольку они изошли из Бога, который имеет все роли. Считать, что Бог не может распространить Себя неограниченно, это невежество или считать, что экспансии Бога являются многими богами, так же является невежеством.

Еще один этап невежества, это принимать одну форму и отвергать другую. Принимать Вишну и отвергать Кришну, принимать Радху-Кришну и отвергать Господа Чайтанью. Так же невежеством является принимать Господа Чайтанью и отвергать Кришну. Последнее встречается гораздо реже, поскольку Кришна более известен, чем Господь Чайтанья. Мы видим по факту, что Господь Чайтанья достаточно хорошо скрыл Себя от религиозных материалистов, однако при этом, Он и широко представил Себя, но в основном через научный процесс, а не через культ, чудеса, сладость и подобное.

Бога можно понять только через последовательное и научное развитие. Мы видим гармонию и закон повсюду, таким образом, гармония, закон и логика присутствуют в Боге как одно из основных Его качеств. Материалисты хотят лишь личного счастья, поэтому они стараются обойти законы материи, а придя в религию, они так же в итоге не хотят никаких законов. Материалисты и карми стремятся испытывать лишь чувства, поэтому они пытаются свести всю религию к одним чувствам, к вере, счастью и любви. Для материалистов и карми законы, логика и обучение, это что-то материальное и тягостное, а вот супружеская любовь, это цель их жизни. 

Карми хотят вечно развлекаться, это низший тип среди людей. Для карми счастье это много впечатлений, половые отношения, семья и подобное. Поэтому одна часть религиозных карми отвергает существование всего этого в Боге, поскольку с их точки зрения, это явный материализм, а другая часть стремится именно к таким вещам, начиная с супружеских отношений. Такие карми не зная писание полностью, считают что супружеская раса есть высшее совершенство. В итоге они пытаются поставить во главе всего женскую природу, что является продолжением их обожествления майи. Какие бы мантры такие карми не пели, но поскольку их целью являются деньги, женщины (для женщин же целью является собственная привлекательность), слава или личное счастье,  поэтому подобное пение и повторение не приносит им духовного развития.

В стихе сказано про тех, кто не выражает почтения Господу Чайтанье или не поклоняется Ему. То есть, вначале преданный может выражать почтение, но в итоге, он должен начать поклонение Господу Чайтанье, начать познание всей духовной науки и следование ей, иначе он является демоном. Высокое положение в человеческом обществе занимают, в том числе и религиозные люди и в первую очередь это гуру. Поэтому являясь гуру и не следуя учению Господа Чайтаньи подобные гуру, санньяси, брахманы и различные ведические лекторы, продолжают оставаться материалистами или говоря более прямо, оставаться демонами.

Теоретически такие карми, материалисты и демоны, могут постепенно возвыситься, но если они так и не проявляют значимого интереса к Господу Чайтанье, затем они падают в майю, которой они поклонялись, хотя внешне это выглядело как пение или повторение имен Кришны или Радхи.

ТЕКСТ 13

Поэтому, воздев руки, я снова говорю: «О люди, человеческие существа, пожалуйста, без ложных доводов поклоняйтесь Шри Чайтанье и Нитьянанде!»

ОРИГИНАЛ
Therefore I say again, lifting my arms: O fellow human beings, please worship ;r; Caitanya and Nity;nanda without false arguments!

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Поскольку человек, который практикует кришна-бхакти, но не понимает положения Шри Кришны Чайтаньи и Прабху Нитьянанды, лишь понапрасну тратит свое время, автор, Кришнадаса Кавираджа Госвами, призывает каждого начать поклоняться Шри Чайтанье и Нитьянанде Прабху, а также остальным членам Панча-таттвы. Он заверяет, что любой, кто будет делать это, достигнет успеха в сознании Кришны.

КОММЕНТАРИЙ
Шрила Прабхупада снова пишет, что кришна-бхакти без принятия Господа Чайтаньи не даст никакого духовного развития.

В ведические времена было много различных логиков, которые не могли понять положение Бога. Логика и размышления, безусловно, являются основным духовным ориентиром, но материалистичная логика не поможет в таком вопросе, так же как не помогут и материалистичные чувства. Любое поклонение Богу без развития знания неплодотворно, но иногда люди увлечены бесплодными рассуждениями и их призывают оставить ложные аргументы.

Поклонение без знания и размышлений не имеет смысла и по сути невозможно. Размышления присутствуют всегда, познает ли человек Бога в величии, в супружеских отношениях и тем более, изначального Бога, Господа Чайтанью. Изучая писание, человек может понять высшее величие Бога, затем изучая писание и размышляя, можно понять положение различных рас Кришна лилы. Привлекаясь Богом, возникают близкие спонтанные отношения, но затем необходимо учиться дальше, используя размышление, знание и аргументы о Боге, о Господе Чайтанье Махапрабху. Поэтому без размышлений развитие невозможно, но материалистичные размышления в познании Бога бесполезны, так же как бесполезно и материалистичное поклонение Богу.

В материи существуют размышления, обучение, чувства и любовь, все это так же есть в духовном мире. Материалистичные чувства и рассуждения не связаны с Богом, материалистичная любовь прямо уводит от Бога и так же материалистичная логика не может достичь Бога. Любовь в материи является одним из главных загрязнений, уводящим от Бога, поэтому ни принцип любви, ни принцип размышлений, сами по себе не эффективны. Однако в духовной жизни любовь является главным стимулом привлеченности Богом, а размышления и знание, являются главной основой духовного развития.

В материи так же есть страх, гнев и все виды материальных эмоций. В отличие от позитивной любви, еще есть разочарование, грусть, тоска и подобные негативные чувства. Испытывая различные привязанности, люди отворачиваются от Бога, затем их планы рушатся и они чувствуют разочарование. Таким образом, разочарование может иметь и положительную сторону, положительный эффект. Однако разочарование, грусть и разлука изначально являются чисто духовными чувствами. Живя в материи, разочарование и разлука не привлекательны, но в духовном мире они являются высшими чувствами любви.

Находясь в двойственности материи, все стремятся к позитивному счастью, избегая негативной стороны чувств. Поэтому религия так же начинается с обьяснения позитивных чувств любви, но благодаря духовной практике, размышлениям и духовному опыту, можно постепенно понять высшее положение чувств любви в разлуке. Не размышляя на эту тему, преданный просто не сможет зафиксироваться в таком подходе.

Без знания никакое зрелое духовное развитие невозможно. Тем более невозможно понять Бога, Господа Чайтанью Махапрабху. Бог имеет бесконечное количество аспектов, Его разум так же бесконечен и именно в процессе развития знания, проповеди и преданности, преданный познает Бога и никак иначе. Так же постижение Бога, достигающее своей кульминации в качественном единстве с Ним, без знания и проповеди невозможно. Господь Чайтанья вел проповедь повсюду, показывая, что любовь к Богу проявляется в основном только в процессе проповеди. Затем спонтанно развивая чувства разлуки с Богом, в конце, Он показал свое изначальное бытие Бога, как поглощенного вечной разлукой.

Хотя Бог поглощен разлукой, но Он является высшей причиной всего. Душа же развиваясь и проходя разные уровни, в итоге достигает единства с Богом, что возможно только в процессе развития знания и проповеди. Развитие чувств так же необходимо, но в итоге, такие чувства становятся разлукой с Богом, и говорить о культивировании таких чувств довольно затруднительно. Поэтому знание и размышления всегда являются центром духовной жизни, но это должны быть истинные размышления, иначе материалистичные размышления, так же как и материалистичные чувства, будут бесполезны.

Надо оставить материалистичные размышления и принять Господа Чайтанью. Но что означает принять Господа Чайтанью? Это означает, следовать Его примеру, развивая знание и проповедуя. Принять Господа Чайтанью означает иметь желание достичь Кришны, затем преданный не может достичь Его и развивается разлука. Начальный позитивный подьем сменяется разлукой с Богом. Принять Господа Чайтанью не означает лишь поклоняться Ему в форме божества, надо следовать Его примеру. Поклонение любому божеству без знания и проповеди, никогда не эффективно, тем более это бессмысленно по отношению к Господу Чайтанье.

Если человек духовно развивается, он также поймёт и положение Господа Чайтаньи. Если же этого не происходит, это означает, что его поклонение Радхе-Кришне лишь формальность. Эти стихи, в основном, направлены на Индию, где есть много людей, которые признают Кришну, но отказываются признать Господа Чайтанью. В Западном мире проповедь о Кришне и о Господе Чайтанье идёт обычно как целое, поэтому таких проблем меньше.

ТЕКСТ 14

Логики говорят: «Пока человек не достигнет понимания с помощью логики и аргументов, как он может принять решение, какому Божеству следует поклоняться?»

ОРИГИНАЛ
Logicians say, "Unless one gains understanding through logic and argument, how can one decide upon a worshipable Deity?"

КОММЕНТАРИЙ
Совершенно верно, слепая вера может быть направлена на любой объект, поэтому и даётся писание, где широко представлена как логика, так и аргументы. Однако здесь Кришнадаса Кавираджа прославляет и могущество преданного служения – даже не зная, что перед ними Бог, но выразив Ему почтение, люди начинают духовную жизнь.

Следующий момент состоит в том, что формальной логикой невозможно понять Бога, и опираясь на материалистичную логику, человек ни к чему не придёт. Так же хотя логикой можно понять, каков истинный объект поклонения, но развиваться духовно необходимо с помощью преданного служения (изучения книг Шрилы Прабхупады, повторения Харе Кришна мантры и проповеди) одной логики недостаточно. Точно так же логикой и аргументами мы доказываем существование Бога, но далее, человек должен начать следовать духовной жизни, иначе все эти доказательства не будут иметь особого эффекта.

Ниже, обращаясь к истинным логикам, Кришнадаса Кавираджа предложит им рассмотреть благосклонность Господа Чайтаньи. В этом есть примечательный момент: Он не обращается к логикам с предложением понять, что Господь Чайтанья Бог, Он просит их понять Его качества, а также исследовать деятельность Господа Чайтаньи. Для истинного логика не существует вопроса, есть Бог или Его нет, истинный логик в совершенстве знает о существовании Бога. Поэтому Кришнадаса Кавираджа призывает логиков изучить качества Господа Чайтаньи, чтобы те убедились, что Он Бог.

Однако на самом деле его призыв глубже и шире: Кришнадаса Кавираджа призывает логиков описать благосклонность Бога для блага всего мира. Основное качество такой благосклонности или милости состоит не в том, что Бог дает освобождение, это может сделать любая Его экспансия, а в том, что Господь Чайтанья представляет Самого Себя, изначальную личность.

Качества Господа Чайтаньи уникальны, и развитый логик, опираясь на духовные благословения, может показать основной спектр Его качеств, развернуть описание различных аспектов Бога. Таким образом, сначала Кришнадаса Кавираджа ставит под сомнение процесс логики, который зачастую материалистичен, но далее он утверждает, что логика направленная на познание Бога, позволяет достичь Бога во всем Его великолепии.

ТЕКСТ 15

Если вас действительно интересуют логика и аргументы, пожалуйста, используйте их для [изучения] благосклонности Шри Чайтаньи Махапрабху. Если вы сделаете так, то обнаружите, что она поразительно великолепна.

ОРИГИНАЛ
If you are indeed interested in logic and argument, kindly apply it to the mercy of ;r; Caitanya Mah;prabhu. If you do so, you will find it to be strikingly wonderful.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: По этому поводу Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет в своем комментарии, что обычные люди, имея очень ограниченные представления о жизни, изобретают разного рода гуманитарную деятельность, однако та деятельность на благо человека, начало которой положил Шри Чайтанья Махапрабху, отличается от любой другой. Приверженцы логики, признающие только то, что можно обосновать логически, уверены в том, что без веских доказательств признать Абсолютную Истину невозможно. К сожалению, когда такие люди встают на этот путь, не получив милости Шри Чайтаньи Махапрабху, они так и остаются на уровне логических доводов, не продвигаясь в духовной жизни. Однако, если у человека хватит разума применить логику для того, чтобы глубоко понять духовное начало, лежащее в основе всего сущего, он поймет, что скудные знания, добытые благодаря материальной логике, не помогут ему постичь Абсолютную Истину, которая пребывает за пределами досягаемости несовершенных органов чувств. Поэтому в «Махабхарате» говорится: ачинтйах кхалу йе бхава на тамс таркена йоджайет (Махабхарата, Бхишма-парва, 5.22). Как можно с помощью одной только логики приблизиться к пониманию того, что находится за пределами воображения или эмпирических рассуждений обитателей этого мира? Логические доводы не обладают духовной силой и совершенно недостаточны для обретения духовного понимания. Полагаясь на обычную логику, человек часто приходит к ложным выводам относительно Абсолютной Истины, а это может привести его к падению и новому рождению, например, в теле шакала.

Но, несмотря на это, можно только приветствовать желание тех, кто искренне стремится с помощью логики разобраться в философии Шри Чайтаньи Махапрабху. Кришнадаса Кавираджа обращается к ним с такими словами: «Пожалуйста, подвергните строгому анализу милость Шри Чайтаньи Махапрабху, и, если вы действительно логики, вы придете к верному умозаключению, что нет никого более милостивого, чем Господь Чайтанья». Пусть логики сравнят все результаты своей гуманитарной деятельности с исполненными милосердия деяниями Господа Чайтаньи. Если они будут непредвзяты в своих суждениях, то поймут, что никакая другая деятельность на благо человечества не может сравниться с тем, что сделал Шри Чайтанья Махапрабху.

Все, кто занимается гуманитарной деятельностью, стремятся удовлетворить телесные нужды людей, но «Бхагавад-гита» (2.18) дает нам понять: анта-ванта име деха нитйасйоктах шариринах — «Материальное тело тленно, тогда как душа вечна». Филантропическая деятельность Шри Чайтаньи Махапрабху связана с вечной душой. Сколько бы мы ни старались для пользы тела, оно все равно будет уничтожено, и нам придется получить другое тело, заслуженное нами в этой жизни. Поэтому человек, не понимающий науки переселения души и заботящийся только о теле, — не очень разумный человек. Шри Чайтанья Махапрабху, не отрицая потребностей тела, проповедовал духовное развитие во имя очищения человеческого бытия. Поэтому если логик будет рассуждать непредвзято, то он обязательно поймет, что Шри Чайтанья Махапрабху есть маха-ваданья-аватара, самое милостивое воплощение Бога. Он даже более милостив, чем Сам Господь Кришна. Господь Кришна требовал полного подчинения Себе, но Он не раздавал любовь к Богу с той же щедростью, что Шри Чайтанья Махапрабху. Поэтому Шрила Рупа Госвами выражает почтение Господу Чайтанье так: намо маха-ваданйайа кришна-према-прадайа те / кришнайа кришна-чаитанйа-намне гаура-твише намах. Господь Кришна только даровал миру Бхагавад-гиту, которая позволяет постичь Господа Кришну таким, какой Он есть, но Шри Чайтанья Махапрабху, который неотличен от Самого Кришны, дал всем людям любовь к Кришне, не делая никаких различий.

КОММЕНТАРИЙ
Если милость Господа Чайтаньи выше милости Кришны, следовательно, и положение Господа Чайтаньи выше. Однако понимание высшего положения Господа Чайтаньи без духовного развития не эффективно. Понять Его высшее положение, так же означает понять Его высший пример проповеди, настроение разлуки и далее понять изначального Бога.

Как мы уже писали, главная милость Господа Чайтаньи, это знание о Нем Самом. Существует Вайкунтха, Голока и другие планеты, но знание об изначальном Боге является высшим совершенством и высшей расой. Неразумные люди ищут лишь личное счастье, как они его понимают. Из-за желания господства в материи или в духовном мире, они так же не могут понять высшее положение души. Положение души очень возвышенно, но чем больше желание господства, тем более незначительны возможности души. Это парадокс, но стремясь владеть, управлять и наслаждаться самостоятельно, души ограничивают себя этим, и чем больше такое желание, тем их возможности становятся все меньше. Душа сама по себе атомарна и делая акцент на себе, она отдаляется от Бога и ее возможности снижаются.   

Милость Господа Чайтаньи не выражена в том, что Он дает освобождение и даже не в том, что Он дает обычную любовь к Богу. Первый аспект милости или благосклонности состоит в том, что Господь Чайтанья учит настроению разлуки как высшей цели, что почти никогда не известно в мире материи. Развивая разлуку с Богом душа естественным образом, становится смиренна, а ведя проповедь, она набирает все больший опыт и знание. Все больше осознавая Бога, она постепенно входит под Его контроль, где в итоге Бог действует посредством атомарной души. Совершенствуя этот процесс и обязательно проходя через многие трудности, душа может осознать свое качественное единство с Богом и как кульминация, осознать и Самого изначального Бога, Господа Чайтанью Махапрабху.

Обычное освобождение и обычная любовь рас Кришна лилы не имеют такой ценности как разлука и качественное единство. Материалистичные преданные не знают ничего лучше семьи или отношений подобного рода, поэтому Бог начинает Свою проповедь с описания таких отношений или с описания рас Кришна лилы. Но в итоге, надо подняться гораздо выше, осознав всемогущего и всепривлекающего Господа Чайтанью Махапрабху.

Если Бог дает освобождение даже всей вселенной, в высшем смысле, в этом нет ничего значимого, о чем Он Сам и сказал. Если Бог дает любовь рас Кришна лилы и души поглощаются ей, это так же общее благословение. Хотя близкие отношения с Богом обычно не известны в материи, но в целом, они аналогичны отношениям с Богом в величии. В обоих случаях, душа в итоге поклоняется Богу вместе с Его возлюбленной, поскольку это более высокая позиция, чем иметь свои собственные отношения. Однако настроение разлуки уникально и намного превосходит расы прямых отношений с Богом.

Поразительно не то, что Бог может освобождать всех без разбора, и обычная любовь к Богу так же известна, но поразительно, чарующее настроение разлуки, которое в своем расцвете становиться великолепно. Поразительное великолепие, в высшем смысле, относится только к разлуке, поскольку только разлука обладает абсолютным могуществом и только разлука является высшим самодостаточным чувством.

Что бы понять милость Господа Чайтаньи надо проанализировать Его деятельность, где разлука с Богом является центром его чувств. Затем можно проанализировать все расы и убедиться в высшем положении  чувств разлуки. Проповедь ценности освобождения и рас Кришна лилы, это начало проповеди, но было бы странно, если бы Бог приходил лишь ради освобождения или ради проповеди, в общем-то уже давно известных рас. Бог приходит обьяснить высшие принципы, Он приходит показать красоту и поразительное великолепие чувств духовной разлуки, великолепие высшего духовного мира, поразительное великолепие океана Его чувств, чувств бесконечного Господа Чайтаньи Махапрабху.

Только эти явления можно назвать поразительно великолепными и возможность познания их и является основной милостью Господа Чайтаньи Махапрабху.

ТЕКСТ 16

Если человек при повторении маха-мантры Харе Кришна совершает десять оскорблений, то несмотря на все его усилия повторять святое имя, в течение многих рождений, он не обретёт любовь к Богу, которая является конечной целью этого повторения.

ОРИГИНАЛ
If one is infested with the ten offenses in the chanting of the Hare K;;;a mah;-mantra, despite his endeavor to chant the holy name for many births, he will not get the love of Godhead that is the ultimate goal of this chanting.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет, что человек может повторять мантру Харе Кришна в течение многих-многих лет, но, если он не признал Шри Чайтанью Махапрабху, он не сможет подняться на уровень преданного служения. Необходимо строго следовать наставлениям Шри Чайтаньи Махапрабху, которые Он дает в Шикшаштаке (3):

тринад апи суничена
тарор апи сахишнуна
аманина манадена
киртанийах сада харих

«Повторять святое имя Бога следует в смиренном состоянии ума, считая себя ниже соломы, лежащей на улице; нужно быть терпеливее дерева, не иметь никакого самомнения и быть готовым оказать почтение каждому. В таком состоянии ума святое имя Бога можно повторять непрерывно». Тот, кто следует этому наказу и не наносит святому имени десять видов оскорблений, добивается успеха в сознании Кришны и в конце концов достигает уровня любовного служения Личности Бога.

Прежде всего нужно понять, что святое имя Бога и Сам Бог, Верховная Личность Бога, неотличны друг от друга. Однако прийти к такому заключению невозможно, если не повторять святое имя без оскорблений. Наш материальный рассудок заставляет нас видеть различие между именем и его носителем, но в духовном мире Абсолют всегда абсолютен: имя, образ, качества и развлечения Абсолюта тождественны Самому Абсолюту. Поэтому вечным слугой Верховной Личности Бога следует считать того, кто видит себя вечным слугой святого имени и, понимая это, несет святое имя в мир. Кто повторяет святое имя в таком состоянии духа и без оскорблений, тот, несомненно, поднялся до понимания того, что святое имя и Личность Бога тождественны. Общаться со святым именем и повторять святое имя — значит непосредственно общаться с Личностью Бога. В Бхакти-расамрита-синдху ясно сказано: севонмукхе хи джихвадау свайам эва спхуратй адах. Святое имя являет себя тому, кто служит святому имени. Это служение в смиренном умонастроении начинается с языка. Севонмукхе хи джхвадау: свой язык следует занять служением святому имени. Наше Движение сознания Кришны основано именно на этом принципе. Мы побуждаем всех членов Движения сознания Кришны служить святому имени. Поскольку святое имя и Кришна не отличны друг от друга, участники Движения сознания Кришны не только повторяют святое имя Бога без оскорблений, но также не позволяют себе есть то, что не было предварительно поднесено Верховной Личности Бога. Верховный Бог говорит:

патрам пушпам пхалам тойам
йо ме бхактйа прайаччхати
тад ахам бхактй-упахритам
ашнами прайататманах

«Если человек с любовью и преданностью поднесет Мне листок, цветок, плод или немного воды, Я непременно приму его подношение» (Б.-г., 9.26). Поэтому у Международного общества сознания Кришны есть много храмов по всему миру, и в каждом из них Богу предлагают такую пищу. Выполняя требование Бога, преданные повторяют святое имя Бога без оскорблений и никогда не едят пищу, которая не была предложена Богу. Роль языка в преданном служении сводится к повторению маха-мантры Харе Кришна и вкушению прасада — пищи, предложенной Богу.

КОММЕНТАРИЙ
Шрила Прабхупада снова пишет, что без признания Господа Чайтаньи, успех в духовном развитии невозможен. Таким образом, главное оскорбление при повторении, это непринятие или непонимание Господа Чайтаньи.

Человек повторяющий мантру возвышается, но оскорбления могут не давать ему достичь хотя бы освобождения. Так может продолжаться много жизней. Второе по силе оскорбление, это непринятие духовных авторитетов, что получается из-за слабого интереса к духовной науке и отсутствия разума. Принять Господа Чайтанью и Шрилу Прабхупаду не означает лишь кланяться Им, необходимо правильно понять духовную науку и следовать ей через процесс проповеди. Третье оскорбление, когда преданный хочет получить материальные плоды проповеди, такие как деньги и признание. 

По сути все остальные виды оскорблений возникают из этих трех главных. Так же оскорблениями являются принятие лже-гуру и гуру-материалистов, искажение философии и далее уже следуют различные материалистичные цели. Корень же оскорблений находится в желании доминировать и иметь материальный, чувственный, ментальный и чакральный комфорт.

То что имя неотлично от Бога означает, что повторяя мантру преданный постигает величие Бога и затем достигает одной из рас Кришна лилы. Преданный видит Кришну, привлекается Им и общается с Ним каждый день. Таких людей существуют единицы и практически никто их не знает, поскольку они не рассказывают это и как правило не играют роль гуру.

Однако намного лучше, чем видение Бога и любовь в прямых отношениях, это разлука с Богом. Разлука лучше по двум причинам, во-первых, она более могущественна и во-вторых, уровень качественного единства проявляется в основном в разлуке с Богом. Видя Бога прямо, осознание качественного единства становится затруднено, так же в прямых отношениях сила чувств намного ниже.

Разлука сильнее чем прямые отношения, и она обязательно делает человека смиренным, поэтому говорится, что повторяя мантру и следуя за Господом Чайтаньей все оскорбления перестают действовать. Это действительно истина. Шрила Прабхупада поясняет это в комментарии, цитируя стих из Шикшаштаки о смирении, смирение же означает проповедь. Люди обычно смиренны к своей религии и отвергают другие религии, они прославляют своих гуру и не принимают других гуру. Что бы остановить процесс подобной глупости, мы следуем Шриле Прабхупаде, проповедуя науку и истину, а не культ каких-то гуру или конкретных божеств. Господь Чайтанья показал пример проповеди, не имея титула гуру, не принимая учеников, не строя храмов и не создавая организацию, так же ведя внешнюю проповедь практически без остановки в каком-то месте или среди каких-то людей.

Одна из причин, почему Господь Чайтанья специально приходит в  век Кали, потому что в это время почти никто не может достичь видения Бога. Вторая причина, что век Кали хороший фон для чувств разлуки. Третья, что в Кали югу никто не может процветать и почти нет официальных религий. И четвертая причина, состоит в том, что век Кали это лучше время для развития навыков проповеди, самое сложное время, отсюда и самый лучший тренинг.

Главное неотличие святого имени от Бога состоит в том, что изучая духовную науку, ведя проповедь и повторяя мантру, может быть осознано качественное единство с Богом, причем без видения Бога и без прямых отношений с Ним. В абсолютном смысле, душа неотлична от Бога и когда Бог воплощается в душе, в чистом преданном, так преданный познает Бога.

Каким же образом проявляется качественное единство? Оно проявляется только в проповеди в форме знания и больше никак. Преданный не становится богат, у него не появляется какая-то внешняя протекция для его дел, не появляется особое здоровье, не появляется внешнее и внутреннее могущество. Такому преданному не начинают кланяться и не называют его гуру или просветленным. Такой преданный так же не излучает сияние, не показывает чудес и в основном Бог посылает ему только трудности. Но такой преданный умеет проповедовать и он знает, как возвысить других. Иногда его проповедь идет широко, иногда более узко, но именно таким преданным Бог решает свои задачи.

Это высший уровень повторения мантры, где разлука с Богом, непостижимым образом, сочетается с прямым руководством Бога. Имея прямое руководство Бога, все цели Бога, безусловно будут достигнуты. Преданный же находящийся на уровне качественного единства исполняет свой долг и его не беспокоит внешний результат. Иногда такой результат есть, иногда его нет, но это не наша забота. Наше дело говорить истину, а понять планы Бога сложно, лучше продолжать следовать пути проповеди, ни на что не претендуя. Например, Бог может отдать нам этот мир за один день, но проблема в том, что мы не квалифицированы его принять.

ТЕКСТ 17

«Культивируя философское знание, можно понять своё духовное положение и таким образом обрести освобождение, а совершая жертвоприношения и благочестивые поступки, можно получить чувственные наслаждения на высших планетах, но преданное служение Богу настолько исключительно, что, даже совершая сотни и тысячи таких жертвоприношений, достичь его невозможно».

ОРИГИНАЛ
"By cultivating philosophical knowledge one can understand his spiritual position and thus be liberated, and by performing sacrifices and pious activities one can achieve sense gratification in a higher planetary system, but the devotional service of the Lord is so rare that even by executing hundreds and thousands of such sacrifices one cannot obtain it."

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Махараджа Прахлада учит:

матир на кришне паратах свато ва
митхо 'бхипадйета гриха-вратанам

Бхаг., 7.5.30

наишам матис тавад урукрамангхрим
спришатй анартхапагамо йад артхах
махийасам пада-раджо 'бхишекам
нишкинчананам на вринита йават

Бхаг., 7.5.32

Эти шлоки следует рассмотреть подробно. Их смысл в том, что никто не может обрести кришна-бхакти, преданное служение Богу, путем формального отправления ведических ритуалов. Для этого необходимо обратиться за помощью к чистому преданному. В одной из песен Нароттамы даса Тхакура есть такие слова: чхадийа ваишнава-сева нистара пайечхе кеба — «Найдется ли тот, кому удалось возвыситься, не служа чистому вайшнаву?» Махараджа Прахлада утверждает, что до тех пор, пока человек не примет себе на голову пыль с лотосных стоп чистого вайшнава, ему не достичь преданного служения. В этом весь секрет. Приведенная здесь тантра-вачана (изречение из тантры), взятая из Бхакти-расамрита-синдху (1.1.36), является для нас совершенным руководством в этом вопросе.

КОММЕНТАРИЙ
Суть в том, что никакие обряды и никакое храмовое поклонение не может привести к чистой преданности. Храмы иногда полезны для начинающих, но если из храмов нет волны распространения книг на улицах города, такие храмы не нужны. Бхактисиддханта Тхакур сказал что лучше продать такие храмы и печатать книги.

В стихе преданное служение было названо как «hari-bhakti;», преданность Хари, Господу Нараяне. Таким образом, чисто философские рассуждения о Кришне и поклонение в храмах Кришны или Нараяны не могут дать истинную преданность Богу. Поэтому Шрила Прабхупада всегда подчеркивал проповедь и распространение его книг. Просто ходить в храмы на службы, это очень удобно для карми и религиозных бездельников, но идти с книгами на улицы города никто из них не хочет. Однако очиститься можно только с помощью знания, проповеди и распространения книг, это является очевидным фактом. Иначе как можно сказать что «hari-bhakti;» так редко, когда миллионы людей посещают храмы?

Однако в более высоком смысле «hari-bhakti;» указывает не на Нараяну, а на Господа Чайтанью Махапрабху. Если истинная преданность Нараяне и Кришне редки, то преданность Господу Чайтанье еще более редка. У большинства людей и материалистичных преданных нет разума, что бы понять Бога и Его возвышенное положение. Другие, кто теоретически понимают Бога, не хотят распространять книги Шрилы Прабхупады. Третьи проповедуют, но делают это с материалистичными целями денег и славы. Все эти вещи являются камнем преткновения на пути достижения истинного преданного служения.

Преданное служение это не теория о Боге, не поклонение в храме или алтарю, это развитие знания и проповедь от человека к человеку. Так же санкиртана, проповедь книг Шрилы Прабхупады, это не метод, это цель преданного служения. Уже достигнув Бога, мы продолжаем проповедь, этот основное занятие всех чистых преданных, включая духовный мир. Бог сам является преданным, тогда что говорить обо всех остальных?

Что касается чистых преданных, то, если кто-то назвал себя гуру или вайшнавом, это ещё не значит, что он является чистым преданным. Люди поклоняются таким гуру десятками лет, ничего не достигая. Невозможно найти там даже кого-то одного разумного, а все их лидеры заняты заработком денег, как и сами гуру. Шрила Прабхупада пишет «пока человек не примет себе на голову пыль с лотосных стоп чистого вайшнава, ему не достичь преданного служения». «Пыль с лотосных стоп» не означает, что человек посыпет себя пылью и тут же станет наслаждаться мадхурья расой. Многие посыпали себя пылью со стоп Господа Чайтаньи и пили воду, стекающую с Его стоп, что Он очень не одобрял. Люди буквально выкапывали ямы, собирая песок, куда коснулась стопа Господа Чайтаньи, но это не метод достижения чистой преданности.

«Пыль с лотосных стоп чистого преданного» означает, что сначала надо найти такого преданного, для чего требуется знание, а затем, надо следовать такому преданному, что в итоге означает проповедь. Не проповедуя от человека к человеку, никто не сможет очиститься это невозможно технически. Одно изучение писания и повторение мантры недостаточны для этого. Чистый вайшнав это тот, кто знает что «hari-bhakti;» это преданность Господу Чайтанье. И чистый вайшнав всегда будет говорить о важности распространения книг Шрилы Прабхупады, это положение не изменится все 400 тысяч лет.

Распространение книг Шрилы Прабхупады не всегда легко, но в этом то и суть, что трудности являются одними из основных очищающих средств. Даже если в каждом доме будут книги Шрилы Прабхупады надо все равно идти и проповедовать этим людям. Поэтому уттама-вайшнавы это не те, кто назвали себя гуру, кто строят храмы и читают теоретические лекции. Уттама вайшнав как и Господь Чайтанья не находится в роли гуру, не берет учеников и проповедует от человека к человеку. Различить уттама-вайшнава можно по проповеди, это преданный Господа Чайтаньи. Уттама вайшнаву ничего не нужно от людей, ни поклонения, ни денег, и он не примет в ученики никого, кто не нацелен на развитие знания и проповедь.

ТЕКСТ 18

Если преданный хочет [получить] от Бога материальные чувственные удовольствия или освобождение, Кришна немедленно даёт ему это, но чистое преданное служение Он хранит скрытым.

ОРИГИНАЛ
If a devotee wants material sense gratification or liberation from the Lord, K;;;a immediately delivers it, but pure devotional service He keeps hidden.

КОММЕНТАРИЙ
Сахаджии считают, что преданное служение это мадхурья раса Кришна лилы. Сахаджии думают, что поклонение Богу в величии это начало и не привлекательно, «то ли дело супружеские отношения», вот это действительно привлекает сахаджий как в материи, так и в духовной перспективе. Сахаджии увлечены чувственностью, а в будущем они грезят погрузиться в духовные чувственные супружеские отношения. К слову сказать, они понятия не имеют о Кришне или Радхе, а их чувственное настроение имеет своим корнем материальные представления.

Если супружеская чувственность занимает такое привлекательное положение в материи, тогда сахаджиям надо задать себе вопрос – каким образом супружеская раса может быть высшей в духовном мире, если материя суть отраженная проекция духа? Самое непривлекательное в материальных чувствах, это негативные чувства, страдания в любви, и почему-то именно на них и указывает Господь Чайтанья как на высшее совершенство.

Чистое преданное служение, высшая кришна према или настроение разлуки, практически всегда скрыто. И после прихода Кришны оно так же оставалось скрытым. Только Господь Чайтанья начал раскрывать это настроение на Своем примере и затем уже через проповедь Шрилы Прабхупады. Мадхурья раса была широко известна после прихода Кришны, она не была скрыта. Говорить о скрытости мадхурья расы могут лишь те, кто совершенно не знают вайшнавизм. Однако настроение разлуки действительно было скрыто, оно так же оставалась в основном скрытым и до прихода Шрилы Прабхупады, поскольку сахаджии своей проповедью «сладостных отношений» искажали Чайтанья-чаритамриту.

Чем выше уровень преданного служения, тем он сложнее достижим. Обычные преданные под «чистым преданным служением» понимают мадхурья расу Кришна-лилы, но ещё более высокий уровень чистого преданного служения – это понимание Господа Чайтаньи Махапрабху. Те же гопи и манджари принимают мужские тела, становятся преданными Господа Чайтаньи, и таким образом, они идут к ещё более высокому совершенству. Гопи развиты в своей преданности, но взаимные отношения все равно не совсем еще бескорыстны, поэтому став проповедниками, они поднимаются выше ещё на одну ступень. Испытав разлуку в Кришна-лиле, гопи знакомы с этим чувством, однако обретя ещё большую зрелость, часть из них идут по стопам Господа Чайтаньи, уже имея возможность увидеть разлуку во всем её величии.

Кришнадаса Кавираджа под «чистым преданным служением» понимает различные расы близких отношений с Богом, что ясно из цитат, которые Он даёт ниже. Однако слова «но чистое преданное служение Он хранит скрытым», очевидным образом указывают на настроение разлуки. Господь Чайтанья легко даёт освобождение, чистое преданное служение Он даёт уже не так легко, но Его Личное покровительство Он даёт уже совсем не легко. Тем не менее, те, кто развивают духовное понимание, идут по этому нелёгкому пути, по пути совершенства, указанному Шрилой Прабхупадой.

ТЕКСТ 19

«Великий мудрец Нарада сказал: “Мой дорогой Махараджа Юдхиштхира, Верховная Личность Бога Кришна всегда готов помочь тебе. Он твой господин, гуру, Бог, очень дорогой друг и глава твоей семьи. И всё же иногда Он соглашается действовать в качестве твоего слуги или посыльного. Тебе очень повезло, потому что такие отношения возможны только с помощью бхакти-йоги. Бог может очень легко даровать освобождение [мукти], но Он не так-то легко даёт бхакти-йогу, потому что благодаря этому процессу Он привязывается к преданному”».

ОРИГИНАЛ
"The great sage N;rada said, 'My dear Mah;r;ja Yudhi;;hira, the Supreme Personality of Godhead K;;;a is always ready to help you. He is your master, guru, God, very dear friend and head of your family. Yet sometimes He agrees to act as your servant or order-carrier. You are greatly fortunate because this relationship is possible only by bhakti-yoga. The Lord can give liberation [mukti] very easily, but He does not very easily give one bhakti-yoga, because by that process He is bound to the devotee.' "

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (5.6.18). Описывая качества Ришабхадевы, Шукадева Госвами указал на различие между бхакти-йогой и освобождением, произнеся данный стих. В отношениях с Яду и Пандавами Бог иногда выступал в роли их господина, иногда — в роли их советника, друга, главы семьи или даже слуги. Однажды Кришна взялся исполнить указание Юдхиштхиры и лично доставил Дурьйодхане его письмо с предложением мира. Он также стал колесничим Арджуны. Это доказывает, что бхакти-йога устанавливает между преданным и Верховной Личностью Бога близкие отношения. Такие отношения имеют вкус одной из пяти трансцендентных рас: дасьи, сакхьи, ватсальи или мадхурьи. Если же преданный стремится просто к освобождению, он очень легко добивается этого от Верховной Личности Бога, что подтверждает Билвамангала Тхакур. Муктих свайам мукулитанджали севате 'сман: для преданного мукти не имеет большой ценности, поскольку мукти всегда стоит у порога его дома, ожидая указаний. Поэтому настоящего преданного должно привлекать поведение жителей Вриндавана, которые неразрывно связаны с Кришной узами любви. Земля, вода, коровы, деревья и цветы служат Кришне в шанта-расе; Его слуги служат Ему в дасья-расе, а друзья-пастушки — в сакхья- расе. Старшие гопи и гопы служат Кришне в качестве Его матери и отца, дяди и других родственников, тогда как юные гопи, девушки-пастушки, служат Кришне в расе супружеской любви.

Служа Кришне, преданный должен почувствовать естественную предрасположенность к какому-либо виду этих трансцендентных отношений. Тогда только его жизнь увенчается успехом. Обрести освобождение для преданного не составляет особого труда. Освобождение может обрести даже тот, кто не способен установить отношения с Кришной. Такая душа сливается с сиянием Брахмана. Это называется саюджья-мукти. Хотя вайшнавы признают такие формы освобождения, как сарупья, салокья, самипья и саршти, они никогда не принимают саюджья-мукти. Но чистый преданный не приемлет освобождения, к какому бы виду оно ни относилось. Он желает только одного — служить Кришне и быть связанным с Ним трансцендентными отношениями. Это высшее совершенство в духовной жизни. Философы-майявади желают слиться с бытием сияющего Брахмана, но преданные неизменно отвергают эту разновидность освобождения. Описывая этот вид освобождения, который именуется кайвальей, слиянием со Всевышним, Шрила Прабодхананда Сарасвати Тхакур говорит: кайвалйам наракайате: «Слияние со Всевышним равнозначно низвержению в ад». Таким образом, идеал философии майявады для преданного подобен аду; ни один преданный не согласится на такое. Философы-майявади не подозревают, что, даже если они и вольются в сияние Всевышнего, это не принесет им высшего умиротворения. Индивидуальная душа не может долго оставаться в сиянии Брахмана в состоянии вынужденного бездействия — через некоторое время в ней снова проснется желание действовать. Однако, поскольку такая душа ничего не знает о своих отношениях с Верховной Личностью Бога и не понимает, что такое духовная деятельность, ей приходится возвращаться в материальный мир и продолжать свою материальную деятельность. Подтверждение тому находим в «Шримад-Бхагаватам» (10.2.32):

арухйа криччхрена парам падам татах
патантй адхо 'надрита-йушмад-ангхрайах

Поскольку философы-майявади не имеют никаких сведений о трансцендентном служении Богу, то даже после того, как они получают освобождение от материальной деятельности и сливаются с сиянием Брахмана, им приходится возвращаться в материальный мир, где они открывают больницы и школы и занимаются другой благотворительной деятельностью.

КОММЕНТАРИЙ
Это начало описания развития рас преданности Богу. На самом деле, Бог остается независим в любой из рас Кришна лилы и так же не связывается никакой из них. Однако здесь говорится, что посредством отношений Бог становится привязан. Это просто начало обьяснения высшей привязанности Бога. Являясь всем существующим, Бог конечно не может быть ничем связан, так же исполнять роль слуги для Него не составляет никакого труда. В материальном мире почти никто не хочет служить, все хотят господствовать. Поэтому, по аналогии, люди думают, что и Бога будет тяготить положение слуги, но Бог бесконечен, поэтому как господство, так и служение, не представляют для Него никакой проблемы.

Бог ни от кого не зависит и так же никакие отношения не связывают Его. Однако как и все остальные, Бог становится привлечен Собой. Бог является Абсолютной истиной, всепривлекающим, таким образом, Он привлекает и Себя Самого. Это единственная истинная привязанность каждого, но так же это единственная привязанность Бога. Тем не менее, привлеченность Собой ограничена в динамике, тогда Бог создает свою отделенную экспансию равную Себе, так появляется высший обьект поклонения Бога.

Бог абсолютен и по сути Он не может творить не абсолютное или не совершенное. Поэтому каждое творение Бога абсолютно и абсолютно совершенно. Таково творение экспансий, душ и духовных миров. Однако души, имея независимость, могут начать делать акцент на себе, на своих чувствах и они ограничивают себя этим. Так появляется несовершенство и ограниченность. Сейчас, уже упав на дно мира, нам стоит понять эти вещи и начать движение вверх, проходя различные этапы и в итоге понять Бога, Господа Чайтанью Махапрабху.

ТЕКСТ 20

Господь Шри Чайтанья Махапрабху щедро распространял эту любовь к Кришне повсюду, даже самым падшим, таким как Джагай и Мадхай. Что же тогда говорить о тех, кто уже благочестив и возвышен?

ОРИГИНАЛ
Lord ;r; Caitanya Mah;prabhu has freely given this love of K;;;a everywhere and anywhere, even to the most fallen, such as Jag;i and M;dh;i. What then to speak of those who are already pious and elevated?

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Разница между тем даром, который преподнес человечеству Шри Чайтанья Махапрабху, и вкладом так называемых филантропов и гуманистов заключается в том, что последние могут лишь частично облегчить людские страдания на телесном уровне, тогда как Шри Чайтанья Махапрабху предоставил людям наилучшую возможность вернуться домой, к Богу, обретя любовь к Богу. Любой человек, если он вообще разумен, сравнив эти два дара, признает безусловное превосходство Шри Чайтаньи Махапрабху. Именно по этой причине Кавираджа Госвами написал:

шри-кришна-чаитанйа-дайа караха вичара
вичара кариле читте пабе чаматкара

«Если вы действительно привержены логике, то сделайте предметом ее рассмотрения милость Шри Чайтаньи Махапрабху. Тогда вы поймете, насколько она поразительна» (Ч.-ч., Ади-лила, 8.15).

Шрила Нароттама дас Тхакур пишет:

дина-хина йата чхила,    хари-наме уддхарила,
тара сакши джагаи мадхаи

Двое братьев, Джагай и Мадхай, олицетворяют собой грешников века Кали. Они приносили множество беспокойств всему обществу, поскольку были мясоедами, пьяницами, распутниками, грабителями и ворами. Но, несмотря на это, Шри Чайтанья Махапрабху даровал освобождение даже им, не говоря уже о тех, кто был воздержан, благочестив, набожен и совестлив. В «Бхагавад-гите» подтверждается, что, не говоря уже о преданных, обладающих качествами брахманов и раджариши (ким пунар брахманах пунйа бхакта раджаршайас татха), любой, кто благодаря общению с чистым преданным приходит к сознанию Кришны, обретает право вернуться домой, к Богу. В Бхагавад-гите (9.32) Бог провозглашает:

мам хи партха вйапашритйа
йе 'пи сйух папа-йонайах
стрийо ваишйас татха шудрас
те 'пи йанти парам гатим

«О сын Притхи, предавшись Мне, даже люди низкого происхождения, женщины, вайшьи [торговцы] и шудры [рабочие и ремесленники] смогут достичь высшей обители».

Господь Чайтанья Махапрабху даровал освобождение двум падшим братьям Джагаю и Мадхаю, однако ныне мир полон таких джагаев и мадхаев, или, иными словами, распутников, мясоедов, шулеров, воров и других негодяев, которые постоянно беспокоят общество. Поступки таких людей стали нормой жизни. Уже не считается чем-то предосудительным употреблять алкоголь, гоняться за женщинами, есть мясо, воровать или мошенничать, поскольку эти пороки успели прижиться среди людей. Однако едва ли можно рассчитывать, что подобная греховная деятельность поможет освобождению человечества из объятий майи. Скорее наоборот, она лишь еще больше поработит людей, запутав их в последствиях нарушения ими неумолимых законов материальной природы (пракритех крийаманани гунаих кармани сарвшах). Поскольку нынче люди находятся под влиянием невежества (тамо-гуны) и в некоторой мере страсти (раджо-гуны) безо всякого намека на благость (саттва-гуну), они становятся все более похотливыми и алчными, ибо таков результат соприкосновения с этими гунами. Тада раджас-тамо-бхавах кама-лобхадайаш ча йе: «Соприкосновение с двумя низшими качествами материальной природы порождает вожделение и жадность» (Бхаг., 1.2.19). Действительно, в современном человеческом обществе все страдают жадностью и вожделением, и потому единственное наше спасение — это движение санкиртаны Шри Чайтаньи Махапрабху, которое способно возвести всех джагаев и мадхаев на высшую ступень, то есть на уровень саттва-гуны, или брахманской культуры.

В Шримад-Бхагаватам сказано:

нашта-прайешв абхадрешу
нитйам бхагавата-севайа
бхагаватй уттама-шлоке
бхактир бхавати наиштхики
тада раджас-тамо-бхавах
кама-лобхадайаш ча йе
чета этаир анавиддхам
стхитам саттве прасидати

Бхаг., 1.2.18-19

Принимая во внимание хаотическое состояние человеческого общества, тем, кто желает мира и покоя, можно только посоветовать присоединиться к Движению сознания Кришны и всегда следовать бхагавата- дхарме. Бхагавата-дхарма рассеивает невежество и страсть, освобождая от алчности и похоти. Человек, свободный от жадности и похоти, обретает брахманские качества и, продвигаясь дальше, становится вайшнавом. Только вайшнав способен пробудить в себе дремлющую любовь к Богу, и, как только это случается, человек достигает полного успеха в жизни.

В настоящий момент люди во всем мире взращивают в себе в основном склонность к невежеству (тамо-гуне), хотя могут обнаруживать и некоторые признаки страсти (раджо-гуны). Обуреваемое камой и лобхой (жадностью и вожделением), все население планеты состоит в большинстве своем из шудр и немногочисленных вайшьев, но постепенно шудры вытесняют всех остальных. Коммунизм — это движение шудр, а капитализм больше подходит для вайшьев. Из-за удручающего положения в обществе верх в борьбе между теми и другими в конце концов одержат коммунисты, и, как только это произойдет, все, что еще осталось хорошего в обществе, будет уничтожено. Единственным средством, которое способно противостоять наступлению коммунизма, является Движение сознания Кришны, которое может даже коммунистам дать понимание того, каким должно быть подлинное коммунистическое общество. Согласно доктрине коммунизма, все должно принадлежать государству. В Движении сознания Кришны мы расширяем эту идею и считаем владельцем всего Бога. Люди не могут понять это, поскольку у них нет никакого представления о Боге, однако Движение сознания Кришны помогает им постичь Бога и осознать, что все принадлежит Ему. Поскольку все является собственностью Бога и все живые существа — не только люди, но и животные, птицы, растения и т. д. — являются детьми Бога, каждый имеет право жить, пользуясь дарами Бога и пребывая в сознании Кришны. В этом суть и смысл Движения сознания Кришны.

КОММЕНТАРИЙ
В 18 стихе сказано, что чистая преданность остается скрытой. В 19 стихе сказано, что преданное служение не дается легко. В этом же, 20-ом стихе говорится, что Бог дает любовь к Богу всем и каждому без различий. Таким образом, возникает противоречие между этими тремя стихами. Если любовь к Богу дается всем и каждому, зачем было перед этим говорить, что она скрыта и не дается легко?

На самом деле противоречий нет. Настроение разлуки действительно было скрыто, так же как высшая бхакти-йога была доступна не каждому. Любовь к Богу, которую получали обычные люди или даже Джагай и Мадхай, находится еще далеко от совершенства. То, что Господь Чайтанья раздавал всем и каждому, является начальными принципами любви. Не надо много ума, что бы понять отличие чувств Самого Господа Чайтаньи и чувств людей видевших Его. В то время почти никто не понимал Бога, люди были очарованы Им, но понимание Его чувств фактически почти отсутствовало. Никто из окружающих Господа Чайтанью, не говоря уже о случайных людях, не понимал и не культивировал разлуку с Богом. Все они чувствовали в основном позитивный подьем.

Поэтому эти три стиха совершенно точно описывают всю ситуацию. Настроение разлуки так и оставалось скрытым, высшие принципы бхакти-йоги так же не проповедовались, но начальные принципы любви к Богу распространялись широко и без ограничений. Начальная любовь распространялась широко, но точно так же движение Господа Чайтанью и быстро ушло на спад. В этом смысле 18-19 стихи говорят, что Бог легко дает обычное освобождение, в том числе, такое как достижение Вайкунтхи или Голоки, но чистое преданное служение осталось скрытым, так же высшие принципы бхакти-йоги так же были не доступны для большинства.

Чистое преданное служение было скрыто фактически для всех в то время, хотя Господь Чайтанья показывал этот пример на самом Себе. Высшие принципы бхакти-йоги были известны, но были известны очень немногим, таким как Рамананда Рай. Потому что посредством истинной бхакти-йоги Бог становится привязан к преданному. Бог по настоящему не привязан к преданным в Кришна лиле, это по сути и не возможно, но Бог привязан к своему чистому преданному такому как Рамананда. Обычные же расы преданности Бог раздает без ограничений, таков смысл этих трех стихов.

ТЕКСТ 21

Шри Чайтанья Махапрабху, будучи Самим Верховной Личностью Бога, полностью независим. Поэтому, несмотря на то, что это наиболее сокровенно хранимое благословение, Он может раздавать любовь к Богу всем и каждому без ограничений.

ОРИГИНАЛ
;r; Caitanya Mah;prabhu, as the Supreme Personality of Godhead Himself, is fully independent. Therefore, although it is the most confidentially stored benediction, He can distribute love of Godhead to anyone and everyone without consideration.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Таково благо, которое несет движение Господа Чайтаньи. Если кто-нибудь так или иначе соприкоснется с Движением сознания Кришны, то, будь он даже шудрой, вайшьей, Джагаем, Мадхаем или еще хуже, он обретет духовное сознание и любовь к Богу. Мы сейчас воочию видим, как по всему миру это Движение одаривает множество таких людей любовью к Богу с помощью одного простого метода — повторения маха-мантры Харе Кришна. Шри Чайтанья Махапрабху принял на Себя роль духовного учителя всего мира. Он не делает различий между оскорбителями и невинными. Кришна-према-прадайа те: Он свободно раздает любовь к Богу всем подряд. В этом может убедиться каждый, о чем говорится в следующем стихе.

КОММЕНТАРИЙ
Суть в том, что распространяя обычные расы любви к Богу, это открывает путь и к высшим расам. Но как сказано в 18 стихе, сама высшая раса хранилась скрытой. Дело в том, что в присутствии Бога культивировать разлуку затруднительно, поэтому никакой проповеди на этот счет не было, хотя Сам Господь Чайтанья развивал именно чувства разлуки. Разлука это высшее совершенство и обычнее люди не могли понять ее. Видя Бога прямо, все испытывали позитивную любовь подобную расам Кришны лилы, затем расставаясь с Богом, люди в основном продолжали испытывать позитивный подьем. Даже близкое окружение Господа Чайтаньи не культивировало разлуку, не говоря уже об обычных людях.

Поэтому распространялась обычная любовь к Богу, которая тем не менее названа сокровищем, поскольку для обычных людей она была безусловно сокровищем и поскольку такая начальная любовь к Богу теоретически может стать началом развития высшей любви к Богу. Такая начальная любовь к Богу распространялась без ограничений, но точно так же, она быстро и угасала в обществе. Бог сделал небольшой подарок людям, но в целом, у Него не было плана распространять все широко. Распространять широко расы Кришна лилы и невозможно и не требуется. Затем век Кали усилился и сюда пришел Шрила Прабхупада, что бы начать уже более широкую проповедь высших принципов сознания Кришны.

На это нам могут возразить, что настроение разлуки так же невозможно распространять широко. Это верное замечание, разлука так же не будет распространяться широко, однако чистые преданные могут иметь широкое влияние подобно влиянию Господа Чайтаньи в то время. Господь Чайтанья находился в чувствах разлуки, однако распространял другие виды любви к Богу. Шрила Прабхупада дал такой же пример и последующие проповедники будут действовать точно так же.

Широкая проповедь всегда будет идти по примеру Господа Чайтаньи, имея большой охват, но и быстро угасая. Основа такой проповеди и преемственности находится в чистых преданных, а не в массах людей. Шрила Прабхупада так же широко распространил движение, используя для этого всего лишь несколько тысяч человек, затем движение быстро выродилось и угасло в США и в мире. Далее через одного ученика (Харикешу Свами) и книги, движение развернулось в СССР, затем оно выродилось и в СССР-СНГ. Но именно по такой схеме и формуле, движение и будет распространяться, в основном не принимая форму устойчивой религии.

Религия в век Кали уже невозможна, поэтому движение всегда будет идти посредством одиночных проповедников, как в примере Господа Чайтаньи и Шрилы Прабхупады. Одиночный проповедник будет разворачивать движение, затем будет спад и затем, через время придет следующий одиночный проповедник. В основном это будет нитья-сиддхи, но в промежутках между ними, каждый может попытаться и сам распространять движение. Не важно, удачны будут такие попытки или нет, важен сам принцип и обучение.

ТЕКСТ 22

Любого, кто даже сейчас повторяет «шри-кришна-чайтанья прабху-нитьянанда», немедленно переполняет экстаз и слёзы наполняют его глаза, независимо от того, оскорбителен он или невинен.

ОРИГИНАЛ
Whether he is offensive or inoffensive, anyone who even now chants ;r;-k;;;a-caitanya prabhu-nity;nanda is immediately overwhelmed with ecstasy, and tears fill his eyes.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Пракрита-сахаджии, которые повторяют нитай-гаура радхе шьяма, имеют весьма отдаленное представление о смысле философии бхагаваты и едва ли следуют правилам и предписаниям вайшнавов, но только потому, что они произносят бхаджа нитай-гаура, у них немедленно наворачиваются на глаза слезы и появляются другие признаки экстаза. Хотя они толком не знают принципов вайшнавской философии и не имеют должного образования, этими признаками они привлекают к себе многих людей, которые становятся их последователями. Их экстатические слезы, безусловно, в конечном счете помогут им, ибо, как только они повстречают на своем пути чистого преданного, их жизнь увенчается успехом. Поскольку они повторяют святые имена нитай-гауры, их быстрое продвижение по пути любви к Богу очень заметно даже на начальных этапах.

КОММЕНТАРИЙ
Если бы Господь Чайтанья не был изначальным Богом, тогда каким образом, Его имя было бы более могущественным чем имя Кришны?

Шрила Прабхупада продолжает описание начальных признаков любви к Богу. Повторяя мантру даже материалисты и сахаджии испытывают чувства к Богу. Господь Чайтанья таким же образом распространял общие принципы любви к Богу. Однако без обучения, все это будет иметь поверхностный характер. Шрила Прабхупада в комментарии два раза упоминает важность знания философии, без знания философии, никакое зрелое духовное развитие невозможно.

Материалистам во всем этом важен лишь экстаз, который они понимают как личное счастье. Но такой экстаз это лишь начало обучения. Обьяснить сразу высшее положение разлуки или назвать разлуку счастьем будет затруднительно. По сути никто не может сказать, что он стремится к разлуке с Богом, однако в итоге приходит именно это чувство. Нет никакого обучения разлуке как таковой. Разлука в этом смысле, это самое спонтанное чувство, невыразимое и в чем-то неопределимое, как она достигается.

Поэтому все обучение разлуке было перенесено на более поздний период, начиная с прихода Шрилы Прабхупады. Господь Чайтанья наслаждался именно чувствами разлуки, но никакого обучения им не было. Он Бог, Он был просто поглощен любовью, а все привлекались Им в позитивном ключе, поэтому никакого обучения разлуке не было. Вообще массового обучения разлуке или расам Кришны лилы никогда не будет, оно и не нужно и невозможно. Будет массовая проповедь, будет один преданный, против всего мира, разлука же в таком смысле, всегда придет автоматически. 

ТЕКСТ 23

Просто говоря о Нитьянанде Прабху, человек пробуждает свою любовь к Кришне. Таким образом, все части его тела приходят в волнение от счастья, и слёзы текут из его глаз, подобно водам Ганги.

ОРИГИНАЛ
Simply by talking of Nity;nanda Prabhu one awakens his love for K;;;a. Thus all his bodily limbs are agitated by ecstasy, and tears flow from his eyes like the waters of the Ganges.

КОММЕНТАРИЙ
Господь Нитьянанда воплощение внешнего могущества Бога. Хотя нет никого могущественнее Господа Чайтаньи, но Нитьянанда проявляет могущество более выражено внешним образом. Красота Господа Чайтаньи частично скрывает Его могущество, так же могущество Бога в Его высшем мире внешне проявлено и как океан Его чувств. Поэтому видя одного Господа Чайтанью, Его могущество частично скрыто, но Нитьянанда проявляя большее внешнее могущество, в этом случае, дополняет видение Бога. Люди хотят силы и счастья и Господь Нитьянанда является воплощением обоих этих качеств.

Повторяя «Нитьянанда Рам» преданный сразу же испытывает чувства к Богу. Повторяя Харе Кришна мантру преданный постепенно возвышается и от периодических чувств и мыслей о Боге, осознание Бога становится все более постоянным. Затем, со временем, позитивное сознание сменяется негативными мыслями о собственном несовершенстве и чувствами разлуки с Богом, так разлука развивается, двигаясь к своей зрелости. Разлука более естественна и могущественна, даже у тех, кто находятся в расах Кришна лилы, с годами, разлука может начать доминировать, не смотря на прямые отношения.

Как мы уже писали, мы не учим разлуке как таковой, однако преданный следующий пути Господа Чайтаньи спонтанным образом развивает высший тип преданности Богу.

ТЕКСТ 24

При повторении мантры Харе Кришна существуют оскорбления, которые необходимо принять во внимание. Поэтому, просто повторяя Харе Кришна [не очищаясь], человек не становится счастлив.

ОРИГИНАЛ
There are offenses to be considered while chanting the Hare K;;;a mantra. Therefore simply by chanting Hare K;;;a one does not become ecstatic.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Перед повторением мантры Харе Кришна очень благоприятно произносить имена шри-кришна-чайтанья прабху-нитьянанда, поскольку благодаря повторению этих двух святых имен человек немедленно погружается в экстаз и освобождается от оскорблений, которые могут быть допущены им при повторении маха-мантры Харе Кришна.

Существует десять оскорблений, которых следует избегать при повторении маха-мантры Харе Кришна. Первое оскорбление — это поносить великих преданных, занятых проповедью святого имени Бога. В шастре (Ч.-ч., Антья, 7.11) говорится: кришна-шакти вина нахе тара правартана — никто не способен распространять святые имена маха-мантры Харе Кришна, не будучи уполномоченным на это Верховной Личностью Бога. Поэтому ни в коем случае не следует критиковать или поносить преданного, который занят этим.

В «Шри Падма-пуране» сказано:

сатам нинда намнах парамам апарадхам витануте
йатах кхйатим йатам катхам у сахате тад-вигархам

Поносить великих святых, которые проповедуют во славу маха-мантры Харе Кришна — это худшее из оскорблений лотосных стоп святого имени. Никогда не критикуйте проповедника славы маха-мантры Харе Кришна. Тот, кто делает это, является оскорбителем. Нама-прабху (олицетворение святого имени), который не отличен от Кришны, никогда не потерпит такой хулы даже из уст того, кого почитают великим преданным.

Вторая нама-апарадха описывается следующим образом:

шивасйа шри-вишнор йа иха гуна-намади-сакалам
дхийа бхиннам пашйет са кхалу хари-намахита-карах

В материальном мире святое имя Вишну во всех отношениях благотворно. Имя, образ, качества и развлечения Вишну суть трансцендентное, абсолютное знание. Поэтому, если кто-то пытается отделить Абсолютную Личность Бога от Его святого имени или трансцендентного образа, качеств и развлечений, считая их материальными, это также оскорбительно. Подобно этому, считать, что имена полубогов, таких как Господь Шива, равнозначны имени Господа Вишну — или, иными словами, считать, что Господь Шива и другие полубоги являются различными ипостасями Бога и потому равны Вишну, — тоже оскорбление. Это второе оскорбление лотосных стоп святого имени Бога.

Третье оскорбление лотосным стопам святого имени, называемое гурор авагья, наносит тот, кто считает духовного учителя обычным человеком и потому завидует его высокому положению. Четвертое оскорбление (шрути-шастра-нинданам) — поносить ведические писания, такие как четыре Веды и Пураны. Пятое оскорбление (артха-вадах) — считать славу святого имени преувеличенной. Шестое оскорбление (хари намни калпанам) — считать святое имя Бога плодом воображения.

Седьмое оскорбление описывается следующим образом:

намно балад йасйа хи папа-буддхир
на видйате тасйа йамаир хи шуддхих

Его наносит тот, кто, полагаясь на искупительную силу мантры Харе Кришна, продолжает грешить и одновременно повторяет ее в надежде на очищение. Это самое тяжкое оскорбление лотосных стоп хари-намы.

Восьмое оскорбление таково:

дхарма-врата-тйага-хутади-сарва-
шубха-крийа-самйам апи прамадах

Оскорбительно считать повторение мантры Харе Кришна одним из религиозных ритуалов. Религиозные обряды и жертвоприношения, обеты и самоограничение — все это благоприятная материальная деятельность. Повторение маха-мантры Харе Кришна ни в коем случае нельзя сравнивать с таким материалистическим благочестием. Это оскорбление лотосных стоп святого имени Бога.

Девятое оскорбление состоит в следующем:

ашраддадхане вимукхе 'пй ашринвати
йаш чопадешах шива-намапарадхах

Оскорбительно проповедовать славу святого имени среди людей, которые не имеют достаточного разума или не верят в святое имя. Таким людям нужно дать возможность слушать звуки мантры Харе Кришна, но поначалу им не стоит объяснять величие или духовный смысл святого имени. Постоянно слушая звук святого имени, они очистят свои сердца и смогут тогда понять духовную природу святого имени.

Десятое оскорбление таково:

шруте 'пи нама-махатмйе йах прити-рахито нарах
ахам-мамади-парамо намни со 'пй апарадха-крит

Если кто-то услышал о величии божественного святого имени Бога, но все равно продолжает придерживаться материалистических представлений о жизни, думая: «Я — тело, а все, что принадлежит этому телу — мое [ахам мамети]», — и не проявляет уважения и привязанности к повторению маха-мантры Харе Кришна, то такой человек ведет себя оскорбительно по отношению к святому имени.

КОММЕНТАРИЙ
Как мы уже писали, корень всех оскорблений исходит из трех основных оскорблений. Первое, не принимать Господа Чайтанью Богом. Второе, не принимать чистых преданных, что включает в себя, искажать или использовать в корыстных целях их поучения. Не иметь интереса к духовной науке или вместо чистого преданного, принимать лже-гуру и лже-проповедников. Третье, это стремление извлечь из преданности славу, деньги или любой вид комфорта, включая внутренний комфорт. Желание внутреннего комфорта на самом деле является одной из основных и опасных вещей материализма. Что бы человек не делал, в итоге, все сводится к ощущению внутреннего комфорта, а привязанность к такому комфорту, становится источником всех будущих проблем.

Если преданный понимает положение Господа Чайтаньи, тогда нет речи, что он будет путать Бога и полубогов. Так же знание о Господе Чайтанье поможет нам распознать чистого преданного. Есть множество других преданных, например поклоняющихся Радхе и Кришне, но в итоге, мы не смешиваемся ни с кем, кроме тех, кто занят в проповеди книг Шрилы Прабхупады. Возможно, есть много людей кто внешне принимают и Господа Чайтанью, но если они не ведут проповедь от человека к человеку, в таком случае, нас ничего не связывает с такими преданными.

Господь Чайтанья дал идеальный пример, проповедуя повсюду, но в то же время, ни с кем не смешиваясь. Единственное исключение из этого правила, это были разумные люди, способные глубоко мыслить, воспринимать аргументы и совершенствоваться. Миллионы людей видя Господа Чайтанью испытывали любовь к Богу, однако Господь Чайтанья продолжал проповедь, не смешиваясь ни с кем из них. Эти люди воистину боготворили Его, однако Господь Чайтанья продолжал свою проповедь, нигде не останавливаясь и не принимая поклонения Себе. 

Все остальные виды оскорблений исходят из материализма человека. Если человек материалист и не меняет это, не учится, не ведет проповедь, в таком случае, он всегда будет оскорбителен, а различные виды этих оскорблений перечислены в писании. Если человек не является бескорыстным проповедником, можно далее даже не анализировать, поскольку там будут все виды оскорблений в разной степени. Человек, живущий ради себя, всегда порочен, а внешнее поклонение Богу в таком смысле, мало что меняет. Небольшой процент таких людей за сотни и тысячи жизней могут возвыситься, остальные же упадут вниз.

Преданный идет с проповедью, нигде по сути не останавливаясь и сотрудничая с разумными людьми. У Шрилы Прабхупады так же не было много учеников, однако они были активны и распространяли книги. Итак, перед вами находится ваш город и весь мир, каждый так же не зависит ни от организаций, ни от псевдо гуру и затем надо идти с проповедью от человека к человеку.

ТЕКСТ 25

«Если сердце человека не меняется, слёзы не текут из его глаз, его тело не дрожит, а волосы на теле не встают дыбом, когда он повторяет маха-мантру Харе Кришна, следует понимать, что его сердце твёрдое, как железо. Это происходит из-за его оскорблений лотосных стоп святого имени Бога».

ОРИГИНАЛ
"If one's heart does not change, tears do not flow from his eyes, his body does not shiver, and his bodily hairs do not stand on end as he chants the Hare K;;;a mah;-mantra, it should be understood that his heart is as hard as iron. This is due to his offenses at the lotus feet of the Lord's holy name."

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур отмечает в комментарии к этому стиху, который является цитатой из «Шримад- Бхагаватам» (2.3.24), что иногда маха-бхагавата, преданный очень высокого уровня, не проявляет таких признаков трансцендентного экстаза, как слезы, тогда как каништха-адхикари, преданный-неофит, может проявить их, когда пожелает. Однако это вовсе не означает, что неофит находится на более высокой ступени духовного развития, чем преданный маха-бхагавата. Критерием перемен, которые происходят в сердце при повторении святого имени, маха-мантры Харе Кришна, является утрата вкуса к материальным наслаждениям. Это настоящая перемена. Бхактир парешанубхаво вирактир анйатра ча (Бхаг., 11.2.42). Тот, кто действительно продвигается по пути духовной жизни, становится все более отрешенным от материальных наслаждений. Иногда можно видеть, как каништха-адхикари (преданный-неофит) искусственно вызывает у себя слезы во время повторения мантры Харе Кришна, но при этом он по-прежнему привязан к материальным вещам. Это свидетельствует о том, что в его сердце еще не произошли настоящие перемены, потому что такого рода перемены должны проявляться в поведении человека.

КОММЕНТАРИЙ
Чистый преданный не станет проявлять свои слезы публично. Поэтому любой, кто проявляет признаки экстаза, является либо неофитом, либо материалистом. Свобода же от материальных наслаждений проявляется только когда человек занят проповедью. Храмовое поклонение, повторение мантры и чтение книг, не могут очистить личность в значительной степени. Только проповедь, когда преданный идет от человека к человеку, когда он чувствует вдохновение, не обращает внимание на похвалы и критику, проходит трудности и где в итоге, ему будет грозить и опасности, могут существенно помочь преданному.

Без такой проповеди, очищение по сути невозможно, а люди занятые лишь во внешней религиозности или те, кто зарабатывают на религии, просто не понимают истинное положение вещей. Некоторые распространяли книги в прошлом, а затем оставили это занятие, они так же не были по настоящему заняты в процессе преданного служения. Нам так же необходимо вести проповедь самим, не перекладывая это на других. Говоря о проповеди, в первую очередь мы имем ввиду себя, а не кого то еще. У нас нет большой необходимости привлекать кого то для проповеди, но мы пишем для будущих преданных, которые так же самостоятельно начнут проповедь, без попыток перекладывания ее на других и без попыток личного господства. Итак, это необходимо делать всю жизнь.

Человек не действующий таким образом, почти ничего не знает о Боге. Так же и Господь Чайтанья показал пример такой одиночной проповеди. Поскольку Господь Чайтанья Бог, поэтому был и широкий результат Его проповеди, но поскольку такой результат не важен, он так же быстро и ушел на спад. Точно так же как почти исчезли Гаудия Матх и ИСККОН, поскольку религия в такой форме не нужна, да она и не может существовать.

Преданный проповедующий от человека к человеку, не может не очищаться, а итогом является разум преданного. Имея разум, преданный везде будет эффективен. Например, у нас нет денег, влияния, власти и организации, однако наша проповедь сейчас вполне эффективна. Если преданный говорит или пишет разумные, дельные вещи, безусловно, к нему будут прислушиваться. В некоторых случаях, мы даже не пишем о Боге, однако люди заинтересовываются и затем сами начинают читать нашу Гиту. Истинное богатство и влияние находится у нас, и оно совершенно не зависит от внешнего положения. Если преданный связан с Богом, он всегда будет эффективен, поэтому главное в проповеди и в жизни такая связь. Некоторые говорят о Сверхдуше, но Сверхдуша находится в каждом и повсюду, человек связанный со Сверхдушой всегда эффективен и так же он знает как можно вернуть обратно к Богу любого. Таковы некоторые моменты истинной проповеди.

ТЕКСТ 26

Просто повторение маха-мантры Харе Кришна без оскорблений устраняет всю греховную деятельность. Так проявляется чистое преданное служение, которое является причиной любви к Богу.

ОРИГИНАЛ
Simply chanting the Hare K;;;a mah;-mantra without offenses vanquishes all sinful activities. Thus pure devotional service, which is the cause of love of Godhead, becomes manifest.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Погрузиться в преданное служение Богу, не освободившись от греховных наклонностей, невозможно. Это подтверждается в «Бхагавад-гите» (7.28):

йешам тв анта-гатам папам
джананам пунйа-карманам
те двандва-моха-нирмукта
бхаджанте мам дридха-вратах

«Те, кто совершал благочестивые поступки в этой и в прошлых жизнях и полностью отрекся от греха, освобождаются от двойственности иллюзии и с решимостью посвящают себя служению Мне». Человек, который уже очистился от всех следов греховной жизни, без отклонений и колебаний посвящает себя трансцендентному любовному служению Богу. В наш век люди очень греховны, но, если они просто станут повторять маха-мантру Харе Кришна, это спасет их от последствий всех грехов. Эка кришна-наме: это возможно только благодаря повторению имени Кришны. Подтверждение тому мы находим в «Шримад-Бхагаватам» (12.3.51): киртанад эва кришнасйа мукта-сангах. Чайтанья Махапрабху учил нас тому же. Путешествуя, Он обычно пел:

кришна кришна кришна кришна кришна кришна кришна хе
кришна кришна кришна кришна кришна кришна кришна хе
кришна кришна кришна кришна кришна кришна ракша мам
кришна кришна кришна кришна кришна кришна пахи мам
рама рагхава рама рагхава рама рагхава ракша мам
кришна кешава кришна кешава кришна кешава пахи мам

Если всегда и везде петь и повторять святое имя Кришны, то постепенно можно избавиться от всех последствий греховных поступков, если только не допускать при этом оскорблений и не совершать новых грехов, полагаясь на силу повторения мантры Харе Кришна. Это приведет к тому, что человек очистится, и его преданное служение пробудит дремлющую в нем любовь к Богу. Если кто-то просто повторяет мантру Харе Кришна и не совершает грехов и оскорблений, жизнь такого человека становится чистой, и он достигает пятого уровня совершенства, то есть начинает с любовью служить Богу (према пум-артхо махан).

КОММЕНТАРИЙ
Повторение мантры это самый начальный и доступный процесс. Звук мантры входит в ум, вытесняя оттуда все нежелательное. Затем привлеченность Богом и образует состояние безгрешности. Безгрешность не бывает сама по себе, безгрешность означает восприятие Бога или разлука с Богом. Если человек не совершает греховных поступков, но в итоге не достигает Бога, такая безгрешность не имеет смысла. Воздержание от греха должно вести к осознанию Бога, но истинная безгрешность это всегда осознание Бога.

Различные религии дают различные предписания безгрешности, но все эти религии в век Кали теряют силу. Люди нарушают правила религий и будут нарушать их и дальше, с другой стороны, соблюдение таких правил, без осознания Бога не имеет смысла. Серьезно же очистится же без проповеди от человека к человеку невозможно, поэтому Бхактисиддханта Тхакур сказал, что настоящее пение, это проповедь книг Шрилы Прабхупады.

ТЕКСТ 27

Когда трансцендентное любовное служение Богу действительно пробудилось в человеке, это вызывает изменения в теле, такие как испарина, дрожь, сердцебиение, прерывистость голоса и слёзы на глазах.

ОРИГИНАЛ
When one's transcendental loving service to the Lord is actually awakened, it generates transformations in the body such as perspiration, trembling, throbbing of the heart, faltering of the voice and tears in the eyes.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Эти телесные изменения проявляются сами по себе, когда человек действительно обретает любовь к Богу. Не следует вызывать их искусственно. Наша болезнь заключается в стремлении к материальному, и, даже когда мы идем по духовному пути, мы стремимся к материальной славе. От этой болезни необходимо избавиться. Чистая преданность должна быть анйабхилашита-шуньям, свободной от каких бы то ни было материальных желаний. В теле преданного высокого уровня проявляется множество признаков, которые свидетельствуют о переживаемом им экстазе, но их не следует имитировать ради того, чтобы добиться дешевого почитания. Когда преданный действительно достигает высокой ступени духовной жизни, эти признаки экстаза проявляются у него сами собой; нет никакой нужды их имитировать.

КОММЕНТАРИЙ
По сути, опытные преданные всегда скрывают такие проявления, чтобы не давать повода для имитаций.

Все описанные изменения либо относятся к разлуке, либо связаны с разлукой. Потому что в прямых отношениях, таких признаков экстаза в основном не будет. Преданный достигает Кришну и затем общается с Ним в счастье, нет никаких причин для дрожи, слез и так далее. Кришна привлекательный и затем наступает период отношений счастья. Описанные же признаки экстаза это либо неспособность достичь Бога, либо когда отношения прерываются.

Поскольку в век Кали практически никто не достигает Кришну прямо, поэтому весь экстаз описывается как экстаз разлуки с Богом. С другой стороны, только разлука является истинной любовью к Богу, о чем и говорится в этом стихе как о действительном трансцендентном любовном служении Богу.

ТЕКСТ 28

В результате повторения маха-мантры Харе Кришна человек достигает такого большого успеха в духовной жизни, что одновременно прекращается его материальное существование и он обретает любовь к Богу. Святое имя Кришны настолько могущественно, что, даже повторив имя один раз, человек очень легко обретает эти трансцендентные богатства.

ОРИГИНАЛ
As a result of chanting the Hare K;;;a mah;-mantra, one makes such great advancement in spiritual life that simultaneously his material existence terminates and he receives love of Godhead. The holy name of K;;;a is so powerful that by chanting even one name, one very easily achieves these transcendental riches.

КОММЕНТАРИЙ
Опять же, это не метафора, и мы видели практически, что повторяя несколько недель, невинные души обретали совершенство прямой связи с Богом. Те, кто повторяет святое имя и не достигает успеха так быстро, всё равно также развиваются. В любом случае, даже если человек мгновенно достиг духовного уровня, ему надо будет учиться и очищаться дальше, хотя, конечно, он уже не имеет такого влечения к материи, как обычная душа.

Что касается настроения разлуки, то такое быстрое восхождение в ней невозможно. Кришнадаса Кавираджа описывает Ади-лилу: общие принципы и, по сути, начало преданного служения. Что касается ещё более высоких вещей, всё это будет описано позже в Антья-лиле.


ТЕКСТЫ 29-30

Если человек повторяет возвышенное святое имя Бога снова и снова и всё же его любовь к Верховному Богу не развивается и слёзы не появляются на его глазах, то очевидно, что из-за его оскорблений при повторении семя святого имени Кришны не прорастает.

ОРИГИНАЛ
If one chants the exalted holy name of the Lord again and again and yet his love for the Supreme Lord does not develop and tears do not appear in his eyes, it is evident that because of his offenses in chanting, the seed of the holy name of K;;;a does not sprout.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Тот, кто повторяет мантру Харе Кришна с оскорблениями, не достигает желаемого результата. Поэтому необходимо тщательно избегать всех оскорблений, которые уже были описаны в комментарии к двадцать четвертому стиху.

КОММЕНТАРИЙ
Дело в том, что искренний преданный никогда не считает себя достойным Бога и сожалеет об этом. Достигая же Бога прямо, любой становится счастлив и речи о слезах идти не может. Однако поскольку почти никто все эти годы не достигал Кришны, поэтому никому не приходило на ум, почему в стихах говорится о слезах. Достигнув Кришну прямо, никто не будет плакать, плачут лишь из-за собственного несовершенства или в разлуке с Богом.

Не достигая Бога, преданный чувствует подавленность. Если год за годом преданный не достигает Кришну, тогда каким образом он не переживает об этом? Повторяя мантру и не имея и тени разлуки с Богом, это означает, что сердце человека заковано в железо, он совершает оскорбления, и семя преданности не прорастает. Искренний человек не может не переживать разлуку с Богом, но негодяи вполне довольны собой. Однако в признаках духовного развития, позитивное счастье почему то не описывается, а говорится о слезах. 

В 21 стихе описана любовь к Богу в целом. В 22 стихе духовное счастье или экстаз описаны как слезы. В 23 стихе счастье снова описывается как проявляющееся в слезах. В 24 сказано о счастье в целом, в 25 даются признаки разлуки с Богом, такие как слезы и дрожь в теле. Двадцать шестой общий текст о любви к Богу, а 27 снова описывает признаки разлуки, такие как прерывистость голоса и слезы. Если преданный общается с Кришной, откуда возьмутся слезы? Двадцать восьмой текст снова общий и 29-30 снова речь о слезах, как о признаке любви к Богу. Таким образом, общее упоминание счастья всегда сопровождается описанием разлуки с Богом, поскольку разлука с Богом и является истинным счастьем. 

ТЕКСТ 31

Но если человек повторяет святые имена Господа Чайтаньи и Нитьянанды, даже с небольшой преданностью, он очень быстро очищается от всех оскорблений. Поэтому, как только он [затем] повторяет маха-мантру Харе Кришна, он чувствует счастье любви к Богу.

ОРИГИНАЛ
But if one only chants, with some slight faith, the holy names of Lord Caitanya and Nity;nanda, very quickly he is cleansed of all offenses. Thus as soon as he chants the Hare K;;;a mah;-mantra, he feels the ecstasy of love for God.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур замечает в этой связи, что если человек принимает покровительство Господа Шри Чайтаньи Махапрабху и Нитьянанды и следует Их наставлению быть терпеливее дерева и смиреннее травинки и в таком умонастроении повторяет святое имя Бога, то он очень скоро получит доступ к трансцендентному любовному служению Богу и из его глаз польются слезы. При повторении маха-мантры Харе Кришна необходимо избегать оскорблений, однако к повторению имен Гаура-Нитьянанды это правило не относится. Итак, если человек повторяет маха-мантру Харе Кришна, но его жизнь все еще полна грехов, ему будет очень непросто достичь уровня любовного служения Богу. Однако, если, несмотря на все свои оскорбления, такой человек повторяет святые имена Гаура-Нитьянанды, он очень быстро освободится от последствий своих оскорблений. Поэтому, прежде чем начать поклоняться Радхе-Кришне, следует обратиться к Господу Чайтанье и Нитьянанде, то есть поклоняться Гуру-Гауранге. Всем последователям нашего Движения сознания Кришны мы советуем сначала поклоняться Гуру-Гауранге, а уже потом, когда они несколько продвинутся в духовной жизни, мы устанавливаем для них Божества Радхи-Кришны, и они начинают поклоняться Богу.

Чтобы достичь Радхи-Кришны, необходимо сначала найти прибежище у Гауры-Нитьянанды. Шрила Нароттама дас Тхакур поет в одной из своих песен:

гауранга балите ха'бе пулака шарира
хари хари балите найане ба'бе нира
ара кабе нитаичандера каруна ха-ибе
самсара-васана мора кабе туччха хабе
вишайа чхадийа кабе шуддха хабе мана
кабе хама хераба шри-вриндавана

Поначалу преданному следует усердно повторять святое имя Шри Гаурасундары, а затем — святое имя Господа Нитьянанды. Благодаря этому его сердце очистится от скверны материальных желаний. Тогда преданный может отправиться во Вриндавана-дхаму, чтобы поклоняться там Господу Кришне. Не получив милости Господа Чайтаньи и Нитьянанды, нет смысла идти во Вриндаван, поскольку тот, чей ум нечист, не сможет увидеть Вриндаван, даже если попадет туда. Для того, чтобы оказаться в настоящем Вриндаване, нужно принять покровительство шестерых Госвами, читая «Бхакти-расамрита-синдху», «Видагдха-мадхаву» и «Лалита-мадхаву», а также другие книги, которые они оставили после себя. Только так можно понять трансцендентные любовные отношения Радхи и Кришны. Кабе хама буджхаба се йугала-пирити. Любовные отношения Радхи и Кришны отличаются от мирской любви; они не имеют никакого отношения к этому миру. Для того чтобы постичь Радху и Кришну, поклоняться Им и с любовью служить Им, надо принять руководство Шри Чайтаньи Махапрабху, Нитьянанды Прабху и шестерых Госвами, непосредственных учеников Господа Чайтаньи.

Для обычных людей поклонение Шри Чайтанье и Нитьянанде Прабху, или Панча-таттве, доступнее, чем поклонение Радхе и Кришне. Человека не следует побуждать поклоняться Радхе и Кришне, если только он не принадлежит к числу особо удачливых людей. Ученик-неофит, который еще не очень хорошо образован и не обладает достаточными познаниями, не должен поклоняться Шри Радхе и Кришне, то есть повторять мантру Харе Кришна. Даже если он будет это делать, он не сможет добиться желаемого результата. Поэтому, отбросив гордыню, следует повторять имена Нитай-Гауры и поклоняться Им. Каждый в материальном мире в той или иной степени привержен греху, а потому вначале необходимо поклоняться Гуру-Гауранге и молить Их о милости, поскольку это позволит человеку, несмотря на все его изъяны, очень быстро подготовить себя к поклонению виграхе Радхи-Кришны.

Тут надо отметить, что святые имена Господа Кришны и Гаурасундары одинаково тождественны Верховной Личности Бога. Поэтому неправильно считать одно из этих имен более могущественным, чем другое. Однако, принимая во внимание положение людей этого века, можно сказать, что повторять имя Шри Чайтаньи Махапрабху важнее, чем маха-мантру Харе Кришна, поскольку Шри Чайтанья Махапрабху — самое великодушное воплощение Бога и Его милость легко доступна. Поэтому вначале необходимо найти прибежище у Шри Чайтаньи Махапрабху, повторяя шри-кришна-чаитанйа прабху-нитйананда шри-адваита гададхара шривасади-гаура-бхакта-вринда. Тот, кто служит Гауре-Нитьянанде, освобождается от оков материального существования и обретает способность поклоняться Божеству Радхи-Кришны.

КОММЕНТАРИЙ
Поскольку людям сложно понять Господа Чайтанью, поэтому вначале целью ставится Радха и Кришна. Во времена Господа Чайтаньи все поклонялись Самому Господу Чайтанье, затем движение выродилось и понимание высшего положения Господа Чайтаньи было почти утеряно. Далее, начиная с Бхактивиноды Тхакура, это знание начали восстанавливать, говоря, что надо поклоняться Господу Чайтанье, что бы достичь Радхи и Кришны. Это обратный процесс восстановления понимания высшего положения Господа Чайтаньи.

В этом комментарии Шрила Прабхупада двенадцать раз говорит о том, что поклонение Кришне полностью зависит от Господа Чайтаньи. Потому что Господь Чайтанья Бог и Он является источником Радхи и Кришны. Радха и Кришна являются Богом в форме детей, но Бог не бывает ребенком, Бог так же не бывает лишен величия. Говоря о поклонении Радхе и Кришне, вся метаморфоза состоит в том, что почти никто Их не достигает, и в пяти стихах описывающих любовь к Богу, даются признаки именно слез, а не позитивных эмоций встречи. Кришнадаса Кавираджа прекрасно знает ситуацию века Кали, поэтому проповедуя любовь к Радхе и Кришне, в итоге, надо понять Господа Чайтанью.

Целью является Господь Чайтанья, а не Радха и Кришна, и так же имя Господа Чайтаньи описывается намного более могущественным. Однако, что бы понять Бога каждый должен пройти различные этапы, где познание Радхи и Кришны является одним из них. Следующий ниже стих так же описывает Господа Чайтанью как Бога, что не поклоняясь Ему, никто не сможет достичь даже освобождения.

ТЕКСТ 32

Шри Чайтанья Махапрабху, независимый Верховная Личность Бога, чрезвычайно великодушен. Не поклоняясь Ему, невозможно обрести освобождение.

ОРИГИНАЛ
;r; Caitanya Mah;prabhu, the independent Supreme Personality of Godhead, is greatly magnanimous. Unless one worships Him, one can never be liberated.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В этой связи Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур замечает, что не следует прекращать поклоняться Радхе-Кришне ради поклонения Шри Чайтанье Махапрабху. Поклоняясь либо только Радхе-Кришне, либо только Господу Чайтанье, невозможно достичь высокого духовного уровня. Вайшнав не должен оставлять без внимания наставления шестерых Госвами, поскольку они являются ачарьями и очень дороги Господу Чайтанье. Поэтому Нароттама дас Тхакур поет:

рупа-рагхунатха-паде хаибе акути
кабе хама буджхаба се йугала-пирити

Нужно стать послушным учеником всех шестерых Госвами — от Шрилы Рупы Госвами до Рагхунатхи даса Госвами. Не следовать их наставлениям, а вместо этого выдумывать свои способы поклонения Гаурасундаре и Радхе-Кришне — значит совершать великий грех, прокладывая себе дорогу в ад. Если человек пренебрегает наставлениями шестерых Госвами, но при этом выдает себя за преданного Радхи-Кришны, он лишь порочит истинных преданных. Полагаясь только на собственные размышления, такой человек приходит к выводу, что Гаурасундара — обычный вайшнав, и это лишает его возможности совершенствоваться в служении Верховной Личности Бога, Радхе-Кришне.

КОММЕНТАРИЙ
Суть в том, что одно внешнее принятие Господа Чайтаньи не имеет большого смысла. Те, кто поклоняются только Радхе и Кришне и те, кто поклоняются только Господу Чайтанье, обе категории действуют неверно. Надо поклоняться Кришне, в итоге, чувствуя разлуку с Богом (прайоджана). Преданный либо достигает Бога прямо, либо придет разлука, при верной духовной практике иное невозможно. Когда желание достичь Бога сильно, происходит либо первое, либо второе.

Достигнув Радхи и Кришны прямо, поклонение Им будет закончено, на уровне спонтанной любви поклонение не существует. Далее уйдет концепция Радхи и Кришны как Бога, поскольку в близких отношениях такой концепции нет. И затем, весь основной интерес преданного сосредоточится на Господе Чайтанье (отношения с Кришной при этом остаются). Однако поскольку Кришны почти никто не достигает, в таком случае, преданный начинает следовать примеру Господа Чайтаньи в чувствах любви в разлуке. Так надо правильно понять поклонение Радхе и Кришне. В итоге, в обоих случаях, целью становится Господь Чайтанья.

Но среди материалистичных преданных все выглядит иначе. Они поклоняются Радхе и Кришне, имеют общую привлеченность Богом, далее они ничего не достигают, но при этом, они и не расстраиваются, живя как религиозные материалисты. Такое поклонение Радхе и Кришне номинально и ничего в итоге не дает. Из-за неверной практики нет силы чувств, поэтому не возникает ни прямого контакта, ни разлуки. Такие люди живут для себя и подобного рода «бхакти» становится в итоге оскорблением. Материалисты и их гуру, воспринимают игры Кришны на материальном уровне, затем они  проповедуют возвышенность мадхурья расы, имея ввиду собственную возвышенность.

Не имея отношений с Богом, такие материалисты рекламируют себя и «мадхурья расу», совершая оскорбления уже профессионально. Поскольку их проповедь не авторитетна, поэтому такая проповедь не имеет силы, образуя редкие секты, под предводительством гуру-материалистов. Вместо проповеди величия Бога, такие глупцы проповедуют «сладость мадхурьи», безусловно, что такой подход не дает результата и лишь профанирует все духовное знание.

Поэтому среди наставлений шести Госвами самое важное, это философия и духовная практика. Описание игр Радхи и Кришны без знания философии и практики, по сути ничего не даёт. Множество людей читают Рупу Госвами, но так ничего и не достигают. Они боготворят Рупу Госвами, но читая его труды, без понимания всей философии и верного следования, никто не достигает расы. Садхана должна усиливать чувства, но без развития знания и проповеди, следование внешним предписаниям не может ничего усилить.

ТЕКСТ 33

О глупцы, просто прочтите «Шри Чайтанья-мангалу»! Прочитав эту книгу, вы сможете понять всю славу Шри Чайтаньи Махапрабху.

ОРИГИНАЛ
O fools, just read ;r; Caitanya-ma;gala! By reading this book you can understand all the glories of ;r; Caitanya Mah;prabhu.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шри Чайтанья-бхагавата Шрилы Вриндавана даса Тхакура изначально была озаглавлена “Шри Чайтанья-мангала”, но позднее, когда Шрила Лочана дас Тхакур написал книгу с тем же названием, Шрила Вриндаван дас Тхакур сменил название своей книги, и в наше время она известна под именем “Шри Чайтанья-бхагавата”. В этой книге очень подробно описана жизнь Шри Чайтаньи Махапрабху, и Кришнадаса Кавираджа Госвами уже предупредил нас, что в своём произведении он опишет только то, о чем не упоминает Вриндаван дас Тхакур. Такое отношение к Шри Чайтанья-бхагавате показывает, что Кришнадаса Кавираджа Госвами признавал принцип ученической преемственности. Автор духовных произведений никогда не станет пытаться в чём-то превзойти предыдущих ачарьев.

КОММЕНТАРИЙ
Чайтанья-мангала (далее - Чайтанья-бхагавата) является предварительным писанием, в отличие от Чайтанья-чаритамриты, высшего писания. Поскольку это предварительное писание, оно более доступно для понимания, чем Чайтанья-чаритамрита. Если человек недостаточно разумен, тогда ему дается совет читать Чайтанья-бхагавату, все остальные же могут читать Чайтанья-чаритамриту.

Далее Чайтанья-бхагавата будет описана как представляющая все игры Господа Чайтаньи (текст 34), Чайтанья-чаритамрита же описывает в основном главные и избранные события. Чайтанья-бхагавата, как уничтожающая все несчастья (35), Чайтанья-чаритамрита же трансцендентальна этому миру. Чайтанья-бхагавата говорит о преданности Кришне, на основе Шримад Бхагаватам (36-37), Чайтанья-чаритамрита же является более высоким писанием, чем Бхагаватам. Слушая Чайтанья-бхагавату атеисты могут очистится (38), Чайтанья-чаритамрита же предназначена в основном только для зрелых преданных. 

«Кажется, будто Шри Чайтанья Махапрабху лично говорил через труды Шри Вриндавана даса Тхакура» (39), Чайтанья-чаритамрита же однозначно составлена Господом Чайтаньей. Чайтанья-бхагавата написана для освобождения всех падших душ (40), цель же Чайтанья-чаритамриты безусловно находится гораздо выше. Вриндавана даса Тхакур родился от Нараяни, от сестры кормилицы Кришны (41). Кришнадаса Кавираджа является прямым воплощением Господа Чайтаньи в осознании качественного единства с Богом, так же как Шриваса является воплощением всей Панча-таттвы.

Чайтанья-бхагавата очищает (42), несет освобождение (43), и описывает игры Бога со всех точек зрения (44). Очевидно, что Чайтанья-чаритамрита описывает жизнь Господа Чайтаньи только с одной, высшей точки зрения. Чайтанья-бхагавата написана очень ярко, образно и живо (45), тогда как Чайтанья-чаритамрита написана, не имея ввиду восприятие обычных людей. Поскольку игр Бога, включая второстепенные, бесконечное количество, поэтому Чайтанья-бхагавата стала очень обьемной (46), тогда как Чайтанья-чаритамрита описывает только самую суть. Из-за роста обьема, Чайтанья-бхагавата утратила существенные моменты (47), а говоря более прямо, она не описывает самое главное, позднюю жизнь Господа Чайтаньи (48).

Далее описывается как Кришнадаса Кавираджа получил указание написать Чайтанья-чаритамриту. Указание писать важно, поскольку никакой искренний преданный не станет составлять писание или комментарии по своей инициативе. Мы так же получили указание писать комментарии, но кроме указания, мы получаем и руководство. В итоге критерием писания является осознание Бога, любой, кто следует моим комментариям (которые в своей сути не являются моими), достигнет Бога. Таков критерий. Это сделать сложно, но возможно, положив жизнь на это. Какие в этом могут быть сомнения? Все доказано научно и нет и тени сомнения, ни в руководстве Бога для любого, ни в достижении высшей цели. 

Мы уже писали о смирении и Кришнадаса Кавираджа, кроткий и смиренный по своей природе, тем не менее, атакует материалистов призывом изучать писания. Истинное смирение – это исполнение указаний Шрилы Прабхупады. Иногда смирение выражается как кротость, иногда – как настойчивость в проповеди, и то и другое может быть выражением смирения, вопрос лишь в целях человека. Когда личность развивает духовное знание и не имеет корыстных целей, ее поведение всегда чисто, ну а те, кто корыстны, всегда нечисты, какое бы внешнее смирение, религиозность или принципиальность, они не изображали.

ТЕКСТ 34

Так же как Вьясадева собрал все игры Господа Кришны в Шримад-Бхагаватам, Тхакур Вриндаван дас описал игры Господа Чайтаньи.

ОРИГИНАЛ
As Vy;sadeva has compiled all the pastimes of Lord K;;;a in ;r;mad-Bh;gavatam, ;h;kura V;nd;vana d;sa has depicted the pastimes of Lord Caitanya.

КОММЕНТАРИЙ
В понятие игр Господа Чайтаньи можно включить все Его детство, все виды семейных отношений, отношения подобные отношениям с матерью Шачи и Джагаданандой (Радхарани) и так далее. Так же в понятие игр можно включить некоторые специфические моменты проповеди (например, проповедь буддистам), как дополнения общего примера проповеди. Все это можно назвать играми, поскольку у Бога не бывает детства, родителей, отношений на основе йога-майи и так далее. Практически все подобные игровые описания нравятся материалистам, поскольку это близко к обусловленной жизни. Такие описания аналогичны описаниям Шримад-Бхагаватам и являются предварительными. Чайтанья-чаритамрита же включает в себя подобные описания по минимуму, делая это только ради цельности изложения.

Что касается детства и детского тела, то Бог содержит в себе такое тело, которое является вариацией тела души. Душа, являясь атомарной, становится общим прототипом детского тела, милой беспомощности и так далее. Хотя душа создается равной Богу, однако у души зависимая природа, поэтому затем создается и полная экспансия Бога как ребенок, которая становится уже практическим прототипом всех будущих детских тел, однако изначальный Бог не бывает в таком теле.

ТЕКСТ 35

Тхакур Вриндаван дас написал «Шри Чайтанья-мангалу». Слушание этой книги уничтожает все несчастья.

ОРИГИНАЛ
;h;kura V;nd;vana d;sa has composed ;r; Caitanya-ma;gala. Hearing this book annihilates all misfortune.

КОММЕНТАРИЙ
Материалисты всегда хотят избавиться от несчастий, которые сами же и создали. Вообще преданный должен уйти от двойственности счастья и несчастья. В материи по сути все является несчастьем, в силу временности всего, но поглощенные проповедью, преданные могут не обращать внимание на это.

Что бы по настоящему избавиться от несчастий, надо следовать Бхагавад-гите, начиная с отречения от плодов деятельности. Затем надо развивать знание и принять в итоге преданное служение, что означает проповедь. Материалисты же привязываются к телу, внешнему миру и затем ищут божество, которое бы принесло им материальное изобилие, это поведение не совсем адекватных людей. Это как например, когда человек пускается в плавание в сильный шторм и затем молится, что бы волны не затронули его. В такой ситуации, волны не могут не затронуть.

Своим же чистым преданным Бог всегда лишь добавляет проблем, поскольку благополучная жизнь лишена смысла. Господь Чайтанья так же Сам показывает, что практически вся Его проповедь всегда сопровождалась проблемами. Духовные чувства Бога так же создают много проблем Его окружению. Вообще Бог приходит в век Кали, когда количество проблем максимально и постоянно увеличивается.

ТЕКСТ 36

Читая «Шри Чайтанья-мангалу», можно постичь всё величие и истину Господа Чайтаньи и Нитьянанды и прийти к окончательному выводу о преданном служении Господу Кришне.

ОРИГИНАЛ
By reading ;r; Caitanya-ma;gala one can understand all the glories and truths of Lord Caitanya and Nity;nanda and come to the ultimate conclusion of devotional service to Lord K;;;a.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шримад-Бхагаватам — это авторитетное писание, которое позволяет постичь науку преданного служения, но, поскольку оно слишком обширно, только немногие способны понять смысл этой книги. «Шримад-Бхагаватам» — это изначальный комментарий к Веданта-сутре, которую именуют ньяя-прастхана. Веданта-сутра была написана для того, чтобы помочь людям постичь Абсолютную Истину с помощью безупречных логических доводов, и потому естественный комментарий к ней, Шримад-Бхагаватам, столь обширен. Профессиональные чтецы создали впечатление, что Шримад-Бхагаватам описывает только раса-лилу Кришны, хотя раса-лиле посвящены всего-навсего пять глав Десятой песни (29-33). В результате на Западе у людей сложилось мнение, что Кришна большой любитель женщин, и нам во время проповеди на Западе иногда приходится сталкиваться с этим ошибочным мнением. Другой помехой на пути понимания этого писания становится введенная в обиход этими профессиональными чтецами практика семидневных чтений Бхагаватам (бхагавата-саптаха). Они стремятся разделаться с Бхагаватам за неделю, тогда как смысл его настолько глубок, что даже один-единственный стих Шримад-Бхагаватам, если подойти к нему правильно, не объяснишь и в три месяца. В этих условиях простым людям будет очень полезно прочитать Чайтанья-бхагавату Шрилы Вриндавана даса Тхакура, ибо эта книга поможет им понять преданное служение, Кришну, Господа Чайтанью и Нитьянанду. Шрила Рупа Госвами говорит:

шрути-смрити-пуранади-панчаратра-видхим вина
аикантики харер бхактир утпатайаива калпате

«Преданное служение Богу, не основанное на авторитетных ведических писаниях — Упанишадах, Пуранах, Нарада-панчаратре и других, — лишь причиняет ненужные беспокойства обществу». Из-за неверного понимания смысла Шримад-Бхагаватам люди не могут понять науку о Кришне. Однако, прочитав книгу Шрилы Вриндавана даса Тхакура, любой сможет с легкостью разобраться в этой науке.

КОММЕНТАРИЙ
Суть в том, что знание о Кришне, нужно для того, что бы понять Господа Чайтанью. Но некоторые настолько заплутали и покрылись невежеством, что уже не могут понять необходимость принятия Кришны. Проповедь Кришна лилы направлена на материалистов и начинающих, но те, кто настолько неразумны, что не понимают даже Кришну, им дается совет читать Чайтанья-бхагавату.

Шрила Прабхупада в комментарии ясно обьясняет, что вся наука о Кришне стала искажена из-за акцента на мадхурья расе. Подобные комментаторы не понимают, что Кришна является Богом и что по большому счету, Его не могут интересовать женщины. Когда такие люди запутались в определении Бога, в таком случае, изучение Чайтанья-бхагаваты может помочь им. Положение Господа Чайтаньи абсолютно, поэтому принятие Господа Чайтаньи эффективно и в начале духовного пути. Что же касается зрелости преданного служения, то понимание Господа Чайтаньи и является целью зрелых духовных чувств.

ТЕКСТ 37

В «Шри Чайтанья-мангале» [позже известной как «Шри Чайтанья-бхагавата»] Шрила Вриндаван дас Тхакур представил заключение и суть [науки] преданного служения, процитировав авторитетные утверждения Шримад-Бхагаватам.

ОРИГИНАЛ
In ;r; Caitanya-ma;gala [later known as ;r; Caitanya-bh;gavata] ;r;la V;nd;vana d;sa ;h;kura has given the conclusion and essence of devotional service by quoting the authoritative statements of ;r;mad-Bh;gavatam.

КОММЕНТАРИЙ
Таким образом, Чайтанья-бхагавата, это аналог Шримад Бхагаватам. Начало игр Господа Чайтаньи соответствуют играм Кришна лилы. Поскольку люди изучают и привлечены Кришной Голоки, поэтому сначала был создан примерно такой же аналог этих игр и в жизни Господа Чайтаньи. Так была создана связь между Кришной и Господом Чайтаньей. Точно так же была написана и Чайтанья-бхагавата образуя связь с Шримад Бхагаватам.

Изучение жизни Кришны необходимо что бы понять чувства Господа Чайтаньи, если же такого понимания не наступает, следовательно те, кто поклоняются Радхе и Кришне, являются обычными материалистами.

ТЕКСТ 38

Если даже великий атеист выслушает «Шри Чайтанья-мангалу», он немедленно станет великим преданным.

ОРИГИНАЛ
If even a great atheist hears ;r; Caitanya-ma;gala, he immediately becomes a great devotee.

КОММЕНТАРИЙ
Любой кто принимает Господа Чайтанью, немедленно становится великим преданным, поскольку Господь Чайтанья является изначальной Личностью Бога. Есть вайшнавы, это преданные Вишну и Кришны, а есть маха-вайшнавы (seha mah;-vai;;ava haya tatak;a;a), это преданные Господа Чайтаньи Махапрабху.

ТЕКСТ 39

Содержание этой книги настолько безупречно, что кажется, будто Шри Чайтанья Махапрабху лично говорил через труды Шри Вриндавана даса Тхакура.

ОРИГИНАЛ
The subject matter of this book is so sublime that it appears that ;r; Caitanya Mah;prabhu has personally spoken through the writings of ;r; V;nd;vana d;sa ;h;kura.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Санатана Госвами пишет в «Хари-бхакти-виласе»:

аваишнава-мукходгирнам
путам хари-катхамритам
шраванам наива картавйам
сарпоччхиштам йатха пайах

«Нельзя слушать рассказы о Кришне из уст невайшнавов. Молоко, которого коснулась змея, становится ядовитым; столь же ядовиты разговоры о Кришне в устах невайшнава».

Трансцендентное произведение, строго соответствующее ведическим канонам, смыслу Пуран и панчаратрика-видхи, может быть написано только чистым преданным. Обычный человек не может писать книги о бхакти, ибо его произведения не будут оказывать на людей никакого воздействия. Такой человек может быть выдающимся ученым и прекрасным стилистом, однако всего этого недостаточно для создания трансцендентных произведений. Трансцендентное произведение, даже если оно написано далеким от совершенства языком, но автор его преданный, достойно признания, тогда как так называемые духовные книги, написанные каким-нибудь мирским ученым, даже если они совершенны по форме, бесполезны. Секрет произведения, написанного преданным, заключается в том, что, когда он пишет об играх Бога, Сам Бог помогает ему: преданный не пишет в одиночку. В «Бхагавад-гите» (10.10) по этому поводу говорится: дадами буддхи-йогам там йена мам упайанти те. Поскольку, создавая литературные произведения, преданный служит Богу, Бог изнутри дает ему столько разума, что преданный чувствует себя так, как будто он сидит рядом с Богом и в Его обществе пишет свою книгу. Кришнадаса Кавираджа Госвами подтверждает, что все написанное Вриндаваном дасом Тхакуром было поведано ему Самим Господом Чайтаньей Махапрабху, а он лишь повторял услышанное. То же самое справедливо и в отношении «Шри Чайтанья-чаритамриты». Кришнадаса Кавираджа Госвами писал эту книгу, будучи уже немощным стариком, но из-под его пера вышел шедевр, о котором Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махараджа говорил: «Придет время, и люди во всем мире будут учить бенгальский язык только для того, чтобы читать «Шри Чайтанья-чаритамриту»». Сейчас мы пытаемся представить это произведение на английском языке и не знаем, насколько удачной будет наша попытка, но любой, кто читает «Чайтанья-чаритамриту» в оригинале, ощущает постепенно углубляющееся блаженство преданного служения.

КОММЕНТАРИЙ
Примечательно, что хотя стих посвящен Чайтанья-бхагавате, Шрила Прабхупада в комментарии пишет о Чайтанья-чаритамрите как о шедевре.

Нельзя слушать о Кришне из уст невайшнавов и сейчас таких невайшнавов развелось очень много, которые выступают в роли лекторов и гуру. Люди зарабатывающие чтением лекций и набором учеников, безусловно, не могут являться вайшнавами.

Каждый преданный ведет проповедь, опираясь на знание и собственный опыт. Но в процессе проповеди, связь с Богом может крепнуть и в итоге преданный поднимается на уровень качественного единства с Богом. Достигнув такого уровня, преданный в разной степени становится воплощением Бога или Бог действует посредством такого преданного. Сначала Бог дает преданному разум, но как высшее развитие, это уровень качественного единства, где теряется различие между преданным и Богом. Это и есть высшая цель, чистая преданность или сознание Кришны.

Что касается Чайтанья-чаритамриты как шедевра, то она является шедевром в первую очередь, потому что в ней изложено только самое высшее. В Чайтанья-чаритамрите записано только самое главное, которое можно разделить на два раздела. Первый раздел, это пример проповеди Господа Чайтаньи, что важно для нашего развития и менее важно с духовной точки зрения. И второй раздел, это проявление чувств разлуки Бога, что и является самым главным. Описание чувств разлуки и различные формы чувств разлуки, является самым главным и является тем, что предстоит еще понять.

Сахаджии полностью исказили науку сознания Кришны, поэтому почти никто не проявлял внимания к чувствам разлуки Бога. Такие чувства являются вечными, они являются изначальной основой всех чувств любви и они источник всей высшей красоты Бога. Это то, что нам еще предстоит понять, находясь в прямой связи качественного единства с Господом Чайтаньей.

Разлука является изначальным и вечным чувством любви, но поднимаясь снизу-вверх, мы идем в обратном порядке, начиная со встречи. Мир творился из разлуки, где позитивные чувства стали вторичной производной, сейчас же у нас все наоборот, и мы начинаем с эмоций встречи, постепенно двигаясь к пониманию счастья как чувств разлуки.

ТЕКСТ 40

Я предлагаю миллионы поклонов лотосным стопам Вриндавана даса Тхакура. Никто другой не смог бы написать столь замечательную книгу для освобождения всех падших душ.

ОРИГИНАЛ
I offer millions of obeisances unto the lotus feet of V;nd;vana d;sa ;h;kura. No one else could write such a wonderful book for the deliverance of all fallen souls.

КОММЕНТАРИЙ
Действительно дав яркое описание Бога в Чайтанья-бхагавате, даже атеисты и глупцы могут стать привлечены Господом Чайтаньей. Однако цель Чайтанья-чаритамриты очевидно намного выше и в ней речь идет только о высших аспектах Бога и о высшем духовном развитии. Вриндавана даса Тхакур (Вьясадева) является литературным воплощением Бога, тем не менее, такой квалификации недостаточно для описания высших уровней духовной жизни. Поэтому Чайтанья-чаритамрита писалась отдельно и писалась чистым преданным Кришнадасой Кавираджей на уровне качественного единства с Господом Чайтаньей.

Всем стоит понять, что выбрать конкретные истории из тысяч таких историй из жизни Господа Чайтаньи не под силу никому. Материалисты выбрали бы самое цветастое или самое «удивительное», но никто из материалистов не стал бы описывать нюансы разлуки. Однако следующая уникальность Чайтанья-чаритамриты состоит в том, что она может практически поднять преданного на уровень осознания Бога.

Сейчас почти никто не видит ценности чувств разлуки, такую ценность не видят даже жители Голоки, что тогда говорить про материальный мир? Однако обучить людей материи проще, чем обучить находящихся в расах Голоки. Проблема позитивного духовного мира, это исполнение всех желаний и вечное позитивное счастье. Ослепленные таким счастьем, неразумные души не могут понять высшие аспекты Бога, так и продолжая оставаться под покровом йога-майи. Поэтому материя является единственным местом, куда приходит изначальный Бог и приходит Он не спасать каких-то глупцов, а в поисках чистых преданных, кто сможет оценить положение Бога и Его высшие чувства любви.

Материя в таком смысле, гораздо лучше Голоки, поэтому жители Голоки такие как гопи и манджари принимают мужские тела, для того, что бы начать познавать высшие аспекты Бога. Естественно, что все чистые преданные привлечены Господом Чайтаньей не помышляя о других расах и типах преданности, не имея основного интереса к Кришне или к Радхе и Кришне, как об этом сказали Гададхара Пандит, Санатана и Рагхунатха Госвами.

ТЕКСТ 41

Нараяни вечно питается остатками пищи Чайтаньи Махапрабху. Шрила Вриндаван дас Тхакур родился из её чрева.

ОРИГИНАЛ
N;r;ya;; eternally eats the remnants of the food of Caitanya Mah;prabhu. ;r;la V;nd;vana d;sa ;h;kura was born of her womb.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В сорок третьем тексте «Гаура-ганоддеша-дипики», книги Кави-карнапуры, в которой описываются все спутники Шри Чайтаньи Махапрабху и то, кем они были в прошлом воплощении, встречается следующее упоминание Нараяни:

амбикайах сваса йасин
намна шрила-килимбика
кришноччхиштам прабхунджана
сейам нарайани мата

Когда Господь Кришна был ребенком, у Него была кормилица по имени Амбика. Младшую сестру ее звали Килимбикой. Во времена Господа Чайтаньи эта Килимбика часто вкушала остатки трапезы Господа Шри Чайтаньи Махапрабху. Той Килимбикой была Нараяни, племянница Шривасы Тхакура. Позже, когда она выросла и вышла замуж, из ее лона родился Шрила Вриндаван дас Тхакур. Преданный Господа Шри Кришны славится своим служением Богу, поэтому, говоря о Шриле Вриндаване дасе Тхакуре, мы говорим и о его матери, Нараяни. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур отмечает в этой связи, что о предках Вриндавана даса с отцовской стороны у нас нет никаких данных — за ненадобностью.

КОММЕНТАРИЙ
Питаться остатками пищи, это далеко не равно обучению и общению с Богом. В материальном мире все постоянно едят, поэтому начальная преданность так же описывается как принятие пищи. В духовном мире, же чем выше уровень, тем значение принципа еды все больше снижается, в итоге полностью исчезая. Духовное тело не требует пищи, так же счастье от пищи носит вторичный характер.

Важно обучение и книги Шрилы Прабхупады, а пища, различные подношения и обряды, менее важны. Предложение еды носит очищающий характер, но например на Голоке еда уже больше связана с общением. Вообще все материальные предметы всегда вторичны, включая божества, храмы и так далее. Рождение так же не важно, что указано на примере отца Вриндавана даса Тхакура, который был неизвестно кем.

Материалистам нужно материальное воплощение духовного, но важны книги Шрилы Прабхупады, повторение мантры и проповедь. Важно сознание человека, а не внешние предметы. Так же важно обучение, а не один лишь культ. Без обучения никто не сможет достичь чистоты, так же общение с Богом важнее, чем касаться Его стоп и подобное, а общение возможно, когда преданный развит.

ТЕКСТ 42

Какое замечательное описание игр Господа Чайтаньи он дал! Любой в трёх мирах, кто слушает это описание, очищается.

ОРИГИНАЛ
What a wonderful description he has given of the pastimes of Lord Caitanya! Anyone in the three worlds who hears it is purified.

КОММЕНТАРИЙ
Нас же интересует не просто очищение, а достижение высших уровней духовной жизни. Преданность Господу Чайтанье это однозначно не легкий процесс. Начало преданности легко, середина преданности терпима, но идти дальше становится все сложнее и сложнее. Сочетание необходимости проповеди, собственного несовершенства и разлуки с Богом, временами становятся просто невыносимы. Так же любая хорошая проповедь будет вызывать множество реакций и оскорблений. Оскорбления проблемы не составляют, а вот реакции, преследования и опасности, выдерживать нелегко. В итоге, каждого чистого преданного будут пытаться убить, это стоит иметь ввиду.

Подниматься на высший уровень сложно и очень сложно, но такая тяжесть становится одной из составляющих счастья. Бог знает все и Он Сам показывает это нелегкий путь, поэтому конечно же никакие глупцы не могут приблизиться к Нему, с их липовой бхакти ради собственных чувств.

ТЕКСТ 43

Я горячо призываю каждого принять метод преданного служения, данный Господом Чайтаньей и Нитьянандой, и таким образом освободиться от страданий материального существования и в конечном счёте достичь любовного служения Богу.

ОРИГИНАЛ
I fervently appeal to everyone to adopt the method of devotional service given by Lord Caitanya and Nity;nanda and thus be freed from the miseries of material existence and ultimately achieve the loving service of the Lord.

КОММЕНТАРИЙ
Все эти стихи являются описанием начальных принципов духовной жизни, когда людей призывают хотя бы начать стремиться к освобождению. Даже упоминаемая любовь к Богу не конкретизирована и не предполагает какой то конкретный духовный уровень.

Сначала преданный освобождается от страданий материального бытия, что выражается в непривязанности к плодам труда и проповеди послания Бога. Когда человек не привязан к плодам труда (к результату всех своих действий) и проповедует, он, безусловно, избавится от большинства проблем и познает начало настоящей свободы и счастья. Далее, он поднимется ещё выше, на уровень отношений с Богом, что сделает его счастье полным, а жизнь совершенной. Единственной заботой таких освобождённых преданных является проповедь духовной жизни для всех остальных. Кришнадаса Кавираджа настойчиво призывает всех встать на этот путь.

ТЕКСТ 44

Шрила Вриндаван дас Тхакур написал «Шри Чайтанья-мангалу» и в ней со всех сторон описал игры Господа Чайтаньи.

ОРИГИНАЛ
;r;la V;nd;vana d;sa ;h;kura has written ;r; Caitanya-ma;gala and therein described in all respects the pastimes of Lord Caitanya.

КОММЕНТАРИЙ
Когда есть время и возможность, преданные могут изучить некоторые писания, но из-за постоянной проповеди, времени у нас недостаточно, поэтому необходимо изучать только основные писания: Бхагавад-гиту, Шримад-Бхагаватам и Чайтанья-чаритамриту. В этих трёх произведениях описаны все принципиальные духовные моменты, и этих книг с избытком достаточно для достижения полного духовного совершенства. Более того, Чайтанья-чаритамрита не имеет аналога, и даже «Чайтанья-бхагавата» не может заменить её. Чайтанья-чаритамрита – уникальное писание, высшее писание духовного и материального миров.

ТЕКСТ 45

Сначала он кратко описал все игры Бога, а затем описал их подробно, ярко и живо.

ОРИГИНАЛ
He first summarized all the pastimes of the Lord and later described them vividly in detail.

КОММЕНТАРИЙ
Вьясадева опытен в том, что бы привлекать материалистов красочными описаниями. Однако в изложении Чайтанья-чаритамриты в этом нет необходимости. Изучив Бхагавад-гиту и отрекаясь от плодов труда, каждый станет разумен, и затем такие преданные находящиеся выше обычных счастья и несчастья привлекаются трансцендентальным изложением Чайтанья-чаритамриты. Многие описания этой книги сложно назвать увлекательными или даже красивыми, однако они являются выражением высшей и самой великой расы. Чайтанья-чаритамрита является высшим, особым произведением и в таком смысле, она не имеет связи с Чайтанья-бхагаватой или общим описанием игр Бога. Как созданный Богом мир не имеет прямой связи с Его высшим бытием, точно так же и Чайтанья-чаритамрита не имеет отношения к обычным играм Бога.

Краткое описание делается с тем, чтобы преданный мог сразу иметь перед собой общий разворот всех событий. В обычной литературе никто не пишет предварительных вступлений, поскольку новизна сюжета предполагает развлечение, но в духовной литературе сразу даётся общий план всего произведения, в том числе, чтобы было легче запомнить весь сюжет. Духовное восприятие отличается от материалистичного, и преданные могут помнить полностью всё писание, но раскрываться такое знание будет постепенно, по мере духовной практики. Изучение священного писания – это не развлечение, но духовный труд.

ТЕКСТ 46

Игры Господа Чайтаньи безграничны и неизмеримы. Поэтому в процессе описания всех этих игр книга стала достаточно объёмной.

ОРИГИНАЛ
The pastimes of Lord Caitanya are unlimited and unfathomable. Therefore, in describing all those pastimes, the book became voluminous.

КОММЕНТАРИЙ
Формула успеха состоит в том, чтобы понять хотя бы немного основных духовных положений и понять их правильно. Общая эрудиция, заучивание и цитирование писания сами по себе не плодотворны, если человек не понимает сути изложения. Не стоит пытаться изучить много писаний, лучше изучить меньше, но качественно, это будет более эффективно. Поэтому мы в основном изучаем только три основных книги Шрилы Прабхупады, этого вполне достаточно, для достижения полного совершенства. Здесь еще суть такая, что когда человек постоянно развлекает себя чтением все новых и новых писаний, он не сможет углубиться, поэтому в основном надо читать три книги Шрилы Прабхупады и что важно, проповедовать их другим людям.

Вриндавана дас Тхакур писал своё произведение, находясь в духовных эмоциях, поэтому он писал много, стараясь передать все оттенки игр Господа Чайтаньи, из-за чего не успел описать всю Гаура-лилу. Но это и был план Бога, это не просто личная увлечённость. Вриндаван дас не должен был описывать всё, описание поздних событий получились бы иначе не плюсом, а минусом, где в итоге, эти события не были представлены верным образом. Сам стиль и цель Чайтанья-бхагаваты не подходят для описания высшей деятельности Бога. 

Стиль Чайтанья-бхагаваты это показать привлекательность и величие Господа Чайтаньи, стиль Чайтанья-чаритамриты это показать практические методы духовного развития и привлекательность чувств разлуки с Богом или чувств разлуки Бога. Чайтанья-бхагавата проповедует все аспекты Бога, Чайтанья-чаритамрита проповедует исключительно и только высшие аспекты Бога. Поэтому в идеальном случае, мы не читаем Чайтанья-бхагавату, так же как мы не читаем и многих других ачарий проповедующих другие цели, отличные от высшей цели Чайтанья-чаритамриты.

ТЕКСТ 47

Он увидел, что они [игры Господа Чайтаньи] настолько обширны, что позже счёл, что некоторые из них не описаны должным образом.

ОРИГИНАЛ
He saw them to be so extensive that he later felt that some had not been properly described.

КОММЕНТАРИЙ
Любые духовные события в своей сути бесконечны, однако никакие позитивные чувства по своему масштабу никогда не смогут сравниться с чувствами разлуки. Чайтанья-чаритамрита важна для того, что бы преданный мог сосредоточиться на главной цели, не отвлекаясь на другое. Те, кто имеют духовный вкус, они сами не станут отвлекаться, другие же, кто имеют разум, послушают хороший совет и так же последуют ему. Когда человек понял основные аспекты Бога, затем нет необходимости отвлекаться от Чайтанья-чаритамриты. Не существует никаких более высоких рас и не существует никакого более высокого бытия Бога.

Когда преданный описывает духовные события или даже какой-то один эпизод, то зачастую не хватает слов, и требуется определенное время, чтобы как-то адекватно попытаться выразить суть духовных событий. Слова указывают на духовный предмет, поэтому полностью понять и прочувствовать их смысл могут лишь те, кто сам развивается духовно. Качества и действия Бога безграничны по своей сути, поэтому, даже потратив много времени в попытке описать их и передать всё духовное очарование, преданный всё равно может чувствовать, что не смог выразить их полностью.

ТЕКСТ 48

Испытывая духовный подъём, он описал игры Господа Нитьянанды, но более поздние игры Чайтаньи Махапрабху остались нерассказанными.

ОРИГИНАЛ
He ecstatically described the pastimes of Lord Nity;nanda, but the later pastimes of Caitanya Mah;prabhu remained untold.

КОММЕНТАРИЙ
Вриндавана дас Тхакур не мог описать основные игры Бога и не должен был это делать. Те, кто поглощены позитивными чувствами, не смогут описать разлуку, тем более, они не способы описать вечную разлуку. Поэтому в силу специфики своего положения, Вриндаван дас Тхакур и не должен был делать такое описание. Разлуку должны описывать те, кто находятся в ней и в идеале находятся всегда, не имея прямого контакта с Богом. В таком положении в основном находился основатель сампрадаи Шрила Мадхавендра Пури, но еще лучше было положение Кришнадасы Кавираджи.

Кришнадаса Кавираджа не имел прямого контакта с Богом и так же находился в тяжелом положении старости, под угрозой смерти. Кришнадаса Кавираджа не был широко признан, не имел известности и считал себя последним среди преданных. Затем Господь Чайтанья воплотился в Кришнадасе Кавирадже, указав через него на все Свои принципиальные действия. Разлука с Богом, тяжелое физическое положение, отсутствие признания и когда преданный считает себя низким, находится и в тяжелом ментальном положении, является идеальной ситуацией.

Хотя разлука с Богом не зависит от внешних факторов, но в основном Бог добавляет и внешних проблем, затем проповедуя через преданного. Точно такой же и наш опыт, где Бог лишь увеличивал трудности, годами сохраняя проблемы и опасность для жизни, и затем, Он создал новые трудности, уже внутренние трудности, как только началась работа над комментариями. Надо понять одну простую вещь – благополучная жизнь не имеет ценности и затем понять, что писать о разлуке, почивая на небесах или почивая на лаврах, не самая лучшая идея.

Поэтому Вриндаван дас Тхакур описывая начальные аспекты, был полон энтузиазма, но он не подходил для того, что бы описывать высшие аспекты Бога. Перефразируя 41 стих - невозможно писать о разлуке с Богом, постоянно получая пищу от Него. Поэтому Бог проявляет Себя через знание, зачастую сопровождающееся трудностями проповеди. Проповедующий всегда будет получать трудности и трудности всегда являются часть духовного пути. Трудности могут быть как внешние так и внутренние и само настроение разлуки является величайшей трудностью, которая однако со временем расцветает во всей своей красоте.

Поэтому Бог разделил описание духовной науки между различными преданными. Начальные аспекты описали Госвами, включая Рупу Госвами, более высокий аспект описал Вриндавана даса Тхакур и высший аспект описал Кришнадаса Кавираджа. Таким образом и начальные аспекты и высший аспект были описаны максимально полно. В итоге нас интересует одна Чайтанья-чаритамрита, которая ведет каждого к окончательному совершенству, как в понимании Бога так и к высшей расе духовной жизни, вечному настроению разлуки с Богом.

ТЕКСТ 49

Все преданные Вриндавана очень стремились услышать об этих играх.

ОРИГИНАЛ
The devotees of V;nd;vana were all very anxious to hear those pastimes.

КОММЕНТАРИЙ
Если бы жизнь Господа Чайтаньи была ниже, чем жизни Голоки, тогда каким образом преданные Вриндавана стремились бы услышать о ней? Как мы уже писали, достигнув Кришны, затем преданный становится привлечен Господом Чайтаньей. Преданные могут знать и о Кришне и о Господе Чайтанье, стремясь к Кришне, но достигнув Кришну, затем они начинают практически видеть высшее положение Господа Чайтаньи.

Не зная прямо ни Кришну, ни Господа Чайтанью, все это является теорией. Люди лишь предполагают, как привлекателен Кришна, так же они теоретически допускают высшее положение Господа Чайтаньи. Но достигнув Кришну, характер отношений с Ним таков, что далее, все уттама преданные стремятся изучать Чайтанья-чаритамриту, для чего она и написана. Изучение Чайтанья-чаритамириты идет после Шримад-Бхагаватам или после осознания Голоки. Иначе какой был смысл писать Чайтанья-чаритамриту и затем ставить ее выше Шримад-Бхагаватам?

В Чайтанья-чаритамрите о расах Кришна лилы сказано немного и Сам Господь Чайтанья не достиг таких рас. Бхагаватам описывает все события Кришна лилы подробно, а в Чайтанья-чаритамрите почти нет подробных писаний, все цитируется достаточно ограниченно. Тогда в чем же ценность Чайтанья-чаритамриты? В ней показан Бог как преданный и Бог именно таков. Бог не становится преданным, Бог вечно является преданным. Что же делает Бог? Он занят в общей проповеди, затем Он поглощен чувствами разлуки, и далее Он показывает Свое высшее бытие. Бог находится со своей душой, наслаждаясь как чувствами разлуки, так и прямыми отношениями. 

Чайтанья-чаритамрита это не предварительное писание, это окончательное писание, описывающее изначального Бога и высшее совершенство. Нилачала находится намного выше, чем Вриндаван, поэтому совершенно естественно, что уттама преданные Вриндавана хотят услышать о Господе Чайтанье, об изначальном Боге.

ТЕКСТ 50

Во Вриндаване, в великом месте паломничества, под деревьями желаний, стоит золотой трон, украшенный драгоценными камнями.

ОРИГИНАЛ
In V;nd;vana, in a great place of pilgrimage underneath the desire trees, is a golden throne bedecked with jewels.

КОММЕНТАРИЙ
Этот стих повторяется уже не первый раз. Это как пранама, введение. Этот стих даёт начало медитации на все последующие события: сначала описываются атрибуты Бога, что настраивает слушателей на поэтический лад, подготавливает их, и также является выражением смирения, поскольку Бог не описывается сразу. Этот стих даёт нам восприятие Вриндавана, и зрелый преданный, читая его оказывается во Вриндаване. Хотя это вторая половина главы, но здесь начинается новое повествование, которое будет объяснять почему Кришнадаса Кавираджа стал описывать поздний период игр Господа Чайтаньи. И этот предмет настолько возвышен и важен, что описание начинается пранамой и вводит нас сначала в великолепный вечный Вриндаван, в очарование Его атмосферы.

ТЕКСТ 51

На этом троне восседает сын Махараджи Нанды, Шри Говиндадева, трансцендентный Купидон.

ОРИГИНАЛ
On that throne sits the son of Nanda Mah;r;ja, ;r; Govindadeva, the transcendental Cupid.

КОММЕНТАРИЙ
Понять Господа Чайтанью не зная о расах Голоки будет невозможно. Бог испытывает чувства разлуки, куда входят все расы, все виды чувств. Одного знания от величии Бога, совсем не достаточно что бы понять Господа Чайтанью. Поэтому следующей темой после осознания величия, идет понимание близких чувств с Богом. Затем осознавая и величие Бога и силу близких чувств, так преданный движется к пониманию следующего аспекта Бога. Таким образом и знания одних близких чувств так же недостаточно, поскольку надо понять сочетание близких чувств и величия и затем еще выше, находятся чувства разлуки с Богом.

Сначала понимание разлуки формируется из отношений встречи, нам кажется естественным, что если нет встречи, то нет и разлуки. Однако это не так. Во-первых, разлука может быть и без встречи, как часть духовного развития. Бог не материален, поэтому разлука с Ним возможна и без встречи. Во-вторых, в основании всех миров лежит чистая разлука, а встреча появляется гораздо позднее. Изначальный Бог не имеет позитивных привязанностей и позитивных чувств, поэтому чувства разлуки изначальны. Мы же, идя снизу-вверх, учимся из обратной ситуации.

Таким образом уже зная о Кришне из Бхагаватам, теперь с этих стихов начинается новое повествование, где тот же Самый известный нам Кришна уже будет выступать в другой роли. Теперь Кришна стал недостижимым обьектом любви для Бога, Он стал источником вечных чувств разлуки.

ТЕКСТ 52

Различные виды величественного служения оказываются там Говинде. Все Его одежды, украшения и атрибуты трансцендентны.

ОРИГИНАЛ
Varieties of majestic service are rendered to Govinda there. His garments, ornaments and paraphernalia are all transcendental.

КОММЕНТАРИЙ
Величественное служение, украшения и атрибуты обрамляют красоту Кришны. С одной стороны, это описание процесса садханы, поклонения Богу в величии (Господу Нараяне), с другой стороны, внося элементы величия, так Кришна, который в идеале не проявляет величия, описывается более полным образом. Изначальный Бог всегда имеет в себе величие, поэтому и красота Кришны, обрамленная величием, является более полным представительством Бога, чем одна привлекательность, без внешнего величия.

Конечно, подобных картин на самой Голоке не существует, Кришна в атрибутах величия, это Господь Нараяна, это преддверие Голоки. Близкие отношения на уровне Голоки, не сочетаются с величием, поэтому поклонение Кришне в таком ключе невозможно. Но начинающим или не знающим Кришну, такое положение кажется естественным, и так же величие поклонения и атрибутов в этом случае, действительно подчеркивают красоту Кришны.

ТЕКСТ 53

В этом храме Говиндаджи тысячи слуг всегда преданно служат Богу. Даже тысячами уст никто не смог бы описать это служение.

ОРИГИНАЛ
In that temple of Govindaj;, thousands of servitors always render service to the Lord in devotion. Even with thousands of mouths, one could not describe this service.

КОММЕНТАРИЙ
Тысячи слуг служат только Господу Нараяне, с Кришной нет отношений такого типа. Однако для начинающих Нараяна описывается как Кришна что является переходом от Вайкунтхи к Голоке. Господь Нараяна в таком случае, может выглядеть как Кришна (Двараки например), в том числе, имея две руки. Поэтому подобного поклонения Кришне, который играет например роль друга или сына, конечно же не бывает. На входе в Голоку Кришна может быть представлен в величии, но далее, такого поклонения уже нет и оно не требуется.

Такое великолепное поклонение Богу, исполняемое тысячами слуг, в красоте и величии тотчас же привлекает внимание и наполняет чувствами всех зрителей этой картины. Шрила Прабхупада установил подобное этому великолепное поклонение Богу в Маяпура-дхаме. Конечно, достичь такого уровня храмового служения, как в Маяпуре, задача в чем-то невероятная, но это было сделано, благодаря проповеди по всему миру. Такой уровень поклонения может сразу передать атмосферу и красоту духовного мира любому неофиту.

ТЕКСТ 54

В этом храме главным слугой был Шри Харидаса Пандит. Его качества и слава известны во всём мире.

ОРИГИНАЛ
In that temple the chief servitor was ;r; Harid;sa Pa;;ita. His qualities and fame are known all over the world.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шри Харидас Пандит был учеником Шри Ананты Ачарьи, который, в свою очередь, был учеником Гададхары Пандита.

КОММЕНТАРИЙ
В стихах выше была дана смешанная картина Вриндавана в духовном мире и Вриндавана проявленного в материи. Сначала был описан Вриндаван Голоки, на что указывают деревья желания, золотой трон, драгоценные камни и тысячи слуг. Просто в земном Вриндаване в то время и позднее, не было совокупности всех этих вещей. Однако это очень хорошее описание, где указывается тожественность земного и небесного Вриндавана, это верно по сути и это так же усиливает духовное восприятие.

Поэтому когда далее говорится, что Харидаса был известен во всем мире, имеется ввиду духовный мир. Естественно, что Харидаса земного Вриндавана не мог быть известен по всей планете, даже сейчас, мы не смогли найти точные данные о нем. Таким образом, в стихе указывается на известность Харидасы во всем духовном мире. Если говорить еще более прямо, то Кришнадаса Кавираджа совсем недвусмысленно указывает на то, что Он получил указание писать от Бога, находясь в духовном мире, а совсем не в материи. Это главное качество пишущего, он должен быть уттама адхикари.

Тем не менее, обычные люди не могут знать, кто является уттама, любой может сказать, что он видит Бога, уполномочен Богом и так далее, поэтому далее Харидаса Пандит физически указал Кришнадасе Кавирадже писать Чайтанья-чаритамриту. Таким образом, указание писать Чайтанья-чаритамриту было дано в духовном мире, но затем подтверждено и физически в материальном мире, в цепи духовных учителей.

Пишущий должен быть уттама, он должен быть связан с Богом, иначе какой смысл писать о том, чего не знаешь. Слова Кришнадасы Кавираджи имеют силу, поскольку он связан с Богом. Точно так же и Шрила Прабхупада имея связь с Богом, затем еще получил указание писать и от своего духовного учителя. Таково идеальное положение. В нашем случае, мы получили указание писать от Шрилы Прабхупады, но подтвердить это некому. Однако писание, которое мы даём, является научным писанием, все можно доказать. Так же наши комментарии не являются классическими комментариями, они не рассчитаны на все типы людей, они не учитывают религиозных материалистов. Поэтому в нашем случае, такое внешнее подтверждение менее важно. Есть стандартная проповедь, есть не стандартная, и то и другое хорошо и нужно.

Мы пишем только для разумных людей, только для проповедников и всех остальных мы не учитываем. Еще дело в том, что век Кали усиливается и сейчас подавляющее большинство так называемых духовных учителей таковыми не являются. Чем дальше, тем ссылки на «вайшнавов» становятся все более бессмысленными. Так же чем дальше будет идти век Кали, тем менее стандартно может выглядеть преемственность. Исчезнут храмы, исчезнут многие обряды, внешняя санньяса и подобные атрибуты, так же пение не всегда будет возможно, но всегда останется повторение Харе Кришна мантры, проповедь и книги Шрилы Прабхупады.

В то время Харидаса подтвердил авторитетность Кришнадасы Кавираджи, так же Бхактисиддханта Тхакур подтвердил авторитетность Шрилы Прабхупады, но в нашем случае подтверждения нет, но по своему это и хорошо, а разумные люди разберутся. Необходимо следовать указаниям, иначе никакая сампрадая никому не поможет. Сампрадая это следование, а не названия, это процесс мышления, а не слепой культ или вера. Мошенников в религии  становится все больше, поэтому какое-то внешнее подтверждение уже не всегда важно.

ТЕКСТ 55

Он был вежливым, терпеливым, умиротворённым, великодушным, серьёзным, приятным в своих словах и очень здравомыслящим в своих стремлениях.

ОРИГИНАЛ
He was gentle, tolerant, peaceful, magnanimous, grave, sweet in his words and very sober in his endeavors.

КОММЕНТАРИЙ
Харидаса служил в храме и проявлял все брахманические качества. Однако, проповедуя и распространяя книги Шрилы Прабхупады, мы не можем быть повсюду, например, приятными в словах или смиренными. Также смирение означает следовать указаниям, а не просто быть смиренными внешне. Конечно, мы не связываемся с агрессивно настроенными людьми, но проповедь требует настойчивости и определённого упорства. Поэтому наши слова также не всегда приятны. Наша цель - это не удовлетворять всех вокруг себя, а развивать знание и вести проповедь. В итоге идеальный пример качеств дал Арджуна, который не был брахманом и не стал брахманом. В высшем смысле мы не следуем идее брахманизма или идее любой другой касты или сословия.

Среди описанных качеств важное качество, это здравомыслие или рассудительность. Любой здравомыслящий человек поймет высшее положение Господа Чайтаньи и высшее положение чувств разлуки. Понять это не так сложно, другое дело достичь такого уровня не просто.

Материалисты хотят видеть преданных смиренными и исполняющими их желания, с другой стороны, религии деградируют и в них становится все больше людей ведущих себя не слишком хорошо, иногда и вероломно. Поэтому мы должны следовать принципу развития знания, проповеди, распространения книг Шрилы Прабхупады, обходя стороной различных гуру-материалистов, организации, общества и людей, которые непонятно чем заняты.

Мы ведем именно такую проповедь уже много лет и не имеем никаких проблем с этим. Не соприкасаясь ни с одним гуру-материалистом, ни с одной духовной организацией и не интересуясь, что там происходит. Иногда нам попадаются какие-то люди оттуда, но если человек не может мыслить и его сознание заполнено штампами о мадхурья расе, в таком случае, что с ним обсуждать? В основном все эти общества и гуру зарабатывают деньги на невинных людях, естественно, что нас ничего не связывает с подобными мошенниками.

Так или иначе, важно знание и проповедь и когда преданный не привязан к плодам своей деятельности и осознаёт Бога, он естественным образом становится умиротворён. Однако это не качества культуры, когда человек ведёт себя вежливо внешне, это качества духовного знания. С другой стороны, разные преданные могут вести себя по-разному, и Шримад-Бхагаватам показывает нам много разных эталонов поведения.

ТЕКСТ 56

Он был уважителен к каждому и действовал на благо всех. Расчёт [в отношениях], зависть и ревность [к успеху других] были неведомы его сердцу.

ОРИГИНАЛ
He was respectful to everyone and worked for the benefit of all. Diplomacy, envy and jealousy were unknown to his heart.

КОММЕНТАРИЙ
Действовать на благо всех означает просвещать людей. Никакая другая деятельность не имеет смысла в этом временном мире. Только просвещение, возвышение сознания, нацеленность на духовный мир является единственным благом для каждого. Поэтому мы не тратим время на поиск денег, приобретение собственности, строительство храмов, создание обществ и принятие учеников. Когда любой человек развивает знание и ведет проповедь, он будет развиваться, далее можно помогать таким людям и те из них, кто достигают осознания Бога, являются истинными учениками. Но и в этом случае, мы не обьявляем себя гуру и просто продолжаем проповедь дальше.

Господь Чайтанья показал именно такой пример, и в нашем случае, уже действительно есть люди осознающие Бога, так же среди читающих эти комментарии, такие люди появятся еще и в будущем. Поэтому нет большого смысла в формальном ученичестве и в религиозных обществах по развлечению обывателей.

Когда человек не преследует материальные цели, не пытается превзойти других, стать первым, лучшим, в том числе и в религии, обеспечить себя внешним и внутренним комфортом, то его жизнь проста и открыта, у него просто нет повода к тому, чтобы лицемерить, и в таком преданном нет никакой двойственности. Всё священное писание советует людям стать на путь истинной преданности и уйти с пути господства, лицемерия, обмана себя и других, и особенно это касается тех, кто считают себя религиозными людьми, вайшнавами или преданными.

ТЕКСТ 57

Пятьдесят качеств Господа Кришны - все присутствовали в его теле.

ОРИГИНАЛ
The fifty qualities of Lord K;;;a were all present in his body.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Духовные качества Господа Кришны перечислены в «Бхакти-расамрита-синдху». Среди них есть пятьдесят первичных (айам нета сурамйангах и т. д.), и в небольшой степени все они присутствовали в теле Шри Харидаса Пандита. Поскольку каждое живое существо является частицей Верховной Личности Бога, все эти пятьдесят благих качеств Шри Кришны в малой степени изначально есть у каждого живого существа. Из-за соприкосновения с материальной энергией у обусловленной души эти качества не проявляются, но, когда человек очищается и становится преданным, они сами собой приходят к нему. Об этом говорится в следующем стихе, цитируемом из «Шримад- Бхагаватам» (5.18.12).

КОММЕНТАРИЙ
Здесь качества Бога описываются как качества души. Душа суть производная Бога, поэтому она обладает всеми Его качествами. Хотя Бог описывается имеющий 64 качества, а душа 50 качеств, реально же, как Бог, так и душа, имеет намного больше качеств. В известных нам описаниях нет как минимум половины качеств Бога, нет негативных качеств. Если мы возьмем за основу 50 качеств души и Бога, и прибавим к ним еще половину, прибавим 50 недостающих негативных качеств, таким образом, получится 100 качеств, или полное, стопроцентное описание Бога. Так, говоря о пятидесяти качествах и ничего не говоря о негативных качествах, писание несет в себе начало полного описания Бога.

Что бы однозначно прояснить этот вопрос, можно для каждого качества Кришны привести его противоположность.

1) У Него прекрасная внешность - однако внешность Бога может быть разной, как например Господь Чайтанья принимал такие формы, что все преданные видя Его, лишь плакали. Прекрасная внешность это высшее общее определение, однако, у внешности Бога есть и негативная сторона, что вполне обьяснимо абсолютностью Бога.

2) На Его теле можно обнаружить все благоприятные знаки – тем не менее, на Его теле можно обнаружить и все неблагоприятные знаки, такие как кровь, например. В эмоциях разлуки подобные знаки появлялись во множестве.

3) Его вид радует глаз - смотри пункт номер один, вид Бога может вызывать все виды чувств, включая негативные чувства, иначе, в чем Его абсолютность.

4) Он излучает сияние - однако это сияние становится причиной вечной ночи. По определению, Абсолют, источник всего, должен содержать в Себе все одновременно, в этом случае, и свет и темноту.

5) Он сильный - но в разлуке Бог может быть абсолютно слаб. Как Бог имеет неограниченную силу, но одновременно Он может проявлять и совершенную слабость. Материалистам говорят – Бог красив, силен и так далее, это концепция успеха или превосходства в материи, но Бог обладает и негативной стороной, которая так же привлекательна. В Боге прекрасны и сила и слабость, но обьяснение начинается с позитивных качеств, поскольку обычные люди не поймут негатив.

Все эти вещи не требуют никаких авторитетов, авторитетности и ссылок на писание, поскольку они очевидны. Абсолют не может быть лишен негативной стороны, Абсолют и является источником всех негативных качеств, но в их высшей духовной форме.

6) Он вечно юн - Бог может быть любого возраста, если сказать точнее, в Нем одновременно проявлены все возрасты. Господь Чайтанья одновременно имеет детские черты, черты юности, взрослости и зрелости. Красота и означает содержание всех качеств в их высшей гармонии. Одна юность очевидным образом не полна, даже в материи юноши не являются всеобщим стандартом привлекательности, поскольку отсутствие например мужественных черт, сильно обедняет привлекательность. Кришна, например, может быть только ребенком или только юношей, но Он экспансия Бога, Он не Бог. Господь Чайтанья в детстве и юности, это так же экспансия Бога.

7) Замечательный знаток языков - лучше было бы написать «знаток всего существующего», почему только языки? Бог может знать все, однако например в Своей высшей ипостаси, Он ничего не знает о созданных мирах, поскольку для Него это не имеет смысла. Таким образом и в этом качестве, Бог имеет в Себе обе противоположности. 

8) Он правдив - Бог является источником всего и являясь первопричиной всего, Он не может быть не правдив. Что бы Он не сказал, все это является Абсолютной истиной. Однако Бог является и причиной обмана, например, создание внешне ограниченных экспансий Бога, это форма обмана, поскольку экспансии все равно не ограничены и это форма духовной иллюзии. Такой обман нужен для обучения невежественных душ, тем не менее, источником духовного обмана так же является Бог.

9) Он приятный собеседник - точно так же как Он может ругать или нагнать страха например в форме Нараяны. Нет лучше собеседника, чем Бог, но нет и хуже собеседника, особенно для тех, кто нечестны. Для атеистов предстать перед всемогущим Нараяной, нет хуже ужаса в их жизни, но поскольку они не хотят этого, то в основном они и избегают подобного, закопавшись в материю.

Мы приводим лишь некоторые обратные примеры позитивных качеств, конечно в Боге подобных качеств намного больше.

10) Он красноречив - так же как Он может не проронить и слова. Бог не обязан говорить с любым и каждым, а в Его высшей форме говорить с Богом периодически невозможно, поскольку Он поглощен чувствами разлуки. Так же все поэзию разлуки сложно назвать красноречием, поскольку эмоции разлуки делают её в разной степени выхолощенной, бесцветной или угнетающей. Поэзия разлуки это высшая поэзия, она намного выше обычного красноречия, но понять это можно лишь со временем. 

11) Он высоко образован - это тоже самое что и «знаток всего существующего». Он образован, при этом Он ничего не знает о духовных мирах например, это слишком далеко от Него и от Его интересов. Бог может узнать что угодно, но Ему это не нужно и Он не знает ничего, что не связано с Ним прямо. Что касается духовных миров, их создают и знают Его экспансии.

12) Он очень разумен - Бог знает все, в этом смысле, Ему не требуется разум или любой вид аналитики. Разум проявлен в создании всего творения, а обычный разум в поведении, в некотором смысле не нужен, из-за всезнания. Однако упоминание разума очень хорошо, что бы люди развивали разум. С 7 по 12 качество это одно и тоже качество, но для людей оно поделено на пять качеств, для наглядности и что бы они учились. Зная все, Бог естественно знает все языки, Он красноречив, образован и так далее.

13) Он гениален – это одно из высших качеств Бога, поскольку именно посредством этого качества все и было создало, начиная с души. Душа создана воистину гениально. Основа духовного мира и чувств, это аспект чит или аспект знания, в том числе гениальность. Все исходит из знания, а не из чувств, чувства всегда являются производной знания. Любая форма восприятия Бога и Сам Бог, это аспект чит, затем уже идет ананда или чувства. Противоположность гениальности например состоит в том, что Бог не имеет интереса к творению и ничего не знает о нем.

14) Он артистичен - точно так же в высшем смысле, Он драматичен и не имеет отношения к артистизму. 15) Он необычайно ловок - это в основном качество Кришны, Господь Чайтанья почти не проявляет это качество, поскольку нет повода к ловкости. 16) Он искусен в делах - аналогично, так как изначальный Бог не ведет никаких дел. 17) Он благодарен - так же как Он отстранен, что является более важным и высоким качеством, чем благодарность. Господь Чайтанья как преданный может быть благодарен, но в изначальной форме такое качество почти не проявляется. Множество описываемых качеств Бога появляются при создании души и все они являются вторичными качествами.

18) Он непреклонен - замечательное качество, одно из основных качеств Бога в совокупности с отреченностью. Отреченность по сути главное качество Бога в отношениях, далее идет непреклонность. Бог непреклонен в Своих чувствах, в Своей цели, даже если Он не достигает ее, Он не отступит. Так же Бог может быть непреклонен в наказании, например.

Бог совершенен и бесконечен в Своем совершенстве по всем направлениям, как позитивных, так и негативных качеств. Противоположность непреклонности это то, что например Бог создает миры для душ, Он легко уступает неразумным желаниям душ.

Большая часть качеств включены в этот список достаточно произвольно, но они нужны, чтобы создать более личностное представление о Боге.

19) Он в совершенстве знает, как поступать согласно времени и обстоятельствам - Бог так же может не учитывать ни время, ни обстоятельства. Учитывать время и обстоятельства это важное качество для души, поэтому оно упомянуто, для изначального Бога же это качество в основном не играет никакой роли.

Даже когда Бог ведет чистого преданного внутри материи, это делается по плану Бога, где в основных моментах, время и обстоятельства не берутся в расчет. Если полностью учесть время и обстоятельства, то планы Бога не будут исполнены, поскольку материальные время и обстоятельства всегда против таких планов. Планы Бога исполняются в основном наперекор времени и обстоятельствам, как это было например со Шрилой Прабхупадой. Так же планы на своего чистого преданного Бог создает Сам, это Его личные решения, которые не связаны с материальными временем и обстоятельствами.

20) Он на все смотрит сквозь призму Вед (авторитетных писаний) - все эти качества важны людям, Бог же не изучает Веды и не следует им. В своей совокупности, Веды очень материалистичны, экспансии Бога следуют религии для примера людям, но Бог следует только высшей религии, которой нет в Ведах. Даже в Бхагавад–гите сказано, «Когда твой ум больше не будет отвлекаться цветистым языком Вед». Бог - источник всех писаний, но Его положение намного выше, чем любое писание. Писание составлено для душ, поэтому естественно, что изначальный Бог не следует никаким писаниям.

Даже если мы возьмем примеры из жизни Господа Чайтаньи (в основном Он является экспансией Бога, которые обычно следуют писанию), множество вещей делалось не по писанию, а против писания, такие как принятие санньясы например. Господь Чайтанья не был майявади и не собирался следовать майяваде, но Он принимает санньясу именно у майявади, игнорируя при этом вайшнавские сампрадаии. В соответствии с писанием, это абсурдный поступок, но Господь Чайтанья сделал так, имея ввиду Свои цели.

Можно привести немало таких случаев. Следующий пример, это отношения с матерью, когда санньяси общался с матерью, что запрещено дважды, и как с матерью и как с женщиной. Говоря о любви к матери, Он селится в Джаганнатха Пури для встреч с ней, что является неприемлемым поведением, учитывая Его положение и пример на будущее. Решения такого уровня не могут исходить из родственных чувств, тем более для санньяси встречи с матерью вообще запрещены. Но Господь Чайтанья не хотел жить во Вриндаване, Вриндаван не подходил для Его целей, поэтому был взят любой внешний повод что бы не жить там, в этом случае, однозначно ложный повод. Затем, вроде бы любя мать, Он например, не обращает внимание на ее исступление во время киртана и так далее. Вообще никому не было дела до слез Его матери, поскольку так и должно было быть.

Конечно, по сути, Бог все равно следовал писанию, просто игнорируя формальное понимание писания, с другой точки зрения, никакое писание не может быть сопоставимо с Богом. Так же любые слова Бога являются писанием, однако ни одно из писаний, не содержит слов изначального Бога, кроме отчасти Чайтанья-чаритамриты.

21) Он чист - Бог не может быть грязным, поскольку в духе не бывает грязи. Грязь это элементы хаоса материи, а по большому счету, это любые элементы материи. Одна из немногих вещей, которые доступны душе (получение материального тела) и теоретически недоступны Богу. Конечно, Бог создатель материи и Он может например покрыть Себя этой материей, смесью земли и воды или грязью, это сделать несложно. Бог так же может быть вместе со своим преданным в отношениях качественного единства, проходя все перипетии материи, так нивелируется Его всемогущество. Бог абсолютен, поэтому Он как всемогущий, так и зависимый как душа. Бог как абсолютно чистый, поскольку Он абсолютный дух, так и не чистый, как преданный, имеющий нечистое (материальное) тело. Любое материальное тело полностью принципиально нечисто, с другой стороны, как повод к разлуке с Богом, оно и абсолютно чистое.

Если же брать нечистоту как помрачение чувств и рассудка, Бог и здесь высший, поскольку находясь в чувствах разлуки, у Него возникает максимальное помрачение сознания. Для душ же в основном важна чистота понимания, и далее, чистота мотивов, а чистота тела намного более вторична.

22) Он владеет собой - для Бога бессмысленное качество, поскольку Он является всем существующим. Это важно душам, но Бог не может не владеть Собой, плюс Он никогда не попадает ни под какое внешнее влияние. Противоположность этого качества состоит в том, что находясь в чувствах разлуки, Бог теряет контроль над Собой.

23) Он решителен; 24) Он терпелив; 25) Он снисходителен. Если брать отношения, то все это в основном человеческие качества, важные людям. Изначальный Бог просто не имеет отношений, где были бы нужны такие качества. Экспансии Бога проявляют такие качества и учат людей, но все эти качества связаны с недостатком чего-то, однако у Бога нет ни в чем недостатка. Может быть, только снисходительность существует в какой-то степени.

Конечно у Бога абсолютная решительность и терпение, но это не связано с отношениями. У Бога бесконечные чувства, отсюда нужна бесконечная решительность и терпение, что бы выносить их. С другой стороны, это никак не связано с обычной решительностью и терпением, поскольку чувства разлуки, это чувства счастья. Поэтому противоположностью этих трех качеств является то, что Бог отречен, поэтому Он не проявляет решимость, Ему нечего терпеть, и Он например не имеет снисходительности к тем, кто не идут к высшей цели, Он просто не замечает таковых.

26) Он непроницаем; 27) Он самодостаточен; 28) Он беспристрастен. Эти качества ближе к истине и к отреченности Бога. Основное качество Бога отреченность, для нас основные, это могущество и красота. Самодостаточность является источником отреченности, а из отреченности рождается непроницаемость и беспристрастность. Противоположностью этих качеств будет то, что Бог дает знание о Себе (открывает Себя), то что Он зависит от движения Своих чувств разлуки (не самодостаточен) и последнее это то, что Он привязан только к чистым преданным, игнорируя всех остальных (пристрастен).

29) Он щедр; 30) Он религиозен; 31) Он отважен. Бог щедр и дает душам то, что они хотят, но Сам Он нейтрален к этому. Бог источник религии и познание Бога и является религией. Сейчас понятие религии стало искажено и например какое-то лицемерное следование правилам считается религией или религией считается вера и обряды. Бог конечно же не имеет отношения к подобным религиям.

Отвага Богу в обычном смысле не нужна, но ставя Себя в зависимость от высшей души, только наверное в этом случае, это требует определенной отваги. Бог всемогущий, но любая душа, в том числе высшая душа, имеет свободу и иметь зависимость от такой свободной души, нужна определенная отвага. Противоположностью щедрости является то, что Бог в основном скрыт. Противоположностей религиозности большое количество, главное из которых отрицание религии как цели «Оставь все виды религий».

32) Он сострадателен; 33) Он почтителен; 34) Он учтив; 35) Он терпим. Бог как преданный может быть таким, но в изначальном Боге все эти качества практически отсутствуют. Бог как преданный может проявлять такие качества, но все равно, основное Его качество это отрешенность. Отрешенность очень подчеркивает Его красоту и усиливает чувства к Нему. Однако отрешенность делает такие качества даже в Боге-преданном очень незначительными. В основном Он отрешен, чем сострадателен. Он отрешен, чем почтителен, учтив и терпим. Дело еще в том, что даже проявляя различные качества внешне, Бог отрешен, поэтому Ему не надо например терпеть, Он просто не привязан. Так же и развитые преданные, они могут проявлять какие-то качества внешне, но внутренне они не привязаны и такое внешнее проявление качеств не имеет большого значения.

Противоположности этих качеств, это отсутствие сострадания к атеистам и к тем, кто не является Его чистыми преданными. Бог игнорирует всех, кто не развивается последовательно и не идет до конца. И в основном все эти четыре качества нивелируется Его отрешенностью. Так же понятно, что Бог может быть например не учтив и не терпим, примеров чему не мало.

Почти все перечисляемые 50 качеств направлены в основном на материалистов, которые хотят видеть все пасторально. Рупа Госвами дал начальные писания, что не сложно понять любому человеку имеющему разум. Рупа Госвами во времена Господа Чайтаньи и не занимал такого положения, что бы давать какие-то высшие писания. Он был младший преданный, в том числе, не имевший развитых отношений с Богом, в отличие от Джагадананды и Рамананды Рая, которые дали действительно более высокие писания.

36) Он застенчив - Бог как преданный может быть таков, в изначальном же Боге такое качество проявлено незначительно. Скорее можно сказать, что Бог имеет женские качества в Себе. Его красота включает женскую красоту и оттенки женского поведения, но надо помнить, что при этом Он абсолютно могущественный. Сочетание абсолютной красоты и абсолютного могущества это и есть Бог, где застенчивость будет частью части женской красоты.

37) Он защитник предавшихся Ему душ – те, кто предались Богу, чистые преданные, получают Его протекцию. Однако приходя в материю для проповеди, такие чистые преданные в основном получают лишь проблемы от Бога, для развития преданности. Что касается всех остальных экспансий Бога, отличных от формы Господа Чайтаньи, они могут исполнять некоторые желания материалистичных преданных, но это не имеет большой ценности. Поэтому чистым преданным, Бог делает протекцию только в знании, а в защите Бог в основном лишь увеличивает их проблемы (с другой стороны, такой рост проблем в своей сути и есть защита). Однако те религиозные люди и вайшнавы, кто не идут до конца, не представляют для Бога интереса, что вполне закономерно, оправдано и справедливо.

Человек не имеет развитого интереса к Господу Чайтанье только по одной причине – в своей сути такой человек является материалистом и особенно если он называет себя вайшнавом. Не случайно выше в стихах было сказано, что любой, кто не поклоняется Господу Чайтанье, никогда не получит освобождения. Ситуация такова, что миллиарды религиозных людей не знают Веды, затем часть этих людей, последовательно развиваясь, в следующих жизнях, соприкоснуться с Бхагавад-гитой. И когда человек уже стал внешне преданным, затем наступает основная точка выбора, определяющая его дальнейшую судьбу, поскольку цель всего духовного пути и цель всех религий, это познание Господа Чайтаньи. Непринятие Господа Чайтаньи прямо указывает на то, что основная цель человека лежит вне Бога, несмотря на его внешнею религиозность. Став вайшнавом и не принимая Господа Чайтанью как Бога, это является началом конца религиозности любого, и с этого момента, начнется вечное падение такой души. 

Часть религиозных людей не дойдя до вайшнавизма или внутри вайшнавизма, если они не совершают оскорблений Господа Чайтаньи, могут получить освобождение более низких типов. Однако сейчас практически ни одна из религий, уже не даёт освобождение, поэтому люди, добросовестно следующие своей религии, в лучшем случае, могут достичь лишь рая. Сейчас есть только одна религия, дающая освобождение. Эта религия изложена в книгах Шрилы Прабхупады.

38) Он счастлив - Бог как счастлив, так и полон страданий в чувствах разлуки. Бог содержит в Себе все качества. С другой точки зрения, можно сказать, что Бог счастлив только в чувствах разлуки. Понимание счастья лишь как позитивных чувств, является материалистичным и ограниченным.

39) Он добр к Своим преданным - Господь Чайтанья добр к своим чистым преданным, на остальных Он не обращает внимание. Все остальные, как обычные, так и религиозные люди, в том числе вайшнавы, находятся просто вне Его поля зрения. Опять же доброта проявляется в основном в увеличении трудностей для чистых преданных. Идеал состоит в том, что бы на преданного не влияла материя ни в каком ее виде, а не в том, что бы жизнь шла гладко. Так же Господь Чайтанья на Своем примере ясно показал, сколько было трудностей и у Него. Тогда что говорить про Его преданных, которые являются атомарными душами?

Далее доброта проявляется как отсутствие внимания и к чистым преданным, что создает чувства разлуки с Богом. Таким образом, качество доброты проявляется в основном в трех вещах – внимание к чистым преданным, создание трудностей для них, и недоступность Бога, вызывающее чувства разлуки. Соответственно есть и три качества не доброты Бога – создание позитивных духовных миров для неразумных душ, второе качество, когда существует материальная протекция для комфортной жизни (Бог никогда не делает такой протекции, это всегда делает майя) и третье – доступность Бога и недоступность чувств разлуки с Ним. Последнее возможно только посредством экспансий.

Поэтому проявление абсолютной доброты Бога, это Его высшая недоступность, что увеличивает стремление к Нему. Далее душа может достичь осознания качественного единства с Богом, где она осознает высшую природу Бога и поглощается ей. Поэтому абсолютная доброта, это разлука с Богом и качественное единство, обе эти вещи изначальны, вечны и являются истинным положением души.

Что бы понять высшее положение качественного единства, так же не требуются авторитеты и писание, поскольку нет ничего выше чувств Бога и знания Бога. Когда душа обретает чувства Бога, знание Бога, полностью все достояния Бога, особые отношения только с Богом, ничего выше этого просто не существует, и ничего более высокого даже невозможно представить.

40) Им руководит любовь – изначальным Богом руководят чувства разлуки, в которых обьект любви отсутствует, что не является любовью в обычном понимании. Бог полностью независим и все качества, предполагающие отношения, появляются только с созданием души. Зависимость же Бога возникает в отношениях с равными или теми, кто выше Его, что условно иллюстрируется в Кришна лиле, но по настоящему зависимость проявляется на высших уровнях духовного мира. Материалисты и начинающие умиляются зависимостью Кришны, но изначальный Бог зависит только в роли преданного и только по отношению к собственной всемогущей душе. На уровнях ниже, этот принцип так же частично повторяется, но чем ниже, тем меньше. Все это можно видеть и в Гаура лиле, где чем ближе преданный к Богу, тем Бог может быть больше зависим, и наоборот, для остальных Он недоступен.

41) Он всеблагой – поскольку Бог исполняет любые желания душ, поэтому сложно назвать Его всеблагим. Бог проповедующий в материи, всеблаг, но существование например, позитивных духовных миров благом в высшем смысле не назовешь. Таким образом, положение Бога и здесь имеет две стороны, что вполне естественно. Сам Бог абсолютен, всё, что связано с Ним абсолютно, но часть крошечных душ по своей глупости, создают ситуацию, которая не является благой для них. С другой стороны, без свободы были бы невозможны ни отношения, ни любовь, поэтому очевидно, что внешне не благое создание вторичных миров, включая материальный мир, косвенным образом исходят из высшего блага.

42) Он самый могущественный – сразу же можно сказать и обратное. Например, имея абсолютную зависимость, абсолютные чувства, возникает и абсолютная слабость. Или еще один аспект отсутствия могущества проявляется в форме отсутствия влияния на души, поскольку каждая душа имеет свободу и независимость. Бог может контролировать всех, но в итоге, Он не контролирует никого, давая каждому возможность свободы. Изначальный Бог самый могущественный, при этом, Он находится на абсолютном первом месте среди всех душ и экспансий, по отсутствию контроля над кем бы то ни было. Любая душа, из-за атомарности, имеет намного больше желаний контроля, чем Бог и обычные души осуществляет контроль или попытки контроля фактически непрерывно. Но Бог, являясь самодостаточным, никого не контролирует, что вполне естественно.   

43) Он самый знаменитый – при этом Он самый неизвестный. Утверждение Бхагавад-гиты «Меня не знает никто» не фигурально, это действительно так, Бога не знает никто. Иначе как бы Бог мог сказать такое? Бог известен в целом, но полностью Его не знает никто, ни в духе, ни в материи. Невозможно ограниченному познать бесконечное, однако будучи всемогущим, Бог создал душу равную Себе, таким образом, высшая душа знает Бога. Знание Бога доступно в качественном единстве с Ним, находясь отдельно от Бога, познать Его полностью невозможно. Таким образом, оба выражения верны, как о полном знании Бога чистым преданным, так и о незнании Его любой отделенной от Него душой или экспансией. Поэтому познать Бога могут лишь чистые преданные, следующие по лотосным стопам Шрилы Прабхупады.

44) Он всеобщий любимец – противоположное качество перекликается как и в предыдущем пункте, если Бога знают не все, соответственно Он не может быть и всеобщим любимцем. К слову сказать, Кришна не был всеобщим любимцем, учитывая например количество атакующих Его демонов. Этот пункт в отношении Кришны видимо имеет ввиду «Он всеобщий любимец преданных», но не всеобщий любимец всех. Однако Бог, как всеобщий любимец, это Господь Чайтанья, поскольку кроме некоторых событий, созданных в качестве примеров проповеди, в остальном Он привлекал Собой всех без исключения.

Изначальный Бог действительно привлекает всех и каждого, включая демонов, но экспансии, имея лишь часть качеств Бога, так же частично и привлекательны. Господь Чайтанья источник каждой души, но большая часть душ забыла это, в том числе, живя на низших уровнях духовного мира.

45) Он питает пристрастие к Своим преданным – с этим качеством конечно сложно спорить. Однако надо понять, что пристрастие состоит в  том, что Бог посылает трудности. Дело в том, что от комфорта нет ни физической ни духовной пользы. Человек, живущий в комфорте, проигрывает везде и во всем. Трудности мобилизуют, они дают силу, опыт, стойкость и множество других хороших качеств. Поэтому Бог не создает никому из Своих преданных комфортную жизнь, это просто лишено практического смысла.

Существуют обычные счастье и страдания, преданный нейтрален и к первому и ко второму. Так же всегда стоит помнить, что ощущение счастья, так же неблагоприятно как и беспокойства. Выше идет проповедь и осознание Брахмана и уже внутри процесса проповеди, возникают трудности. Когда преданный очищается, его знание и опыт растут, в таком случае, Бог может увеличить трудности. Поэтому вне проповеди, никакие трудности не имеют связи с Богом.

Как мы уже писали, Бог пристрастен только к своим чистым преданным все остальные религиозные люди не представляют для Него интереса, так же как и позитивные духовные миры. Однако есть и обратное пристрастию качество, это то, что Бог недоступен, в том числе и для чистых преданных. Конечно, в Абсолюте всегда будут все качества, иначе и невозможно. Бог это все существующее, это стоит понять. Тогда как в Нем не может быть любых качеств?

Изначальный Бог недоступен по двум причинам. Первая причина, для чувств разлуки с Ним. Вторая причина состоит в том, что душа едина с высшей формой Бога, в полном осознании Бога душа не может существовать отдельно от Него. Отдаляясь от Бога, душа уходит под контроль экспансии Бога, и затем внешнее восприятие изначального Бога становится для неё невозможным или редким. Однако качественное единство, высшая связь с Богом, сознание Кришны,  полностью удовлетворят любого и в знании о Боге и в чувствах. Поэтому чистые преданные спускаются в  материю (в основном уже после прихода Шрилы Прабхупады), стремясь к достижению или к дальнейшему развитию качественного единства, высшего положения души и высший тип осознания Бога.

Без разлуки с Богом, без проповеди и без трудностей, достижение такого уровня невозможно. Без разлуки достижение высшей формы Бога вообще невозможно, разлука является органическим компонентом бытия и чувств любви Бога. Так же в прямом восприятии Бога, сам принцип стороннего восприятия Бога, является препятствием к качественному единству. Теоретически душа может осознавать себя единой с Богом и в Его присутствии, но практически, когда Бог присутствует, чувства к Нему будут являться препятствием к развитию высшего понимания. Поглощенность чувствами подразумевает двух личностей и так же любые отношения, это всегда две личности, что нивелируют единство. 

По мере духовного развития, присутствие Бога может уже и не влиять, но особенно в начале, например первые 25 лет, постоянное или регулярное восприятие Бога является однозначным препятствием. Постоянное прямое восприятие неофитом любой формы Бога, может стать и камнем преткновения к высшей цели, это еще одна причина, почему Бог приходит в Кали югу, когда почти никто не может достичь Бога прямо. Зрелые чувства разлуки в целом не подразумевают контакта с Богом, и качественное единство в основном не может развиться без разлуки с Богом. Также приходящий в материю чистый преданный поднимается постепенно, через все основные этапы.

Проповедь, это прецедент для воплощения Бога в душе, а трудности усиливают как разлуку, так дают опыт и чистоту. Качественное единство это воплощение Бога в душе, но это не означает видеть Бога или иметь с Ним какой-то тип отношений. Душа качественно неотлична от Бога, она отражает Бога в себе, она является частичкой Бога, однако Бог может быть и полностью воплощен в ней. Для этого сюда и приходят чистые преданные, даже не для чувств разлуки. Разлука доступна и в высшем духовном мире, но реализовать качественное единство там более сложно, из-за присутствия Бога, чувств к Нему, общения и так далее.

Более идеальная ситуация, это находиться в полном отрыве от Бога, что и предоставляет нам материя. Это идеальная ситуация и для чувств разлуки, в том числе, поскольку нет возможности взаимодействия и с экспансиями Бога (что всегда доступно в духовном мире). Страдания материи, так же хорошо подходят для духовного развития. Океан майи, в таком смысле, является отражением высшего океана чувств Бога, что действительно является истиной. Низшее отражает высшее, поэтому желание совершенствования осознания качественного единства, ведёт чистых преданных сюда, в мир материи.

В материю приходят два вида нитья-сиддх, первые идут из позитивного духовного мира, что бы познать чувства разлуки и подняться выше. Вторые идут из высшего духовного мира, что бы осознать Бога. Первые, большая часть, не достигает цели, вторые совершенствуются вечно, главой которых является Шрила Прабхупада. Душа, как чистый преданный, как воплощение в чистом преданном Бога, как экспансия чистого преданного, как аватара чистой преданности и как изначальная энергия преданности, это Шрила Прабхупада.

46) Он очень притягателен для всех женщин – сложный пункт. Господь Чайтанья избегает женщин, поскольку сам принцип женщины, принцип существования отделённой  энергии, создаётся для творения духовной и материальной иллюзии. Все Его отношения с женщинами, включая Его жен и мать, являются отношениями Его экспансии, но не Его Самого. В целом же Бог притягателен для всех - для мужчин, женщин, тигров, ланей и других форм и типов жизни.

Этот пункт имеет ввиду финал Кришна лилы, где Бог окружен девушками. Где душа трактуется женской природы, таким образом, получается, что как противоположность, Бог это Верховный мужчина. Для материалистов, где все помешаны на женщинах, энергии и господстве, такой подход имеет некоторый смысл. Он делает определенное противопоставление материализму – душа это не господствующий мужчина, душа это подчиненная женщина. Однако затем карми зачастую делают пируэт и ложно обьявляют женщину Богом. Если все мы женщины, тогда и Бог должен быть женщиной.

Так идея доминирования перекраивается уже с мужчин на женщин, что становится еще более низкой концепцией, чем доминирование мужчин (доминирование энергии является основной идеей материализма). Так же обьявление Бога женщиной, это одна из форм атеизма, форма отрицания Бога и принижение Бога. Возникающая радость, что над Кришной господствует женщина (Радха), это примитивный эмансипированный материализм и не совсем адекватное сознание. Подобное поклонение не относится ни к мадхурья расе, ни к гаудия вайшнавизму, ни к реальному Вриндавану. Помешательство на женщинах, таким образом, продолжается, отсюда не сложно понять, почему Господь Чайтанья не любит темы о женщинах. 

Противоположностью этого качества, является то, что в высшем духовном мире нет женщин.

47) Он объект всеобщего поклонения – даже если мы возьмем Бога как идею, то Он не является обьектом всеобщего поклонения, часть людей отрицают Бога, другие трактуют Бога как Брахман итп. Можно конечно сказать, что часть людей поклоняются Богу косвенно, хотя в этом есть истина, но все же, качество описано достаточно прямо.

Таким образом, поклонение различным формам Бога не является всеобщим. Поклонение Кришне так же не является всеобщим, однако есть один момент – все, кто видели Господа Чайтанью, все поклонялись Ему. Видя Бога, Ему поклоняются все, без исключения. Поэтому только Господь Чайтанья является обьектом всеобщего поклонения и Он же, как не странно, является изначальным Богом.

Противоположностью этого качества является то, что поскольку Бога мало кто знает, то Ему мало кто и поклоняется. Люди поклоняются экспансиям Бога, таким как Радха, Кришна и Господь Нараяна, но Они экспансии, а не Бог.

48) Он обладает всеми достояниями – имеются ввиду сила, богатство, слава, красота, знание и отречённость. Мы уже разбирали выше, что эти качества имеют и свою обратную сторону. Как, например, Бог  обладает знанием, так Он и не обладает им, как Бог красив, так же Он может вызывать и другие чувства. Сила имеет обратную сторону как слабость, а качество отреченности нивелируется возникновением привязанности. Славу мы тоже разобрали, в том числе, что Бог самая неизвестная Личность. Таким образом, все эти качества имеют противоположность или существуют одновременно в обеих противоположностях.

Осталось последнее качество, это богатство или внешние достояния Бога. Вообще по значимости эти качества можно перечислить, начиная с силы, могущества, величия Бога, которое в познании Бога всегда является первым. Часто в перечислении на первое место ставят богатство, это низший аспект Бога, но богатство, собственность и деньги, обычно на первом месте у материалистов, поэтому это делается как постепенное введение в науку о Боге или как привлечение материалистов. «Бог богат», это самая незначительная характеристика Бога. 

Затем идут красота и знание (знание для нас во многом важнее красоты, но знание более внутренняя характеристика), отречённость, это верно характеризует Бога, слава и богатство. Отречённость можно поставить и последним, как финальное, и в чем-то главное качество. Перечислив все и в конце ставя отречённость, все это перечисленное, частично перечеркивается отречённостью Бога. Это верно, поскольку из-за отреченности, например сила и красота Бога, могут быть недоступны для восприятия. Бог самый известный, но из-за отреченности для Него это не представляет ценности и так далее.

Таким образом, самое низшее качество это богатство или внешние атрибуты. С точки зрения богатства, Бог не владеет ничем. Бог создает бесконечный духовный мир, но Он не владеет им, не знает например, где находятся различные планеты и не имеет интереса к ним. Все духовное творение для Бога подобно атому или сну, оно находится в Нем, но для Него оно незначительно как атом. Изначальный Бог так же не имеет собственности, у Него нет никаких ни личных, ни внешних атрибутов, поскольку они не требуются. Любые внешние атрибуты нужны тем, кто ограничен, в том числе, ограничен в возможностях, Бог же всемогущ, самодостаточен и ни в чем не нуждается.

Бог находится на лотосе, который является Его сердцем, и на океане, который является Его чувствами. Там нет ни солнца, ни луны, ни звезд на небе. Все внешние атрибуты Бога являются Его внутренними атрибутами, включая небо, которое так же является телом Бога, воплощением бесконечности. Таким образом – небо, океан и лотос, являются телом Бога, которые становятся внешними атрибутами только на второй стадии творения, когда создается душа.

Людям кажется, что атрибуты и украшения увеличивают красоту Бога, но это совсем не так, атрибуты не могут ничего добавить к красоте Бога. Понять могущество и чувства Бога сложно, поэтому, в том числе, они представлены как океан. В целом же, ночь, небо и океан, являются внешним фоном, подчеркивающим неотразимую красоту Бога.

49) Он почитаем всеми – такой же пункт как 47. Бог является как самой известной Личностью, так и самой неизвестной. Большая часть душ отходит от изначального Бога в позитивный духовный мир. Считать позитивное бытие счастьем, является началом духовной иллюзии, но являясь атомарными, часть душ падают в такую концепцию, в такое бытие. Разлука же вечна, ничем не измерима, ни от чего не зависит и является абсолютным чувством. Что касается разлуки все это вопрос практики, каждый может постепенно подняться на такой уровень, так придет и практическое понимание.

50) Он верховный повелитель – однако, который ничем не повелевает. Бог ничего не создает, кроме одной Своей экспансии и ничем не повелевает. Создание и управление, это более низкие функции и они несвойственны для изначального Бога. Создают строители, рабочие, а стремятся повелевать лишь глупцы или для управления миром, это делают уполномоченные Богом святые цари. Один раз в день Брахмы, Верховная Личность Бога, Господь Чайтанья, приходит в этот затерянный мир, что бы указать путь к высшему совершенству. Однако и в этом случае, Он в основном ничем не повелевает, ничем не владеет и ничего не создает.

51) Он неизменен – это важное качество, которое указывает на отсутствие необходимости творения. Творение возникает, но оно в основном возникает по желанию душ, а не по желанию Бога, Сам же Бог остается неизменным, в том числе и после творения. Бог так же неизменен когда создает экспансии и сами экспансии так же неизменны, поскольку неотличны от Бога. Тело Бога неизменно и вечно, а противоположностью неизменности, являются Его творение.

52) Он всеведущ – 50 перечисленных выше качеств, это были качества, которые существуют у Бога и у души, отсюда и возникло деление качеств по принципам знания языков и другим подобным достаточно незначительным категориям. К слову сказать, знание языка важно, поскольку язык составляет основу истины и логики. Так же из 50-ти качеств, часть этих качеств были явно не слишком характерны для Бога.

Что касается всеведения, то это качество мы уже разбирали, Бог может знать все, но в основном Он не знает ничего, за ненадобностью. Различными мирами занимаются экспансии Бога, так же как они создают и души, населяющие эти миры. Хотя Бог является высшей причиной всего, но прямо Он не создает ни миры, ни души и не находится ни в ком («Все живые существа находятся во Мне, но Я не нахожусь в них»). Положение Бог всегда диалектично и не может быть понятно примитивным подходом.

53) Он вечно обновляется – в основном вечно обновляются чувства Бога. Хотя вечное настроение разлуки неизменно, но варианты таких чувств разлуки бесконечны, подобно волнам в океане. Чувства разлуки намного более разнообразны и насыщенны, чем варианты чувств счастья. Так же в разлуке находятся и позитивные чувства, но в позитивных чувствах разлуки нет. Позитивные чувства могут перейти в разлуку, но внутри самих позитивных чувств разлука не присутствует.

Однако разлука содержит в себе позитивные чувства и позитивные обьекты. Например, разлука с Кришной обязательно содержит в себе Кришну, как мысли о Нем, и так же содержит и все позитивные чувства к Кришне (например, как желание конкретных отношений, воспоминания и так далее), просто в другой форме. Но в позитивной любви, разлуки как таковой нет. Поскольку разлука является источником позитивных чувств, поэтому позитивные чувства присутствуют в разлуке, и наоборот, позитивные чувства не содержат в себе разлуку, поскольку они ее производная и вторичны.

Люди считают, что только знание о ком-то может родить чувства разлуки, однако разлука первична и именно из чувств разлуки созданы все миры. Все существующие формы и обьекты созданы из чувств разлуки, поэтому разлука содержит в себе их все, в том числе и те, которые сейчас нам не известны. Затем личность узнает о ком-то, устанавливает отношения, далее эти отношения должны все время варьироваться, что бы удерживать определенный уровень счастья. Разлука же самодостаточна, имеет в себе все виды чувств в обоих формах и как желания и как печаль, обратная сторона желаний. Так же все прямые отношения поддерживаются только за счет разлуки в форме частичных изменений или в форме прямой разлуки.

Без разлуки позитивное счастье невозможно, что является следующим доказательством первичности чувств разлуки. Можно иллюстрировать это положение. Например жили-были юноша и девушка. Они не знали друг друга, затем встретились и предыдущее незнание, создало последующие впечатления, так возникли позитивные чувства. Далее, они начали жить вместе, но для счастья им всегда нужны всё новые впечатления, что достигается за счет варьирования отношений. Варьирование означает, что они всегда видоизменяют и дополняют отношения, иначе отношения угаснут. Всегда нужно что-то новое, таким образом, можно понять, что прямые отношения не самодостаточны. Отношения либо варьируют, либо прерывают разлукой, тогда их можно поддерживать.

Например, молодой человек подарил девушке розу, а затем мимозу, так рождаются впечатления. Если он всегда дарит только розу, это становится обыденно и перестает приносить чувства. Для позитивных отношений всегда нужны какие-то новые впечатления, но поскольку набор чувств стандартен и в целом ограничен, поэтому одни и те же чувства начинают варьировать, перебирать. В позитивном духовном мире происходит тоже самое, Бог привлекателен, но для поддержания отношений и впечатлений, все варьируется как изменение внешней обстановки, событий, действий, диалогов, чувств и так далее. Без такого варьирования, отношения станут статичны и их привлекательность будет спадать.

Однако любовь в разлуке на зависит от внешнего варьирования и она не зависит и от встречи. Встречи может и не быть, а вот чувства любви могут оставаться и могут продолжать расти. Потому что разлука изначальна и вечна. Разлука содержала в себе все обьекты, которые позже были созданы. Подобному тому, как мечта содержит в себе обьект мечты, как желание содержит в себе обьект исполнения желания, так же и разлука Бога, гигантский океан Его чувств, содержит в себе и все, что бы создано позднее. Разлука или формально неведение, небытие, содержит в себе все существующее, затем делая его бытием. Гигантские волны разлуки рождают бесконечное количество миров, а чувства любви разлуки позднее создают позитивные эмоции как вторичный принцип.

Но разлука самодостаточна, например, хотя она создает все миры, но самой ей эти миры не требуются. Разлука создает позитивные чувства, но сама она может обойтись и без них. Бог является самым великим и самым атомарным, как душа. В форме души Он воспринимает Себя Самого, так возникают позитивные чувства. Бесконечно маленькое, наполняется счастьем, от восприятия бесконечно большого, однако изначальный Бог вечно находится в чувствах разлуки, не имея позитивного счастья. Просто нет ничего, что бы могло сравниться с Ним, нет ничего, что бы могло дать Ему позитивное счастье, да и само такое счастье более вторично. 

Являясь Абсолютной истиной, Бог принимает и роль души, таким образом, Он наслаждается и безграничной разлукой и затем бесконечным позитивным счастьем в восприятии Себя Самого, поскольку Бог бесконечен. Разница между душой и Богом создает позитивное счастье и такое счастье поддерживается бесконечностью качеств Бога (вариативностью) и разлукой с Ним. Но суть в том, что душой становится Бог, роль души создается для Бога, а не для нас. Душа создается не как отдельный феномен, душа это Бог в такой роли, и уже позднее, возникает феномен души, как отделенной от Бога экспансии.

Изначальное понятие души относится к Богу, а не к душе. Но и сама душа изначально является неотличной от Бога, поэтому оба положения являются абсолютными. Бог не создает душу атомарной, Он Сам принимает эту роль, душа же в изначальном виде, так же не бывает атомарной, она неотлична от Бога. В высшем духовном мире душа не бывает атомарной, но в своей сущности, душа действительно атомарна, как атом сознания Бога. Души имеют свободу, и часть душ неверно пользуясь ей, начинает отклоняться от интересов Бога, чем больше такие души отклоняются, тем больше начинает проявляться их атомарность, достигая пика в материи. Мы знаем душу только как атомарную, но у Бога нет интересов связанных с атомарной душой, Бог не может наслаждаться чем-то атомарным, поэтому в своей изначальной форме, душа никогда не атомарна.

Душа же как атом, может быть счастлива, находясь в любом типе энергии. Даже падая в материю, из-за атомарности и глупости, души считают себя счастливыми. Но изначальное позитивное счастье возникает как восприятие Богом в роли души Самого Себя. Приняв подчиненное положение преданного, затем Господь Чайтанья восхищается могуществом и красотой Бога.

Тем не менее, изначальный Бог наслаждается только чувствами разлуки, и разлука является причиной всего и причиной всех причин. В этом смысле, причинным океаном является океан чувств разлуки Бога, где появляются все духовные миры. Поэтому чувства разлуки изначальны, содержат в себе и позитивные качества, чувства разлуки самые масштабные и насыщенные, но они так же более разнообразны и сами по себе. Разлука кажется нам однообразной и непривлекательной, поскольку мы находимся в иллюзии, где все представлено в перевернутом виде, поскольку материя это отраженный, перевернутый мир, где день и ночь, встреча и разлука поменялись местами.

Например, принцип видения и затем счастья от восприятия, исходит не из чистого света (не из чистого позитива), а из более темных оттенков света. Зрительная информация не может быть выражена в чистом свете, она формируется более темными оттенками, например желтыми, оранжевыми и другими. В чистом свете, в Брахмане, нет ни  оттенков, ни счастья, но когда в чистый свет добавляются духовные цвета (если мы рассматриваем движение снизу-вверх), то так возникает личностное бытие, разнообразие и счастье. Для нас, темнота это забвение, а свет это пробуждение, но чистом свете, нет оттенков, форм и качеств. Таким образом, основной формирующий фактор восприятия, это темные цвета, где чистый свет является лишь общей безличной основой.

Идя снизу-вверх и принимая свет как истину, мы можем закончить на чистом свете, на Брахмане, как на воплощении вечного имперсонального счастья. Однако истинный Брахман должен содержать в себе темные оттенки и темноту, просто это темнота другого (противоположного) качества, чем материя. Бог сияет, но Его внешность воспринимается как более темные оттенки, начиная с золотого.

Мы не можем видеть ни в полной темноте, ни в чистом свете, обе крайности не содержат в себе качества и формы. Бога символизирует свет, но видение формы Бога формирует не чистый свет, а свет, имеющий в себе различные темные оттенки. Цвет золота, это первый более темный оттенок от чистого сияния, и именно такой цвет тела имеет Бог. Затем темнота этих оттенков усиливается, появляются оранжевый, красный, фиолетовый, другие цвета и далее все уходит в полную темноту. Сияние Бога создает полный спектр всех возможных цветов и в итоге формирует духовную темноту.

Тем не менее, как и все другие качества в Бога, свет и темнота, всегда диалектичны. Если говорить более точно, то темнота чувств Бога создает оттенки и свет, далее уже свет распространяется дальше и снова формирует уже внешнюю темноту. Темнота это основное внутреннее и внешнее качество, далее уже создающее свет, как безличную основу творения. Творение покоится на разлуке, но понять это сложно, поэтому с начальной точки зрения, творение покоится и пронизано светом Бога, что впрочем, так же является истиной. Творение покоится и на свете и на духовной темноте, что вполне можно видеть повсюду.

Все это не является досужими рассуждениями или ментальными построениями, все это входит в понимание пути к Богу. Потому что, не имея убеждений, никто не сможет достичь духовной зрелости. Материалисты не хотят думать, они хотя развлекаться, в том числе, говоря о любви, но подобный подход ложен.

Цвет тела Бога доказывается научно, тут не нужна ни вера, ни писания, ни авторитеты. В материальной науке первым цветом считается красный, однако красный, явно более насыщен темным, чем желтый, красный явно более тяжелый цвет. В материи красный цвет поставлен первым, поскольку материя опасна, точно так же как например, цвет крови, говорит об опасности для жизни. Поставив на первое место красный, Бог сразу предупреждает всех об основном качестве материи.

Поэтому после чистого сияния, следующий цвет это желтый, как более насыщенный белый и лишь затем, идут оранжевый и потом красный. Поэтому чисто практически, без учета длины волны цвета, на первое место часто ставят желтый, поскольку это более соответствует фактам восприятия. Таким образом, самым первым оттенком чистого сияния является желтый, сияющий желтый или золотой, это и есть цвет тела Бога. Это научно и доказано.

В чистом сиянии нет оттенков, оно действительно таково и любой человек может убедиться в этом, по факту восприятия им Брахмана. Почему люди, например, пишут на белой бумаге, поскольку белый цвет, Брахман, это нейтральная основа всего, это самый подходящий цвет для основы письма или творения. Затем после белого цвета идет желтый или золотой, это первый отличный от чистого сияния цвет, это и есть цвет тела изначального Бога. Черный же цвет является полной противоположностью белого, поэтому для максимального различения, на белой бумаге пишут черными буквами, это создает максимальную четкость.

И наоборот, по этой же причине, Бог не может быть темным, поскольку темным является вечный океан и небо. Бог, являясь Абсолютом, всегда сочетает в Себе противоположности, причем и крайние противоположности. Если Бог светлый, тогда внешний антураж должен быть противоположен, быть темным. Если Бог темный, внешний антураж должен был бы быть светлым, но по множеству фактов это не так. Если темный Кришна создает вечный день, в таком случае, возникает вопрос, где находится вечная ночь, а так же становится непонятно стремление Господа Чайтаньи к чувствам разлуки. Если вечная ночь локальна и разлука локальна, тогда пример Господа Чайтаньи не последователен.

Но проблема гораздо шире, чем идеи дня и ночи, и мы спрашиваем, где высшее проявление всех негативных качеств? Реально же, вечная ночь создает локальный день, разлука по факту является изначальным качеством вечности, не требуя к этому никаких условий, но встреча всегда локальна, подразумевая при этом множество факторов. Разлука может быть непрерывна вечно, но встреча всегда будет прерываться, либо локально, либо глобально. Разлука содержит в себе все обьекты полностью, но встреча или день, всегда ограничены в количестве воспринимаемых обьектов. Как говорит Рупа Госвами, «В чередовании встреч и разлук разлука лучше, чем встреча. Когда я встречаю Его, есть только Он один, в разлуке же все три мира наполнены Им»

Так же материя не может быть прямым отражением духовного мира, иначе забвение Бога внутри материи было бы невозможно. В прямом отражении Бог бы присутствовал, но материя является обратным отражением, следовательно, в духовном мире, ночь должна быть доминирующей. Хотя материальные вселенные темны, но в них доминирующие факторы это свет, элемент огня и день. В материи свет формирует жизнь, таким образом, в духовном мире формирующим фактором является ночь. Бог является высшим фактором, но Бог прямо не творит, как например президент страны не строит дома. Бог это высшая причина всего, но Его чувства формирующие творение, это только разлука, а внешнее окружение, это только ночь. Ответ в том, что творение, это вторичное и косвенное проявление Бога, хотя духовные миры сияют, но местом их рождения является ночь и темный океан.

Материя имеет два качества, первое качество, она подобна высшему духовному миру и второе качество, она противоположна духовному миру. Например, первое качество проявляется в схожести материи с высшим духовным миром, где доминирует ночь, второе качество, в материи импульс жизни идет от света, тогда как в высшем духовном мире все идет от разлуки, от темноты. Первое качество, это доминирование страданий в материи, второе качество, страдания не являются счастьем. Первое качество, Бог в материи не известен, второе качество, эта неизвестность не является духовными чувствами. Можно привести десятки таких фактов и примеров.

Теперь рассмотрим противоположный черному белый цвет. Есть экспансии Бога белого цвета, Баларама например, но белый, это цвет всеобщего сияния, поэтому он занимает более низкое положение, чем цвет золота. Баларама светлый, в том числе, как воплощение Брахмана, но высшая форма Бога цвета золота. Белый цвет по своему более безликий, чем золотой, и так же например, золотой цвет имеет самую сложную структуру из всех известных цветов.

Можно рассмотреть еще некоторые практические примеры белого и золотого. Белое молоко превращается в желтоватые сливки и затем в желтое масло. Или чисто белый свет достаточно резкий, поэтому обычно лампочки делают чуть желтоватыми, что является более мягким и приятным светом. Золотое солнце, золотая пшеница, золотые украшения, золотая душа, в конце концов. Солнце, пшеницу и золото, можно назвать субьективными примерами, но с цветом души уже не поспоришь. Брахман белый, но душа в своей сути золотая.

Поэтому Бог золотого цвета, а вся палитра цветов в итоге идет к черному цвету. Черный находится в противофазе золотому, но надо понять, что все существующие цвета, это внесение различных темных оттенков в чистое сияние. Цвета существуют в силу темного цвета, на основе сияния. Точно так же как например бумага, является основой для письма, но само письмо, это темные буквы.

Сияние это основа всего (сат), но цвет тела Бога, это первый более темный оттенок сияния или золотой цвет. Поскольку мы идем снизу-вверх, поэтому последнее качество Бога, сияние, кажется нам первым качеством, а первое качество, разлука, темные оттенки и темнота, кажутся нам не относящимся к понятиям творения и счастья. Сияние, это последнее качество в Боге, в этом же смысле, сияние является основой вторичного творения, но изначальная причина сияния, это Бог, суть которого обратна сиянию и является темными чувствами разлуки.

Поэтому хотя Бог золотого цвета, но Его чувства темны как ночь и Он окружен ночью, как высшей причиной всего. Основа всего это Бог, но суть Бога это разлука, которая темна как ночь. Отсюда и получается, что разлука намного более многообразна, чем даже все позитивные миры. По мере духовного развития, это можно понять и практически. Разлука, являясь абсолютной, сочетает в себе оба качества – это самое однообразное чувство по своей сути, но при этом и самое многообразное.

Противоположностью же обновления является вечная неизменность формы Бога. Локальные изменения тела Бога, в этом случае, не могут быть отнесены к вечному обновлению, поскольку ничего не обновляется, а такие изменения временны и происходят не часто. Совершенное не нуждается в обновлении, однако чувства Бога всегда движутся, всегда обновляются. Под обновлением обычно имеется ввиду бесконечное расширение творения, что впечатляет начинающих, но как мы уже писали, такое творение подобно атому и не существенно.

54) Он сач-чид-ананда (обладает вечным исполненным блаженства телом) – так же и любая душа обладает таким телом. Говорится, что души обладают частью качеств Бога, но тело души является принципиально таким же, как и тело Бога, ничем от Него не отличается и так же имеет полностью все качества Бога, как качественно, так и количественно. Душа не является Богом, она не становится Богом и не станет Богом, тем не менее, в своем высшем аспекте, душа неотлична от Бога. Не отличаясь от Бога, душа тем не менее атомарна, поэтому отходя от изначального Бога, от Господа Чайтаньи, души теряют как свои качества так и могущество, где такое отделение достигает пика в мире материи. Чем ниже уровень духовного мира, тем там меньше души проявляют качества Бога, входя под контроль экспансий Бога. В материи же, души получают материальное тело, которое полностью противоположно духу.

Таким образом, противоположностью духовного тела является материальное тело. Бог не является причиной появления таких тел, причиной появления материальных тел является желание душ, однако Бог является высшей причиной всего. Кто то может сказать, что Бог будучи всемогущим и абсолютным должен так же иметь и материальное тело, ответ состоит в том, что в этом нет необходимости. Бог может все, но это совершенно не значит, что Он будет делать все, или что Он обязан делать все. Некоторые говорят, что Бог принимает материальное тело. Майявади говорят, что тела Бога материальны, другие говорят, что Бог принимает материальное тело, что бы спасти людей или что бы узнать, как живется людям.

Бог абсолютен, материя специфическое проявление, но даже если допустить, что Бог принимает материальное тело, такое тело все равно будет духовно. Просто нет ничего кроме Бога, материя отделяет нас от Него, но материя, это собственная энергия Бога и в Боге она не будет выполнять подобные функции.

55) Он обладает всеми мистическими совершенствами – точно так же и душа в чистом виде, обладает всеми мистическими совершенствами, в том числе, она может создать полную экспансию Бога. Если бы подобное не происходило, тогда Бога нельзя было бы назвать всемогущим и абсолютным. Бог создает одну экспансию, Свою душу, затем душа создает одну полную экспансию Бога, которая творит дальше. По большому счету, ничего удивительного в этом нет.

56) Он обладает непостижимыми энергиями – душа так же обладает всеми этими энергиями, но только в высшем духовном мире. Однако находясь там, душа не имеет интереса ни к творению, ни к господству, точно так же как и Бог.

57) Бесчисленные вселенные исходят из Его тела – бесчисленные духовные миры исходят из океана Его чувств. Бог не творит ничего прямо, сияние Его тела, отражаясь на волнах океана, создает бесконечные духовные миры. Более опосредовано эти миры затем создаются экспансиями Бога находящимися внутри миров. Экспансия Бога внутри каждого мира, это отражение изначального Бога, но все такие отражения частичны.

Творение Маха Вишну материальных вселенных, это некоторое подобие изначального творения. Где материальные вселенные исходят из тела Бога, что указывает на определенную прагматичную основу вселенных. Они рождаются дыханием Бога, волны океана так же являются дыханием Бога. Затем все материальные вселенные уничтожаются, созданные духовные миры в определенном смысле тоже исчезают.

В итоге стоит понять, что Бог ничего не создает, все это создает Его экспансия. Это не занятие Бога, творить какие-то миры для неразумных душ, все это делает первая экспансия Бога.

58) Он является изначальным источником всех воплощений – Бог является источником всего, поэтому в Нем находятся все виды качеств. Следовательно, в Боге одновременно присутствует оба вида качеств, как позитивные так и негативные. В Боге так же одновременно проявлены как величие, так и качества вызывающие близкие чувства. Таким образом, все качества присутствуют в Боге прямо и явно, тогда как воплощения Бога всегда частичны. Это такие воплощения как Господь Нараяна, Радха-Кришна и другие. 

Противоположностью этого качества является то, что Бог не создает все эти воплощения. Это не соответствует статусу Бога, создавать или рождать различные экспансии.

59) Убивая Своих врагов, Он дает им освобождение – Бог может убивать и не давая освобождение, Он не обязан этого делать. Однако убивая демонов, Он в основном дает им освобождение, как пример абсолютности Его действий. С другой стороны, имперсональное освобождение, по сути, не имеет ценности, так же большая часть этих душ затем снова падают в материю. 

60) Он привлекает к Себе освобожденные души – Господь Чайтанья привлекает Собой всех, но понять Его могут только особые преданные, чистые преданные. Если душа освобождена, это еще не является фактором возникновения привлеченности изначальным Богом. Например, бесконечное количество освобожденных душ живут на Вайкунтхе и Голоке, не имея интереса к изначальному Богу. Однако Бог периодически привлекает их посредством проповеди и дает им шанс подняться в высший духовный мир.

61) Он являет разнообразные чудесные игры (особенно в детстве) - следующие четыре пункта касаются в основном Кришна лилы. Конечно, разница между Кришна лилой и Гаура лилой существенна и во многом они даже противоположны. Детство Кришны является центром игр, но детство Господа Чайтаньи это начальные и незначительные события Его жизни. Кришна лила пасторальна, радостна, деятельность Господа Чайтаньи в итоге полностью драматична. Игры Кришны интересны внешне, деятельность Господа Чайтаньи не слишком интересна внешне, но вся касается внутренней жизни. Игры Кришна лилы в основном ведут к позитивным чувствам, деятельность Господа Чайтаньи в основном ведет к негативным. Чувства Кришна лилы (расы) в основном локальны, чувства Господа Чайтаньи в основном глобальны и так далее.

Тем не менее, Кришна лила подобна маленькому семечку, из которого затем вырастут настоящие чувства любви. Кришна лила мила и направлена на материалистов, ищущих дружбу и любовь, на тех, кому важны семьи, дети, и кто делят всех на мужчин и женщин. Однако из этого сияющего семечка Кришна лилы, затем может вырасти гигантское дерево Господа Чайтаньи Махапрабху. Это дерево растет вверх через все духовные миры, а кроной этого дерева является океан разлуки. Этот океан стекает по дереву реками, затем реки делятся на ручьи и далее, на маленькие ручейки. Каждый листик этого дерева, которых несчетное количество, является духовной планетой. Так вода разлуки питает все дерево, включая материальный мир.

62) Он всегда окружен преданными, питающими необыкновенную любовь к Богу - этот пункт можно отнести в основном к Господу Чайтанье. Расы Кришна лилы сложно назвать необыкновенными, поскольку они основаны на взаимности. Скорее эти расы можно называть обыкновенными, поскольку именно так понимают любовь обыкновенные люди и материалисты. Тем не менее, сила чувств к Кришне, намного больше, чем материальные привязанности, в этом смысле, расы Кришна лилы названы необыкновенными, но по настоящему, необыкновенны только чувства разлуки.

63) Своей игрой на флейте Он способен привлекать все живые существа во всех вселенных - Бог может привлекать всех чем угодно. В этих играх Кришна лилы у него одни атрибуты, в других играх, будут другие, но Он так же будет привлекать всех. Он Бог, Он абсолютен, было бы странно, если у Бога лишь один предмет, которым Он привлекает всех. Конечно же, всё это созданная Богом духовная условность, поэтический подход для проповеди внутри материи. С другой стороны, никакие предметы Бога не имеют значимости, значим только Он сам. 

Противоположностью этого качества является то, что у изначального Бога нет никаких атрибутов.

64) Он обладает удивительным совершенством красоты, с которым ничто не может сравниться во всём творении - это истинное описание качеств Бога, но такая красота не только позитивна, но она имеет и негативную сторону. Негативные качества увеличивают привлекательность Бога как минимум в два раза. Красота Бога по-настоящему проявляется только в мире разлуки, где тёмный океан и вечная ночь, оттеняет Его бесконечную привлекательность.

ТЕКСТ 58

«В том, кто обладает непоколебимой, наполненной преданностью верой в Кришну [обладает духовными убеждениями, знанием], последовательно проявляются все хорошие качества Кришны и полубогов. Однако тот, у кого нет преданности Верховной Личности Бога, не имеет хороших качеств, потому что он занят ментальными измышлениями, находясь в материальном существовании, которое является внешним проявлением Бога».

ОРИГИНАЛ
"In one who has unflinching devotional faith in K;;;a, all the good qualities of K;;;a and the demigods are consistently manifested. However, one who has no devotion to the Supreme Personality of Godhead has no good qualifications because he is engaged by mental concoction in material existence, which is the external feature of the Lord."

КОММЕНТАРИЙ
Мы не следуем принципу веры, человек может верить в начале, затем необходимо знание. Вера как выражение преданности, выражение чувств, является обьективным определением, но вера, как вера в Бога, вера в какую то форму Бога, вера в положения писания, не может быть принята как зрелая духовная жизнь. Одни непоколебимо верят в Нараяну, другие непоколебимо верят в Кришну, подобный подход, скажем прямо, не слишком хорош. Иногда писание, в начале, говорит о вере, но какое-то фанатичное следование любой религии, никогда не будет являться истинным.

На санскрите слова про веру звучат как «bhaktir bhagavaty akincan;», что переводится, как «преданность Богу не имеющая мотивов» или чистая преданность. Отсутствие мотивов или беспричинность, имеется ввиду отсутствие материальных мотивов, в том числе, эгоистических мотивов, и еще выше, отсутствие эгоистических духовных мотивов. Слово «bhaktir», «преданность», переведено как «вера» или «убеждения» (faith), таким образом, это слово использовано в значениях «преданность» и «зрелое знание». Тот, кто по-настоящему предан Кришне, чистая преданность («devotional faith») не имеющая материальных мотивов («akincan;»), непоколебима. Таким образом, санскрит и перевод на английский язык дают достаточно широкое описание, но в обоих случаях, не имеется ввиду какая-то общая вера в Бога.

В стихе так же сказано о качествах Кришны, но затем сказано о качествах полубогов. Это сделано с тем, что бы люди не стали думать, что преданное служение делает преданного как Бога. Если  преданный развивает качества Кришны, то может начать напрашиваться идея, что преданный в итоге становится равен Кришне, поэтому было добавлено слово «полубогов», что бы подобная идея не проросла. То есть, если кто-то считает себя духовно развитым, в таком случае, пусть тогда практически продемонстрирует, хотя бы способности полубогов. Преданный не считает что у него есть какие то особенные качества, другие люди могут видеть такие качества в преданном, но сам преданный никогда не считает себя возвышенным.

Что же касается осознания качественного единства души и Бога проявляемого внутри материи, то как мы уже писали, это приносит в основном знание и больше ничего не дает. Преданный не становится как Бог, не выглядит как Бог, не имеет никаких мистических сил и так же может не получать и защиту. Например, Кришнадаса Кавираджа был воплощением Бога, но внешне он как был старый и больной, так и остался старый и больной, ничего не изменилось. Единичные преданные могут иметь в себе черты Господа Чайтаньи, но в основном такие преданные будут править миром. Если уж личность имеет какие-то черты Бога, в таком случае, и её влияние будет соответствующим. Так же в духовном мире, когда душа полностью неотлична от Бога, она все равно не становится от этого Богом.

ТЕКСТ 59

Ананта Ачарья был учеником Гададхары Пандита. Его тело всегда было погружено в любовь к Богу. Он был великодушен и развит во всех отношениях.

ОРИГИНАЛ
Ananta ;c;rya was a disciple of Gad;dhara Pa;;ita. His body was always absorbed in love of Godhead. He was magnanimous and advanced in all respects.

КОММЕНТАРИЙ
Занятость  тела в преданном служении всегда вторична, тем не менее, в стихе упомянуто, что и тело Ананты Ачарьи было погружено в чувства любви к Богу, что указывает на определенное совершенство. Все же внешнюю занятость тела, не стоит считать высшим совершенством, особенно занятость тела в обрядах и другой общей религиозности. Планы Бога в проповеди бесконечны и необычны, поэтому зрелые преданные могут действовать различным образом, что стоит признать более высоким совершенством.

Что касается деятельности, то ее критерий таков – если преданный осознает Бога и затем те, с кем он общается, так же начинают осознавать Бога, в таком случае, все делается верно. Преданный в результате преданного служения не богатеет, не развивает отличное здоровье, мистические силы, он так же в основном не известен и не имеет власти. Если же преданный не развивает знание и осознание Бога, в таком случае, это вообще не религия и не важно, каким обрядам при этом он следует.

Подобные внешне религиозные люди, в большинстве ничего не достигают, а их импульс обрести признание и деньги, лишь ускоряет их деградацию. Ни божества, не мантра не помогают им. Когда с помощью повторения мантры человек усиливает материальную деятельность, желание власти и славы, такое повторение лишь укоряет его падение. Мантра – это не средство для культивирования материальной жизни. Если использовать аналогию, данную Господом Чайтаньей: когда мантрой поливают сорняки, тогда активно будут развиваться сорняки, а росток лианы преданности будет увядать (см.: Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила, 19.158-160).

В стихе так же сказано, что Ананта Ачарья был «развит во всех отношениях», это указывает на то, что он обладал полным знанием. Иначе как бы Ананта Ачарья мог понять необходимость дальнейшего описания игр Бога и то, что Кришнадаса Кавираджа способен описать высшую деятельность Бога? 

То, что Ананта Ачарья в прошлом был гопи или манджари, в Гаура лиле не играет никакой роли. Все роли Кришна лилы вторичны по отношению к преданности Господу Чайтанье. Сахаджии говорят, что Господь Чайтанья это Радха и что Он окружен гопи и манджари в мужских телах. Однако Господь Чайтанья намного выше, чем Радха и Он не окружен одними гопи, Он окружен преданными всех рас. Тогда сахаджии говорят, что близкие преданные Господа Чайтаньи это гопи и манджари, но и это не так. Шриваса Тхакур не является гопи, но именно он глава всех преданных, всех рас. 

Затем сахаджии говорят, что Шриваса глава чистых преданных, а все гопи суть внутренние энергии Бога. В таком случае, если внутренние энергии так важны, и это является вышей целью, тогда почему это не представлено на примере души в Панча-таттве? На это сахаджии говорят, что Гаура лила предварительна, что чистая преданность, это поклонение Богу в величии, а выше идет спонтанная преданность мадхурья расы. Сказав, что Гаура лила предварительна, или что книги Шрилы Прабхупады писались для начинающих, этим сахаджии делают главное оскорбление  Бога и ставят крест на своем духовном развитии.

Господь Чайтанья проявил более высокий тип любви, чем взаимный обмен рас Кришна лилы, этот тип любви является еще более чистым и на бесконечность более могущественным. Господь Чайтанья показал принципиально другую, никому не известную цель духовной жизни, и во главе этого пути стоит Шриваса Тхакур. Поэтому роли Кришна лилы внутри Гаура лилы не имеют значения, но такие роли упоминаются, что бы связать начальную проповедь рас Кришна лилы, с Богом, с Господом Чайтаньей Махапрабху.

ТЕКСТ 60

Ананта Ачарья был вместилищем всех хороших качеств. Никто не может оценить, насколько он был велик. Пандит Харидаса был его любимым учеником.

ОРИГИНАЛ
Ananta ;c;rya was a reservoir of all good qualities. No one can estimate how great he was. Pa;;ita Harid;sa was his beloved disciple.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет в «Анубхашье»: «Шри Ананта Ачарья является одним из вечных спутников Шри Чайтаньи Махапрабху. До этого, во времена нисшествия Господа Кришны, Ананта Ачарья был Судеви, одной из восьми главных гопи. Об этом говорится в «Гаура-ганоддеша-дипике» (165): анантачарйа-госвами йа су-деви пура врадже — «Ананта Ачарья Госвами прежде был Судеви-гопи во Врадже [Вриндаване]». В Джаганнатха-Пури, Пурушоттама-кшетре, находится монастырь, Ганга-мата Матх, основателем которого является Ананта Ачарья. В парампаре, к которой принадлежит этот Матх, его почитают как Винода-манджари. Одним из учеников Ананты Ачарьи был Харидас Пандит, который также известен как Шри Рагху Гопал и Шри Раса-манджари. Его ученица Лакшмиприя была теткой по матери Ганга-маты, дочери царя Путии. Ганга-мата взяла у Кришны Мишры из Джайпура Божество Шри Расика-рая и установила Его в доме Сарвабхаумы в Джаганнатха-Пури. Учеником в пятом поколении после Шри Ананты Ачарьи был Шри Ванамали; в шестом поколении —  Шри Бхагаван дас, бенгалец по происхождению; в седьмом поколении — Мадхусудана дас из Ориссы; в восьмом поколении — Ниламбара дас; в девятом поколении — Шри Нароттама дас; в десятом поколении — Питамбара дас, и в одиннадцатом поколении — Шри Мадхава дас. В настоящее время монастырем Ганга-маты руководит ученик последнего, принадлежащий к двенадцатому поколению».

КОММЕНТАРИЙ
Харидаса Пандит упомянут как Шри Рагху Гопал и как Шри Раса-манджари, то есть он был либо в дружеских отношениях с Кришной, либо в супружеских, либо поочередно и в тех и других. Писание не может просто так указывать сразу на две расы одной личности, это означает, что не имеет значения, в какой расе Кришна лилы находился Харидаса Пандит, и именно об этом мы и писали в предыдущем комментарии. 

Расы Кришна лилы по факту являются частичными, предварительными и для начинающих они более понятны. Людям привычна обычная дружба и любовь и расы Кришна лилы представляют ее сначала в такой форме. Однако любовь к Богу намного выше, чем обычные расы близких отношений. Было бы наивно думать, что Бог наслаждается подобным образом. Всемогущий, знающий все Бог, не может испытывать счастье от отношений такого рода. Это может понять и школьник, но не сахаджии, помешанные на идее чувственной любви, которая в своей сути полностью противоположна любви гопи.

ТЕКСТ 61

У Пандита Харидаса была большая вера в Господа Чайтанью и Нитьянанду. Поэтому он испытывал огромное удовлетворение, познавая Их деятельность и качества.

ОРИГИНАЛ
Pa;;ita Harid;sa had great faith in Lord Caitanya and Nity;nanda. Therefore he took great satisfaction in knowing about Their pastimes and qualities.

КОММЕНТАРИЙ
В стихе сказано, что Пандит Харидаса испытывал огромное удовлетворение, познавая деятельность Бога и духовную философию. То есть, истинный преданный всегда пытлив и ему интересно открывать новые стороны знания о Боге. Для сахаджий же, которые по своей сути являются материалистичными карми, важны лишь описания событий и чувство собственного счастья, их не интересуют духовное знание, которое они ложно называют гьяной. Если бы духовное знание было обычной гьяной, зачем тогда столько философии и книг. Сахаджии хотят лишь погрузиться в любовные переживания, но при этом, даже теоретически не понимая природу любви гопи.

В стихе снова упоминается вера, это делается для начинающих. Зрелый преданный не может лишь просто верить в Бога, это по сути и невозможно. Зрелый преданный знает всю духовную науку, имея практическое подтверждение всем ее положениям. Что же касается чувств, то занятый в проповеди, преданный имеет прямое восприятие Бога или периодически испытывает разлуку с Богом. Имея прямое восприятие Кришны, как можно говорить о вере? Или обладая зрелым знанием и поглощенный разлукой, преданный идет в обратную сторону от веры, считая себя наиболее несовершенным.

Вера означает, что человек предполагает существование Бога, и он молится Богу, рассчитывая на Его расположение. Преданный в разлуке точно знает, что Бог есть, но вместо развития прямых отношений или постепенного приближения к Богу, у преданного развивается обратный импульс, когда он считает, что все больше отдаляется от Бога. Вера так же означает определенную стойкость в чувствах, духовный подьем, но преданный в разлуке не стойкий в чувствах и у него мало позитивного подьема или в идеале, подьема вообще нет. 

Такой преданный зафиксирован с помощью знания, а не с помощью чувств, которые всегда встревожены и тем более, не с помощью веры, которой по сути и нет. Вера преданного в разлуке все время уменьшается, а не растет, переходя в безысходность и другие подобные чувства. Разлука сложная тема конечно, но внутри этого богатейшего чувства, безусловно, нет и следа  какой то примитивной веры.

Мы совсем не нацелены на материалистичных преданных, на тех, кто во что-то верят и кто собрались развиваться на интервале тысяч и миллионов жизней. Для них уже составлено достаточно писаний и нет нужды делать еще одно. Поэтому мы описываем лишь главные и высшие принципы, обходя стороной всю материалистичную преданность и веру.

Однако писание, учитывая начинающих и глупцов упоминает веру, что бы хотя бы из веры, они что то почитали. Не имея ни знания, ни интереса к Богу, таким глупцам говорят – «ну поверьте хотя бы и почитайте о Боге». Им говорят - «развивайте веру». Но поскольку мы говорим о высших принципах, имея ввиду разумных людей, потенциальных проповедников и тех, кто стали на путь чистой преданности, поэтому мы зачастую игнорируем принципы веры.

Кришнадаса Кавираджа начал описывать деятельность Господа Чайтаньи потому, что получил указание от возвышенного преданного. Кришнадаса Кавираджа ясно пишет, что идея написания книги, не принадлежала ему, а он получил указание от чистого преданного, являющегося истинным гуру и ачарьей. Таков главный критерий написания книг на духовные темы. Чистый преданный не начнет писать сам, потому что чистый преданный не считает себя квалифицированным.

Поэтому не стоит самовольно писать книги на темы преданного служения, так же как нельзя самовольно становится гуру и принимать учеников. Надо понять одну вещь – когда любой достигнет зрелости, все остальное придет естественным образом, причем придет в самой лучшей форме. Нужно не стать гуру, набрать учеников и начать писать книги, нужна личная квалификация, без квалификации, подобные вещи бесполезны, а во многих случаях они деструктивны, особенно положение гуру. Преданные могут писать статьи, возможно небольшие книжки, если это кому-то помогает и для собственного развития, но на серьезные работы конечно нужно указание чистого преданного, Шрилы Прабхупады или Бога.

В связи с этим может возникнуть вопрос - если преданный все же пишет без указания авторитета какую-то книгу, или он пишет по указанию ложного гуру, то не обладая должной квалификацией, не станет ли это препятствием для духовной жизни других? Действительно, неавторитетная проповедь может являться препятствием, она может искажать истину и так далее. Если же основные положения духовной науки не искажаются, но пишущий не имеет должной квалификации, в таком случае и его книги не будут иметь существенного влияния.

После проповеди Шрилы Прабхупады, в западном мире, да и вообще в мире, различные люди, считающие себя религиозными лидерами стали писать множество книг, посвящённых преданному служению, но книги от людей, не осознающих Бога, не будут иметь эффекта. Истина одна и та же, и слова мы используем одни и те же, тем не менее, когда человек пишет, осознавая Бога, читающие также могут осознать Бога; когда же пишет неофит, теоретик, гуру-материалист или лже-гуру, в подобном мало пользы или это может нести и вред.

ТЕКСТ 62

Он всегда признавал хорошие качества вайшнавов и никогда не выискивал в вайшнавах недостатков. Он занимал своё сердце и душу только тем, чтобы удовлетворять вайшнавов.

ОРИГИНАЛ
He always accepted the good qualities of Vai;;avas and never found fault in them. He engaged his heart and soul only to satisfy the Vai;;avas.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Одним из качеств вайшнава является то, что он адоша-дарши, то есть никогда не замечает чужих недостатков. Каждый человек имеет как достоинства, так и недостатки. Поэтому говорится: садж-джана гунам иччханти дошам иччханти памарах – у каждого есть свои достоинства и недостатки. Но вайшнав, здравомыслящий человек, признаёт только достоинства человека, а не его недостатки, ибо только мухи слетаются на язвы, тогда как пчёлы ищут мёда. Харидас Пандит никогда не замечал недостатков вайшнавов, а принимал во внимание только их хорошие качества.

КОММЕНТАРИЙ
В стихе сказано, что Пандит Харидаса не искал недостатки в вайшнавах. Материалисты распространяют ложные идеи, типа что Бог любит всех или что не надо видеть недостатки ни в ком. Но мы не можем поощрять материализм и потакать материалистам, поэтому преданные могут как видеть недостатки, так и критиковать. Кроме обычных материалистов, еще есть и религиозные материалисты, лже гуру и так далее. Критика подобных людей вполне приемлема. Так же существует противостояние на уровне обсуждения философии и качеств преданности, это естественное явление. Обсуждения во многих случаях важны, так же как и споры.

Внутри материалистичных сект зачастую запрещают все виды критики, но это не соответствует писанию и примеру ачарий. В любом случае, запретив всю критику и особенно критику гуру таких сект, подобные религиозные организации загнивают внутри как философски, так и теряя здравый смысл и адекватность. Конечно, мы не посвящаем себя критике лже-гуру и сект, нет нужды тратить время на них, однако иногда пишем и на эти темы.

Под вайшнавами же надо понять в основном уттама и чистых преданных. Все уттама являются вайшнавами, но не все вайшнавы являются чистыми преданными. Есть те, кто осознают Господа Нараяну или Кришну, но это не делает их чистыми преданными. С точки зрения обычных людей, положение таких вайшнавов возвышенно, но с точки зрения чистой преданности они являются начинающими. Мы так же можем почитать таких вайшнавов, но если они не хотят учиться дальше, в таком случае, можно обходить их стороной. Для людей удивительно что кто то видит Бога, в нашем случае, это не вызывает удивления, у нас не один ученик находятся на таком уровне, но это лишь начало и им надо учиться дальше.

Так же мы заняты в проповеди, у нас нет времени посещать различные собрания, чествуя каких то гуру и лидеров. Все лидеры-вайшнавы должны быть на улице с книгами Шрилы Прабхупады. Мы не видим ценности в гуру, сидящих по храмам и живущих за счет религиозных обывателей. Удовлетворять вайшнавов, что в основном значит служить Шриле Прабхупаде, можно распространением его книг, просто лишь кланяться ему, читая лекции для сбора денег, является оскорблением.

Преданный будет духовно развиваться, когда он служит уттама или чистому преданному, какое-то служение материалистичным вайшнавам блага не принесет. Мы можем хорошо относиться ко всем, но служить надо уттама, исполняя его указание развития знания, проповеди и распространения книг Шрилы Прабхупады. Гуру-материалисты говорят, что служить надо людям своей конфессии и избегать всех, кто не признает их великими гуру, что не признавать их великими гуру, является тягчайшим оскорблением. Нас не интересуют подобные секты и хотя все эти гуру являются в основном материалистами или мошенниками, мы просто обходим их стороной.

Когда человек искренне практикует, в таком случае, его возможные недостатки не принимаются во внимание. Но, как мы уже говорили, это не касается псевдовайшнавов, религиозных материалистов, сахаджий и подобных, которые используют писание и преданных в личных корыстных целях. Такие гуру-материалисты зачастую цитируют стихи, аналогичные этому, с тем, чтобы никто не искал в них недостатков, и чтобы им продолжали поклоняться, невзирая на их греховную, порой даже преступную деятельность. К таким людям не следует относиться благожелательно, лучше не иметь с ними никаких дел, так же критика гуру-материалистов и лже-вайшнавов не является оскорблением. Такие профессиональные религиозные материалисты всегда пытаются втянуть других в свою корыстную деятельность под видом преданности, смирения, любви и так далее, поэтому следует избегать их.

ТЕКСТ 63

Он всегда слушал чтение «Шри Чайтанья-мангалы», и все остальные вайшнавы обычно слушали её, по его милости.

ОРИГИНАЛ
He always heard the reading of ;r; Caitanya-ma;gala, and all the other Vai;;avas used to hear it by his grace.

КОММЕНТАРИЙ
Хотя Пандит Харидаса был явным лидером, однако он слушал чтение Чайтанья-мангалы вместе со всеми остальными преданными. В этом стихе сказано - «nirantara ;une te;ho 'caitanya-ma;gala'» «он всегда слушал чтение «Шри Чайтанья-мангалы». Глагол «шуне» имеет только одно значение «слушать» и не имеет значения «читать». Таким образом, Пандит Харидаса в основном слушал чтение других, но иногда он вел чтение и сам, о чем сказано в  следующем стихе. Всегда слушая Чайтанья-мангалу, Пандит Харидаса давал пример всем остальным, так по его милости, многие так же присоединялись к такому слушанию. 

Таким образом, можно понять, что хотя Пандит Харидаса был гуру, но внешне он не часто выступал в роли гуру, как это стало принято позднее, вследствие развития века Кали. Современные гуру, как правило, никого не слушают, всегда сидя на возвышении и принимая почести и поклонение. Поэтому, большинство из них в итоге деградирует. Материалисты и демоны всегда хотя лидировать, поэтому они стремятся стать санньяси, гуру и профессиональными лекторами, что бы получать почет и зарабатывать деньги. Когда же во главе духовного общества находятся гуру-материалисты, тогда и снизу идет такая же тенденция, где большинство изображают знающих, ничего толком не зная при этом.

Если человек не распространяет на улице книги Шрилы Прабхупады хотя бы периодически, его вообще можно не считать преданным, не говоря уже о том, что бы признавать подобных в роли гуру. Конечно, современная ситуация постепенно закончится, все эти так называемые «гуру» исчезнут, вместе с невежественной публикой, которая поклоняется им. Хотя они всеми способами стремятся привлечь людей ради славы и денег, но подобная деятельность не имеет будущего. Гуру-материалисты привлекают таких же как они сами карми, думающих лишь о деньгах и о личном счастье. Подобное поведение полностью противоположно истинному вайшнавизму и событиям, описываемым в этих стихах.

ТЕКСТ 64

Подобно полной луне, он осветил всё собрание вайшнавов, произнося «Шри Чайтанья-мангалу», и нектаром своих качеств увеличил их трансцендентное счастье.

ОРИГИНАЛ
Like the full moon, he illuminated the entire assembly of the Vai;;avas by speaking ;r; Caitanya-ma;gala, and by the nectar of his qualities he increased their transcendental bliss.

КОММЕНТАРИЙ
Хотя слушание Чайтанья-мангалы несло счастье, но такое счастье сравнивается с луной, а не с солнцем. Солнце намного ярче чем луна и солнце может осветить все сильнее и яснее, но свет луны по своему более красив и приятен. Однако в духовном мире луна намного более могущественна, чем солнце, и чувства любви разлуки намного превосходят прямые отношения. Хотя слушание Чайтанья-мангалы несло позитивное счастье, тем не менее, в стихе говорится о свете луны, поскольку истинное знание всегда приведет личность к чувствам разлуки с Богом. Так же этот стих предваряет слова о написании Чайтанья-чаритамриты, которая и есть воплощение золотой луны, Господа Чайтаньи Махапрабху.

ТЕКСТ 65

По своей беспричинной милости он указал мне написать о заключительном [главном] периоде жизни Шри Чайтаньи Махапрабху.

ОРИГИНАЛ
By his causeless mercy he ordered me to write about the last pastimes of ;r; Caitanya Mah;prabhu.

КОММЕНТАРИЙ
Кришнадаса Кавираджа говорит о беспричинной милости, но это только на его взгляд милость была беспричинна. Это была не беспричинная милость, а осознанный, серьезный выбор будущего автора высшего мирового писания, основанный на опыте, знании и связи с Богом. Кришнадаса Кавираджа не считал себя великим, поэтому просьбу написать Чайтанья-чаритамриту он воспринял как беспричинную милость, но это просто форма его смирения. Вообще беспричинной милости, как таковой, не существует ни в материальной, ни в духовной природе, любые благословения всегда имеют причину и главная причина, это следование духовному пути. В случае же Кришнадасы Кавираджи существовали совершенно однозначные, абсолютные причины, почему это было сказано ему, а не кому то другому. Таким образом, в этом указании не было и тени беспричинности.

Для любой души не существует такого благословения, что бы ей дали «беспричинную милость» - и она друг расцвела зрелостью. Так не бывает и это невозможно. В том числе и какие-то общие благословения, которые давал Господь Чайтанья, не были беспричинными и так же не подразумевали, что благословляемые немедленно обретут зрелость. Благословляемые им люди, что то делали в прошлом для Бога или даже животные и растения, имели какое то благочестие, иначе освобождение для них было бы недоступно. Когда Господь Чайтанья освобождал всю вселенную, Он освободил только достаточно развитые формы жизни, что вполне закономерно и справедливо. Такое освобождение все равно не нарушило основные принципы бытия вселенной.

Материалисты жаждут беспричинных благословений Бога, что бы ничего не делая, получить все, но так не бывает. Так же стоит заметить, что общие  благословения, которые давал Господь Чайтанья, не имели высокой духовной ценности. Есть общая религия, общие чувства любви, затем освобождение, достижение Вайкунтхи и Голоки, но все это предварительно.

Деятельность Бога всегда закономерна, всегда справедлива, всегда имеет основание под собой и она никогда не произвольна. Поэтому вполне закономерно, что например какие-то люди с улицы получали общие благословения и шанс к духовному развитию, но само духовное развитие так не происходит. Как происходит духовное совершенствование описано в Шримад-Бхагаватам и Чайтанья-чаритамрите. Что бы набрать зрелость, даже любому нитья-сиддхе надо как минимум лет 25 духовной практики. Кришнадаса Кавираджа был уже очень старый и духовная практика всей его жизни, полный успех в ней, и стал основанием для указания писать. Если бы благословения сразу давали все необходимое или произвольно сыпались с неба, зачем тогда вообще была бы нужна любая практика?

Идея, что благословение произвольно, что оно подобно чуду и немедленно даст человеку все совершенства, не слишком разумна, но материалисты мечтают о таком, поэтому нередко так все и представляют себе. Сразу могут дать например общие чувства любви или видение Бога, но затем надо учиться. Видеть Бога, еще не означает зрелость, это лишь начало в таком типе отношений.

Поэтому прежде чем получить указание писать Кришнадаса Кавираджа прошел долгий путь и имел квалификацию, которой по сути не было больше ни у кого, включая Пандита Харидаса. Это было желание Бога, что бы Кришнадаса Кавираджа начал писать Чайтанья-чаритамриту, а Харидаса лишь внешне озвучил это желание. Поглощенный Чайтаньей-мангалой, Харидаса был еще в чем-то далек от более высоких сфер, однако он безусловно был связан с Богом, с Господом Чайтаньей и так исполнил Его указание. 

Там было много развитых преданных (которые будут перечислены в стихах ниже), эти преданные внешне были выше, чем Кришнадаса Кавираджа, но все они, будучи обьективными, понимали свою неквалифицированность для возвышенных тем. Если бы любой из них был квалифицирован, не было бы смысла просить престарелого Кришнадасу Кавираджу, который даже не был уверен, что у него есть время дописать эту книгу.

Все эти преданные были связаны с Господом Чайтаньей, но Кришнадаса Кавираджа не имел такой связи, при этом, хотя он был духовно развит намного больше их, он считал себя последним из преданных. Это стандартная ситуация, высший уттама всегда находится в таком положении, в разлуке никто не может считать себя развитым. Однако уттама которые находились ниже, имели связь с Богом и видели Кришнадасу Кавираджа как избранного Богом, и так же Господь Чайтанья указал каждому из них лично сказать Кришнадасе писать Чайтанья-чаритамриту.

С того времени прошло уже 400 лет, но сияние Чайтанья-чаритамриты только начало набирать свою силу. Сейчас появились ее первые лучи, и она засияет как раскаленное солнце, примерно через тысячу лет. Затем через пять тысяч лет, солнце войдет в зенит своей славы, но истинное могущество Бога, будет проявлено гораздо позднее. Господь Чайтанья конечно потрясающий, Он великолепен во всем. Как же Он делает все изысканно, великолепно и могущественно. 

В этих стихах Кришнадаса Кавираджа, объясняет причину, почему он стал писать Чайтанья-чаритамриту. Это не было его желанием и его решением, более того, он не считал себя квалифицированным браться за такой возвышенный труд, однако по указанию возвышенного преданного, он взялся за написание. Такое указание может быть отдано преданному физически, либо духовный учитель может придти к нему в духовном видении и сказать сделать это. В идеале, это должно быть физическое указание, поскольку любой может сказать, что получил указание Бога.

Однако, когда такое указание дается, под него дают также и полномочия, поэтому те, кто действует по указанию высших авторитетов, всегда будут успешны в своей работе. Так же зрелые преданные вообще ничего не делают по собственной инициативе. Указание писать писание, это высшая точка долгого пути, это «песнь песней» их преданности и зрелости. Точно так же Шрила Прабхупада писал комментарии, имея большой опыт проповеди, но в его случае, указания Он получил намного раньше, чем начал этот труд. Фактически, вся Его жизнь была подготовкой к этому.

В материальном мире большинство мечтают о славе, в том числе о духовной славе, но такие преданные, как Кришнадаса Кавираджа, далеки от таких идей, и им не важно чьё-то одобрение или неодобрение. Мы маленькие люди, и будет изложено всё хорошо или средне, мы просто исполняем полученное указание. Любой может сказать, что его благословили писать, но вопрос в том, что он напишет. По большому счёту, все авторы на что-то претендуют, и ответ по этому вопросу находится в фактическом материале.

Мы пишем в расчёте на разумных людей, какой-то внешний культ не играет большой роли в изучении писания. Материалисты склонны делать те или другие культы (или, наоборот, порицать их) просто по причине отсутствия желания понять истину. Поэтому мы не ищем признание других, мы проповедуем знание для тех, кто имеют разум и для тех, кто по настоящему честны.

ТЕКСТ 66

Говинда Госани, священник, занимавшийся служением Господу Говинде во Вриндаване, был учеником Кашишвары Госани. Не было слуги, более дорогого Божеству Говинде.

ОРИГИНАЛ
Govinda Gos;;i, the priest engaged in the service of Lord Govinda in V;nd;vana, was a disciple of K;;;;vara Gos;;i. There was no servant more dear to the Govinda Deity.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами пишет в «Анубхашье»: «Кашишвара Госани был современником Шри Чайтаньи Махапрабху и жил вместе с Господом в Джаганнатха-Пури. Известный также под именем Кашишвары Пандита, он был учеником Ишвары Пури, а отцом его был Васудева Бхаттачарья, происходивший из рода Канджилала Кану. Его родовое имя было Чаудхури. Его племянник, сын его сестры, по имени Рудра Пандит, был первым священнослужителем Валлабхапура, который находится примерно в миле от железнодорожной станции Шрирамапур, в деревне Чатара. Там установлены Божества Радхи-Говинды и Господа Шри Чайтаньи Махапрабху. Кашишвара Госани был очень физически сильным, поэтому, когда Господь Чайтанья посещал храм Джаганнатхи, он оберегал Господа от натиска толпы. Другой его обязанностью была раздача прасада после киртана».

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур посетил этот храм в Валлабхапуре. В то время настоятелем храма был шиваит по имени Шри Шивачандра Чаудхури, потомок брата Кашишвары Госани. В Валлабхапуре было установлено правило каждый день готовить девять килограммов риса, овощей и других видов пищи. В окрестностях этой деревни было много земель, которые принадлежали Божеству и на которых выращивали рис. К сожалению, потомки брата Кашишвары Госани распродали большую часть этих земель, поэтому теперь поклонение Божеству затруднено.

В «Гаура-ганоддеша-дипике» (137) говорится, что Бхрингара, бывший слугой Кришны во Вриндаване, во времена игр Господа Чайтаньи Махапрабху пришел в образе Кашишвары Госани. Когда я был семейным человеком, мне тоже доводилось бывать в храме Валлабхапура и принимать там полуденный прасад. Божества этого храма — Шри Шри Радха-Говинда и Гауранга — поражают Своей красотой. Около Валлабхапура находится замечательный храм Джаганнатхи. Мне доводилось принимать прасад также и в этом храме. Эти два храма расположены в радиусе одной мили от железнодорожной станции Шрирамапура, недалеко от Калькутты.

КОММЕНТАРИЙ
Упоминание различных мест, городов и храмов, нужно для того, что бы подтвердить реальность этого прошлого и реальность упоминаемых людей. Поэтому Кришнадаса Кавираджа сначала упоминает конкретных преданных, что бы подтвердить истинность данных ему указаний. Затем Шрила Прабхупада расширяет этот список людей и мест, что бы подтвердить истинность этого прошлого. Нам в этом смысле намного проще, нам не нужно ничего подтверждать, мы опираемся уже только на науку. Бог это намного больше, чем понятие Индии и каких то храмов.

Поскольку люди в основном находятся в невежестве, поэтому нужны многие подтверждения авторитетности и подобного, но затем Бог дает знание, которое уже полностью научно и не относится ни к Индии ни к храмам. Бог создал все существующее, как Индию, так и Антарктиду, Он создал как Землю, так и все далекие от нас звезды и планеты. Считать, что Бог каким то образом связан с одной Индией, было бы очевидно глупо. Он был в этом регионе, но Он мог быть и в любом другом регионе и Он не связан ни с каким регионом.

В стихе так же важные моменты, когда даются примеры семейственной преемственности и когда наоборот, родственники становятся непреданными. Чем сильнее Кали, тем меньшее значение будет иметь семья, в том числе, и в духовной преемственности. В идеале, такие вещи как семья и местность, например Индия, не играют никакой роли в духовном развитии. Тоже самое касается и храмов. По мере развития Кали, храмов будет все меньше, в любом случае, важна проповедь от человека к человеку, а не храмы.

Господь Чайтанья показал все виды проповеди, но основное во внешней проповеди это передвижение, которое увеличивает охват людей. В то время храмы были культурными центрами, сейчас центры культуры уже другие и надо идти туда, где находятся люди, где они наиболее активны.

ТЕКСТ 67

Шри Ядавачарья Госани, постоянный спутник Шрилы Рупы Госвами, также был очень увлечён слушанием и повторением описаний деятельности Господа Чайтаньи.

ОРИГИНАЛ
;r; Y;dav;c;rya Gos;;i, a constant associate of ;r;la R;pa Gosv;m;, was also very enthusiastic in hearing and chanting about Lord Caitanya's pastimes.

КОММЕНТАРИЙ
Любой преданный говорящий о преданности Радхе и Кришне и не увлеченный Господом Чайтаньей является материалистом. Постоянный спутник Рупы Госвами был поглощен Господом Чайтаньей, но современные «рупануги» не имеют такого развитого интереса. Почти никто из этих фальшивых гуру не читает Чайтанья-чаритамриту или по своему перетолковывают ее, избегая видеть все примеры чувств разлуки Бога. Сахаджии-рупануги являясь материалистами, говорят лишь о позитивной любви или о разлуке, как о пути к позитивной любви, искажая Чайтанья-чаритамриту.

Ниже перечисляются еще и другие возвышенные преданные, которые были полностью поглощены одним Господом Чайтаньей. Почему то никто из них не указан как великий преданный Радхи и Кришны.

ТЕКСТ 68

Бхугарбха Госани, ученик Гададхары Пандита, всегда был увлечён темами, касающимися Господа Чайтаньи, не зная ничего другого.

ОРИГИНАЛ
Bhugarbha Gos;;i, a disciple of Gad;dhara Pa;;ita, was always engaged in topics regarding Lord Caitanya, knowing nothing else.

КОММЕНТАРИЙ
Все эти преданные были увлечены Господом Чайтаньей не эпизодически, а постоянно. Господь Чайтанья был целью всей их жизни, так же как Он был целью и Рупы Госвами. Более того, в конце стиха сказано, что они не знали ничего другого. Пока преданный развивается, он узнает различные формы Бога, но придя к Господу Чайтанье, преданный сосредотачивается на Нем одном. Господь Чайтанья Бог, Он обладает всеми качествами, поэтому поклонение различным экспансиям Бога теряет смысл и привлекательность. Безусловно, все эти преданные знали и другие экспансии, такие как Радху и Кришну, но достигнув лотосных стоп Господа Чайтаньи, конечно же, затем они были сосредоточены на Нем одном.

Если ли бы целью преданности были Радха и Кришна, в таком случае, все бы слушали о Них. У Господа Чайтаньи целью был Кришна, а у преданных, начиная с Рупы Госвами, целью был Сам Господь Чайтанья. Однако и Господь Чайтанья не достиг Кришну, все время увеличивая разлуку с Ним. Кроме этого, Господь Чайтанья проявил все признаки зрелого экстаза по отношению к Рамананде Раю. Таким образом, по факту, получилось так – Господь Чайтанья стремился к Кришне, никогда не достигая Его, при этом (вечно) общаясь с  Раманандой Раем. Это предварительное описание положения изначального Бога, к пониманию которого ведет нас Господь Чайтанья Махапрабху.

ТЕКСТ 69

Среди его учеников были Чайтанья дас, который был служителем божества Говинды, а также Мукундананда Чакраварти и великий преданный Кришнадас.

ОРИГИНАЛ
Among his disciples were Caitanya d;sa, who was a priest of the Govinda Deity, as well as Mukund;nanda Cakravart; and the great devotee K;;;ad;sa.

КОММЕНТАРИЙ
Хотя Чайтанья дас служил божеству Говинды, однако он был так же привлечен слушанием о Господе Чайтанье. Все эти преданные слушали о Господе Чайтанье не для того, что бы привлечься Кришной, а как интерес к Самому Господу Чайтанье. Они уже были преданными Кришны, но Господь Чайтанья привлекал их еще больше.

В стихе упомянуты два преданных с символичными именами Кришна дас и Чайтанья дас, но они оба были преданны Господу Чайтанье. Иногда говорят, что есть две линии - преданные Кришна лилы и преданные Гаура лилы, такое понимание возможно как предварительное. На самом деле, конечно, никаких двух линий нет, преданные Кришна лилы, это этап духовной жизни и далее они должны подняться выше в познании Бога, в познании Господа Чайтаньи Махапрабху.

Есть только одна линия, что символически показано на примере этих двух преданных Господа Чайтаньи. Однако, в определенном смысле, и положение таких преданных как Чайтанья дас, так же предварительное. Есть много преданных Господа Чайтаньи, которые пока находятся между Кришна лилой и Гаура лилой, они еще не понимают положение Господа Чайтаньи. Просто внешне приняв Господа Чайтанью, это не является зрелой духовной жизнью, пока преданный не поднимется по ступеням духовной жизни, такое принятие в целом мало что меняет.

В основном проблема состоит в том, что общая преданность Кришне зачастую является внешней и далекой от Него, тоже самое и с общей преданностью Господу Чайтанье. Надо стать настоящим преданным Кришны, тогда придет и понимание Господа Чайтаньи и Он станет единственным обьектом поклонения, единственной высшей целью. Люди не понимают привлекательность Господа Чайтаньи, они не понимают, что отношения с Кришной намного слабее привлекательности Господа Чайтаньи. Чувственные карми боготворят любовь и красоту, но настоящая любовь и красота полностью представлены только в Боге, в Господе Чайтанье Махапрабху.

ТЕКСТ 70

Среди учеников Ананты Ачарьи был Шивананда Чакраварти, в чьём сердце постоянно пребывали Господь Чайтанья и Нитьянанда.

ОРИГИНАЛ
Among the disciples of Ananta ;c;rya was ;iv;nanda Cakravart;, in whose heart Lord Caitanya and Nity;nanda constantly dwelled.

КОММЕНТАРИЙ
И в этом стихе Господь Чайтанья так же указан высшей целью. Здесь не говорится, что в сердце преданного были Радха-Кришна или что преданный поклонялся Господу Чайтанье ради достижения Радхи и Кришны. В сердце преданного вечно находились Господь Чайтанья и Нитьянанда, Они и были высшей целью, высшим обьектом любви. Нигде в стихах выше не было сказано, что Господу Чайтанье поклонялись для того, что бы достичь Радхи и Кришны.

Как мы уже писали, иногда говорят, что есть преданные Кришны, а есть преданные Господа Чайтаньи, это в каких то случаях верно, но в абсолютном смысле, это не так. Есть преданные Кришны, что является предварительным уровнем, но высшая преданность это преданность только Господу Чайтанье. Сахаджии являясь материалистами, ставят на первое место Радху и Кришну или в лучшем случае говорят, что Господь Чайтанья это путь к Радхе и Кришне. Такую версию иногда можно принять как этап развития, но в итоге это не так. Господь Чайтанья является высшей целью, источником всего и причиной всех причин. Он и есть Бог и Его имя Господь Чайтанья Махапрабху.

ТЕКСТ 71

Во Вриндаване было также много других великих преданных, и все они хотели услышать о заключительном [главном] периоде жизни Господа Чайтаньи.

ОРИГИНАЛ
In V;nd;vana there were also many other great devotees, all of whom desired to hear the last pastimes of Lord Caitanya.

КОММЕНТАРИЙ
Все великие преданные Вриндавана хотели слушать о Господе Чайтанье. Это основной критерий духовного развития. В любом случае, достигнув Кришну, далее преданные начинают поклонение Господу Чайтанье. Это еще один момент, почему сказано, что в первую очередь заинтересовались именно великие преданные, великие преданные знают Кришну, поэтому затем им становится важен Господь Чайтанья Махапрабху.

Указание писать Чайтанья-чаритамриту поступило к Кришнадасе Кавирадже и от многих других преданных. Это усилило его решимость, и также дало многократные внешние подтверждения для людей об авторитетности Чайтанья-чаритамриты. Возвышенные преданные смиренны, и как пишет Шрила Прабхупада, они чувствуют смущение от указаний делать такие неординарные действия, поэтому духовный учитель или Бог могут снова и снова указывать им на своё желание.

Кришнадаса Кавираджа составил высшее мировое писание. Чайтанья-чаритамрита является описанием как заключительного этапа жизни  Господа Чайтаньи так и заключительного этапа духовного развития и достижения Бога, Господа Чайтаньи Махапрабху.

ТЕКСТ 72

По своей милости все эти преданные сказали мне написать о заключительном [главном] этапе жизни Шри Чайтаньи Махапрабху. Только благодаря их указанию, хотя я и беззастенчив, я попытался написать Чайтанья-чаритамриту.

ОРИГИНАЛ
By their mercy, all these devotees ordered me to write of the last pastimes of ;r; Caitanya Mah;prabhu. Because of their order only, although I am shameless, I have attempted to write this Caitanya-carit;m;ta.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Писать о трансцендентных деяниях Верховной Личности Бога — занятие не из обычных. Пока человек не получит особых полномочий свыше, от возвышенных преданных, он не сможет написать трансцендентное произведение, поскольку такие произведения должны быть безупречны; иными словами, на них не должны сказываться недостатки, свойственные обусловленным душам: склонность к ошибкам, к иллюзии и обману и несовершенство чувственного восприятия. Слова Кришны и той ученической преемственности, которая исполняет Его указания, имеют истинный авторитет. Быть уполномоченным писать трансцендентные произведения — это привилегия, которой писатель может по праву гордиться. Однако, будучи смиренным вайшнавом, Кришнадаса Кавираджа Госвами, наделенный такими полномочиями, чувствовал большое смущение от сознания того, что именно ему выпала честь описать игры Господа Чайтаньи Махапрабху.

КОММЕНТАРИЙ
Кришнадаса Кавираджа был застенчивый, но он пишет о беззастенчивости, поскольку чистые преданные видят себя ниже других и видят в себе различные недостатки, в том числе, которых нет. Беззастенчивость с точки зрения Кришнадасы Кавираджи является духовной дисквалификацией, поэтому считая себя не квалифицированным, тем не менее, по указанию возвышенных преданных, Кришнадаса все же начал писать эту книгу.

Природа випраламбха премы такова, что преданный не может не быть смиренным и только благодаря множеству указаний, Кришнадаса Кавираджа приступил к написанию Чайтанья-чаритамриты. Получив указание писать, Кришнадаса Кавираджа тем не менее, не был уверен, что сможет сделать это, поэтому он и говорит «я стал пытаться писать». Получение благословения не означает, что все придет автоматически, далее следует много труда что бы исполнить указание. Любое благословение означает, что далее преданный будет стремиться совершенствоваться.

То, что множество преданных сказали Кришнадасе писать эту книгу, говорит о том, что составлять писание может только тот, кто имеет однозначное указание на это. Все эти указания были отданы физически, известными преданными, что бы в будущем различные материалисты не смогли бы обманывать людей, говоря, что получили указание писать от Бога.

Чистый преданный находясь в разлуке с Богом, не имеет прямой связи с Ним, поэтому Бог указывает ему через других возвышенных преданных. Хотя эти преданные были связаны с Богом, однако их положение было ниже, положения Кришнадасы Кавираджи. Так же никто из тех преданных не мог сам определить, кто должен писать Чайтанья-чаритамриту, они все получили указание от Бога на это, часть преданных получила его прямо, другие получили косвенно. Бог всепроникающий, поэтому Ему не сложно дать такое указание через многих преданных.

Преданные понимали, что Кришнадаса Кавираджа возвышен, но степень его возвышенности никто до конца не знал. Все они просто исполнили желание Бога, который указал на Кришнадасу Кавираджу. Такие указания не могут исходить от людей и основываться на сантиментах типа, «он хороший преданный», «он смиренный преданный», «он видит Бога» и подобное. Преданный должен быть полностью квалифицирован и находиться на уровне качественного единства с Богом. Например, видеть Бога, знать свою расу Кришна лилы, не является достаточной квалификацией, что бы создавать писание о чистой преданности. Поэтому никто из преданных не мог сам определить такие вещи, так же как Кришнадаса Кавираджа не смог бы писать, не имея незримого руководства свыше.   

В нашем же случае, такие внешние указания авторитетности не играют большой роли, поскольку мы даем научное писание. Указания были, но подтвердить это некому, с другой стороны, если мы представляем факты, тогда какое еще нужно подтверждение? В век Кали большинство гуру являются материалистами или мошенниками, поэтому на первый план все больше выступает знание и понимание, а не вера и слепое поклонение.

Чистый преданный считает себя низменным, но имея большой опыт проповеди, затем Бог воплощается в таком преданном и дает ему все виды необходимого понимания. Задача Кришнадасы состояла в том, что бы точно выбрать необходимые стихи из кадач Сварупы Дамодары, дополнить их и представить соответствующим образом. Сделать это без руководства Бога, было совершенно невозможно. Квалификация Кришнадасы Госвами была не в том, что он был высоко духовно эрудирован, а в том, что он был под контролем Бога. Чистый преданный поглощенный разлукой, зачастую не разбирается в различных расах, поскольку не имеет их, но находясь под контролем Бога, такой преданный действует безупречно. Положение качественного единства выше любой из рас и оно превосходит все расы вместе взятые, поскольку это личное воплощение Бога, который является источником всех рас.

Так же здесь показан основной принцип преданности, как исполнение указаний. Чистый преданный никогда не начнет сам писать книги и никогда сам не станет гуру. Это происходит только по указанию и это должно быть серьезное указание, исходящее от Бога, от Шрилы Прабхупады или от преданного махабхагаваты. Есть много людей называющих себя гуру, а у них есть много последователей, называющих себя учениками. Но в основном, ни первые, ни вторые, не являются авторитетными и их указания ничего не значат. Указать должен уттама, указание  должно идти из духовного мира, а не от какого то глупца, изображающего из себя гуру. Так или иначе, основное писание уже есть, это книги Шрилы Прабхупады и их вполне достаточно. В целом можно не ждать еще каких-то книг, путь проложен и указан для каждого в книгах Шрилы Прабхупады.

Ответ в том, что если человек осознает себя хотя бы как Брахман (не говоря уже о расах и подобном), он естественным образом станет отречен как о денег, так и от славы. Далее, если такой преданный ведет регулярную и бескорыстную проповедь, он постепенно будет входить под контроль Бога. Имея любой вид контроля Бога, в итоге такой преданный будет успешен. Материалисты просто развлекаются, читая различные книги, ходя в храмы и ездя в дхамы, но нужна практическая деятельность проповеди и практическая квалификация. Книг Шрилы Прабхупады вполне достаточно, если человек действительно следует основным указаниям, в другом случае, никакие книги не помогут, если преданный не достигает Брахмана, не становится бескорыстным и не идет выше.

ТЕКСТ 73

Получив указание вайшнавов, но испытывая беспокойство в своём сердце, я отправился в храм Мадана-мохана во Вриндаване, чтобы попросить и Его разрешения.

ОРИГИНАЛ
Having received the order of the Vai;;avas but being anxious within my heart, I went to the temple of Madana-mohana in V;nd;vana to ask His permission also.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Вайшнав всегда следует указаниям гуру и Кришны. Кришнадаса Кавираджа Госвами написал «Шри Чайтанья-чаритамриту» по их милости. Он считал всех упомянутых преданных своими гуру, наставниками и учителями, а Мадана-гопал (виграха Шри Мадана-мохана) — это Сам Кришна. Таким образом, он попросил разрешения у гуру и Кришны и, получив милость обоих, смог написать это великое произведение, «Шри Чайтанья-чаритамриту». Его пример достоин подражания. Любой, кто пытается писать о Кришне, должен сначала испросить позволения у духовного учителя и Кришны. Кришна находится в сердце, а духовный учитель является Его непосредственным внешним проявлением. Таким образом, Кришна находится как внутри, так и снаружи (антар-бахих). Сначала нужно стать чистым преданным, строго следуя регулирующим принципам и повторяя шестнадцать кругов маха-мантры каждый день, а когда преданный сочтет, что он уже достиг уровня вайшнава, ему следует получить разрешение от духовного учителя, которое должно быть также подтверждено Кришной из сердца. Тогда, если преданный очень искренен и чист, он может приступить к написанию духовных произведений, в прозе или в стихах.

КОММЕНТАРИЙ
Получив указание преданных, Кришнадаса Кавираджа начал испытывать определенное отчаяние, поскольку не считал себя способным исполнить его. Слушая указания, он соглашался, но внутри его росло беспокойство, поскольку Кришнадаса считал, что не способен исполнить эти указания. Когда любого материалиста хвалят и признают, он расцветает, каждый материалист и особенно демон считает себя достойным, но когда хвалят преданного, он не считает себя достойным и в итоге хочет избежать различных видов похвал и прославлений. Поэтому испытывая беспокойства и некоторую подавленность, Кришнадаса Кавираджа отправился к Божеству, считая, что теперь только Бог может помочь ему в такой ситуации. Получив признание преданных и указание писать, Кришнадаса Кавираджа испытывал не радость, а беспокойство, поэтому он отправился к божеству.

Никогда и никакой чистый преданный не считает себя великим и никакой чистый преданный не считает себя достойным Бога. Получив указания возвышенных преданных или Бога, преданный становится обеспокоен, как ему исполнить их. Чистый преданный не думает, что теперь Бог поможет, и все дела будут идти гладко. Материалисты считают, что протекция Бога принесет им защиту, деньги, славу и процветание. Они считают, что поклонение Богу и повторение мантры дадут им внешний успех, а затем вечное благоденствие. Но протекция Бога в основном означает обратные вещи, это скорее означает конец покоя и процветания. Так же чистые преданные не считают, что они достойны освобождения.

Получив благословения всех и в высшем смысле, благословение Господа Чайтаньи, Кришнадаса Кавираджа при этом не получил ни денег, ни счастья, ни здоровья. Почему же если столько возвышенных преданных признали Кришнадасу Кавираджу, он не обрел великой славы (и не обретет ее еще сотни лет), здоровья и денег? Он и не должен был обрести все это, Бог, Господь Чайтанья не дает подобные вещи. Уже начав писать Чайтанья-чаритамриту Кришнадаса Кавираджа боялся что умрет и не закончит ее.

Таково сознание чистого преданного, он не рассчитывает на протекцию Бога, и в итоге, высшие преданные и не получают такой протекции. В основном Бог ставит в сложные условия своего чистого преданного, причем они могут быть сложными как физически, так и внутренне. Они могут быть сложными как в чувствах, так и сложными для понимания, интеллектуально. Чистый преданный обычно проходит целый спектр таких проблем, что в итоге делает его еще более совершенным. Даже если мы возьмем пример Прахлады Махараджи, что не является высшим примером, то даже в том случае, сначала Прахлада получил множество смертельных испытаний и лишь в конце Бог прямо защитил его. Пример же чистого преданного, Шрилы Прабхупады был обратным - в конце Шрила Прабхупада не получил никакой защиты, что имеет глубокий внутренний смысл, является высшей драмой любви, является основным примером и увеличивает славу Шрилы Прабхупады. 

ТЕКСТ 74

Когда я зашёл в храм Мадана-мохана, служитель Госани дас служил стопам Бога, и я тоже начал молиться у лотосных стоп Бога.

ОРИГИНАЛ
When I visited the temple of Madana-mohana, the priest Gos;;i d;sa was serving the feet of the Lord, and I also prayed at the Lord's lotus feet.

КОММЕНТАРИЙ
Кришнадаса Кавираджа не понимал, что слова преданных, это было указание Бога. Он считал, что преданные сказали ему писать по их доброте, что из-за их возвышенности, они видели несовершенного совершенным. Кришнадаса не считал себя квалифицированным писать, он не видел в себе ни качеств к этому, ни талантов. Это очень характерно для чистых преданных. Чистый преданный всегда видит себя далеким от Бога, поэтому получив указание писать, Кришнадаса Кавираджа пошел молить Бога, поскольку он не представлял, как он сможет исполнить такое указание. Все это трогательно и красиво.

Кришнадаса Кавираджа создал писание, которое будет сиять во тьме Кали тысячелетиями, поэтому, чтобы подчеркнуть авторитет Кришнадасы, Бог указал на него различным образом. Сначала ему сказали писать многие возвышенные преданные, и когда Кришнадаса пришёл к известному Божеству, то и Божество в присутствии множества людей благословило его.

ТЕКСТ 75

Когда я начал молиться Богу о разрешении, гирлянда с Его шеи тут же соскользнула вниз.

ОРИГИНАЛ
When I prayed to the Lord for permission, a garland from His neck immediately slipped down.

КОММЕНТАРИЙ
Различные внешние физические подтверждения благосклонности Бога очень важны в основном для начинающих. Но в этом случае, Кришнадаса Кавираджа был обеспокоен и такой внешний знак стал поддержкой для него. Однако, на самом деле, это было более важно для того, что бы показать избранность Кришнадасы для окружающих. Все должны были увидеть, что Кришнадаса избран Богом для этой миссии, в этом был смысл падения этой гирлянды. И без падения гирлянды, Кришнадаса Кавираджа точно так же бы все написал, этот случай произошел в основном для внешних людей, а не для самого Кришнадасы. Поскольку люди неразумны, поэтому Бог различным образом указал на Кришнадасу Кавираджу, что бы в итоге указать на важность Чайтанья-чаритамриты.

Люди в основном не могут понять важность этой книги, поэтому Бог использовал различные внешние факторы, что бы указать на высшее положение Чайтанья-чаритамриты, на сияющую вершину всех рас. Сейчас стало частично проще, поскольку мы перешли на научное изложение. Высшее положение Господа Чайтаньи доказывается, высшее положение разлуки доказывается, однако основной массе людей все равно не интересно это.

Даже если доказать все сто раз, все равно глупцы, в том числе, религиозные глупцы, следуют своим приоритетам. Что же тогда получается? А получается то, что такая проповедь привлечет разумных и ищущих людей. Господь Чайтанья указал на Кришнадасу, затем писание сохранилось 400 лет, а после прихода Шрилы Прабхупады все перешло на научную основу для разумных людей. Сейчас в мире доминирует наука, однако материалистичная наука имеет свой высший прототип, духовную науку, изначальный источник всего. Чайтанья-чаритамрита не является писанием для религиозных культистов, это писание для тех, кто хочет познать Верховную Личность Бога и кто будет исполнять Его указание распространения книг Шрилы Прабхупады.

Когда преданные начинают духовную жизнь, их очень вдохновляют внешние проявления благословений Бога. Это всегда выглядит как чудо и чудом и является. Кришна мог бы бесконечно показывать нам различные чудеса, но нам нужно понять Бога с помощью книг Шрилы Прабхупады, в основном с помощью знания, а не чудес, и далее проповедовать. Также различные чудеса – это намного меньше, чем отношения с Богом, однако всё, что исходит от Бога, в том числе и чудеса, мы должны ценить.

Кришнадаса Кавираджа чувствовал себя очень смиренным ещё и из-за того, что, будучи опытным преданным, понимал, какого объёма и сложности труд ему предстоит. Его упование на благословения Бога – это не упование начинающего. Кришнадаса Кавираджа также понимал и уровень своей ответственности. В целом же его обращение к Божеству – это было исполнение желания Бога, чтобы показать всем людям, что Господь Чайтанья выбрал именно Кришнадасу Кавираджу.

ТЕКСТ 76

Как только это произошло, все вайшнавы, стоявшие там, стали громко восклицать: «Харибол!», а служитель, Госани дас, принёс гирлянду и надел её мне на шею.

ОРИГИНАЛ
As soon as this happened, the Vai;;avas standing there all loudly chanted, "Haribol!" and the priest, Gos;;i d;sa, brought me the garland and put it around my neck.

КОММЕНТАРИЙ
Суть в том, что гирлянда упала не порвавшись. Гирлянды иногда рвутся от тяжести цветов и падают с божеств, это тоже можно принять как знак благословения Бога, однако в этом случае, гирлянда соскользнула с шеи божества не порвавшись. Обычное падение гирлянды может быть случайным, но когда гирлянда падает не разорвавшись, это действительно чудо, которое может сделать только Бог. Поэтому эта история с гирляндой стала широко известна, и на Кришнадасу стали смотреть как на особого преданного, приближенного к Богу и избранного Богом.

Гирлянды для божеств обычно делаются по нескольку раз в день, для чего используется стандартная, достаточно прочная нить, исключающая разрыв. Изготовление гирлянд идет постоянно день за днем и год за годом, поэтому нити для гирлянд являются однозначно подходящими и они не должны рваться. Если гирлянды рвутся часто, это является не знаком божественности, а пренебрежением.

И эта гирлянда не была порвана, что можно понять по двум вещам. Во-первых, написано, что она соскользнула, и во-вторых, священник тут же одел ее на Кришнадасу Кавираджу. Если бы гирлянда была порвана, часть цветов бы соскочила с нее и затем гирлянду надо было бы сначала заново связать. Однако в тексте сказано, что гирлянда соскользнула, а не порвалась, и что брахман тут же одел ее на Кришнадасу Кавираджу. Если бы гирлянда просто порвалась, это бы не вызвало такой волны чувств в преданных. Бывает, что гирлянды рвутся, что в целом, не является чем-то особенным, но когда гирлянда упала не разорвавшись, это вызвало просто бурю чувств в преданных.

Что касается написания книг, то в семьдесят третьем стихе в комментариях Шрилы Прабхупады, был примечательный момент: «А когда преданный сочтёт, что он уже достиг уровня вайшнава», то есть когда преданный сочтёт, что он стал уттама-адхикари, он может писать произведения о Боге. Вайшнав это уттама-адхикари, вайшнавами в общем смысле, называют всех преданных Вишну и Кришны, но истинный вайшнав, это только уттама. Только такой уттама вайшнав может создать значимое писание. Другой момент этого предложения Шрилы Прабхупады, состоит в том, что искренний преданный никогда не сочтет себя находящимся на уровне вайшнава, таким образом, книги пишутся только по указанию Бога или по указанию махабахагаваты.

В этом предложении Шрилы Прабхупады так же заключена и некоторая печаль, потому что тот, кто решил, что он является вайшнавом, таковым не является. Кришнадаса Кавираджа не считал себя чистым преданным и никакой зрелый или разумный преданный не будет считать себя возвышенным. Поэтому серьезные книги пишутся только по указанию. Большинство книг сейчас пишут те, кто не является вайшнавами или они спрашивают разрешения у гуру, которые так же не являются вайшнавами. Спрашивать разрешение у подобных гуру бессмысленно, так же как и написанные книги не представляют ценности.

Тем не менее, какие-то общие проповеднические книги могут быть полезны, но книги о расах, о Радхе-Кришне, лекции и комментарии на такие писания, как например «Мадхурья-кадамбини», в основном являются оскорбительными и затрудняющими духовное развитие других. Подобные любители расы двигаются не во Вриндаван, а в обратном направлении.

ТЕКСТ 77

Мне было очень радостно получить гирлянду, указывающую на приказ Бога, и я тотчас же начал писать эту книгу.

ОРИГИНАЛ
I was greatly pleased to have the garland signifying the order of the Lord, and then and there I commenced to write this book.

КОММЕНТАРИЙ
Кришнадаса Кавираджа не собирался ничего писать, но когда он получил указание преданных и затем Бога, он тотчас же приступил к написанию книги. Хотя Кришнадаса получал указания от преданных, но у него все равно оставались сомнения. Он думал, что преданные слишком добры к нему, и что он не пригоден для такой работы. Но когда придя к Богу, и в ответ на молитвы, гирлянда соскользнула с божества, все сомнения были рассеяны и Кришнадаса Кавираджа сразу же отправился писать.

Указания чистых преданных в целом выше указаний Бога. Бог либерален, Он никому не навязывает Себя, Он учитывает желания, но чистый преданный может быть настойчив в обучении других. Бог так же далек от каких то вторичных нюансов, но чистый преданный может кропотливо направлять каждого по пути духовной жизни, учитывая все составляющие. Бог учит глобально, но чистый преданный учит более опосредовано. Поэтому указания чистых преданных в чем то важнее, указаний Бога, но в этом случае, Кришнадаса Кавираджа испытывал сомнения и беспокойства, ссылаясь на возвышенность преданных, поэтому чудо от Бога стало решающим.

Для обычных людей указания Бога кажутся более важными, но руководство чистого преданного, книги Шрилы Прабхупады, важнее. В случае же Кришнадасы, это была более специфическая история и так же чудо с гирляндой, как мы уже писали, было в основном необходимо для окружающих людей, а не для самого Кришнадасы. Кришнадаса просто шел молиться Богу о помощи и затем начать писать. Он начал бы писать в любом случае и был бы успешен, но когда гирлянда упала, Кришнадасу охватило счастье, что он получил такой высокий знак и став уже радостным, он тут же отправился писать.

ТЕКСТ 78

На самом деле Шри Чайтанья-чаритамрита – это не моё произведение, она написана под диктовку Шри Мадана-мохана. Когда я пишу, то просто повторяю [за Ним], как попугай.

ОРИГИНАЛ
Actually ;r; Caitanya-carit;m;ta is not my writing but the dictation of ;r; Madana-mohana. My writing is like the repetition of a parrot.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Таким должно быть умонастроение всех преданных. Когда Бог, Верховная Личность Бога, признает преданного, Он дает ему разум и направляет его домой, к Богу. Это подтверждается в «Шримад Бхагавад-гите» (10.10):

тешам сатата-йуктанам
бхаджатам прити-пурвакам
дадами буддхи-йогам там
йена мам упайанти те

«Тех, кто постоянно служит Мне с любовью и преданностью, Я наделяю разумом, который помогает им прийти ко Мне». Возможность заняться трансцендентным любовным служением Богу доступна каждому, ибо каждое живое существо по своей природе — слуга Бога. Служить Богу — это естественное занятие для живого существа, но, поскольку живое существо находится под влиянием майи, материальной энергии, оно считает преданное служение слишком трудной для себя задачей. Но если человек примет покровительство духовного учителя и будет искренне исполнять его указания, то Бог, который пребывает в сердце каждого, начнет направлять его и помогать служить Богу (дадами буддхи-йогам там). Бог Сам руководит Своим преданным, и потому преданный достигает совершенства в жизни. Что бы ни делал чистый преданный, он делает это под руководством Всевышнего. Это подтверждает автор «Шри Чайтанья-чаритамриты», когда говорит, что все, что он написал, было написано под диктовку Божества Шри Мадана-мохана.

КОММЕНТАРИЙ
Чайтанья-чаритамрита была создана Богом, Господом Чайтаньей, но Кришнадаса Кавираджа считал, что ему диктовал Мадана-Мохан. Положение Нараяны или Кришны намного ниже положения Господа Чайтаньи, но поскольку Кришнадаса Кавираджа поклонялся Мадана-Мохану, он считал, что действует это божество. Конечно, любая форма Бога всемогуща, но было наивно думать, что о чувствах Господа Чайтаньи стал бы рассказывать Кришна или Господь Нараяна.

Господь Чайтанья приходит сюда вести проповедь Сам и безусловно высшее писание дает только Он. Начинающим кажется положение Кришны высшим, но Кришна не выше и Кришна не занимается такими вещами. Бхагавад-гиту например, рассказал Нараяна (Кришна Двараки), что же касается Чайтанья-чаритамриты, то вне любых сомнений, ее создал Господь Чайтанья.

Кришнадаса Кавираджа точно исполнял все указания и книга получилась совершенной. Кришнадаса Кавираджа дает два основных примера, это настроение разлуки, которое его не покидало и частичное проявление качественного единства, как руководство Бога. Полное проявление качественного единства, это когда Бог полностью воплощается в преданном. Полное воплощение Бога это сложная тема и высший итог всей преданности.

Кришнадаса Кавираджа не знал точно, кто диктует произведение, поскольку в частичном положении качественного единства, Бог прямо не проявлен. Кришнадаса Кавираджа ясно понимал, что им руководит Бог, но считал, что это делает Мадана-Мохан. Чайтанья-чаритамриту не должен был диктовать Мадана-Мохан и Он не делал этого. Тем не менее, если кто-то считает, что писание диктовал Мадана-Мохан, можно не спорить, в некотором смысле, это не так принципиально. Многие люди спорят ради спора, другие хотят делать культ, если человек нечестен и слишком эгоистичен, в итоге он упадет вниз, вместе со своими амбициями.

ТЕКСТ 79

Как деревянная кукла танцует, управляемая фокусником, точно так же и я пишу, как указывает мне Мадана-гопала.

ОРИГИНАЛ
As a wooden doll is made to dance by a magician, I write as Madana-gop;la orders me to do so.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Таково кредо чистого преданного. Преданный никогда не полагается только на собственные силы, он предаётся Верховной Личности Бога, и Бог в образе чайтья-гуру, или внутреннего духовного наставника, даёт ему указания. Бог всегда готов руководить преданным изнутри и извне. Изнутри Он руководит им, находясь в его сердце как Сверхдуша, а извне – принимая образ духовного учителя.

КОММЕНТАРИЙ
Вся Бхагавад-гита практически направляет нас на такой уровень связи с Богом. Высшее духовное совершенство, это всегда зависеть от Бога, исполняя Его указание вести проповедь. Это непростая наука, но она объясняется этап за этапом как в самой Гите, так и в комментариях Шрилы Прабхупады. Такая связь с Богом и такая зависимость, является высшей целью духовного развития.

Чтобы придти на уровень сознания Кришны, необходимо постепенно отдавать себя и набирать опыт. Общая формула такого пути это «всем сердцем, всем разумом». Без сочетания разума и преданности, зрелое духовное развитие невозможно и ключевым моментом являются слова о необходимости применять весь разум, поскольку разум и знание являются направляющими всего процесса. Преданный применяет весь имеющийся у него разум, и например, через десять лет надо снова применять весь имеющийся разум. Применяя весь разум и стараясь быть честным, являясь одновременно духовно целеустремленным и непривязанным к любым результатам, предаваясь Богу в целом и в различных ситуациях, постоянно проповедуя, так преданный развивается.

Если же преданный, испытывая духовный подьем, начинает увлекаться побочными плодами, такими как деньги, религиозная слава, комфорт, чувственная жизнь, влияние, признание других людей, религиозная или обычная власть, мистические силы и так далее, тогда его духовная жизнь останавливается или он начинает деградировать. Даже достижение рас Кришна-лилы являются побочным плодом чистой преданности, не говоря уже о банальных привязанностях.

Преданный должен быть занят в проповеди, иначе серьезное очищение будет невозможно и мы видим это практически, на тысячах примеров. Без проповеди так же не может возникнуть и особая связь с Богом. Без проповеди просто нет прецедента к тому, что бы стать под прямой контроль Бога, а общая преданность Богу не предполагает таких вещей. Преданный повторяет мантру, ходит в храм, поет, читает, ездит в во Вриндаван или живет в храме, все это не предполагает наличия особой протекции Бога. Такие люди в основном так и остаются неофитами, поскольку без осознанной и регулярной проповеди, зрелое духовное развитие неосуществимо.

Для ученика очень важно качество любознательности. Любознательность, это один из основных факторов, который ведет вперед каждого. Любознательный преданный, который неравнодушен к истине, которому самому интересно всё изучить и понять, который практикует и старается проповедовать, без сомнений, будет идти вперёд. Затем многолетний опыт проповеди, развития разума, преданности и составит его духовный опыт, сформирует его зависимость от Бога и их взаимную связь.

Бог так же помогает нам, в том числе, не давая почивать на лаврах, любуясь собой. Высшее духовное счастье описывается как горькая сладость, которая очень привлекательна. Поэтому, несмотря на периодические трудности, в том числе и экстремальные трудности, тем не менее, всё наполнено счастьем.

ТЕКСТ 80

Я принимаю в качестве своего семейного Божества Мадана-мохана, которому поклоняются Рагхунатха дас, Шри Рупа и Санатана Госвами.

ОРИГИНАЛ
I accept as my family Deity Madana-mohana, whose worshipers are Raghun;tha d;sa, ;r; R;pa and San;tana Gosv;m;s.

КОММЕНТАРИЙ
Госвами дали пример поклонения Кришне ради начинающих преданных. Поклоняясь Кришне, их высшей целью был Господь Чайтанья. В итоге, зрелый преданный достигает Кришны и Кришна становится его родственником или как сказано в этом стихе, семейным Божеством. Достижение Кришны намного проще, чем преданность Господу Чайтанье. А разница в чувствах любви в прямых отношениях с Кришной и в примере чувств разлуки Господа Чайтаньи прямо противоположна. В этом смысле, упомянутые в стихе Рагхуннатха дас и Санатана Госвами сказали «Я не знаю, кто такой Кришна».

Поклонение Кришне не так сложно, но исполнить указания Господа Чайтаньи сложно и иногда невероятно сложно. Между этими двумя положениями фактически находится духовная пропасть, и эта пропасть создает начало чувств разлуки, высшей любви к Богу. Разница между эмоциями встречи и разлукой бесконечна, отрицать это может только неразвитый или нечестный человек. Чувства разлуки Господа Чайтаньи совершены, они превосходны, и именно ради них Он и пришел в этот полный страданий мир.

Тем, кто осознал себя, Божество фактически уже не нужно, так же как и обряды для Него. Однако возвышенные преданные дают пример всем остальным, поклоняясь Божеству. Когда преданный осознал Бога, то он всегда пребывает в Его обществе. Возвышенный преданный всегда осознаёт Бога, но нам, чтобы придти на такой уровень, нужны в первую очередь книги Шрилы Прабхупады, и в определенных случаях, нужны Божества или изображения.

ТЕКСТ 81

Молясь у лотосных стоп Шрилы Вриндаваны даса Тхакура, я получил его разрешение, и после получения его указания начал пытаться писать это благоприятное произведение.

ОРИГИНАЛ
I took permission from ;r;la V;nd;vana d;sa ;h;kura by praying at his lotus feet, and upon receiving his order I have attempted to write this auspicious scripture.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Кришнадаса Кавираджа Госвами попросил позволения писать не только у всех вайшнавов и Мадана-мохана, но и у Вриндавана даса Тхакура, которого в лилах Шри Чайтаньи Махапрабху считают Вьясой.


КОММЕНТАРИЙ
Кришнадаса Кавираджа пишет, что произведение благоприятно, пока еще не понимая масштаба Чайтанья-чаритамриты, даже если сказать что оно всеблагое, это так же далеко от истины. Чайтанья-чаритамрита не имеет отношения к благополучию людей в материи, и так же, не имеет отношения и к общему духовному благополучию. Не понимая чувства разлуки Бога, в итоге, никто из таких религиозных материалистов не получает блага, скорее наоборот. Люди получают благо от поклонения Радхе и Кришне, но те из них, кто не принимают Господа Чайтанью как Бога, затем падают вниз.

Господь Чайтанья не рассматривает оскорблений, но это происходит только в том случае, когда человек принимает Его. В поклонении Радхе и Кришне действуют десять оскорблений, поэтому мало кто может достичь Их. Обычно люди совершают все десять, в том числе считая, что Бог подобен полубогам, для исполнения желаний. Поэтому, минуя Господа Чайтанью, сейчас практически никто не может  получить освобождение, стихи об этом уже приводились. В поклонении Господу Чайтанье оскорбления не учитываются, однако если человек не принимает Господа Чайтанью как Бога, считая Его преданным, подчиненной экспансией и так далее, то соответственно, блага человек не получит. Те, кто принимают Господа Чайтанью ради достижения Радхи и Кришны могут достичь Их, однако такие люди неразумны. Имея возможность достичь высшего счастья, они получат лишь часть части от полной части.

Положение Кришнадасы Кавираджи выше положения Вриндавана даса Тхакура, но Кришнадаса Кавираджа не понимал этого. Таково сознание чистых преданных – они всегда считают себя ниже других. Считая себя недостойным Бога, исполняя указания Бога, избегая доминирования, такие преданные и могут встретить Бога лицом к лицу. Но те, кто стремятся стать выше других, кто изображают величие, ищут деньги и подобное, идут в обратную от Бога строну. Существуют идеи, что как бы преданный не служил, он будет успешен, однако это не так, поливая сорняки, в таком случае, растут сорняки, и они заглушат растение преданности. Когда люди слишком корыстны в религии и не исправляют это, в итоге они могут упасть вниз и лишиться всего. 

Кришнадаса Кавираджа не понимал полностью величие своей миссии. Никакой чистый преданный не считает себя великим или пригодным к чему то великому. Даже если Сам Бог скажет преданному что тот велик, чистый преданный не склонен принимать это. Даже если Бог будет убеждать чистого преданного в этом, все равно, чистый преданный полностью не примет идею собственного величия. Кришнадаса Кавираджа начал писать из смирения, так же и чистый преданный из смирения принимает прославления Бога, внутренне все равно где-то не соглашаясь с ними. В некоторых случаях, преданный избегает и прославлений от Бога, как в примере Харидасы Тхакура. Тогда что говорить о славе от обычных людей, для чистого преданного она не имеет никакой ценности.

Таким образом, чистый преданный никогда не считает себя великим, чего бы он не достиг. Даже находясь в расах Кришна лилы чистый преданный все равно периодически сожалеет о своем несовершенстве. В некотором смысле, чистый преданный никогда не бывает полностью поглощен позитивным счастьем, в любом счастье преданного, всегда будет проступать и духовная печаль. Тем более, это в тысячи раз верно, когда преданный находится внутри материи.

ТЕКСТ 82

Шрила Вриндаван дас Тхакур – уполномоченный автор книг о деятельности Господа Чайтаньи. Поэтому без его благословений никто не сможет описать эту деятельность.

ОРИГИНАЛ
;r;la V;nd;vana d;sa ;h;kura is the authorized writer on the pastimes of Lord Caitanya. Without his mercy, therefore, one cannot describe these pastimes.

КОММЕНТАРИЙ
Вриндавана дас Тхакур дал предварительное писание о Господе Чайтанье, описав лишь общие положения, в основном не касаясь главной сути прихода Бога. Кришнадаса Кавираджа не зависел от благословений преданных, но из-за настроения разлуки и внутреннего смирения, он считал себя ниже их и поэтому считал, что ему нужны их благословения. Религиозные материалисты всегда хотят доминировать, поэтому пример смирения Кришнадасы Кавираджи необходим и полезен и для них. Тем не менее, пока человек материалистичен, подобные примеры не помогут ему, такие примеры это скорее поддержка для тех, кто развиваются и чувствуют себя незначительными.

Материалистичные вайшнавы и особенно гуру-материалисты, много говорят о смирении, все время стремясь доминировать. Смирение в их исполнении, это не их смирение к другим, они хотят смирения по отношению к себе. Проповедь и пример смирения такого рода полностью ложны. Так же те, кто стали гуру, как правило, отрезают себе путь развития, поскольку отныне, они лишь только доминируют, что по сути исключает духовный прогресс. Можно привести им десятки примеров смирения истинных ачарий, но это ничего не изменит, подобные материалисты все равно будут громоздиться над всеми.

Поэтому всегда важен союз преданных, где в основном никто не будет играть роль гуру. Кришнадаса Кавираджа был выше всех этих преданных, но он не играл роль гуру для них и не считал себя гуру, таков истинный подход. Кришнадаса Кавираджа это гуру всех миров, включая духовные миры, но он не считал себя гуру. Бог всем управляет, надо понять это, поэтому не надо становиться гуру без Его прямой санкции. Пока преданный не играет роль гуру, он будет хорошо развиваться, но став гуру, развитие будет остановлено и как правило, они начинают деградировать, увеличивая эго и набирая все больше реакций. Когда же Бог делает кого-то гуру, такие люди уполномочены, и все что их ждет дальше, это большая аскеза, а не наслаждаться поклонами глупцов.

Кришнадасе Кавирадже не требовались благословения, это его вечная роль чистого преданного. Кришнадаса Кавираджа стал духовно развитым не от благословений, он вечно таков. Бог не выбирал подходящего человека среди множества преданных, Кришнадаса Кавираджа специально приходит писать Чайтанья-чаритамриту, его не выбирали, он вечно квалифицирован. Любой преданный такого уровня внешне практикует и развивается, но реально, все они вечно квалифицированы.

Положение Кришнадасы Кавираджи выше положения Вриндавана даса Тхакура, однако Кришнадаса считал его высшим авторитетом и это правильно. Даже если чистый преданный занимает превосходящее положение над кем-то признанным, он либо не понимает этого, либо все равно считает себя ниже. Таким образом, подобные авторитеты навсегда остаются высшими для чистого преданного, хотя он может и превосходить их. Так же принцип парампары состоит в признании предыдущих ачарий, даже если последующий ачарья выше предыдущих, он все равно, считает себя ниже их и ищет их благословений. Занимая превосходящее положение даже в духовном мире, преданный считает себя все равно ниже, а поднимаясь на уровень качественного единства, чистый преданный становится отрешен. Находясь в таком сознании, весь внешний мир как будто исчезает и все поглощается гигантскими волнами разлуки.

Все души появились из чувств разлуки Бога. И такое положение обьединяет всех без исключения. В таком положении нет высших и нет низших, все абсолютно, но достичь его могут только чистые преданные под руководством Шрилы Прабхупады. Шрила Прабхупада как царь, он как Бог, но понять это, можно только по мере духовного развития и зрелости. Шрила Прабхупада воплощение всей Панча-таттвы и в высшем смысле, он не отличен от Бога, от Господа Чайтаньи Махапрабху.

ТЕКСТ 83

Я глупый, низкорождённый и незначительный, и у меня всегда есть желание материальных наслаждений; тем не менее, по указанию вайшнавов, я полон энтузиазма написать эту трансцендентную литературу.

ОРИГИНАЛ
I am foolish, lowborn and insignificant, and I always desire material enjoyment; yet by the order of the Vai;;avas I am greatly enthusiastic to write this transcendental literature.

КОММЕНТАРИЙ
Когда преданный считает себя незначительным, он тем более будет исполнять все указания. Понимание собственной незначительности, ведет не к пассивности, а наоборот, преданный тем более действует, не имея страха при этом. Маленький муравей бежит по лесу, не имея страха перед внешним миром, не придавая значения даже возможной собственной смерти. Материалисты всегда хотят обрести личное величие, но преданные не имеют таких желаний и следуют прямо противоположным вещам.

Кришнадаса Кавираджа считал себя незначительным, поэтому он не мог пойти против указаний, даже считая себя непригодным к этому. Следуя указаниям и думая о своей незначительности, затем он ощутил огромное счастье. В итоге Кришнадасе стало все равно, кто он, поскольку писать о Боге, под Его руководством, занятие всегда очень захватывающее и наполненное счастьем. Начав работу, Кришнадаса погрузился в нее, уже забыв о себе. В итоге, он считал все это благословением преданных и Бога, Кришнадаса Кавираджа не считал себя автором этой книги. Так же все время, когда он писал, он считал чудом, что у него получается писать. Кришнадаса считал чудом, что каждый день все непостижимым образом ладилось у него и он был полон энтузиазма.

В положении качественного единства, действительной причиной является Бог, а не преданный. Когда преданный говорит, что причиной является Бог, это не ложное смирение, это реальный факт. Никакой преданный не способен действовать так, как это делает Бог. Но подниматься на такой уровень сложно, даже чистому преданному. Качественное единство совсем не означает, что Бог все сделает за преданного, преданный действует, проходя трудный тернистый путь. Пример Кришнадасы очень хорош в этом смысле - без денег, без признания, в преклонном возрасте, не имея хорошего здоровья, не играя роль гуру, считая себя ниже всех. Однако Кришнадаса потратил жизнь на проповедь и развитие знания.

Хотя Кришнадаса многое считал милостью и чудом, но такие вещи не могут произойти как чудо. Кришнадаса Кавираджа из-за чувств разлуки с Богом считал себя неквалифицированным, но он был полностью квалифицирован в том числе, опытен в проповеди. Это не сложно подтвердить цитатами из Чайтанья-чаритамриты, например, где он пишет, что глупцы не поймут смысл этой книги, поэтому я испытываю особое счастье. Сказать такое слова может только опытный проповедник, никакой гуру-материалист и другие подобные, никогда так не скажут. Это результат опыта, разума и долгой битвы в проповеди.

Так же и возраст Кришнадасы Кавираджи указывает на его большой опыт. Искренний бескорыстный преданный, не играющий роль гуру и проповедующий от человека к человеку, например 50-60 лет, не может не иметь разносторонний опыт. Кришнадаса Кавираджа показывает один из лучших примеров чистой преданности. Имея столько благословений, Кришнадаса считал себя последним из людей, различая при этом материалистов, невинных и преданных. Вот пример совершенства. 

Когда Шрилу Прабхупаду убивали его демоны-ученики, он в ответ не сделал ничего, понимая, что это воля Бога, вот пример совершенства. Работа была закончена, комментарии написаны, если бы миссия была не исполнена, Шрила Прабхупада не уступил бы им, но она уже была исполнена. Шрила Прабхупада мог немедленно удалить от себя этих учеников, но он много месяцев пил яд как нектар. На такое не способен никто. Так Бог показал всем, каков его чистый преданный и что бы ни одна душа в мире не пыталась занять место Шрилы Прабхупады. Религиозные негодяи, пытающиеся занять место Шрилы Прабхупады, должны знать, что им приготовит в ответ Бог.   

Даже освобождённая душа, рождаясь в материальном мире, в той или иной степени может внешне попадать под влияние майи. Кришнадаса Кавираджа не стремился к материальным наслаждениям, но из-за чувств разлуки, он видел себя несовершенным. Никто, кроме Бога, не знает нас лучше, чем мы знаем сами себя, никакой внешний человек не может знать о нас столько, сколько мы знаем о себе, и искренний преданный всегда видит своё личное несовершенство. Иногда мы видим его так много, что опускаются руки как-то изменить это, но следуя по пути Кришнадасы Кавираджи и Шрилы Прабхупады, нам надо стремиться исполнять свой долг, действуя в безнадежной ситуации, которая безнадежна всегда, как в мире в целом, так и внутри нас.

ТЕКСТ 84

Лотосные стопы Шри Рупы Госвами и Рагхунатхи даса Госвами – источник моей силы. Памятуя об их лотосных стопах, любой может исполнить все свои желания.

ОРИГИНАЛ
The lotus feet of ;r; R;pa Gosv;m; and Raghun;tha d;sa Gosv;m; are my source of strength. Remembering their lotus feet can fulfill all one's desires.

КОММЕНТАРИЙ
Для материалистов исполнение желаний является веским аргументом. Если поклонение кому-то может исполнить все желания, в таком случае, это действительно значимо для них. Слыша об исполнении всех желаний, материалисты думают об исполнении всех материальных желаний, но Бог не исполняет материальные желания, так же это не будет делать и чистый преданный. Поклоняясь Рупе Госвами, в таком случае, человек внимательно изучит писания составленные им и затем поймет, что высший обьект поклонения Рупы Госвами был Господь Чайтанья.

Поклонение лотосным стопам не означает лишь кланяться, это означает следовать личности и всем ее поучениям. Если человек кланяется, затем он должен следовать, а не просто одни поклоны. Кланяться Шриле Прабхупаде недостаточно, затем надо изучать его книги и распространять их. Если человек кланяется Шриле Прабхупаде и не следует его указаниям, в таком случае, такие поклоны не имеют ценности.

Хотя Рупа и Рагхунатха не занимали высшего положения среди спутников Господа Чайтаньи, Кришнадаса Кавираджа часто ссылается на них. Это принцип парампары, когда знание шло от Господа Чайтаньи, затем через Нитьянанду Прабху, Адвайту Ачарью, Шривасу Тхакура, Рамананду Рая и далее Рупу Госвами и других ачарьев. Рупа и Рагхунатха были гуру Кришнадасы Кавираджи, Рагхунатха Госвами был физический шикша или дикша гуру.

«Прямым учеником Шрилы Рупы Госвами был Шрила Рагхунатха дас Госвами.  Автор "Шри Чайтанья-чаритамриты", Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами, является прямым учеником Шрилы Рупы Госвами и Шрилы Рагхунатхи даса Госвами». (Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила, 1, Введение)

Таким образом, это пример признания духовных учителей, а не пример рупануги. Если бы гуру Кришнадасы Кавираджи были Нитьянанда и Адвайта Ачарья, он постоянно бы выражал почтение Им.

Мы комментируем писание Кришнадасы Кавираджи, но наш гуру это Шрила Прабхупада. Что бы понять Господа Чайтанью Кришнадаса учился у Рупы и Рагхунатхи, что бы понять Чайтанья-чаритамриту, надо учиться у Шрилы Прабхупады, таков принцип. Все пришло через Шрилу Прабхупаду, не иначе. Знание было раскрыто полностью через Шрилу Прабхупаду, понять все другим образом, было бы невозможно. Знание осталось тем же что и во времена Господа Чайтаньи, оно не изменилось, но понять все можно только через чистого преданного Господа Чайтаньи, Шрилу Прабхупаду.

Поэтому Кришнадаса Кавираджа часто ссылается на Рупу и Рагхунатху Госвами, поскольку они его гуру. В итоге, чистый преданный становится связан с Богом прямо или в отношениях качественного единства. Имея отношения с Богом прямо или даже став воплощением Бога, доминирование над преданным ачарии или гуру по прежнему остается. Гуру никуда не уходит, он так же продолжает все контролировать, особенно когда мы находимся в материальном мире. Гуру это сакшад хари, он дает ученику Бога, если этого не происходит, в таком случае, это фикция, а не гуру.

Следующий момент, почему Кришнадаса Кавираджа ссылается на Рупу и Рагхунатху Госвами, поскольку преданный должен развить привлеченность Кришной. Рупа и Рагхунатха начинают обучение преданных, но такое начало совсем не означает, что следуя за ними, все должны стать гопи или манджари, у нас нет такой цели. Расы Кришна лилы не играют центральной роли, в любом случае, их почти никто не достигает. Все так и продолжают поклоняться Лакшми-Нараяне, считая это любовью к Радхе и Кришне. Если хотя бы один из подобных любителей рас стал манджари, он начал бы проповедь величия Господа Чайтаньи, как это сделал Кришнадаса Кавираджа.

Достигая Кришны, духовная жизнь не заканчивается, это лишь один из предварительных уровней, но поскольку в век Кали почти никто не может достичь Бога прямо, поэтому Господь Чайтанья выбирает это время как наилучшую ситуацию для проповеди высшей цели духовной жизни - единства с Богом и разлуки с Ним.

ТЕКСТ 85

Молясь у лотосных стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, всегда желая их благосклонности, я, Кришнадаса, рассказываю Шри Чайтанья-чаритамриту, следуя по их стопам.

ОРИГИНАЛ
Praying at the lotus feet of ;r; R;pa and ;r; Raghun;tha, always desiring their mercy, I, K;;;ad;sa, narrate ;r; Caitanya-carit;m;ta, following in their footsteps.

=== Конец главы