Народная игра в традиционном народном празднике

Ефимов А.В.
Ефимова Е.А.
Народная игра в традиционном народном празднике .

Издательство КДИ-КНТ
Москва - Крылатское 1995 г.

см. также   http://proza.ru/2020/11/29/1452


 Народная игра в традиционном народном празднике.
Игра, как форма деятельности, сопровождает человека на протяжении всей его жизни, Невозможно представить себе человека, который, будучи малышом, не возился бы с погремушками и куличиками, повзрослев не бегал бы в салки, не играл бы в прятки, в жмурки, не строил бы снежную крепость. Проходит время, и на смену и в подмогу этим играм приходят лапта, футбол, волейбол. Когда же годы берут свое, эти игры заменяют домино, шашки и т.д.
В старину игровая деятельность детей и взрослых гармонично вписывалась в праздничный народный календарь. Из десятилетия в десятилетие, от одного поколения к другому передавались традиции поведения маленьких, детей, подростков, молодежи и других возрастных групп на том или на другом празднике .
К сожалению, в настоящее время многое утрачено и гармоничная система нарушена. Остались отдельные слабо связанные друг с другом части, но и в этих частях бытуют основные элементы забытых традиций. Для того, чтобы из отдельных частей снова составить целое нужны усилия многих людей. Наиболее продуктивной формой работы над названной  проблемой является комплексное изучение игр и традиций в детском разновозрастном коллективе. В Рязанской области в 1900-1994 гг. работал коллектив КДИ-КНТ (г. Москва “Крылатское”) В процессе работы было подтверждено несколько редко встречающихся игр - таких как “свайка”,”курилка”,”кубарь” и др.  Было найдено значительное количество вариантов традиционных игр,  например, игра в лапту деревянным шаром; несколько игр, сохранившихся или перешедших к славянам от угро-финнов (мордвы),  например, “масло горело”, похожая на карельскую игру “ отбивала” (по карельски - “гуризех”),  а также похожая на нее игра с деревянным шаром и лунками с условным названием “лунки”.  В результате полевой работы был  также  собран  значительный  материал по традиционным народным праздникам.  Но в сборник они не вошли.  Этот материал представлен ниже.
Большинство народных праздников немыслимо без народной игры.  Но, с другой стороны,  игра, как правило, растворяется в обрядовой стороне праздника. В этом, нам кажется, одна из главных причин того, что большинство праздников хорошо изучено именно с обрядовой стороны,  а игровая остается как бы за кадром.  Наи¬более характерный пример - свадьба.  В с.Ижевском Спасского района Рязанской области была записана игра молодоженов, в которой в первый день после свадьбы молодая  пара  должна принести ведро  воды в дом,  родственники мешают ей.  По нашему мнению это игра,  хотя специалисты отнесут ее к свадебному обряду.  Испытания жениха и  невесты,  которое  традиционно  проводится на свадьбах, тоже можно отнести к игре.
Такие игровые  моменты можно найти в каждом традиционном празднике. Рас¬смотрим в этом свете традиционный народный календарь.
Начнем с  Рождества.  Рождество  ассоциируется у нас с колядками, гаданием, ряжением. Колядование - это обряд или игра? Наверное, первым ответом будет обряд.  Но так ли это? Наверное, так. Если ходят колядовать взрослые, в том числе старшее поколение, или молодежь. А если дети?  Их восприятие данного действия, скорее всего, как игры. А если добавить к этому еще такой обычай, как обливание колядующих водой (д.Рясы  Спасского  района),  то  для нас игровое восприятие этого действия очевидно.  Мы пробовали колядовать и в своем коллективе. И у современного городского школьника отношение к колядкам - игровое.  Сам процесс ряженая,  придумывания себе роли,  поведение школьника на улице -  всё это игра.
Ряжение на  Рождество  и на Святки,  а также на русальскую неделю имеет корни в детском желании перевоплотиться в кого-то другого, в несуществующий или отли¬чающийся экстравагантным поведением персонаж.
Следующий пример - гадания.  Здесь тоже есть игровые моменты, как в народе го¬ворят - озорство. Это проявляется в основном в попытках помешать гадающим де¬вушкам - утащить  брошенный  через  ворота  валенок, состроить рожу  в зеркало,  сказать какое-нибудь нелепое имя на перекрестке (записано в Спасском районе).
Катание со  снежных гор всегда было любимым развлечением детворы. Очень часто катание у информаторов ассоциируется со Святками  и,  особенно,  с Масленицей. Масленица вообще является, по нашему мнению, самым игровым праздником года.  Тут и уже упомянутые катания  с  гор,  и строительство  снежной  крепости  и ее штурм,  и разжигание костров на Масленицу. Последнее носит, несомненно, обрядовый характер, но воспринимается детьми как игра.  С другой стороны,  такая игра как катание с гор, несет в себе и обрядовую сторону  -  катание  девушек  на  донцах прялки в чистый понедельник,  катание молодоженов с обязательным поцелуем в конце горы.  Или такой бесспорный обряд,  записанный в с.Ижевском. В  этом селе на Масленицу снаряжали целый санный поезд из саней с печками на них. На каждых санях была мастерица, которая пекла блины на ходу и  бросала их в толпу,  и кочегар,  поддерживавший огонь в печке.  Санный поезд (или несколько) разъезжал по селу, и это для многих людей осталось самым ярким воспоминанием о празднике.
Наиболее яркий образец бытования праздника как игры и как  обряда Кострома. Существует обряд похорон Костромы, который часто используют в своем репер¬туаре фольклорные коллективы и который  изучен  достаточно подробно, и описана детская игра “в Кострому” (название говорит само за себя). В этой игре похоронен¬ная Кострома “оживает” и старается осалить играющих.  И, наконец, бытовал праздник Костромы, сочетающий в себе элементы того и другого - в данном случае игру “в жгут”  и  пение песни о Костроме.
Весеннее заклинание земли,  связанное в надеждами крестьянина  на ее будущее плодородие, нашло свое отражение в игре “катание яиц”, обязательной для Пасхи и Красной горки.  Хотя,  по нашим сведениям, никто из информаторов не воспринимал ее таким образом, а только как традиционную игру (записано в Шиловском, Сапожковском, Спасском районах).
В летний  праздник Вознесения было широко распространено ритуальное печение лестниц из теста.  Эти лестницы крестьянки относили в поле и там съедали. В Пронском районе женщине, пришедшей с этими лестницами в поле,  надо было еще перекувырнуться через голову,  чтобы  следующий год был удачным.  Кувырканье может быть игрой для детей, но для взрослых носит, конечно, обрядовый характер. А в селе Красный угол Сапожковского района записан случай,  когда мать советовала дочке,  чтобы избавиться от лени, перекувырнуться через голову, мол, на ней черт сидит.
Таким образом,  мы видим, что игровые и обрядовые формы переходят друг в друга, и существуют примеры как переходы обряда в детскую игру, так и существование детской игры в форме обряда; могут бытовать игра и обряд с одним и тем же названием. В настоящее время мы наблюдаем как многие из забытых праздников обретают новую жизнь. Однако следует отметить, что, как правило, возрождается театрализованная или обрядовая часть праздника.  Это связано с тем, что проведение забытых игр ( бывших традиционными) требует определенной подготовки, хотя бы части участников праздника, тогда как действие на сцене можно просто смотреть.  Проведение традиционных народных игр возможно при участие специально подготовленного детского коллектива. Наличие подобного коллектива вносит в проведение любого традиционного праздника особый колорит и позволяет наиболее полно использовать накопленный поколениями опыт проведения традиционных народных праздников.
ПРИЛОЖЕНИЕ

АВСЕНЬ
На Рождество колядовали - “кликали Авсень”.
Мы ходили, мы ходили
По Святым вечерам,
Мы ходили, мы искали
Варламов двор.
Ой, авсень, ой, авсень,
Мы Варламов двор,
А их двор стоит
Посреди села,
Ой, авсень, ой, авсень,
Посреди села,
Посреди села,
На пригорочке.
Ой, авсень, ой, авсень,
На пригорочке,
Весь он тыном обнесен,
Весь он садом обсажён,
Ой, авсень, ой, авсень,
Весь он садом обсажён,
На каждой тычиночке
Висит по жемчужинке,
Ой, авсень, ой, авсень,
Висит по жемчужинке.
Сам-то хозяин - ясный месяц
Ой, авсень, ой, авсень,
Ясный месяц,
Его женушка - ярко солнышко,
Ой, авсень, ой, авсень,
Ярко солнышко.
Его детушки - часты звездушки.
Ой, авсень, ой, авсень,
Часты звездушки.

Кишки да желудки
В печи сидят,
в печи сидят,
На нас глядят.
Ну, давай ножку
В заднюю окошку,
Ой, авсень, ой, авсень,
В заднюю окошку.
Не дадите ножку,
Так давайте пирога,
Ой, авсень, ой, авсень,
Так давайте пирога.
Не дадите пирога,
Мы корову за рога,
Ой, авсень, ой, авсень,
Мы корову за рога,
Мы кобылушку за гривушку,
Серого мерина - за хвост,
Ой, авсень, ой, авсень,
Сера мерина  за хвост,
Сера мерина за хвост
И потащим на погост,
Ой, авсень, ой, авсень,
И потащим на погост!
Здравствуйте, хозяин с хозяйкой! С Новым годом вас!
В с Александра-Прасковьенко Сапожковского р-на записан другой текст :
Авсень, Авсень
Кишки да желудки
В печи сидели
На нас глядели
Вы богаты мужики
Вы берите топоры
Поезжайте на боры
Секите вы сосны
Мостите вы мосты
Кому по мосту ходить
Кому по мосту ехать
Василию Федоровичу
На чем ему ехать
На чушке бреушке
Чем ему погонять
Черно-белым петухом
---------------------------
Не дадите пирога
Мы корову за рога
Быка за хвост
И потащим на погост
На погосте медведь
Быку хвост отвертел.
Дайте ножку
В верхнюю окошку
А коли не дадите - на новый год осиновый гроб!

В г. Сапожке пели следующим образом:
-  Авсень, коляда, давай в вволю пирога,
     Кто не  даст  - я корову за рога
     А не даст пышку - свинью за ладыжку

     Авсень, авсень на Васильев день
     Васильева мать у престола стояла
     Христа дожидалася
     Молиться богу, Христу на помогу,
     В поле во полянке,
     Там плужок  ходит

     А за тем плужком сам господь ходит,
     Господи  божья мать выходила
     Ему кушать выносила
     Породи нам, господи,
     Горох, пашеницу, всякую растицу.
В селе Песочня Шиловского района когда ходили колядовать, наряжались, усы ри¬совали. Постучавшись в дом, спрашивали: “Разрешите,  хозяева, “Авсень” кли¬кать!” - после этого пели. После ”Авсеня” плясали с хозяевами.  Записано в августе 1993 года в г. Шилово от  Андреевой Марии Дмитриевны (1930 г.р.), подтверждено у Монаховой Людмилы Николаевны (1933 г.р.) в с.Фролово Шиловского района.
Авсень - коляда, где же ты была?
Мы ходили по святым вечерам.
Зашли к Корольковым. Там три терема.
В одном терему - сам хозяин в дому,
А в другом терему его женушка,
А в третьем терему его детушки,
А в четвертом терему часты звездочки,
Выходи, хозяин, открывай сундучок, доставай пятачок,
Нам на орешки, вам на потешки.
Записано в июле 1993 года в Пронском районе от Корольковой Прасковьи Михайловны (1911 г.р.)
Мы ходили, мы гуляли по святым вечерам,
Бау - авсень, бау - авсень,
Мы ходили, мы гуляли на Иванов двор,
У Иванова двора вся железная стена,
У Иванова двора хрустальны ворота.
Бау - авсень, бау - авсень,
Уж ты, тетушка, хозяюшка,
Ты подай пирога,
Не дадите пирога,
Корову за рога, свинью за лодыжки,
Под Новый год - осиновый гроб.
Записано в июле 1993 года в Пронском районе от Конновой Марии Михайловны (1926 г.р.)
Мы ходили, мы гуляли
По святым вечерам,
Мы ходили, мы искали
Артемьев двор,
Мы нашли, мы нашли
Артемьев двор.
Бела рыбица, ясно солнышко -
Его женушка,
Часты звездочки -
Его детушки.
А не дашь пирога  - я корову за рога,
А не дашь пирога - старика со двора,
А не дашь печенку - со двора девчонку.
А галушки, пироги - в печи сидят,
В печи сидят - на нас глядят.
А мальчишки забирались на печь и на полати и обливали колядующих водой.  За¬писано в июле 1990 года в д.Никитино Спасского района от Артемьевой Надежды Егоровны (1912 г.р.) Колядовали в с.Рясы Спасского района.
     Авсень, авсень,
Мы ходили по всем,
Мы искали, мы искали
Иванов двор,
Мы нашли его
Посреди Москвы.
Его женушка, его детушки -
Ясно солнышко, часты звездочки.
Не дашь пирога - я корову за рога,
Не дашь кишку - со двора утащим Мишку.
Записано в  июле 1990 года в с.Сушки Спасского района от Авериной Анны Николаевны (1930 г.р.)
Авсень - коляда,
Кто не вынесет блина -
Телушку за ушко, быка за рога,
Сошку об сошку, расколю окошко.
Записано в июле 1993 года в Пронском районе от Куликова Сергея Яковле-вича (1925г.р.)
Авсень “гаркали”:
Авсень, авсень,
Давай ножку совсем,
со всем, с мясом,
Давай с квасом!
В с.Свинчус колядовщикам подавали шашки (бабки - надкопытные кости коровы или лошади, применяются для очень распространенной игры - “в бабки” или “в шашки”). аписано в августе 1993 года в с.Свинчус Шиловского района от Бурмистровой Анны Григорьевны.
Авсень, коляда,
Кто не даст пирога -
Я корову за рога,
Кто не даст горбушку -
Со двора телушку.
Записано в июне 1990 года в с.Засечье Спасского района от Горцевой Нины Матвеевны (1939 г.р.) и от Головановой Ольги Михайловны (1905 г.р.)
Мы ходили, мы гуляли
По святым вечерам,
Мы ходили, мы искали,
Где Иванов двор,
Частоколом обнесен,
Серебром обведен,
А Иван - светел месяц,
Ясно солнышко - его женушка,
Часты звездочки - его детушки.
У Иванова двора
Трава спелая, полуспелая,
Как в этой траве -
Кунь с кунятками -
Шелковеньками, полушелковеньками,
Мы хотим куня убить,
Всем шубу пошить.
Мы в избу зайдем,
Всю печь разобьем,
Пироги поедим,
И вам не дадим.
Дети и  молодежь колядовали под окнами,  а пастух входил в избу и разбрасывал овес,  приговаривая:  “На телицу,  на бычицу,  на кудрявую хвостицу”.
Записано в августе 1990 года в с.Засечье Спасского района от Костиковой Татьяны Алексеевны (1911 г.р.)
На Коляду накануне Нового года по старому стилю дети  и  взрослые ходят по дво¬рам и поют:
“Авсень, авсень - на повете коза,
Авсень, авсень - переломлена нога,
Авсень, авсень - кто ее переломил,
Авсень, авсень - боярский сын,
Авсень, авсень - на что он переломил,
Авсень, авсень - она сено поела,
Авсень, авсень - и сама околела.
Затем кричат:”Кишки да желудки в печи-то сидели,  на окошко слетели,на нас гля¬дели, в кошель захотели! Подай кишку, ножку в заднюю окошку!” (в курных  избах  в  задней стене делалось окошко для спуска дыма).  К этом дню домохозяева всегда набивают кашей кишки и варят свиные  ножки для подачи их крикунам. Вечером того же дня поют “Плугу”:
“Плуга, плуга, ты где была?
Плуга, плуга, коней берегла.
Плуга, плуга, и где кони? - За воротами стоят.
Плуга, плуга, и где ворота? - Водой залиты.
Плуга, плуга, и где вода? - Быки попили.
Плуга, плуга, и где быки? - В тростник ушли.
Плуга, плуга, и где тростник? - Девки выломали.
Плуга, плуга, и где девки? - Замуж вышли.
Плуга, плуга, и где мужья? - Мужья померли.
Плуга, плуга, и где гробы? - Гробы погнили.
Плуга, плуга, и где тела? - Черви расточили.
Плуга, плуга, и где черви? - Гуси выклевали.
Как нам дадите, так Ивашку родите, а как не дадите, так кошку родите”.
Собранное подаяние  делили между всеми.  То же самое накануне Рождества 24 де¬кабря поют Коляду:
“Коляда за рекой, Коляда  за  быстрой.
Коляда, Коляда, он капусту ломал,
Коляда, Коляда, приговаривал,
Ты расти, моя капуста, бела и вила,
С кочанком ровна.
Огородников М.  Краеведение   Дубровского   района.   С.Дубровка.  с.Свинчус, деревни Акулово, Полтавка, Павловка Спасского уезда. 1925.  РИАМЗ. Научный архив. III/514. Рукопись N 160.
КОЛЯДОВАНИЕ
Накануне Нового года крестьяне среднего возраста ходят с кузовами по окнам и поют - где коляду,  а где таусень.  “Коляда молода,  - поет певец, - я гоню,  гоню тетеревку к Селиванову двору.  Селиванова  жена пироги пекла,  да не выпекла.  Я вскочила на порог,  а мне в ноги-то - пирог. Я вскочила на поветь,  поветь обломила, быка задавила. Бык ревнул, как медведь лихой” и проч. “Подай, тетка, ле¬пешку к заднему окошку, - приговаривает затем певец.  Другие поют таусень.  “Таусень - луковка, таусень  -  постукай-ка,  таусень - хозяюшка,  таусень - послу-шай-ка, таусень - мы те песенку поем, таусень - свою честь те воздаем.” Хо¬зяйка дома  в ответ на эти припевы выносит лепешки или свиные ножки, блины, яйца и т.п.  Обошедши всю деревню,  эти певуны собираются все в один чей-либо дом и там сначала поют песни, а потом поедают собранное; при этом бывает и порядочная выпивка.
Из кн.: Народные поверия и обычаи в селе Шеянке./ Прибавления к Рязанским епархиальным ведомостям,  1888,  N 1, с.52.
КОЛЯДКИ
Молодые бабы и девки, собравшись гурьбой, ходят по улице и кличут “Коляду”. Подойдут под окно какой-нибудь избы и запоют голосом протяжным и заунывным:
“Коляда, подай блина, коляда,
Не подадите блина - коляда,
Корову за рога -  коляда,
Подадите блина, пойдем прочь - коляда!
При звуках этой песни оконце избы, под которым они поют, открывается, и протянутая из него щедрая рука наделяет певиц горячими  блинами, потом колядницы идут дальше...
Иная веселая баба наварит овсяного киселя и, прежде чем  примется завтракать, пропоет:
“Коляда, коляда,
Отворяй ворота,
Мороз, мороз,
Не бей наш овес!
Лён да конопи
Как хочешь колоти!
Под Новый год вечером опять собирается толпа молодежи;  ходят под окнами и поют “авсень” или по-ихнему “усень”,  и также,  как в коляду, выпрашивают съестных подачек...
На Степанушке куделюшка - да ту-усень!
Да не сами завивалися - да ту-усень!
Завивала ему матушка  - да ту-усень!
Завивала приговаривала - да ту-усень!
Реки-озера разольются - да ту-усень!
А кудри не разовьются - да ту-усень!
Не ломайся, да всё подай - да ту-усень!
Не тряси, да всё понеси - да ту-усень!
Не пора ли, сударь, игриц дарить - да ту-усень!
Не рублем, не полтиной - да ту-усень!
Золотой гривной - да ту-усень!
Из кн.: Селиванов А.В. Год русского земледельца. Зима. / Русская бесе-да, 1857, кн.IX, с.128.
А в пгт Шилово записана Гавриловым А. Н. следующая колядка:

                На горе, на горенке
                Сосенки стояли,
                Сосенки стояли,
                Ветками махали,
                Ехали бояре
                Сосенки срубали,
                Сосенки срубали,
                Мосточек мостили.
                Гвозди набивали,
                Сукном застилали,
                Сукном застилали.
                Кому по мостку ходить?
                Да крестьянским детям.
                С чем, с чем им ходить?
                С рожью, пашаницей,
                С разною пашницей.


КОЛЯДА
Коляда у нас празднуется простым народом до Рождества Христова.Молодые люди ходят по дворам, поют песни в честь коляды и собирают подаяния,  которые потом делят между собой.  На святках перед Новым годом празднуется еще и праздник Авсень;  празднование его  состоит  в том же,в  чем  и коляда.  В этот праздник сбор подаяний бывает гораздо больше, нежели в первый.  Это потому, что в конце песни в честь Авсеня молодые люди прибавляют,  что кто им не подаст, тому на Новый год осиновый гроб. И суеверный наш народ волей не волей дает им посильные по¬даяния, боясь осинового гроба.
Алгебрантов А.  Остатки  язычества  и предания моей родины (с.Темирово Ела¬томского уезда) / РИАМЗ, Научный архив, дело III/516, рукопись N 202.
ГАДАНИЯ
Гадание с валенками
С валенками  гадала молодежь:  девчонки, в основном старшего возраста. Брали валенок и кидали через сарай. Гадали зимой. Валенок падал на снег, и девчонки смотрели, куда указывает носок валенка. Носок указывает в ту сторону,  откуда должен приехать суженый  к  той,  которая бросила валенок.  этим гаданием связан один интересный случай.  Рассказывает  информатор Кленшина  Ольга Степановна 1915 г.р.  Однажды решили гадать с валенками. Вышли на улицу,  подошли к сараю, бросили валенки, и на одной ноге  попрыгали  на другую сторону посмотреть,  как упали валенки.  Прискакали, а валенка нет.  Прискакали в избу,  спрашивают ста¬рого де-да:”Ты на улицу не выходил?” Он им:”Нет!” А сам выходил на улицу,  ва¬ленки подобрал,  дома забрался на печку и валенки с собой взял.  Долго гадали, куда могли деться валенки, пока всё-таки не нашли их у деда на печке.
Записано в марте 1992 года в с.Ижевском Спасского района от Кленшиной Ольги Степановны (1915 г.р.)
Гадание с валенками.
Гадали под Рождество.  В 12 часов ночи бросали валенки  из  двора через забор на улицу, чтобы погадать о женихе.
“Кинули мы с Таей (подруга Таисия).  Выскочили за ворота, а валенок нет.  Ска¬кали, прыгали на одной ноге, а кругом сугробы. И на улице никого. Ну, кто здесь был, что валенки унес? Мы сели на сугроб и говорю я:”Ну, Тай, что делать, ведь не отдадут дураки!” А мой валенок подшитый был, а ведь у Таи-то новый! А оказалось - бухгалтер райпотребсоюза Алексей Иванович Лавров, 60 лет ему, шел подвыпивши, знал, что так гадают, увидел валенки и унес.  А потом выглянул из-за  угла,  увидел, что мы сидим, подошел и отдал наши валенки.
Гадание с курицей.
Приносили курицу в избу,чтобы погадать,  какой будет муж.  Гадали под Рождество. На полу ставили соль, воду, пшено, тряпки, клали “всё, что только можно”. Случай. “Принесли курицу,  а она с темноты слепая, не видит ничего. А  на  полу лежала гитара,  она в гитару - толк,толк...  И говорят мне:”Будет у тебя,  Шура,  музыкант”.  Так и оказалось - на аккордеоне играл. А  Таина давай летать,  а потом пить взялась.  Ей сказали:”Твой будет шебутной”.
Гадание с петухом.
В ночь под Рождество надо пойти в курятник и поймать петуха. Если поймаешь, выйдешь в этом году замуж,  если схватишь курицу - нет.  “ И вот девчонки идут ловить, а там темно, куры кудахчут, летают, гвалт...  Вдруг одна их девчонок кричит:” У меня петух!” - ну, тут всё...”
 Гадание с петухом.
На Святки гадали. На пол клали кусок цветной материи, ставили воду в стакане,  сыпали пшено.  Приносили петуха.  Если петух на материю пойдет - жених купец, если будет воду пить - жених пьяница, если пшено клевать- богатый.  На  моей  памяти так было - петух стал цыплят скликать. И мать моя сказала моей подружке:”За детей выйдешь”,  - и точно, вышла подруга за вдовца с детьми.
Записано в августе 1990 года от Костиковой Татьяны Алексеевны (1911 г.р.)

Гадание с дровами.
Под Рождество надо сходить в дровницу (сарай) и вытащить  полено. Какое полено,  такой будет муж.  Например, по росту - низкий, высокий.
“А вдруг - коряга! Ух, какой страшный!”
Записано в августе 1991 г.  в с.Ижевском Спасского района от  Кадаевой Александры Антоновны (1929 г.р.)
Гадание с сапогом.
Сапог кидали - куда голенищем упадет,  оттуда жених приедет.  Моя мать так ки¬нула и не нашла.
Гадание с кадушкой.
Гадали девушки в с.Свинчус.  Надевали на голову кадушку, и с этой кадушкой на голове,  “вслепую”,  надо было пройти в ворота. Если пройдет, то выйдет в этом году замуж, если не пройдет, то не выйдет.
Информатор рассказывала,  как она однажды, надев кадушку на голову, прошла и обычные ворота и те, через которые выгоняют скотину, т.е.  весь двор насквозь. А замуж вышла она, когда ей не было еще 18 лет.  Записано в августе 1993 года в с.Свинчус Шиловского района от Бурмистровой Анны Григорьевны.
Гадание по отпечатку на снегу.
На Рождество шли на огород и падали  в  снег,  потом  по  вмятине смотрели - если полосы есть, значит, быть битому.  Записано в августе 1990 года в с. Иконино Спасского района от Мельниковой Екатерины Митрофановны (1910 г.р.)
Гадание с шапкой
Гадание заключается в том, что девушка кладет вечером под подушку шапку парня,  который ей симпатичен. Ложась спать, она произносит слова: “Суженый,  ряженый, приди ко мне наряженый.” Если он ей приснится, значит, любит; если нет - то нет.
Шапку срывали в шутку с головы парня во время колядок или вечеринок; кроме  того,  часто  вся молодежь,  собиравшаяся на посиделки или празднование колядок, оставалась в избе ночевать.  Записано в  июле  1994  года в г.Сапожок от Губаревой Марии Васильевны (1929 г.р.)
ГАДАНИЯ (под Новый год)
<Гадание со свиным хвостиком>
Когда бьют к празднику свинью, то от свиной туши отрезают хвостик и спрячут; в святочный вечер, когда молодым ребятам и девкам вздумается погадать,  хвостик принесут в избу,  изрежут поперек кружочками  на несколько частей и всякий, уча¬ствующий в этой игре, получает свой кружочек, вздевает его на деревянную тычину,  и заняв своё место в  общем кругу, тычину со свининой водружает перед собой в пол (в щель).  Окончив эти приготовления,  в избу впускают собаку, и у кого собака первого схватит кружок хвоста,  то если парень, женится непременно, а если де¬вушка, на тот же год выходит замуж.
<Гадание по подслушанному разговору>
Подслушиваются разговоры под окнами:  ежели в разговоре помянется рубаха - то и жди себе смерти; если помянется хомут, то лошадь со двора недобрые люди сведут.
<Гадание по отпечатку на снегу>
А то пойдет девушка на огород,  ляжет там спиной на ровный  снег, раскинув руки,  и потом, чтобы отпечатка своего на снегу не испортить, старается подняться прямо на ноги,  что иногда делается с помощью другой такой же проказницы-девки. На другой день приходит и смотрит на то место, где лежала,  если отпечаток чист и ясен,  то выйти замуж, ежели снег иссечен на отпечатке, то предвещает горе.
<Гадание с песней “Уж я золото хороню”>
Хоронят золото,  но не по рукам,  как это обычно делается в купеческих или барских домах, а ставят на стол четыре блюдца, накрывают их полотенцем или плат¬ком.
В одно блюдо кладут уголь,  в другое - печинку,  т.е. кусок сухой
глины от печки,  в третье - щетку,  в четвертое - кольцо.  Хор девушек поет:
           Уж я золото хороню,
                Чисто серебро прокачу,
                Я у батюшки во дому...        и проч.
И под эту песню гадающие девушки вынимают наудачу из блюдца судьбу свою:  ежели  вынется уголь - то ей предстоит дурная участь,  ежели печинку. то смерть,  ежели щетку,  то у нее будет старый муж,  и ежели вынется кольцо, то будет жить в радости, и муж будет молодой.
<Гадание с зеркалом>
...Тихо сидит перед зеркалом и не спускает глаз с бесконечной цепи зеркал, отраженных другим, наведенной гадальщицей зеркалом...
...Многим девицам удавалось видеть своего суженого так ясно,  что они мгновенно узнавали их в своих женихах.  Другие уверяли, что гадали о своих родных и близких сердцу...удаленных от них на сотни верст.  Им удавалось видеть их в зеркале или на одрах болезни или в обстоятельствах более приятных,  при такой подробной и отчетливой обстановке,  что впоследствии всё  подтверждалось...Иным  являлся в зер¬кале предвестник смерти черный или розовый гроб или похоронное шествие, и ни¬чем не развеиваемая тоска  одолевала  их  после этого и они умирали, на прожив и года...
Из кн.: Селиванов А.В. Год русского земледельца. Зима. / Русская беседа, 1857, кн.IX, с.130-133.
Есть суеверный  обычай гадать перед Новым годом.  Обычай сей исправляется молодыми девицами, желающими выходить замуж. Они просиживают до полуночи  и  смотрят в зеркало,  в котором будто является суженый - ряженый; кидают через во¬рота башмак с ноги,  в  какую  сторону  упадет башмак с  ноги,  в той стороне живет будущий жених;  слушают вечером у окон соседей,  между которыми идет разговор,  и спрашивают имена своих женихов, как будут звать жениха.  Впрочем, обычай сей остается в среде девиц, не отличающихся скромностью и одобрительным поведением, которые потому бывают им заняты,  чтобы провести время, повеселее похохотать и попустословить.
Из кн.: Народные поверия и обычаи./ Прибавления к Рязанским епархиальным ве¬домостям,  1888,  N 3, с.80.
КАТАНИЕ И ДРУГИЕ ЗАБАВЫ (на Святки)
Справа от моста напротив теперешнего сквера у больницы  в  январе ежегодно на  озере сооружалась из ледяных кусков Иордань,  в которую 6 января после богослужения устремлялась большая толпа верующих на обряд освящения воды,  которая потом забиралась в большие резервуары и ею в течение всего года крестили ново¬рожденных младенцев.
Мне было  6 лет.  Однажды мой старший брат повез меня на салазках на озеро на второй день после церемонии на Иордани, чтобы показать мне этот сказочный  дворец изо льда.  Около Иордани была небольшая прорубь для полоскания белья,  которая была покрыта в этот день  тонким  слоем льда. Брат  засмотрелся в сторону,  а я разбежался и хотел прокатиться по затянувшемуся льду и,  оказавшись в проруби,  начал  тонуть.  И,  к счастью, моя дубленая шубка распахнулась и образовала что-то вроде парашюта. В это время обернулся мой брат и,  быстро подав мне один конец салазок, за который я ухватился, вытащил меня из проруби.
Увлекательно и весело протекали дни святок, во время которых многие ребята, ученики школы, превращались в дедов-морозов, гномиков, косолапых мишек и ходили по домам и приносили веселье,  песни, а девушки в эти дни были заняты гаданием о суженых, т.е. о женихах.  Из кн.:  Агурейкин С.А. К истории Ижевской средней школы (машинопись).
Рига - Рязань - Ижевское, 1972.

РЯЖЕНИЕ  (на Святки)
Вечером, когда в избах запылают лучины, или зажгутся сальники или свечи, молодые парни,  бабы и девки затевают  наряжаться.  Наряды  для этого маскарада очень не дороги,  и всё нужное под руками. Бабы одеваются стариками,  парни ста¬рухами, девки цыганками, и все-то подчас так оденутся, что просто ни на что не по¬хоже; но главных условий два: первое, чтобы нарядиться как можно уродливее и смешнее,  а второе -  чтоб наряженного не могли узнать. Выворачивается шерстью вверх овчинная шуба, нередко сшитая вперемешку из овчин черных и белых;  за спину набивается солома,  представляющая  горб;  длинная  всклокоченная борода и всклокоченные волосы подвязываются из пакли; вместо кушака обрывок веревки, в руках дубина,  и старик готов. Иная баба ухитрится надеть шушун рукавами на ноги,  а полы вяжет под шею; иной молодец завернется в дырявую и грязную дерюгу; другой, напялив на себя мешок, уберет голову в мочалы,  или оденется домовым, чертом и т.п., м все-то личины в этом роде; но вымыслам и конца нет, а по¬тому исчислить все наряды невозможно. Наряженные ходят по избам и сообразно принятым на себя личинам говорят не  своим  голосом,  шутят,  острят и возбуждают непринужденные, иногда чуть не истерические порывы хохота.  Войдя в избу и  поприветствовав хозяев, наряженные поют и пляшут, и пляски эти своим безобразием и изобретательностью совершенно соответствуют нарядам. Старик выделы¬вает удивительные  и преотчетливые фигуры ногами,  но кончается тем, что от мнимого изнеможения и усталости  спотыкается  и  летит  на  пол вверх тормашками. Иная сухая старуха, с угловатыми движениями, обыкновенно разыгрываемая рослым детиною,  сначала пляшет скромно и жеманно, но потом пускается вприсядку или кувыркается через голову...  Наряженных из избы в избу провожает толпа ребятишек, которые от чистого сердца радуются веселым вечерам Святок.
Из кн.: Селиванов А.В. Год русского земледельца. Зима. / Русская беседа, 1857, кн.IX, с.129.
МАСЛЕНИЦА
На Масленицу в д.Ястребки Сапожковского района пекли блины, катались на санях.  Катались с горы на больших санях без лошади.  “Бывало, молодежь вытащит большие сани и катается всей гурьбой”.  Сжигали соломенное чучело Масленицы на берегу реки. Собирались и пели под гармошку.  Записано в августе 1990 года в с.Засечье Спасского района от  Вулисанова Григория Алексеевича (1914 г.р.)
Катание на Масленицу.  “Посадит парень девушку в сани, и подружек ее тоже,  и гоняет по деревне”. Катались на санках с горы, на лошадях, с гармонью, “да с пес¬ней, да с игрой”.
Делали не чучело масленицы,  а лепили ее из снега, ставили на реке, наряжали. Она таяла сама.
Записано в  августе 1990 года в с.Никитино Спасского района от Назаровых Елиз¬веты Ивановны (1912 г.р.) и Алексея Ильича (1911 г.р.)
В пгт Шилово записана Гавриловым А. Н.масленичная песня:

                Запрягайте вы лошадушки,
                Запрягайте вы лошадушки,
                Ой,люли,да лошадушки,
                Ой,люли,да лошадушки,
                Напекайте вы оладушки,
                Напекайте вы оладушки,
                Ой,люли,да оладушки,
                Ой,люли,да оладушки,
                Вы оладушки с блинами,
                Вы оладушки с блинами,
                Ой,люли,да с блинами,
                Ой,люли,да с блинами,
                Вы садитесь,девки с парнями,
                Вы садитесь,девки с парнями,
                Ой,люли,девки с парнями,
                Ой,люли,девки с парнями,
                Погуляем,покатаемся,
                Погуляем,покатаемся,
                Ой,люли,покатаемся,
                Ой,люли,покатаемся,
                С масляницей попрощаемся,
                С масляницей попрощаемся,
                Ой,люли,попрощаемся,
                Ой,люли,попрощаемся.
                Прощай,масленица,широкая,
                Прощай,масленица,широкая,
                Прощай,масленица,да напрасленицу.

СЖИГАНИЕ МАСЛЕНИЦЫ
Чучело Масленицы в с.Ижевском сжигали,  как и везде, в последний день Масленичной недели. Делали чучело высотой примерно в человеческий рост - солома,  сверху надевали старую одежду. Сжигали, когда праздник уже подходил к концу.
Иногда во  время  праздника  ставили столб,  на верхушку которого привязывали приз (по словам информатора - пол-литру). Те, кто посмелее и половчее, лезли на столб за призом.
Записано в марте 1992 года в с.Ижевском Спасского района от Кленшиной Ольги Степановны (1915 г.р.)
У нас сохранился довольно оригинальный обычай праздновать последний день Масленицы - воскресенье.  В этот день водят по селу так называемую “кобылу”.  Делают ее так: становятся два человека, один впереди другого, и на их плечах созидают какое-то подобие лошади. Молодые люди (только мужчины) сопровож¬дающие “кобылу”,замаскировывают  себя  безобразнейшим образом.  Они заши¬ваются с головой в полотно,  и причем старое, засаленное; на спине под полотном делают громадный горб, от которого и носят название “горбуны”.
И вот после обеда такая процессия двигается по селу. Горбуны имеют в руках плети,  которыми они бьют всех встречных, прогоняя их домой готовить к весне соху.
Алгебрантов А.  Остатки  язычества  и предания моей родины (с.Темирово Ела¬томского уезда) / РИАМЗ, Научный архив, дело III/516, рукопись N 202.
МАСЛЕНИЧНЫЕ ЗАБАВЫ
Снежки, лапта, “сыщики”, городки, чижики, пятнашки - остались самыми  любимыми  развлечениями.  Особенно  весело было на ледяной горке возле кузницы (теперь там сквер,  в котором стоит памятник  Герою  Советского Союза односельчанину Лапушкину).
У озера в дни Масленицы на ледянке, изготовленной из старого решета, или на соб¬ственной “сиже” мы устремлялись под гору на покрывшееся льдом озеро и неслись “стрелой,  полны счастья с горы  ледяной”.  В дни Масленицы  проводилась  захватывающая езда на лошадях и катание на так называемых “релях” - качелях,  специально сооружавшихся в дни Масленицы.
Из кн.:  Агурейкин С.А. К истории Ижевской средней школы (машинопись).
Рига - Рязань - Ижевское, 1972.

КОСТРОМА
Лет 40-50 тому назад изчез праздник Костромы,  его праздновали  с наступлением весны в Вербное воскресенье или на Благовещение.  Крестьяне вечером выходили на улицу и,  ухвативши друг друга “за хвост” - за задние части платья, составляли из себя таким образом “гуж”; силачи становились впереди “гужа” и таскали играющих вдоль  улицы;  пели  песню, начинающуюся словами:”Кострома, Кострома, светит Кострома жена” (всей песни никто не помнит);  двое молодых людей изображали при этом утку и селезня и  бегали  друг  за другом,  проскакивая между играющими;  при окончании песни передовые силачи изо всей силы встряхивали весь  “гуж” на себя,  от чего оной раз все рассыпались “дождем,  кто куды попало”, потом снова составляли “гуж” и бегали точно так же,  пока не уставали.
Теперь сохранилась только обыденная песня про Кострому:
“Жила была Кострома
Семь лет во дворе.
Не выжила Кострома
Рубашонки себе.”

Эти четыре стиха повторяются 5 раз, причем вместо “рубашонки” поют “поневёнки”, “лаптишек”, “онученков”, “платчишка”.
Сохранилась еще детская “игра в Кострому”:  дети избирают себе из своей среды Кострому и, усадивши ее на колени к какому-нибудь мальчику или девочке, берут друг друга за хвосты платья и бегают вокруг Костромы с песней:
Костромушка, Кострома
Не оживает, не умирает,
Только нас сокрушает.
По Костромушке
Блинки с маслицем,
По Костромушке
Творожок с кисельком.

По окончании  песни  передний мальчик или девочка останавливается перед Кос¬тромой и спрашивает:”Костромушка,  жива?”  Дитя,  у  которого Кострома сидит  на коленях,  отвечает за нее:”Ручка обсохла.” Костроме дают в руку свечку (соломинку) и снова бегают с той же песней, прежний вопрос и ответ на него: “Ножка обсохла”. Опять бегание с песней, прежний вопрос и новый ответ:  “Померла”.  Тогда все  играющие  схватывают Кострому за руки и тащат ее к мо¬гиле (яме) “хоронить”;  усаживают ее в яму и начинают “поминать Кострому”: ма¬шут ладонями по воздуху и подносят ко  ртам.  Кострома тем временем оживает:  вскочив из могилы,  она подбегает к играющим и кого-нибудь кусает;  укушенный заступает  место Костромы, и игра начинается снова.
Из кн.:  Зеленин Д.К. Описание рукописей ученого архива императорского русского географического общества. - Вып.3. - Пг.,1916, с.1167-1168.
ВРЕМЯ ВЕЛИКОГО ПОСТА
...Во время великого поста и особенно в конце его,  перед Пасхой, на Страстной не¬деле, когда верующие прикладываются своими очистившимися от грехов устами к плащанице, мы тоже подходили к ней и неоднократно, но только для того,  чтобы положив на тарелку две или три копейки, взять сдачи пять копеек,  а затем выходили на улицу и играли в орлянку или в  бабки (вместо бабок мы ставили в землю монеты и били по ним чухами - чугунными плитками).
Из кн.:  Агурейкин С.А. К истории Ижевской средней школы (машинопись).
Рига - Рязань - Ижевское, 1972.
Жаворонков кликать (Сорок мучеников)
Печенье - жаворнков пекли повсеместно, разного размера, от размера ладони до большой сковороды. Дети получив “жаворонка” могли им играть, обмениваться. Иногда получив “жаворонка” шли в поле - кликать весну.
Закличка (записана в г. Сапожке слобода Кукуи):
     Лето красное, приди, лето ясное приди
     С радостью, с радостью, с великой милостью,
     со льном высоким, с хлебом обильным
Чувильки  - кликали - (с. Парышка Сапожковского р-на)
     "Чувиль, чувиль, жаворонушка -
     Красна весна, на чем пришла?
     - На сохе, на бороне, на крявой вертене,
     Нам зима надоела, всю кашу поела"
Чувильки - размером со сковородку мать пекла каждому ребенку.
Вербное Воскресенье
На вербное воскресенье было принято стягать детей освященной вербой приговаривая -
Верба хлест - бей до слез
Верба бела - бей до бела
Егорьев  день  (КОНЯ ДЕЛАТЬ.)

Старинная обрядовая игра.  Устраивалась на  Егорьев  день  (23  апреля ст.ст.) в Данковском уезде.  Под вечер из соломы сооружали "коня". Четыре парня клали себе на плечи две крепкие жердины. Один парень держал на вилах конский череп или конскую голову,  убранную бубенчиками и кусочками цветных тряпок. Сзади концы жердей связывались веревкой. К веревке прикрепляли хвост, сделанный из вымоченной в воде конопли. Жерди обматывали сеном и грубой тканью из конопли.  В  сопровождении  народа "конь" обходил всю деревню,  а сидящий на нем пастушок играл на жалейке.  Потом "конь" сходился с "конем" из другой деревни,  и между  ними начинался бой.  Парни,  подражая лошадиному ржанию,  бросались друг на друга,  пока один из коней не разваливался.  Иногда после этого водили "курагоды". (12; С.199).

СТРАСТНАЯ НЕДЕЛЯ
В Страстную неделю строят качели, состоящие из шести бревен, поставленных в козлы и связанных вверху хворостом. На них кладется перекладина, на  перекладину надевают кольца из хвороста или загнутых молодых дубчиков,  и к ним привязываются две веревки.  На веревки кладется доска, аршина в два с половиной,  и качели готовы.  На них качаться не будут , и под ними песни играть (поют в церквях, поют молебны, а песни играют - прим.Селиванова), пока не посетят деревню образа. В назначенный от приходского священника для хождения с образами день идут к  заутрене от деревни богомолы, мужики и бабы, парни и девки...  Из кн.: Селиванов А.В. Год русского земледельца. Весна. / Русская беседа, 1856, кн.VIII, с.6.
КРАСНАЯ ГОРКА
На “Красную  горку”  у  нас  водят  хороводы и поют песни в честь солнца и весны.
Алгебрантов А.  Остатки  язычества  и предания моей родины (с.Темирово Ела¬томского уезда) / РИАМЗ, Научный архив, дело III/516, рукопись N 202.
Из игр взрослых можно отметить весенние хороводные песни, которые нынче по¬степенно  вымирают.  Впервые эти песни запеваются на последний день Пасхи, на так называемую “Красную горку”. Их поют парни и девушки и молодые жены с мужьями,  сцепившись за руки в хороводе,  у пруда или наполненного водой оврага.  Из этих песен интересны “Как по морю,  морюшку по синему,  по Хвалынскому плыло стадо лебединое”.  Как видно, в народной памяти глубоко врезалось бывшее Хвалынское море.  Вторая песня: “Селезень мой,  селезенька!  Поплывика вдоль Дунаю”. В этой песне ясно слышится отзвук славянства.
Васюков С.И.  Краеведческие сведения о селе Лом Токаревского уезда Касимовской волости. /РИАМЗ. Научный архив. Дело. Рукопись N 10.

ВЫБОРЫ КОЛДУНОВ
Эта традиционная забава существовала в д.Верея Клепиковского  района. Играли весной, когда пруд в этой деревне наливался водой. Дети и подростки в определенный день сговаривались,  ночью тащили в пруд  все вещи и предметы домашнего обихода,  оставленные во дворе или без присмотра.  “Откручивали колесо - и в пруд. Бочку - тоже в пруд. А кто заругается - называли колдуном”. И все старались всё спрятать.  Записано в январе 1993 года в г.Рязани от Афониной Валентины Яковлевны (1938 г.р.)
ВОЗНЕСЕНИЕ
В праздник Вознесения крестьяне в Рязанской губернии пекут  лестницы, или продолговатые лепешки из теста в виде лесенки.  С лестницами мужики, бабы и девки идут в свои поля,  где каждый помолясь на все четыре стороны,  бросает лесенку вверх, приговаривая,”чтобы рожь моя выросла так же высока”, после чего лестницы съедаются.  Из кн.: Живописная Россия.  Отечество наше в его земельном, историческом, племенном,экономическом и бытовом описании. - Т.7, Ч.1. - М.,1900,с.58.
Лестницы -  ...  это  не  что иное,  как продолговатые лепешки из сборного теста,  вершка в 4 длиной и 1 Ѕ вершка шириной,  с рубчиками поперек в виде лесенки...  Иные сплетают несколько стеблей ржи и приставляют к ним лесенки,  но другие,  маленькие, нарочно для этого испеченные , и там оставляют.
Из кн.: Селиванов А.В. Год русского земледельца. Зима. / Русская беседа, 1857, кн.IX, с.26.
В деревне Юмашево Пронского района  было  принято  на  Вознесение печь “лестницы” и относить их в поле. По словам информатора Михешкиной Марфы Пахомовны,  женщины, что приносили “лестницы” в поле, должны были перекувырнуться через голову для того, чтобы этот год был счастливым.  Записано в июле 1993 года в д.Юмашево Пронского района  от  Михешкиной Марфы Пахомовны (1924 г.р.)
ЗАВИВАТЬ БЕРЕЗКУ, ПУСКАТЬ ВЕНКИ (Семик, Троицын день)
В Семик принято обычаем наряжать березу. Женщины, одетые в лучшие свои на¬ряды, и молодые парни, украсив молодую срубленную березу бумажными и шелковыми платками,  с песнями несут ее в ближайшую рощу и  там водружают ее на луговине. Потом, рассыпавшись по березнику, они ломают ветви и плетут венки,  которыми украшают свои головы. Иные женщины, не отламывая ветвей,  свивают на сучьях кольца в виде венков. В эти кольца, против середины, привешивают снятый с шеи крест, одна с одной стороны, а другая с другой.  После этого они размениваются,  и между ними на всю жизнь утверждается дружба,  так что для таких покумившихся браниться и  ссориться  между  собой считается с этого времени величайшим грехом. После завивки венков все присутствующие садятся кругом березки и едят яичницу, а потом уже начинают хороводы.  Когда сядет солнце, то один парень,  удалее остальных,  поднимает березку и несет в  деревню, сопровождаемый песнями веселой толпы.  Затем все участвовавшие в завивании венков идут к реке или к пруду и, сняв с себя венки, кладут их в воду около берега и умываются,  по¬черпнув воды сквозь венок,  а потом, взяв вновь венок,  бросают его далеко в воду.  Если венок потонет,  то бросавший умрет в том же году,  а если не потонет, то останется живым.  Такой же обычай повторяется в Рязанской губернии и в  Троицын  день,  с той только разницей,  что в Семик завивают венки,  а в Троицын день их развивают.
Из кн.: Живописная Россия.  Отечество наше в его земельном, историческом, племенном,экономическом и бытовом описании. - Т.7, Ч.1. - М.,1900,с.57-58.
А в пгт Шилово записаны Гавриловым А. Н. следующие троицкие песни:
Троицкая песня.

                Покумимся, кума, покумимся,
                Ой, дид ладо, ладо, покумимся,
                Поцелуемся, кума, поцелуемся,
                Ой, дид ладо, ладо, поцелуемся,
                Разгуляемся, кума, разгуляемся,
                Ой, дид ладо, ладо, разгуляемся,
                Во зеленой во траве поваляемся,
                Ой, дид ладо, ладо, поваляемся,
                Зеленой березой налюбуемся,
                Ой, дид ладо, ладо, налюбуемся.
                Здравствуй, здравствуй, береза зеленая,
                Здравствуй, здравствуй, кумушка милая.

                Троицкая

                Пойду, млада, во лесок, во лесок,
                Совью, млада, вен-венок, вен-венок,
                Совью, млада, вен-венок, вен-венок,
                Пойду, млада, во лесок, во лесок,
                Пойду, млада, я лужком, я лужком,
                Красна девка, бережком, бережком,
                Красна девка, бережком, бережком,
                Пойду, млада, я лужком, я лужком,
                Утоплю венок в Дунае-реке,
                Завечая, что завет, что завет,
                Завечая, что завет, что завет,
                Утоплю венок в Дунае-реке,
                Кто веноцек переймет, переймет,
                Меня замуж тот возьмет, тот возьмет,
                Меня замуж тот возьмет, тот возьмет,
                Кто веноцек переймет, переймет.

СЕМИК
После Вознесения в четверг праздник Семик. В этот день наряжаются 2 девицы - одна кавалером, она называется КУРДЫШ, другая девицей и называется КОРДУШИНКОЙ.  Они ходят,  сопровождаемые парнями и девушками, по улицам села и поют.
“Браженька молодая,
Кому тебя, браженька, пити,
Кому тебя разливати?
Ходила по садочку я гуляла,
Рвала грибы, ягоды я брусничку,
Наколола ноженьку на дремучку,
Болит, болит ноженька, да не больно,
Любил меня миленький, да недолго,
На недолго времечко, на годочек,
Годочек мне кажется за недельку,
Неделька мне кажется за денечек,
Денечек мне кажется за часочек,
Поехал мой милый друг в городочек,
А я за ним, девица, в голосочек,
Рукой махнула  - он меня не видел,
Глазочком моргнула  - он оглянулся,
Но ко мне, девице, назад не вернулся,
Напишу я грамотку, грамотку далечную,
Пошлю я служаночку молодую,
Служаночка молода побоялася,
Молодешенька сторонилася,
Молодка, молодка, молоденька,
Головка твоя победненька,
Не с кем мне, молодке, ночку ночевать, темную коротать,
Ляжу спать одна, без милого дружка
Без милого дружка берет грусть-тоска,
Грусть-тоска берет, далеко мил живет,
Далече, далёко, на той стороне,
На той стороне, не близко ко мне,
Ходит мой милый другой стороной,
Мне мой милый проводит рукой,
Рукой правою, шляпой черною.
“Молодка моя, перейди ты сюда”.
“Я бы рада перейти, переходу не нашла,
Переход нашла, жердочка тонка,
Жердочка тонка, речка глубока.”
На этой на речке купался бобер,
Купался, купался, не выкупался,
Не выкупался, лишь вымарался,
Выходил на берег, отряхивался -
Охотнички свищут, черна бобра ищут,
Хотят  его бити, Кате шубу шити.”
Огородников М.  Краеведение   Дубровского   района.   С.Дубровка.  с.Свинчус, деревни Акулово, Полтавка, Павловка Спасского уезда. 1925./ РИАМЗ. Научный архив. Дело III/514. Рукопись N 160.
У русских остался от язычества праздник “семик”.  Этот праздник в нашем селе празднуется в последний день Троицы.  После обедни  молодые люди обеих полов отправляются в лес, который отстоит от нашего села на 3 версты.  Туда они несут с собой съестные припасы и устраивают  пирушку. После этого заплетают венки, сру¬бают молодую березку и украшают ее лентами и т.п.  и несут с песнями в село. Здесь они останавливаются у пруда и укрепляют ее на берегу.  Потом, ставши вокруг нее, поют песни. В заключение бросают свои венки в воду и занимаются другими  играми. Венки свои они бросают русалкам,  которые, по их верованию, в этот день выходят из воды в леса, - и как они выражаются, “дикеньким мужичками”, также после Троицы живущим в лесах.  Как те, так и другие занимаются щекотанием лю¬дей.  Дикенькие мужички,  по народному представлению, чрезвычайно маленького росту с постоянно сменяющимися физиономиями. На голове они имеют остроко¬нечные зеленые колпачки, одеты в короткие кафтаны с кушаками того же зеленого цвета. У нас в селе есть люди, которые не шутя станут уверять вас, что их какого-нибудь дядю или свата, что их чуть не досмерти защекотали дикенькие мужички, да, спасибо, обоз неподалеку ехал и они его оставили. Про которых идет такая молва, всегда бывают умершими.
Вечером в этот день молодые парни отправляются целой толпой к лесу предвари¬тельно вооружившись на всякий случай разным дубьем,  стараются рассмотреть ру¬салок и вышеупомянутых мужичков,  боясь подойти близко к лесу. Их  возбужден¬ное  воображение  действительно воспроизводит им из сучьев предметы их исканий.  Наконец, насмотревшись, они вовсю несутся домой с запасом рассказов.
Алгебрантов А.  Остатки  язычества  и предания моей родины (с.Темирово Ела¬томского уезда) / РИАМЗ. Научный архив. Дело III/516.Рукопись N 202.
ПРОВОЖАНИЕ РУСАЛОК
Провожание русалок  праздновалось  во  вторник русальской недели, т.е. недели,  следующей за Пятидесятницей.  Молодые бабы и девушки рядились в  этот  день в мужские костюмы или же,  снявши верхнюю одежду, оставались в одних сорочках с распущенными  волосами.  Изготовив  себе плети, толпа уходила в поле,  где пели плясовые песни, водили хороводы и т.п.  На обратном пути толпа при пении плясовых песен,  нападала  на встречавшихся мужчин и стегали их плетьми.
Из кн.:  Зеленин Д.К. Описание рукописей ученого архива императорского русского географического общества. - Вып.3. - Пг.,1916, с.1168.
Русальская (пгт Шилово)

                У ворот береза
                Зелена стояла,
                Зелена стояла,
                Ветками махала,
                На той на березе
                Русалка сидела,
                Русалка сидела,
                Рубаху просила:
                "Девки молодые,
                Дайте мне рубаху -
                Хоть худу-худеньку,
                Да белым-беленьку".
                Девки подходили,
                Рубаху дарили,
                Вышиту шелками,
                Ткану кумачам.
                "Русалка, царица,
                Красная девица,
                Не загуби душу,
                Не дай удавится,
                А мы тебе кланяемся".

РУСАЛИХА
Русалиху д.Верея Клепиковского района отмечали перед Троицей.  Из тыквы,  вы¬чищенной изнутри, делали морду. Вырезали глаза и рот. Внутрь вставляли свечку.  Парень носил на палке.  С этой тыквой ходили в рожь пугать русалок.  Еще ходили встречать поезд, который прибывал на станцию  в  половину двенадцатого ночи,  пугать пассажиров.  Но постоянные пассажиры уже знали, что их будут пугать. Также стучали ночью в окно и поднимали морду из тыквы, чтобы напугать хозяев.  Записано в январе 1993 года в г.Рязани от Афониной Валентины Яковлевны (1938 г.р.)
Клопов выгонять (На русальское заговение)

"На русальское заговение клопов выгоняли. Нарядятся две старухи - боевые были у нас - в штаны мужичьи,  шапки наденут,  лицо измажут.  И на кочергу верхом.  И едут. Подъедут к хозяину и спрашивают: "Хозяин, хозяин,  ты чем заговлял?" - "Мясом." " А клоп? - "Клоп клопом." "А чтоб его и не было!" И вот три раза обегут круг дома,  сходят  в  дом,  где клоп. "Иди, клоп, вон!" И кочергой по углам стучат." Красная яблонька, 20 июля 1995 Прасковья Филипповна, 1910.

ПРАЗДНИК Ивана Купалы.
На Ивана Купалы (с 6 по 7 июля) девушки всегда плели венки и  шли на реку Кердь в венке купаться.  Купались с венком на голове. Если венок упадет в воду - счита¬лось,  что девушка в этом году замуж не  выйдет. А  бабки  еще  говорили:”Умрешь  в этом году”.  “Парни баловали - подплывет тихонько и сбросит венок в воду”.
Записано в июле 1993 года в Пронском районе от  Корольковой  Прасковьи Ми¬хайловны (1911 г.р.)
В этот  праздник наши крестьяне празднуют поворот солнца на зиму.
Днем ничего особенного не делается.  Когда  наступает  ночь,  молодежь отправляется за село на луг,  раскладывает костры и занимается играми, хороводами и песнями. Наигравшись, девушки расходятся по домам, а парни берут  ведра с водой и бегают друг за другом,  стараясь вылить воду на противника. Наконец, угомонятся и эти, и на улице становится пусто.  Но кто  это бродит по лугу и часто по¬долгу засматривается на лес?  Это один из самых смелых парней,  которому хочется пойти в лес за  цветком папоротника. Вот еще одно из поверий наших крестьян. Они думают, что в полночь на Ивана Купалы расцветает папоротник.
Желая достать его в цвете, целую ночь проходит по лугу добрый молодец, не осмеливаясь идти в лес...
Алгебрантов А.  Остатки  язычества  и предания моей родины (с.Темирово Ела¬томского уезда) / РИАМЗ. Научный архив. Дело III/516. Рукопись N 202.
ФРОЛОВ ДЕНЬ (лошадиный праздник, 18/31 августа)
Фролов день бывает во время сева озимых  -  конец  августа-начало сентября. В д.Сушки было в этот день любимое соревнование - “в обгонки на лошадях”. Съез¬жались из Сушек, из Засечья, из Марьино, собирались у церкви.
Записано а августе 1990 года в с.Сушки Спасского района  от  Дергачева Ивана Яковлевича (1922 г.р.)
В этот  день в с.Свинчус священник местной церкви святил лошадей.
Владельцы приводили своих лошадей на освящение, после чего в селе устраивались соревнования  -  скачки наперегонки.  Скакали по центральной улице села от церкви.  Информатор употребил термин  “ровнялись”,  т.е.  соревновались.
Записано в августе 1993 года в с.Свинчус Шиловского района от Бурмистровой Анны Григорьевны (1910 г.р.).

ДМИТРИЕВ ДЕНЬ 
(Дмитриева суббота - панихида по воинам,  павшим в Куликовской битве, 26 ок¬тября / 8 ноября) (после застолья) - кто на улицу, кто на выгон, куда молодые бабы, девки, парни и ребятишки собираются;  тут поют песни,  водят  хороводы или иг¬рают  в  бабки....Долго еще ночью по улице или выгоне продолжают водить хоро¬воды и играть песни.
Из кн.: Селиванов А.В. Год русского земледельца. Весна. / Русская беседа, 1856, кн.VIII, с.77,78.
МИХАЙЛОВ ДЕНЬ
...1 / 8 ноября - Козьма и Демьян,  Михайлов день.  Посиделки с 8 ноября до Вели¬кого поста.  Собирались девки с 8 лет до замужества. Еду брали с собой. Песни, пляски, игры - с 1 по 8 ноября. С 8 ноября собирались с работой и приходили парни.
Огородников М.  Краеведение   Дубровского   района.   С.Дубровка.  с.Свинчус, деревни Акулово, Полтавка, Павловка Спасского уезда. 1925.  РИАМЗ. Научный архив. Дело III/514. Рукопись N 160.