Письма отца Серафима Платинского Роуз

Письма отца Серафима Платинского.

Подготовлены к изданию по благословению и при молитвенной помощи отца Германа Платинского.

В оригинале написаны на английском языке.
Русский текст Вячеслава Марченко.


СПИСОК ПИСЕМ

№ Стр. Дата Адресатъ Содержание

1960-е годы.

001 9 14.06.1961 Мистер и миссис Роуз Оставление академической карьеры
002 10 15.07.63 Алисон Энглер Открытие Православия
003 13 28.08/
10.09.63 Нина Секо Вл. Иоанн, вл. Савва, Алисон Энглер
004 15 12.09.63 Алисон Энглер Православная вера, святые, Достоевский
005 17 3/16.09.63 Глеб Подмошенский Размышления о книжном магазине
006 18 3.10.63 Алисон Энглер Апокалипсис, жизнь и смерть, Глеб
007 22 18/31.12.63 Глеб Брошюра, книжный магазин, братство
008 23 30.12/
12.01.64 Глеб Молодежная группа, недоверие к организации, деньги
009 25 14/27.01.64 Глеб Чтение Евангелия, магазин у собора, покупка книг
010 26 15/28.01.64 Глеб Оплаченная аренда, киоск, получение книгъ
011 26 22.01/
4.02.64 Глеб Свобода, подготовка магазина, беседа с атеистом
012 27 30.01/
12.02. 64 Глеб Независимость, финансовыя проблемы
013 28 21.02/
3.03.64 Глеб Банковския дела, книжные шкафы, иконы
014 29 22.02/
4.03.64 Глеб Деньги, объявление, вывеска
015 30 Великая среда Глеб Дела в книжном магазине и церковныя дела
016 30 20.07/
2.08.64 Глеб Владимир Тенкевич уходит от дела, заказ в Джорданвилль, печатный станокъ
017 33 9/22.09.64 Глеб Печатный станокъ
018 33 23.09/
6.10.64 Глеб Магазин, печатание на новом станке
019 34 13/26.10.64 Глеб Печатание, торговля, иконы из Джорданвилля
020 35 14/27.10.64 Глеб "П.С.": первые планы, торговля
021 39 26.03/
8.04.65 Глеб Статья для "ПС", бесовские нападки, объявления
022 41 Без даты Отец Пантелеимон Коммунизм, "Против ложного союза," ответ вл. Иоанна
023 42 18/31.08.65 Отец Пантелеимон Св. Марк, экуменизм, переводы
024 44 3/16.05.66 Глеб Печатание "П.С."
025 47 13/26.07.66 Глеб Рукопись, архим. Амвросий, д-р Петрочко
026 48 1/14.11.66 Глеб Много разговоров в магазине, серьезная решимость, вл. Иоанн, "П.С."

1970

027 53 15/28.02.70 Епископ Феодосий Просьба не поддерживать автокефалию
028 54 18.02/
3.03.70 Отец Давид Блэк Церковь Аляски, Митрополия, бл. Герман
029 56 8/21.03.70 Епископ Феодосий Благодарность за икону св. Феодосия
030 57 16/29.03.70 Отец Фотий "П.С.", бытовыя условия, автокефалия, Шмеман
031 58 19.03/
1.04.70 Отец Никита Паласис Критический год, Митрополия, Еловый остров, бл. Герман
032 60 23.03/
5.04.70 Отец Давид Блэк Отец Флоровский, практика Православия, автокефалия
033 63 31.03/
13.04.70 Отец Пантелеимон и монахи Печатание "П.С.", бытовыя условия, Мейендорф
034 64 3/16.04.70 Отец Давид Блэк Мейендорф, автокефалия, совесть, ответственность
035 66 4/17.04.70 Отец Серафим Бобичъ Благодарность за критику нападок Мейендорфа на Синодъ
036 67 19.04/
2.05.70 Отец Пантелеимон Просьба о деньгах для линотипа
037 68 19.04/
2.05.70 Отец Серафим Бобичъ Отлучение, Иаковос, Афиногор, Шмеман, Шаховской, Мейендорф
038 69 21.04/
4.05.70 Отец Михаил Эзкоул "П.С.", отец Михаил Помазанский о Шмемане
039 71 21.04/
4.05.70 Крейг и Сюзан Янг Духовный опыт, подготовка к крещению
040 73 23.04/
6.05.70 Отец Давид Блэк Различия между Синодом и Митрополией
041 77 26.04/
9.05.70 Отец Никита Шмеман, Митрополия, Иаков, Флоровский.
042 78 29.04/
12.05.70 Владимир и Сильвия Андерсон Индуистские тексты, мир с Янгами, мероприятия в Форте Росс
043 79 5/18.05.70 Крейг и Сюзан Янг Подготовка детей, исповедь, униаты
044 82 6/19.05.70 Д-р Джон Джонстоун Проблемы новообращенных, Московский Патриархатъ
045 83 10/23.05.70 Отец Михаил Эзкоул Шмеман, Мейендорф, отец Михаил присоединяется к Синоду
046 84 10/23.05.70 Отец Пантелеимон и монахи Благодарность за деньги, М. Бэйн, Шмеман, Митрополия
047 86 21.05/
3.06.70 м-р Алекс В. Кэттел Благодарность за дар от Свято-Тихоновского общества
048 86 26.05/
8.06.70 Отец Михаил Эзкоул Канонизация блаженного Германа, бытовыя условия
049 87 27.05/
9.06.70 Отец Никита Служба бл. Герману, анархия, Гитлер
050 89 1/14.06.70 Даниил Олсон Царь, Советы, Мейендорф и Шмеман
051 91 8/21.06.70 Отец Давид Блэк Митрополия, Шмеман и Мейендорф, Аляска
052 93 22.06/
5.07.70 Даниил Олсон Митрополия, экуменизм, предательство Православия
053 94 29.06/
12.07.70 Отец Давид Блэк Епископ Феодосий, сергианство, Митрополия
054 96 29.06/
12.07.70 Отец Никита "П.С.", бытовыя условия, годовщина кончины вл. Иоанна
055 98 7/20.07.70 Отец Михаил Эзкоул Бл. Герман, приближающаяся канонизация
056 99 13/26.07.70 Отец Никита Канонизация, советские, "Житие преп. Германа"
057 100 5/18.08.70 Даниил Олсон Подробное описание канонизации, Аляскинская служба
058 105 8/21.08.70 Отец Михаил Эзкоул Линотип, изследование по Афиногору-Иакову
059 106 14/27.08.70 Даниил Олсон Сообщения о преп. Германе как "святом-хиппи", мощи
060 108 ?.08.70 Отец Владимир Брайдивей Митрополия, преп. Герман, автокефалия
061 109 30.08/
12.09.70 Отец Михаил Эзкоул Митрополия, статья Иаковоса, хилиазм, нигилизм
062 112 4/17.09.70 Даниил Олсон Митрополия, "коммунистическая" Церковь, приближающийся постриг
063 114 4/17.09.70 Миссия в Мадриде Отступничество Афиногора, истинно православныя публикации
064 115 8/21.09.70 Лев Пухало и Василий Условия жизни в Платине
065 116 17/30.10.70 Даниил Олсон Постриг, "П.С." о канонизации преп. Германа
066 117 25.10/
7.11.70 Миссия в Мадриде Отсылка к европейским православным миссиям
067 118 30.10/
12.11.70 Отец Давид Блэк Экуменизм, катакомбная Церковь, Митрополия

1971

068 122 28.12/
11.01.71 Лаврентий Кэмпбелл Рождественский кризис из-за вл. Антония, игра в старца
069 123 4/17.01.71 Отец Пантелеимон Постриг, рождение кризиса, необходимость независимости
070 131 23.01/
5.02.71 Нина Кожевникова Основное правило для молитвы и ежедневных чтений
071 132 31.01/
13.02.71 Катерина Искра Православия, ссылка на отца Эзкоула в Сент-Луисе
072 133 26.02.71 Греческий министр Внутренних дел Протест по поводу обращения с архимандритом Киприаном (Коцумбасом)
073 134 12/25.03.71 Владыка Лавр Постриг, духовно незаконное послушание, "П.С."
074 138 13/26.03.71 Отец Пантелеимон Указ вл. Антония, память вл. Иоанна, независимость
075 141 21.03/
3.04.71 Отец Пантелеимон Попытка Джорданвилля переманить их к себе, случай в Платине
076 142 Весна 71 Владыка Аверкий (план письма) "Я в ужасном состоянии". Благословение вл. Иоанна
077 142 24.03/
6.04.71 Миссис Концевич Независимость, издевательство властей, послушание
078 145 25.03/
7.04.71 Даниил Олсон Турецкое и коммунистическое иго, сергианство
079 149 17/30.04.71 М-р Джон Переводы "П.С.", Московская Патриархия
080 150 1/14.05.71 Отец Иннокентий Имя преп. Германа: St. Herman, а не St. Germain
081 151 1/14.05.71 Анастасий Любке Ненужныеоб имени преп. Германа
082 153 5/18.05.71 Отец Амвросий Погодин Добро на визит, но не сообщать вл. Антонию.
083 154 6/19.05.71 Отец Никита Линотип, календарь, духовная сила вл. Иоанна
084 155 8/21.05.71 Отец Пантелеимон Вл. Нектарий, вл. Антоний, никаких связей с вл. А.
085 159 23.06/
6.07.71 Отец Пантелеимон Службы святым, календарь, планы публикаций
086 160 7/20.07.71 Отец Пантелеимон Визит вл. А. в качестве миротворца, прекращение огня, вл. Нектарий
087 162 3/16.08.71 Лаврентий Кэмпбелл Визит отца Никиты, м-с Харви, условия жизни.
088 164 10/23.08.71 Лаврентий Кэмпбелл Монастырь против церковной организации, сопроводительное письмо к
089 165 10/23.08.71 Лаврентий Кэмпбелл Уставу их монашеской общины, если он приедетъ
090 168 13/26.08.71 Димитрий Закончи семинарию, постарайся найти вдохновение в Джорданвилле
091 171 13/26.08.71 Свято-Преображенская братия Рукописи "Аркадии", печатание издания, 90 % физ. труда
092 172 16/29.08.71 Лаврентий Кэмпбелл 6-месячное испытание, не смешивать монашество и мир
093 173 16/29.08.71 Алексей Янг Написание статей, вл. Иоанн, жития святых
094 175 29.08/
11.09.71 Димитрий Оставайся в семинарии
095 177 31.08/
13.09.71 Отец Никита Визит отца Теодоритоса, организационный взгляд
096 177 1/14.10.71 Алексей Янг "Православная Америка", лицо издателя, амер. Православие
097 180 1/14.11.71 Отец Никита Идее "Православной Америки", два вида епископов

1972

098 182 25.01/
7.02.72 Майкл Франсворт Упадок монашества, условия жизни в Платине
099 183 5/18.03.72 Лаврентий Кэмпбелл Фильм о Царственных мучениках, свинцовый шрифт, погода
100 184 21.03/
3.04.72 Лаврентий Кэмпбелл Отрезаны от церковного мира, "блаженный" как именование
101 185 13/26.04.72 Лаврентий Кэмпбелл Катакомбные документы, сломался грузовикъ
102 186 18.04/
1.05.72 Отец Никита "Истинное вино", вл. Виталий, харизматики, чувство и вдохновение
103 189 3/16.06.72 Отец Никита Учение о спасении, "Истинное вино", независимость
104 191 5/18.06.72 Алексей Янг "Никодим" № 4. Вам с отцом Никитой лучше существовать "автономно"
105 193 12/25.06.72 Отец Никита Почитание вл. Иоанна подавляется, борьба с Православием
106 196 13/26.06.72 Даниил Олсон Кельтское дело, тысячелетие, календарь, Дорданвилльская трагедия
107 198 20.07/
2.08.72 Отец Пантелеимон Отношение вл. Антония к вл. Иоанну
108 199 Всех Святых 72 Отец Никита Искра рвения, харизматики, западные святые
109 201 16/29.08.72 Алексей Янг Плащаница, эволюция, Л. Пухало, свобода высказываний
110 203 23.08/
5.09.72 Николай Истмэн Руководство к монашеской жизни "Невидимая брань"

1973

111 205 7/20.01.73 Отец Никита Послали обратно билеты, чтобы получить один для отца Серафима, повинуемся
112 205 31.01/
13.02.73 Алексей Янг Эволюция, встреча в Сиэттле с отцом Пантелеимоном
113 208 3/16.02.73 Отец Никита Вл. Нектарий, тайное возрождение "Благовестника"
114 210 4/17.02.73 Николай Истмэн Исповедь – греческая и русская практики; приезжай в гости
115 212 7/20.02.73 Игорь Капрал Кончина вл. Саввы, "Летопись" вл. Иоанна, осиротели
116 213 13/26.02.73 Алексей Янг Не печатай статью о плащанице, требуется изследование
117 214 25.02/
10.03.73 Алексей Янг Неприятие Плащаницы отцом Пантелеимоном, наука, совесть
118 217 1/14.03.73 Отец Никита Грубость вл. Иоанна, Церковь – не привычка, вл. Савва
119 218 4/17.03.73 Нина Секо Святыни вл. Саввы, Житие бл. Паисия.
120 219 5/18.04.73 Отец Никита Защита статьи А. Янга об эволюции
121 224 5/18.04.73 Алексей Янг Эволюция – образец мыслительного соперничества с Православием
122 225 8/21.04.73 Отец Иоанникий Не позволяйте Льву Пухало печатать "догмат"
123 226 Вербное воскр. 73 Отец Никита А. Янг ошибся с печатанием статьи о Плащанице, но...
124 230 Страстной вторник 73 Алексей Янг Не следовало отправлять "Плащаницу", сейчас не спорь
125 231 Светлая  среда 73 Алексей Янг Лагерь отца П., эволюция, плащаница, независимые труды
126 234 Неделя ап. Фомы 73 Отец Никита Необходимость вдохновлять и направлять обращенных; против строгости
127 235 Неделя ап. Фомы 73 Алексей Янг Обращенные, богословы, брань, не бойся угроз
128 237 8/21.05.73 Сильвия Андерсон Утешение после смерти Мэгги, перенесение страдания
129 238 14/27.05.73 Ирина Вагина Несогласие между греческой и русской сторонами Р.П.Ц.З.
130 240 27.05/
9.06.73 Владыка Лавр Контроль наших греков над обращенными, "догмат", латинизмы
131 243 29.05/
11.06.73 Алексей Янг Гуманизм, философия, 50% полемики в "П.С."
132 245 29.06/
12.07.73 Алексей Янг Отец Ефрем, Плащаница, эволюция, значение страдания
133 247 4/17.07.73 Отец Иоанникий В. Андерсон/семинария; Бостонское открытое письмо/Алексей
134 248 4/17.07.73 Алексей Янг Никаких дебатов, плохая услуга о. Е. англоговорящим православным
135 248 6/19.08.73 Отец Иоанникий Бостон и Сиэтл против вл. Иоанна по вопросу об обращенных, "Православное Догматическое Богословие"
136 251 19.08/
1.09.73 Отец Никита Никакой борьбы; эволюция и Плащаница, современные Отцы
137 255 8/21.09.73 Алексей Янг Советския тюрьмы, доклад Каломироса, "Православное Догматическое Богословие"
138 257 25.10/
7.11.73 Даниель Олсон Бездушные расчеты, сердце, а не разум, катакомбность
139 261 6.11.73 Алексей Янг 3-е письмо отца Э.; патристическое возрождение, академическое Богословие
140 265 10/23.11.73 Диакон Лев Пухало Не печатать "Стяжание" без разрешения миссис Концевич
141 266 10/23.11.73 Алексей Янг Место для Нины Секо и Барбары Маккарти
142 268 20.12.73 Алексей Янг Наука и патристическия заметки для книг об эволюции

1974

143 269 9/22.01.74 Алексей Янг Община, эволюция, Бытие, перевод Апокалипсиса
144 272 24.01/
6.02.74 Алексей Янг Эволюция
145 276 2/15.02.74 Алексей Янг Тейяр, еще заметки об эволюции
146 276 19.02.74 Нина Секо Терпи, миротворчество между Алексеем и Бостоном
147 278 02.74 Алексей Янг Фрагмент письма об отце Пантелеимоне и эволюции
148 279 25.02/
10.03.74 Алексей Янг 40-стр. письмо Каломироса в святоотеческом и Богословском отношении слабо
149 281 25.02.74 д-р Каломирос Будущее святоотеческое изследование по эволюции
150 282 2/15.03.74 Алексей Янг Ответ на "глупый эволюционизм" Каломиросу
151 284 2-9.03.74 д-р Каломирос Ответ на письмо об эволюции
152 325 9/22.03.74 Алексей Янг Научный подход, главы о "христианском эволюционализме"
153 327 10.03.74 Нина Секо Избегай мира и церковного мира, духовное рвение
154 329 9.04.74 Нина Секо Нормальный американский искатель, умеренность в молитвенном уставе
155 330 10.04.74 Алексей Янг Тот же самый искатель, эволюционное изследование, верный тон
156 334 7.06.74 д-р Каломирос Просьба ответить на письмо
157 335 24.06/
7.07.74 Люк Уолмсли Духовный совет, получи сперва степень в колледже
158 336 24.06/
7.07.74 Нина Секо Принимают Церковь как должное, кризис священства в Сан-Франциско
159 339 30.06/
13.07.74 Алексей Янг Хомяков, Оптина, западное влияние, Киреевский
160 342 11/24.07.74 Нина Секо Брань с плотью, послушники, поездка в Сан-Франциско
161 344 24.07/
6.08.74 Майкл Фарнсворт Самообман, сумасшедшие обращенные, грехъ
162 345 30.07/
12.08.74 Д-р Джон Джонстоун Испытания Люка Уолмсли
163 347 2/15.08.74 Алексей Янг Глава о "христианском эволюционизме" и святоотеческий раздел
164 349 5/18.09.74 Нина Секо Не пытайся помочь Марии Крафт, Бостонское искушение
165 350 21.09/
4.10.74 Алексей Янг Раздел о "христианском эволюционизме" и патристика
166 353 21.11.74 Отец Ефрем Старец, Собор, переводы, Пол Бартлет

1975

167 357 4/17.01.75 Алексей Янг Каломирос, Джон Крафт, Киреевский, креационизм
168 359 7/20.01.75 Алексей Янг Даниэль О.: ему мешает "правильность"
169 360 7/20.01.75 Барбара Мюррей Джон Крафт, мать старается от него избавиться
170 362 1.02.75 Отец Валерий Лукьянов Собор, Солженицын, пастыри должны хранить вкус Православия
171 365 6/19.02.75 Отец Михаил Эзкоул Булгаков, Солженицын, парижское "православие"
172 367 18.02/
3.03.75 Алексей Янг Киреевский, сергианство, организация
173 369 03.75 Мария Крафт Монастырь как награда, воспитание ее мальчиковъ= спасение
174 370 25.03.75 Алексей Янг Контроль над рождаемостью, половыя отношения, воспитание Джона Крафта
175 372 28.03/
10.04.75 Кристофер Амерлинг Новости, пастырское руководство, чтение во время поста
176 373 29.04.75 Д-р Каломирос Солженицын, Собор, отсутствие союза с Митрополией
177 376 16/29.05.75 Алексей Янг Отец П. укоряет митрополита Филарета, групповая гордость
178 377 23.05/
5.06.75 Алексей Янг Книга об эволюции, немощные обращенные, К. Амерлинг
179 380 17/30.07.75 Алексей Янг Ново-Валаамская академия, община, "Северная Фиваида", "Религия будущого"
180 384 13/26.08.75 Владыка Лавр Отец П. порывает с владыкой Аверкием из-за служб еп. Петроса
181 385 15/28.08.75 Барбара Маккарти Совет: оставить общину означает духовную беду
182 387 24.08/
6.09.75 Алексей Янг Б. Маккарти, "С.Ф.", Ингрэмы, влияние о. П. на обращенных
183 388 25.08/
7.09.75 Отец Михаил Эзкоул Соловьев, Бердяев, Киреевский, Флоренский, Булгаковъ
184 390 26.08/
8.09.75 Д-р Каломирос О. П. как единственный православный учитель, вл. Виталий, "чутье" на Православие
185 394 12/25.09.75 Отец Георгий Почитание западных святых, список возможных
186 397 18.09/
1.10.75 Отец Георгий Св. Каллист, календарь
187 397 21.09/
4.10.75 Алексей Янг "Заваруха" отца П., визит старовера Худаниша
188 399 29.09/
12.10.75 Отец Игорь Капрал Блаженный Августин, святые, латинское влияние, партийная линия отца П.
189 401 2/15.10.75 Алексей Янг Уныние, колледжские мальчики, секта, вл. Аверкий
190 404 4/17.10.75 Алексей Янг Отец П. – все разрешено, не борись, политика
191 406 5/18.10.75 Отец Валерий Лукьянов Обращенные отца П., грядущий раскол, нападки на бл. Августина
192 407 8/21.10.75 Алексей Янг Синдром обращенных, елейныя письма, политика, не опускай руки
193 409 9/22.10.75 Нина Секо Духовное мошенничество о. П., о. Дудко, вл. Аверкий
194 412 10/23.10.75 Отец Михаил Эзкоул Шмеман и вл. Иоанн о Булгакове и Флоренском
195 419 22.10/
4.11.75 Алексей Янг Лаврентий К., идиоритм, староверы, Нина и отец П.
196 420 24.10/
6.11.75 Кристофер Амерлинг Приезд с визитом
197 421 24.11.75 Эндрю Бонд Истинные подвижники, британские святые, тон "эксперта" отца П.
198 422 25.11.75 Томасъ Условия жизни в монастыре, доверие, приезд с визитомъ
199 423 7/20.11.75 Фанориос Ингрэм Пощение, исповедь, Святое Причастие, страдания
200 425 18.11/
1.12.75 Макариос Послушничество, семинария, узкий путь
201 426 27.11/
10.12.75 Пол Бартлет О. Дудко, священничество, житие св. Григория Турского
202 427 1/14.12.75 Отец Иларион Всезнайство отца П., как у сумасшедшого обращенного; объективность
203 431 3/16.12.75 Нина Секо Затвор и отчужденность, православный мир для себя
204 432 3/16.12.75 Алексей Янг Худаниш, попали в категорию из-за "ПС" с вл. Аверкием, вл. Иоанн

1976

205 435 3/16.01.76 Алексей Янг Зедергольм, маленькие группы вместо приходов, Лаврентий уезжает
206 437 18/31.01.76 Алексей Янг Прелесть, фантазия, мнения обращенных, Лаврентий и Худаниш
207 438 21.01/
3.02.76 Д-р Каломирос Отец П./еп. Петрос, община, отцы опасаются партий
208 443 28.01/
10.02.76 Алексей Янг Повторное крещение обращенных, удобство, психологическая неуверенность
209 446 14/27.02.76 Алексей Янг Евгений Заварин, эволюция как вера, натурализм
210 447 22.02/
6.03.76 Д-р Каломирос Тон, научныя степени, теория Геккеля, западныя влияния
211 450 17/30.03.76 Алексей Янг "Религия будущого", неудачи с обращенными, Галлия 5 века, свят. Григорий Турский.
212 452 17/30.03.76 Николай Бл. Августин, против патристических "экспертов"; любовь и благочестие
213 454 3/16.04.76 Нина Секо Приезд священника в Этну, слишком деловой стиль, вл. Аверкий умер
214 455 3/16.04.76 Алексей Янг Нинин синдром обращенной, печаль от смерти вл. Аверкия
215 457 12/25.04.76 Кристофер Амерлинг Лаврентий уехал; смерть вл. Аверкия, более тяжкая ноша
216 458 18.04/
1.05.76 Эндрью Бонд Повторное крещение, усердие не по разуму, мода на отца Пантелеимона
217 462 22.05/
4.06.76 Эндрью Бонд Бостонския письмо/партия, потерянный вкус Православия, повторныя крещения
218 465 29.05/
11.06.76 Даниэль Олсон Матфеиты, авксентииты, зилотство, экуменизм
219 470 31.05/
13.06.76 Кристофер Амерлинг Предстоящия борения и испытания, чутье и любовь к Православию
220 471 2/15.06.76 Алексей Янг "Правое крыло", помогли сотворить монстра, части Православия
221 474 9/22.06.76 Макарий Шефер Оценка своего духовного состояния, пребывание в Джорданвилле, летняя помощь
222 475 10/23.06.76 Отец Иларион Темныя тучи впереди, убежище в Платине
223 475 10/23.06.76 Кристофер Амерлинг Плотские грехи, смирение, мрачнеющая атмосфера
224 476 10/23.06.76 Отец Алексий из Бостона Амбразура в твоем сердце, письмо Эндрью Бонду
225 477 12/25.06.76 Даниэль Олсон Юрския горы, галльские святые, русская книга о вл. Иоанне
226 481 24.06/
7.07.76 Отец Марк Уокингэм Почитание западных святых, повторное крещение, подвижники
227 482 30.06/
13.07.76 Отец Панагиотес Синод не разрывал отношений, внутренняя свобода
228 485 4/17.07.76 Эндрью Бонд Примириться с его епископом и священниками, духовный уровень
229 487 13/26.07.76 Отец Киприан Угрозы слева и справа, Р.З.П.Ц. на правильном пути, вл. Иоанн
230 489 14/27.07.76 Алексей Янг Э. Бонд, умеренная позиция в пользу истинного Православия, повторныя крещения
231 490 16/29.07.76 Отец Никита Написано кровью сердца, доверяй епископам, болезнь правильности
232 496 27.07/
9.08.76 Отец Иоанникий Мир, никаких "лишних рук", одолжить Макариоса С.
233 496 29.07/
11.08.76 Алексей Янг Цензура отца П., отец Д. Дудко, пребывание Барбары Маккарти
234 499 10/23.08.76 Отец Панагиотес Никаких формальных заявлений о разрыве отношений
235 499 10/23.08.76 Николай Старцев нет, духовное чтение
236 501 13/26.08.76 Алексей Янг Бостонская власть, душевная епархия отца Пантелеимона
237 502 16/29.08.76 Серафимъ Крещение, монашество, послушание, открытость, приезжай
238 503 22.08/
4.09.76 Отец Никита Не обижены, разногласие глубокое, отвлечемся от деталей
239 504 22.08/
4.09.76 Кристофер Амерлинг Страдание, обязательства, выпускники Академии сбиваются с пути
240 507 1/14.10.76 М-р Грэйвс Западные святые, бл. Августин, Vita Patrum
241 511 4/17.11.76 Отец Иоанникий Греки в лагере, узкий, "правильный", двойной стандарт
242 513 16/29.11.76 Алексей Янг Посетители, Мэри Мансур, поколение С. Курдакова

1977

243 521 27.01/
9.02.77 Отец Киприан Посвящения, св. Киприан, разобщенность, умеренность
244 522 28.01/
10.02.77 Алексей Янг Пленки Ново-Валаамской академии, подготовка к Святому Причастию, Сан-Франциско
245 527 12/26.04.77 Кристофер Амерлинг Посвящение, тяжесть креста, тащить паломников на Небо
246 529 16/29.06.77 Владыка Нектарий Святые и неканонизированные, власть епископовъ
247 535 3/16.07.77 Отец Иоанникий Эволюция, философия, Каломирос, Богословие
248 538 8/21.08.77 Отец Иоанникий Эволюция, возраст земли, тайна мироздания
249 542 30.10.77 Для себя Записи к лекции "Как выжить православным христианам в миру

1978

250 544 Богоявление, 78 Эндрью Бонд Влияние Бостона, допущен к причащению
251 545 22.01/
4.02.78 Отец Иларион Предполагаемыя публикации
252 546 22.03/
4.04.78 Эндрью Бонд Влияние отца П. исчезает, расчеты, продолжай работать
253 548 Вербное воскресенье, 78 М-р Стамос Раскол православных христиан, Московская патриархия, юрисдикции, строгость
254 553 19.05/
1.06.78 Отец Хризостом Страдание от политики, катакомбное существование
255 554 16/29.06.78 Отец Хризостом Реакция Р.З.П.Ц. на фанатизм, умеренность
256 556 18/31.10.78 Владыка Лавр Не взвешенныя мнения Л. Пухало, тон превосходства, "Бл. Паисий (Величковский)"

1979

257 558 14/27.01.79 Владыка Лавр О возможности принятие отца Дональда в Р.З.Ц., женат на вдове
258 560 20.01/
2.02.79 Отец Иоанникий Нападки Л. Пухало на статьи в "П.С.", вл. Аверкий
259 561 28.01/
10.02.79 Дональд в Теннесси Может вступить в З.Р.Ц. как мирянин, не священник, продолжать публикации
260 563 9/22.02.79 Р. Гудридж Переходите в Прав. Ц., повидайтесь с отцом Ивом Дюбуа
261 563 9/22.02.79 Тимоти Шелл Взаимоотношения между П.Ц.А. и Р.З.Ц., крещение, свадьба
262 565 14/27.02.79 Отец Бэзил Родс Тимоти и Анна, Московская Патриархия, П.Ц.А., экуменизмъ/модернизм
263 566 7/20.03.79 Анна Прелюбодеяние бесовское, нападения во сне, вступление в Р.З.Ц.
264 567 20.04/
3.05.79 Барри Крещение, верящее сердце, связь с живой традицией Православия
265 569 30.04/
13.05.79 Отец Герман по пути в Грецию Избегай епископской хиротонии, здесь труд для Бога, паломничества
266 571 1/14.05.79 Отец Роман Лукьянов Выступления Л. Пухало против посмертных мытарств, не уважает Православие
267 574 9/22.05.79 Отец Герман в Греции Пишу только по воскресеньям
268 573 12/25.05.79 Отец Лаврентий Кэмпбелл Плащаница, партийная штаб-квартира, жизнь после смерти/Пухало
269 575 12/25.05.79 Барри Монашество/покаяние, закончи колледж, страдание
270 576 24.05/
6.06.79 Отец Феодор Юревиц Отец Хризостом, взвешенность, больше многого не ожидаю
271 580 1/14.06.79 Отец Ив Дюбуа Вл. Виталий, холодный, претенциозный, не принимать всерьезъ
272 582 5/18.06.79 Джон Худаниш Хоровое пение, основное смирение, стиль прихода в Этне
273 584 16/29.06.79 М-с Прокопчук Пухало против мытарств, бл. Августин, печалимся, никаких споров, "Душа после смерти"
274 586 9/22.08.79 Отец Акакиосъ Не реагируй на отца П., православие головы, а не сердца
275 588 9/22.08.79 Отец Хризостом Сочувствие к страданиям, спасение; Акакиос
276 588 10/23.08.79 Эндрью Бонд Положительное отношение, никакой реакции; страждущее Православие
277 591 22.08/
4.09.79 Отец Мамас Открытое письмо, духовное мошенничество, непогрешимость, вл. Андрей
278 593 20.09/
3.10.79 Отец Иларион Немилость у Бостона, Дж. Ван Дирлин; Дудко вдохновляетъ
279 594 23.10/
5.11.79 Отец Никита Партийные нападки: мытарства, Братство, Джорданвилль; русские и греки
280 601 1/14.11.79 Отец Роман Лукьянов История отца П. и отца Н.; политики против русского Богословия
281 611 8/21.11.79 Эндрью Бонд Отец Дудко, бостонская линия, Джорданвилль, "я более скучный оратор"

1980

282 625 24.01/
6.02.80 Отец Амвросий Отец Джон Льюис хочет поменять юрисдикцию
283 626 13/26.03.80 Джон Худаниш Не состоялся как духовный отец, не по-христиански, без заботы, гордость
284 629 26.03/
8.04.80 Мария Крафт Глеб и отдел социальной защиты хотят, чтобы он остался и не уезжалъ
285 630 31.03/
13.04.80 Отец Никита Новые нападки на "Душу после смерти", возможное напряжение в Сиэттле, крик боли
286 631 14/27.05.80 Отец Михаил Эзкоул Нападки на "Душу после смерти", ехать ли на конференцию в Сиэттле, мытарства – это не догма
287 632 23.05/
5.06.80 Отец Деметриос Скандал с Пухало, Дудко, конф. отца Н., душа в Православии
288 634 30.05/
12.06.80 Отец Иларион Детския страницы для православной Америки, "Догматическое Богословие"
289 635 2/15.06.80 Отец Никита Открытое письмо отца Германа о расхождениях и об отце Димитрии Дудко
290 637 9/22.06.80 Отец Деметриосъ Дудко и позитивное благовестие, страдания, конференция
291 638 25.06/
8.07.80 Отец Михаил Письмо отца Германа, черный список, отношение отца Н., раскол
292 640 19.07/
1.08.80 Джон Худаниш Синод подвергает Пухало цензуре, тон, слово Дудко
293 643 5/18.08.80 Пр. Кардоза Поиски Истинного Православия, Русская конференция в Санта-Крузе
294 643 5/18.08.80 Михаилъ Катакомбная Церковь, Дудко, блаженный Августин, против определений отца Никиты
295 645 3/16.09.80 Джон Худаниш Москва, неприсоединение Дудко к катакомбной Церкви, сердце
296 648 14/27.10.80 Отец Фотий Приглашение на конференцию в Пенсильвании отклонено; нет молитв за страждущих русских
297 649 14/27.10.80 Отец Деметриос Глубокое недоверие греков, нет общей молитвы о страждущих, печален раскол
298 651 14/27.11.80 Анна, оглашенная Неправославные христиане, Дудко, браки между верующими разных конфессий
299 653 22.11/
5.12.80 Владыка Григорий Никакого ответа Пухало и отцу Никите; Каломирос на конференции в Пенсильвании
300 655 23.11/
6.12.80 Отец Деметриос Приложение к "Душе после смерти", западное влияние, раскол Каломироса
301 656 23.11/
6.12.80 Константинъ Греческий раскол, поминовение Дудко на Литургии, приложение к "Душе после смерти"
302 657 7/20.12.80 Миссис Ирина Хей "Душа после смерти", еп. Игнатий и еп. Феофан об ангелах
303 662 9/22.12.80 Владыка Григорий Синод о жизни после смерти, Пухало, никаких публичных споров

1981

304 665 28.12/
10.01.81 Джордж и Маргарет Нападки на "Душу после смерти" со стороны Сиэттла и Бостона; Москва и благодать
305 667 17/30.01.81 Джон Худаниш Избавился от нас, сверхправильный, работай над собой
306 668 23.01/
5.02.81 Джеймс Пафхаузен Юрисдикции, благодать, не может изменить А.А.Ц., беседа для А.А.Ц.
307 670 Мясопустная суббота, 81 Отец Алексий Янг Курсы по Книге Бытия, православная Америка, книга об эволюции
308 673 1/14.04.81 Ваня Данц "Духовный взгляд в зеркало", отец П., монашество
309 674 14/27.04.81 Джордж Не можем дать советов по рукописи, смиренно исповедуй Православие
310 675 13/26.05.81 Отец Михаил Эзкоул Бл. Августин, правильность, недоверие к епископам
311 677 13/26.08.81 Д-р Джонстоун № 96 "П.С.", митрополит Филарет, Москва и благодать
312 679 18/31.08.81 Владыка Лавр Посещение Свято-Германовского паломничества, семинария – В. Войтан, греки
313 680 21.08/
3.09.81 Владыка Григорий "П.С." № 96; молчаливое большинство против бостонской секты, 200 человек на паломничестве
314 682 21.08/
3.09.81 Отец Григорий Партия на конференции в Пенсильвании, успех паломничества
315 683 21.08/
3.09.81 Отец Фотий Запрещает публиковать свою переписку с Каломиросом
316 685 4/17.09.81 Отец Деметриос Грекам не хватает христианской любви, смиритесь
317 687 25.09/
8.10.81 Отец Михаил Бостонский раскол слишком глубок для личного прощения
318 688 25.09/
8.10.81 Отец Деметриос "П.С." не спорное, Бостон стал группой давления
319 689 26.09/
9.10.81 Отец Иоанникий Семинарския занятия Василия Войтана в Платине
320 691 17/30.10.81 Отец Георгий Макрис "П.С." № 96; незаконченность ситуации с Русской Церковью, благодатность
321 693 25.11/
8.12.81 Отец Деметриос Уход Пухало, Москва, православие Алисы в стране чудес

1982

322 694 15/28.01.82 Отец Георгий Макрис Ждем свободную Россию, вычитывание в решении Синода
323 695 Без даты Молодой искатель К Православию привел Генон
324 696 26.03/
8.04.82 Отец Владимир Нежелательность брака Нины Берчьер, несостоявшаяся монахиня
325 698 1/14.05.82 Владимир Семинарская подготовка, условия жизни в Платине
326 699 Начало июня 82 Отец Алексий Янг Семинария для Джона Крафта и летние планы
327 699 Июнь 82 Брат Глеб Подготовка к семинарии и будущему
328 701 1.10.82 Отец Герман От д-ра Вильяма Г. де Вламинга о смерти отца С.



Письма отца Серафима (Роуза).
1960-е годы.


001.

14 июня 1961 г.

Дорогие родители!

День жаркий – для Сан-Франциско прямо разгар лета. Я, наконец, закончил свою диссертацию и сдал ее прошлую пятницу, но по какой-то причине они не собираются до сентября присуждать степени. В настоящее время я все еще занимаюсь китайскими делами, помогаю моему бывшему профессору по китайскому языку переводить статью (с китайского) о китайской философии для одного философского журнала. Лицемерие академического мира нигде так явно не проявляется, как в его случае. Он знает о китайской философии, наверно, больше всех в нашей стране и занимался в Китае с настоящими китайскими философами и мудрецами, но здесь не может получить работу ни в одном колледже, потому что не получил степень в американском колледже и потому, что он не пустой болтун, короче, он слишком честен.

Это верно, что я прежде выбрал жизнь в науке, поскольку Господь, чтобы я служил Ему, дал мне разум, а научный мир – это то место, где, как предполагается, и следует использовать разум. Но, проведя здесь восемь или девять лет, я достаточно хорошо знаю, что происходит в университетах. Разум уважается только несколькими "старомодными" профессорами, которые скоро все вымрут. Для остальных же это просто средство делать деньги, удобно устроиться в жизни, и разум свой они используют, как какую-то игрушку, делая с ним умные трюки и получая за это оплату, подобно клоунам в цирке. У современных людей исчезла любовь к Истине; те, у кого есть мозги, должны продавать свои таланты, чтобы существовать. Для меня это трудно, потому что я слишком люблю Истину. Для меня академический мир – это просто работа, но я не собираюсь становиться ее рабом. В академическом мире я не служу Господу, а просто зарабатываю себе на жизнь. Если я собираюсь служить Богу в этом мире и, таким образом, сделать в своей жизни что-то стоящее, то должен буду делать это за пределами академического круга. Я скопил немного денег, и мне обещают еще кое-какую сумму за одну небольшую работу, так что смогу скромно прожить в течение года, делая то, что подсказывает мне совесть: хочу написать книгу о духовном состоянии современного человека, о чем, Божией милостью, имею кое-какие знания. Возможно, книга не будет продаваться, так как люди не задумываются о том, о чем я собираюсь говорить, они предпочитают делать деньги, а не чтить Господа.

Верно, что это запутавшееся поколение. Единственный непорядок со мной – это то, что я не запутался, но очень хорошо знаю, в чем состоит долг человека – чтить Бога и Сына Его и готовиться к жизни в грядущем мире, не устраивать себе счастливую и комфортную жизнь в этом мире за счет других, забывая о Господе и Царствии Его.

Знаете ли Вы, что случилось бы с Христом, если бы Он сегодня пришел в наш мир? Его бы поместили в клинику для душевнобольных и назначили лечение, и то же самое было бы с Его святыми. Мир распял бы Его точно так же, как он сделал это две тысячи лет назад, потому что мир ничему не научился, только более изощренным формам лицемерия. А что произошло бы, если бы я в одной из своих университетских групп однажды сказал бы студентам, что не имеет значения никакая ученость в этом мире, кроме обязанности чтить Господа, принять Богочеловека, который умер за наши грехи, и приготовиться к жизни в грядущем мире? Они, наверное, посмеялись бы надо мной, а университетские чиновники, узнай они об этом, уволили бы меня с работы, так как проповедовать Истину в наших университетах противозаконно. Мы говорим, что живем в христианском обществе, но это не так – мы живем в обществе (дальнейший текст не сохранился – ред.)


002.

Понедельник, 15 июля 1963 г.

Дорогая Алисон!

Я получил твое письмо в пятницу, вернувшись из церкви, где принял Святое Причастие. Итак, оказывается, за эти несколько лет наши роли поменялись: я, бывший некогда в поиске, обрел искомое, а ты вновь ищешь. Но на все это Божия воля.

Очень рад снова получить от тебя весточку, и значение твоего письма мне абсолютно ясно. Я всегда молился за тебя и часто думал о тебе, и совершенно верно, что в последние месяц или два ты мне особенно часто вспоминалась.

Когда писал тебе в последний раз, я был очень близок к Русской Православной Церкви, но все еще не до конца решил, и, хотя я отрекся от худших своих грехов, все же продолжал по большей части жить так, как живут в миру. Но потом Бог указал мой путь мне, недостойному. Я познакомился с группой ревностных православных русских и через несколько месяцев (что особенно примечательно, в Неделю блудного сына, как раз перед началом поста) был принят в лоно Русской Православной Церкви в изгнании, и с тех пор на протяжении полутора лет являюсь ее верным чадом. Я возродился о Господе нашем, сейчас я раб Его, и в Нем познал такую радость, которая казалась мне невероятной, когда жил по мирским обычаям.

Я стал тем, кого в миру назвали бы "юродивым"; в действительности, все истинно верующие православные – "юродивые". Такое "юродство" оправдывается тем, что Православная Церковь – это единственная истинная Церковь Христова, это реальность, перед которой римский католицизм и все другие церкви кажутся в лучшем случае бледными тенями. Это утверждение может показаться тебе чем-то чрезвычайным, и в качестве доказательства я лишь могу попросить тебя самой открыть эту истину.

Все совершается по воле Господней, за последние два года я очень ясно и отчетливо убедился в этом. Пути Господни очень часто видятся нам неисповедимыми, но цель Его всегда одна – привлечь к Себе людей. Как я уже сказал, значение того, что ты мне написала именно сейчас, мне совершенно понятно: Господь желает использовать меня, чтобы рассказать тебе о Православии – не оттого, что я отличаюсь какой-то добродетелью, а потому, что Истина Божия настолько могущественна, что ее можно познать даже через кого-то, настолько недостойного, как я.

То, что я пишу, должно быть, для мирского восприятия кажется очень необычным. Насколько знаю, ты за свою жизнь всего лишь дважды была в православной церкви; ты сама, вероятно, формально все еще принадлежишь к англиканской церкви и сейчас отдалилась от всяких религий, а твой муж, вероятно, протестант или вообще не имеет религиозных убеждений, возможно, на сто миль вокруг вас нет ни одной православной церкви, и ты сама, может быть, считаешь православие чем-то "восточным" и экзотическим. Потому очень "непохоже", что тебе предстоит стать православной, и все же я совершенно уверен в этом и чувствую, что ты признаешь, что слова мои – по воле Божией. Если это так и, поскольку Православная Церковь – это одна-единственная Церковь Христова, то ничто из того, что может сказать или сделать мир, не помешает тебе стать истинной последовательницей Господа нашего в Его Церкви, а Господь наш в должное время отыщет средства, чтобы достичь Своих целей.

Не буду пытаться рассказать многое о Православии в этом письме, а подожду, как ты отреагируешь на то, что я уже сказал. И все, что я могу сказать, будет, конечно, очень несовершенным выражением истин, которые ничего не значат, пока не прочувствуешь их всей душой. Если ты действительно интересуешься Православием, могу начать посылать тебе книги (не столько книги о Православии, сколько книги очень практичных духовных советов, необходимых для повседневной жизни православных), иконы и т.д., а также познакомлю тебя с православными людьми. Например, я знаю в Нью-Йорке одну очень благочестивую американскую девушку, новообращенную Русской Церкви. Одна из радостей православной жизни – это знать таких людей (даже если только по переписке), так как в Православии особенно очень сильно чувство соборности, среди благочестивых людей все – "братья" и "сестры", и слова эти не просто метафоры. Все, кто называются православными христианами, вместе стремятся к одной и той же цели, и даже в этой жизни у нас есть предчувствие совершенной любви, которая объединит нас с Господом нашем в вечном Царствии, что Он уготовал для верных Своих.

Православие – это подготовка душ для сего Царства, Царствия Небесного. Отколовшиеся церкви в большей или меньшей степени забыли эту истину и пошли на компромисс с миром, лишь единое Православие осталось не от мира сего. Цель православной жизни (которой, к несчастью, не все мы достигаем) – это жить в этой жизни, постоянно помня о жизни грядущей, в действительности видеть даже в этой жизни, благодаря милости Господней, начало жизни той. Это смысл радости, о которой я только что говорил, и которая для меня является сильнейшим доказательством истинного Православия. Святой всегда пребывает в этой радости, позднее я расскажу тебе несколько чудесных историй о некоторых из наших современных русских святых и о том, как в них выражалась эта радость. Единое Православие продолжает взращивать святых: я имею в виду подлинных святых, а не просто "хороших людей". Нынешний архиепископ Сан-Франциско (он приехал сюда недавно из Парижа) – это такой человек. Он ведет жизнь настоящего самоотвержения – строжайший аскетизм (он даже никогда не ложится), полнейшее самоотреченное служение ближним, христианская доброта и терпение даже перед лицом злейших и клеветнических наветов (ибо диавол очень сильно и многими способами нападает на нашу Церковь), но всегда он полон такой любви и радости, что в его присутствии всегда в душе радость и мир, даже у тех, кто находится в самых трудных обстоятельствах, в скорби.

Это очень трудные времена. Большинство священников и епископов, которых я знаю (епископы нашей Церкви очень близки к людям, очень доступны и сердечны в обращении), убеждены, что это последние дни мира и что близко правление антихриста. Конечно, этой темой очень легко увлечься, но Господь наш велел нам быть готовыми к знакам конца, а те, кто ими не интересуется, будут ими только обольщены. В сии последние дни, как сказал нам Господь наш, оставшееся число истинно верующих христиан будет очень маленьким; огромное большинство тех, кто называет себя христианами, будут приветствовать антихриста как Мессию. Поэтому недостаточно быть "несектантским" христианином; те, кто не является истинно православными христианами, принадлежат к "новому христианству", "христианству" антихриста. Папа римский и практически все остальные сегодня говорят о "преобразовании мира" христианством: священники и монахи принимают участие в демонстрациях за "расовое единство" и тому подобные цели. Это не имеет ничего общего с Христианством, а только отвлекает людей от их истинной цели – Небесного Царствия. Грядущий век "мира", "единства" и "братства", если он наступит, будет царством антихриста – по названию будет христианским, а по духу – сатанинским. Сегодня все ищут счастья на земле и думают, что это – "христианство"; истинно православные христиане знают, что век преследований, который вновь начался при большевиках, еще не кончился и что только ценой многих страданий и испытаний мы приготовимся войти в Царствие Небесное.

Сердце Православия – молитва, и я могу искренне сказать, что до того, как сам открыл Православие, не имел ни малейшего представления о том, что такое молитва и какая сила заключена в ней. Конечно, часто молятся равнодушно, но много раз бывало (я говорю и про себя, и про других), когда молитва была действительно искренней, сильной, с чистосердечными слезами покаяния, и я познал радость от того, что молитвы мои услышаны. Вдохновленный этим, я, немощный и недостойный, имел дерзновение обращаться ко Господу нашему, Его Матери и Его святым (я не знал никого, кто молится святым с такой верой и ревностью, как православные верующие), и их руководство моей жизнью для меня так же реально, как собственное дыхание.

Пожалуйста, прости меня за то, что так много говорю о себе, но для меня невозможно говорить о Православии абстрактно; все, что знаю о нем, я познал на собственном опыте. Ну, и если говорить о внешних вещах, тебе, быть может, интересно будет знать, что я не возвращался в научный мир и никогда уже не вернусь, что я все еще не закончил свою книгу, которую начал два года назад – и из-за ее объема, и из-за изменения моих взглядов с тех пор (эта книга – обсуждение духовного состояния современного мира в свете Православной Истины), и что, по воле Божией, я намереваюсь стать монахом (быть может, и священником) для служения Господу, когда через год-другой закончу книгу.

Что касается твоего состояния, то оно кажется мне совсем не безнадежным, а наоборот. Ты чувствуешь себя оставленной Господом, но все же у тебя хватило сил сопротивляться бесовскому искушению твоего отца и с терпением перенести все, что случилось. Я думаю, Бог ослабил тебя, чтобы ты приготовилась в Нем обретать свои силы и путь к твоим силам лежит в Православии.

Напиши поскорее и расскажи мне, что у тебя на сердце. Если я говорил дерзко, то из-за сильной уверенности и радости, которыми Господь наш наполняет меня, когда причащаюсь Его Пресвятого Тела и Крови. Как же мне не говорить дерзновенно, когда мне ясно, как день, что все в этом мире проходит мгновенно, а все, что остается, это Господь наш и несказанное Царство, которое Он уготовал для нас – тех, кто возлагает на себя Его легкое иго (и в самом деле, как легко это иго, которое неверующим кажется столь тяжелым!) и следует за ним. Молись за меня, недостойного всего того, что мне было дано.

Твой во Христе брат.

P.s. В какой части Иллинойса находится Урса? Это рядом с каким-нибудь большим городом?

P.p.s. Вкладываю несколько статей на английском, которые недавно появились в маленьком журнале прихода Сан-Франциско.

P.s. еще. "Уже написав это письмо, стал читать одного из наших Отцов недавнего прошлого (он умер в 1907 году и еще не канонизирован) – отца Иоанна Кронштадтского. Я каждый вечер читаю несколько страниц из него и обычно нахожу, что он очень прямо и откровенно говорит со мной о какой-нибудь проблеме или обстоятельстве, которые безпокоят меня в тот день. Сегодня вечером, сразу же после окончания этого письма, прочел (открыв книгу наугад) следующее:

Как мать младенца учит ходить, так Господь учит нас живой вере в Него. Поставит мать младенца, оставит его самому себе, а сама отойдет, потом велит идти к себе младенцу. Младенец плачет без матери, хочет идти к ней, но боится сделать попытку шагнуть, усиливается подойти, делает шаг и падает. Так и христианина Господь учит вере в Него, как ходьбе (вера – духовный путь): так слаба наша вера, так начальна, как младенец, учащийся ходить. Оставляет его Господь Своею помощью и предает диаволу или разным бедствиям и скорбям, а потом, когда будет крайне нужна помощь – избавиться от них (когда нам нет нужды в спасении, дотоле мы готовы не ходить к Нему), как бы велит смотреть на Себя (непременно смотри на Него) и идти к Нему за этою помощью; христианин усиливается это делать, раскрывает сердечные очи (как младенец разставляет ноги), усиливается ими увидеть Господа, но сердце, не наученное лицезрению Божию, боится своей смелости, спотыкается и падает: враг и прирожденная испорченность греховная закрывают его открывающиеся сердечные очи, отрывают его от Господа, и он не может подойти; а Господь близко, готов взять к Себе, как бы на руки, только подойди к Нему верою, и – когда сделаешь усилие совсем увидеть Его сердечными очами веры, попадешь на Него сердечным зрением, – тогда Он простирает Сам руку помощи, как бы берет на руки и прогоняет врагов, и чувствует христианин, что попал на руки к Самому Спасителю. Слава благости и премудрости Твоей, Господи! Так в насилиях от диавола и во всех скорбях надо живо узреть сердцем как бы пред глазами находящуюся, человеколюбивую утробу Спасителя; смотреть смело в эту утробу, как в неистощимую сокровищницу благости и щедрот, и молить Его всем сердцем, чтобы Он уделил и нам от этого неиссякающего источника благости и помощи духовной: и тотчас просимое будет получено. Главное: вера или сердечное зрение Господа и надежда получить от Него, как Всеблагого, все. Истинно! С опыта! Этим также учит Господь сознавать свою крайнюю нравственную немощь без Него, сокрушаться сердцем и быть в постоянно молитвенном расположении духа!" ("Моя жизнь во Христе" – ред.)


003.

28 августа/10 сентября 1963 г.

Дорогая Нина [Секо – ред.]!

Прошел примерно год со времени твоего посещения, и мы уже почти чужие друг другу. Конечно, это, главным образом, моя вина, поскольку я безнадежно безответственный корреспондент. Но постараюсь время от времени писать, надеюсь, что и ты будешь делать то же самое.

Я очень интересуюсь твоей англоязычной православной церковью и хотел бы больше узнать о ней и о священнике. Хотя я сам вполне удовлетворен славянской церковью и, действительно, ощущаю себя скорее русским, а не американцем, понимаю, что нельзя ожидать того же самого от многих новообращенных. Правда, одна из главных трудностей, которые встречались мне в моих скромных миссионерских попытках, – это языковой и культурный барьер. Людей неизменно завораживают службы на славянском языке, но более близкое знакомство с Церковью для них исключено. Какие успехи у твоего прихода? Проводите ли вы какую-либо организованную миссионерскую деятельность? Я знаю, что владыка Иоанн и отец Леонид (из Свято-Тихоновской) хотят здесь начать что-либо в этом роде (т.е. миссионерскую деятельность), и у Глеба имеются какие-то свои идеи по этому вопросу. Но пока что ничего не начато.

Я помню, в прошлом году говорил тебе, что на это Рождество собираюсь в Джорданвилль. Однако, поскольку я не смог работать более пяти месяцев, скопленныя на жизнь деньги к настоящему моменту кончились, и сейчас я вернулся на работу (в качестве помощника официанта снова, но в более приятном месте). Книга, которую я пишу, уже в гораздо лучшем виде, хотя все еще далека от завершения. Она превращается в изучение последствий атеизма сравнительно с последствиями веры (историческими, психологическими, духовными, философскими, богословскими). Иногда я отчаиваюсь от того, что работа моя получается слишком абстрактной и философской и поэтому никто не заинтересуется ею и не прочитает ее. В настоящее время работаю над эссе (и оно тоже выходит длинным, как и книга) о личности и влиянии папы Иоанна XXIII в духе "Великого инквизитора" Достоевского и надеюсь заинтересовать им отца Константина.

Владыка Иоанн, как ты, должно быть, слышала, был утвержден архиепископом Сан-Францисским, и хотя надо еще много сделать, чтобы в этой епархии установился, наконец, мир, но, по крайней мере, в ней есть сейчас какое-то подобие порядка. Думаю, что наконец-то снова началась работа над новым собором. Среди наших епископов я больше всего люблю владыку Иоанна, хотя и нахожу, что понимать его почти невозможно. Он постоянно исполнен такого глубокого мира и радости, что просто находиться в его присутствии благотворно для души. За последние месяцы я несколько раз присутствовал при очень острых моментах, когда Владыка был окружен взволнованными, плачущими, фактически истерическими толпами (ну знаешь, какими могут быть русские!), но он был точно такой же, как всегда, спокойный и даже радостный, отрицая все гневныя обвинения против других епископов и призывая всех к духовному миру и послушанию.

Владыка Савва пробыл здесь несколько месяцев и многое сделал в защиту владыки Иоанна. Он все еще питает большия надежды на основание монастыря (хотя Глеб, как обычно, настроен пессимистически по этому поводу), но, очевидно, он ничего не сделает, пока не уедет из Эдмонтона и не устроится постоянно в каком-нибудь другом месте. Будучи здесь, он искал потенциальных монахов, но пока что определился только один Джон. Что касается меня, мне еще надо закончить книгу и посмотреть Джорданвилль, прежде чем я сделаю свой выбор. Ты случайно не знаешь каких-нибудь потенциальных монахов? А как твои собственныя надежды, ближе ли оне к исполнению? Мало таких людей, которые думают о монашеской жизни или принимают ее всерьез, даже среди русских: например, мать Глеба дала мне несколько весьма "практических" советов, почему мне не следует становиться монахом.

Недавно девушка, которую я знал в колледже, написала мне после исчезновения на несколько лет. Я отчаялся когда-нибудь снова получить от нее письмо, и обстоятельства заставляют меня поверить, что в этом возстановлении контакта есть духовный смысл – короче, я думаю, что Господь наш желает привлечь ее к Святому Православию. В последний раз, когда я ее видел, она была ревностной приверженкой англиканской церкви, обладающей высоким духовным сознанием и великой любовью ко Всевышнему. И в то же самое время у нее какая-то импульсивность в духе Достоевского, которая время от времени вовлекает ее в странныя приключения. Всегда мечтая стать монахиней, она несколько раз неудачно побывала замужем. Вина за неудачу брака не всегда лежит на ней: например, муж просто бросил ее беременную, или же, если вина была ея, то заключалась она в излишней доверчивости, с которой она полагалась на свои первыя впечатления о людях. В данное время она живет на ферме с мужчиной, за которого вышла замуж от отчаяния, и ребенком от предыдущого брака. Она кажется довольной, и я знаю, что она способна, если потребуется, долго молча переносить страдания, но, хотя интеллектуальных сомнений в Христианской Истине у нее нет, она считает, что ее вера более или менее мертва. Я собираюсь, как только у меня появятся деньги, посылать ей книги и иконы (она рада им), но в чем она нуждается более всего, так это в общении с настоящими верующими и единомышленниками. Прости меня за то, что загружаю тебя всем этим, но если ты почувствуешь в сердце своем потребность сделать это, пожалуйста, напиши ей что-нибудь (я упоминал ей о тебе, но ничего о тебе не рассказал); просто засвидетельствуй, что христиане все еще есть (она чувствует, что в англиканской и католической церквях "чего-то не хватает", и на нее произвела впечатление искренность тех двух русских православных служб, которые она посетила). Я уверен, что вы обе будете довольны. Ее адрес: Mrs. Charles Bradbury, Route 1, Ursa, Illinois. (Ее имя – Алисон.)

Молись, пожалуйста, за нее и за меня, недостойного грешника, но собрата. Джон обещает написать в скором времени. Ждем писем также и от тебя.

Твой брат во Христе.


004.

12 сентября 1963 г.

Дорогая Алисон!

Видишь, я – безответственный корреспондент. Начал это письмо две недели назад, что само было уже довольно поздно, а потом снова начал работать (в качестве помощника официанта в ресторане!) и слишком уставал, чтобы закончить его. Пожалуйста, прости меня за такую долгую задержку с ответом на твое письмо.

Думаю, ты совершенно права в том, что в западных церквях чего-то не хватает; я думаю, что не хватает именно веры. Уже несколько столетий люди все чаще обращают свой взор на землю и пытаются воплотить в жизнь свою фантазию о счастье на земле и комфортной жизни в миру. В таком мире даже те, кто все еще верит в мир иной, чувствуют, что сохранить свою веру им все труднее; "дух нашего времени" настолько определяется земными заботами, что человек верующий начинает сомневаться в своем собственном здравомыслии, если продолжает верить в то, что "все" считают невероятным. Но то искушение преходящее, есть кое-что похуже, и ты это уже заметила: люди внешне продолжают верить, совершают все христианские обряды, но суть веры испарилась. Дух мира настолько силен и убедителен, что он действует на нас, хотя мы этого и не осознаем. Конечно, мир всегда воевал против Христианской веры, но сегодня он очень близок к победе в этой брани. Помнишь ли ты страшныя слова Господа нашего: "Сын Человеческий пришед убо обрящет ли си веру на земли?" (Лк. 18, 8) В последние времена вере предстоит быть почти полностью уничтоженной. Но все же видимость веры, возможно, будет сохранена; антихрист, как мы знаем, попытается пародировать Христа. Возможно, "всемирная церковь", которая сегодня формируется экуменическим движением (центр которой, конечно, будет в Риме), в целости сохранит большинство обрядов и догматов Христианства, но суть его, истинная вера, будет отсутствовать, и поэтому будет просто имитация Христианства. Сейчас я пишу эссе по этой теме в связи "новым христианством" папы Иоанна XXIII и пошлю тебе экземпляр, когда (и если) оно будет опубликовано.

Конечно, у православных людей та же самая проблема, но у нас она по нескольким причинам немного легче. У нас Христианство менее абстрактно, чем оно имеет тенденцию становиться в западных церквях. Когда мы молимся, то делаем это перед иконами, которые пишут с молитвой, которые освящаются священниками, и мы, немощные люди, можем смотреть прямо на лики святых и так обретать великую силу и молитвенное усердие. Святые в особом смысле присутствуют на иконах и, таким образом, близки нам, и, действительно, многие иконы известны как чудотворныя, способны исцелять и охранять благодаря особому заступничеству святых (и особенно Пресвятой Богородицы). Я думаю, что ты слышала о "плачущих иконах" в Нью-Йорке (сейчас их, по меньшей мере, три), через них Богоматерь предупреждает нас о грозящей катастрофе и призывает к покаянию. (Одна из икон была здесь, и я молился перед ней, хотя не видел никаких слез. Икона, которая плачет обильнее других – это простая бумажная репродукция, размокающая от обилия слез.) Далее, большая часть нашей музыки – это не музыка современного "сочинения" (немного такой есть, и она очень плохая), а древние песнопения, сочиненныя святыми, вдохновленными Духом Святым, и обращены они прямо к сердцу. Православная Церковь также сохраняет старинные христианские таинства и обряды, уже давно забытые Западом (такие, как раздача освященного хлеба, помазание елеем в субботний вечер и накануне праздников, благословение яств в разныя времена года, держание свечей или цветов в различные праздники, прощальныя лобзания в начале поста, праздничныя лобзания на Пасху и т.д.), которые несут благодать, а иные делают содержание праздников более живым и реальным. И Православная Церковь оставляет неизменными традиционныя христианския обязанности, особенно практику строгого, временами мучительного пощения, которое сегодня необходимо более чем всегда, если мы собираемся преодолевать власть и искушения мира.

Но самое важное – это вера, наша непосредственная связь с другим миром, без которой все остальное не будет иметь никакого значения. Мы сами не в силах ее сохранить, и если бы не было с нами Господа нашего, то вера бы наша изсякла, как это случилось в других церквях. Но Господь наш пребывает с нами, а особенно – с Русской Церковью, которую Он избрал в наше время ради особенного предназначения. (Русские святые XIX века пророчествовали о революции и о предопределенном разсеянии православных христиан по всем странам перед концом. "Русская миссия" имеет духовное значение, хотя Советы спекулировали на ней в своих собственных сатанинских целях и хотя такой православный человек, как Достоевский, интерпретировал ее в слишком мирском смысле.) Вера укрепляется в испытаниях, и Русская Церковь в изгнании живет сейчас молитвами миллионов новомучеников, которые для православных верующих являются тем же, кем были для древней Церкви первые мученики. В самом деле, я думаю, очень похоже на то, что мы, современные православные, живущие в "мирное" и "безопасное" время и в "мирном" и "безопасном" месте, будем очень скоро призваны принять мученическую смерть за веру нашу. Эта возможность, конечно, реальна пред лицом антихристианского духа "примирения", который сегодня, кажется, заполнил весь мир и убаюкивает людей сказочкой о мирском и забывчивом Небе.

Насколько я понимаю, ближайшая к тебе церковь находится в Рок-Айленде, Иллинойс. Ее адрес: 1110, 10-я стрит, Варшава (Варшава – видимо, пригород Рок-Айленда) – на случай, если ты туда поедешь. Есть две церкви в Чикаго: собор с архиепископом по адресу: 2056 Н. Кедзи-бульвар и часовня на 2141 В. Пирс-авеню. Есть разныя другие православныя церкви (по большей части греческия и русския) в большинстве крупных городов Средняго Запада (несколько из них в Канзасе и Сент-Луисе), которые можно найти в телефонных справочниках, но у них нет большой духовной силы, и оне стремительно сближаются с католической церковью. В наших церквях службы всегда бывают в 6 или 7 часов (оне идут примерно два часа) в субботу вечером и в 10 утром в воскресенье. Однако, по моему представлению, ты редко ездишь в эти города. У нас в Сан-Франциско, к счастью, есть много прекрасных русских церквей; я думаю, Сан-Франциско сейчас действительно является главным центром русской эмиграции. Труднее, хотя вполне возможно, вести православную жизнь без помощи и утешения частых посещений церкви. Например, сестра моей бабушки живет в Перу и несколько лет обходилась без церкви, примерно только раз в год получая Святое Причастие, когда из Чили приезжал Архиепископ. Многие из святых пустынников тоже редко бывали в церкви, и, я думаю, преподобная Мария Египетская только раз в жизни причастилась. (Читала ли ты ее житие? Это замечательная святая; если у тебя нет ее жития, я вышлю.) Но, увы, мы не так сильны, и нам требуется гораздо больше помощи.

Снова перечитывая твое письмо, я вижу такие слова: "Твоя жизнь сейчас заполнена, и у тебя много друзей, гораздо более близких, чем я. Я не принадлежу к вашему кругу". Но это не так. Действительно, у меня есть несколько близких друзей, но я имею в виду другое. Духовная дружба (а все другие виды дружбы, хотя в них много приятного, заканчиваются смертью) не требует внешних проявлений (общия занятия или работа, общий круг знакомых, частыя встречи и т.п.), без которых мирская дружба просто исчезнет. Духовная дружба коренится в общей Христианской вере, питается молитвой друг за друга и сердечными откровениями и всегда вдохновляется общей надеждой на Царствие Божие, в котором больше не будет разлуки. Бог, по разумению Своему, разделил нас на земле, но я молюсь и надеюсь, и верю, что мы будем вместе, когда закончится эта короткая жизнь. Я каждый день вспоминал тебя в своих молитвах, и даже, когда в течение двух лет не получал от тебя писем и думал, что, возможно, они никогда больше не придут, ты все же была мне ближе, чем большинство моих друзей, которых я часто вижу. О, если бы мы были настоящими христианами, то все люди были бы нам свои, и мы любили бы даже тех, кто нас ненавидит, но пока все, что мы можем сделать, – это любить немногих. И ты, конечно, одна из моих "немногих".

Лучше мне на этом закончить, так как я знаю, ты, должно быть, думаешь, что я тебя бросил. С тех пор, как я начал сегодня днем (сейчас ночь) печатать это письмо, я уже потерял свою работу и должен искать другую. Меня как-то отрезвляет мысль, что со всеми своими философскими и отвлеченными претензиями я не справился с работой скромного помощника официанта. Скоро буду посылать в монастырь в Нью-Йорке за книгами и тому подобными вещами и получу несколько вещей для тебя. Пожалуйста, будь ко мне добрее, чем я был к тебе, и быстро мне напиши. И молись за меня, грешного.

Твой брат во Христе.

P.s. При всякой опасности или трудности молись (кроме Богоматери) святителю Николаю, он – величайший из святых и скорый заступник. Также, ради исцеления, молись святому целителю Пантелеимону, мученику IV-го века вселенской Церкви. Я тоже буду молиться ему о тебе и о твоем муже.


005.

3/16 сентября 1963 г.

Дорогой во Христе брат Глеб!

После некоторых размышлений я решил, что твоя идее действительно вполне практичная. Вот некоторые мысли по поводу того, как ее реализовать.

Прежде всего, найди в районе Ричмонд или близ него, желательно на улицах Джиэри, Клемент или Калифорния, гараж или маленький магазин с арендной платой не более 30 долларов в месяц. (Я смотрел одно место на Калифорния-стрит; интересное здание, но оно обветшало и подлежит сносу.) В нем должно быть достаточно большое окно (в качестве витрины), а если такого нет, то нам придется его сделать. Затем надо его обставить несколькими столами, книжными шкафами и т.п.; в одном углу обязательно должна быть икона с лампадой, на одной стене – отец Герман; фотографии Джорданвилля и т.д. на других стенах, и у двери – доска объявлений. В глубине еще самовар или, по крайней мере, чайник с кипятком. Затем нужно запастись книгами, иконами и т.д. из Джорданвилля, включая нынешние и прошлые номера "Православной жизни" на русском и английском языках и текущие номера "Православной Руси", а также другие православные материалы из других мест, которые можно достать без предварительной оплаты или за небольшую цену. Объявление можно дать через "Русскую Жизнь" или устно, можно объявить также на Богословском курсе (в Свято-Тихоновской) и на досках объявлений в церквях, а также лично. Сперва мы могли бы работать только несколько дней в неделю – скажем, по вечерам во вторник и четверг и в субботу днем с целью предоставить место для свободных сборов тех, кто этим заинтересуется. Несколько человек могли бы отвечать за то, чтобы открывать и закрывать магазин, каждый день разные люди, чтобы разделить обязанности. Вся работа должна быть добровольной и безплатной, все доходы должны идти на расширение деятельности "Братства" – во-первых, на покупку книг для продажи, особенно Отцов; во-вторых, чтобы деятельность магазина была успешной, печатать что-то вроде бюллетеня (может быть) и т.д.

Такой книжный магазин, в первую очередь, послужит русским в Сан-Франциско, некоторые из которых начинают под влиянием владыки Иоанна интересоваться Отцами, но едва ли знают, что есть возможность купить православныя книги. Во-вторых, это будет место, где могут собираться и общаться и американцы, и русские, старые и молодые, которые проявят к этому интерес; в-третьих, это будет место, куда можно будет посылать американцев, которые мало или вообще ничего не знают о Православии, и за литературой, и чтобы послушать беседы. Если Господь благословит наше предприятие, пробудится интерес и будут продаваться книги, то это станет финансовой базой для всех дальнейших начинаний, которые можно спланировать, когда возникнет в них необходимость и будут условия.

Все, что требуется для начала, это небольшая сумма денег (на аренду, мебель, краску и т.д.) и, самое главное, по меньшей мере, четыре-пять работников-добровольцев. Я уже охвачен рвением, хотя, нужно сказать, Джон, как обычно, настроен пессимистически, но это не должно служить помехой. Если отец диакон Николай и его друг Николай и, возможно, один-два человека увлекутся этим, то этот проект может быть легко осуществлен.

Сообщи мне свое мнение об этих идеях. И молись обо мне, твоем грешном брате о Христе.

Евгений.


006.

Четверг, 3 октября 1963 г.

Дорогая Алисон!

Кажется, я припоминаю, как ты упоминала о призраках и т.п. вещах в одном письме несколько лет назад, но не помню, чтобы я написал что-то в ответ. Думаю, что такое подпадает под категорию того, что касается разного, связанного с антихристом и последними днями: следует о них кое-что знать, чтобы не дать увлечь себя ложными учениями и "откровениями", но в то же время духовно опасно слишком в них вникать. Как бы то ни было, я отчасти сам ими интересуюсь и собираюсь посвятить им одну главу в своей книге, поскольку считаю, что они сыграют важную (отрицательную) роль в близком будущем. Масса книг на эту тему, написанных и духовными лицами, и учеными – это, возможно, всего лишь подготовка к грядущему совращению многих душ, которые, не имее в таких делах ни знания, ни опыта, могут быть легко сбиты с толку несколькими эфектными "явлениями". Думаю, вполне возможно, что слова Господа нашего: "Возстанут лжехристи и лжепророцы, и дадят знамения велия и чудеса, якоже прельстити, аще возможно, и избранныя" (св. Матфей 24, 24), так же, как ложныя чудеса "пророка" антихриста (Апокалипсис), который даже "огнь сотворит сходити с небесе", могут относиться, помимо всего прочего, к очень необычным физическим и бесовским проявлениям, которые материально должны будут принимать за "чудеса".

Не сомневаюсь в подлинности многих явлений, описанных в книгах, подобных той, что ты читала. Описания ученых, конечно, более достоверны, чем у духовных лиц, но только в том, что касается специфических деталей наблюдаемых феноменов; никогда не доверяй интерпретации этих явлений, сделанной даже самыми уважаемыми учеными, ибо они обыкновенно не знают ничего и никогда не знают достаточно ни о духовном опыте, ни о Христианском учении. Что касается умерших, православная традиция и в учении, и на практике сохранила многое из того, что уже давно утратила католическая церковь. На практике – есть поминовение усопших на каждой Литургии и иных специальных на то службах. Все присутствующие, кто пожелает, подают свои собственныя записки (и за живых, и за усопших), и священник вслух читает все имена, помимо своего помянника. Если присутствует много людей, то это иногда занимает 15-20 минут (что католическая церковь наверняка бы посчитала "неэфективным" и "пустой тратой времени"!), но это чудный символ единства всех верующих, здравствующих и усопших, присутствующих и не присутствующих. Другим признаком православного отношения к усопшим является дивная радость – сдерживаемая, но все же радостная атмосфера служб по усопшим, с постоянным припевом "аллилуйя" и с чувством, что это скорее возрождение в новом мире, чем уход из этого мира. Гроб с усопшим стоит в церкви в течение всего того дня, когда совершается отпевание; пока он там находится, совершаются и другие службы, святая атмосфера благотворна для усопшего, и я обнаружил, что и на меня самого, когда я посещаю такие службы, это оказывает благотворное и успокаивающее влияние. Я рассказывал своим неправославным друзьям и родственникам об этом обычае, и меня всегда удивляла их одинаковая реакция: "Как это угнетающе!" На меня же это оказывает противоположное действие, а как может быть иначе, если мы верим в Небо? Это же хорошо, что нам напоминают о смерти и о будущей жизни. Еще один обычай – родственники усопшего в продолжении всей первой ночи (по одному человеку по очереди) читают над телом усопшего Псалтирь.

Конечно, сами эти обряды основаны на учении: первое и всеобщее – это, что мертвые воскресают в ином Царствии; второе, более специфическое, – это, что душа какое-то время остается в непосредственной близости от тела и сразу же воспринимает благодать от религиозных служб и религиозной атмосферы. Самое общепринятое объяснение этому церковному обычаю совершать специальныя службы на третий, девятый и сороковой день по смерти – это, что преподобный Макарий Александрийский получил откровение от Ангела. (Православная Церковь и сегодня сохраняет этот обряд так же, как и совершение панихид в годовщины смерти, именины и т.д.)

"Когда в третий день бывает в церкви приношение, то душа умершего получает от стерегущего ее Ангела облегчение в скорби, каковую чувствует от разлучения с телом, получает потому, что славословие и приношение в церкви Божией за нее совершено, отчего в ней рождается благая надежда. Ибо в продолжение двух дней позволяется душе, вместе с находящимися при ней Ангелами, ходить по земле, где она хочет. Посему душа, любящая тело, скитается иногда возле дома, в котором разлучалась с телом, иногда возле гроба, в который положено тело; и таким образом проводит два дня, как птица, ища гнезда себе. А добродетельная душа ходит по тем местам, в которых имела обыкновение творить правду.

В третий день же Тот, Кто воскрес из мертвых, повелевает, в подражание Его воскресению, вознестись всякой душе христианской на Небеса для поклонения Богу всяческих". Поэтому в Церкви и существует обычай творить милостыню и молиться за душу усопшего на третий день.

После того как душа поклонилась Богу, Он повелевает, чтобы ей показали всеразличныя места пребывания святых и красоты Рая. И все это душа разсматривает в течение шести дней, восхищаясь и славя Бога, Творца всяческих. И когда душа разсмотрит все это, она преображается и забывает все скорби, которые испытала, пребывая в теле. Но если она отягщена грехами, тогда при виде наслаждений святых, начинает стенать и корить себя, говоря: "Горе мне! Как дурно провела я отпущенное мне в миру время! Я погрязла в удовлетворении своих желаний, провела чуть не всю жизнь в небрежении, не повиновалась Господу, как следовало бы, чтобы тоже удостоиться такой славы. Горе мне, бедной!" После того, как в течение шести дней душа зрит все радости, дарованныя Всевышним, Ангелы вновь ведут ее для поклонения Господу. Церковь поэтому добро творит, что на девятый день совершает поминовение.

Бог, после того, как душа поклоняется Ему во второй раз, повелевает, чтобы ей показали мучения и ужасы ада, всеразличныя мучения бесовския, которые заставляют души грешников, попавших туда, непрестанно стенать и скрежетать зубами. И по всем тем местам мучений душу водят тридцать дней, и она дрожит все время от страха, как бы ей тоже не попасть сюда.

На сороковой день душу вновь ведут для поклонения Господу, и тогда Судья определяет, куда, по делам ея, следует ее поместить. Так что Церковь добро творит, поминая на сороковой день крещеных усопших.

Если, конечно, все это верно, то в книге, которую ты читала, есть одна основная ошибка: души не остаются на земле в своего рода чистилище на какое-то неопределенное время, напротив, оне остаются здесь всего несколько дней. С другой стороны, все-таки верно, что усопшие иногда действительно связываются с живыми или с Неба, или из ада, потому что и Небо, и ад располагаются не в "космосе", а в некоем духовном измерении, возможно, и то, и другое прямо перед нашими глазами, но мы духовно слепы и не в состоянии увидеть. Матерь Божия и многие святые часто являлись людям, а иногда с какой-то особенной целью кому-нибудь является родственник или друг. Я от православных слышал об одном грешнике в аду (в Православии нет "чистилища", ад – это место и очищения, и наказания), который явился своей родственнице, умоляя ее молиться за него, и еще об одном (самоубийце), который привиделся своей сестре в аду, в страшных муках и который просил ее перестать за него молиться, поскольку ее молитвы только усиливают его муки, а проклятие с него не снимается. Естественно, усопшие, которые могут, молятся о нас, как и мы о них, но, судя по тому, что большинство людей не готовится надлежащим образом к смерти, сами усопшие очень нуждаются в молитве за себя и, вероятно, не могут оказать живым большой помощи. Те, кто не готовится к своей кончине, должно быть, испытывают сильный шок и чувство полной безпомощности, оказавшись в мире, где все земные таланты и власть не имеют никакого значения, а ценится только духовная сила.

Причина, почему опасно слишком увлекаться всем этим (так же, как и ясновидением, и экстрасенсорным восприятием, являющимися духовным даром некоторых святых, но часто и духовным злом, когда ими пользуются люди недостаточно чистые), в том, что, принадлежа к сферам разума и духа, они особенно подвержены влиянию бесов, обитающих в этих сферах. Например, аналогичныя явления спиритизма (а многие из них нельзя объяснить просто обманом), возможно, в первую очередь, подвержены действию бесов; настоящие медиумы, очевидно, действительно в какой-то степени одержимы бесами, притворяющимися усопшими. Если случается редкий случай действительного контакта с усопшим посредством спиритизма (помнишь, как Саул вступил в контакт с духом пророка Самуила при посредстве аэндорской волшебницы? – 1 Царств 28), бесы используют этот случай в своих собственных целях.

Пятница.

Единственное, что я успел вчера сделать, – это написать эти три страницы, над которыми сидел 12 часов. По ночам (до 3-4 часов утра) я работаю в ресторане сторожем, это трудная работа, но спокойная. Быть помощником официанта легче, но нужно улыбаться людям и быть в достаточной мере услужливым. Я так же, как ты, боюсь "делового мира" и едва не впадаю в отчаяние, когда возникает проблема найти работу. Ну а когда нахожу работу, то все в порядке; жаль, конечно, потраченного на нее времени, но, по крайней мере, это избавляет от излишней гордости. Думаю, что потерял последнее место работы, потому что они чувствовали: та работа была мне не по сердцу, и это действительно так.

Спасибо за твое доброе предложение приехать в случае необходимости к вам. Возможно, и наступит такое время. Что касается моей семьи, я виделся с ними на прошлой неделе, и очевидно, что они все больше безпокоятся обо мне. Они были бы очень рады, если бы я делал обыкновенную мирскую карьеру, они возлагали на меня такие надежды, а сейчас я становлюсь "религиозным фанатиком" – так, я полагаю, они должны...

Мой молодой русский друг, который живет в Монтерее, показывал им некоторые слайды русских монастырей и церквей в Северной Америке, и, по их мнению, они "огромные", но старомодные и т.п. Но что их действительно поразило, особенно моего отца, – это фотография старого монаха, который сорок лет провел в своей келье и почти не разговаривал с другими людьми. Он, наверное, достиг, духовных высот, но для моих родителей это был просто пример полностью "потраченной впустую жизни". Боюсь, я начинаю отчаиваться, когда говорю о жизни в молитве и нравственном совершенствовании и о том, что истинныя ценности принадлежат не этому миру, а грядущему, и встречаю полное непонимание и мнение, что чрезмерное увлечение религией – это действительно "болезнь". Ну, где обрываются отношения, по крайней мере, все еще возможна молитва, но мысль о том, что многие протестантские священники, выступающие проповедниками христианства, в действительности ведут свою паству по тропе развращения и оставляют их совершенно не готовыми к суровым реальностям будущей жизни, приводит меня в обиду и печаль. Я встречался со священником моих родителей; он ни разу не упомянул Господа или веру, а услышав, что я пишу религиозную книгу, постарался сменить тему разговора.

Я мог бы написать еще, но лучше, пока я в состоянии, выслать это. Спасибо за фотографию; постараюсь взять у отца какую-нибудь из последних. Я действительно не знаю, где находится Варшава, было бы очень-очень хорошо, если бы это был твой город. Может быть, ты попробуешь выяснить, есть ли там такой адрес. Посылаю кое-какую литературу, которая, может быть, заинтересует тебя. Я послал в монастырь и за иным, включая очень интересное описание посмертного опыта.

Пожалуйста, поминай меня в твоих молитвах.

Во Христе,
Евгений.


007.

18/31 декабря 1963 г.
Св. прав. Симеон Верхотурский.

Дорогой во Христе брат Глеб!

Большинство твоих идей кажутся мне прекрасными. Единственное, что их нужно разставить в нужном порядке. У меня самого довольно практический ум (плюс к тому, что я мечтатель), и я предлагаю следующее, как конкретный (хотя и приблизительный) план действий:

1. Ознакомительная брошюра-каталог, над которой я сейчас работаю; отпечатать ее фото-офсетным способом или попросить матушку Ариадну. (Ты слышал о ее печатном станке? Было бы возможно этим способом печатать наши брошюры и даже небольшой бюллетень. Может быть, сумеем с ней договориться, тогда мы смогли бы сами делать б;льшую часть работы по печатанию).

2. Открытие магазина. Сейчас, вероятно, самое лучшее – это найти маленький магазин. Мы могли бы в одну из суббот вместе посмотреть те, которые я нашел. Что касается книг, то я начинаю с этой недели получать по сорок долларов в неделю как страховку по безработице, так что в течение нескольких месяцев, работаю я или нет, смогу примерно половину этого потратить на книги. Это будет начало. Что до столов и книжных шкафов, то, возможно, сможет помочь отец диакон Николай – мне кажется, ты говорил, что у него есть деньги. Нам потребуется целый список книг из Джорданвилля (включая учебныя, оне нужны будут некоторым слушателям Богословского курса). Тем временем Джон и я напишем издателям, чтобы узнать насчет скидок на книги на английском языке. Полагаю, что ты мог бы прямо сейчас начать заказывать книги из Джорданвилля, может быть, по одному ящику за один раз, так чтобы они не пришли все одновременно. Действительно, если бы ты прямо сейчас заказал некоторые книги, нужныя по программе курса Богословия, я бы, возможно, смог продать немалую их часть на занятиях. Вложу в письмо список этих книг, которые ты можешь посылать прямо мне, если оне будут. (Надеюсь, они пошлют накладную, так что и они, и мы будем точно знать, какие книги у нас есть и сколько; в любом случае, я буду вести собственный учет. Еще один вопрос: сколько времени они согласны ждать платы за книги?)

3. Что-то вроде бюллетеня на английском языке, сначала в очень скромном виде и разсылать его по именам из почтового справочника. Но это следует планировать не раньше, чем магазин откроется и начнет процветать (!).

4. Более серьезные планы печатания брошюр и книг и на русском, и на английском языках, над этим тоже можно подумать позднее. Рукописи, которые ты упомянул, – это хорошо, единственная загвоздка – автор. Ничего нельзя говорить о "Протоколах", и я думаю, может быть, было бы разумнее опубликовать рукопись (если до этого дойдет!) анонимно или под псевдонимом. Не знаю, как у русских, но среди англоговорящих имя "Сергей Нилус", когда его узнают, всегда ассоциируется с именем Гитлера, и поэтому, даже не говоря о масонах, последствия от печатания рукописи под его именем могут быть катастрофическими. Как бы то ни было, с этим проектом нужно будет, по крайней мере, немного подождать.

У меня есть несколько вопросов касательно сути нашей организации. А именно: что такое Братство в Православной Церкви? Предполагается ли, что это некое монашеское сообщество? С какими целями создаются православныя братства, под чьим руководством, каковы требования к их членам? Требуется ли покров какого-либо канонизированного святого? Как видишь, когда нужно, я могу быть очень практичным. Сейчас же для этого есть весомая причина, поскольку сам план (как я думаю) вполне практичный, и наступило время (сейчас или никогда) превратить туманныя мечты в конкретныя дела.

Сегодня память праведного Симеона, Верхотурского чудотворца. Прошлым вечером в монастыре была совершена праздничная служба с акафистом (был владыка Иоанн). Но, к сожалению, людей было очень мало (пять или десять человек). Не только американцы нуждаются в миссионерах!

Я планировал завтра пойти за грибами, но, к несчастью, сегодня вечером должен работать (в отеле Марка Хопкинса, воображаю, как все напьются), так что мне придется отложить это до субботы. Я прочитал несколько книжек о грибах и обнаружил, что в этих местах есть еще несколько вполне съедобных и легко различимых видов.

Дай нам знать о своих новых идеях. Молись обо мне.

Во Христе,
Евгений.

P.s. Джон будет писать через несколько дней.


008.

Воскресенье, 30 декабря 1963 г./12 января 1964 г.

Дорогой во Христе брат Глеб!

Вчера получил твое письмо, в котором были очень ясные ответы на мои вопросы и которое ободрило меня. У меня самого оптимизма все больше. Вчера мы получили первый официальный ответ от одного издателя. Боялись, что они могут отказать в скидке (некоторые отказывают), но они предложили 25%, так что можно включить в наш список 10-15 древних Отцов.

Нашел я еще два магазина на Клемент-стрит, один рядом с 9-й авеню, другой рядом с 25-ой, но самый первый рядом с 24-й, по-моему мнению, все-таки лучший. Он все еще пустует, уверен, мы можем его снять за 35 долларов. В нем, наверное, хватит места для двух больших столов, примерно трех книжных шкафов, одного письменного стола и нескольких стульев, а в окне достаточно места для выставки. Надеюсь, ты скоро будешь здесь и посмотришь его, и мы уточним также наши планы. Не вижу причин, почему нам не завести это дело до начала поста (16 марта). На этой неделе узнаю насчет лицензии и прочих формальностей.

Между прочим, я как-то встречался с группой англоговорящей православной молодежи, которые образовывают свое собственное сообщество. Не знаю, почему меня пригласили, но это был хороший способ узнать, как идет жизнь у других православных. Ответ: НИКАК. Все мертво, абсолютно. Они искренни, у них хорошия намерения, но им просто не с чего начинать работу. Они не только не готовы питаться духовной твердой пищей, но едва ли готовы и для млека. В следующий раз, когда увидимся, расскажу тебе о них. (Те, с которыми я встречался, были сирийцы, из русской Митрополии и украинцы, и они планируют еще расширить свою группу.) Они на самом деле не составят нам конкуренции, поскольку их планы не заходят дальше "внутриправославного" понимания и изучения православных "традиций" на очень элементарном уровне; кроме того, их интерес не миссионерский, а туманно экуменический. Они обращены внутрь себя и пытаются "понять" собственную религию, в то время как мы собираемся нести миру богатства, которых мы недостойны, но в ценностях которых уверены. Один из этих украинцев обронил презрительное замечание о некоторых русских, которых он знал и которые думают, что сохраняют "настоящее" Православие. Это о нас и, я думаю, что нам следует делать как раз то, в чем он нас обвиняет, – забыть других православных (за небольшими исключениями, например, Гора Афон и исповедники старого календарного стиля, которые все еще всерьез воспринимают Православие) и сосредоточиться на русских и американских новообращенных. Следует с самого начала подчеркивать нашу приверженность зарубежной Русской Церкви; это поможет отпугнуть, по меньшей мере, некоторых из благонамеренных, которые думают, что они такие же "православные", как и все; все цели их сотрудничества сведутся к попытке втянуть нас в болото экуменизма и компромисса.

Я все еще составляю предварительный проект вступительной брошюры, добавив предложения из твоего последняго письма. Думаю, важно, чтобы она была как можно точнее, убедительнее и в то же время привлекательнее.

О печатании: я надеялся, что бюллетень будет начат почти сразу же, и у меня есть по его содержанию несколько определенных идей. Вот почему я подумал о Матушке, при условии, что мы сможем делать работу сами и, таким образом, должны будем платить только за бумагу и краску. Если должны будем платить больше, то, конечно, нам придется, быть может, еще подождать.

И я, и Джон разделяем русское недоверие к "организации"; хорошо будет, если наше Братство будет иметь как можно больше духа и как можно меньше слов. Причина, почему я спросил об организации, была однако в том, что никогда не годится настолько затуманивать вещи, что любой, кто считает себя "православным", будет думать, что это достаточная причина для присоединения к нам. Ограничения активно действующих членов теми, кто принадлежит к зарубежной Русской Церкви и составление убедительного вступительного заявления достаточно разъяснят суть нашей работы.

Финансовая проблема, кажется, почти решена. Все предварительные расходы, возможно, уложатся в 25 долларов, и примерно через месяц у меня будет еще около 150 долларов (включая расходы на подоходный налог), которые я могу предоставить магазину на книги в кредит (как делает Джорданвилль).

Кажется, пока по этой теме все. Я получил рождественскую открытку от твоей матери, за которую поблагодари ее, пожалуйста. Мы также получили доброе письмо от владыки Леонтия, который, возможно, будет очень полезен нам в будущем. Грибы в наших местах почти отошли, но мы обнаружили новый и чрезвычайно вкусный вид (опенок), который растет на корнях и стволах деревьев и очень распространен.

Между прочим, ты говорил, что знаешь кого-то, кто изготовляет рамы для картин? Пора подумать и о таких вещах. Кроме книг и икон, мы, возможно, сможем привезти, для начала только из Джорданвилля, религиозные предметы, такие как кресты; быть может, позднее лампадки, ладан и т.п.

Напиши, если у тебя есть какие-нибудь новыя идеи или информация.

Во Христе,
Евгений.


009.

14/27 января 1964 г.
Память свят. Саввы Сербского.

Дорогой во Христе брат Глеб!

Сегодня утром мы предоставили решение нашего вопроса святителю Савве и Господу нашему. Евангельское чтение святителю Савве (Ин. 10, 9-16) заканчивается так: "И ины овцы имам, яже не суть от двора сего, и тыя Ми подобает привести: и глас Мой услышат, и будут едино стадо и един Пастырь".

В моем собственном евангельском чтении (каждый день по главе) я сегодня читал св. Луку, 10 – это, если ты помнишь, был тот самый отрывок, который я открыл наугад, и оба мы читали, возвращаясь поездом из Кармела почти ровно год назад. "По сих же яви Господь и инех седмь десят, и посла их по двема пред лицем Своим во всяк град и место, аможе хотяше Сам ити, глоголаше же к ним: жатва убо многа, делателей же мало; молитеся убо Господину жатвы, да изведет делателей на жатву Свою. (...) Не носите влагалища, ни пиры, ни сапог, и никогоже на пути целуйте".

А Джон, открыв наугад Псалтирь, прочитал (36, 16, 19, 23):

"Лучше малое праведнику, паче богатства грешных многа. (...) Непостыдятся во время лютое, и во днех глада насытятся. (...) От Господа стопы человеку исправляются, и пути Его восхощет зело".

Я думаю, место рядом с новым собором превосходно. Если там мы не сможем добиться успеха, то не добьемся его нигде. Само расположение его, вероятно, стоит тех пятидесяти долларов в месяц, которые указаны в объявлении. Я беседовал с владельцем и договорился, что мы начнем платить с 15 февраля, так что почти три недели у нас будут безплатно. Завтра оплачу аренду за первый месяц. Сегодня вечером поговорю с Завариным, но я уверен, что они кое-что нам ссудят. Они хотят поднять этот вопрос на собрании в воскресенье, и, может быть, другие тоже помогут. Они знают несколько мест в Париже, где можно достать русския книги, причем один из владельцев мог бы давать нам книги на тех же условиях, что и Джорданвилль. Для неуспеха нашего предприятия нет причин. Сейчас (теоретически) у нас 250 долларов, и нам нужно (по моим расчетам) еще примерно 250 долларов, чтобы начать. Молись! Увидимся с тобой в пятницу.

Во Христе,
Евгений.

P.s. Тебе нужно будет надавить на Джорданвилль. Убеди их, что я очень хитрый бизнесмен (!). Снова свяжись с Шурой и Владимиром, если необходимо, пусть они упаковывают книги!

Джон говорит, что это очень благоприятный день для начала нашей работы. С нами Бог!


010.

15/28 января 1964 г.
Преп. Павла Фивейского.

Дорогой во Христе брат Глеб!

Отрывок Евангелия, к которому я обратился сегодня утром, был из святого Луки, 11: "Отче наш", а потом: "Просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам, всяк бо просяй приемлет, и ищяй обрящет, и толкущему отверзется". Может ли что-нибудь быть яснее?

Сегодня утром я оплатил аренду за первый месяц, так что сейчас слишком поздно поворачивать назад. Теперь время приниматься за работу. Я не уверен насчет покраски. По-настоящему она нужна только на довольно маленькой площади, но неплохо было бы поменять цвет (сейчас он зеленый) – но это означало бы массу работы (и краски). Размеры магазина примерно 15х30, и примерно 13 футов в высоту. Есть балкон, куда мы будем все сгружать, а в будущем там можно поставить печатный станок (!). Я уверен, что это тебе очень понравится.

Я говорил с Алексеем Кеннеди, который заведует киоском в соборе, чтобы убедиться, что он не разсматривает нас как конкурентов. Он считает, что наша идее замечательна. Все, кто о ней слышит, принимают ее восторженно.

Сейчас все, что требуется, – это понудить Джорданвилль начать посылать книги и иконы и собрать 300 долларов, что, думаю, будет не так трудно теперь, когда все убедились, что мы настроены серьезно. Скоро увидимся,

во Христе,
Евгений.


011.

22 января/4 февраля 1964 г.

Дорогой во Христе брат Глеб!

Я очень счастлив, что ты нашел еще человека, который с энтузиазмом принял наш проект, но мне немного непонятно, в чем заключается его идея. Наш магазин должен стать киоском собора? А если так, то что же со старым киоском? И как мы сможем сохранить какую-то свободу действий? Не будет ли сильно ограничено количество книг, которые мы можем продавать? Или же у него (и у тебя) есть какие-то другие планы? Неплохо было бы, если бы собор мог какое-то время оплачивать аренду, но это может повлечь определенныя трудности. А что Губин? Собирается ли он участвовать в этом деле?

У меня нового почти ничего нет. Женя и Алеша Заварины собираются вскоре еще одолжить нам денег, но я не знаю, сколько. Они также предложили одно место, где мы можем достать прекрасную столешницу (на самом деле это дверь) за десять долларов или дешевле, а ножки к ней можем приделать сами. (Нам потребуется, по крайней мере, два больших стола.) На первых порах потребуется очень немного простых книжных шкафов, для наших английских книг я думаю о специальном шкафе, который я, возможно, смогу сделать сам, совсем дешево. В магазине снова включили электричество. Между прочим, Джерри, услышав о наших планах, послал нам десять долларов, это радует. Нина прислала нам список из более чем ста наименований.

На этой неделе я очень мало занимаюсь магазином, а, главным образом, ищу какую-нибудь работу, хотя бы на время. Мое сообщение в воскресенье вызвало очень оживленный спор, главным образом, между мной и атеистом по имени Вадим, который выступил с философией настоящого «супермена» и обвинил Христианство в том, что оно потерпело поражение и потому, что больше не является могущественным (в мирском смысле слова), и потому, что все христиане не святые. Некоторые из его аргументов были отчасти верными, но большей частью они были прямо как из уст сатаны, и я был довольно обезкуражен слабостью своих собственных слов. Какими мы стали маленькими и слабыми! Но мы должны потерпеть намного больше поражений, чтобы смириться и больше уповать на Господа.

Мне жаль было узнать об отце Николае. Означает ли это, что он также не будет покупать у нас книги?

Думаю, хорошо было бы побеседовать с отцом Леонидом о "братстве" как одной из частей нашего проекта (или как еще мы его назовем), поскольку он из всех здешних священников имеет самый миссионерский склад ума. Он преподает на Богословском курсе в пятницу вечером с 8 до 9 часов, так что если бы ты пришел в Свято-Тихоновскую (полуподвальный этаж) в пятницу к девяти, мы могли бы с ним побеседовать.

Я всегда молюсь святителю Иннокентию, а сейчас буду молиться отцу Гавриилу. А ты молись святителю Савве, так как благодаря ему и в его день я решил арендовать магазин. Бог даст, все будет хорошо. Вверимся Ему и Его святым, и Пресвятой Матери Его.

Во Христе,
твой грешный брат,
Евгений.


012.

Собор Трех Святителей.
30 января/12 февраля 1964 г.

Дорогой во Христе брат Глеб!

Сегодня я получил первыя английския книги для нашего фонда, три экземпляра "Паломника", купленные в кредит в английском книжном магазине. Однако, не считая этого, чувствую, что у меня едва свободны руки от недостатка денег. Сегодня узнал, что мы должны внести залог в 200 долларов, чтобы гарантировать оплату налогов на продажу. Деньги возвращаются нам, когда мы выходим из бизнеса, но в настоящий момент это дополнительное бремя. И оно доводит наши первоначальные расходы до 800 долларов. Из них имеем оплаченную аренду за первый месяц (85 долларов), 35 долларов наличными, 50 долларов от Жени Заварина – всего 170 долларов. Потом 85 долларов за аренду еще на один месяц, которые ты нашел, – если они смогут заплатить их 15 марта, и 25 долларов от Юрия – если он сможет дать их нам в течение двух недель или около того. Итого получится 280 долларов. Наконец, что-то даст нам Алеша Заварин (надеюсь, 50 долларов), если он быстро получит работу, и мы можем получить еще 50 долларов от продажи книг из Джорданвилля, если оне вскоре придут. Поэтому даже самый оптимистический бюджет даст нам только половину того, что нам нужно. (То есть, если отец Николай все еще будет покупать свои книги, то и тогда нам не будет хватать 300 долларов.)

Что же делать? Самое мудрое, думаю, было бы просто бросить все это дело и проклясть мир за то, что в нем так много сложностей. Было бы очень печально, если бы мы вынуждены были это сделать, особенно после того, как найдено было помещение под магазин и подготовлены сделки с 20-30 издателями. Способа сократить расходы нет. 300 долларов – это минимальная сумма за книги на английском языке, и 500 долларов – это минимальные общие расходы до 1-го апреля. Я могу придумать только один еще источник – моих родителей. Если они смогут одолжить мне 400 долларов, мы можем начинать. Я не знаю, как они отреагируют на такую просьбу. Все было бы в порядке, если бы деньги нужны были мне лично, но не знаю, что они подумают о таком рискованном деловом предприятии. Но если мы действительно сможем заказать из Джорданвилля столько книг, сколько нам нужно, с отсрочкой оплаты за них, по меньшей мере, на шесть месяцев, то сумеем расплатиться со всеми нашими долгами при условии, что бизнес наш пойдет, по меньшей мере, со скромным успехом.

Что касается самого бизнеса, то проще всего и, вероятно, лучше всего было бы, если бы в начале он был оформлен только на мое имя, тем более что, как сейчас оказывается, я буду лично отвечать за большую часть вложенных денег. Таким образом, не потребуется никаких документов или контрактов: все будет просто подчиняться мне, и я буду отвечать за все. Это касается, конечно, только книжного магазина, а не братства. Действительно, вначале, возможно, было бы лучше сосредоточить все внимание на книжном магазине. Во вступительной брошюре мы могли бы объяснить, что одна из целей книжного магазина – послужить материальной базой для Братства отца Германа. Возможно, мы будем лучше себе представлять, каким именно должно быть братство, после того как увидим, какой интерес вызовет книжный магазин, а также, сколько денег он будет давать. Сообщи мне, что ты думаешь об этих идеях.

Что касается идеи м-ра Губина, то я в сомнениях. Если книжный магазин будет соединен с киоском, то, возможно, будут формальныя трудности, из-за которых все может застыть в конце концов. (И сомневаюсь, что Храров или еще кто-нибудь как бы то ни было пожелает платить 85 долларов за киоск.)

Я еще не узнал о книжных полках. Джон посмотрел на них через окно, и оне ему понравились, он также считает, что видел несколько столов, которые мы могли бы использовать. Кто-то несколько дней назад звонил по этому номеру (дважды) и спрашивал Евгения Заварина. Мог ли ты дать им мой номер, но не то имя?

Мы можем обсудить остальное, когда ты приедешь. Ты должен приехать в конце этой недели, потому что нужно немедленно принимать окончательное решение, продолжать или нет наше дело. Нужно сейчас же заказывать книги. Постарайся привезти какие-нибудь деньги, если сможешь достать (например, у Юрия).

Молись! Святые Божии укажут нам путь, если то, что мы делаем, угодно Ему!

Твой во Христе брат,
Евгений.

P.s. Думай о названии для магазина. Я мог придумать только: "Магазин по продаже православных христианских книг и икон".


013.

21 февраля /3 марта. Вторник, утро.

Дорогой Глеб!

Сегодня утром из Джорданвилля пришла посылка, но я не могу получить ее до завтра. Я тебе сообщу, что в ней.

Вчера дошел до твоего банка, как раз когда он закрывался, как раз вовремя, чтобы увидеть, что они выдают квитанции о сумме вклада, но не квитанции о возврате сумм. Полагаю, что их нужно просить об этом, и боюсь, что на меня посмотрели бы с большим подозрением, если бы я сделал это. Но они оказывают услуги и по почте. Почему бы тебе просто не выслать им номер лицевого счета и подписанную записку с указанием суммы, которую ты хочешь снять, и, возможно, они заполнят для тебя квитанцию о возврате и вышлют тебе деньги.

Вчера я достал достаточно досок для двух книжных шкафов и ожидаю доставки с минуты на минуту (я в магазине). Это стоило 15 долларов, включая распилку и оплату доставки. Примерно на пять долларов меньше, чем стоило бы в любом другом месте, и менее половины стоимости шкафов, если бы мы купили их готовыми (то есть если бы кто-нибудь их изготовил для нас). Я немного изменил план и сумел сэкономить немного денег.

Это была хорошая мысль у Ии дать мне написать об иконах для "Благовестника". Я почти закончил статью. Думаю, что "юноша" Владимира встретится с епископом Филофеем в четверг вечером.

Вкладываю письмо, которое пришло сегодня утром.

Молись обо мне.

Твой грешный брат во Христе,
Евгений.

P.s. Если твоя мать умеет делать красивыя пасхальныя яйца, постарайся ее заинтересовать. Мы ей заплатим комиссионные!


014.

Понедельник, утро. [22/2/]1964 г.

Дорогой Глеб!

Не знаю, увижу ли тебя сегодня или нет, поэтому сейчас отправлю это. Ты не заполнил бумажку о снятии денег полностью, и в банке, наверняка, возникнут подозрения, если она будет заполнена двумя разными почерками. И, как бы то ни было, я, вероятно, несколько дней не буду в центре. Почему бы тебе просто не заполнить бланк и выслать его им по почте? Они бы его вернули с обратной почтой.

Вчера я закончил большую часть работы с книжным шкафом и надеюсь к сегодняшнему вечеру оба поставить на место.

Я слышал большую часть из владыки Филофее – прошлым вечером и был крайне разочарован.

Самыя важныя для тебя дела до следующих выходных – это связаться с Ариадной Ивановной по поводу объявления, с владыкой Нектарием насчет благословения (следует ему позвонить в пятницу вечером, как только ты придешь, удостовериться, что у него есть время) и подготовить все для шелкографии.

Твоя славянская вывеска выглядит очень красиво.

Мадемуазель Ланжерон привезла вчера ясли. Она вроде бы знает кого-то, кто изготавливает яйца.

Молись обо мне.

Твой грешный брат о Христе,
Евгений.


015.

Великая среда.

Дорогой Глеб!

Вчера торговля шла хорошо (35 долларов) – люди шли потоком, чтобы купить открытки, а сегодня за три часа никого нет. Один человек купил несколько книг для русской девочки, которая хочет совершить самоубийство – молись о ней (Варвара). Наш друг за один присест закончил "Феофил" (он полночи здесь сидел) и, очевидно, получил удовольствие. Его впечатление – все возможно с верой, любовью и смирением.

Сегодня были именины отца Леонида, и много людей пришло помолиться с ним.

Наши объявления сегодня печатаются и к концу недели будут готовы к отправке по почте.

Надеюсь, ты сможешь приехать в воскресенье. Вечером мы могли бы устроить маленький пасхальный пир.

Завтра планирую пойти ко Святому Причастию; пожалуйста, прости меня за все и молись обо мне.

Твой грешный брат во Христе,
Евгений.


016.

20 июля 1964 г.
Святой пророк Илия.

Дорогой о Христе брат Глеб!

Я ждал каких-нибудь интересных новостей, прежде чем написать тебе, но ничего интересного не произошло, потому напишу то, что есть. Бизнес идет не очень хорошо, за исключением большой продажи м-ру Ивановскому (за которую я еще не получил деньги).

Пришло "Добротолюбие", но его еще не купил ни один человек. Вчера заходил Владимир. Я сделал вывод, что он не особенно интересуется братством. Это означает, по моему мнению, что мы, два "брата", должны трудиться еще больше.

К данному моменту ты уже, должно быть, получил своего "Паисия Величковского".

Олин киот скоро будет закончен, и, я думаю, будет выглядеть вполне привлекательно. Следующим могу начать твой киот, если ты к следующей субботе привезешь икону.

Тебе следует заказать следующее из Джорданвилля:

10 Каждая из всех икон 8х10 1/2" (3-й размер).
10 Молитвословов, на русском языке, мягкий переплет.
10 Избранныя молитвы Матери Божией.
5 Псалмы, Всенощная, Литургия.
5 Краткий сборник статей Слободского
10 Свят. Феофан Затворник "Что есть духовная жизнь".
5 Тальберг, ? .
10 Соллогуб, "Отец Иоанн Кронштадтский".
5-10 Отец Иоанн Кронштадтский "Мысли о Богослужении".
5 "Живой колос с духовной нивы" отца Иоанна Кронштадтского.
5 [...] Отца Иоанна Кронштадтского.
10 Отец Иоанн Кронштадтский, т. I "Моя жизнь во Христе".
20 Соколов "Руководство по Православному Богослужению".

Думаю, сбегу завтра от всего и уйду в леса (только на один день).

Вчера пришел сапожник и принес твои туфли (ты за них должен 4 доллара 75 центов).

Эти два праздничных дня были великолепны, но думаю, они были еще лучше в Монтерее.

Боюсь, я не успел составить список книг на английском, но постараюсь вскоре приняться за него.

Как видишь, ничего нового. Полагаю, ты будешь здесь в следующую субботу. Нам нужно подумать о еще одном объявлении для "Русской Жизни".

Если это письмо немного скучное, то сие от того, что я устал, а вообще-то у меня хорошее настроение, надеюсь, у тебя тоже. Привет твоей маме и Ие.

Твой во Христе брат,
Евгений.


017.

9/22 сентября 1964 г.

Дорогой о Христе брат Глеб!

Слава Господу! Пресс уже куплен и будет доставлен (надеюсь) в четверг. (Но если не тогда, то, возможно, не раньше следующего вторника, так что не пугайся, если не увидишь его в эту субботу.) Я закупил также все оборудование, поэтому все, что нам сейчас требуется, – это бумага и краска (еще мраморная плита и бюро, которое я делаю). Если все пойдет хорошо, мы можем начать печатать где-то через две недели.

Все это стоит 200 долларов, так что деньги от отца Гавриила очень пригодятся. Нам не трудно будет вернуть ему долг после Рождества. Но до того времени мы будем в критической ситуации. Я все еще немного ошеломлен. С нынешняго времени и впредь у нас не будет ничего, кроме работы. Чтобы добиться успеха, мы должны стать настоящими братьями. Да поможет нам Бог!

Моя мама делает рождественскую открытку с изображением на ней нового собора. Если она получится удачной (образец, что она послала, неплох), мы можем сами напечатать русское поздравление!

Молись обо мне.

Твой грешный брат во Христе,
Евгений.


018.

23 сентября/6 октября 1964 г.

Дорогой Глеб!

Не пиши вл. Виталию прежде, чем приедешь сюда в эти выходные. Он послал нам возмутительный счет, и его нужно исправить. Я не помню, что еще хотел просить тебя сделать, но с этим можно подождать до субботы.

Ты не узнаешь печатную комнату. Я получил все оборудование, и мы можем начать печатать ________! Я почти закончил бюро, и оно получилось удачно. У меня есть образцы разных видов бумаги, но на нее потребуются деньги.

Насчет рисунка на обложке ты прав. Но я думаю, что в заголовке для печатания должно быть "The".

Думаю, что нашел еще одного человека, который будет по силам помогать печатать.

Дай мне знать, когда приедешь. Если не сообщишь, то буду на станции Грейхаунд в 7.45.

Молись обо мне.

Твой брат во Христе,
Евгений.


019.

13 /26 октября 1964 г.
Празднование Иверской иконе Божией Матери.

Дорогой брат во Христе, Глеб!

Вчера пришли наши печатники и хорошо поработали. Если они будут много нам помогать, наша работа будет идти играючи!

Торговля вчера шла плохо и, хотя в целом неделя была лучше, чем обычно, мы еще очень далеки от того, чтобы зарабатывать деньги, а чтобы содержать печатный станок, нам нужно зарабатывать очень много денег. В ближайшем будущем нам нужно дать объявление в газету, но сперва необходимо получить ризы, чтобы у людей, которые будут приходить сюда, не создалось впечатления, что мы просто любители и не можем предложить им все, что нужно. Поэтому:

1. Пожалуйста, поищи письмо о диаконском облачении в Нью-Йорке (и привези его с собой в эту субботу, чтобы я смог где-нибудь отметить цены), и закажи по два золотых и серебряных облачения по два меньших размера каждое (то есть всего четыре пары); мы так долго ждали, что сейчас должны будем брать их, не глядя. Потом я могу сделать несколько киотов, и будет чем торговать. На этой неделе я недосчитался 25 долларов, так как у нас не было облачений.

2. Закажи 6 календарей у Мартьянова – некоторым людям они, кажется, действительно нужны.

3. Из Джорданвилля закажи следующее:

а. Служба св. прав. Иоанну Кронштадтскому (кто-то только что ее напечатал, возможно, это Джорданвилль). По меньшей мере, 25 экземпляров.

б. Иконы размером 8х10":

по 20 икон:

св. Пантелеимона, свт. Николая (в половину роста), свт. Николая (в полный рост), Страсти;
по 10 икон: Спаса, Иверской, св. Параскевы, Знамения, Благовещения, Крещения Господня, Вербного воскресения, Вознесения, Пятидесятницы.

в. Маленькие иконы (4х8):

по 20 икон св. Екатерины и Веры, Надежды, Любови, Софии.
г. Календарь на 1965 год, если он уже готов. 20 экз.

Самое важное сейчас – это иконы.

Извини, что так много пишу о делах, но мы действительно должны хорошо окрепнуть, прежде чем позволить себе мечтать. Мы мечтаем о журнале, но не можем даже купить бумагу!

Тем не менее, если будем много работать, Бог нам поможет. Молись обо мне.

Твой брат во Христе,
Евгений.


020.

Вторник, 14/27 октября 1964 г.

Дорогой Глеб!

Сегодня утром получил твое письмо и отправил письмо Мартьянову. Я написал ему о 6 календарях, так что ты можешь не безпокоиться, но сохрани конверт – в будущем пригодится.

Служба св. прав. Иоанну послана из Джорданвилля (сегодня я получил счет), поэтому в своем письме можешь о ней не упоминать.

У нас, в конце концов, есть шанс продать два золотых облачения, если сможем сейчас их получить, – пожалуйста, напиши немедленно (и вели ему поспешить с заказом).

Не один ты подвержен депрессии. На меня она особенно сильно действует в последнюю неделю или что-то около того. Это означает только то, что диавол не хочет, чтобы мы затеивались с журналом. Но с помощью Господней и Его святых мы можем его одолеть! Все будет гораздо лучше, когда мы приступим к делу. Вчера я начал мастерить книжный шкаф и уже чувствую себя лучше! Сегодня заказываю еще шрифт и на этой неделе еще бумагу, так что скоро мы можем начать. Если парни будут нам помогать, думаю, у нас не будет проблем. Я все еще считаю, что в декабре мы сможем выпустить первый номер. Если ты дашь мне точныя инструкции, я смогу на следующей неделе узнать об изготовлении образца клише. Молись обо мне.

Твой грешный брат во Христе,
Евгений.


021.

26 марта/8 апреля [1965 г.],
Собор св. Архангела Гавриила.

Дорогой Глеб!

Я не могу ничего найти о гонениях в Почаевской лавре в "Английской Православной Жизни" (было что-то о сибирских крестьянах-протестантах в январе 1963 года, но это все), и у меня нет никаких изданий на русском языке до 1963 года.

Диавол начал свой труд против нас. Сегодня утром пришла одна русская леди, оглядела нас и сообщила, какие слухи ходят о нас в русской колонии: что мы коммунисты с магазином, полным советских книг; что мы советские дипломаты, использующие этот магазин в качестве прикрытия; что мы американские неофиты (!) и т.д. К тому времени, как она обнаружила, что я не русский, она была так очарована, что не слишком возражала и даже купила на 10 долларов яиц, икон и открыток.

Когда ты приедешь, мы должны подумать о том, чтобы заказать несколько больших икон из Джорданвилля, пусть даже они будут не лучшего образца.

Я снова поместил объявление в "Русской Жизни" на конец этой недели. Чтобы сохранить остатки своей репутации, мы не можем давать объявления в других газетах. Нам также надо бы, чтобы Скрипкин или еще кто-нибудь вроде него написал статью о нас для "Русской Жизни".

Молись обо мне.

Твой о Христе брат,
Евгений.


022.

Даты нет (написано при жизни архиепископа Иоанна, т.е. до июня 1966 г.)

Дорогой о Христе отец Пантелеимон!

Вынужден снова просить прощения за то, что так долго не писал о "Против лже-Собора" и не возвращал рукопись, но только сейчас, когда мы закончили последний номер "Православного Слова", у меня появилось время снова ее перечитать и предложить свои замечания.

Конечно, в целом книга эта очень хорошая и очень нужная сегодня. Мы бы с удовольствием ее напечатали, но как раз сейчас по горло заняты печатанием журнала. Единственный важный вопрос, по которому бы я покритиковал эту книгу, касается очень неточных и даже ошибочных взглядов автора на все, что относится к коммунизму и русским юрисдикциям; думаю, он довольно наивен, разсматривая как незначительный и второстепенный вопрос, который в действительности является очень тонким и крайне важным. Утверждение на стр. 82, например, о том, что между разными юрисдикциями существует "полное и достаточное единение", попросту ложно. Нет никакой связи между Русской Церковью Зарубежом и всеми другими группами, и по очень серьезным причинам. К Московской Патриархии относится анафема, наложенная Патриархом Тихоном на советское правительство и на всех, кто с ним сотрудничает; очевидно, что не может быть "достаточного единения" с теми, на кого наложена церковная анафема. Что касается парижской юрисдикции, то они обратились к Константинополю не только для того, чтобы избежать советского влияния, но скорее (поскольку его дух, в конце концов, близок советской Церкви), чтобы избежать традиционного Православия, поддерживаемого Синодом епископов Зарубежом. Их отступничество не случайное, а совершенно намеренное, так же как у американской Митрополии. И различия относятся не к "вопросам законности", а к поддержанию Православной Истины и традиций.

Я думаю, автор ошибается, разсматривая коммунизм как чисто политическое явление, не имеющее "масок". Возможно, он мыслит понятиями турецкого ига – внешняго ига, целью которого было поработить народ, чтобы завоеватели жили богато. Но коммунизм подразумевает иго внутреннее, поскольку это, в основном, духовное течение (в отрицательном смысле). Целью его является не завоевать мир и поработить народы, а борьба с Господом, в первую очередь разрушая веру в сердцах людей. Прежде в истории не было ничего, похожего на эту систему. Конечная цель коммунизма в том, чтобы подготовить мир к антихристу, а более тонкая работа – это установить контроль над Церковью и превратить ее в новую церковь для антихриста. Это сейчас очень успешно делается с Патриархом Московским, и есть попытки сделать это со всей Православной Церковью через ее представителей в Родосе. Думать, что коммунизм удовлетворится политическим влиянием – это, по-моему, значит полностью не понимать его природу.

Что до конкретных исправлений, то предлагать многие незначительныя исправления сейчас, возможно, уже слишком поздно. Однако я бы очень порекомендовал одно большое изменение – полностью пропустить абзац на стр. 82, который поднимает вопрос о русских юрисдикциях (начиная с 5-ой строки на стр. 82 и кончая 1-ой строкой на стр. 83). Пропуск не повлияет на течение мысли (это будет только маленькая пауза), и ничего важного не будет выпущено (поскольку это только иллюстрация вышеизложенного). Я полагаю, этот абзац затемняет смысл вышеизложенной мысли, подавая в качестве примера ситуацию, которая поднимает новые и очень сложные вопросы коммунизма и которая нигде соответствующим образом не обсуждалась. (Более того, мне кажется, что он довольно поверхностно трактует весь вопрос о юридической зависимости.) Этот пропуск также, без сомнения, облегчит прием книги в кругах Русской Церкви Зарубежом.

Возвращаю рукопись отдельно и очень надеюсь на максимально широкое распространение книги.

Что касается статьи "Константинопольская Патриархия", – возможно, в свете последних признаков сближение Рима и Константинополя в греческой прессе появились какие-нибудь краткие комментарии или толкования ее, которые мы могли бы использовать в своем журнале или как сноску к статье, или в нашем разделе "Новости". Мы, вероятно, начнем печатать этот номер где-нибудь в середине января.

Спасибо за книгу св. Марка. Скоро закончим фотографировать и тогда вернем книгу. Очень надеюсь, что нам удастся перенести дух такой замечательной книги в наше английское издание.

Я уже написал Нине Секо об ответе архиепископа Иоанна по поводу ситуации в Греции. Он не хочет принимать никаких решений, пока в следующий четверг не соберется Синод. Он благосклонно относится к идее традиционной греческой юрисдикции; кажется, единственным затруднением будут точные способы установления ее, и особенно в связи с еп. Петром?


023.

18/31 августа 1965 г.

Дорогой о Христе отец Пантелеимон!

Пожалуйста, прости меня за то, что так долго задержался с ответом тебе. Мы получили два новых твоих перевода вместе с письмом брата Харлампия. Большое спасибо тебе. Мы с удовольствием напечатаем обе статьи на условиях, изложенных в письме. "Житие св. Марка" появится в нашем первом номере за следующий год, а "Вселенский Патриарх", возможно, в № 5 или 6 за этот год. Полагаю, ты хочешь, чтобы переводы остались анонимными. Если одобришь это, то мы их подпишем так же, как были подписаны другие твои переводы в "Греческом Богословском Обозрении", – "переведено монахом со Святой Горы".

В связи с житием святого Марка мы бы хотели опубликовать в том же номере более подробное описание состояния души после смерти (это будет номер к Великому посту). Есть проповедь святого Макария, которую мы могли бы перепечатать из "Православной Жизни", в ней говорится о причинах поминания умерших на 3-й, 9-й и 40-й дни после смерти, но ничего не упоминается о "воздушных мытарствах". Если ты знаешь или перевел хороший текст на эту тему, мы бы с благодарностью ознакомились с ним.

Что касается статьи о Вселенском Патриархе, думаю, было бы уместно включить замечание о двух моментах, когда "славянския Православныя Церкви дали прекрасный урок православного мышления Матери – Великой Церкви Христовой". Признаюсь, я не знаком ни с тем, ни с другим моментом – ни с тем, что касается Николая Охридского в 1930 году, ни с тем, что произошло на 3-м съезде на Родосе. Меня также интересует, можешь ли ты сообщить нам точный номер издания, в котором появилась эта статья.

Нас очень интересует маленькая книга об экуменизме, которую ты хотел бы напечатать. До нынешняго времени мы все печатали на маленьком ручном прессе, но недавно купили большой электрический печатный станок, который позволит нам расширить нашу печатную деятельность. Первой нашей задачей будет ускорить печатание нашего журнала (сейчас мы отстаем, по меньшей мере, на месяц), а потом начнем печатать брошюры и маленькие книги. В настоящий момент мы не можем ничего обещать, но думаю, мы будем готовы предпринять печатание такой книги в начале следующего года. Я, конечно, с большим интересом прочитал бы рукопись, если ты сможешь ее прислать. Что касается цены, это будет зависеть от объема книги и от того, сколько ты пожелаешь напечатать экземпляров. Поскольку наш станок существует, главным образом, для распространения Православного Христианства, мы бы, конечно, зарядили как можно меньше.

Не помню, послал ли тебе копию иконы "Всех скорбящих Радосте". В любом случае, сделаю это завтра. Думаю, она напечатана вполне прилично. Кажется, цена была 500 долларов за 3 000 экз., но я не знаю, что берут за меньшого размера иконы. Я достану для тебя адрес компании (она рядом с Сан-Франциско), как только смогу.

Мы послали тебе несколько лишних экземпляров последняго номера нашего журнала, которые ты можешь использовать по своему усмотрению. Если пожелаешь их продать, то деньги, пожалуйста, оставь для своего монастыря. Если тебе потребуется большее количество номеров, пожалуйста, сообщи нам.

Мы очень ждем получения других переводов и статей от тебя так же, как любых предложений или замечаний, которые, быть может, у тебя есть по поводу нашего журнала. Бог даст, возможно, это станет началом плодотворного сотрудничества на пользу Святого Православия! У нас будет много врагов, немало среди модернистского православия, но наш долг – говорить правду. Пожалуйста, молись обо мне, грешном, и о Глебе, а также об иеромонахе Савве, молодом сербском священнике, который, может быть, скоро присоединится к нашему маленькому миссионерскому Братству.

С верой во Христа Господа нашего.


024.

3/16 мая 1966 г.

Христос Воскресе!

Дорогой Глеб!

Передо мной твоя телеграмма, которая пришла во время всенощной в субботу вечером. Еще чек для вл. Серафима. В воскресенье поздравить тебя приходили два человека.

1. Вера Утехина, которая также кланяется Ие.

2. Миссис Гоч (Ира Никитина), которая, как я понял, знала тебя в Латвии. Сейчас ее адрес здесь: 3587 Нотр Дам Др., Санта Клара, тел. 241-9521.

По словам диакона Николая, архимандрита Амвросия постоянно связывают с нашим собором. Ходят также какие-то слухи, что он перешел в Митрополию (на короткое время), но всю историю я не слышал.

Наконец-то набрали последнюю часть брошюры, и она будет напечатана завтра. Я печатаю 4 000 экз., на это потребуется много времени.

Бродящая по округе кошка, которая почтила нас своим присутствием, сегодня утром родила 4 котят у нас в задней комнате. Не знаю, есть ли в этом какой-нибудь тайный смысл.

До конца этой недели начну набирать св. Нектария, у меня все готово для эфективной работы. Что скажешь о цветном фото?

Молись обо мне.

Твой брат о Христе,
Евгений.


025.

13/26 июля 1966 г.

Дорогой Глеб!

Вот проверенная рукопись. Она займет 3 страницы в нашем журнале. Если ты переведешь ее за _________, сообщи отцу Константину, что она появится в нашем журнале на английском языке, так чтобы он сам не старался напечатать ее по-английски.

Сегодня утром заходил архимандрит Амвросий; прошлой ночью он видел во сне Владыку: он был в белом облачении (как в гробу), с кадилом, и благословил он со словом "______", и батюшка проснулся, чувствуя радость и покой. Также видел он во сне свят. Марка Ефесского до того, как увидел его икону. Он добрый человек, хотя и немного странный. Он разочарован научной работой и не желает более продолжать ее: слишком много кропотливого труда, слишком мало времени. Мы должны попытаться вдохновить его!

В воскресенье был звонок от твоего доктора Николая Петрочко, очень меня вдохновивший. Мы поговорили полчаса. Он только что приехал из Святой Земли и говорит, что все сильно настроены против Афиногора и за митрополита Филарета. Повсюду бостонския иконы свят. Марка Ефесского. Он заказал подписки для Лавры преп. Саввы, Патриаршей Иерусалимской библиотеки и Датского монастыря в Гааге и назвал мне имя брата Василия, с которым можно связываться в Голландии. Его сын путешествует с отцом Алипием – между прочим, отцу Алипию отказали в разрешении посетить Афон. Я обещал д-ру Петрочко, что скажу тебе написать ему (он писал тебе несколько месяцев назад и не получил никакого ответа); он говорит, что ты не можешь быть больше занят, чем он, поскольку он работает по 20 часов в сутки.

Д-р Николай Петрочко Он заказалъ
631 Вэлли Вью Роуд, 30 экземпляровъ
Эндвелл, Нью-Йорк, 13763 этого номера

Эрик был у меня сегодня, и я постарался его немного приободрить.

Молись обо мне.

Твой брат о Христе,
Евгений.


026.

1/14 ноября 1966 г.

Дорогой брат во Христе Глеб!

Да, кажется, мое предназначение в жизни – это чтобы от меня у людей вытягивались лица. У тебя было очень длинное лицо, когда ты ушел вчера вечером. Надеюсь, это было не какое-нибудь уныние, а серьезная решимость. Сегодня вечером я поддержал Лаврентия-Рекса на улице под дождем, даже когда мы молились, из-за его невыносимой детскости и дерзости (когда кто-нибудь поучает его для его же собственной пользы, он просто плюет на это), и, когда я уходил, он все еще был на улице, но очень серьезный и мрачный.

Прошлым вечером, после моего уныния, которое так на тебя подействовало, брат Лаврентий дал мне поучение. Я недостаточно разговариваю с людьми, например, с новым братом Евгением. Я выслушал поучение молча, как обычно, но, честно говоря, думаю, он не прав. Уж что-что, а говорю я слишком много.

Не думаю, что пытаюсь оправдаться, когда говорю это; прости меня, если я не прав. В эти выходные я заметил тебе, что, по моему мнению, наш скит уже больше не мечта, а реальность. Для меня он уже так реален, что я вижу, как он рушится после того, как мы все начали, – по моим причинам, но главная причина одна: в нашем магазине мало дела и много разговоров, и эти разговоры могут погубить нас. Не боюсь за тебя или себя. Мы знаем, чего хотим, и когда станем свободны, сможем 100 % наших трудов отдать этому делу. Но брат Лаврентий, кажется, становится хуже, а не лучше. Эта критика по любому ничтожному поводу подобна раку, и он, кажется, не в состоянии исправить это, потому что он, очевидно, не обладает духовным самосознанием. Сегодня вечером отец Савва вразумлял его по этому вопросу, но, кажется, без пользы. Интересно, бывает ли он серьезен и как его заставить быть серьезным.

А сам Савва – он приехал сегодня на три дня, и Рекс уже втирается к нему в доверие, прикрываясь авторитетом нашего Братства, потому что знает, что отец в душе ему сочувствует, и он может использовать это против нас, Савва говорит с ним – для чьей пользы? Можно ему сочувствовать и думать, что он просто "испорчен", но я подозреваю, что у него все внутри гнилое и нам от него будет один вред. Надеюсь, что я не прав, но его действия указывают на то, что его нельзя научить ничему, он меня очень безпокоит.

Возможно, от всего этого у тебя снова вытягивается лицо, прости меня, пожалуйста. Но, возможно, моим главным делом в Братстве будет настраивать всех на серьезный лад, указывая на труд, который необходимо делать. До сих пор наше Братство было пикником, где много смеялись, но что произойдет, когда начнутся скорби и испытания и настоящий труд? Готовы ли мы к нему? Что можем сделать, чтобы к нему приготовиться?

Я могу попытаться распределять труд на долю каждого, но не думаю, что сейчас это принесет много пользы. Нам нужно, чтобы все с одинаковой серьезностью относились к предстоящему труду, иначе любая мелочь может отклонить нас с нашего пути. Что, например, случится, если мы четверо будем в скиту и приедет Рекс? Если мы не будем сильнее, чем сейчас, это расколет Братство. Хватит ли у нас сил делать наш труд, проводить все службы, подниматься утром, удерживаться от ненужных разговоров, избегать посетителей, соблюдать все правила и при этом сохранять согласие?

Знаешь ли ты, к чему мы идем? Это выше нашего понимания! И все же с серьезным уставом и Божией милостью мы можем это сделать. Поскольку нет никого другого, мы с тобой должны руководить, если мы будем достаточно сильны, то сможем преодолеть, по крайней мере, часть немощи нашей братии.

Брат, жизнь проходит, мы умрем. Так будем же еще решительнее воплощать в жизнь то, о чем мечтаем.

Ты можешь сказать мне, правда ли то, что я думаю, или просто переполнен чувством собственной значительности.

Ну, сейчас довольно сверх-серьезности. У нас кончается время на журнал, но если мы начнем сейчас номер о Владыке, то можем сделать его в январе. К Благодарению мне нужны общий план и основные материалы к статьям о св. Иоанне и Владыке, а также полное оглавление с приблизительным количеством страниц. Если получится более 40 страниц, у нас будут трудности. Статья о Курской иконе может быть короткой, поскольку она уже есть в Л. и скоро будет перепечатана.

Я думал в эти выходные, но забыл сказать – что насчет нашего январского номера? У нас ничего нет, а номер о Владыке так нас истощит, что мы не в состоянии будем что-нибудь скомпоновать. Но сегодня заходил отец Амвросий – у него скоро будет готова солидная статья о свят. Марке для январьского номера (его день – 19 января), все о его писаниях и т.п., думаю, опять что-нибудь очень важное. Я поищу иллюстрации. Потом есть еще икона из Тиноса и две-три маленькие вещи, чтобы заполнить место. Оставь этот номер мне. Думаю, отец Амвросий подойдет. Он, хотя и несобранный, но значительный человек, и я думаю, мы можем помочь ему создать что-то существенное.

Ну, брат, ты из-за меня впал в задумчивость и серьезность. Сегодня была комедия ошибок: я 4 раза ходил в скобяную лавку и каждый раз возвращался с б;льшим куском трубы. Савва нашел в трубе дырку и пытался заклеить ее свечным воском. Брат Евгений вернулся и внес загадочныя предложения. Пришел Миша и стал работать с каким-то липким коричневым клеем. Пришел брат Лаврентий, оглядел воду, клей, людей во всех углах и все раскритиковал. Пришел Роберт, потом Рекс, и, в конце концов (главным образом, благодаря Мише), раковина была починена, и даже в туалете течет меньше.

Молись обо мне, твоем решительно настроенном, но грешном брате.

Евгений.

Письма отца Серафима (Роуза).
1970 год.

027.

15/28 февраля 1970 г.

Преосвященному Феодосию,
епископу Ситки и Аляски,
п/я 697,
Ситка, Аляска, 99835.

Ваше Преосвященство!

Вкладываем несколько экземпляров нашей недавно отпечатанной иконы отца Германа, которые просим Вас принять с нашими наилучшими пожеланиями. Также отдельно посылаем авиапочтой экземпляр нашего последняго "Православного Слова", который посвящен, главным образом, отцу Герману. Вы, конечно, обратите внимание, что в нашей статье об отце Герасиме мы не обошли молчанием его откровенное мнение по вопросу "Митрополии"; оно было важно для него и, как нам кажется, для Православия на Аляске. Представляя эту и другую нашу статью о Митрополии, мы не имеем намерения ввязываться в полемику, а просто хотим "высказать правду с любовью". Уверяем Вас (и Вы увидите это по нашим упоминаниям о Вас в статье об отце Герасиме), что у нас ни в мыслях, ни в высказываниях нет ничего против Вас; с тех пор, как наш архиепископ Антоний представил Вас нам в нашем бывшем книжном магазине в Сан-Франциско, мы не испытывали ничего, кроме уважения к Вам и симпатии к той огромной задаче по распространению Православия на Аляске, которая стоит перед Вами и Вашими священниками.

Мы уверены, что Вы признаете, что сейчас наступил критический момент. Если до сих пор Синод Епископов за рубежом смотрел на Митрополию как на что-то "полу-каноническое", то положение изменится, если будет одобрена "автокефалия". Мы слышали из разных источников, что весь этот проект навязывается Митрополии маленькой группой, действия которой мало известны и не одобряются большинством. Мы всецело надеемся, что Вы сами не одобряете их. Если так, то у Вас есть возможность принять решение, которое несомненно проложит путь будущему Православия на Аляске.

Мы не знаем, каково Ваше отношение к Русской Церкви за рубежом. Может быть, на Вас произвели неблагоприятное впечатление те немногие в нашей Церкви, которые по временам черезчур увлекаются полемикой, или, возможно, некоторые необоснованныя клеветническия измышления, которые все еще ходят по нашей Церкви. Но Вы встречались с нашим архиепископом Антонием и, возможно, с другими из наших ведущих иерархов, которые, разумеется, не производят впечатления "фанатиков", и Вы лично знаете игумена Пантелеимона и (как мы думаем) отца Никиту Палассиса, и, может быть, других не русских представителей Русской Церкви за рубежом, которые пришли в нее из убеждения, что только здесь сегодня Православие защищается прямо и откровенно, в то время как почти во всех других местах Православие стало орудием политики и чего угодно еще, но только не любви к Истине. Мы горячо молимся, чтобы Вы тоже последовали их примеру; действительно, будучи сами русского происхождения и епископом территории, где Русское Православие все еще пользуется любовью, Вы просто "вернетесь домой" к Церкви, где, по крайней мере, сейчас все русские иерархи за рубежом видели противостояние исконного Православия и коммунизма и всяческих форм ненависти к Православной Истине или компромисса с ней. Что до альтернативы – можно только представить себе ту боль, которая охватывает душу православного человека, наблюдающого зрелище (которое станет сейчас вполне возможным), как относится к мощам отца Германа митрополит Никодим – человек, который (как извещает нас последняя перепечатка св. Нектария в бюллетене Национального Совета Церквей) готов "поклясться на кресте и Библии", что определенное заявление, протестующее против религиозных преследований в СССР, содержит ";фиктивныя" подписи, в то время, как ему несомненно известно другое, и когда эти "фиктивные" люди томятся в заключении и проходят допросы (по "политическим" мотивам, как говорит митрополит Никодим!). Может ли при этом безмолвствовать человеческая совесть?

Мы сами не имеем официального статуса внутри Русской Церкви за рубежом, если не считать сана церковного чтеца, который есть у нас обоих. Написать это письмо Вам нас побуждает только наша любовь к отцу Герману, православной Аляске и непреходящей Православной Истине, в сохранении которой – увы! – сейчас заинтересована очень немногочисленная паства. По мере того, как плачевная ситуация, вызванная "автокефалией" становится все более запутанной и острой, мы не можем не видеть, что сам отец Герман призывает тех, кто услышит, выбраться из дебрей политики и конфликтных "юрисдикций" и встать на твердую почву исповеднического Православия. Ведь действительно, отцу Алексию Ионову, который вместе с прихожанами пришел в Русскую Зарубежную Церковь из-за вопроса "автокефалии", предначертано было написать житие отца Германа для Митрополии!

Мы уверены, что если Вы сами изберете этот курс, то найдете в нашей среде горячий прием и максимальную поддержку. С нашей стороны, мы, конечно, предложим Вам всяческую помощь, что в наших силах, или через "Православное Слово", или любым другим способом, которым мы можем помочь делу Православия на Аляске.

Почтем за честь получить от Вашего Преосвященства ответ на это письмо.

С уважением, любовью о Христе Спасителе нашем,
Братство отца Германа.


028.

18 февраля/3 марта 1970 г.

Дорогой отец Давид [Блэк]!

Мы только что получили первые три номера "Православной Аляски" и хотели бы поделиться с Вами некоторыми мыслями по этому поводу. Это хорошее и желанное начинание, выдержанное по тону и объему, не отказывающееся от традиций (мудро сохранив обложку епископа Филиппа), написанное простым и ясным языком, сосредоточенное на главном – на житиях святых, церковном календаре и праздниках, монашеской жизни, не боящееся даже откровенных высказываний о ереси. С Божиим благословением оно может сделать много хорошого для Православия на Аляске.

Следует однако отметить, что книга д-ра Бенсина так неточна, что ее нельзя брать за основу даже исправленного текста. В статье об отце Германе он помещает Свято-Сергиевскую Серпуховскую Святую Троицу, говорит о "настоятеле и известном проповеднике", очевидно, вымышленном или с кем-то перепутанном, отправляет преп. Серафима на Валаам (где он никогда не был) и так далее и, кажется, изобретает какие-то подробности. Есть источники получше!

Но, несмотря на свои несовершенства, "Православная Аляска" – хорошее начинание, и, откровенно говоря, тон ее гораздо более серьезный и православный, чем у массы того, что сходит за "православную прессу". По этой причине, если говорить с Вами от всей души, нас искренне заботит мысль о том, что случится с Аляской, если она примет "автокефалию". Думаю, Вы уже осознали, что Митрополия жила до сих пор на капитале старой русской (т.е. истинно православной) духовности, с которой она еще имеет некоторую связь благодаря присутствию в Америке Русской Зарубежной Церкви, которая сохраняет эту духовность и живет ею. Большая часть Митрополии отошла далеко от этой духовности, и сейчас, возможно, лишь немногие личности найдут свой путь до того, как Митрополия дойдет до конца тропы "протестантизма с восточным обрядом". (Я говорю с Вами вполне откровенно, так как думаю, что Вы понимаете, что я не собираюсь никого "оскорблять", а просто описываю вещи такими, какими оне, к сожалению, являются.) Но Аляска – отдаленный, заброшенный край, и, кроме того, она имеет боле глубокие корни в Православии. Нельзя ли спасти, по крайней мере, ее?

Мы только что написали обращение к епископу Феодосию, чтобы он стоял за истину и наставил Аляску на праведный путь, так как я уверен, что Вы и другие священники и Аляска в целом последуют за ним, если он все-таки выберет этот путь. Конечно, на пути принятия такого трудного решения стоят громадныя препятствия, но, если не сделать этого сейчас, то, возможно, этого не будет никогда. Принять "автокефалию" – это выбрать путь "общего направления" времени, которое совершенно уводит от Церкви. (Действительно, Москва, даже не дожидаясь, пока подпишется Митрополия, объявила, что она пойдет на общение с католиками, то есть уния уже здесь, и мученичество святого Петра Алеута вместо того, чтобы быть знаменем и вдохновлять всех православных верующих, становится абсурдным и безполезным делом. Но выступить против этого (что на практике означат сегодня выбрать Русскую Зарубежную Церковь, ибо она, несмотря на человеческие просчеты, оказывается сейчас единственной хотя бы заинтересованной в Истине!) означает встать рядом с нашими современными исповедниками и теми, кто не стыдится настоящого, "узкого" Православия (Православия, которое принесли на Аляску отец Герман, епископ Иннокентий и другие), – людьми, равными игумену Пантелеимону и его монахам, монахам монастыря Святой Троицы, отцу Никите Палассису и другим.

Если епископ Феодосий действительно изберет этот путь, то это будет чудесным вмешательством отца Германа (отец Алексий Ионов, который, предположительно, написал житие отца Германа для Митрополии, уже выбрал этот путь со всем своим приходом!). Я убежден, что отклик наших людей будет ошеломляющим.

Хотя как Братство преподобного Германа Аляскинского мы всем сердцем с православной Аляской, до сих пор не могли вступить в сотрудничество с официальной Церковью Аляски из-за ее "полуканонического" статуса (и наша осторожность слишком хорошо оправдывается "автокефалией", которая клеймит Митрополию печатью московских предателей и преследователей верующих), если у Его Преосвященства хватит мужества возстать и войти в стан исповедников Православия, мы окажем всевозможную поддержку православных на Аляске и будем побуждать наших читателей к тому же. Как жаждут наши сердца принять вас всех как братьев в немногочисленную паству православных, которая сейчас, кажется, столкнется с ненавистью не только мира, но и тех "православных", которых не очень-то заботит их вера. Господь и отец Герман, и святой новомученик Петр да выведут на праведный путь Его Преосвященство и всех вас на Аляске. Мы молимся о Вас и просим Вас молиться о нас.

С любовью во Христе Спасе нашем,
Евгений Роуз.

P.s. Привет от брата Глеба. Мы посылаем в этом письме только что отпечатанную икону отца Германа. Отдельно Вы получите (в том случае, если у Вас его еще нет) житие отца Германа Ф. Голдера и иное – подарок от нас.

029.

8/21 марта 1970 г.,
свт. Феофилакта

Ваше Преосвященство [епископ Феодосий Аляскинский]!

Благодарим Вас за Ваш ответ на наше письмо, посланный через отца Давида Блэка. Нас особенно тронули иконы св. Феодосия, которого мы глубоко почитаем.

Просматривая житие св. Феодосия, написанное нашим архиепископом Сан-Францисским Антонием, которое мы надеемся перевести и напечатать в будущем номере "Православного Слова", мы нашли следующее примечание, сделанное архиепископом Антонием, которым хотели бы поделиться с Вами.

"Крошечная частичка мощей св. Феодосия прибыла из-за границы как чудесное благословение нашему Братству преп. Иова Почаевского и была помещена в икону Святого, написанную архимандритом Киприаном. Эта икона была передана как дар и благословение от его Высокопреосвященства митрополита Анастасия Собору Американской Митрополии и предназначена в г. Кливленд для соборной церкви св. Феодосия. Потом гибельные указы Собора разделили нас. Да будет эта икона залогом будущого возсоединения, которого все жаждут".

Молитвами св. Феодосия и блаженного отца Германа да совершится это возсоединение в тех, кто истинно жаждет его!

Со всем уважением и любовью о Христе Спасе нашем,
чтец Евгений Роуз,
чтец Глеб Подмошенский.

P.s. Можно ли получить разрешение Вашего Преосвященства на использование посланной Вами иконы в качестве иллюстрации для нашего жития св. Феодосия? Если да, то не можете ли Вы послать нам еще один экземпляр, с которого мы сделаем репродукцию? Если у Вас есть еще какие-либо иллюстрации, подходящия для жития, мы были бы глубоко благодарны за возможность использовать их. Мы видели, но не можем сейчас достать фотографию верующих, держащих мощи св. Феодосия после попытки Советов осквернить их.

030.

16/29 марта 1970 г.
Неделя 3-я Великого поста

Дорогой о Христе отец Фотий!

Радование тебе о Господе! Посылаем приветствие о имени Господа Иисуса Христа.

Рады были получить от тебя письмо и счастливы обменяться с тобой мыслями. Хорошо, что ты написал о своем множителе. Несколько лет назад нам показывали один такой, но цена была слишком отпугивающей, и без офсетного пресса и камеры мы все равно не могли бы его использовать. У нас немного другая проблема, чем у тебя: у тебя проблема с деньгами, у нас со временем. Конечно, если бы у нас были деньги, время бы само о себе позаботилось, но пока что мы работаем на своем собственном примитивном оборудовании, и печатание выходит слишком долгим. Начиная с нового номера, мы увеличили объем до 50-60 страниц, и, чтобы напечатать, сброшюровать и отправить все номера, нам потребуется четыре недели. Конечно, мы сейчас делаем всю работу вдвоем, но если людей будет больше, это тоже не решит проблему; просто процесс ручного набора требует слишком много внимания и кропотливого труда, а большее количество людей в действительности уменьшит эфективность, по крайней мере, наш скудный опыт говорит об этом. Нам нужен линотип и, Бог даст, после Пасхи он, возможно, будет у нас, что, конечно, добавит к нашим проблемам технических сложностей, так как станок, должно быть, будет старый.

Да, мы "ведем брань" в горах – намного приятнее, чем вести брань в городе, уверяю тебя! Совсем не замечаем отсутствия удобств. Мы действительно тратим много времени на колку дров, но это для нас хорошая разминка – печатаем в помещении, работа эта сидячая (или скорее "неподвижная"). Недостаток воды сказывается в основном на огороде, но мы используем "органическое садоводство" с мульчей и надеемся получить кое-какой урожай при минимальном количестве воды – думаю, для его выращивания в почве на 45 дюймов [114,3 см.] достаточно зимних дождей и снегов. Судя по состоянию мира и Америки, наши доморощенные урожаи через несколько лет могут превратиться в большую ценность. Откровенно говоря, мы пессимистически смотрим в будущее и надеемся напечатать как можно больше в те несколько лет, которые нам отпущены, предчувствуя, что, возможно, через очень короткое время печатное слово изсякнет. Никола, вероятно, описал тебе нашу нищету: сейчас у нас две хижины, одна – это охотничья хижина, в которой мы живем (и которую он помогал заканчивать), а вторая – это печатная мастерская, которую построили мы с Глебом. Есть у нас часовня под открытым небом с крестом и престолом на пне, где прошлой осенью архиепископ Антоний служил литургию, а отец Пантелеимон 1-го ноября освящал воду; мы надеемся начать строительство настоящей часовни и, если возможно, других зданий в этом году. Не знаем, присоединится ли к нам кто-нибудь, но шаг за шогом продвигаемся вперед, уповая на Бога и делая все, что в наших силах.

Конечно, ты можешь использовать любые материалы и иллюстрации из "Православного Слова", какие пожелаешь. Нам не нужна плата от православных, которые перепечатывают наши материалы, тем более от тех немногих, которые печатают настоящую православную литературу; наше авторское право должно отпугивать католиков, которые безстыдно берут материалы Джорданвилля и выдают их за свои собственные. Если ты возьмешь статью или перевод целиком, то, благодаря указанию на источник, "Православное Слово" только выиграет. Мы бы с удовольствием перевели с русского языка кое-что еще из сочинений св. Марка, но для этого нет сейчас никакой возможности, и они, в основном, довольно длинныя и более трудные, чем то, что мы переводили до сих пор (о чистилище, филиокве и т.д.).

Да благоприятствует Господь твоим печатным планам. Жития святых – это то, в чем сейчас отчаянно нуждаются в Америке, чтобы дать вдохнуть истинного Православия тем, кто увядает от двухмерного академического православия Шмемана и новой "автокефальной" нелепости. Маленький совет: одно из главных условий успеха – это регулярность, особенно периодического издания. Если ты сможешь выпускать "Виноградник" регулярно, хотя бы раз в два месяца, то заложишь хорошую основу и для финансовой поддержки, и для создания круга постоянных читателей. Помогло бы также, если бы жития святых выпускались в серии с каким-нибудь стимулом для читателей "подписываться" или каким-нибудь способом заинтересовать их в получении целой серии. Американская православная публика так недокормлена печатной пищей, что надо у нее воспитывать понимание того, что следует читать. "Официальная" пресса – "Молодая жизнь", "Подъем" и "Забота", научные журналы, выходящие раз в три месяца, – в действительности отравляет православную публику и отбивает у нее аппетит, а сейчас с "автокефалией" они постарались убедить всех, что им следует читать именно это. Нас меньшинство, и нам будет трудно убедить многих, что им следует питаться настоящей пищей, а не телевизионными обедами.

Но "автокефалия" – это, возможно, действительно благословение: сейчас границы будут ясно очерчены и, возможно, яснее будет выбор. Нам особенно сейчас, в начале великого раздела, следует попытаться сделать все возможное, чтобы нас услышали те, кто, возможно, еще сомневается насчет великой все-Американской Церкви.

Обложки нашего "Православного Слова" сделаны очень просто – печатным текстом. Мы печатаем дважды: первый раз в полутонах или очертания нужного цвета, второй раз – текст в черном цвете. Полная стоимость такого способа – 2,5 цента на обложку для 2 000 экз. Вначале, когда у нас был только маленький ручной пресс, который не мог хорошо печатать большия картинки, мы делали цветныя картинки офсетом где-нибудь в другом месте (за 5 центов обложка, включая бумагу), а потом сами печатали текст. Просим тебя молиться за нашу скромную работу и надеемся поддерживать с тобой постоянную связь. Мы обязательно будем по мере возможности сотрудничать с тобой.

С любовью о Христе Спасе нашем,
Евгений Роуз.

P.s. Пожалуйста, молись о епископе Феодосии и Церкви Аляски. Как ни хрупки надежды на то, что они выйдут из "официальной" Церкви и присоединятся к нам, молитвами отца Германа все возможно. Одна монахиня из Ново-Дивеева написала нам, что весь автокефальный скандал вызван тем, что Митрополия, очевидно, не хочет канонизировать отца Германа, и, возможно, она права! Я убежден, если Аляска не придет к нам, отец Герман что-нибудь сделает!


031.

19 марта/1 апреля 1970 г.,
мчч. Хрисанфа и Дарии

Дорогой о Христе отец Никита!

Благослови нас, отче! Радование о Господе!

Мы всегда рады получить от тебя весточку. Чувствуем, как начинает стягиваться петля, которой "официальная" Церковь попытается удушить и еще более ценим каждый контакт с родственными душами, жаждущими истинного Православия. Мы больше ничего не слышали о Митрополии, но общая картина ясна: сейчас ли или после некоторой отсрочки, присоединится ли Иаковос сейчас или через год-два, "автокефальная" Церковь действует, и все, кто не любит истинное Православие, ринутся в нее вступать, а против нас будут вести войну – не потому, что мы представляем внешнюю угрозу (от них отойдут лишь немногие), а потому, что совесть у них нечиста, а Синод представляет их совесть. Думаю, 1970 год – это критический год для американского Православия: наше отношение к Митрополии, к греческой епархии и т.п. еще не полностью определилось, но сейчас нас пытаются отделить от них, и все это к лучшему. Некоторые из их приверженцев, которые, возможно, продолжали бы идти с ними и постепенно утратили бы свою православную веру до такой степени, что вернуться к ней уже бы не смогли, сейчас отшатнутся от них. И все это [будетъ] к лучшему, если Синод сейчас (как в 1927 году) исключит их и объявит всем, что их епископы – суть не епископы, их священники – суть не священники, их святыни – не святыни; если Иаковос присоединится к ним, он попадет под тот же самый запрет. До сего дня наши старейшие священники не поняли греческую ситуацию, но сейчас (если к ним присоединится Иаковос) они поймут, потому что они ведь поняли ситуацию с советской Церковью. Один из священников нашего собора в Сан-Франциско, который мягко относился к Митрополии, выступил сейчас против нее очень сильно, потому что, по его словам, в отношении Москвы ситуация абсолютно ясная, другой интерпретации, кроме нашей, быть не может.

Мы получили интересный комментарий от одной монахини из Ново-Дивеева: весь этот скандал поднялся, потому что Митрополия не хочет канонизировать отца Германа! Думаю, вполне может быть что-то вроде этого. Из истории Елового острова мы знаем, что отец Герман сурово относился к тем, кто недостойно с ним обращался, и он определенно был на стороне отца Герасима! Если (как это выглядит сейчас) руководство Митрополии намеревалось сделать канонизацию частью своего политического жульничества (т.к. Мейендорф говорит, что только "местная" Церковь может канонизировать святых), отец Герман сделает что-нибудь и уже делает это. Отец Давид Блэк пишет нам, что у них есть два монаха для Елового острова: про одного из них мы знаем, что он несерьезный, другой – это, возможно, иеромонах Серафим (Бобич) из Свято-Тихоновского монастыря, который только что написал нам, что он покинул Митрополию из-за Синода и поедет на Гору Афон, он сообщает, что его хотели отправить на Еловый остров, но он не поедет, потому что должен будет тогда остаться в Митрополии. Сейчас последние из лучших покидают Митрополию, и тем легче можно будет достигнуть их долгожданного союза. Между прочим, епископ Феодосий тепло откликнулся на наше обращение к нему (через отца Давида), даже если это было формально, и послал нам иконы св. Феодосия, которые, каково бы ни было его намерение, глубоко нас тронули. Если может быть спасена какая-нибудь целая часть Митрополии, то это – Аляска, как бы далеко она уже не продвинулась по этой же самой общей тропе упадка с остальной Америкой, тем не менее она имеет более глубокие корни, и у нее есть отец Герман, и, будучи изолированной епархией, она все еще могла бы возродиться с привитием настоящого Православия. Отец Николай Гаррис из Анкориджа письменно просит у нас пять экземпляров номера об отце Герасиме – мы ничего не знаем о нем. Как бы то ни было, мы особенно усердно молимся за Аляску, и, если можно было бы ее спасти, пусть тогда Шмеман и Иаковос берут себе и атлантическое, и тихоокеанское побережья, и луну в придачу!

Нужно браться за печатание. Этот номер после поздняго начала идет хорошо, и мы надеемся разослать его до конца следующей недели. Здесь наступила весна, и мы начинаем сажать некоторые растения, которым не требуется много воды. Рады узнать о выздоровлении матушки, пожалуйста, передай ей привет от нас. Что касается статьи о визите отца Пантелеимона, то, возможно, не будет еще слишком поздно поставить ее даже в номер за май-июнь. Вероятно, хуже всего пойдет работа за март-апрель одну неделю после Пасхи, за май-июнь с 5 по 10 июня.

Ожидаем статью Каломироса об эволюции. Что насчет другой его статьи, которую ты начал печатать, о Синоде и т.д.? Если она не выйдет в скором времени в "Наблюдателе", то нельзя ли нам получить ее отдельно? Позднее в этом году мы хотим напечатать номер к 50-ой годовщине Синода с главной статьей владыки Иоанна, и мы ожидаем еще одну статью от миссионера и/или греческую точку зрения – есть идеи? Думаем попросить Каломироса написать об этом, если он уже не написал что-нибудь подходящее.

Молись о нас.

С любовью о Христе Спасе нашем,
Евгений.

032.

23 марта/5 апреля,
неделя 4-я поста

Дорогой отец Давид [Блэк]!

Спасибо тебе за письмо, которое мы прочитали с большим интересом. Мы ценим твою откровенность в разговоре. О тех вещах, которые нас разделяют, собственно говоря, об одной вещи – вопросе о Синоде–Митрополии – много "спорить" нечего; решение будет достигнуто, в основном, не посредством споров, а через молитву, через честные поиски Божией воли, терпеливое ожидание ее проявления и твердое следование ей. Все-таки мне хотелось бы сказать тебе еще одно-два слова, поговорить как один "новообращенный" с другим.

Я не русский, не обладаю психологией русского человека и не думаю, что смотрю на вещи сквозь розовыя очки. Тем не менее, я не думаю, что возможно, в конце концов, встать над вопросом "юрисдикций" – по крайней мере, в Русской Церкви. Мы разделяем твое уважение к отцу Георгию Флоровскому как к ученому-теологу и толкователю Отцов, уважение к нему широко распространено в Синодальной Церкви – его книги об Отцах являются базовыми учебниками. Брат Глеб знает его и получил его благословение идти учиться в Джорданвилль. Но есть также причины и для менее уважительного отношения к нему, тоже распространенному в нашей Церкви, зачастую среди тех же самых людей, которые ценят его Богословскую ученость. Православие, что особенно заметно в такие критическия времена, как все наше столетие, – это не просто учение для понимания, а жизненная концепция, по которой живут. Отец Георгий, как мне кажется, не преуспел в жизненном измерении Православия на практике. Каков результат его многолетняго появления на экуменических собраниях? Конечно, Православие стало лучше известно, но не как единственная Церковь Христова, а скорее как "четвертая главная вера", которая когда-то настаивала на провозглашении "отдельных заявлений", чтобы потрепать нервы протестантам, но сейчас пришли к единому еретическому взгляду на Церковь, который толкуют протестанты (архиепископ Иаковос, например, ясно заявляет: "Церковь во всех своих сектантских формах – это Тело Христово"!). В ситуации, которую описывает владыка Виталий ("Православное слово", 1969 г., стр. 150-151), отец Георгий сам подталкивает в направлении этой ереси: не тем, что сам говорит что-нибудь еретическое, но тем, что поддается давлению, которое всегда ощущается на экуменических собраниях, и говорит что-то, что понравится протестантскому большинству и будет толковаться ими в еретическом смысле. На таких собраниях отец Георгий формально выступает как православный, но это только формальное православие, не живое Православие, не практическое. И сегодня Православие разрушается изнутри именно этим недостатком живого Православия. Православие может сказать экуменическому движению только одно: вот Истина, присоединяйтесь к Ней; продолжать "обсуждать" эту Истину значит не только ослаблять Православие, а разрушать его. Протестанты были правы, когда говорили в давние времена: "Если у вас есть Истина, то зачем вам участвовать в экуменическом движении, которое есть поиск Неизвестной Истины".

Второй аспект неудачи отца Георгия в "практическом Православии" – это провал попытки остаться и поддержать Русскую Церковь Зарубежом. Где ересь сектантства вмешалась в основную идею Зарубежной Церкви – что всем русским иерархам следовало бы объединиться, по крайней мере, со своими соратниками – зарубежными иерархами, а также до возможного предела с катакомбной Церковью в России и, когда Господь окончательно позволит, с видимой Церковью в России тоже? Митрополия удалила Зарубежную Церковь из своих учебников истории, но, тем не менее, она являлась ее органической частью, и самый объективный взгляд на историю Русского Православия за рубежом не может не заключить, что Митрополия не хочет быть в союзе с Зарубежной Церковью и несколько раз намеренно порывала с ней. Прочитайте дело митрополита Платона против епископа Аполлинария в 1927 году (это будет в нашем следующем номере!), о митрополите Феофиле, который был предан нашей Церкви, но вынужден был оставить ее, о безславном Кливлендском Соборе против архиепископа Виталия; где церковная истина и справедливость, где наши исповедники, которые стоят за единение и мир, – все, без сомнения, в Зарубежной Церкви!

Когда отец Григорий говорит о нашей предполагаемой склонности к "корневому сектантству", я не могу отнестись к этому с легким сердцем. Он – человек, к слову которого следует относиться серьезно. Но как он может поддерживать такое чрезвычайное заявление? Подозреваю, что он не придает ему большого значения, и заявление это скорее эмоциональное, чем обдуманное, так же, как и недавнее оплаченное объявление архиепископа Иоанна (Шаховского), который обвиняет всю Зарубежную Церковь в том, что они находятся в состоянии "опьянения, ненависти и фарисейской гордости"! Это не просто несправедливо, это клевета! Да, нас меньшинство; да, остальная Православная Церковь пытается отсечь нас и удвоит свои усилия, если будет подписана "автокефалия"; да, мы сознательно защищаем Православие, которое сегодня попирается самими православными иерархами. Но чем мы отличаемся в этом от жившого в IV веке св. Афанасия, который обнаружил, что все церкви в городе, кроме одной, находятся в руках арианцев? Чем мы отличаемся от св. Максима Исповедника, который, когда ему сообщили, что три патриарха вступили в союз с монофелитами, сказал: "Даже если весь мир вступит в союз с ними, я не вступлю!"? (Между прочим, это заявление повторил в 1927 году митрополит Антоний (Храповицкий), выступая против митрополита Сергия). Чем мы отличаемся от св. Марка Ефесского, который не поддался "Вселенскому Собору" и всем иерархам по отдельности в "корневой, сектантской, безумной" вере, что он один был прав?!!

Прости меня, если пишу черезчур резко, но я хочу, чтобы ты ясно понял мою точку зрения: Зарубежная Церковь сегодня находится в центре борьбы за Православную Истину и устои. Конечно, у нас много недостатков, конечно, общий упадок коснулся также и некоторых наших членов, но мы все еще боремся за Истину, и нет, прямо говоря, ни одного признака того, что какая-нибудь из "14 автокефальных Церквей" или американских юрисдикций делает это. Если тебя вдохновляют последние полу-консервативныя заявления отца Шмемана – что ж, я могу только сказать, что заявления эти являются, видимо, слабой реакцией на то впечатление, которое митрополит Филарет произвел на совесть части Митрополии, но это скоро пройдет, и, особенно если будет введена автокефалия, путь "Американской Церкви" ясен – в согласии с духом времени к унии и "протестантизму с восточным обрядом".

Не подумай на самом деле, что я пытаюсь повернуть тебя обратно к Синоду (хотя, возможно, это кажется похожим на это!), я не могу позволить себе давать тебе советы; ты живешь своим собственным умом, и твое желание быть с Митрополией на Аляске, учитывая совместное полупризнание, которое до сих пор преобладало в отношениях между Митрополией и Синодом, я могу разсматривать как возможную альтернативу. Но нас тревожит Церковь Аляски в условиях "автокефалии", и, когда мы говорим о том, чтобы Аляска присоединилась к нашей "малой пастве", то имеем в виду не просто Русскую Зарубежную Церковь, но Церковь Христову, ибо убеждены, что те, кто примет автокефалию, поставят себя вне Православной Церкви даже без исключения Синодом, которое может последовать. Какая может быть связь между светом и тьмой, Христом и Веельзевулом, Церковью Христовой и системой, изобретенной, чтобы отфильтровать ее, ослабить и разрушить!

Между прочим, архиепископ Антоний напомнил нам о моменте, о котором мы нигде в спорах об автокефалии не видели упоминаний: в 1933 году Москва запретила митрополита Платона и всех в Митрополии; если Митрополия признает Москву "канонической", тогда и этот акт тоже является "каноническим", и Митрополия тогда 36 лет была незаконной! Если бы я был священником или мирянином в Митрополии, это бы меня действительно обезпокоило: я должен был бы жить с сознанием того, что, пока не будет подписана автокефалия (вероятно, когда укрепится "экономика"), каждое причастие, которое я совершил или принял, будет недействительно, и так будет твориться богохульство! Конечно, мы не считаем, что запрещение было каноническим, и также мы не считаем, что канонической будет автокефалия. Но чем бы ни было одно, другое должно быть тем же самым!

Каждая Православная Церковь имеет свои недостатки и слабости, и бывают времена, когда можно только, молча страдая, терпеть некоторые вещи, которые творят представители Церкви; но если это молчание должно продолжаться и тогда, когда совершается насилие над совестью и совершаются безпринципные "канонические" акты, которые разрушают саму целостность святынь, – тогда как можно вообще продолжать быть православным?

Но я продолжал довольно долго. Про митрополита Антония (Храповицкого) могу сказать лишь одно: некоторые из наших критиковали один-два пункта его Богословского учения, хотя, насколько я знаю, единственныя люди, которые находят недостатки в любом его взгляде о святых таинствах, могут делать это, только приписывая ему выводы, которых он сам никогда не делал и которые его ужаснули бы. В любом случае, его "катехизис" нигде не продается, а влияние его ощущается в совершенно иной сфере, а именно – в "живом Православии", во всей идее единой Русской Зарубежной Церкви, которая сохраняет "старое" Православие и, окруженная еретиками, прямо говорит им, что Православие – это не просто еще одно вероисповедание, а единственная Церковь Христова. В то время как экуменическая ересь, которую искренне проповедует архиепископ Иаковос, это то течение, в которое будут вовлечены все православные, если они не отделятся и не будут исповедовать Православие, хотя бы с риском, что другие от них отвернутся и обрекут на абсолютное одиночество.

Между прочим, мы узнали от иеромонаха Серафима из Свято-Тихоновского монастыря, что его просили поехать на Еловый остров, но он не поедет, потому что вынужден будет тогда остаться в Митрополии, а сейчас он приехал к нам. В наше время там нелегко будет основать монастырь, и я убежден, что, пока Аляска не продемонстрирует солидарность с Зарубежной Церковью и не отвергнет "автокефалию", отец Герман не даст монастырю своего благословения, и он не будет иметь успеха. Если мы не ошибаемся, твой афонский монах – архимандрит Макарий (Коцюбинский) – ? – которого Глеб знает.

Извини меня за прямоту и молись за нас. Хотелось бы опять получить от тебя весточку. Счастливы были услышать от Даниила Олсона, что мощи отца Германа будут скоро возвращены на Еловый остров. Да управит и защитит нас всех отец Герман!

С любовью о Христе Спасе нашем,
Евгений.

033.

31 марта/13 апреля 1970 г.,
преп. Марии Египетской

Дорогой отец Пантелеимон, отцы и братия во Христе!

Благослови нас, отче! Я молюсь, чтобы письмо это застало вас всех не оставленными милостью нашего Спасителя, в добром здравии и в хорошем состоянии в конце поста. Благодаря Богу, у нас обоих все в порядке, и мы только что закончили новое "Православное Слово" – надеемся к среде-четвергу разослать его. В номере 56 страниц, включая обложку, и все же он кажется нам очень маленьким. Но чтобы напечатать его, требуется целых четыре недели, и по мере приближения старости мы находим наше печатание в стиле Гутенберга все более и более трудным. Во время нашей поездки на Пасху в Сан-Франциско мы займемся положением с линотипом, в особенности тем, который нам может дешево продать один наш знакомый священник. Конечно, тогда нам придется построить для него комнатку и заполучить новый движок, так что пройдет не меньше двух месяцев, прежде чем мы сможем использовать его, ну, посмотрим.

Здесь уже месяц гостит весна, прохладная, но солнечная, это такое чудо – видеть, как возрождается жизнь. Прекрасны листья дубов нежно-малинового цвета с желтыми разводами. Мы еще обнаружили, что здесь повсюду полно дикого крыжовника и надеемся в недалеком будущем наварить варенья. Рядом с нашей хижиной обосновались две земляныя белочки, которые ведут себя, как персонажи Уолта Диснея. Оне стучат в наши окна, требуя орехов, едят у нас с рук, пытаясь потом прихватить с собой палец, всячески пробуют проникнуть внутрь дома, где, по их разумению, должны быть горы орехов (одной из них удалось проникнуть в дом, спрятавшись на крыльце, а потом пулей заскочив внутрь, когда один из нас выходил); мне приходилось вытаскивать их из дымохода на крыльце, оне пытаются забраться даже в дымоход. Оне нас развлекают.

Сегодня утром выпал снег в шесть дюймов [=15,24 см] толщиной или даже больше, и я боюсь за наш бедный горох, который только что проклюнулся из земли. Во второй раз я отвожу почту на лыжах – это удивительно быстрый способ. Когда повсюду снег, мы чувствуем себя полностью отрезанными от мира, то же и в случае очень сильного ветра, что продолжается сейчас уже месяц. Мы случайно завели знакомство с маленькой колонией адвентистов 7-го дня, расположенной поблизости, они будут продавать нам свежие овощи, когда у нас не будет своих; в прошлом они тоже печатали газету, и мы поменялись с ними номерами. Они не принадлежат к самой секте, поскольку считают их отступниками, и они с интересом прочитали некоторые наши статьи. Они производят впечатление приземленных людей.

Что слышно об автокефалии? До нас не доходит ничего, кроме смутных слухов. Видели ли вы нападки Мейендорфа на Синод в последней "Православной Церкви"? На это следовало бы ответить, по крайней мере, из-за трех иерархов, на которых там клевещут больше всего. Планируете ли вы ответ? Если никто больше этого не сделает, мы напишем ему открытое письмо. Между прочим, недавно в "Православной Руси" (в приложении за март) был напечатан полный текст сверх-политичного хвалебного гимна германской армии в 1941 году Шаховского, и такой человек осмеливается говорить о "политике в Церкви"?!

У нас есть икона св. Серафима только отца Алипия, пожалуйста, обязательно пошлите две другие. Не могли бы вы также прислать немного свечей? И еще объяснение Паисия (Величковского) и "лоскутки".

Мы написали призыв епископу Аляски Феодосию вернуться к Синоду, а сейчас переписываемся с отцом Давидом Блэком – это хорошие люди, но им не хватает определенного понимания дел. Я все же думаю, что в этом году мы не видели последнее из деяний отца Германа.

Молитесь за нас.

С любовью о Христе Спасе нашем,
Евгений.

P.s. Позднее в этом году мы планируем все-Синодный номер с длинной (16 стр.) статьей владыки Иоанна. Также хотели бы что-нибудь о греческой и/или миссионерской позиции и думали о Каломиросе – быть может, простая статья о приверженцах старого календаря и их связях с Синодом. Есть предложение?

034.

3/16 апреля 1970 г.,
преп. Никиты

Дорогой отец Давид [Блэк]!

Спасибо за твое письмо, которое мы получили вместе с февральской "Православной Церковью". Ты не сообщил, что думаешь о нападках отца Мейендорфа на Синод. Я хочу поделиться с тобой некоторыми мыслями по вопросу совести и ответственности, особенно по отношению к тем, чьи слова печатаются и широко распространяются.

В нашем новом "Православном Слове", которое (Бог даст!) будет выслано через несколько дней, сообщая о реакции Митрополии на протест Синода против автокефалии, мы имели возможность процитировать архиепископа Иоанна (Шаховского) и других. Мы очень внимательно отнеслись к точности цитат и контексту, что, по нашему убеждению, должно быть делом принципа для журналистов и издателей. Сперва мы планировали предварить заявление Архиепископа словами: "Архиепископ Иоанн (Ш.) в оплаченном объявлении в "Новом Русском Слове"... Потом мы придумали лучший способ. Сначала он не посылал это в газету в качестве оплаченного объявления, а написал как письмо к мирянам, и только впоследствии оно было напечатано. Таким образом, хотя наш первоначальный план был формально правильным, он был неточен, и это могло привести людей к убеждению, что он написал это заявление с целью его публикации. (Возможно, так оно и было, в конце концов, но мы предпочитаем думать, что у него были сомнения!) Поэтому мы напечатали так: "Архиепископ Иоанн (Ш.) в письме к мирянину, которое было опубликовано в "Н.Р.С." как платное объявление..." Неплохо? Возможно, но таким образом совесть наша абсолютно чиста и, дав все возможности для сомнений и тщательно избегая любых личных нападок, мы ведем дискуссию на принципиальном уровне, на котором ей и надлежит быть. Ты увидишь, что в наших заметках о митрополите Платоне в этом номере мы намеренно не упоминаем о таких компрометирующих его фактах, как тот, что его управление епархией было настолько неумелым, что Свято-Тихоновский монастырь собирались продать на аукционе, а потом (когда верующие его спасли) он посчитал его своей личной собственностью и пытался завещать своей дочери (!), потому что такие факты, хоть и добавляют жару в костер полемики, не влияют на основной, принципиальный вопрос. Думаю, ты это поймешь. И я думаю, что Синод следовал этому принципу в его нынешних спорах против автокефалии – не припоминаю ни одного личного выпада, все на принципиальном уровне. (Если когда-нибудь ты посчитаешь, что мы в пылу полемики опускаемся ниже этого уровня, пожалуйста, скажи нам!)

В таком случае, как же мы должны реагировать, когда читаем нападки отца Мейендорфа? Вероятно, можно понять его сверхупрощенный взгляд на историю Церкви после 1917 года, когда он цитирует документы, которые подтверждают его позицию и игнорирует другие (однако один из его документов – подделка, это всеми признано, см. новое "П.С."); немного озадачивает, что он может так легко отвергать каноничность Синода, не понимая, что его замечания должны с такой же обязательностью относиться к Митрополии в 1920-26 гг. и 1936-46 гг. (и он забывает упомянуть, что никто не признавал Митрополию в 1926-36 гг.); вздыхаешь при недостатке "последовательности", которую он находит в недавней истории Синода, ибо попирается его собственное узкое понимание "последовательности", основанное на искажении нашей позиции, а не Синода; честно говоря, абсолютно несправедливо, что практически все "факты", которые он приводит, искажены, неточны или просто вымышлены.

Но когда он нападает на личности, то молчать нельзя. Во-первых, аргументация на детском уровне – если мы сотрудничаем с коммунистами, то и вы тоже это делали, и вы к тому же фашисты! Если бы даже это была правда, то это не касается обсуждаемого принципа; но это в действительности клевета, основанная на полуправде и полунамеках. Митрополит Анастасий никогда не признавал никаких "благословений" на "государственную полицию" Гитлера; в 1938 году он действительно поблагодарил германское правительство в очень достойном тоне за деньги, данныя на одну церковь, и за закон, легализующий нашу Церковь. Позднее, когда стало известно, как немцы обращаются с евреями, русскими и т.д., митрополит Анастасий высказывался так прямо, что его офис несколько раз подвергался грубым обыскам эсэсовцев. Предположить, что он был пронацистом, как это делает отец Мейендорф, это безответственно (и вставлять в цитате слова "благословение государственной полиции" – это безчестно: он цитирует лишь свое собственное воображение); говорить, что его отношение равноценно активному служению митрополита Никодима коммунизму, значит просто не основываться на фактах и включать "защитный механизм" самого дешевого пошиба". И все это тогда, когда в Митрополии есть действительно поддерживавший Гитлера архиепископ Иоанн (Шаховской), который (оставив за 10 лет до этого Синод) в 1941 году, после того, как Гитлер захватил Западную Европу, когда лучше, чем в 1938 году, было известно о его действиях в Германии, опубликовал ошеломляющий хвалебный гимн гитлеровской армии по случаю ее вторжения в Россию: "Кровавая операция свержения Третьяго Интернационала доверена эксперту, опытному немецкому врачу... Для этого потребовалась железная рука немецкой армии, профессиональных военных, закаленных в самых трудных боях... Эта армия, пройдя с победами (над западной цивилизацией!!!), через всю Европу, сильна сейчас не только мощью своего оружия и принципов, но также и подчинением высшей силе, провидению... Сверх всего человеческого, действует меч Господа..." ("Новое Слово", 29 июня 1941 г., Берлин) Нашим епископам, которых предполагалось вовлечь в "политику", хватило осторожности воздержаться от таких партизанских наскоков даже тогда, когда казалось, что Советы могут быть повержены. И тем не менее архиепископ Шаховской занимает почетное место в приготовлениях автокефалии и постоянно обвиняет Синод в "политичности" (действительно, его пламенныя речи против Синода в Кливленде способствовали возникновению раскола в 1946 году) в то время, как наш Митрополит, человек твердых принципов, подвергается клевете! Честно, я бы не касался этой черты архиепископа Шаховского, но если отец Мейендорф убежден, что пронацизм является веским аргументом против иерарха и Церкви, ему следовало бы знать, на кого лучше направить свою критику!

То же самое верно в отношении митрополита Филарета и архиепископа Иоанна (Максимовича) в Китае: формально правильно, что в течение нескольких дней в 1945 году, получив ложную информацию, что митрополит Анастасий умер, Синод распущен, церковная ситуация в России в результате войны полностью поменялась, и Патриарх избран законно, они действительно поминали патриарха Алексия, но, когда вскоре возобновилась связь с митрополитом Анастасием и стала известна правда, они оба стали такими убежденными противниками Москвы, что Москва до сих пор вспоминает архиепископа Иоанна как настоящого руководителя раскола в Китае (см., например, "Единую Церковь"), а митрополит Филарет своими заявлениями и проповедями против Советов и Патриарха постоянно подвергал опасности свою жизнь. Сложно и прямо-таки утомительно рассказывать тебе это в письме, но я знаю, что ты прислушаешься к фактам: отец Мейендорф выстроил из нескольких вводящих в заблуждение полуправд чудовищное обвинение против трех наших ведущих иерархов с намерением дискредитировать всю нашу Церковь, и тысячи людей поверят его словам и никогда не узнают факты. Если он напечатает наш ответ (в случае, если никто другой не сделает этого раньше нас) – это будет не ради представления "другой стороны", а просто, чтобы исправить неточности, фальшь и клевету.

Понимаешь ли ты, что я называю совестью и ответственностью? Конечно, я не имею в виду пристыдить Церковь Аляски за такие безответственныя (это в лучшем случае!) замечания об одном из издателей Митрополии. Но сейчас мы узнаем, что епископы Митрополии подписали автокефалию. Последует ли Аляска этому сознательно? Неважно, насколько вы православны, сейчас вы подчиняетесь этому акту – я открыто это заявляю – безпринципности. Ты думаешь, это просто совпадение, что сейчас, после того, как она много лет нас не замечала, Митрополия начинает выступать против нас с безответственными нападками? Конечно, Никодим не велел отцу Мейендорфу делать это, но не думаешь ли ты, что он достаточно хорошо знал психологию Митрополии, чтобы понимать, что такие нападки будут делаться сейчас против единственной структуры, которую Москва больше всего ненавидит? Синод уже давно обвинял Митрополию в недостатке канонических основ, но сейчас, кажется, все изменилось – благодаря Москве!

Но нет, не все изменилось. Принципы есть принципы, истина есть истина, и, если существует Бог, истина, которая неверна и безпринципна, не может быть в Церкви Христовой, сколько бы канонов ни цитировалось. Ну, ты прочитаешь наши аргументы в "Православном Слове". Для нас ничего не изменилось, поскольку наш Синод с 1920 года и по сей день проводил (Божией милостью, по моему убеждению) одну прямую, несомненно православную и принципиальную линию, в то время как все остальные вокруг нас изменились. Но тем не менее, 1970 год – возможно, и есть год, в который американское Православие должно определиться. Боюсь, что те, кто сейчас не действует, позднее обнаружат, что слишком поздно, что они уже "обречены" на другой путь. Да не случится этого с Церковью Аляски.

Будем же еще усерднее молиться Господу и отцу Герману, чтобы они всех нас просветили и спасли.

Уповая на твои молитвы, с любовью во Христе Спасе нашем,
Евгений.

P.s. Мы только что получили "Открытое письмо" отцу Никите от иеромонаха Серафима (Бобича) – ух ты! Мы бы не осмелились публично высказать такое, потому что были бы изгнаны как фанатичные противники Митрополии, но священник Митрополии имеет право, и он говорит истину, и она может быть и будет продемонстрирована.

035.

4/17 апреля 1970 г.,
препп. Иосифа и Георгия

Дорогой о Христе отец Серафим [Бобичъ]!

Благослови нас, отче! Радование о Господе! Ты не можешь себе представить, какую радость и воодушевление мы испытали, получив твое письмо к нам и "Открытое письмо", которое опубликовал отец Никита. Наконец-то, после месяцев интриг, полу-правд, трусливых компромиссов, безчестия из Митрополии раздается ясный, откровенный смелый голос истины и совести. Слава Господу нашему! Ты сказал то, что следовало сказать, и мы будем бороться вместе с тобой, бороться за истинное Православие!

Честно говоря, мы побоялись откровенно высказать то, что сказал ты: мы люди Синода, и нас бы обвинили в анти-Митропольной истерии, фанатизме и т.д. Но ты был с ними, близко их знаешь и говоришь как раз то, что и нужно сказать.

Нам бы также хотелось напечатать твое письмо и в том же номере привести некоторые твои заявления об архиепископе Иоанне (Шаховском) и отце Шмемане. Надеемся также подготовить открытое письмо отцу Мейендорфу о его недавнем безответственном выступлении против нашего Синода. Если таковы их аргументы против нас, значит, фактов у них нет вообще никаких, и действуют они, опираясь только на свои эмоции и в точности согласно плану, по которому Никодим, хорошо знающий их психологию, ведет свою войну против Православия!

Хотелось бы еще получить от тебя письма – о твоих нынешних планах и т.д. Знаешь ли, кто еще в Митрополии высказывался (кроме отца Алексия Ионова, г-жи Толстой и др. в русской прессе)?

Возможно, тебе сейчас придется нелегко – диавол постарается устроить тебе всяческия неприятности. Но Бог сохраняет тех, кто свидетельствует о Нем. Мы молимся о тебе.

Просим и тебя также молиться о нас. Божией милостью и молитвами святых Его мы нашли уединенное место, где молимся об этом, возможно, будет вскоре маленький скит. В настоящее время нас только двое. Глеб – выпускник Джорданвилля и однажды навещал тебя в Свято-Тихоновском (несколько лет назад).

С любовью о Христе Спасе нашем,
Евгений Роуз.

036.

19 апреля/2 мая 1970 г.,
суббота Светлой седмицы

Дорогой о Христе отец Пантелеимон!

Христос Воскресе! Благослови нас, отче!

Во время своего визита к нам в прошлом ноябре ты выразил желание помочь нам с покупкой более современного печатного оборудования, чем то, которым мы сейчас пользуемся. Для нас пришло время воспользоваться твоей помощью, если ты еще можешь ее оказать.

Будучи на Пасху в Сан-Франциско, мы навестили нашего друга отца Алексия Полуэктова, который учился вместе с Глебом в семинарии. Он очень интересуется печатным делом и недавно купил целую типографию. Вскоре он перевозит ее на свою "дачу" на реке Русской, а нам предложил продать свой линотип (№ 5 – самый маленький), который мы видели в действии. Мы также видели в тот день другие линотипы, но они более дорогие и более сложные, чем нам нужно.

Что касается стоимости – сам линотип 600 долларов (это вполне разумная цена), и, т.к. котел для плавки свинца работает на газе (его легко можно приспособить на газ в баллонах), мы экономим стоимость (а также избавляемся от шума) второго движка. Стоимость пристройки для установки машины – 300 долларов. Перевозка, окончательная наладка механиком (если потребуется), подвод для газа – 200 долларов, может быть, побольше. Все вместе будет стоить около 1200 долларов. У нас отложено специально на линотип 300 долларов, можем найти еще 200, т.е. нужно еще 700. Будем очень благодарны за любую помощь, которую ты можешь оказать нам в сборе этой суммы.

Здесь вложено письмо к нам от иеромонаха Серафима из Свято-Тихоновского монастыря. Он добрый монах, но, очевидно, слабый человек, и епископ Киприан и др., очевидно, пытаются эксплоатировать его смирение – до такой степени, что заставляют его отречься от его чудесного, волнительного письма по совершенно ошибочным мотивам. Если он в ближайшее время не выберется оттуда, боимся, они его подомнут. Мы только что написали ему с просьбой уехать оттуда, даже приглашали приехать сюда, если ему больше некуда. Возможно, он боится "навязываться" кому-нибудь. Если у тебя есть свободный уголок, может быть, ты сможешь его прямо пригласить или, по крайней мере, пошли ему слова ободрения, если ты еще с ним не связался. (Пожалуйста, отправь нам обратно его письмо.)

Мы провели пять дней в Сан-Франциско и Монтерее с большой пользой и, вернувшись, обнаружили, что пришла летняя погода и что нам предстоит многое сделать до августа. Молись о нас.

С любовью и уважением от Христе Спасе нашем,
Евгений.

037.

19 апреля/2 мая 1970 г.,
суббота Светлой седмицы

Дорогой о Христе отец Серафим!

Воистину Воскресе Христос! Радование о Господе! Благослови нас, отче!

Конечно, мы сделаем так, как ты хочешь и не напечатаем твое письмо. Однако должен уверить тебя, что среди тех православных верующих, которые превыше всего ценят свою веру и осознают то, что происходит в мире, письмо твое вовсе не станет причиной насмешек над тобой, а, наоборот, вдохновит и укрепит многих в их борьбе за истинное Православие в наше время. Если в нем что-то не в порядке с грамматикой (я лично ничего особенного не заметил), это не видится, поскольку очевиден факт, что написано оно было от всего сердца и отражает ситуацию, которая должна быть известна тем, кто любит Православие и хочет за него бороться. Может быть, можно было бы посчитать "ошибкой" или, по крайней мере, неосмотрительным шогом с твоей стороны открытое упоминание трех имен, но, если это так, то, думаю, это ошибка провидческая, ибо эти три человека являются предателями Православия такого же типа (хотя более утонченного), как патриарх Афиногор и архиепископ Иаковос, и настало время сообщить об этом православным верующим. Архиепископ Иоанн (Шаховской) проповедовал "поэтическое" христианство, направленное против монашества и всего строгого Православия; отец Шмеман явственно пытался Православие преобразовать в протестантство, а отец Мейендорф своими безответственными и клеветническими нападками на иерархов и чад Русской Зарубежной Церкви (в февральской "Православной Церкви") проявляет такое стремление следовать по их стопам, что забывает даже об обычной честности и порядочности. Эти люди явно ведут Митрополию к "протестантизму с восточным обрядом", и сейчас иерархи Митрополии единодушно объединились с врагами Церкви Христовой, чтобы быстрее достигнуть этой цели, – слишком поздно делать что-нибудь для Митрополии, любой, кто хочет остаться в Церкви Христовой, должен сейчас, прежде чем они поймали его в свою западню, разстаться с Митрополией.

Ты был временно отлучен, но слава Господу и за это, ибо ты страдаешь за то, что исповедуешь истинное и искреннее Православие и вдохновляешь этим многих других. Только стой твердо! Они будут пытаться убедить тебя настолько смириться, что ты все, сказанное тобой, будешь разсматривать как ошибку, а потом они будут пытаться заставить тебя следовать за ними в их ереси – из "смирения". Нет. Монахи Горы Афон – истинные монахи, они смиренны, но ты знаешь, что они говорят о патриархе Афиногоре, и они отказываются следовать за ним или молиться за него как за своего епископа. Сейчас сама Митрополия запрещает молиться на своих службах об их епископах – это, конечно, указывает, что твоя связь с ними закончилась. За что ты можешь извиняться перед ними – за то, что у тебя недостаточно фактов, чтобы подкрепить свои заявления? Но эти факты действительно существуют, мы будем публиковать многие из них. Дорогой отче, мы считаем, что твое письмо делает честь верующим Митрополии – это одни из немногих честных и почетных вещей, которые вышли из Митрополии за последние месяцы. Но руководство Митрополии не хочет этого, оно гордится своими отступниками, так как они принесли ей всемирную известность. Так без сомнений присоединяйся к нам, к тем, кто собрался вокруг немногочисленных оставшихся сегодня православных епископов.

Честно говоря, нам бы очень хотелось, чтобы ты как можно скорее ушел из Свято-Тихоновского – прежде, чем они применят против тебя все виды давления и убеждения. Митрополит Филарет сейчас на несколько недель уехал в Европу и Святую Землю, возможно, поэтому ты не получаешь известий от него. Не можешь ли ты поехать пожить в одно из наших мест, пока ждешь результата своего прошения, – в Джорданвилль, монастырь отца Пантелеимона в Бостоне или в Синод в Нью-Iорке? Мы бы с радостью пригласили тебя погостить у нас, но мы живем в глуши, и у нас пока что две маленькие хижины в лесу с весьма примитивными условиями. Тем не менее, если сейчас или в будущем захочешь приехать к нам, мы тебя примем как желанного гостя. Мы уже восемь месяцев живем в прибрежных горах Калифорнии, примерно в 250 милях к северу от Сан-Франциско в совершенной глуши: ближайшее поселение с 50 жителями в двух милях от нас, а в трех других направлениях на сорок миль окрест нет вообще никого, кроме немногих охотников, туристов и т.д. Глеб и я оба служили чтецами и надеемся к концу года, Божией милостью, быть пострижеными в монахи. Архиепископ Антоний Сан-Францисский служил Литургию здесь под открытым небом, на месте, где мы надеемся в этом году начать строительство нашей часовни. Игумен Пантелеимон из Бостона тоже навещал нас. Мы сами читаем ежедневный цикл служб, но ради Божественной литургии или Святого Причащения мы должны ехать в Сан-Франциско (как мы и делали в Рождество и Пасху) или ждать, чтобы нас посетил священник.

Надеемся скоро получить от тебя весточку и просим молиться о нас, грешных.

С любовью о Христе Спасе нашем,
Евгений.

038.

21 апреля/4 мая 1970 г.,
понедельник Фоминой седмицы

Дорогой о Христе отец Михаил [Эзкоул]!

Христос Воскресе! Благослови нас, отче!

Сейчас прошло уже, наверное, два года, если не больше, с тех пор, как ты написал нам и предложил рукопись для публикации. Начало длинного письма, которое я начал писать тебе, лежит вместе с твоей рукописью, похороненное где-то среди все еще не распакованных вещей. Прошу у тебя прощения за такую небрежность. Поскольку на всю работу нашей маленькой "общины" нас всего двое, кое-что мы просто не успеваем сделать, и, хотя наше новое место жительства вдали от отвлекающого внимание города дает нам больше возможностей сосредоточиться на работе, мы все еще во всех делах намного отстаем.

В течение последних нескольких лет мы с интересом читали твои статьи в "Логосе" и других изданиях. Нам было особенно приятно видеть, что человек, не вовлеченный в ситуацию с Русской Церковью, с такой симпатией и пониманием пишет о Русской Зарубежной Церкви, и нас также восхищало ясное понимание тобой принципов, из-за которых происходит нынешняя борьба Православия с отступничеством.

Насколько я помню, статью, которую ты нам предоставил, мы посчитали слишком общей, чтобы ее использовать, поскольку мы стараемся концентрировать внимание на практических вопросах, а также на основных православных источниках. Но если ты все еще хочешь сотрудничать с нами, есть статьи другого типа, которые мы могли бы использовать.

С мартовско-апрельского "Православного Слова" мы начинаем серию статей об "обновленном православии", в которой надеемся показать некоторые основныя течения и фигуры, которые пытаются увести Православие с прямого и узкого традиционного пути и превратить его в то, что, если не всегда можно назвать ересью, тем не менее и нельзя больше считать Православием. Первая статья, автор ее – ведущий русский богослов отец Михаил Помазанский, разоблачает протестантизм "Литургического богословия" отца А. Шмемана. Мы сами позднее надеемся написать статью об эфирном "эзотерическом хилиазме" архиепископа Иоанна (Шаховского). Мы думаем, возможно, ты смог бы написать для нас статью еще на одну тему – богословско-философская основа, посылка, значение и т.д. действий и слов Афиногора, Иаковоса и др. Здесь содержится, по меньшей мере, одна откровенная ересь, которую Иаковос недавно выразил такими словами: "Все христианския вероисповедания составляют Тело Христово", но, кажется, тут вовлечено гораздо больше. Афиногор, оказывается, хилиаст, говорящий о "Третьей эре Святого Духа", наблюдающий видения "общей чаши" и т.д. В своем "реформаторском" рвении они, кажется, доходят до того, чтобы отвергнуть все православное и традиционное, склоняясь в то же время перед самым дешевым видом атеистического гуманизма. (См. ред. статьи отца Патринакоса в последних номерах "Православного Наблюдателя" – он даже говорит, что нам больше не надо молиться о благорастворении воздухов, потому что сейчас человек "контролирует" погоду! Могу послать тебе экземпляры, если у тебя их нет.) И т.д., и т.д.

Что за всем этим стоит? Куда это ведет? Каковы основные богословско-философские принципы этого? Короче, то, что нам хотелось бы иметь, – это письменное выражение сущности (с церковной и философской точек зрения) афиногоро-иаковизма так, чтобы болезнь эту легко можно было отличить и, надеемся, выбросить из Церкви.

Хотелось бы узнать, что ты об этом думаешь. Благослови нас и помолись о нас.

С любовью о Христе Спасе нашем,
Евгений Роуз.

039.

21 апреля/4 мая 1970 г.,
понедельник Фоминой седмицы.

Возлюбленные о Христе оглашенные Крейг и Сюзан [Янг]!

Христос Воскресе! Мы рады были услышать о Вашей радостной Пасхе, а также получить от Вас такое честное и открытое письмо. Чтобы Вам сразу стало легче, я (и Глеб тоже) не вижу больших препятствий на Вашем пути к Православию из всего, что Вы написали. Диавол часто использует ничтожнейшие предлоги – недоразумения и т.д. – для ослабления нашей решимости, особенно в таком Богоугодном деле, как то, что Вы собираетесь предпринять. Обыкновенно бывает довольно краткого объяснения, чтобы прояснить дело и устранить недоразумения. Также отмечаю, что, подобно некоторым другим новообращенным и тем, кто подходит к Православию, Вы испытали довольно сильныя духовныя переживания. Но Вам следует с некоторой опаской относиться к ним, хотя, без сомнения, они даны Вам Божией милостью. Их следует считать чем-то вроде меда, намазанного на краю чашки, который Господь привлекает Вас к крепкому напитку Святого Православия, но сами по себе они не имеют особенного значения. Конечно, Вы их будете искать или просить, но позднее, когда перейдете от молока первых своих "младенческих дней" в Православии к твердой пище более серьезной церковной основы и опыта, Вы узнаете, что православная духовная жизнь напитывается другими и более глубокими способами.

Попытаюсь дать Вам советы, какие могу. Вы узнаете, что на многие практические вопросы, связанные с ведением православной христианской жизни, ответы могут быть даны разные, в зависимости от конкретных личности и обстоятельств. Вы также можете узнать, что определенныя вещи, которые Вы можете позволить себе сейчас, позднее, когда у Вас будет больше опыта в Православии, будут Вам мешать. Православие очень строго в том, что касается учения и религиозной деятельности; более того, если человек глубоко проникается им, то обнаруживает, что оно постепенно преобразовывает всю его жизнь, так что он начинает в православном духе относиться к вещам, которые могут, казалось бы, не иметь вообще никакого отношения к религии, но Православие никогда не бывает "авторитарным" или "формальным", и в нем Вы не найдете таких вещей, как "день святой обязанности" (ибо в Церковь приходят не из обязанности, а из любви и преданности) или "список запрещенных книг" (хотя есть определенныя понятия насчет того, какие книги следует читать православным христианам).

Касательно того, что следует или не следует читать православному христианину: духовник имеет право и должен советовать своим духовным чадам, какого рода чтения им следует особенно избегать – это, в основном, относится к тем, кто незрел и не очень начитан и кому действительно может повредить чтение такого, к пониманию и усвоению чего они не были надлежащим образом подготовлены. (См., например, наше последнее "Православное Слово", стр. 30, где отец Герман говорит, что человеку, который не может точно распознать Истину, следует всячески избегать книг, подобных произведениям Сен-Симона.) С Вашей подготовкой Вы явно имеете и опыт, и критерии, чтобы самим определять, что читать. По мере укрепления в Православной вере, несомненно, круг Вашего чтения немного изменится, но это будете решать Вы сами – может быть, получая иногда советы со стороны тех, кто больше утвердился в сей вере. Вначале я отмечу только два момента: (1) что бы еще Вы ни читали, Вам следует постоянно читать основные православные источники – Священное Писание, жития святых, духовную литературу (сочинения святого праведного Иоанна Кронштадтского, "Добротолюбие", "Паломник" и т.д.) что особенно важно в Великий пост, когда следует, насколько возможно, избегать кино, мирскую музыку, вечеринки, телевидение и всевозможное легкое чтение и развлечения; (2) следует всячески избегать эклектизма – не ставить католических, буддистских и прочих святых в божницу, не читать индуистския, буддистския, католическия или другие "духовныя" писания вместе с православными духовными писаниями. Конечно, другое дело – прочесть достаточно о индуизме, чтобы знать об этом учении. В Сан-Франциско есть двое новообращенных в Православие, которые пришли к нему из индуизма, и они о его сатанизме рассказывают такое, что волосы дыбом встают; ведь это действительно верно, как говорят Отцы, что "боги язычников – суть демоны".

Что приводит нас к вопросу о кван-йине, буддистских храмах и т.п. Я сам попрактиковался в буддизме и его храмах достаточно, для того чтобы у меня никогда больше не возникло желание снова к ним приблизиться, а буддистского божка, перед которым я когда-то молился, я выбросил. Но здесь опять же Вы будете руководствоваться своим растущим православным сознанием. Сам я никогда не интересовался кван-йином и даже не помню, связано ли с этим образом большое религиозное преклонение; если бы Вашу статую когда-либо выставляли в храме или использовали для преклонения, я бы очень переживал, но если (как, вероятно, и обстоит дело) она была сделана как произведение искусства, это не было вполне тем же самым. Подумайте и посудите сами. Что касается буддистских храмов, я бы всеми силами старался не попадать в них во время любых служб; для туриста-космополита такая служба была бы только "забавной", но для нас в нее вплетены духовныя нити, идущия не от Бога, и как оне могут подействовать на нас, мы не можем и представить. Что касается посещения их, когда там не идет служба, – ну, если Вы это совершите, то отношение Ваше к ним должно быть более внимательным и осторожным, чем у обычного туриста. Честно говоря, на все вопросы об идолах и капищах Отцы отвечали категоричным "нет"! Но в наши дни космополитического равнодушия этот вопрос, хотя он коренным образом не изменился, представляется в менее радикальной форме, и достаточно зрелый человек сам придет к такому выводу. Думаю, Вы обнаружите, что многое, что сейчас Вы, быть может, расцениваете как нейтральное или незначительное, в будущем будет видеться не совсем таким.

А теперь мне бы хотелось напомнить о том, о чем Вы не спрашивали, с надеждой, что когда Вы войдете в Православную Церковь, то в Вас останется как можно меньше от католицизма. Так как есть определенная католическая практика, которая, как бы ни были незначительны ее последствия, не согласуется с православным образом жизни и может помешать приспособлению к нему. Вы упоминаете "медитацию". Католическая практика вызывания образов, воспоминаний и т.д. священного характера считается нашими Отцами ненужной и порочной. Размышлять над своим чтением – это одно (так же, как и проговаривать молитву Иисусову или какую иную молитву в молчании), но "медитация" как таковая совершенно чужда Православию и в действительности может увести на утонченную тропу духовного соблазна. Вы на верном пути, если заменяете ее молитвой Иисусовой, если действительно то, что Вы имеете в виду под "медитацией" есть обычная католическая практика. Здесь существует принцип, что не следует доверять собственным мыслям и чувствам, а должно приспосабливаться к церковной норме.

Снова, прекрасно, что у Вас есть молельня, но из того, что Вы пишете, я заключаю, что все или почти все иконы в ней Святого Лика, что мы называем "Нерукотворенный Образ". (Между прочим, мы не признаем легенду о "покрывале Вероники", у нас есть другая история его происхождения, и есть специальный праздник, празднуемый ему, на следующий день после Успения, 16 августа.) Молельня с этой иконой в центре, но также с другими иконами – нашего Спасителя, Его Пресвятой Матери и святых – была бы нормальной, как нормально и сугубое поклонение какой-либо иконе или святому. Но в католицизме, насколько я знаю, есть особое толкование слова "преклонение" – особенная концентрация на одном аспекте жизни нашего Спасителя и т.д., что опять же чуждо Православию. У нас нет особого "преклонения" перед выставленными святынями, потому что для нас Святые Дары занимают свое собственное место в литургии и в жизни верующих и не нуждаются ни в каком "специальном" или "дополнительном" поклонении. И, конечно, мы совсем не принимаем такие более поздние "святыни" как Святое Сердце – это кажется нам неуместным и не согласующимся с остальным в нашей Святой вере.

И еще одно небольшое замечание: мне представляется, что у Вас перед изображением Архиепископа горит ежесуточно лампада. Поскольку существует общепринятая практика молиться еще не канонизированным святым, лучше помещать их изображения (до церковной канонизации не может быть официальной иконы) чуть в стороне от обычных икон так, чтобы лампада горела перед иконой нашего Спасителя и тех святых, которых Церковь признала таковыми. Церковь, не вмешиваясь в частное поклонение отдельных людей, старается не дать нам слишком сильно полагаться на наши личныя суждения и чувства.

Ну, пока достаточно. Во вторник мы видели архиепископа Антония, и он одобряет 31 мая (воскресенье) как дату вашего вступления в Церковь. Из церковной "икономии" вы воспримете крещение и воцерковление и приняты будете в общение (как было с Владимиром и Сильвией) перед воскресной литургией. Для этого потребуется прочесть наизусть "Верую", возможно, отречься от ошибок католицизма в общем (есть особая форма отречения от каждой из нескольких ересей в Hapgood Servise Book,  но обычно полностью это не соблюдают) и исповедаться в грехах. Когда таким образом вступают в лоно Церкви, специальные крестные родители не требуются. Если Вы еще не искали или не выбрали священника, который будет совершать обряд, я бы Вам посоветовал написать Иоанну Шачнову, 525, 36-я авеню, С.Ф. 94121 (он живет примерно в десяти кварталах от собора), послав ему ксерокопии о Вашем крещении и конфирмации (если это нельзя устроить, достаточно будет Ваших слов, если Вы твердо уверены, что прошли конфирмацию, в этом случае дайте как можно более полныя сведения о том, когда, где и кем проводилась конфирмация) и кратко расскажите ему о решении Архиепископа, о том, что мы поговорили и с ним, и с Вами и т.д. Потом он поговорит с Архиепископом и сделает все приготовления. Отец Иоанн ("полный" священник, говорящий басом), возможно, знает английский лучше, чем другие, и является также ответственным за запись таких событий. (Позднее он даст Вам свидетельства.) Последнюю неделю перед 31 мая Вам следует провести в особых приготовлениях и пощении, что для супружеских пар (возможно, это не вполне ясно из книг) означает также воздержание от супружеских отношений, и это должно соблюдаться также и всегда в дни поста.

Быть может, мы отправимся в Форт Росс 30 мая (будет присутствовать Архиепископ, и это будет что-то вроде особого паломничества к нашим собственным святым местам православной Америки перед канонизацией первого американского святого), и там мы можем повидаться с Вами. До того времени надеемся получить от Вас письмо и постараемся ответить на любые вопросы.

С любовью во Христе, Спасителе нашем.

040.

Среда Фоминой седмицы,
23 апреля/6 мая 1970 г.,
св. Великомученика Георгия.

Дорогой отец Давид [Блэк],
воистину Воскресе Христос!

Благодарю за письмо и возможность продолжить нашу беседу о некоторых важных современных церковных разногласиях. Буду отвечать на некоторые из твоих довольно сложных вопросов отчасти просто, так как думаю, что основныя разногласия сегодня и есть простыя, хотя многим приходится проделывать мучительный путь, прежде чем они придут к такому выводу.

К сожалению, широко распространена одна ошибочная концепция, которая, по моему убеждению, вызывает у тебя ненужныя "проблемы" по поводу Синодальной Церкви – это, что Синод строит свою деятельность в основном на крупных и мелких канонических вопросах. Дело, пожалуй, обстоит наоборот: наши иерархи, хорошо понимая непостоянство нашего времени, не перечат Синоду, чтобы не вызвать канонический указ или осуждение кого-либо на этом основании. Даже с Митрополией, своей собственной свободной сестрой, в течение двадцати пяти лет он был удивительно неспешен и даже сейчас не торопится наложить каноническое наказание, которое она заслуживает. Это скорее Москва, по указке ее коммунистических хозяев, пытается использовать каноны, чтобы заклеймить Синод, сокрушить немногих протестующих в С.С.С.Р. и т.д. – действительно, если сейчас в Православии есть фарисеи, то это, конечно, московские руководители, а не кто иной, которые сознательно разрушают Церковь, используя в то же время для того церковные каноны.

Нет, деятельность Синода основана на одном – верности Православию, сначала его духу, а потом – всевозможным канонам. Вопреки одному широко распространенному заблуждению, Синод никогда не осуждал и не клеймил советскую Церковь, не лишал ее своего благоволения, но много раз подчеркивал (уточняю, главным образом, на русском языке), что осуждение этой Церкви и ее иерархов должно быть оставлено будущему Всероссийскому Собору в свободной России и что до тех пор, пока нельзя будет собрать такой Собор, нельзя решить ни один вопрос, влияющий на все Русское Православие так же, как любые всеправославные вопросы. И до тех пор свободная Русская Церковь не может и не будет входить ни в какие контакты, переговоры, диалоги, даже не сядет за один стол с представителями Москвы – не потому, что они неканоничны (хотя и есть в их поведении много неканонического), а потому, что они сотрудничают с самыми ярыми врагами Церкви Христовой, с которыми до сих пор ей приходилось бороться, и служат им. Если бы каждому православному христианину каноны велели разстаться с епископом-еретиком еще до того, как его официально обличат или обвинят в ереси, то насколько больше человек должны мы удалить из тех, кто хуже (или кому меньше повезло), чем еретики, потому что они открыто служат делу антихриста?

Но в этом, возможно, и есть гвоздь вопроса и корень наших разногласий, так как не может быть сомнений, что Синод как одна из Церквей разсматривает наше время как апокалиптическое (каким считали святой Павел и все апостолы свое время), а коммунизм не просто как еще одну тиранию, подобную мусульманскому игу, но как радикальное зло в прямом услужении сатане для разрушения Церкви Христовой и порабощения человечества (все это можно прочитать в сочинениях коммунистов и видеть в их действиях). Некоторые из тех, кто не относится к нашей Церкви, разделяют этот взгляд, но очевидно, что "православныя мнения" сегодня (не совесть Церкви – она выражается иногда только немногими), по крайней мере среди видных представителей православного мира, склоняется к тому, что это просто еще один из многих подобных кризисов в церковной истории. Но на самом деле, могут ли ограничения мусульманского ига (хотя, это верно, свободныя части и Сербской, и Греческой Церквей в свое время заставили порвать с церковной властью на мусульманской территории и образовать церковныя организации, подобные современной Русской Зарубежной Церкви) или даже то, что некоторые русские епископы неподобающе подчинились внешнему политическому давлению Петра I и Екатерины, серьезно сравниваться с поведением вполне очевидных и сознательных врагов Церкви Христовой, которые занимают свои посты по воле атеистов, чтобы дискредитировать и разрушить Церковь? Читал ли ты некоторые последние заявления Бориса Талантова, который в С.С.С.Р. пришел к такому же точно выводу касательно советской Церкви, что сделала и наша Церковь? – что ее главная болезнь – сергианство (то есть конкордат Патриархата с советским правительством) и что ее руководители (никто не собирается обвинять простых священников и верующих или какого-нибудь смелого епископа вроде Гермогена) сознательно разрушают Церковь? Митрополия, естественно, не может встать на сторону Талантова, когда он открыто говорит, что Никодим предает Зарубежную Церковь, потому что она получила свою автокефалию как раз в результате одного из этих актов предательства! Митрополия может продолжать говорить о "преследованиях" в С.С.С.Р., но сейчас руки у нее связаны, и она не осмеливается абсолютно открыто взглянуть на положение Церкви в С.С.С.Р. из страха быть самой скомпрометированной, если будет выражать или возобладает негативное мнение о Патриархате. И что случится, если в будущем (что по словам некоторых представителей коммунистической власти, в конце концов, произойдет) советское правительство решит окончательно ликвидировать Патриархат, заявив, что он не только не является действенной церковной организацией, но существует единственно для выполнения воли атеистов и что даже некоторые епископы (вполне возможно!) не были посвящены в сан?! Ну, этот последний пункт – просто предположение, но я думаю, что у Митрополии есть уже достаточно оснований, чтобы не успокаиваться по поводу положения Церкви в России и что автокефалия не успокоит у всех совесть.

Если пожелают, "лидеры" мирового православия могут заклеймить Синодальную Церковь (как это делает отец Шмеман) за "апокалиптическую безплодность" – но духовные плоды, которыми Господь наделил Зарубежную Церковь, признанные многими вне нашей Церкви, кажется, будут сильными свидетельствами против такого поверхностного обвинения.

Но разговор о "духовности" возвращает нас к отцу Флоровскому и "Катаризму". Конечно, эти очевидные духовные плоды являются не критерием или доказательством основательности Синода, а, скорее, результатом этого. Но когда отец Флоровский ссылается на "духовность" катаров, то у православных голова идет кругом: о какой духовности можно говорить применительно к этим фанатичным и самым антихристиански настроенным сектантам? Действительно, есть индуистская "духовность" – я знаю людей, которые с ней очень близко познакомились и, не сомневаясь, назвали ее сатанинской, и есть особый вид "духовности", присущей изступленным сектантам многих видов, но с Православием они не имеют ничего общего, и любого из них можно назвать христианином только в переносном смысле. В то время, как духовные плоды наших православных столпов Зарубежной Церкви – это несомненно православные духовные плоды, и они свидетельствуют о здоровой православной основе и окружении. И, между прочим, Православная Церковь все еще считает преподобного Исаака Сирина православным святым, что бы себе ни выдумывали католические ученые (и те православные академики, которые повторяют все за ними). (Я уверен, что даже отец Флоровский сомневается в этом.)

Но все это все-таки не ведет к умозаключению, которое ты выразил (веришь ты или нет, мы думали над этим), что "Церковь в изгнании является единственной истинной Православной Церковью". Нет, наша Церковь не заявляла это, и самое большее, я думаю, что можно здесь сказать, – это что Синод почти в одиночестве ведет сегодня борьбу за Православие на основных фронтах (против экуменизма-коммунизма-обновленчества и т.п.). Я бы скорее назвал Синодальную Церковь сегодня голосом православной совести; как бы сильно отец Шмеман ни выражал свое неудовольствие этим и непонимание этого факта, тем не менее, митрополит Филарет в своем "Скорбном Послании" обратился к мировому епископату с просьбой – не присоединяться к Синоду, а возвратиться к Православию. Синод не "заклеймил" Афиногора и Иаковаса, а просто предостерег православных верующих насчет их ереси и неправославности, и некоторые из греков повиновались канонам и отшатнулись от епископа-еретика до его осуждения, чтобы освободиться от его ереси. Наши синодальные верующие – это не супермены Православия; они подвергаются тем же влияниям, которые у многих сегодня разрушают православную веру и действительно, по моим наблюдениям, в некоторых наших приходах, отчасти, конечно, сохранением православности они обязаны своим не очень давно прибывшим прихожанам-иммигрантам, однако следующия за ними поколения тоже будут испытывать затруднения. Но их иерархи борются за них, не доводя их до отступничества.

В целом, конечно, Синод не противопоставляет себя православному миру; он тоже ведет борьбу за них, и он должен обличать ересь и отступничество, где бы они ни появлялись. С практической точки зрения я полностью согласен с теми, кто, подобно отцу Пантелеимону и отцу Никите (а таких людей в Греции сейчас все больше), благословляют своим людям в Америке ходить в синодальныя церкви и больше никуда, так как Синод на практике сохранил Православие – и внешнее, и внутреннее – лучше, чем другие юрисдикции, а последние не успеют оглянуться, как станут униатами. Сейчас очередь за ответом других Церквей и юрисдикций. Если оне последуют за Москвой и совершенно отрежут Синод от "мирового православия" как неканонический, раскольнический, сектантский и т.д., тогда я не знаю, о чем тут можно думать, поскольку Синод остался верным Православию и приносит духовные плоды, доказывающие это, в то время как другие и изменились, и отошли; с того момента Синод и те, кто следует за ним, остались в качестве Православной Церкви, а другие оказались вне Церкви. В истории Церкви бывали времена, когда немногие иерархи или монахи представляли всю Церковь; таким образом, возможно, что в наши дни одна часть Церкви может представлять всю Церковь. Их православие, это верно, поддерживает целостность всей Церкви, но тем не менее те, кто не в союзе с ними, находятся вне Церкви в такой ситуации. Этот результат не будет делом наших рук, это будет дело тех, кто отсечет от себя нас и вместе с нами Православие. Пока ситуация не представляется мне настолько радикальной, но, кажется, она развивается в этом направлении. Митрополит Ириней призывает к миру с теми, кто предпочитает сейчас не соединяться с Митрополией, а оставаться при своих собственных Церквях. Что же тогда будет с нами, кто не с Матерью-Церковью? Увы, я думаю, что еще одной из неписаных выгод, которые Москва получает от автокефалии, является то, что Митрополия, как указывают в известных статьях отцы Шмеман и Мейендорф, вынуждена будет вести войну против Синода, чтобы удушить ее совесть, если не по какой-то еще причине.

Несколько менее значимых пунктов: "автокефалия" как "независимость" – это, я думаю, достаточно критиковалось в нашем январско-февральском "Православном Слове"; если средства сомнительныя, конец может быть только иллюзорным. И если Москва обрела что-то вроде престижа и т.д., то Митрополия имеет, мягко говоря, подгнившую "независимость"". И если сейчас епископ Феодосий едет в Москву – какой ужасный удар по верующим в России, которые узнают, что их собственные предатели обманули даже Америку. Неужели Митрополия действительно хочет русских верующих довести до полной безнадежности?

Что касается Сербской Церкви: если бы иерархи Синода были действительно фарисеями или, по крайней мере, "канонистами", они бы не служили с сербскими епископами, которые, в свою очередь, служат с Советами, но фактически ситуация с каждой Церковью за железным занавесом разсматривалась отдельно, и Сербская Церковь Синодом признана единственной, которая не управляется коммунистами и с которой могут быть совместныя службы. Я полагаю, Сербская Церковь была также единственной Церковью, которая приняла нашу канонизацию святого праведного Иоанна Кронштадтского. Возможно, ситуация ненормальная, но я бы не назвал ее несообразной.

Другие "несообразности", в которых обвиняет нас отец Мейендорф, объясняет отец Георгий Граббе в своем ответе на нападки отца Мейендорфа так же, как и другие главныя неточности и ошибки. Отец Никита, возможно, скоро напечатает его. Мы все еще надеемся дать и свой собственный ответ, взяв несколько разных вопросов.

И последнее: ты пишешь, что "автокефалия была принята из рук тех, кто, возможно, пошел на компромисс со своим епископатом, хотя, по каноническим законам, ни один Собор не утверждал этот компромисс, как это необходимо, прежде чем он будет принят как определенный факт". Но если вам придется так долго ждать, вы вообще никогда не сможете действовать в православном духе! А что если этот Собор окажется "Разбойничьим Собором", вам что же, ждать еще пятьдесят-сто лет, чтобы выяснить, какой Собор Церковь признает правильным? Нет, Дух Святой сейчас ведет Церковь, только совесть нужно настроить так, чтобы воспринимать Его руководство. Я бы сказал, что Русская Зарубежная Церковь восприняла пророческий призыв к современному Православию, только Церковь пусть слышит и действует соответственно!

Да молится о нас и просветит всех нас отец Герман!

С любовью о Христе Спасителе нашем.

041.

26 апреля/9 мая 1970 г.,
свт. Стефана Пермского.

Дорогой о Христе отец Никита,
Воистину Воскресе Христос! Благослови нас, отче!

Благодарю за твои письма и откровенныя высказывания. Да, я думаю, ты прав. До нынешняго времени мы делаем упор на русския связи Митрополии, потому что следует напоминать ей, по крайней мере, о ее канонических и братских обязательствах. Но абсолютно очевидно, что Митрополия совершенно "забыла" о них, и этим ни в малейшей мере не смущается. Но сейчас, когда она считает себя действительно Православной Церковью в Америке, время открывать огонь по всему фронту – показать, какого вида "православие" она представляет. В этом номере у нас есть прекрасная статья, критикующая "литургическое богословие" отца Шмемана, автор ее отец Михаил Помазанский (сейчас ему восемьдесят лет, он живет в Джорданвилле) является, возможно, ведущим русским Богословом нашего времени. Честно говоря, до недавнего времени, я более или менее воспринимал отца Шмемана по его репутации как "православного" ученого, отчасти заслуживающого критики, но, быть может, в конце концов не такого ужасного. Но после этой статьи, с либеральными цитатами из его книги, он предстает не больше, не меньше как откровенным протестантом. Надеемся в скором времени иметь также статью об архиепископе Иоанне (Шаховском), не знаешь ли, между прочим, появлялось ли у него что-нибудь на английском, кроме "Пастыря"? Я слышал, что переводятся "Листья древа". Если отец Шмеман – их "богослов", то он – их "духовник", и какую же извращенную, наполненную самообманом и обманывающую других "духовность" он излагает! Поскольку речь идет о Православии, мы во всеоружии, и все, что они могут сделать, это ссылаться на их давно никому не нужные "каноны" и делать туманныя обвинения в "сектантстве" и т.д. Но совесть у более чувствительных людей, оставленных там, неспокойна. Мы переписываемся с отцом Давидом Блэком, которому присущи все недостатки Свято-Владимирского образования и он, как кремень, защищает свою Митрополию. Он признает ее духовную нищету и духовное богатство Синода (но его идол отец Флоровский сказал ему, что мы похожи на катаров, которые тоже "духовны" – Боже милостивый, понятие о "духовности" поставлено с ног на голову!); он признает, что советские епископы, возможно, пошли на компромисс с их епископатом – но никакой Собор их не обвинил, и некоторые епископы у Петра I и Екатерины тоже были плохие! Он даже молится, чтобы епископы Митрополии "не продали наше православие". Мы мало с ним говорили, но он продолжает нам писать, так что, по крайней мере, какое-то зернышко в его душе посажено.

Надеюсь, ты не обвиняешь себя в том, что доставил безпокойство отцу Серафиму. Он хочет, чтобы мы не перепечатывали его письмо, и сейчас (после того, как в Страстной понедельник его отстранили) тон у него такой извиняющийся, что мы боимся, как бы он не уступил им из ложного смирения и послушания и не стал отрицать всего, что сказал. Но даже если он не хотел такой публичности, я думаю, это было предопределено – атака против их "сильных" пунктов, которые по сути должны относиться к той же категории, что и Афиногор с Иаковосом. Я думаю, отец Шмеман и другие хотели бы сейчас представлять Митрополию как "нечто среднее" между двумя крайностями – Иаковосом (даже отец Давид признает, что он не православный) и митрополитом Филаретом [Вознесенскимъ]. Но при нападениях на них они не смогут удержать эту позицию и хотя бы из практических соображений должны будут придти к соглашению с греческой епархией. Преимущество на нашей стороне, и для нас настало время освободиться от них – сейчас, действительно, наше "время решать".

Да, не можешь ли ты дать еще какие-нибудь сведения о трех новых приходах Митрополии – присоединился ли весь приход Смоуки-лейк и т.д.? Один друг из Ванкувера сообщил нам, что их приход скоро будет голосовать, и, если победит Митрополия, то многие от них уйдут и перейдут к нам.

Мы предварительно заключили договор на покупку линотипа и сейчас готовим для него место. Молись о нас – это нам очень поможет.

Владыка Нектарий только что побывал у нас по пути в Сан-Франциско, провел с нами около часа, это был для нас маленький пасхальный подарок.

С любовью о Христе Господе нашем,
Евгений.

P.s. Собираешься ли ты печатать ответ отца Георгия Граббе отцу Мейендорфу?

042.

29 апреля/12 мая 1970 г.,
прп. Мемнона.

Дорогие Владимир и Сильвия [Андерсон],
Христос Воскресе!

Мы получили письмо от Крейга Янга, в котором он рассказал нам о своем "индуистском" чтении и о вашей реакции на это. Я ответил изложением связанных с этим православных взглядов (избегать эклектизма, изменить всю свою жизнь, включая литературные вкусы, чего требует принятие Православия и т.д.). Вчера мы получили от него ответ: он, кажется, понял меня и совершенно готов отказаться от своего "эклектического" чтения. Казалось, он так потрясен вашей реакцией, что это несомненно помогло ему "понять", чего более "реальным" способом, возможно, было бы не добиться.

Однако, он, кажется, думает, что здесь замешаны плохие взаимоотношения двух ваших семей, причем до такой степени, что они даже думают отложить свое вступление в Церковь, пока это не исправят. Я молюсь, чтобы это оказалось простым недоразумением (какие диавол очень быстро организовывает, особенно для тех, кто собирается сделать такой важный шаг) и чтобы оно быстро разъяснилось. В своем письме к нам Крейг каялся в своем чрезмерном самоуважении, и мне кажется, что он очень охотно воспримет православный взгляд по таким вопросам. В вере они оба младенцы (более того, еще эмбрионы!) и со временем, с приобретением опыта, пропитаются православным духом. Сейчас, когда вы их так "встрянули", надеюсь, вы им разъясните, что никакие личныя чувства тут не замешаны. Если фактически только две имеющиеся в Северной Калифорнии православныя семьи будут враждовать друг с другом, это будет трагедия!

По поводу "Товарищества по самореализации". Я немного сталкивался с ними в дни моих "поисков", когда изучал всевозможныя восточныя религии. Это кажется больше похожим на продукт пост-протестантского сектантства типа "Новой мысли" с фасадом из псевдо-индуизма. Его штаб-квартира была недалеко от Сан-Диего, где я родился, и вспоминаю, как проезжал мимо их увенчанной голубыми куполами (очень похожими на русские купола!) "закусочной с грибными сэндвичами" (они, видимо, вегетарианцы) по шоссе между Сан-Диего и Лос-Анджелесом.

Просто не знаю, что делать с нашей погодой. Мы засеяли наш огород, а вчера несколько часов шел снег, и сегодня, похоже, будет то же самое.

Молитесь о нас.

С любовью о Христе Спасе нашем.

P.s. 30 мая (в субботу) владыка Антоний будет служить в Форте Росс, и ему бы хотелось, чтобы это стало большим событием, предшествующем канонизации отца Германа (Форт Росс – это наше единственно доступное местное святое место, имеющее косвенную связь с отцом Германом). Почему бы вам не выставить под открытым небом стол и не организовать продажу книг (на английском и русском), и при этом иконок и прочего, что люди будут охотно покупать? Это постоянно делают на подобных мероприятиях на Восточном побережье, но здесь пока это не стало традицией. Только сначала испросите благословение владыки Антония – я уверен, он с радостью его даст. Возможно, будут очень хорошо продаваться изображения Царя, Императорской Семьи, владыки Иоанна и т.п. Иконы отца Германа, экземпляры "Православного Слова" с отцом Германом на обложке и т.п. тоже бы пошли. (Хорошая мысль!)

043.

5/18 мая 1970 г.,
вмц. Ирины.

Дорогие Крейг и Сюзан,
Христос Воскресе!

Пожалуйста, простите меня за такую задержку с ответом – просто слишком много дел! Я написал Владимиру и Сильвии с просьбой разъяснить злополучный и ненужный конфликт между вами. Они кажутся так ужасно взволнованными! Я молюсь, чтобы к данному моменту все это уже разрешилось.

Теперь о ваших вопросах.

Ваш сын (как его зовут?), если он, как я полагаю, крещен (вам тогда следует приложить также и его свидетельство о крещении), будет принят через миропомазание, а потом может (и как можно чаще нужно его к этому побуждать) принимать Святое Причастие без исповеди до семилетняго возраста, после чего он должен будет каждый раз приходить на исповедь, что, конечно, в этом возрасте очень просто, но с ранних лет прививает сознанию ребенка христианския понятия. С семи лет ребенку следует также соблюдать церковные посты, особенно перед причастием, а пока от него не требуется поститься, хорошо начинать готовить его к этому заранее, давая ему на завтрак в те дни, когда он должен будет принимать причастие, поменьше и т.д. Вам самим лучше судить, что можно требовать от своего ребенка.

В общем, я думаю, совершение православной исповеди от католической отличается меньшим формализмом. У нас те же самые семь основных грехов, но, кроме основных грехов, есть общий упор на то, что человек постоянно грешит в мелочах – в словах ли, в делах или мыслях. Человеку следует это осознавать и исповедоваться во всех мелких прегрешениях, не дожидаясь, пока их наберется целая куча. От него не требуется описывать подробности обстоятельств и т.п., если только у него самого не возникнут какие-нибудь особые вопросы насчет этого; вы поймете, что местные священники привыкли к совсем общим исповедям, для них важно – особо упомянуть какие-либо главные грехи, чистосердечно покаяться перед Богом во всех своих грехах и недостатках, больших и маленьких, чтобы не оставлять никакого груза на совести. Особенно важно, чтобы не оставалось никаких враждебных чувств по отношению к кому-нибудь, и есть обычай перед принятием причастия взаимно просить прощения у ближних (обычно у своей семьи; отвечают так: "Бог простит, прости и ты меня"). Что касается первой исповеди, я уверен, что будет достаточно кратко и в общих чертах упомянуть главные грехи прошлого, а потом особо главные грехи со времени последняго вашего католического причастия.

Что касается контроля над деторождаемостью, Православная Церковь, естественно, не более "либеральна", чем католическая, в этом вопросе, и любое вмешательство в естественный ход отношений, то есть рождения детей, строго осуждается как смертный грех. Конечно, "пилюли" подпадают под эту же категорию. "Мудрость" человека – это одно, а Божий Закон – другое. Что касается воздержания в постные дни, то это часть того же аскетизма или самоотречения, который диктует и отречение от еды. Любовь в браке не разсматривается как большее "зло", чем мясо или яйца, но наша жизнь здесь – это приготовление к жизни вечной, где нет ни брака, ни необходимости брака, где длится безконечный пир без земных плодов, и часть нашей подготовки на пути к этому Царствию – это подчинение плоти духу. Святой Павел говорит о мужьях и женах, уклоняющихся друг от друга (1 Кор. 7, 5), и эти слова понимают как относящиеся сугубо к подготовке к Святому Причастию, а также к иным периодам поста. Предполагается, между прочим, что женщины не ходят в церковь в периоды своей "нечистоты". В прошлом году, когда одна женщина на Пасху была в таком состоянии, архиепископ Антоний сказал ей, что она может идти в церковь и стоять сзади, но не прикладываться к иконам, не брать антидор и, конечно, не причащаться.

Надеюсь, что все это не разочарует вас. Я думаю, вы понимаете, что это идет не от попытки поставить перед людьми невыполнимыя требования, а, скорее, от великого уважения к тому, что связано с Богом и необходимости очиститься, когда к этому приближаешься.

Верно, что церковный день (начиная с вечерни) начинается на заходе солнца, по общепринятому обычаю в Русской Церкви постятся с полуночи до полуночи.

Теперь о "нетерпимом" отношении нашего Синода к другим Православным Церквям. Несколько лет назад одна девушка-католичка была принята в нашу Церковь, и она рассказывала мне, что ее очень удивил показавшийся ей огромным контраст между грозными заявлениями, которые у нас делают о еретиках, отступниках и т.д., и всеобщее доброе и любящее отношение, которое она встречала, беседуя с духовниками и верующими. Я не вижу здесь никакого противоречия. Чтобы охранять Истину, надо прямо говорить о тех, кто от нее отходит, чтобы защитить паству и, если возможно, просветить заблуждающихся. Но Церковь открывает свои сокровища каждой душе, если только она будет слушать и воспринимать Истину так, как Церковь учит (а учение ее идет от Духа Святого), а не "толковать" ее по-своему. По отношению к тем Православным Церквям, которые отходят от Истины, следует быть, если хотите, даже более откровенными, ибо их руководители, зная Православие, сознательно от него отходят и пытаются увлечь за собой паству. Но из всех моих общений с ревнителями Православия в нашей Церкви я вынес убеждение, что среди них нет никого, кто не питал бы истинной христианской любви к заблуждающимся, они бы первыми приняли патриарха Афиногора и иже с ним, покайся он в своих заблуждениях и возвратись к Православию. Противоположное впечатление, я думаю, создается из-за критики тех, чье представление о Церкви весьма туманно и кто поэтому обвиняет наших приверженцев в "недостатке любви", когда те праведно обличают отступников.

Ситуация с Православной Церковью, увы, не улучшается, и то, что Митрополия окончательно переходит на сторону советской Церкви, делает союз с ней невозможным. Можно сколько угодно сочувствовать страдающим членам московской Церкви, но свидетельства о том, что руководители этой Церкви пытаются дискредитировать и разрушить Православную Церковь ради торжества коммунизма, для нас слишком очевидны, чтобы не выступать против них. Но даже и здесь мы не выносим им приговор, а только пытаемся опровергнуть их ложь и помочь тем, кого они преследуют и арестовывают в С.С.С.Р.

Надеюсь, я вас не слишком напугал с "медитацией". Конечно, нет ничего плохого в том, чтобы читать Библию и размышлять над ней. Было бы даже лучше читать еще и толкования к тексту Библии – например, святителя Иоанна Златоуста, полностью имеющиеся на английском языке (серия Ирдмана).

Молюсь, чтобы вы успешно преодолели униатския искушения. Я слышал о стольких католиках, зашедших с этим в духовный тупик, что, даже если бы я не был православным, я бы посоветовал вам держаться подальше от униатов. Эти католики все жалуются на то, что они, наконец, осознали, что действуют, как "марионетки" – проходят через все обряды Православия, не будучи православными, и в то же время они перестают ощущать себя католиками и чувствуют, что они ни то, ни другое, а в каком-то странном заброшенном состоянии, и кончается это тем, что они, направляясь к Православию, возвращаются к "западному" католицизму или того хуже.

Я не знаю точного времени служб в Форте Росс, но, как правило, можно разсчитывать, что в такой праздничный день литургия начинается примерно в 10 утра.

Конечно, вы можете пригласить, кого хотите, чтобы засвидетельствовать свое воцерковление.

Надеюсь, что пока моих ответов на ваши вопросы достаточно, но не бойтесь спрашивать еще. Узнавать Православную веру – это задача длиною в жизнь, и, когда вы войдете в Церковь, вы едва только прикоснетесь к самому началу. Но у вас есть главное, с чем вы уже можете плыть в потоке церковной благодати.

Уповая на ваши молитвы,

с любовью о Христе Спасе нашем.

044.

6/19 мая 1970 г.,
прав. Иова Многострадального

Дорогой доктор [Джонъ] Джонстоун,

Воистину Воскресе Христос!

Большое спасибо за Ваше письмо, вложенную в него статью и за два чека на пятнадцать долларов. Деньги, которые остались от Вашей подписки, мы использовали, чтобы оформить подписку трем библиотекам, адреса которых Вы прислали.

Мы, естественно, сочувствуем Вам в Вашей трудной ситуации и молимся, чтобы Вы скорее нашли решение своих проблем. Мой собственный опыт новообращенного скорее противоположен Вашему, так как почти все люди, которых я знаю в Синоде, русские, и, в основном, все эти люди – от епископов до мирян – очень достойные, православные до мозга костей, осознающие, что сегодня происходит, и готовые и желающие страдать и умереть за свою незапятнанную веру, такие, что просто слов нет. Мир не знает таких людей. Конечно, большинство из них близко познакомились с Советами, и это оказало на них такое влияние, которое большинство "свободных" православных просто не могут представить.

Конечно, существует языковая проблема, но со временем она решится. Недавно я был очень удивлен, когда задумался и насчитал примерно тридцать новообращенных в соборе Сан-Франциско (не считая тех, кто венчается в церкви) – в соборе, где не бывает служб или проповедей на английском языке, нет священников, бегло говорящих по-английски (однако они все говорят на "сносном" английском), и совсем нет программы для новообращенных. И почти все из них успешно врастают в новую веру. Языковая проблема здесь, видимо, не главное, что видно также из того факта, что несколько самых последних новообращенных пришли из греческой епархии и Митрополии.

Между прочим, по поводу Московского Патриархата. Вопреки общему впечатлению, наш Синод никогда его не "осуждал", оставив это суждение будущему Всероссийскому Собору, но у Синода по этому поводу твердая позиция: до такого Собора не может быть возсоединения или контакта с такой сомнительной церковной организацией. Что касается двадцатых годов, мы пока еще не напечатали почти ничего из имеющегося материала о расколе 1927 года, когда большинство были анти-сергианцы, а "советская Церковь" одержала победу только потому, что ее оппоненты были арестованы, убиты, загнаны в подполье. А сейчас Митрополия из-за подписи Патриарха предрешила дело советской Церкви и нашла ее "канонической" – потому что все другие так говорят! Нашему Синоду еще предстоит вынести окончательное суждение по этому вопросу, но, конечно, положение Митрополии стало сейчас таким сомнительным, что дальнейший союз с ней невозможен. Уже ясно, куда она нацелена духовно, а также богословски – вслед за духом времени, и мы напечатаем несколько критических статей о ее богословах, чтобы все разобрать подробно.

Между прочим, знаете ли Вы иеромонаха Серафима из Свято-Тихоновского монастыря? После его честного письма, которое опубликовал отец Никита, он был немедленно запрещен епископом Киприаном (в Страстной понедельник), который, кажется, пытается использовать его монашеское "смирение" и "послушание", чтобы вырвать у него полный отказ от собственных слов, которые, в конечном счете, истинны!

Пожалуйста, молитесь о нас. Надеемся еще получать Ваши письма.

С любовью о Христе Спасителе нашем.

P.s. Платина, полагаю, обозначена на большинстве карт – примерно в сорока пяти милях [семидесяти километрах – ред.] к западу от Ред Блаф на шоссе 36 (на некоторых картах есть только Бигэм, в пяти милях [восьми километрах – ред.] к востоку, он уже на шоссе). Это пустынная местность, и условия наши в соответствии с этим "примитивныя" – две маленькие хижины без всяких удобств. Наш бывший книжный магазин находится в Сан-Франциско. Живя в таких условиях, мы, конечно, не стремимся иметь просто случайных посетителей, но с радостью примем тех, кто действительно хочет видеть нас; только этим людям лучше извещать нас заранее, так как иногда мы по нескольку дней проводим в Сан-Франциско, чтобы это выяснить. С основного шоссе до нас ехать еще 100 миль [160 километров – ред.], телефона тоже нет. На одну ночь мы можем устроить одного случайного непритязательного посетителя – мужчину. Как видите, мы "пасуем"! Если Господь благословит наше предприятие, то в будущем, конечно, у нас будут лучшия условия для гостей.

В прошлом ноябре у нас несколько дней гостил отец Пантелеимон, и мы только сейчас воспользовались его великодушным предложением помочь нам купить линотип. Он такой старый, что я боюсь, Отцу придется молиться за нас каждый раз, когда требуется его включать! Слава Господу за все деяния Его!

045.

10/23 мая 1970 г.,
св. ап. Симона Зилота.

Дорогой отец Михаил [Эзкоул],

Воистину Воскресе Христос!

Благослови нас, отче! Большое спасибо за твое письмо. Прежде всего, да – нам бы, конечно, очень хотелось видеть твой ответ отцу Шмеману, чем скорее, тем лучше. Мы бы даже, наверное, смогли поставить его вместо нашей уже подготовленной статьи о "литургическом богословии" отца Шмемана, которую можно напечатать в любое время, дело только в размере. Мы сами думали написать что-то типа ответа на это, а также на нападки отца Мейендорфа в "Православной Церкви", но не было времени и условий, а потом вышли ответы отца Георгия Граббе. Ответы отца Георгия, как всегда, взвешенные и трезвые, в действительности адресованные русским, которых люди вроде отцов Шмемана и Мейендорфа нисколько не волнуют, потому что они давно уже считают их за отступников и просто больше их не слушают. Но для англо-говорящей публики, думаю, подход должен быть более боевым: для них эти люди являются "авторитетами в богословии", и нам пора доказать, что это не так. Мы как раз вчера узнали от отца Никиты, что ты написал такую статью, он планирует напечатать ее вместе с оригиналом отца Шмемана, чтобы дать полную картину и избежать каких-либо обвинений в несправедливости. Но наш тираж, вероятно, по меньшей мере, вдвое больше, чем у него, хотя, я уверен, ни один из наших выпусков не может сравниться с "Православной Церковью", которая, по моим представлениям, достигает 10-15 тысяч. "Диакония" действительно старается отразить всю картину и представить противоположныя точки зрения, хотя у меня складывается впечатление, что они просеивают православныя публикации и выбирают стоящия статьи вместо того, чтобы работать с рукописями.

Нам повезло, что мы в течение нескольких дней были в блаженном неведении относительно того, что печаталось в "Православной Церкви", но из-за скандала в Митрополии решили, что нам лучше посмотреть, что они пишут. Сейчас посмотрели последние шесть номеров – такого рода второсортной, грязной журналистики в православной прессе еще не было. Без всякой связи с его нападениями на Синод, даже бедный Афиногор не удостоился чести быть представленным, а потом, наконец, его письмо представили в сносках, как какую-то "загадку", намекая на подделку. Отец Мейендорф, конечно, известен тем, что адресуется к очень ограниченной аудитории, которой нельзя доверять отличать "правильную" точку зрения (очевидно, партийную линию) ото всех других. Мы все еще надеемся найти время и написать ему "Открытое письмо" на эту тему, отметив ее значение для нового "американского православия".

Ты подтвердил наше собственное общее впечатление о митрополите Филиппе как благонамеренном человеке, который, к сожалению, хочет жить со всеми в мире. Так много наших молодых американских священников почти всех юрисдикций получают неопределенное и весьма поверхностное православное образование, а потом на своих приходах набираются опыта, в основном, в том, как ладить с людьми, и они просто не подготовлены стойко сражаться за Православие. Но сейчас (возможно, 1970 год будет решающим годом) наш американский "водораздел" для Православия – те, кто не возстают бороться, зная, за что и против кого они должны бороться, и вооруженные для этой борьбы, просто перестанут отныне быть православными.

Мы радуемся твоему приходу в Синод. В "Православном Слове" мы пытались не акцентировать внимание на исключительной роли Синода, но самая логика церковной истории возлагает на Синод роль "защитника Православия". "Диакония" уже говорит о создании "ультра-консервативного союза" Синода с приверженцами старого календаря, направленного против остального православия; оценка довольно политизированная, но, возможно, даже полезная, если кого-то она наведет на мысль, что в Православии есть что-то, что следует сохранять. Возможно, ты не знаешь многих наших русских в Синоде; мое собственное знакомство с ними, от мирян до епископов, убедило меня, как я только что писал доктору Джонстоуну, что, в основном, это люди такого уровня, которых вы сегодня просто не встретите ни в миру, ни в других Православных Церквях. На них лежит печать верности Христу и Его Церкви и веры в них. Испытание Советами дало им также такую сознательность, которой вы просто нигде больше сегодня не найдете.

Об Афиногоре-Иаковосе у нас нет совсем ничего, кроме их разрозненных проповедей и посланий в "Православном Обозрении". Здесь лучший источник материала, несомненно, отец Пантелеимон. Да, возможно, "богословский" анализ для них слишком хорош, но мы, конечно, имеем право проанализировать те заявления и действия, посредством которых они изменяют Православие, и показать, что они замышляют и куда ведут. Возможно, мы широко замахнулись, но неплохо было бы их соответствующим образом оценить.

Через неделю-две, Бог даст, у нас будет линотип, и мы надеемся, что худшая часть наших мучений с ручным набором останется позади, и мы сможем начать печатать больше. Пожалуйста, поминай нас в своих молитвах.

С уважением и любовью о Христе,
Евгений Роуз.

046.

10/23 мая 1970 г.,
св. ап. Симона Зилота.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Дорогие отец Пантелеимон и отцы и братия во Христе,
благослови нас, отче!

Посылаем свою искреннюю благодарность за те двести долларов, которые мы благополучно получили. Как оказалось, это была точно та сумма, которая нам требовалась, чтобы завершить покупку самого линотипа, что сейчас и стало возможно. Истинно, Господь посылает нам как раз то, что необходимо, и как раз в нужное время. На следующей неделе мы перевозим линотип сюда, что будет громадным делом, но отец Алексий обещал приехать и привести его для нас в рабочее состояние. Основание для него мы соорудили и надеемся в течение нескольких следующих дней построить часть стен и потолка – достаточную, чтобы, по меньшей мере, защитить его от дождя. К сегодняшнему дню мы, конечно, так отстали с новым "Православным Словом", что рады были бы запустить новую машину в действие немедленно, несмотря на нашу неопытность, но нужно посмотреть, насколько легко это будет, что еще нужно купить для этого и т.д.

В письме чек на сто долларов от одной девушки из Сан-Франциско (неправославная, возможно, обратится), которая недавно сообщила мне о смерти моего крестника Майкла Бэйна; она хочет, чтобы деньги эти были использованы в память о нем, так что я посылаю их тебе и прошу помянуть его за Божественной литургией. У него очень странная история, которую я до конца не понимаю. Майкл был принят в лоно Церкви в соборе в Сан-Франциско примерно четыре года назад, когда женился на русской девушке – ревнительнице Православия, которая обратила в веру всю свою семью (ее брат, пережив свой период бунтарства, учится сейчас в Джорданвилле). Я один или два раза беседовал с ним и дал ему литературу, а потом в последний момент меня позвали быть его крестным. Он переходил из англиканства, его должны были принять через крещение в субботу вечером после службы. Он не мог представить свои бумаги о крещении в англиканстве, и владыка Иоанн, бывший там, после краткого экзамена, который бедняга полностью завалил, нашел, что он не готов принять Православие. Но на следующий день была свадьба. В следующие полчаса Владыка сидел на кресле, глубоко погруженный в думы (но, скорее, он, вероятно, молился), в то время как остальные тихо стояли в полутемной церкви, и тут раздался неожиданно удар грома, молния осветила окна – очень жуткое ощущение. Наконец, Владыка решил, что юношу можно принять через крещение, а бумаги о крещении он предоставит завтра. Я не знаю точно, что было после этого, кроме того, что было очевидное несоответствие между вполне обычным американским парнем, любителем джаза, и его культурной женой, ревностной православной верующей. Но через несколько месяцев случился какой-то инцидент, обнаружилось психическое разстройство, и он оказался в больнице с сильно порезанной кистью, причем функции пальцев так полностью и не возстановились. Владыка Иоанн навещал его в больнице и сказал семье, что за его душу борется диавол. Тем не менее, он выздоровел, учился, а сейчас меня извещают, что он умер – как, отчего, до сих пор не знаю. Возможно, это все, в конце концов, какое-то назидание. Как бы то ни было, прошу тебя помолиться о упокоении его души.

Мы слышали, что отец Михаил пришел в Синод и написал ответ Шмеману, который действительно заслуживает того, чтобы его низвели с его смехотворного пьедестала. В нашем новом номере мы тоже выпускаем залп в этом направлении. С нетерпением ждем статью отца Михаила.

Переворот в Митрополии закончился, и после этого, думаю, чище стал и воздух, и наша совесть; мы сделали, что могли, и добрый старый корабль Митрополии показал, что он не желает быть спасенным от кораблекрушения. Поэтому подберем из воды тех, кто спасается, и начнем серьезный бой за наше Святое Православие!

В горах наступила теплая погода, и мы два-три раза в неделю ходим к ближайшему ручейку (в полутора километрах от почты) и запасаем воду для поливки своего огорода. У нашей знакомой оленихи прошлой весной был детеныш (я думаю, их лежбище в высокой траве к востоку), и мы ждем, когда она выведет его (или их). Наши белочки сводят нас с ума, одна из них тоже ожидает малыша. Истинно, все творения восхваляют Господа, даже наши змеи (из которых несколько мы малодушно убили). Ничего нет от иеромонаха Серафима. Мы постепенно возводим наш "скит" в полной надежде когда-нибудь превратить его в прибежище для православных. Новости здесь до нас доходят не сразу, но того, что мы узнаем неделей позже (из "Ю.с. Ньюз"), достаточно для того, чтобы возникли ощутимыя сравнения с 1917 годом. Все дело с Митрополией, кажется, очень хорошо вписывается в политическую картину мира; думаю, это происходит оттого, что ваши "богословы" очень хорошо приспособились к духу времени.

Молитесь о нас, дорогие отцы.

С любовью о Христе, нашем Спасителе.

047.

21 мая/3 июня 1970 г.

Мистеру Алексу В. Кэттелу.
Свято-Тихоновское Общество, инк.
598 15-я авеню.
Сан-Франциско, Калифорния 94118.

Дорогой мистер Кэттел,

В прошлую пятницу вечером мы вернулись в Платину с нашим новым линотипом и благополучно установили его. Потом мы распечатали свою почту и наши чек от Свято-Тихоновского Общества на четыреста долларов. Можете себе представить наши чувства. Истинно, Господь все нам дает – нужным способом и как раз в нужное время. На эти деньги мы уже смогли оплатить некоторые важные расходы, связанные с покупкой машины. Пожалуйста, передайте нашу сердечную благодарность Свято-Тихоновскому Обществу за его щедрый и благородный дар. И, пожалуйста, молитесь, чтобы результаты трудов наших оказались достойны той любви, которой одарили нас Вы и Ваши люди.

С благодарностью и любовью о Христе Спасе нашем,
братия Глеб Подмошенский и
Евгений Роуз,
Братство отца Германа Аляскинского.

048.

26 мая/8 июня 1970 г.,
вмч. Георгия Нового.

Дорогой отец Михаил [Эзкоул],
благослови нас, отче!

Мы благополучно получили твою рукопись, а также поправки. Конечно, мы ее напечатаем. Это как раз то, что нужно – абсолютно честно и объективно, как раз в точку, поднимает именно те вопросы, которые важны для православного в этот критический момент. Мы только хотим, чтобы это могло как можно шире распространиться.

Мы надеялись напечатать статью в нашем новом номере, но новыя осложнения добавились к нашему обычному отставанию, возможно, сделает это невозможным. Наш "мартовско-апрельский" номер так опаздывает, что он будет единственным, который точно дойдет до наших подписчиков до дня канонизации отца Германа, а на прошлой неделе был окончательно утвержден славянский текст службы отцу Герману, и поэтому мы забросили все остальное, чтобы перевести его и вставить в этот номер, где он может занять половину объема. Более того, мы только что купили линотип, и специально было оговорено, что мы обязываемся доставить его сюда до 1-го июня – в здание, которое еще только наполовину выстроено. Линотип все еще в разобранном состоянии и занимает часть нашей печатной мастерской, его нельзя будет запустить еще несколько недель, поэтому нас очень гнетет та краткосрочная задолженность, которую можно будет погасить только "майско-июньским" номером. Но слава Господу за все Его деяния – через месяц-два, Бог даст, мы удвоим свою производительность. А пока что молись о нас, чтобы мы смогли благополучно выпустить этот номер. Тогда твоя статья пойдет в майско-июньский номер вместе с еще одной длинной и важной статьей о катакомбной Церкви, о которой на английском языке пока появилось очень мало. Анти-сергианские тексты 1927 года, которые мы также надеемся начать печатать, имеют совершенно современное звучание; как с греками и новым календарем, так и в Русской Церкви причины современных безпорядков относятся к двадцатым годам, и уже тогда они были выяснены.

Истинно, да дарует Господь мир Своей Церкви! Но судя по темпам современного отступничества, в ближайшем будущем нам придется много сражаться. Да поможет нам Господь.

Уповая на твои молитвы,

с любовью о Христе Спасе нашем,
Евгений Роуз.

P.s. Счастливы были узнать о твоем официальном вступлении в Синод, о чем нам хотелось бы сделать краткое примечание в начале твоей статьи. Да укрепит тебя Господь на выбранном тобою пути. Если случайно увидишь епископа Лавра, пожалуйста, передай от нас горячий привет; у нас с ним тесныя связи.

049.

27 мая/9 июня 1970 г.,
сщмч. Ферапонта.

Дорогой отец Никита,
благослови нас, отче!

Два дня подряд нас заливает поразительный ливень, который почти отрезал нас от мира – так развезло дорогу. Для нашего сада это очень хорошо, но для линотипа, который укрыт пластиковым чехлом и спешно сооруженной крышей, ценность сомнительная. Нам потребовалось четыре дня, чтобы его демонтировать, погрузить (горячо молясь при этом, чтобы арендованный нами грузовик вынес тяжесть в 1500 фунтов [примерно 550 килограмм – ред.]), перевезти и разгрузить. К сожалению, пройдут еще недели, прежде чем стройка будет закончена, линотип собран, подведены газ и электричество и т.д., и все это мешает нашему печально запоздавшему мартовско-апрельскому номеру, который мы начнем, наконец, набирать вручную всего лишь через день-два, надеясь выпустить его вскоре после 1-го июля. Когда заработает линотип, работа у нас очень ускорится, а пока... молись о нас!

Мы получили официально утвержденную службу отцу Герману на прошлой неделе, перевели ее и включили в этот номер, единственный номер, который успеет к нашим читателям до канонизации. Она займет 24 страницы в середине журнала, и мы также отпечатаем примерно сто экземпляров отдельной брошюрой. Мы постарались на английском языке сохранить поэтический настрой, боюсь, это не вполне удалось. Славянский язык сам по себе иногда вдохновенный, а порой довольно простой. Насчет тропаря все еще сомнения: мы стоим за старый, но может быть совершенно новый... а, быть может, из двух на выбор. Поскольку это действительно первая "американская" служба, мы постарались сделать ее образцом, вплоть до акростиха, который на обоих языках звучит довольно удачно. Славянский комитет акростихи не очень волнуют, но нас вдохновляла необходимость работать, соблюдая нормы святых фраз из слов отца Германа. Джорданвилль печатает икону отца Германа двух размеров – 4х5 и 6х9 (автор – отец Киприан). У нас есть своя икона, напечатанная в меньшем размере – что-то около 2,5х3,5.

Да, у нас есть текст ответа отца Михаила отцу Шмеману – это как раз то, что нужно сегодня. К сожалению, из-за службы он должен будет пойти в следующий номер. В нем пятнадцать страниц. Синод сейчас становится настоящим центром американских священников. Да процветет он по воле Господа. Несомненно, потребуется какое-то время, прежде чем в сознании русских уложится мысль об определяющей роли Синода в мировом Православии, и, к счастью, некоторые уже понимают это.

Священник Синода на Аляске, которого ты упоминаешь, это случайно не отец Николай Гаррис в Анкоридже? Он заказал нам много экземпляров нашего номера об отце Герасиме и в то же время оформил подписку. От отца Илии Армистеда мы узнали, что он привозит на Аляску свою матушку, чтобы открыть гостиницу, но пока что он ничего не сообщает о том, чем занят, хотя упоминает, что наша богатейшая епархия, Сан-Франциско, не дает ему ни гроша. Но для чего? Это только увеличивает наши сомнения в отношении его.

Мы с интересом прочитали то, что ты пишешь о нашем времени. Увы, боюсь, что свободной, либеральной, наивной Америки нашего детства больше нет, а возрастающая анархия потребует диктатуры – правых ли или левых, это зависит от того, кто сумеет ее установить. Какой бы она ни была, для нас, православных, в будущем не предвидится ничего хорошого, выражаясь мирским языком, но, несомненно, это даст нам возможность испытать свою верность Православию в трудных условиях. "Официальныя" юрисдикции, вероятно, смогут приспособиться к новым условиям и "процветать" а ля советская Церковь или греческая Церковь, а мы, не такие искушенные политики, даже при диктатуре правых вынуждены будем вести более-менее подпольное существование, а при левых нам, наверно, вообще не дадут существовать. Хотя мы здесь не очень в курсе новостей (получаем, в основном, недельной давности комментарии из "Ю.С. Ньюз") и не вполне знакомы с происходящей сейчас "поляризацией" чувств, думаю, что утвердятся правые, и это приведет к одному последнему мировому пожару, из которого может возникнуть... зверь последних дней, который, наконец, примирит всех.

Но это все предположения. Для нас важно держаться нашего Святого Православия, это для нас настоящая битва, и каждый новый день встречать, как подобает верующим.

Между прочим, Гитлер представлял из себя интереснейший апокалиптический феномен. Кроме того, что он с нездоровой подозрительностью относился к евреям, что побудило его уничтожать их, чтобы немцы могли стать "избранной расой", а он мессией (я даже припоминаю, хотя не могу найти источник, что однажды он сказал, что если он не сможет быть мессией, то будет антихристом!), он сам по существу был большевиком, который боготворил Ленина и программу коммунистов и видел историю XX века как битву между своим национал-большевизмом и советским интернационал-большевизмом, и который видя конец своих надежд, оставил Советам свое политическое наследство в словах: "Будущее принадлежит более сильной восточной нации". В последние дни войны нацисты организовали "вервольф", который вдохновлялся действительно "мистическими" воззваниями Геббельса о том, что, поскольку война проиграна, Германия и Европа должны быть абсолютно разрушены, так чтобы новый порядок будущого можно было строить на голых развалинах и пепле всего, что до того момента человек построил и ценил. Короче, гитлеризм – это только подмастерье коммунизма, который, в свою очередь, обращается к "мистической" вершине современности – антихристу. Гитлер также, будучи анти-монархистом, хранил корону и скипетр священных римских императоров "просто на случай", если изменятся времена и будет востребован монарх, и он также однажды сказал: "Если монахи Горы Афон когда-нибудь подпишут документ, дающий мне наследование Восточной Империи, обязательно его сохраните", имее в виду как раз такое же изменение духа времени. Точно такие же черты также и в Наполеоне, который, однако, выбрал сторону евреев и впервые за 1800 лет собрал Синедрион, чтобы его самого провозгласили императором. Наполеон также (забыл, только ли в российскую кампанию или вообще) приказывал своим солдатам и последователям татуировать правую кисть, без чего им не давали еды.

Возможно, это все "не так важно", но я все же думаю, они много будут значить, когда современное безбожие потребует своего символического коронования.

Но опять же, такие размышления, зайдя слишком далеко, отвлекают наше внимание от важного – от Православия. Мировая и национальная политика обойдутся без нас, но тех, кто встанет за Православие, действительно мало. Что касается нас самих, мы еще сильнее чувствуем необходимость напечатать, что можем, о подлинном Православии, пока еще у нас есть время. Да поможет нам всем Господь трудиться, пока еще не погас свет!

Спасибо за то, что позволил нам посмотреть письма к Джону Гарвуду, которые мы возвращаем с этим письмом.

Пожалуйста, молись о нас в эти решающие дни.

С любовью о Христе Спасе нашем.

050.

1/14 июня 1970 г.,
День Святой Троицы.

Дорогой о Христе брат Даниил [Олсон],

молюсь, чтобы это письмо застало тебя в добром здравии и о благодати Святого Духа, праздник явления Которого апостолам мы сегодня празднуем. Мы провели день здесь и читали молитвы, преклонив колени, сами, так как в последнее время мы слишком много ездили и планируем снова отправиться в Сан-Франциско через две недели на день упокоения владыки Иоанна. Тем более дожди, которые не по сезону снова разразились вчера, дорогу нашу сделали ненадежной. У меня чувство, что наша погода предвещает холодную, снежную зиму, к которой нужно готовиться заранее!

Краткий отчет о книге. Я был немного разочарован "Спасением Царя", ожидая найти в ней больше о таинственной фигуре Гегелевского, о котором автор, очевидно, написал еще одну книгу. Книга, на самом деле, не открывает ничего нового, обо всем этом есть документы, известен и факт, что в разныя времена разные люди думали, что один или более членов Императорской Семьи спаслись из Екатеринбурга. Я нашел, что автор слишком склонен делать скоропалительные выводы, которые ему нравятся и которые наполовину просто безсмысленны: например, найдя газетную заметку о "Николае Романове", посещавшем Сан-Франциско в 1919 году, он считает, очень похоже, что это был Царь, но, если бы тот действительно скрывался, то вряд ли стал бы называть себя "Николай Романов"! Вообще книга полна догадок и предположений, которые, я думаю, в действительности никуда не ведут, потому что (оставим пока в стороне доказательства, которые могут быть у противоположной стороны) в целом идее выживания Императорской Семьи психологически безсмысленна с точки зрения и Царя, и большевиков и опутана множеством противоречий. Например, автор несколько раз упоминает, что Царь и Цесаревич хотели жить в Польше (потому что близко к России) на случай, если изменится политическая ситуация, но, если Царь пребывает инкогнито и все уверены, что он мертв, какую роль он может играть в российской политике? И чем дольше он ждет, чтобы открыться, тем труднее будет убедить людей, что он, возможно, жив; если он хочет быть готовым снова взойти на Престол, он, конечно, заранее должен дать людям знать, кто он и где находится. Опять же, если Царь так безпокоится, чтобы всех уверить, что он мертв, то зачем приезжает в Сан-Франциско, – "весьма возможно", чтобы подготовить в печать сумасбродную книгу о своем спасении, а потом продать ее киношникам!!? Части "Спасения Царя", которые цитирует автор, конечно, не очень убеждают в их правдивости, напоминают скорее шпионский роман. А с точки зрения большевиков – какие возможныя преимущества могли бы убедить их выпустить из-под своей власти такого потенциально опасного противника их дела (сам символ "старого порядка")? И с каких пор они начали доверять своим врагам хранение невероятного секрета? И наоборот, психология большевиков вполне объяснима, если они действительно убили Императорскую Семью: конечно, они бы никогда не выпустили Царя из своих рук, а в условиях гражданской войны очень похоже, что убийство было бы совершено не открыто, по команде сверху, а так, как этого требовали условия (ввиду приближения Белой армии); конечно, они не могли признаться перед всем миром, что убили целую Семью (беззащитные женщина и дети – ничто для Советов, но мнение мирового сообщества нужно уважать!), и поэтому в первом заявлении упоминалось только, что Царь был "казнен", а где остальная Семья, было непонятно – умышленное убийство всей Семьи было афишировать, конечно, не в интересах большевиков. Понятно также, почему не могли найти никаких свидетелей – большинство, если не все, участники были в коммунистическом лагере, где большевики могли с ними делать все, что заблагоразсудится, и, если бы кто-нибудь из убийц был бы пойман белыми, они не захотели бы сознаться в таком преступлении, которое означало бы их собственную смерть; один человек, про которого предполагали, что он участвовал, сказал, что вполне понятно, что в тот момент его не было в доме. Все эти психологическия свидетельства хотя и не являются прямыми доказательствами, все-таки служат подтверждением общепринятой истории убиения, которой все-таки есть довольно прочное свидетельство, неподвластное Советам. В отсутствие вполне убедительных свидетельств обратного, думаю, что историю о спасении Романовых нужно будет отнести к тому же разряду, что и похожая история, касающаяся дофина Луи XVII, который ребенком, очевидно, умер или был убит в тюрьме при неясных обстоятельствах, которые революционное правительство не позаботилось прояснить, и кого много раз воскрешали потом в легендах. Хотя психология различных претендентов довольно странная, но она имеет достаточно прецедентов (например, разные лжедимитрии!), чтобы ей удивляться.

Наступил июнь, а мы едва начали мартовско-апрельское "Православное Слово", почти половина которого будет отдана службе отцу Герману, надеемся сделать номер в двух цветах. Молись о нас. Эти следующие два месяца будут настоящим испытанием, но после этого, Бог даст, работа пойдет успешнее. На этой неделе приедет на несколько дней зять Глеба, он попробует закончить пристройку к мастерской для линотипа. Возможно, в следующия две недели отец Алексий выберется сюда, чтобы собрать линотип, и тогда мы действительно сможем начать работу. У нас уже есть для этого емкость с жидким газом, и, может быть, мы вскоре обзаведемся такими современными удобствами, как газовая горелка и газовый холодильник! Но больше всего мы мечтаем о скорейшем продвижении строительных работ, чтобы лучше защититься от безжалостных туманов сентября-ноября и более поздняго времени. Надеемся, в этом году будет больше снега, и мы, таким образом, избежим туманов в январе-феврале, которые опускаются в периоды долгих дождей.

Упоминал ли я, что отец Михаил Эзкоул послал нам великолепный ответ на выпад отца Шмемана против Русской Зарубежной Церкви (его ответ на "Скорбное Послание" митр. Филарета)? В их переписке отец Шмеман, наконец, признался, что у него просто нет фактов о Русской Зарубежной Церкви. Рукопись была направлена отцом Мейендорфом в "Православную Церковь" (отец Михаил замечает, что отец Мейендорф чрезвычайно чувствительно относится к Синоду и просто не может о нем здраво судить, в то время как отец Шмеман немного более разсудителен, половина его собственной семьи в Синоде!), она исключительно объективная и справедливая, и в ней отмечается факт, который раньше не публиковался, – что переговоры Москва–Митрополия проводились в Женеве и Нью-Iорке под эгидой Всемирного Совета Церквей в присутствии его представителей! Увы, наша любимая Аляска – епископ Феодосий дважды был в Москве (один раз на похоронах Патриарха, а несколько недель назад, чтобы получить "Томос"), и 5 июня (мы только что получили фотографии) епископ Ювеналий (второй после Никодима в Отделе Внешних сношений) служил вместе с ним у мощей отца Германа и на Еловом острове. Дальше можно ожидать, что Советы из "братских" чувств пошлют монахов на Еловый остров – идеальный шпионский центр. Спаси нас всех, Господи. Все это очень печально, но нужно еще посмотреть, что сделает отец Герман.

Молись о нас.

С любовью о Христе.

051.

8/21 июня 1970 г.,
Неделя Всех святыхъ

Дорогой отец Давид,

ну, что сказать: Митрополия завершила свое дело, которое пока касается только ее одной, но, очевидно, имеет шансы на будущий союз со всеми теми, кто думает, что "объединенная Православная Церковь" – это ответ американскому Православию. Нет, это не ответ, это результат очень поверхностного отношения к этому вопросу. Ответом является возвращение к истинному Православию, к несчастью, столь выхолощенному в Америке в нашем столетии. Ход Митрополии, я думаю, это водораздел Православия в двадцатом веке – отныне и впредь в Америке будет два "православия": настоящее (светочем которого, в чем никто не сомневается, стал наш Синод) и поддельное, продукт протестантско-академической парижской школы, соединенный с практичным безразличием и мирским протестантизмом американской жизни. Доказательство обвинения против Митрополии заключается не в ее сомнительном поведении и даже не в ее преступных переговорах с Советами, но в том, что ее руководители проповедуют не Православие, а дешевый суррогат вместо него. Да, отдельные священники еще пытаются что-то сделать, но будущее принадлежит не им, а отцам Шмеману и Мейендорфу (они не являются православными), и будущее поколение воспитывается на богохульной пародии на Православие, содержащейся в официальных публикациях – от "Молодой Жизни" до "Заботы". У этих людей, несомненно, благие намерения, но они ужасно необразованны, а сейчас пытаются свое абсолютное непонимание Православия навязать всей Церкви.

В нашем последнем письме епископу Феодосию мы высказались в том смысле, что ему следует понимать, что союз с Синодом означает разрыв с Москвой и наоборот. Не только митрополит Анастасий, но и наш собственный архиепископ Сан-Францисский Антоний и многие другие иерархи просили о возстановлении этого союза, но Митрополия никогда не желала их слушать. Сейчас, конечно, Митрополия полностью откололась, и никакое дальнейшее возсоединения невозможно. Но теперь, по крайней мере, мы можем возблагодарить Господа, что воздух немного очистился, и те, кто еще способен выбирать, могут сделать это. Спор критический – Православие против неправославия. Говоря мирским языком, все преимущества на стороне Митрополии: численность, престиж, печатныя издания с большими тиражами и с редактором, который, прямо говоря, не отличается справедливостью или честностью. Но правила, но Истина не на ее стороне, и ее нельзя больше считать принадлежащей Церкви. Официальные представители Митрополии или не знают фактов церковной истории за последние пятьдесят лет (отец Шмеман признался отцу Михаилу Эзкоулу, что он не знает фактов о Синоде!) или (с другой стороны) сознательно их искажают. Корабль Митрополии как Церкви потерпел кораблекрушение, с нынешняго времени можно еще спасти отдельных ее представителей, но суждение о всей организации можно только передать свободной Российской Церкви будущого.

Позиции Синода по вопросам истины и правил, того, что является и что не является Православием, будут подробно изложены в будущих публикациях. Наше "Православное Слово" скоро напечатает прекрасный ответ отца Михаила Эзкоула на нападки отца Шмемана на "Скорбное Послание" (отец Мейендорф, предположительно, сократил его) в надежде исправить искажения и ошибки богословия отца Шмемана. Отец Михаил сейчас перешел в Синод – не потому, что считает митрополита Филиппа еретиком, а потому, что, не порвав с Москвой по вопросу о вступлении в союз с римскими католиками, он тоже вступает в униатство, как уже намного решительнее сделала Москва. "Всемирное православие" не слушало просьб Синода, а потому те, кто желает остаться православными, не имеют выбора, кроме как оставить "всемирное православие". В пятнадцатом веке те, кто не были со св. Марком Эфесским, были вне Церкви, и сего дня мы подходим к такой же ситуации.

Увы, современныя основныя церковныя издания окутаны облаками риторических и академических полу-правд. Сегодня капитуляция православия происходит не в виде подписывания псевдосоюза, а как постепенная серия актов отступничества. Те, кто любит Истину, должны сейчас устраниться от этого туманного и разрушающого душу процесса. В глазах Митрополии Церковь – это жалкий проситель, робко обращающийся к миру и всегда готовый извиниться за свои отклонения и приспособиться к духу времени и сильным мира сего. Не такой должна быть Церковь Христова! И так мало у нас осталось дрогоценного времени, чтобы обрушить истину на безразличный мир!

Ты не можешь себе представить, как мы разстроились, услышав о делах епископа Феодосия и поездке Ювеналия на Аляску. Да спасет Аляску отец Герман, и просветит он нас всех и наставит на путь Православной Истины!

С любовью о Христе Спасе нашем.

P.s. Правда ли это, что ни один приход экзархата не согласился вступить в Митрополию, как сообщалось в румынской газете "Крединта"? Тогда отпразднованный "распад экзархата" оказывается просто вымышленным!

052.

22 июня/5 июля 1970 г.,
сщмч. Евсевия

Дорогой о Христе брат Даниил [Олсон],

спасибо большое за твое письмо и за статью из "Америки" – действительно грустный комментарий к тому, что может быть сделано "реформаторами", которые не любят то, что они "реформируют". Можно видеть, что это происходит также и в Православии, и у тех, кто не встанет сознательно на защиту веры, скорее всего, выбьют почву из-под ног. Все больше видна насущная необходимость воздерживаться от экуменизма. Новые "богословы" могут до посинения разсуждать о "соблюдении православия", но каждому, кто любит Православие, ясно, что их интеллектуальныя дискуссии и чай за столом с протестантами – это просто приятный способ продавать Православие. Недавно группа католических и православных "богословов" проводила "диалог" о евхаристии, заключив в совместном заявлении, что по основным вопросам между двумя церквями существует согласие, и отметив в примечании, что их объединение пока преждевременно. Но как же можно "блюсти православие", если даже не говорить католикам, что у них нет Святых Таин и что всем их умствованиям – как от земли до Неба – далеко до животворящей благодати Православной Церкви? Или эти "православные богословы" безчестны (и так пытаются надуть католиков?!), или они в уме уже изменили Православию, чтобы облегчить объединение. В любом случае, соблюдается "не-Православие"!

Мы тоже продолжаем переписываться с отцом Давидом Блэком. Думаю, его защитная реакция – это прекрасный пример успеха советских дипломатов, организовавших автокефалию. Нигде в соглашении не записано, что священники Митрополии сейчас встанут на защиту советской Церкви, и все же они должны это делать, чтобы защитить свою собственную позицию! Действительно, каждый удар, направленный против советской Церкви, – это удар, направленный против Митрополии, и, действительно, это сейчас решительно не в интересах Митрополии, так как может быть подробное разоблачение церковной жизни в России, например, о катакомбной Церкви. В своих письмах к нам отец Давид постарался вытащить все скелеты, которые мог найти, из Царских времен, но мы бы никогда не подумали извинять большинство из них, в то время как Митрополия сейчас добровольно встала на позицию защиты церковных фигур, замешанных в таких злодеяниях, о которых и не помышляли все еретики и отступники прошлого. Не требуется "осуждать" Церковь в России (в чем нас обвиняют), чтобы видеть, что невозможно, если обладать христианским сознанием, иметь дело с такими, как Никодим [Ротовъ]. В новом "Православном Слове" у нас есть еще комментарии по этому поводу. Между прочим, "распад экзархата" – это еще один пример победы Советов на их переговорах: в Канаде ни одна церковь не проголосовала за вступление в Митрополию, а в Америке сорок три церкви проголосовали за то, чтобы остаться с Москвой; кроме одной церкви, это все, что записаны в последний список экзархата, имеющийся у нас. Священник, который пишет для "Греческой Хроники", открыто заявляет, что и Митрополия, и Москва – это преступные лжецы, которым нельзя доверять.

Тем не менее, мы все еще молимся за Аляску, чтобы молитвами отца Германа тамошние верующие могли пробудиться и спастись. Это письмо будет коротким, так как у меня много работы. Служба канонизации отца Германа, между прочим, будет совершена только в Сан-Франциско 9 августа, так как это не его праздник; во всех других церквях будет только панихида накануне и молебен после литургии 9 августа. Мы попытаемся через несколько дней собрать кое-какую информацию о Православии в Австралии. Надеемся отпечатать службу на английском языке в течение недели – в двух цветах, нелегкая работа! Здесь у нас разгар лета и наших страданий – но, наверно, не так, как у вас. 35; – это примерно так же, как обычно, а в Реддинге, куда мы ездим как можно реже, приближается к 46;. Как-нибудь в другой раз расскажу тебе о наших приключениях с животными: в первый раз видели медведя, сутки с нами был олененок, мы спасли беличье семейство, убив огромную гремучую змею. От Глеба привет.

053.

29 июня/12 июля 1970 г.,
свв. апп. Петра и Павла.

Дорогой отец Давид [Блэк],

рад был получить твой ответ на мое последнее, довольно откровенное письмо и приветствую возможность продолжать наш "диалог" – даже при этих существующих сейчас довольно напряженных обстоятельствах. С моей стороны было бы нечестным притворяться, что между нашими Церквями не существует натянутости. По тону твоих писем и по тому, что я слышал о словах и действиях епископа Феодосия, я могу заключить, что больше всего на свете вам бы хотелось быть в полном мире и согласии с Москвой и с Синодом. Я могу тебе откровенно сказать – невозможно! Речь идет о вопросах, которые нельзя решать, ссылаясь на каноны. Выше всех канонов стоит их Создатель – Дух Святой, Чью волю немедленно улавливает чутьем (не чувством!) верующее православное сердце. По вопросу о канонах нет лучшого примера в современном фарисейском мире, чем Московский Патриархат, который настаивает на букве закона, когда это касается его собственных мирских интересов, в то время как в других делах никто с ним не сравнится в неточности, что вполне видно в бывшем экзархате.

Но наша Церковь не будет иметь ничего общего с московскими иерархами не потому, что мы презираем каноны, и мало кто в нашей среде даже поднимает вопрос о том, осенена ли благодатью московская Церковь – при нынешних условиях это решать не нам. Скорее это нерушимая связь Московского Патриархата с несомненными богоненавистниками и сатанинской властью делает невозможным все контакты с ней. У нас вы найдете великое сочувствие и жалость ко всем, кроме ведущих московских иерархов, и даже к некоторым из них есть какие-то дружеския чувства из-за тех нечеловеческих условий, при которых их заставили предать Православие. (По слухам, перед митрополитом Сергием в 1927 году был поставлен выбор – подписать декларацию или все церкви будут разрушены, а верующие арестованы и убиты. Если так, то он подписал из малодушия, больше веря в способность Советов разрушить, чем в способность Господа сохранить Церковь.) Но эти дружеския чувства не могут заставить нас, свободных людей, признать Патриархат и, таким образом, самим загнать себя в ту же ловушку, в которую их загнали насильно! А Митрополия это сделала и тем вырыла между нами непреодолимую пропасть. По опыту общения с нашими людьми, я могу сказать тебе, что мы всем телом и душой против этого свободного акта предательства и что то чувство симпатии, которое мы питаем ко всем, кроме руководителей Московского Патриархата, у нас исчезло и по отношению к Митрополии. Нет, мы вас не "ненавидим", и мы понимаем, что большинство из вас пошло на этот акт из-за недостаточной осведомленности о современной ситуации в Церкви, но тем не менее Митрополия отдалилась от нас еще больше, чем Москва, где от церковного сознания не отказались по доброй воле, а оно было силой уничтожено!

Разве вы еще на начали понимать громадный смысл важнейшей части вашего соглашения с Москвой, его неписаной части? Разве вы еще не видите, как ваша предполагаемая "независимость" вас так крепко связывает, что вы должны сейчас начать делать такое, о чем раньше и помыслить не могли? Нам всем сердцем хотелось бы быть с вами единым целым, по крайней мере, с теми из вас, кто искренне любит Церковь и больше всего на свете хочет служить ей, но мы можем быть едины с вами только в Истине, а не в ложном дружелюбии. И это наше безкомпромиссное отношение только вызовет у некоторых из вас еще большее ожесточение, чем уже высказал отец Мейендорф в своих клеветнических нападках, и люди, подобные отцу Мейендорфу, будут повторять всю до мелочей пропаганду Москвы против нас, не понимая того, что это одно из важнейших "условий" соглашения по автокефалии – в уничтожении "карловацких раскольников".

Напомню тебе еще одно неписаное "условие" этого соглашения, которое вы сами используете в своих аргументах за Москву: "Каждый епископ, священник и мирянин Митрополии соглашается защищать Московский Патриархат не только как преследуемую организацию, которую не могут судить живущие вне С.С.С.Р., не просто как Церковь, которая еще может обрести благодать Святого Духа, но как полностью каноническую, несомненно православную Церковь, предназначенную на ведущую роль среди православных Церквей мира". Можно даже так перефразировать Декларацию 1927 года: "Каждый удар, направленный против Московского Патриархата – это удар против Митрополии: у них общия скорби и радости".

Разве ты еще не начал понимать, в какую громадную духовную зависимость ты попал? Разве не видишь, что Митрополия больше не может объективно разсматривать церковную ситуацию в С.С.С.Р.? Что уже больше не в интересах Митрополии представить полную картину этой ситуации? Что Митрополия не может приветствовать публикацию заявлений многих иерархов в 1927 году, недвусмысленно обличающих Декларацию митрополита Сергия и созданную на ее основе Церковную организацию? Что не в интересах Митрополии будет, если Бориса Талантова освободят из тюрьмы и разрешат ему продолжать писать о сергианстве как корне всех зол в современной жизни русской Церкви? Что Митрополия открыто встала на сторону сергианства и против катакомбной Церкви, о самом существовании которой она предпочитает больше не слышать? Действительно, если можно описать нынешнее состояние Митрополии одним словом, то это будет, конечно, слово "нео-сергианство".

Далее, Митрополия сохраняет свою прежнюю суть только под напыщенным названием, которое не признает никто, кроме Москвы. Поэтому очевидна ее зависимость от Москвы: без особого заступничества Москвы она не сможет быть полноправным членом ни одной все-православной конференции, в любых судебных делах, касающихся юрисдикций, она должна будет призывать свидетелей из Москвы и т.д. Что касается экзархата, русский текст соглашения по автокефалии (но не английский текст, как он напечатан отцом Мейендорфом!) специально отмечает, что вся канадская епархия экзархата исключена из "автокефалии", и дается список из сорока трех церквей в С.Ш.А., которые голосовали за то, чтобы оставаться под прямым руководством Москвы (самый последний список, который я видел, включает все церкви экзархата, кроме одной). Так может ли кто-нибудь оспорить, что "автокефалия" в обозримом будущем – это ничто, кроме пустого названия? И, подобным же образом, что пока что все преимущества не на стороне Москвы и ее несомненного плана стать лидером мирового Православия?

Да, наши заявления насчет отцов Шмемана и Мейендорфа будут приведены в "Православном Слове". У нас уже есть две длинныя статьи, но пока нет места. Недавние затруднения и отсрочки отбросили нас на несколько месяцев назад, и у нас есть неписаное правило, что современный полемический материал никогда не должен занимать половину номера. Но благословением Божиим этот и другой материал скоро увидят свет и, надеемся, более точно определят некоторые аспекты современной православной мысли. Маленькие отклонения вчерашняго дня уже сейчас приводят к большим изменениям, которые, надеемся, все же со временем некоторые увидят.

Заверяю тебя, что все то, что я здесь написал, ни в малейшей мере не влияет на нашу любовь к тебе, мы молимся за тебя и всю православную Аляску. Милостью Спасителя нашего и молитвами преподобного Германа да придем мы все к истинному единению в незамутненной Православной вере.

С любовью о Христе, Спасителе нашем.

P.s. Да, мы все еще планируем напечатать житие св. Феодосия и будем рады статье о его канонизации.

Между прочим, отец Михаил Эзкоул получил каноническое освобождение от Сирийского прихода и поэтому не был обязан показать, что его архиепископ – еретик!

054.

29 июня/12 июля 1970 г.,
свв. апп. Петра и Павла.

Дорогой отец Никита,
благослови нас, отче!

Сегодня воскресенье и праздник, и у меня есть возможность разобраться с корреспонденцией. Во-первых, спасибо тебе за возможность ознакомиться с вложенным письмом. Действительно, пора уже применить строгость в отборе материала для чтения православных. Просто нельзя допускать, чтобы православный читатель получал из книг Шмемана и т.п. большия и маленькия расхождения с Православием, которые сейчас добавились ко всему новому подходу к Православию. Что касается списка западных святых до раскола, мы недавно его обнаружили в старой "Православной России", и я в один из ближайших дней постараюсь сделать копию. Он короткий – примерно пятнадцать имен или около того, большинство из них приводились в нашей статье о св. Кассиане в прошлом году. Не знаю, существует ли иной, более длинный список. Голландские православные прислали нам в своем календаре список из приблизительно сорока местных (голландских) святых, но я еще не сумел получить у них список не голландских западных святых.

Сейчас мы трудимся над "Православным Словом", но, прежде чем журнал выйдет, пройдет еще одна неделя. Мы решили сделать службу отцу Герману во всех отношениях образцовой, в том числе и с точки зрения типографской, что для нас означает печатание каждой страницы дважды (два цвета), и печатаем мы много отдельных дополнительных экземпляров. Благодарение Господу, это почти закончено, и мы преисполнились вдохновения и надежды напечатать целую серию служб во славу Господа и святых Его и для воспитания этим способом истинного православного благочестия. Мы подумываем уже о службе св. Нектарию (если отец Пантелеимон или еще кто-нибудь согласится перевести Орфроса) и св. Марку Эфесскому.

Конечно, это предполагает, что мы наверстаем отставание с "Православным Словом". Наш линотип все еще стоит несобранный, и есть еще несколько осложнений, которые требуется разрешить, – такие как долгожданныя детали, нужныя для подсоединения газа и получение нужных матриц. Один набор (прямой, курсив), если новый, стоит почти столько же, как весь линотип (500 долларов). Мы нашли использованный набор примерно за половину этой цены и надеемся на востоке найти что-нибудь еще подешевле. Конечно, есть еще и проблема запустить машину и работать на ней. Один взгляд на руководство по эксплоатации убедил меня в моем почти полном невежестве. Но мы уповаем на Господа и ждем, что отец Алексий Полуэктов через одну-две недели соберет машину и обучит азам.

Нам посчастливилось принять Святое Причастие в Усыпальнице вл. Иоанна на прошлой седмице в четвертую годовщину его преставления и еще раз вчера, когда владыка Нектарий посетил нас в праздник преподобных Сергия и Германа. Слава Господу! Мы заметили в Сан-Франциско, что с каждым годом у гробницы посетителей все меньше, и кажется, к сожалению, что русские его забывают и что через несколько лет, кода уйдет старшее поколение – те, кто его знали, среди них почти исчезнет память о нем, а будет тогда сохраняться, главным образом, теми не русскими, большинство из которых его не знало, кто знаком с ним не по личному общению, а благодаря его святости. Такими неисповедимыми путями прославляются Бог и Его святые.

Сообщение о постриге Глеба в день канонизации отца Германа – это просто еще один вздорный слух. Но этот день действительно приближается для нас обоих, однако он будет только после канонизации. Я не припомню, сколько раз меня самого уже делали диаконом или священником! В самом деле, один мой друг (учится на композитора) даже сочинил "Аксиос", с которым очень спешил, чтобы успеть спеть на моем посвящении! Но все приходит, когда Богу угодно.

Слышал ли ты что-нибудь об отце Серафиме из Свято-Тихоновского? Наше письмо месячной давности вернулось с пометкой "Адресат выбыл", а на днях мы узнали от одного семинариста (его сотоварища), что он отказался "покаяться" и в конце мая уехал навестить родственников.

Две недели назад нам посчастливилось принимать у себя отца Александра Милеанта из Лос-Анджелеса – одного из наших лучших молодых русских священников. Он влюбился в эти места и заставил нас еще сильнее осознать, какое это счастье – жить здесь. Действительно, в то время, когда мир впадает в анархию и люди опускаются до скотского состояния, мы здесь живем в настоящем раю, где безсловесныя создания, наши ближайшие соседи, постоянно славят Господа самим своим существованием. Три недели назад мы нашли изможденного олененка, лежавшого у края дороги. Принесли его домой, оставили на ночь, напоили молоком и вернули его обратно на холм, с которого он, по нашему разумению, упал. (Мы бы держали его дольше, но узнали, что это строго воспрещается законом.) Потом, два дня назад, наша олениха, которая каждый день приходит за объедками, привела с собой показать нам своего олененка – без сомнения, этот и есть, невозможно описать это трогательное зрелище. Она так к нам привыкла, что кормит своего малыша в трех-четырех метрах от нас, и мы слышим, как они общаются между собой – похоже на блеяние овец, только звук выше. Недавно также видели нашего первого медведя, поднимающегося по нашему холму, и, к счастью, мы не последовали совету владыки Нектария и не предложили ему сахар; медведь был неподходящого вида, слишком деловой! Даже наш единственный местный враг, гремучая змея, прославляет Господа – такая желтая красавица с ромбовидным узором на спинке и царственной осанкой, только зловещая! На прошлой неделе мы выдержали пятнадцатиминутное сражение с огромным экземпляром, прежде чем удалось изгнать ее из беличьей норки и обезглавить (и этим спасти беличье семейство, в котором отец помогает матери перетаскивать малышей из гнезда в гнездо). Конечно, нам в жизни не выпал удел сидеть и любоваться всем этим, но мы благодарны, что есть у нас маленький уголок, где так очевиден Божий порядок. Что здесь будет в будущем – в руках Господних, и да будет это во славу Его! Тем не менее, в глубине нашего сознания теплится надежда преобразовать эту глушь в прибежище для православных беженцев! Да исполнится воля Божия!

Из имен, которые ты прислал, четверо не являются сейчас подписчиками (Алепакос, Симс, Блэкстоун, Бруксис, а также трое людей из Митрополии (Магнер, Димоф, Эпплер), и мы им всем пошлем следующий номер.

Молись о нас.

С любовью о Христе, Спасителе нашем.

055.

7/20 июля 1970 г.

Дорогой отец Михаил [Эзкоул],
благослови нас, отче!

Так как Глеб сейчас перегружен другими делами, я возьму сейчас короткую передышку в печатании "Православного Слова" и отвечу тебе.

Поскольку ты контактируешь с архиепископом Сан-Францисским Антонием, я уверен, что уже получил его приглашение участвовать в службах канонизации. Что касается жилья, я бы посоветовал тебе связаться с игуменией Ариадной, 3365 19-я улица, С.-Ф., 94119, она сдает комнаты.

Мы рады видеть, что ты ревностный почитатель отца Германа в Русской Зарубежной Церкви, и надеемся, что ты это должным образом проявишь, и это принесет добрые плоды. Уверен, ты понимаешь, что в поездке на Еловый остров ты должен быть "мудрым, как змей", поступая с чрезвычайной осторожностью даже тогда, когда твердо уверен в своей позиции. Вопрос о епископе Феодосии чрезвычайно тонкий: конечно, мы понимаем, что он в расколе или того хуже и не имеет никаких прав над нами, но, если мы будем неосторожны и дадим ему ненужныя основания для обиды, то он может пойти на отчаянныя меры, которые могут разрушить все наши добрыя начинания; также, если он почувствует, что наша Церковь нападает на него, он может еще больше сблизиться с Советами.

Нам очень интересно будет узнать о твоих дальнейших планах. Честно говоря, не очень понятны твои намерения насчет Елового острова, и мы уповаем на молитвы преп. Германа, чтобы он просветил нас и чтобы все, что мы делаем, служило бы во славу Господню и Его святых.

Вполне вероятно, что увидимся в Сан-Франциско на канонизации, если найдем друг друга в толпе, и мы предвкушаем возможность тогда поговорить с тобой.

Молись о нас и благослови.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
Евгений Роуз.

P.s. На этой неделе будет закончена служба отцу Герману на английском языке, и мы сразу же пошлем тебе несколько экземпляров.

056.

13/26 июля 1970 г.,
святых Отцов шести Вселенских Соборов.

Дорогой отец Никита [Палассисъ],
Эвлогите [благослови – греч.]!

Как ты правильно полагаешь, мы не видим много смысла в необходимости рекламы, но, подстрекаемые тобой, послали "рекламные пакеты" в сан-францисския газеты "Тайм" и Ньюсуик". У нас нет адреса "Нью-Йорк Таймз", поэтому посылаем тебе пакет для них, чтобы ты его переслал, и один дополнительный на случай, если ты вспомнишь кого-нибудь еще. Что насчет "Службы Религиозных Новостей"? Мы понятия не имеем, как с ними связаться. Наше "Житие отца Германа" все распродано, но мы послали все остальное, что только вспомнили. Мы намеренно избегали любых упоминаний о конфликте между Кодьяком и Сан-Франциско, надеясь, что контраст между "местным" и "всемирным" покажется почтенным издателям вполне приемлемым. Конечно, уже довольно поздно, но, по меньшей мере, из Сан-Франциско уже должен быть какой-то отклик. Для дальнейшей связи мы дали им адрес владыки Антония.

А то, что наши люди запутались с этой канонизацией – действительно, ну кто может их обвинить? Насколько я могу вспомнить, это новое "Православное Слово" – единственное место, где хотя бы упоминается, что служб канонизации – две. Не знаю, насколько успешным будет наш рассказ, но очевидно, что ведь должно выйти хоть какое-то объяснение. Полагаю, что этот номер окончательно истощит "терпение" епископа Феодосия, но ему уже пора понять, что идет война за выживание Православия (или скорее за то, кто останется верным Православию!), и он встал не на ту сторону! Миссис Ферн Уоллес прислала нам вырезку из газеты с беседой отца Михаила Ирвина в Джуно – он не мог бы сделать ничего лучшого, если бы намеренно хотел дискредитировать их дело. Он признает, что некоторые советские епископы – советские агенты, что вся автокефалия следует политическим установкам советского правительства; цитирует слова епископа Феодосия, что советские люди, которых он встречал, счастливы, хорошо одетые, а если некоторые жалуются на правительство, ну что ж, так делают и американцы! Разговор о приспешниках Советов – и к тому же запутавшихся; Никодиму следовало бы напомнить им не болтать о "советских агентах", по крайней мере! Мы надеемся собрать целую подборку подобных статей; предпочтительно непосредственныя цитаты, и написать статью на их основе – пожалуйста, присылай нам все, на что натолкнешься. Митрополия, очевидно, остается той же самой старой бюрократической Митрополией, интересно, сможет ли она хотя бы использовать свои преимущества.

Конечно, мы с радостью примем тебя в нашем прибежище! Конечно, знаем, что приготовил нам Господь, или куда возможно будет бежать, когда придет время. Но как раз к югу от нас есть примерно 2500 квадратных километров или около того почти полностью незаселенных земель, "Iола Болли пустошь", где довольно редко встречаются даже охотники и туристы. Вплоть до 20-х годов, по моему учебнику "Деревья Калифорнии", это была наименее изследованная часть Калифорнии даже с точки зрения изучения флоры и фауны.

Отец Илия [Армистедъ] пишет, что он приедет на канонизацию, возможно, "с одним-двумя аляскинцами". Он "отчаянно" взывает о помощи, и "дело не в деньгах" – он с радостью оплатит приезд какого-нибудь помощника из Европы. В следующем году он, возможно, поедет на Ближний Восток или, может быть, бросит все свое приключение на Аляске и укроется в Святой Земле??? Честно говоря, мы почти отказались от надежды увидеть в его деятельности что-нибудь полезное. Очевидно, в конце концов, самый верный способ послужить Святому Православию – это оказаться в стесненном, почти безвыходном положении, когда ничего не остается, кроме как молиться со слезами и потом трудиться. Слишком много свободы, слишком много денег, слишком много возможностей, слишком много идей, кажется, слишком легко выбрасываются на ветер. Мы просто должны благодарить Господа за все наши страдания и испытания – для нас не оставалось другой надежды!

Мы видели византийскую икону отца Германа в Митрополии – но она нисколько не похожа на отца Германа! До сих пор самой лучшей остается икона отца Киприана, но лицо тоже не очень напоминает отца Германа.

Молись о нас.

057.

5/18 августа 1970 г.,
Предпразднство Преображения Господня.

Дорогой брат о Христе Даниил,

Прошла уже неделя со времени великих церковных событий этого года, а я только сейчас сажусь, чтобы попытаться рассказать тебе немного о них. Знаю, как тебе не терпится о них узнать, но это будет только короткий очерк – мы надеемся в нашем июльско-августовском "Православном Слове" дать более полный отчет с иллюстрациями.

Для нас великое торжество началось месяцем раньше с ежегодной литургии в Усыпальнице владыки Иоанна в годовщину его кончины (19 июня/2 июля). Там помянули также и отца Германа. Потом, в праздник преподобных Сергия и Германа Валаамских (29 июня/11 июля) владыка Нектарий приехал к нам, едва разсвело, и совершил Божественную литургию. Это, возможно, именины отца Германа, было началом ежедневных литий о упокоении Преподобного пред его прославлением.

В праздник преподобного Серафима (19 июля/1 августа) владыка Антоний устроил нам сюрприз: он приехал к нам вскоре после разсвета (вместе с диаконом Николаем, который привез прекрасный маленький куполок, сделанный им для нашей печатной мастерской) и отслужил третью литургию в нашей часовне под открытым небом, а после нее последовала панихида по отцу Герману и первое чтение Указа митрополита Филарета, который будет в нашем "Православном Слове".

На следующей неделе мы ждем приезда епископа Лавра, который одно время был наставником Глеба в семинарии, и мы поспешно закончили маленькую келью, которую начали несколько месяцев назад, размером два с половиной на два с половиной метра, позади нашей жилой хижины. Он приехал в среду, но пробыл всего несколько часов и сразу уехал обратно. В четверг во второй половине дня мы уехали в Сан-Франциско, а в пятницу вечером начались главныя службы. Но сперва мы получили соответствующий устный выговор (хорошо для воспитания смирения!) от владыки Антония за "18 епископов", который мы предчувствовали, – мы напечатали это также в русской прессе. Увы, наша информация оказалась не слишком надежной, и ожидалось в действительности около двенадцати человек, не более, и несколько из них не смогли придти из-за внезапной болезни, срочных дел и т.п. и, в конце концов, присутствовало только пять человек, отчего торжества стали более скромными, но, не смотря ни на что, не менее торжественными. Позднее владыка Антоний посчитал, что он был с нами несколько резковат, и трогательно утешил нас, сказав, что с патриархом Тихоном, митрополитом Иннокентием и покойными епископами Сан-Франциско и Аляски действительно было бы, по меньшей мере, восемнадцать духовно присутствующих епископов!

И, на самом деле, все эти епископы и все остальные, связанные с отцом Германом, были почтены в поминальных службах в пятницу вечером и субботу утром. Нам особенно приятно было слышать, как список имен каждый раз заканчивался архимандритом Герасимом с Елового острова (который был также упомянут в проповеди владыки Антония в субботу утром), так как он так много пострадал при жизни от местных священников на Аляске, а с другой стороны его критиковали наши люди из Синода за то, что, по их мнению, занятая им твердая позиция после 1946 года была ошибкой. Но сейчас, когда вся Церковь собралась канонизировать его любимого отца Германа, отец Герасим тоже был там, где ему следовало быть. На вечернюю службу в пятницу прибыл отец Пантелеимон из Бостона и привез с собой частички мощей некоторых святых, которые были выставлены для почитания так же, как икона, которую мы тебе на днях послали, которую в субботу вечером раздали всем присутствующим. Днем приехал отец Владимир из Джорданвилля и привез от мощей преподобного Германа зуб, который давным-давно подарил ему отец Герасим (его поместили в икону, которую написал отец Киприан, вместе с еще одной реликвией – кусочком от гроба отца Германа, который отец Герасим подарил епископу Андрею из Ново-Дивеева).

В субботу вечером, в шесть часов прибыл митрополит Филарет, и последняя панихида была отслужена им по отцу Герману. И потом началась долгожданная служба нашему вновь прославленному Святому. После того, как хор пропел три стихиры Воскресения, клиросный хор из семинаристов и священников начал громко и отчетливо стихиру преп. Герману. До последней минуты владыка Антоний не мог решить, сколько следует петь на английском языке, и, наконец, решил начать с последних двух стихир на "Господи воззвах". Но вместо трех-четырех слабых голосов, которые он, возможно, ожидал услышать, раздался внушительный хор преисполненных рвения молодых англо-говорящих певцов, и он благословил нас добавить на английском языке также "Слава, и ныне", что мы и пропели – медленно и торжественно. Здесь, как и в течение всей службы, строго соблюдалось "особое звучание", пели ли мы на славянском или на английском.

На литии процессия обошла собор снаружи, и было совершено первое пение "преподобному Герману, Чудотворцу Аляскинскому". Владыка Антоний произнес вдохновенную проповедь перед полиелеем, которая задала тон всему торжеству. Преподобный Серафим, наш пасхальный Святой, приветствовавший всех словами "Христос Воскресе", предсказывал гонения на русских верующих. И сейчас, в изгнании своем, верующие собрались почтить память еще одного пасхального Святого – преподобного Германа, который упокоился среди горящих свечей под чтение Деяний в приготовлении к Вечной Пасхе. И поэтому владыка Антоний, который раньше по, казалось, неясным причинам велел всем священникам привезти на канонизацию белыя пасхальныя облачения, теперь благословил всем в соборе держать горящия свечи, приветствуя вновь прославленного Святого, как на пасхальной службе.

После полиелее Митрополит снял покрывало с иконы с мощами преп. Германа, и священники (примерно двадцать священников – тридцать два в воскресенье, пять диаконов плюс прислужники) грянули первое триумфальное величание преп. Германа, повторенное сперва хором, потом священнослужителями, потом семинаристами на клиросе по-английски, потом снова священнослужителями.

Почитание иконы и мощей множеством верующих заняло остаток службы в то время, как Глеб и я читали каноны – один тропарь из каждого чтения преподобному Герману по-английски. Спели хваления на славянском и английском языках, семинаристы на обоих языках пропели с величайшим подъемом "О преславного чудесе". Все были охвачены истинно пасхальными чувствами, и отец Николай Домбровский отметил это на следующее утро в своей проповеди на ранней литургии, назвав торжество второй "Пасхой среди лета", случившейся спустя 67 лет и 8 дней после первой такой "Пасхи" – канонизации преподобного Серафима, о которой Преподобный пророчествовал этими словами. После вечерней службы американские новообращенные (из которых присутствовало от пятидесяти до ста человек) выстроились на исповедь к отцу Пантелеимону, что продолжалось до двух часов пополуночи.

Воскресный день был одной длинной церковной службой, начавшейся ранней литургией в 7 утра и водосвятием в 8.30 (в воду добавили немного воды из источника отца Германа). Последняя молитва была прочитана в 4 дня, и отец Пантелеимон, который провел время между 4 часами и вечерней службой в Усыпальнице архиепископа Иоанна, мог с полным правом сказать группе греков, с которыми говорил в 9 вечера: "Я пришел сегодня в церковь в 8 утра и только сейчас вышел – слава Господу!"

Литургия шла неспешно и торжественно. При входе с Евангелием икону с мощами обнесли вокруг Престола, но не два старейших священника, которые сначала ее поднесли, а архимандриты Пантелеимон и Киприан – священноиноки на этом монашеском торжестве. Владыка Антоний настаивал на этом понимании празднования и полностью задуманное воплотил. Перед причащением, в котором, казалось, участвовали все в церкви, семинаристы пропели стихиру по-славянски и по-английски.

Во время молебна церковь изнутри обошла процессия с иконой и мощами, за сим последовало многолетие для иерархов, отца Пантелеимона, архимандрита Пантелеимона из Джорданвилля (то было, конечно, знаменательно, что этот монашеский праздник совпал с именинами основателей двух ведущих монастырей в этой стране) и для нашего Братства. Митрополит Филарет наградил Братство, получившее сейчас имя преподобного Германа, грамотой Синода, в которой, пожалуй, о Синоде было сказано столько же, сколько о нас. Если кто-нибудь сомневается в том, что у Синода есть интерес к миссионерской деятельности, в грамоте нас называют "миссионерским Братством, активно работающим с американцами, нуждающимися в наставлениях". В ней говорится и о нашем будущем: "Вы устрояете место для молитвы и труда". Действительно, через несколько дней или недель, Бог даст, мы оба будем пострижены здесь в монахи, и тогда начнется настоящий труд нашей жизни!

В завершение служб был совершен чин "панагии" – все священники и служители процессией проследовали в трапезную внизу с пением тропаря преподобному Герману. За трапезой не было разговоров, царила скорее монашеская атмосфера молчания (к сожалению, не все ее полностью соблюдали!), пока читалось "Житие преподобного Германа", в основном владыкой Антонием.

Вечером, после службы Смоленской Божией Матери, была отслужена панихида по митрополиту Антонию (Храповицкому). Опять же, как хорошо совпало, что этот праздник всей Зарубежной России пришелся на канун преставления основателя Русской Зарубежной Церкви. Потом мы ходили с отцом Пантелеимоном послушать, как он выступает на маленьком всеправославном собрании; большинство присутствующих были греки, которые очень разстроены тем направлением, куда поворачивает Греческая Церковь, но опасаются следовать за "русскими". Отец Пантелеимон ответил на их вопросы и прочитал прекрасную лекцию о различии между формальным подходом к Православию – академическия дискуссии о том, что есть Православие, определение "духовности" и т.д. – и живым подходом, состоящим из всего того, что ныне повсюду признается неважным или устаревшим – бороды, рясы, отсутствие в храмах сидений и органов, ежедневныя утренния и вечерние молитвы, пост.

В понедельник утром после Божественной литургии был еще один молебен преподобному Герману и потом общая панихида в Усыпальнице владыки Иоанна, которую служил сначала отец Владимир на славянском языке, потом отец Пантелеимон на греческом и в заключение, как бы складывая все пасхальныя чувства этих дней, отец Пантелеимон приветствовал всех по-русски: "Христос Воскресе!", на что все с воодушевлением воскликнули: "Воистину Воскресе!"

Мы вернулись домой только в понедельник после полуночи, проводив в Сиэттл отца Пантелеимона с отцом Никитой Палассисом и отцом Ефремом, а следующий день стал третьим днем нашего великого праздника, когда к нам приехали отцы Киприан и Владимир с диаконом Николаем и четырьмя семинаристами. Отец Владимир полностью обнес нашу землю иконой с мощами преподобного Германа, дав нам еще одно благословение нашего небесного покровителя. Позднее в этот день прибыл отец Алексий Полуэктов, чтобы начать возвращать нас в рабочее состояние, приступив к вводу в действие нашего линотипа – он пробыл у нас три дня. В среду, возвращаясь на Аляску, к нам заглянул и остался переночевать отец Илия Армстед.

И сейчас, после всех этих празднований, мы с Божией помощью готовы начать более продуктивный период миссионерских трудов. Наш линотип действует, и как только прибудут шрифты и свинец (это может случиться в любой день), мы приступим к нашему новому номеру. Начнем новую тему: "Документы катакомбной Церкви", поскольку в Америке, кажется, почти ничего не известно об этом, и это невежество является одной из причин того, что Митрополия так легко попалась в ловушку автокефалии. Отец Давид Блэк пишет нам о епископе Гермогене, как о "катакомбном епископе", – понятно, что он совершенно ничего не знает о кризисе Церкви в 1927 году, когда "сергиане" при помощи спецслужб захватили контроль над большинством епископов. Мы, конечно, сочувствуем епископу Гермогену, но тем не менее он остается "сергианином". Но это также частично и наша вина, поскольку по всему этому вопросу на английском языке очень мало материалов, и одно из тайных преимуществ автокефалии – это что сейчас этот и другие важные вопросы будут полностью представлены на английском. Посмотрим, скольких еще людей удастся этим пробудить.

Между тем, будущее автокефалии неясно. Те, кто остаются в Митрополии, очевидно, полностью ее приняли и стараются представить ее как большой успех, но если посмотреть со стороны, то ясно, что не все хорошо. Константинополь и приходы Румынского Патриархата в Америке определено настроены против нее, и не единый приход Московского экзархата в Америке или Канаде не присоединился к ней, и, на самом деле, Москва послала нового епископа и двух священников из Советского Союза в Канаду. Похоже, что когда-нибудь в будущем только Москва и будет признавать автокефалию, которую сама же и утвердила, что, очевидно, поставит Митрополию в большую зависимость от ее "матери" – вероятно, так и планировалось. Епископ Феодосий из Ситки, к нашему великому разочарованию, полностью пропитался советским духом. Он сообщил, что в С.С.С.Р. нашел "улыбающиеся счастливыя лица"; если некоторые там жалуются на правительство, так и американцы тоже ведь жалуются! Конечно, он ничего не говорит о лагерях, преследованиях, катакомбной Церкви, Борисе Талантове, 10 000 церквей, закрытых в последние десять лет, – словом, наши худшия опасения по поводу того, что может случиться со священниками Митрополии уже, кажется, оправдываются. Психологическая и духовная цена автокефалии огромна. А в "Нью-Iорке" за 10 августа цитируют слова епископа Феодосия: "Отец Герман был хиппи!" Это святотатство! Преподобный Герман – это наше прибежище и защита перед лицом современных зол, одним из которых является движение хиппи, и смешивать его святое имя с самим этим злом...! Лучше мне больше об этом не говорить. В лучшем случае это еще один признак церковной незрелости новой автокефальной Церкви; другой признак этого – это "служба" преподобному Герману Митрополии – произведение ужасающе безграмотное, которое в том виде, как оно написано, даже нельзя нормально воспроизвести, поскольку в нем пропущены Богородичны. Вместо "ублажаем" там стоит "величаем", в каждый тропарь канона вставлены блаженства (трудно сказать, простое ли это невежество или попытка внести что-то новое), есть несколько фактических ошибок о преподобном Германе, служба с полиелеем смешана с обычной будничной службой, в каноне есть, по меньшей мере, один недопустимый "экуменический" тропарь и т.д. Что до типографского оформления, то она не напечатана, а просто набрана на мимеографе, притом плохо. (Это служба на славянском языке; текст на английском языке, который, предположительно, является оригиналом, мы не видели.) Мы показали ее отцу Владимиру, и он только в изумлении спросил: "Почему такая скудость?" Ответ ясен – незрелость. А сейчас вместо того, чтобы учиться у тех, кто знает лучше (вообще-то говоря, вполне приемлемую службу можно было бы легко написать в Москве, но Митрополия сейчас духовно "независима" от Москвы и зависит только политически), автокефальная Церковь объявляет миру о своей "зрелости", отсекая себя, таким образом, от источника истинной церковной мудрости и зрелости. Все это очень печально для тех из нас, кто совсем не хочет вступать в соперничество с Митрополией, но надеялся бы расти вместе с ней в истинно церковном сознании до тех пор, пока американское Православие не обретет однажды настоящую православную зрелость. Сейчас, увы, Митрополия, незрелый фрукт, была оторвана до времени, и кто сможет вернуть ее на место? Нам больше всего жаль молодых и неопытных, которых увлекают вниз головой по безплодной тропе... прочь от Православия. Кажется, это по Божией воле изолируется древо истинного американского Православия, чтобы оно принесло настоящие, хотя, может быть, и немногочисленные, плоды. Уже и те, кто подобно отцу Пантелеимону, отцу Никите Палассису и другим целеустремленно культивируют настоящее Православие, смещаются, как "возмутители спокойствия", "узкомыслящие фанатики" и т.п. Да дарует нам Господь силы и терпения вынести все за Его Святое Имя и Истину!

Я писал три дня, и нужно, наконец, остановиться! Надеюсь, это немного поможет тебе заполнить три следующих унылых месяца. Надеемся вскоре получить известие от тебя и особенно узнать твои впечатления о православной (и даже неправославной!) Австралии. Молимся о тебе. Глеб посылает тебе привет.

С любовью о Христе, Спасе нашем.

P.s. Примечание, которое, возможно, не появится (по крайней мере, полностью) в "Православном Слове": за две недели до канонизации наш владыка Антоний летал в Кодьяк, чтобы получить благословение от мощей отца Германа. Он ездил инкогнито, без панагии или каких-нибудь внешних отличий своего сана, хотя, когда он нашел церковь закрытой, то не ответил на вопрос отца Макария Таргонского, кто он такой. Под рясой на нем были одеты поручи и епитрахиль, и, обходя кругом церковь и алтарь, он шепотом пел панихиду, заканчивая у мощей преподобного Германа "Вечной памятью". Он рассказал нам, что так делали православные священники у могилы святого Иоанна Милостивого, когда она была в руках католиков. Таким образом, наше утверждение, что мощи преподобного Германа – это, как мощи святителя Николая, подтвердилось действиями этого истинного иерарха Церкви. Несомненно, епископ Феодосий, который, кажется, хочет угодить всем, гостеприимно принял бы владыку Антония и разрешил бы ему свободно совершить службу, но, с нашей стороны, совесть этого не позволяет – кажущийся мелким, но очень важный пункт. Именно недостаток такой сознательности, такого чутья к истинному Православию привел иерархов Митрополии к их падению. Да хранит всех нас Господь в Его Истинной вере!

058.

8/21 августа 1970 г.,
апостола Матфея.

Дорогой отец Михаил [Эзкоул],
благослови нас, отче!

Слава Богу, наш линотип сейчас действует, и, как только через несколько дней нам доставят свинец и шрифт, мы начнем и, надеемся, быстро закончим наше "Православное Слово" за май-июнь с твоей статьей. Перечитывая эту статью, мы находим два важных утверждения, в отношении которых нам бы хотелось получить какое-нибудь подтверждение, которое нам пригодится в случае, если будут какие-нибудь нападки, а именно: "Разве тайная встреча между Митрополией и Москвой в Женеве состоялась не при содействии Всемирного Совета Церквей? Разве представители В.С.Ц. не присутствовали при недавней "встрече" в Нью-Йорке?" Можешь ли ты дать нам какие-нибудь еще подробности или доказательства этих утверждений и, если возможно, назвать участвовавших представителей В.С.Ц.? Не думаю, что нам нужно снабжать эти утверждения сносками, но хотелось бы иметь какие-либо дополнительныя доказательства на тот случай, если кто-нибудь захочет их оспорить.

А нападки, несомненно, будут! Митрополии хотелось бы игнорировать Синод, но до сих пор их реакция указывает на то, что их глубоко задевают разныя критическия замечания с нашей стороны. Твоя статья особенно важна, поскольку исходит "со стороны", а не от этих реакционных русских, доставляющих столько хлопот.

Интересно, как продвигается твое разследование Иакова и компании? Недавнее заявление Афиногора, Иакова, Конгресса духовенства и мирян и "Православного Наблюдателя" указывают, что прогресс в отрицании Православия идет быстрыми темпами, но как тебе удается охватить всю ситуацию и объяснить, что происходит? Это настоящая проблема.

Мы счастливы были повидаться на канонизации преподобного Германа в Сан-Франциско с отцами Пантелеимоном и Ефремом из Бостона, отцом Никитой Палассисом, отцом Михаилом Лайтфутом и отцом Илией Армитедом. Значение этого события для американского Православия, без сомнения, велико – это духовныя семена, которые в будущем принесут плоды. Мы дадим полный отчет о нем в июльско-августовском "Православном Слове". Собор в Сан-Франциско – это настоящий оплот русского духа, а то, что мы имели возможность большую часть службы пропеть по-английски – это само по себе чудо и, возможно, знамение времени. В "Сан-Франциско Игземинер" за 10 августа изложен наш взгляд на канонизацию, но, по сообщению А.П., в других газетах давалось под зоголовками, раздувающими святотатственное заявление епископа Феодосия: "Русская Церковь канонизирует монаха-хиппи". Это просто больно.

Но Господь с нами, и в эти решающие годы нам немногим выпало бороться за то истинное Православие, которое нам с верой завещано.

Молись о нас.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
Евгений Роуз.

P.s. Мы будем благодарны, если ты пошлешь нам любые материалы, которые сможешь найти, показывающие изменение в отношении Митрополии, особенно священников, к советской Церкви и правительству. Епископ Феодосий уже возглавил этот процесс, найдя советских людей "благополучными и счастливыми" и сказав, что "как американцы мы должны пересмотреть свои представления о жизни в Советском Союзе". Из подборки таких цитат получилась бы хорошая статья!

059.

14/27 августа 1970 г.,
Св. прор. Михея.

Дорогой брат о Христе Даниил,

радости тебе о Господе! Мы рады были узнать о твоем путешествии в Австралию и особенно о том, что ты смог встретиться с отцом Владимиром Евсюковым. У нас, действительно, есть в Австралии немало подписчиков, и мы полагаем, что их могло бы быть намного больше, если бы мы смогли найти способ связаться с ними. Есть ли предложения?

Мы счастливы были, что ты смог обезпечить приход Джилонг иконой преподобного Германа, но это, возможно, означает, что многие другие церкви в Австралии остались без единой иконы из-за не очень эфективной системы распределения. Мы получили очень трогательное письмо от игумении Тамары из Елеонской обители в Иерусалиме. Когда архимандрит Антоний Граббе вернулся из Нью- Иорка, она спросила его: "А где же иконы преподобного Германа?" На что он вынужден был сознаться в полнейшей своей забывчивости. Она подумывала о том, чтобы икону написал иконописец обители, но оставалось всего несколько дней. И тогда она вспомнила о "Православном Слове" и, просматривая старые номера, нашла нашу маленькую цветную икону, которая и стала иконой праздника а Иерусалиме. Мы послали ей больше этих икон, так что к декабрю оне будут лучше подготовлены!

Спасибо за вырезки. У нас их уже много, большинство из них немного отличаются друг от друга, но нет ни одной настолько отвратительной, как сообщение А.п. от 10 августа, которое появилось в "Нью-Iорке Таймс" (и которое мы еще не видели). В] "Монтерей Пенинсула Геральд" оно было озаглавлено: "РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ КАНОНИЗИРУЕТ АМЕРИКАНСКОГО ХИППИ-МОНАХА", и начиналось так: "При соблюдении старинного ритуала, русский монах, которого описывают как хиппи своего времени, стал первым американским святым Православной Церкви. "Пользуясь современным языком, вы бы могли назвать его хиппи, – сказал достопочтенный Феодосий, епископ Ситки и Аляски. – Он был настоящим пацифистом, отказался от военной службы по религиозным мотивам"". Даже без святотатственного определения "хиппи" весь материал Митрополии об отце Германе превращает его в "социалиста-евангелиста". Официальная брошюра о его житии и служении (которую мы вчера, наконец, получили) гласит: "Отец Герман первым боролся за всT это – гражданския права, свободы личности, соблюдение достоинства всех людей и уважение к ним, особенно к меньшинствам, которые долго подавлялись и часто игнорируются, – в контексте христианской веры. Он был современным американским... и достойным покровителем новейших Автокефальных Православных Кафолических Церквей". Это голос "зрелой", "Православной" Церкви? Думаю, Митрополия уже далеко продвинулась вперед по пути к какому-то другому, туманному "общему христианству", идее которого носится в воздухе по милости всяческих безсмысленных новых доктрин.

Из того, что мы знаем, устроенная Митрополией канонизация в Кодьяке прошла, по крайней мере, внешне, с большим успехом. Мы счастливы за народ Аляски, у которого сейчас есть Заступник, которому все могут молиться, но сердца наши болят при мысли, что этих и других простых людей их руководители уведут совершенно в сторону от Православия. Митрополия говорит нам, что их канонизация была "демонстрацией молодых сил" новой автокефальной Церкви, но, если посмотреть на основание, на котором должно основываться новое "православие" этой Церкви, можно только заключить, что их канонизация была скорее последним символом старого Православия, с которым они разстаются, частью того православного капитала, который через Синод достался им от Святой Руси и без которого, по их мнению, они уже вполне могут обойтись, полагаясь на свои силы. Но только взгляните на их службу преподобному Герману, и вы поймете, что они могут сделать своими силами. Эта первая их служба на английском языке первому американскому святому должна бы служить образцом для всех будущих, основываясь на лучшем славянским образце, с тем чтобы передать будущим поколениям православный дух и религиозныя формы. А что они сделали? Любитель, плохо разбирающийся в церковных службах, пишет, что ему заблагоразсудится, а потом подписывает свое произведение! В результате связь с прошлым очень ослабевает, и, когда напишут еще одну-две службы, основанныя на этом образце (они уже поговаривают о канонизации митрополита Иннокентия), совсем уже ничего не останется от серьезной основы, на которой свыше тысячи лет основывалось православной благочестие. Без этой основы все будет зависеть от личных чувств, а в результате получится протестантизм чистой воды. Нельзя не вспомнить о римских католиках: возможно, тысячу лет назад они более-менее еще были православными, но, отделившись от Церкви и последовав за вождями, которые вместо неизменных православных норм благочестия взяли себе за образец различныя современныя течения, они постепенно выработали для себя религию, которая больше ни в малейшей степени не напоминает Православие и пронизана соблазнами. Сегодня же ситуация хуже, потому что современныя течения, которым можно подражать, больше даже отдаленно не напоминает Христианство, в лучшем случае это "социальный евангелизм", а в худшем, как уже предположил епископ Феодосий, хиппизм, который сильно проникнут уже откровенным сатанизмом.

Имее все это в виду, думаю, нам следует благодарить Бога, что наш Синод отделен от Митрополии, и не посредством какого-нибудь "нежелательного" действия с нашей стороны, а благодаря добровольному акту самой Митрополии, и сейчас он представляет прибежище тем, кто все еще понимает и желает настоящого Православия. Наступают последние времена, и должно быть так, как говорит апостол Павел, чтобы возникали ереси, и те, кто крепки в вере, могли бы выступить против них. Бог помогает нам удержаться на этой трудной тропе перед лицом все возрастающих нападок и возможных преследований. Кстати, в нашем новом номере "Православного Слова" мы начинаем серию статей о катакомбной Церкви в С.С.С.Р. – возможно, предупреждение всем нам о том, что грядет даже в Америке. В последнем "Ю.С. Ньюз энд Уорлд Рипорт" (очень надежный и солидный журнал, совсем не то, что "Тайм" или "Ньюзуик") сообщается о том, что, без сомнения, является всенародным зоговором с целью убийства полицейских и взрыва полицейских участков (в районе Сан-Франциско за последние месяцы было несколько нападений), и цитируются некоторые чиновники, которые говорят, что в этом случае в Америке через 5-10 лет будет открытая гражданская война.

О Еловом острове: мне кажется, что сейчас Митрополии удобно "забыть" о нем; если они не смогут найти никого, кто поехал бы туда, они, конечно, не будут отсылать туда и мощи, и сбудутся худшия опасения отца Герасима. Слава Господу, что у нас в Сан-Франциско есть, по крайней мере, маленькая частичка мощей. Действительно, в Митрополии всегда предполагалось (у нас есть письмо отца Макария Таргонского, доказывающее это), что собственность отца Герасима на Еловом острове (конечно, за исключением церкви) после его смерти переходит к Синоду. Но не знаю, было ли это по завещанию, какая сейчас с этим ситуация. Отец Михаил Лайтфут из Сан-Диего недавно ездил туда, чтобы попробовать все выяснить. Но ни слова об этом отцу Давиду Блэку, иначе епископ Феодосий предпримет какие-нибудь решительныя действия! Мы даже боимся задавать какие-нибудь вопросы о священниках Аляски, поскольку они все под сильным влиянием их советизированного епископа. (Прилагаю вырезку на эту тему.) Из твоего письма я понял, что мы не посылали тебе отдельный экземпляр службы преподобному Герману, как ошибочно думали. Посылаем ее вместе с иконами для Австралии или кого-нибудь еще. Свинец нам оставили, и сегодня ожидаем шрифт и надеемся к субботе начать печатать новое "Православное Слово". Молись о нас.

С любовью о Христе, Спасе нашем.
Евгений.

060.

[Собственноручныя записи отца Серафима в начале следующего письма читаются так: "Тихий Заступник, мир и гармония, привести в действие". Из бумаг отца А., возможно, авг. 1970 г.]

Дорогой отец Владимир С. [Брайдивей, Американская Автокефальная Церковь],

Благодарю за материалы об отце Германе, которые ты нам послал, а также за твое письмо, которое нас глубоко тронуло. Ради нашей общей любви к отцу Герману разреши нам, пожалуйста, поделиться с тобой некоторыми мыслями о сегодняшних церковных проблемах, которые нас всех безпокоят.

Ты пишешь, что сожалеешь о том, что наши труды во славу преподобного Германа остаются такими "отдаленными и отделенными" от того, что ты делаешь в Митрополии, и ты молишься, чтобы в Церкви наступили "мир и согласие", особенно благодаря заступничеству преподобного Германа посредством "приведения в действие" примера нам со стороны преподобного Германа. Мы целиком и полностью согласны с тобой. Но разве ты не понимаешь, с чем это связано? Между нами существует реальное различие, и оно не исчезнет, если мы просто забудем о нем. И различие (главное) так велико, что по нему не возможен никакой компромисс. Один из нас должен сделать решительный шаг: или мы должны сказать, что наше (которому уже 43 года) отношение к Московскому Патриархату ошибочно, и мы принимаем вашу позицию, или же ты должен сказать, что твое отношение неверно, и ты отрицаешь автокефалию и все связи с московской Церковью. Средняго нет.

Разве ты не понимаешь серьезности нашего твердого убеждения, что соглашение Митрополии с Москвой – это предательство Православной Церкви и верующих как в С.С.С.Р., так и за его пределами? Известно ли тебе, каких пропагандистских успехов уже добилась московская Церковь и советское правительство благодаря автокефалии? (Например, благодаря опубликованным заявлениям епископа Ситки, что является чисто советской пропагандой.) Знаешь ли ты всю историю катакомбной Церкви с 1927 года до нынешних дней и ее преследования спецслужбами Советов по указке московских иерархов? Ваша Митрополия сейчас поддерживает эти преследования тем, что поддерживает Патриархат, а когда ваши епископы появляются в Советском Союзе в качестве почетных гостей Патриархата, то этим публично попирается вера каждого подпольного христианина. Одним словом, разве ты не видишь, что мы противники вашей автокефалии и публично протестуем, потому что не можем сдержать глубокую сердечную скорбь?

Мы верим, что ты и многие другие честные люди в Митрополии приняли автокефалию из-за непонимания ее смысла. Но тогда мы должны сообщить вам о всех фактах и просить вас свернуть с пути предательства и святотатства. Преподобный Герман не может быть покровителем такой "автокефалии", и мы молимся, чтобы со временем многим это стало ясно.

Знаешь ли ты житие преподобного Максима Исповедника? Все православные патриархи приняли ересь монофелитов, и его просили ради мира и согласия в Церкви сделать то, что делали все остальные, а свое мнение оставить при себе. Он же сказал: "Если даже весь мир вступит в союз с (еретическим) Патриархом Константинопольским, я один не вступлю". Таково православное сознание, которое две тысячи лет сохраняла Церковь; такова вера, которой жил преподобный Герман, и это должно быть для нас примером сегодня. Действительно, у нас есть пример святого Петра Алеута, который умер из-за отказа принять католичество, которое, по мнению наших современных экуменистов, очень мало отличается от Православия. И мы с радостью готовы претерпеть пытки и мучения за эту веру, но никогда не признаем ни Патриархат, ни Митрополию, которые эту веру предали.

Да, дорогой отче, мы всем сердцем желаем единства с вами, но только на православной основе без всяких оговорок, без предательства нашего единения с теми, кто страдает от преследований в СССР. У вас единство с официальной советской Церковью, но не с верующими в России. В то время как мы едины с верующими в С.С.С.Р., и они пишут нам об этом. [Написанное от руки письмо на этом заканчивается.]

061.

30 августа/12 сентября 1970 г.,
св. блгв. кн. Александра Невского.

Дорогой отец Михаил,
благослови нас, отче!

Слава Богу, линотип наш действует, и твоя статья почти набрана, надеемся через две недели выпустить весь номер. Остальная часть номера, в основном, занята двумя очень волнующими рассказами о катакомбной Церкви в С.С.С.Р., автор которых провел пять лет в Соловецком концлагере. Я думаю, что большинство православных имеет очень смутное представление обо всем, что связано с катакомбной Церковью, и, с Божией помощью, мы постараемся исправить это посредством целой серии статей, так как, в основном, тема эта совершенно ясная, и можно ее даже назвать "Сергианство против Православия". Заявления несергианских иерархов в 1927 году были вполне ясными и могут послужить основой для дальнейшого обсуждения этого вопроса. Пример невежества по этой теме: отец Иоанн Мейендорф в недавней заметке в "Православной Церкви", пытаясь доказать, что Митрополия действительно не управлялась Синодом в 1935-46 годах, отмечаем, что, по соглашению 1935 года, и Митрополия, и Синод прежде всего почитали "митрополита Петра Крутицкого", то есть лидера оппозиции митрополиту Сергию, главу катакомбной Церкви! Митрополия сверху донизу просто абсолютно незнакома с фактами и условиями ситуации с Российской Церковью в двадцатом веке. Единственное изменение в ситуации с 1935 года в том, что мы больше не знаем имени главы катакомбной Церкви и даже того, есть ли вообще у нее глава, но существование катакомбной Церкви удостоверяется в самих советских источниках.

Касательно автокефалии и Всемирного Совета Церквей – этот пункт чрезвычайно важен и, без сомнения, нигде больше упоминаться не будет, поэтому мы проявили инициативу и напечатали это. Когда у тебя будет время, мы надеемся, ты пошлешь более подробную информацию, которую нам хотелось бы иметь, потребуется ли она нам для отпора или нет.

Д-р Джонстоун, о котором мы немного безпокоились, воспримет твой переезд в Сент-Луис с облегчением. Он написал нам, что ближайший приход Синода в Чикаго, и он определенно ориентируется на русских, что, конечно, должно было бы представлять большую трудность для него и его семьи. Да дарует тебе Господь сил в твоих пастырских трудах!

О статье Иаковоса. Пожалуйста, не думай, что мы пытаемся надавить на тебя, чтобы ты предоставил нам статью; на самом деле, пройдет какое-то время, прежде чем мы найдем место, чтобы ее напечатать, поэтому никакой спешки нет. Однако, думаю, действительно важны твои примечания, чтобы показать, что современный кризис Православия совсем не поверхностный, а глубокий и догматический. Просто невероятно, до чего доходит Константинополь (и отец Мейендорф в июньско-июльской "Православной Церкви" полностью отождествляет Митрополию с Афиногором и компанией, утверждая, что те, кто не являются его союзниками – "не являются союзниками всемирного православия"), и остается только один вопрос – не о том, нет ли здесь ереси, а о том, с чего начинать описывать такое всеобъемлющее отступничество. Между прочим, отец Константин Домбалис недавно призвал в "Гелленик Хроники" к канонизации Афиногора при жизни! Перед лицом такой православной безграмотности скорее на афиногоритов ляжет обязанность показать, что их учение имеет хоть что-то общее с Православием. Таково уж наше время, что большинству православных придется объяснять, почему и отчего Афиногор и Иаковос не являются православными.

Поэтому вопрос стоит так: как прояснить ситуацию? Самый очевидный догматический материал – это ересь, касающаяся сущности Церкви, – можно привести цитаты по этому поводу и из Афиногора, и из Иаковоса. Но это еще ни о чем не говорит, потому что эта ересь оказывается единственной случайной частью их учения. Но каковы же тогда их действительные мотивы? Пытаясь понять и подвергнуть критике различныя учения, я всегда обнаруживал, что самая действенная критика бывает, когда сначала поймешь основную мотивацию мыслителя, а потом ударишь в самое сердце всей системы, случайныя ереси и ошибки оставляя на потом.

Что касается разрушающого влияния Афиногора и Иаковоса, то оно, конечно, именно в том, что у них, кажется, нет никакой системы, никакой реальной идеологической мотивации вообще, они просто подхватывают любыя изменения догм, которое совпадает с их амбициями. Но, думаю, следует принять за аксиому, что идеи, в конце концов, первичны, и даже те, кто сами не руководствуются идеями, тем не менее, попадают во власть (в этом случае) чьих-то чужих идей. И, конечно, современный кризис греческого Православия нельзя объяснить амбициями Иаковоса или личными мотивами кого-то еще – они существовали и в прошлыя времена, но не они были причиной кризиса в идеях, в Богословии, который существует сегодня.

Несколько лет назад я сам начал изследование того, что можно назвать «базовая философия двадцатого столетия». Это изследование сейчас существует частично в незаконченной рукописи, частично у меня в мозгу, но я, думаю, достаточно долго изследовал этот вопрос, чтобы понять, что, в конце концов, есть такая базовая философия, несмотря на всю анархию современной мысли. И поскольку я уловил суть этой философии (которая, по моему убеждению, яснее всего выразил Ницше и герои Достоевского в словах: «Бог умер, поэтому человек становится богом, и все возможно», – основе современного нигилизма, анархизма и анти-Христианства), все остальное встало на свои места, и возможно стало понять современных философов, писателей, художников и т.д., более или менее ясно, более или менее прямо выражающих эту философию.

И так получилось (возвращаясь к Иаковосу), что когда на днях я читал статью Иаковоса в июльско-августовском «Православном Наблюдателе» «Новая эпоха?», я внезапно почувствовал, что проник в «сущность Иаковизма». Действительно, разве хилиазм не является основной ересью? Что еще, в самом деле, могло оправдать такие огромныя изменения и чудовищныя искажения в Православии, кроме концепции, что мы вступаем в совершенно новыя по условиям времена, для которых концепции прошлого больше не являются откровением, и нужно руководствоваться веяниями нового времени? Ведь отец Патринакос в прошлых номерах «Православного Наблюдателя» определяет Афиногора не как теолога, не как традиционалиста, а именно как пророка, как того, чьи ереси нельзя осуждать, потому что он уже живет в «новом времени», опережая свое. Самого Афиногора цитировали (сейчас не могу найти источник!) как говорящого о приходе «Третьей эпохи Святого Духа» – чисто хилиастическая идея, за которую в недавнее время боролся, главным образом, Н. Бердяев, а в прошлом прямо ее поддерживал Иоаким из Флориса, а косвенно монтанисты. Вся идее «новой эпохи», конечно, полностью пропитывает два последних столетия своей озабоченностью «прогрессом", является ключевой идеей самой концепции революции (от французской до большевицкой), центральной идеей современного оккультизма (проявляющегося в современных разговорах широких слоев публики об «эпохе Водолея», астрологической пост-Христианской эпохе) и, возможно, обязана своим распространением, главным образом, масонству (в Америке опубликовано описание шотландского ритуала под названием «Новый Век"). С сожалением приходится констатировать, что вся эта философия представлена также на американской долларовой банкноте с ее масонским наследием, с ее «novus ordo seclorum» ["новый порядок на века" – лат.] и с ее незаконченной пирамидой, на вершину которой нужно положить тринадцатый камень! По-христиански говоря, это философия антихриста, того, кто перевернет мир и «изменит времена и сезоны». Действительно, тут даже календарь замешан, так как самыя серьезныя революции, французская и большевицкая, вводят новые календари (пытались, потерпели неудачу и вынуждены были довольствоваться компромиссом с григорианским календарем). И вся концепция экуменизма, конечно, пропитана этой ересью и «переоснованием Церкви».

Последняя «мысль» Константинополя (если прилично так назвать!) полна или прямых отождествлений Царства Божия с «новой эпохой» (волк, лежащий рядом с ягненком), или подчеркиванием совершенно нового характера времени и /или христианства, что делает прежние христианския нормы устаревшими – новая мораль, новая религия, ранний период христианства, переоснование Церкви, отсутствие необходимости впредь молиться об урожае, о погоде, потому что это теперь контролируется человеком и т.д.

Как выгодно к тому же для дела хилиазма, что мы живем (с 1917 года) в «пост-Константиновскую эпоху», так как в начале той эпохи, то есть времени золотого века Отцов, была сокрушена ересь хилиазма – на Западе, полагаю, главным образом, благодаря Августину, а на Востоке Оригену (?) с их комментариями о том, что тысяча лет Апокалипсиса – это не земное «тысячелетие», а жизнь в церковной благодати на земле. И действительно, наряду с революциями, которые завершили Константиновскую эру, мы видели реформу Христианства, которая Церковь как инструмент благодати Божией ради вечного спасения людей заменяет на «социальное евангелие». В статье Иаковоса нет ни единого слова о спасении, а только забота о «мире».

Я сказал достаточно! Предлагаю тебе воспользоваться этими мыслями, и, если найдешь их полезными в написании статьи об Афиногоре и Иаковосе, рад буду помочь любыми материалами, которые у меня есть. Я бы не против сам поработать над этой темой, но в обозримом будущем у меня просто не будет ни времени, ни возможности, и, кроме того, хотя мои изследования, главным образом, относятся к современным мыслителям, то, что нужно сейчас, должно более относиться к Отцам и быть более кратким. Сообщи нам, что ты думаешь, и молись о нас.

С любовью во Христе.

062.

4/17 сентября 1970 г.,
свят. Иоасафа Белгородского.

Дорогой брат во Христе Даниил,

Приветствую тебя о имени Господа Иисуса Христа! Пишу тебе под свежим впечатлением от твоего письма, пользуясь вынужденной передышкой: нам приходится ждать, пока починят движок. Хотя у нас все еще достаточно работы на стройке!

Мы также были рады получить твое письмо. Боюсь, иногда на нас слишком давят мирския заботы, и мы начинаем впадать в уныние. Линотип работает медленно (так много всего, что требует внимания, а я продвигаюсь вперед почти исключительно методом проб и ошибок; в имеющихся инструкциях иногда отсутствуют элементарныя вещи, потому что, очевидно, предполагается, что все это знают – но я не знаю, а потом начинает капать свинец, и мне приходится выяснять, что же с этим делать! Глеб один раз взглянул на машину в действии – с ее грохотом и скрипом, с большим рычогом, хлопающим сзади и (к счастью) возвращающимся на место – и покинул печатню. Но я начинаю, наконец, осваивать методы работы и добиваюсь более быстрого, чем мы можем делать это вручную, печатания. – Линотип работает медленно, движок ломается, бумага не доставляется, почта дышит нам в затылок, поторапливая нас и т.д. Мы находим утешение в том, что, очевидно, так и должно быть, когда делаешь Богоугодное дело.

Мы, наконец, узнали (но не от него самого) об отце Серафиме, из разных источников. Он уехал из Свято-Тихоновского как раз перед празднованием 30 мая, когда присутствовал советский иерарх, и сейчас благополучно обретается на Горе Афон в Свято-Илиинском скиту. Однако чудом будет, если он выживет, так как условия наитруднейшие: все старые немощные монахи, и он один достаточно сильный, чтобы служить и трудиться. Он говорил одному семинаристу, посетившему нас два дня назад, что ему там нравится, но он не сможет выдержать, если к нему не присоединится кто-нибудь еще.

Несколько канадских приходов, очевидно, перешли из Митрополии в Синод, но подробностей я не знаю. Митрополия, кажется, убеждена, что автокефалия – это их большой успех, но, объективно говоря, я не думаю, что это можно разсматривать так. На это указывает то, что все, кроме Финляндии и Церквей за Железным Занавесом (и то не все из них) воздерживаются от признания ее; церкви Экзархата встречались в Америке в августе, и, несмотря на попытки Никодима убедить их, единогласно проголосовали за то, чтобы не входить в Митрополию, некоторые из них даже предпочитают, если необходимо, присоединиться к какой-нибудь другой юрисдикции. Так что Москва все равно будет иметь здесь, по меньшей мере, трех епископов с иностранными титулами – Марк в Сан-Франциско становится «Ладожским". Никодим был потихоньку отстранен от канонизации в Кодьяке, но приезжал на следующей неделе с архиепископом Иоанном (Шаховским), и на Еловом острове они встретили нашего отца Михаила Лайтфута, который написал нам, что ему не разрешили совершать службы на Еловом острове, и к нему был приставлен какой-то семинарист, чтобы следить за ним и твердить то, что сейчас принято в некоторых кругах Митрополии (например, на Аляске): «Мы знаем, что ваши епископы лучшие, что только у вас есть монастыри и духовные центры, что вы лучше всех блюдете Православие, но зачем критиковать всех остальных и судить их?» Я надеюсь, наша новая статья отца Михаила Эзкоула прояснит, что Синод никого не «судит", только призывает всех встать вместе с нами за Православие. Отклики на это до сих пор были близки к нулю, но, я думаю, в глубине кроется больше, чем появляется на свет, и вскоре будет проявлена солидарность, пусть не во многих, а в некоторых местах. Между прочим, Греческая Церковь (Афины) выразила такой сильный протест Афиногору против того, что Москва идет на союз с католиками, что я не вижу, как они сейчас смогут избежать разрыва союза с Москвой и с «экуменистским" архиепископом Иеронимом – чувствуется, что на него оказывают давление приверженцы старого календаря, которые, несомненно, набирают силу. Между тем, хотя Афиногор не признал автокефалию, Митрополия льнет к нему, и отец Мейендорф пишет в новой «Православной Церкви», что все, кто не признают Афиногора истинным православным патриархом просто «выпадают из всемирного православия». И это в то время, когда Афиногор выдает все более и более дикие заявления (он боится, что Москва окажется более модернистской, чем он, и станет, таким образом, лидером «всемирного православия»!); а греческий протоиерей в Америке (отец Домбалис) всерьез призывает при жизни канонизировать Афиногора!!!

Истинно, нелегок в наши дни путь Православия, и мы все больше начинаем обращаться ко временам мученичества. В нашем новом номере две статьи о катакомбной Церкви в России, и все более становится очевидной аналогия с нашей ситуацией. Мы начинаем собирать высказывания Митрополии о ситуации в С.С.С.Р. сегодня («положение там меняется, церкви полныя, счастливые люди» и т.д.), и ее прислуживание коммунистам становится слишком очевидным – и это в то время, когда существует множество документов, описывающих реальную ситуацию там, от некоторых из них просто кровь в жилах леденеет, таких как «Мои показания» Анатолия Марченко, книга, которую только что прочитал Глеб, о диавольских пытках, которые он совсем недавно пережил (за вывоз книги за границу его снова поместили в концлагерь), где он отмечает, что обращение с ним еще более ужесточается, если только это возможно! Писатель А. Кузнецов (бежавший недавно) пишет: "Невозможно одновременно быть советским гражданином и порядочным человеком", и Марченко пишет, как он, когда был на свободе, не мог смотреть на счастливых преуспевающих людей, зная, что они должны были продать свои души (а часто помогать мучить других), чтобы достичь своего положения. Но епископ Феодосий Аляскинский говорит, что был удивлен видом веселых, довольных всем людей…

Мне представляется, что сегодня Господь дал православным людям два великих дара: в мире Советов трудный дар страдания, который, милостью Божией, возможно, приведет к спасению России, а в свободном мире дар свободы – говорить то, что происходит, высказывать истину и свидетельствовать о ней. Как плохо используется нами этот дар – и как скоро, может быть, он будет отобран от нас. Пока брезжит свет, мы должны говорить.

Но я увлекся, и мое короткое письмо посягает на мое рабочее время. Погода у нас уже становится прохладнее, листья желтеют, и зима обещает приди раньше и быть более суровой, чем в прошлом году. Владыка Антоний нанес нам неожиданный визит два дня назад и совершил литургию, возможно, его привлекла частичка мощей св. Маманта (он приехал в его день), которую нам дал в августе отец Пантелеимон. День нашего пострига предположительно определен 14/27 октября, если диакон Николай сможет помочь нам закончить к этому времени церковь – маленькую часовню размером примерно с нашу мастерскую.

Ожидаем, что вскоре повидаемся с тобой. Не забывай, пожалуйста, что в любое время ты можешь приехать и пожить с нами, сколько хочешь. Если ты выберешься сюда достаточно рано, то сможешь провести здесь зиму и ходить по очереди с нами за почтой на лыжах! Молись о нас, а также за архиепископа Леонтия Чилийского и его паству – там вот-вот установится марксистское правительство, и их ждет неопределенное будущее. Архиепископ Леонтий уже сидел в тюрьме в С.С.С.Р., и ему хорошо известно, какое нынче время.

С любовью во Христе, Спасителе нашем,
Евгений.

063.

4/17 сентября 1970 г.,
свят. Иоасафа Белгородского.

Дорогие братия во Христе,
радование вам о Господе нашем Иисусе Христе!

Мы были чрезвычайно счастливы получить ваше письмо и узнать о существовании вашей Православной миссии в Мадриде. Мы рады будем иметь вас в числе наших постоянных подписчиков и уже выслали вам экземпляры всех прошлых номеров, которые у нас еще есть, – по одному экземпляру каждого номера для вашей библиотеки и дополнительно экземпляры тех номеров, которые, по нашему мнению, могут вас особенно заинтересовать и которыми вы можете распорядиться по своему усмотрению.

Мы также сообщили о вас в два другие места в Америке, где люди из нашего Русского Синода печатают материалы на английском языке, – в Свято-Троицкий монастырь в Нью-Йорке и в церковь св. Нектария в Сиэттле, Вашингтон, и они,  несомненно, пришлют вам свои публикации. Пожалуйста, сообщите нам также, есть ли у вас связь с нашими миссионерскими центрами в Европе – с отцом Василием Саккосом в Женеве (он печатает La Foi Transmise на французском), с Братством св. Серафима в Англии (издается журнал на английском языке) и Голландской Православной миссией в Гааге (некоторые из членов которой говорят по-английски). Если нет, мы пошлем вам их адреса, и вы сможете установить связь также и с ними.

И действительно, для нашей маленькой паствы истинно православных христиан важно иметь связь друг с другом в эти дни злые, когда многие пытаются разрушить Православную Церковь – даже те, кого называют «православными епископами». Здесь, в Америке, мы очень близко познакомились с отступничеством «Афиногора и компании», и, к несчастью, другие юрисдикции в Америке едва ли многим лучше; все оне братаются и молятся с католиками и протестантами и стыдятся сообщить еретикам, что те  далеко отошли от Истины, Которая только в Православии. Члены нашей Русской Зарубежной Церкви почти в одиночестве борются за чистоту нашего Православного учения и деяния Церкви, и за это нас повсюду злословят и клевещут на нас. Но здесь, по крайней мере, мы можем совершенно свободно высказываться, что во многих странах невозможно.

Пожалуйста, напишите нам и больше расскажите о своей Миссии. Как часто и где вы совершаете службы? Как вы открыли для себя Православную веру? Какие трудности возникают у вас с греками, католиками и т.д.? Пожалуйста, напишите нам о себе побольше.

Мы будем регулярно высылать вам по два экземпляра «Православного Слова». Если вас много и вам нужно большее количество экземпляров, пожалуйста, сообщите нам, и мы будем высылать вам больше, у нас есть «миссионерский фонд" как раз для таких целей.

Молитесь о нас. Пока что мы только вдвоем делаем всю работу по нашему изданию, и часто она идет очень медленно и тяжело. Мы – это брат Глеб и брат Евгений. Будем ждать от вас новых сообщений.

С любовью о Христе-Спасителе.

064.

8/21 сентября 1970 г.,
Рождество Пресвятой Богородицы.

Дорогие братия во Христе Лев [Пухало] и Василий,
радование вам о Господе нашем Иисусе Христе!

Поздравляем вас с праздником, который вы так любите, – с Рождеством Пресвятой Богородицы – и желаем вам много духовной радости в эти святые дни. Эти летние и осенние праздники для нас были тоже были очень важны, они подтолкнули нас ко многим важным начинаниям, и скоро, Бог даст, мы начнем и нашу монашескую жизнь.

Мы с сожалением узнали о ваших трудностях и выражаем вам свое сочувствие. Но, конечно, все оне от Бога и, несомненно, для пользы вам как православным и Богоугодным христианам. Только будьте терпеливы и не опускайте руки! И действительно, Апостол, несомненно видя, как легко мы поддаемся малодушию, повторяет для нас слова ободрения: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» [Фил. 4, 4]. Да будет так!

Позвольте нам, пожалуйста, быть вполне откровенными и предложить вам альтернативу вашим нынешним планам. Конечно, если вы твердо определились с отъездом в Монреаль, не давайте нам себя разубеждать, но нам кажется, что вы все еще не решили точно насчет этого. Возможно, нам не следовало бы быть настолько дерзкими, чтобы «приглашать» вас сюда разделить нашу нищенскую жизнь, ибо пригласить вас почти что не к чему. Но, говоря со всей серьезностью, если сердце вам подскажет, то мы будем очень-очень рады, если вы приедете сюда и (долго ли, коротко ли) будете жить с нами одной жизнью. Обрисую вам за и против.

Против. Условия жизни у нас стесненныя и примитивныя, у нас два строения – печатная мастерская и домик для жилья (в котором сейчас 4-4,5 комнаты, смотря как считать), способный вместить 4-5 единомышленников. Ожидаем, что на этой неделе по распоряжению архиепископа Антония нам помогут в строительстве маленькой часовни, заднюю часть которой можно будет использовать и как кабинет. В каждом строении есть дровяная печь и плита с двумя горелками, но нет воды, мы ее приносим сами и собираем также дождевую и от снега, и туалет на улице. Зима у нас, хотя по меркам восточного побережья, мягкая, довольно сурова по нормам Калифорнии: температура иногда ниже 20°, осадков выпадает 40-50 [примерно 100-130 см.] дюймов, включая где-то от 2 футов [примерно 60 см.] (в прошлую зиму) до 8-10 футов [примерно 240-300 см.] (два года назад) снега. С ноября по март, но особенно в середине зимы, мы находимся почти в полной изоляции, включая возможность быть отрезанными снежными заносами на месяц и даже больше (в прошлом году такого не было, но эта зима обещает быть суровее); однако у нас есть лыжи, и поездка в населенный пункт за почтой и всем необходимым не так уж трудна (две мили). Конечно, в данное время у нас нет священника, и зимой между литургиями может пройти несколько месяцев, хотя в прошлое Рождество мы смогли выбраться (в Сан-Франциско). По воскресным и праздничным дням мы поем по типикону в дополнение к постоянному циклу ежедневных служб.

За. Хорошая библиотека, главным образом, на русском языке, святых Отцов и основных православных книг; ежедневный цикл служб (насколько нам хватает сил) с прекрасной возможностью практиковаться в чтении и пении – у нас есть все служебники на славянском; ежедневное чтение житий святых и душеполезное чтение за трапезой; общая задача – перевод и печатание с целью распространения Православия на английском языке.

Уяснили картину? Возможно, это безответственно – «приглашать» вас к такому, в наше православное «убежище», особенно зимой, но, если сердца ваши откликнутся, действуйте без промедления. Ни в коем случае вы не будете для нас «неудобством", выбросьте из головы эту мысль, это мы для вас будем неудобны. Просто не забывайте, что здесь вас ждут. И, честно говоря, мы думаем, что ваше место здесь, так нам и в самом деле сказал на канонизации один хорошо знающий вас человек.

Напишите нам. И молитесь о нас, особенно в последующия недели. Бог даст, 14/27 октября Глеб и я будем пострижены, и это место станет, как бы то ни было, монашеским. Здесь ли вы будете или где-то еще (нам бы хотелось, чтобы вы были здесь!), молитесь о нас, особенно в этот день.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
Евгений Роуз.

065.

17/30 октября 1970 г.,
прмч. Андрее Критского.

Дорогой о Христе брат Даниил,

Приветствую тебя о имени Господа Иисуса Христа. Божией милостью твои собратия Глеб и Евгений стали сейчас (уже четыре дня как) отцами Германом и Серафимом и все еще преисполнены сознанием важности произошедшого. Наша смиренная обитель стала теперь hermitage [пустынью] преподобного Германа Аляскинского – что уже противоречие, потому что устав наш общежительный, но мы просто не можем найти более подходящого перевода для слова «пустынь», которым мы именуемся в Указе Синода. После периода волнений и неопределенности – десять дней шел дождь, который закончился только накануне нашего пострига, состоявшегося в прекрасный тихий, солнечный день (хотя и холодный), мы боялись, что не будет закончена церковь (она и не была, но нам удалось соорудить временныя стены и крышу), оба наши грузовика сломались и т.д. – мы сейчас четвертый день живем спокойной монашеской жизнью, хотя, конечно, не без искушений. У нас не было возможности соблюсти полный монашеский обычай проведения в церкви пяти дней или хотя бы трех (как в Джорданвилле), но владыка Нектарий остался с нами на второй день, и, таким образом, мы все-таки провели большую часть двух дней в церкви и приобщались оба дня Святого Причастия. А сейчас остались одни, пытаясь приспособиться к отчасти более строгому жизненному укладу, читая святых Отцов и молясь для своего укрепления в эти еще немного неопределенные первые дни, пока не утвердимся в нашем постоянном образе жизни – с, Бог даст, нашим собственным священником, который бы служил литургию и избавил бы нашего доброго Архиепископа от забот о нас. Мы уже имеем знамение близости к нам Господа, так как в первую нашу поездку на почту после пострига получили письмо от своего давняго друга иеромонаха Феодора (одного из шанхайских сирот владыки Иоанна), который несколько лет был священником в старо-стильной обители в Греции, а сейчас неожиданно объявился в Америке и хочет сразу же приехать к нам – Бог один знает, на короткое ли время или надолго, но он с самого начала был членом нашего Братства, и его внезапное появление сейчас, после стольких лет, – это, конечно, знак провиденческий. Пожалуйста, помолись о нем.

Что еще сказать? На нас висит тяжким грузом наше новое «Православное Слово», и нам надо сейчас вернуться к ритму обычной рабочей жизни. Новый номер будет двойным и посвящен, главным образом, канонизации, со множеством фотографий. Нам нужно сделать еще очень много всего другого – подготовить запас дров (окрестныя горы уже покрыты снегом, и холодное время года началось), закончить устройство трапезной, построить новыя кельи, но у нас только четыре руки, и мы должны делать то, что нам по силам. К счастью, диакон Николай взял строительство церкви полностью в свои руки, и – за исключением последней недели, когда мы работали наравне с ним, – мы можем сосредоточиться на печатании.

Наше будущее здесь – в руке Божией. Все, что свершилось, пока что до такой степени не укладывается в наше сознание, что мы даже не осмеливаемся мечтать о будущем. Мы пытаемся идти вперед шаг за шогом осторожно, чтобы не упасть, и уповая на молитвы владыки Иоанна, который наверняка сейчас с нами – в эти дни мы даже видели исполнение двух пророчеств (если это не черезчур смело употребить такое слово), сделанных им нам. Но о них мы расскажем тебе лично.

Молись о нас и поскорей дай о себе знать.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
грешный монах Серафим.

P.s. Только подумай – какие нам дали имена! И владыка Антоний даже не вспомнил, что в день нашего пострига был день тезоименитства саровского игумена Назария (того, кто упомянут в службе). Слава Тебе, Господи!

066.

25 октября/7 ноября 1970 г.,
мучеников Маркиана и Мартирия.

Дорогие братия о Христе [в Мадриде],

Радование о Господе! Простите нас, пожалуйста, за такую задержку с ответом на ваше последнее письмо. С того времени мы двое, которые живем здесь постоянно, были пострижены в монахи, и мы теперь отцы Герман и Серафим, а наш монастырь – пустынь преподобного Германа Аляскинского.

Отвечая на ваш вопрос, адрес Братства св. Серафима в Англии: c/o Nicolas Mabin, 8 Golders Green Crescent, London NW 11, England. Я уверен, что они с радостью пошлют вам их «Православную Летопись».

Мы понимаем, какие проблемы возникают у вас как у молодой миссии и сочувствуем; на самом деле, у нас самих такие же проблемы, и мы совсем без средств. Прямо сейчас единственная помощь, которую мы можем вам оказать, – это послать наши публикации. Один наш друг, который жил в Бразилии, говорит, что может достать несколько книг по литургии на португальском языке – поможет ли это вам, или язык слишком отличается?

Нам интересно будет узнать, отмечали ли вы как-нибудь особо канонизацию преподобного Германа Аляскинского или будете совершать службу ему в его праздник (12/25 декабря). Еще, какая его икона у вас есть – из Свято-Преображенского монастыря в Бостоне или какая-нибудь другая?

Надеемся, что к этому времени вы уже получили первые экземпляры «Православного Слова», которые мы послали. Вы там заметите, что мы уже уделили какое-то внимание западным святым Православной Церкви, и мы надеемся напечатать о них гораздо больше. Мы бы очень хотели получить от вас жития ваших святых покровителей или сведения о любых других испанских православных святых.

Просим вас молиться о нас,

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
грешный монах Серафим.

067.

30 октября/12 ноября 1970 г.,
мучеников Зиновия и Зиновии.

Дорогой отец Давид [Блэк],

Спасибо за твое откровенное письмо брату Глебу, отправленное несколько недель назад. Хотя тон его, конечно, нас разстроил, мы очень ценим возможность узнать твои настоящия чувства, чтобы настоящия разногласия и недоразумения между нами не скрывать под вежливыми словами. Позволь мне, пожалуйста, быть сейчас таким же откровенным.

Мы должны признаться в своей неосведомленности по одному пункту, а именно: что является этой «литературой», этими «безответственными почтовыми отправлениями», на которые ты ссылаешься как на содержащия «злобную неправду», предназначенную для того, чтобы ввести в заблуждение верующих? Что касается нашего «Православного Слова», мы понимаем, что ты не разделяешь точку зрения, выраженную там в некоторых статьях, но я совершенно уверен, что там нет ничего, что можно было бы обоснованно назвать «злобной неправдой». Если же ты, следовательно, ссылаешься на какую-то другую литературу, о которой мы не знаем, пожалуйста, сообщи нам о ней и, если возможно, то вышли ее нам. Если в ней действительно содержится «злобная неправда», мы так же, как и ты, будем волноваться о том, чтобы эта ситуация были исправлена. Правдивость материалов настолько важна, что ее надо оценивать по высочайшим стандартам честности.

О каких вопросах идет речь? У нас сложилось убеждение, что ты это сам не понимаешь. В своем письме ты о них говоришь весьма приблизительно. Вопрос не в том, кто более «благочестив", чем иной, кто блюдет каноны, а кто их нарушает или сколько непоучительных случаев можно найти в другой «юрисдикции». Никто не говорил, что благочестие или верность канонам являются «особыми добродетелями» Синода. Конечно, в любой юрисдикции могут быть люди благочестивые и не очень, строгие и распущенные. Но в дни, когда традиционное православное благочестие буквально попирается ногами и презирается в высочайших кругах (особенно, конечно, Афиногором и Иаковосом) и когда из-за недостатка вдохновляющих примеров от верующих ускользает сама суть православной жизни, необходимо защищать ее и указывать на добрые примеры ее в наши дни, а найти их, нравится это кому-то или нет, можно, главным образом, в Синоде.

А как насчет экуменизма? Как бы вы ни носились с абстрактными идеями о «хорошем экуменизме», разве вы не видите, что те, кто его изобрел, понимают его в еретическом смысле и разсматривают вовлечение в него Православия как более или менее неохотное принятие этой ереси? – или что осуществление его на практике означает буквальное уничтожение Православной веры («Истина, которую мы не знали»; «преобразуйте свою Церковь»; «вызовы «святых" Ганди, Мартина Лютера Кинга» и т.д.). Разве ты не видишь, что никто не говорит об этом прямо, кроме Синода (и не цитируй, пожалуйста, послание Митрополии год или два назад, которое сами люди в Митрополии осудили за его дух равнодушия и компромисса!), и что честное и истинно православное воззвание митрополита Филарета ко всем православным епископам не нашло никакого ответа в Митрополии; ограничились только неточным и уклончивым откликом отца Шмемана, в котором он не отвечает на вопросы Митрополита, а вместо этого спорит ad hominem («аргумент к человеку» – лат.), пытаясь дискредитировать право Синода открывать истину другим православным епископам. Если Митрополия действительно настроена против экуменизма, то пусть ее иерархи в откровенном послании Афиногору и Иаковосу призовут их (по имени – православные только так, по-братски, называют друг друга!) все обдумать и проявить солидарность с митрополитом Филаретом; но нет, наоборот – Митрополия бежит от митрополита Филарета прямо в объятия Москвы, которая постоянно соревнуется с Константинополем по части того, кто больше сделает заявлений и совершит поступков, совершенно неправославных, разсчитанных на публику, и отец Мейендорф заявляет, что все, кто не являются союзниками Афиногора (полагаю, ты понимаешь, что он еретик?), не принадлежат к Православной Церкви.

А Москва? Никто не говорил, что Митрополия «мягко относится к коммунизму», это вообще не обсуждается. Но разве ты не видишь, что позиция, в которую действия Митрополии поставили ее собственных священников и верующих, такова, что заставляет их, вольно или невольно, быть апологетами Московского Патриархата и, прямо или косвенно, коммунистического правительства, которое стоит за ним, – и это, несмотря на лучшую информацию, доступную на Западе, о советских агентах внутри Патриархата (который принимают ваши апологеты из Митрополии!). И несмотря на свидетельства тех смелых людей в Патриархате в С.С.С.Р., которые открыто называют своих иерархов предателями Православия, если не сказать больше. Ваши лучшие люди становятся такими апологетами, например, ваш собственный епископ Феодосий с его замечаниями: «Жизнь не нелегкая, люди не несчастные… Мы должны пересмотреть свои представления о жизни в Советском Союзе», и т.д. Такие замечания можно извинить только по причине абсолютного незнания о лагерях и пытках на фоне этих «не несчастных людей», о последних свидетельствах, таких как в книга А. Марченко («Мои показания»), статьях и на пресс-конференциях А. Кузнецова и т.д., и т.д., что обращение в тюрьме, пожалуй, становится хуже, что единственные «счастливые» люди – это те, кто избежал концлагерей благодаря своему лицемерию и (часто) своей готовности мучить других, что "невозможно одновременно быть советским гражданином и порядочным человеком" (это говорят люди, которые жили советской жизнью). Даже епископ Феодосий в невежестве своем становится апологетом жестокой советской системы, но он буквально вынужден делать это, чтобы защитить собственную позицию. Нет, вы не «относитесь легко к коммунизму», но, без всякого сомнения, вы оказались обмануты искуснейшими политиками советского Патриархата.

Я надеюсь, ты внимательно прочитаешь наше новое «Православное Слово», где есть две статьи о катакомбной Церкви. Тогда ты увидишь, что не только мы в свободном мире, но также и те там (заслужившие право на свое суждение муками, пережитыми ими за Христа и веру) не принимают московских сергиан. И, возможно, тогда ты начнешь понимать, что наше безкомпромиссное отрицание согласия Митрополии с Москвой не имеет ничего общего с теоретическими концепциями «каноничности», а являются частью самой жизненной основы нашего Православия; это соглашение не антиканоническое – оно является предательством Русской Церкви и ее новомучеников. Ты не можешь представить себе, какую глубокую скорбь вызвала у нас «автокефалия». И если сейчас представители Митрополии станут отрицать существование катакомбной Церкви (предполагаем, что будут, ибо такова «линия» Москвы – на защиту современных документов и информации в советской прессе), то это будет только еще одним подтверждением того инстинктивного «защитного механизма», который заставляет Митрополию горячо защищать сергианство со всей его пропагандистской линией. И если бы даже нельзя было найти ни единого катакомбного христианина, это бы не изменило истину о катакомбной позиции в 1927 году, подтвержденную многочисленными документами, а также не сделало бы сергианство истинным или православным.

Поэтому, когда ты говоришь о примирении, ты действительно смотришь на вещи сквозь розовыя очки. В 1946 году Митрополия дала Синоду пощечину и выкинула ее епископов (неужели ты действительно не читал об этой позорной истории?), в 1970 году она полностью предает Русскую Церковь. С чем тогда от нас ожидает примирения? Совесть вашего собственного «молчаливого меньшинства» из старых русских священников неспокойна; нам что, тоже их предать, присоединившись к вам? Наши епископы в течение двадцати пяти лет были добрыми и черезчур добрыми, блюдя Православие и будучи готовыми в любое время к полному примирению, не теряя «автономии» по отношению к Митрополии, но Митрополия никогда в этом не нуждалась, а просто выжидала время, когда сможет пойти на отдельныя соглашения с Москвой, что, как ты, конечно, должен знать, «исключило» нас, точно так же, как она «исключила» тебя – а ты, по сути говоря, раз не принимаешь каноничность Москвы, то даже не был священником Божиим до 9 апреля 1970 года! Митрополия выбрала свой путь – так какое же розовое-розовое представление о Христианстве должно быть у тебя, раз ты пытаешься нас сейчас заставить пойти на примирение? Православие все-таки серьезнее!

И что бы ты не говорил об «определенных кругах" Синода, могу тебя уверить, что наши епископы и наши священники и самые искренние верующие думают так же, как мы. Конечно, думает так епископ Нектарий, как бы вежливо он ни объяснялся по телефону; так же, и чрезвычайно твердо, думал архиепископ Иоанн (Максимович), а что касается отца Герасима – тот факт, что он оставался в союзе с Митрополией, хотя считал себя священником Синода, не должен вводить тебя в заблуждение насчет него. Его прошлыя заявления не оставляют никакого сомнения в том, на чьей стороне он бы был сегодня, а его переписка, большую часть которой мы видели, содержит некоторые выражения насчет Митрополии и ее священников (поименно) настолько крепкие, что лучше не будем их печатать.

Что же, по-твоему, мы должны делать, когда совесть подсказывает нам, что Церковь была предана? Хранить молчание – когда мы свободны (на – Бог знает, какой еще срок!) и можем говорить то, что считаем правильным? Святой Марк Эфесский не молчал, хотя его и называли возмутителем спокойствия; святой Максим Исповедник не стал бы держать при себе свое мнение, хотя оно и могло бы «смутить» верующих: вся история Церкви призывает нас кричать в полный голос, когда в Церкви ошибаются.

Ты, конечно, не согласен. Но я надеюсь, что ты, по крайней мере, можешь оценить глубину и искренность того, что вызвала «автокефалия». Между прочим, «автокефалия» – это, конечно, просто красивое выражение для обозначения того, что случилось, когда Митрополия остается тем, что она есть, в то время как Москва сохраняет каждый из своих приходов и даже посылает нового епископа и священников, когда ни одна Церковь за пределами советского блока не признает ее, и Афиногор называет ее «несуществующей» (и, естественно, нам позволят согласиться с Афиногором, когда он говорит истину?) Нет, то, что произошло, это соглашение, «легализация» Митрополии подобно тому, что было с советским Патриархатом в 1927 году; и если ты и огромное большинство даже священников Митрополии действительно знаете историю Русской Церкви за последние сорок три года, то вы должны знать, что акт митрополита Сергия был в 1927 году осужден многими епископами в С.С.С.Р. как развязывающий «ново-обновленческий раскол", что епископы те были арестованы и/или убиты, потому что они были в оппозиции Сергию, и что поэтому в невежестве своем вы не только принимаете «легализацию» от ново-обновленческого раскольнического органа, но и действуете полностью в соответствии с советской «новой церковной политикой», цель которой в том, чтобы использовать Церковь для саморазрушения, после того как она принесет максимальную пользу самому советскому правительству. По меньшей мере, вам следовало бы воздержаться от любого соглашательства, когда есть хоть малейшее подозрение, что в нем может быть не все чисто, и когда большинство свободных русских иерархов не согласны с вами; вам следовало бы подождать (даже если потребуется ждать сто лет: истина – вот что важно для Церкви!) настоящого, свободного Всероссийского Собора, вместо того чтобы принимать ядовитый дар Московского Разбойничьяго Собора.

Возможно, я несправедлив, когда говорю «ты», как будто ты согласился со всем, что было сделано, но действительно, согласен ты или нет, ты отвечаешь перед Богом и перед Церковью за то, что было сделано, если не выступаешь и не действуешь против этого. И боюсь, что ты найдешь, если захочешь оставаться в милости у Митрополии, что ты вынужден будешь согласиться с тем, что сделано, и что тебе придется вступаться за нее, когда на нее будут нападать, и что, если ты только не согласен с ней полностью, во что мы не верим, ты будешь защищать ее по психологическим причинам (потому что мы и другие «возмутители спокойствия» нападаем на нее), а не по соображениям совести.

Ты говоришь о «единстве» вашей епархии и «православного проповедования» вашего епископа, как будто бы они существовали в вакууме, не имеющем ничего общего с предательством, совершившемся на самой верхушке всей вашей Церкви, в котором очень активно участвовал и ваш епископ (несомненно, из-за незнания – да простит ему Господь!). Своими статьями в «Православном Слове» мы не намереваемся разбить ваше «единство», хотим только высказать правду. Мы твердо верим, что результаты этого в руках Господних, а если говорить об Аляске, – преподобного Германа.

И если преподобный Герман действительно угодник Божий, в чем сегодня никто не сомневается, а соглашение Митрополии с Москвой, во что мы твердо верим, – это чудовищное предательство, тогда едва ли Аляска сможет избежать напастей. Может быть, ты думаешь, что дурно было с нашей стороны связывать святого Иоанна Кронштадтского с сожжением собора святого Михаила, но православное благочестие всегда относилось к таким «совпадениям" чрезвычайно серьезно. И такие акты – это проявление Господней любви, ибо «кого Господь любит, того наказует". Пусть же преподобный Герман действует менее жестко, но столь же открыто для спасения Аляски!

Ну, дорогой отче, я высказал то, что было у меня в голове и на сердце, совесть моя чиста, я не чувствую горечи. Прости меня, пожалуйста, если чем-то тебя оскорбил. И, пожалуйста, отче, прояви милость к отцу Илии Армистеду: конечно же, он не «тварь» в том смысле, который ты в это вкладываешь! Мы очень мало знаем о его деятельности там, но если бы там было какое-нибудь серьезное каноническое нарушение, наша Церковь, без сомнения, была бы не менее заинтересована в том, чтобы это поправить. Мы с признательностью узнаем о любых фактах, которые безпокоят тебя.

В общем, как я сказал в начале, мы не владеем всей информацией, которая, очевидно, послужила причиной твоего письма, и мы надеемся, что ты просветишь нас по этому вопросу. Но тон у тебя немного резкий; и я молюсь, чтобы это прошло. Прошлое православной Аляски видело много страданий и разочарований, и Бог один ведает, что принесет нам будущее. Да совершится воля Его молитвами преподобного Германа и, да простится нам такая дерзость, отца Герасима. Аминь.

С тех пор, как я начал это письмо, брат Глеб и я были пострижены в монахи, и мы сейчас, милостью Божией, отцы Герман и Серафим.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
грешный монах Серафим.

P.s. Мы надеемся, ты будешь продолжать посылать нам «Православную Аляску», но так как мы буквально без гроша, надеемся, что ты будешь делать это в обмен на свою подписку на «Православное Слово».


Письма отца Серафима (Роуза).
1971 год.

068.

28 декабря/10 января 1970/71 г.,
неделя по Рождестве Христовом.

Дорогой брат о Христе Лаврентий [Кэмпбелл],

Возрадуйся о Господе! Мы пытались позвонить тебе в пятницу ночью, чтобы рассказать об окончании своего визита с его испытаниями (от Елены Юрьевны), но безуспешно. Я немного отдохнул у нее, пока она беседовала с отцом Германом, и мы выехали как раз вовремя, чтобы благополучно добраться сюда к утру субботы.

Так как ты наш брат и, более того, прямо подчинен владыке Антонию, я должен кратко описать тебе наше самое неприятное общение с ним. Пожалуйста, не распространяйся об этом, но и не забывай.

Спасибо за твой звонок в пятницу утром. Хотя мы прекрасно помнили о своем обязательстве посетить владыку Антония, возвращаясь назад, мы бы совсем не были подготовлены к тому, что произошло, если бы ты нас не предупредил. Ты казался очень взволнованным тем, что Владыка сказал тебе о нас, и, несомненно, у тебя была на то причина. Честно говоря, я думаю, что он заболел, и болезнь его в такой стадии, когда он не может доверять никому, кроме себя, и от этого начинает строить фантазии на пустом месте – представляет все себе или гораздо лучше, или гораздо хуже, чем есть в действительности.

Конечно, мы сами виноваты в том, что не приложили больше усилий, чтобы повидаться с ним прежде, чем со всеми остальными, – я позвонил по его телефону, что на верхнем этаже, даже не подумав, что он, скорее всего, внизу, и мы сделали несколько других подобных ошибок. Но другие более спорны – что мы обязаны были побывать на поздней литургии, чтобы все (или, по меньшей мере, Владыка) могли на нас поглядеть, и т.д. Но все это второстепенно и было только предисловием к действительной заботе Владыки – показать, что он наш хозяин, что мы ничего не сделаем без него, а иначе мы «ослушники», и он изменит нас или сломает, пытаясь это сделать. И он использовал для этого дешевые приемы: он заставил меня ждать внизу два часа, пока, используя всякие русския психологическия штучки (я, будучи американцем, по-видимому, не представляю особой важности и просто буду делать то, что мне велят русские!), кричал и запугивал отца Германа, доведя его до слез и нервного срыва, пока тот не собрался, наконец, и не стал ему отвечать тем же. Я в это время внизу был в подобном же состоянии и едва подавлял желание сделать что-нибудь отчаянное, например, ворваться к ним и потребовать самому выслушать, что там вытворяли с моим братом и нашим монастырем. (Я долгое время не молился так горячо, особенно нашему настоящему Владыке внизу!) Наконец, меня впустили поприсутствовать при довольно спокойном окончании всего события, когда гнев Владыки, наконец, сменился на что-то, напоминающее милость.

Законныя взыскания от вышестоящих церковных чинов должны начинаться и заканчиваться во взаимном доверии и без неподобающого волнения. Но мы уже два дня ходим, словно нас наизнанку вывернули, и не можем успокоиться, чувствуя, что нарушены сами наши устои. Я пережил одно из величайших разочарований в моей жизни, и нам обоим нанесена рана, которая не заживет всю жизнь. Владыка спустил на нас самих бесов, и что-то ужасно изменилось. Он «играл" в старца и игумена, и это жестокая игра. [письмо заканчивается]

069.

4 /17 января 1971 г.,
Собор семидесяти апостолов.

Дорогой отец во Христе Пантелеимон,
Эвлогите [благослови – греч.]!

Духовная связь между тобой и твоей Сиинодией и нашим маленьким Братством всегда была самой тесной. Годы назад ты предлагал нам убежище в случае нужды, и мы предлагали то же самое тебе, когда ты приехал и своими глазами увидел пустынь, которую дали нам во хранение Господь и владыка Иоанн. И поэтому сейчас мы, прежде чем ко всем другим, обращаемся к тебе во время нашего великого испытания и кризиса, прося твоих советов и молитв. Мы посоветуемся также с несколькими русскими священниками (епископами), прежде чем сделать какой-нибудь решительный шаг, но твой совет будет для нас особенно ценен, поскольку само наше существование посвящено американской православной миссии. И мы очень сильно ощущаем, что в данный момент наше существование в большой опасности.

Опасность, нависшая над нами, конечно же, не нова в истории Церкви; она касается независимости монастыря от власти местного епископа. Я дам тебе довольно подробное описание событий предыдущих месяцев с тем, чтобы ты получил как можно более подробную картину ситуации, в которой мы оказались.

В течение нескольких коротких встреч с нашим архиепископом Антонием в месяцы, предшествовавшие нашему постригу, тема нашего статуса после пострижения обсуждалась в довольно общих и неопределенных выражениях. Но и тогда я был немного обезпокоен тем, что в двух случаях Владыка отводил отца Германа в сторону, чтобы отдельно с ним поговорить по этому вопросу (несомненно, потому что он русский, и, таким образом, с ним легче общаться), потому что во всем, что мы делали, мы всегда действовали вместе и в абсолютном единодушии, ничего не делая без благословения другого. Но мы так доверяли владыке Антонию, так благоговели перед ним и были уверены в правильности нашего пути (на который привело нас что-то выше нашей воли и наших сил, что до самого дня пострижения у нас не возникло никаких подозрений. Мы думали, что владыка Антоний должен быть (чисто формально и временно) нашим «игуменом" ради того, чтобы совершить постриг, и что потом или вскоре после этого он должен назначить на это место оного из нас, как он и обещал. Мы не особенно к этому стремились, но понимали, что раз был создан «монастырь» (о чем мы не просили; мы только просили Владыку постричь нас и боялись слишком грандиозных проектов), то, конечно, требуется какой-то «игумен", хотя мы, как и раньше, будем соблюдать свое согласие взаимного послушания. Потом, незадолго до нашего пострига, владыка Антоний огорошил нас, начав разспрашивать, собираемся ли мы переехать в какое-то другое место, где есть вода и удобства, – ради тех, кто присоединится к нам, и нам трудно было дать понять Владыке, что пока нет на примете никого, кто собирался бы к нам присоединиться, и что в любом случае не вода и не удобства будут привлекать к нам единомышленников, не говоря уже о факте, что только благодаря помощи владыки Иоанна, после нашей горячей молитвы к нему, удалось нам обрести эту землю. Мы так были встревожены нереальными планами владыки Антония в отношении нас, что немедленно написали ему письмо, более полно объяснив свою позицию (копию этого письма мы послали епископу Лавру); и он ответил тоже письменно, вроде бы выразив понимание и сообщив, что не будет на нас оказывать никакого «епископского давления».

Наконец, пришел день нашего пострига, и мы не сомневаемся, что это благословение Божие привело нас к этому решительному жизненному шагу, истинно второму крещению. После пострига владыка Антоний провозгласил открытие (по указу Синода) пустыни преподобного Германа Аляскинского, настоятелем которого в данное время является он сам. Титул его был оглашен диаконом на ектениях, что заставило нас, помимо собственной воли, немного заволноваться. Потом, после трапезы, он в присутствии владыки Нектария и нашего старца, отца Спиридона, объявил, что нас обоих, не позднее чем через пять дней, должны рукоположить в иеромонахи. Это нас обоих изумило, нам казалось, Владыка говорил нам раньше, что вопрос этот не будет подниматься в течение некоторого времени. В нашем нынешнем состоянии перегруженности работой и при отсутствии места, где можно совершать литургии зимой (церковь наша еще и наполовину не достроена), вопрос этот в любом случае не имел практического значения, и мы чувствовали, что такое стремительное и радикальное изменение нашего статуса несет угрозу тому, что мы уже имели. Наша настоятельная просьба позволить нам утвердиться в монашеской жизни, наконец, разубедила Владыку, хотя он был очень недоволен и заявил, что чувствует себя лично оскорбленным, но, возможно, наше «непослушание» пойдет нам духовно на пользу. После этого инцидента владыка Нектарий успокаивал нас, и он, на самом деле, защитил нас перед Владыкой.

В течение трех месяцев после этого мы усердно работали, готовя и печатая наш номер «Православного Слова» о канонизации, борясь с холодной погодой, обилием снега и трудностями с техникой. Мы прекрасно осознаем, что монашеская жизнь и не должна быть легкой, а также, что мы должны быть готовы принять ответственность, которой мы, честно говоря, до сих пор избегали, ибо сам наш статус как миссионерского монастыря является открытым приглашением американским правдоискателям и будущим монахам приехать и потревожить наш блаженный мир и покой хотя бы затем, чтобы выяснить, какие мы недостойные. Будет ли здесь, благословением Божиим, миссионерская община с большим или меньшим количеством людей или мы останемся «двумя ненормальными монахами в лесу» – мы готовы принять все, что пошлет нам Господь, в продолжении дела, которое благословил владыка Иоанн и которое привело нас сюда, а именно, миссии православного печатного слова.

Накануне Рождества, во многом вопреки своим собственным намерениям, мы отправились в трехдневную поездку в Сан-Франциско, чтобы выполнить свои обязательства: получить в праздник Святое Причастие, отдать дань уважения Архиепископу, навестить Марину (которая давно и очень хотела переговорить со мной о своих злоключениях последних месяцев, о большинстве из которых ты знаешь) и миссис Концевич (ей нужно было поговорить с отцом Германом), и нанести короткий визит нашим матерям в Монтерее. Мы выехали, насильно себя заставив, потому что в тот момент, когда покидали нашу пустынь, чувствовали себя крайне тревожно и неуверенно, и сама мысль о том, что мы должны будем появиться в церкви впереди всех, облаченными в мантии (что, как мы думали, было для нас обязательно), убеждала нас в том, что мы были просто лицемеры, собирающиеся выставить себя напоказ и тем самым увеличить совершенно неоправданный и непонятный страх и уважение, которые многие люди в Сан-Франциско, очевидно, питают к нам. (Они далеко от нас и поэтому уважают идею, которой мы служим, но не видят наши многочисленные грехи и немощи вблизи.) Предостережение Спасителя: «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо!» – давно нас тревожило.

После остановки в Реддинге, чтобы забрать одну металлическую деталь, которую мы заказывали для замены детали нашего печатного станка, сломавшейся несколькими днями раньше, мы проезжали через Беркли и остановились там, чтобы узнать, не надо ли нам подвезти миссис Концевич до церкви в Сан-Франциско. Она уже собиралась ехать с кем-то другим, и мы с ней посидели немного, а потом поехали в Сан-Франциско и добрались туда как раз к началу всенощной и не успели до этого нанести визит вежливости Архиепископу, как раньше разсчитывали, зная, что он довольно чувствителен к таким вещам. Войдя в собор, сразу же прошли в алтарь и получили благословение Архиепископа. После службы он спросил нас, остановимся ли мы у него, и мы ответили, что остановимся у диакона Николая Поршникова, как всегда это делаем (мы вместе с ним вычитываем молитвы), особо отметив, что пытаемся разжечь искру, которая тлеет в нем и которая сможет, Бог даст, стать пламенем великого служения Церкви Христовой. У него тоже преувеличенное мнение о нас, но мы чувствуем свою ответственность за него, поскольку он не раз нам говорил, что мысль о нашем существовании в пустыни – это единственное, что поддерживает в нем жизнь перед лицом всего, что он видит в наше крайне безрадостное время. Он уже задолго до этого нам говорил, что владыка Антоний уничтожил в нем вдохновение, но мы относим это на счет его незрелости и эмоциональности; в последние месяцы он служил только изредка, и то, что он служил во время канонизации и несколько раз в недавнее время в новом соборе, это, главным образом, если не полностью, наша заслуга.

В Рождественское утро мы побывали на ранней литургии, как всегда и делали раньше (за исключением дня канонизации, когда присутствовали на обеих литургиях), и надеялись сразу же отправиться в Монтерей, но Марина уговорила нас пообедать у нее, а потом мы разсчитывали ненадолго повидаться с Владыкой. От Марины я позвонил Владыке по его телефону в верхнем этаже и не получил ответа; как выяснилось, он был, очевидно, внизу, куда я почему-то не додумался позвонить. Поэтому, так как уже почти стемнело, мы решили ехать в Монтерей, а на следующий день к полудню вернуться, чтобы повидать Владыку по пути обратно в Платину. Вечерние молитвы мы читали в машине, в пути.

Утром, выехав из Монтерее (с нашими матерями у нас не было совсем никаких затруднений, что удивило нас, и подумали, что наша поездка проходит черезчур гладко и, наверно, Владыка задаст нам хлопот!), мы остановились у церкви преподобного Серафима, где отец Григорий собирался начать литургию. Переговорили с ним несколько минут и затем уехали, торопясь к полудню добраться до Владыки в Сан-Франциско.

Дорогой отче, прости меня, пожалуйста, за то, что я загружаю тебя всеми этими деталями, но, быть может, ты по некоторым из них сумеешь понять, в каком состоянии наши сердца и души, и что-нибудь нам посоветуешь. Здесь мы одиноки. У нас есть русские друзья и советники среди духовенства, но они не видят нас такими, какие мы есть в действительности, а представляют нас как бы в русской среде, где нет места той миссии, к которой нас со всей очевидностью призвал Господь и на которую благословил владыка Иоанн. Пожалуйста, прояви терпение!

Уже перед тем, как мы покинули Монтерей, мне позвонил Лаврентий Кэмпбелл и предупредил, что владыка Антоний на нас чрезвычайно зол и что, к его (Лаврентия) большому безпокойству, Владыка говорил о нас такое, что кажется совсем несправедливым и ложным. В любом случае, мы, по крайней мере, хоть немного были подготовлены к тому, что последовало дальше.

Вскоре после полудня мы приехали и застали Владыку за трапезой. Он принял нас исключительно холодно, и за едой мы обменялись не больше чем одним-двумя словами.

Потом он позвал нас в свою квартиру, вернее, позвал отца Германа, а меня оставил сидеть одного внизу в течение двух часов. Я был чрезвычайно разстроен этим и представлял себе, как мой брат сидит вверху и подвергается всем этим русским психологическим штучкам, чтобы довести его до срыва – за какие преступления и с какой целью, я не знал, а знал только, что от меня ожидают, что я кротко приму результат, как «безправный» американец. Как оказалось, я представлял все абсолютно точно. Много-много месяцев я не молился так усердно, особенно нашему владыке Иоанну перед его кельей. Я посмотрел на портрет Царя-Мученика и попросил его тоже помочь нам! Сразу же стало ясно, что нас постигло сильное монашеское искушение, и, радуясь, что тропа наша сейчас уже не такая уж гладкая, что хоть кто-то, по крайней мере, о нас уже не «думает хорошо», я уже боялся за само существование нашей молодой пустыни и всей нашей работы.

Через два часа меня впустили наверх послушать довольно спокойное окончание всего произошедшого. Владыка сообщил мне, что очень разочаровался в нас, поскольку мы сперва не повидались с ним, чтобы получить его благословение на поездку к Марине, в Монтерей и т.д., потому что одеты были в мантии (не подходящия для монахов, отправившихся в гости), из-за чего он подумывал о том, чтобы лишить их нас на время, чтобы мы их впустую не демонстрировали; потому что мы не пришли на позднюю литургию, чтобы люди (и он сам) могли на нас посмотреть; потому что мы ходили на исповедь к нашему прежнему духовнику, вместо того чтобы посетить нашего старца в Пало Альто, не говоря уже о более мелких прегрешениях, таких, например, как то, что мы не остановились у него и т.д. Я попросил прощения за это, как уже сделал это отец Герман. Но меня изумило кое-что другое: он жаловался на то, что недавно получил от нас письмо, в котором (как мы устно договорились с ним за несколько месяцев до того) мы писали о представлении на его благословение Устава нашей пустыни и извинялись за то, что не представили его к 12/25 декабря, как обещали. Сейчас он нам сказал, что это не мы должны были предоставлять ему свой Устав, а он должен был дать его нам. В заключение он решил, что напрасно на нас понадеялся и с его стороны это было ошибкой – постричь нас без достаточного испытательного срока, и что сейчас он должен будет посмотреть, как мы пройдем те испытания, которые он приготовил для нас. Затем он улыбнулся, одарил нас кексом и двумя бутылками вина и благословил перед уходом.

От отца Германа я узнал, что в предыдущие два часа Владыка действительно отыграл полную программу по русской психологии: кричал, угрожал, напоминал о монашеских обетах, обвинял его в непослушании своему игумену, используя ругательства и твердя ему, что его «не в парикмахерской постригли», и, в общем, довел отца Германа до слез и нервного срыва в своем присутствии. Наконец, в отчаянии отец Герман ответил Владыке в таком же духе и обнаружил к своему ужасу, что Владыке понравился такой поединок, и вообще это производило впечатление, что он «играет" в игумена, в угрозы своей властью и т.д. В основном, отец Герман требовал, чтобы Владыка, который нас благословил на создание самостоятельной церковной единицы, оставил бы нас в покое, на что Владыка громко объявил: «Я не оставлю вас в покое!» И он продолжал говорить ему, что мы как монахи должны исполнять для него как настоятеля – никому не писать и никого к себе не приглашать без его благословения, отписать ему нашу собственность, давать ему просматривать наши публикации и т.д., и т.д.

Дорогой отче, могу только сказать, что эта встреча стала одним из величайших разочарований моей жизни, и мы оба – отец Герман и я – получили рану, которая не заживет всю нашу жизнь. Я не могу сказать, что нас не предупреждали. Владыка Нектарий предупреждал, что владыка Антоний не потерпит никакой личной инициативы в своей епархии и что он сам ощущает себя его рабом, и что его попытки убрать подворье владыки Нектария так измучили владыку Нектария, что он ему ответил: «Вы можете поговорить об этом с моим адвокатом". Отец Алексий Полуэктов рассказывал нам о своем исключительно резком столкновении с ним в собственном приходе и как под видом «утверждения» печатного слова он душил печатную деятельность самого отца Алексия, забирая и задерживая у себя без дальнейшого движения его рукописи. Диакон Николай Поршников описывал свое собственное неприятное переживание, которое почти разрушило его веру в собственного архиепископа. И другие нас предупреждали в самых тревожных выражениях вплоть до того, чтобы не класть ему пальцы в рот, а то «он их откусит". Все эти предупреждения мы относили на счет особых обстоятельств этих людей, и наше доверие Архиепископу оставалось незыблемым. Сейчас это доверие было полностью, абсолютно разрушено. Может быть, мы ничего не знаем о монашеской жизни, то, тем не менее, мы твердо уверены, что в Церкви Христовой законное наказание со стороны кого-либо из вышестоящих церковных лиц должно проводиться при взаимном доверии и заканчиваться в мирном состоянии для всех, кого оно касалось; мне самому довелось присутствовать при нескольких случаях, когда владыка Иоанн кого-то наказывал, и я всегда чувствовал правильность наказания и пользу от него. А сейчас мы уже больше недели совершенно разстроены и почти отчаялись в нашем будущем и в будущем «Православного Слова».

Дорогой отче, пойми, пожалуйста, что безпокоимся мы не о том, что нас наказали за наше монашеское прегрешение; справедливо в них нас обвинили или нет, мы с радостью склонимся в послушании перед своим Архиепископом, который действительно нас постриг, и последуем его совету в будущих поездках в Сан-Франциско. Далее, забота наша не о том, что, применяя к нам это наказание, наш Архиепископ использовал средства, которые нам кажутся совершенно неправильными и чрезвычайно болезненными для нас и которые послужили только тому, чтобы подорвать и разрушить то взаимное доверие и уважение, которые существовали между нами до сих пор. Это второстепенный и преходящий момент, хотя это и оставило в душах нас обоих глубокий шрам. И мы не чувствуем ничего против лично нашего Архиепископа, у нас нет желания причинить ему какой-то вред или каким-нибудь способом поколебать его законную власть. Мы также понимаем, что владыка Антоний во всем, что он нам ноговорил, руководствовался только высшими мотивами – поддержать свой авторитет и применить наказание, чтобы сделать из нас «настоящих монахов" (в его собственном понимании!); он даже сказал нам, что когда-нибудь мы окажемся в его положении и будем других так же наказывать, на что отец Герман от всего сердца воскликнул: «Боже, сохрани!»

Скорее мы глубоко озабочены тем, что случай этот раскрыл тайныя до того мысли владыки Антония о том, что мы из себя представляем как церковная единица; может быть, он на самом деле использовал этот случай как предлог поставить нас об этом в известность. Владыка Антоний считает (в полном противоречии с нашим устным соглашением с ним перед нашим пострижением), что мы просто монахи, полностью подчиненные ему одному как своему «игумену». Но это представление о нашей пустыни не может закончиться ничем, кроме полного разрушения всего того, что мы строим вот уже семь лет, и оно основывается только на чисто внешнем, предвзятом мнении о нас самого Архиепископа.

В представлении владыки Антония наша пустынь – это, очевидно, одно из епархиальных заведений, в котором Владыка игумен и диктатор и в котором ничего не будет делаться без его особого благословения. Я думаю, он сам только постепенно пришел к такому представлению, почувствовав нашу слабость, и сейчас чувствует, что пришло время настоять на своем мнении. Но сейчас, когда мы оглядываемся назад, то можем видеть много признаков того, что с самого начала владыка Антоний не понимал того, кто мы такие и что мы делаем, а даже тогда уже подгонял нас к собственной картине того, кем нам следует быть или кем мы можем быть в его епархии. Так, когда мы впервые сказали ему о нашем плане поехать в Платину, он улыбнулся и сказал: «Я не против того, чтобы в моей епархии был монастырь». В день нашего пострига, когда он не мог убедить нас сразу же принять священнический сан, он покачал головой и сказал: «Но что же я скажу в Синоде?», очевидно, имел в виду, что он уже проинформировал Синод о своих планах в отношении нас, которые ни в малейшей степени не соответствовали нашим собственным представлениям. (На это владыка Нектарий очень разумно сказал ему: «Просто скажите Синоду так, как есть; в этом не должно быть никакой проблемы!») В тот же самый день как раз перед службами и нашим постригом (словно последняя попытка диавола отвратить нас в последний момент от этого решительного шага) владыка Нектарий сообщил нам, что в Синоде и повсюду в других местах все говорят о нас и что скоро в среде духовенства распространится сообщение о том, что мы в течение этой недели будем рукоположены во иереи, и что «вы здесь долго не пробудете!» и т.д., и т.д. И как же должен был нас в духовном плане представлять владыка Антоний, если в октябре он считал нас достаточно зрелыми, чтобы немедленно посвятить в иеромонахи (то есть духовно зрелыми), а в январе за грехи, которые я выше перечислил и которые мы не можем разсматривать иначе, чем формальные и поверхностные, он теряет к нам всякое доверие и чувствует необходимость полностью нас себе подчинить?

Наша собственная идея, над которой мы трудимся уже свыше семи лет, такова: мы должны точно следовать Указу Синода, которым основана наша пустынь – «совершать в монашестве ту же самую миссионерскую и издательскую работу, которую совершали до этого времени». В нашем нынешнем статусе есть только два изменения: наше Братство стало пустынью, а мы вступили на стезю монашества. Бог даст, наша миссионерская и издательская работа будет продолжаться и расширяться, но это будет так только при прежде существовавших условиях независимости и свободы. «Православное Слово» не может подвергаться цензуре: владыка Иоанн благословил нас печатать без цензуры, он только вносил отдельныя предложения, и мы приходили к нему посоветоваться по сомнительным пунктам. В остальном, мы самым серьезным образом принимаем во внимание твое мнение и мнение других наших отцов и стараемся не печатать ничего, полагаясь только на собственное мнение. Даже статью Зейтуна, против которой ты так возражал, мы напечатали только после долгого обсуждения с архимандритом Киприаном из Джорданвилля, который буквально уговорил нас это сделать и развеял наши сомнения, и сам владыка Антоний просмотрел все иллюстрации к этой статье, прежде чем этот номер был напечатан. (В то время мы даже не подозревали, что в греческой прессе существует противоположное мнение.) Цензура совершенно разрушит эту политику осмотрительности, совета и взаимного доверия. Опять же, чтобы исполнить свои монашеския и миссионерския обязанности, мы должны иметь право абсолютно свободно писать, кому считаем нужным, мы должны иметь возможность приглашать к себе любого в трудное для него время, мы должны иметь полноту власти, чтобы изгнать тех, кто нам мешает, и, одним словом, мы не можем позволить себе роскошь в ничегонеделанье дожидаться, пока кто-то за 250 миль от нас, основываясь на своем мнении и слухах, будет принимать за нас решения. Есть, по меньшей мере, пять или шесть человек, которым мы доверительно сказали: «Если когда-нибудь у тебя будет беда или нужда, то вот место, где ты сможешь укрыться». Сейчас это стало бы невозможно.

Но обо всем этом ты сам как настоятель знаешь гораздо больше, чем мы, и я пишу это только для того, чтобы прояснить собственныя мысли.

Дорогой отче, ты нас достаточно хорошо знаешь, чтобы знать, что мы во всем проявляем послушание и уважение к законной церковной власти и что мы никогда не пытались навязать другим свою власть (в этом, пожалуй, наше великая слабость!) или искать для себя какое-нибудь положение или отличие в Церкви. Но если сейчас дойдет до проявления «смирения» и «послушания», до того, чтобы позволить совершенно постороннему человеку распоряжаться нашим трудом и погубить его, совесть наша этого не позволит. (Пожалуйста, если мы не правы, скажи нам!) Владыка Антоний никогда не делал никаких замечаний по «Православному Слову» и говорил нам, что он его не читает; он ничего не знает о нашей повседневной жизни и о молитвенном правиле и ничего не спрашивал об этом даже в день пострига, из чего мы заключили, что он дал нам свое благословение продолжать все так, как есть, полностью нам доверяя, и связь наша с ним будет точно такая же, как у преподобного Сергия Радонежского с игуменом Митрофаном, который постриг его и затем оставил одного в пустыни; он ничего не знает об американцах или о нуждах американской миссии и ни с одним из нас никогда не говорил об этом, даже хотя Грамота и Указ Синода благословили нас именно как «миссионерскую» организацию. Одним словом, он не способен перед Богом, как игумен, принять ответственность за наш труд. И, хуже того, как мы сейчас понимаем: он разсматривает все в своей епархии как исключительно «епархиальную» деятельность, за которую несет ответственность он один, и, если мы позволим ему делать это, «Православное Слово» тоже станет епархиальным изданием, и уже есть какое-то количество статей, которые он, несомненно, не разрешил бы нам печатать (из соображений собственного вкуса), если бы он был нашим цензором, как он теперь хотел бы.

Таким образом, мы были бы поставлены в такое положение, когда, чтобы сохранить свою независимость и продолжать, как прежде, свое «Православное Слово», мы должны будем раньше или позже проявить открытое «непослушание» по отношению к своему Архиепископу, пока он считает себя нашим «игуменом". И думаем, что, обладая чрезвычайно властным характером, он постарается сокрушить наше «непослушание», даже если ему придется сломать нас или погубить наш труд, делая это. Я не преувеличиваю! Для владыки Антония не существует других принципов, кроме власти архиепископа. Нам стоило только произнести слово «ставропигия» в связи с нашей пустынью, как он сразу закричал «Слишком поздно! Этого никогда не будет!»

Теперь ты имеешь представление о том кризисе, который с нами приключился. Мы думаем только об одном выходе – это стать полностью независимыми от архиепископа Антония. Поскольку Синод (без нашего согласия) сделал его временным настоятелем, нам нужно будет обратиться к Синоду с просьбой позволить нам иметь игумена из нас самих, дав нам статус ставропигиального монастыря, то есть, чтобы мы были подчинены непосредственно Синоду. Перед тем как сделать это, мы должны будем сделать то, что нам, будь мы мудрее, следовало бы сделать перед пострижением – в письменном виде точно изложить владыке Антонию, кем мы себя разсматриваем, на что он даст нам ответ, который, видимо, достаточно ясно покажет, насколько другим является его представление о нас. Неудачная часть этого плана заключается в том, что Владыка, по всей вероятности, не уступит без борьбы свою власть над нами, и, поскольку он занимает важное положение в Синоде, многие уже против нас. Было бы не слишком трудно обрисовать нас в подходящем свете – молодые, самовольные, гордые, непослушные, не вызывающие доверия, желторотые новички и т.д. Нашей единственной защитой будут люди вроде тебя, которые знают нас и нашу работу и могут сказать за нас словечко – не подтверждать наши слова в опровержение слов Архиепископа, а просто рассказать о нас, какие мы есть.

Мы с нетерпением ждем твоих замечаний и твоих советов. Сейчас, как и всегда прежде в нашей деятельности в Церкви, мы хотим действовать, основываясь не только исключительно на своем мнении, а на советах других, кто мудрее, чем мы. Мы также будем очень рады любому совету, который ты сможешь нам дать касательно и формы, и содержания прошения в Синод, а также Устава, который нам следует туда представить. Твой монастырь является примером, которому мы хотим следовать в нашем собственном, «американском", монастыре, что касается организации, независимости и т.д.

Пожалуйста, на свое усмотрение знакомь других с содержанием этого письма. Однако нам бы хотелось, чтобы само письмо никому в Синоде не показывать с целью оградить людей, в нем упомянутых. К тому же я написал исключительно откровенно и в такой форме, которую, возможно, не поймут люди, которые плохо нас знают. Мы твердо уверены, что владыка Антоний не остановится ни перед чем, чтобы заставить нас, как и всех прочих, делать то, что он велит, – не потому, что у него какие-то дурныя намерения, а потому, что он в крайней степени одержим желанием властвовать. Необходимость написать это письмо разстраивает нас так сильно потому, что мы искренне любим и жалеем нашего Архиепископа. Он, очевидно, одинокий человек; все его боятся, но рядом с ним нет никого близкого, и он разсматривает нас, как «своих собственных", которых он заставит быть своими послушными учениками. Мы не можем на это пойти! Владыка Иоанн благословил нас на совершенно другой путь, и молитвами его и милостью Божией мы уже семь лет идем по этому пути. Если бы мы хотели быть учениками какого-нибудь епископа, мы бы уже давным-давно присоединились к епископу Нектарию, который хотел основать такой монастырь. Для того чтобы независимо делать свою работу, нам уже пришлось деликатно отстаивать свой собственный статус, сохранив в то же время уважение к нему, и по сей день наши отношения с ним очень хорошия. Если нашей пустыни требуется присмотр и со стороны Синода, мы с радостью его воспримем как нашего «надсмотрщика» (но не «настоятеля»!), тем более, что он уже обещал заглядывать к нам каждый раз, когда путешествует между Сан-Франциско Сиэттлом. Наши отношения с владыкой Антонием тоже могли бы быть вполне хорошими – при условии нашей абсолютной независимости от него.

Молись о нас, дорогой отче, и, пожалуйста, пришли нам хотя бы короткое письмецо. Мы понимаем, что это испытание дано нам за наши грехи, что это испытание нашей монашеской выдержки, которое мы должны вынести с достоинством и терпением, что, в конце концов, оно, несомненно, будет нам на пользу, принудив нас более точно определиться, чтобы сохранить нашу независимость и наш миссионерский труд. В следующия две недели мы надеемся не делать ничего, а сосредоточиться на окончании нашего сильно задержавшогося «Православного Слова» (за июль-октябрь!), но в любое время после этого наши разногласия с Архиепископом могут выплыть наружу. Нас уже ожидает еще одно испытание в виде ожидаемого наплыва летних посетителей, для приема которых у нас нет ни людей, ни условий, но мы во всем уповаем на Господа, Который молитвами святых Своих и Своей Пресвятой Матери привел нас в эту даль.

С большой любовью о Христе, Спасителе нашем.

P.s. Накануне дня Богоявления мы все еще по-прежнему безпокоимся о своем будущем. После еще одной безсонной ночи у нас родилась такая мысль: не сможешь ли ты быть нашим «советником" по всем проблемам, касающимся нашей организации, Устава и т.д. В конце концов, поскольку мы являемся «американским" институтом, мы прямо подражаем тебе и нуждаемся в твоем совете и ценим его больше, чем чей-либо другой. Если ты поможешь нам, став нашим «советником", мы предоставим тебе наш Устав для советов и исправлений, прежде чем подавать его Синоду, и по всем организационным вопросам будем прежде консультироваться с тобой. Мы уже решили, что с настоящого времени впредь все наши документы будут написаны и поданы сперва на английском языке, а здесь нет никого, кто может дать нам совет на этом языке или по проблемам сохранения нашего статуса. (Друзья нашего епископа скорее всего скажут нам, что мы должны просто склониться перед могущественным чиновником Синода, но «русская» психология здесь к делу не относится. Прости нас, пожалуйста, но мы действительно напуганы, и, если ты нам не поможешь, мы впадем в отчаяние! В этих вопросах мы наивные дети, и нас очень легко обвести вокруг пальца!

Перечитав прошлой ночью официальный документ Синода «Указ о монастырях", нам становится очевидно, что владыка Антоний все время (не сказав об этом ни слова) разсматривал нас как епархиальное подворье (метохию). Это был бы наш конец!

Если ты захочешь поговорить по телефону, сообщи, в какое время удобно тебе позвонить, и мы позвоним из города. Для нас лучше всего между 12 и 4 часами дня (тихоокеанское время) в любой будний день или субботу, хотя, если необходимо, то можно созвониться и в другое время.

070.

23 января /5 февраля 1971 г.,
священномученика Климента.

Дорогая сестра во Христе Нина [Кожевникова]!

Возрадуйся о Господе нашем Иисусе Христе! Рад был получить твое письмо – не потому, что у меня есть какие-то особенныя средства, чтобы помочь тебе, но потому, что все мы, крещеные во Иисуса Христа, едины в Нем, и облегчать ношу друг друга, как велит нам апостол Павел, – это наш радостный долг. Ко мне это относится в тем большей степени, что я сам прошел примерно через такое же испытание, через которое, кажется, проходишь сейчас ты. Воспитанный в протестантстве, я полностью его отверг и стал агностиком и атеистом, а потом начал искать смысл жизни в различных философских учениях и восточных религиях, пока, наконец, не дошел до такой точки, когда стал думать, что в жизни вообще смысла нет и стоит ли продолжать жить. И тогда я в первый раз пошел в Русскую Православную Церковь, и это вызвало некий отклик в моей душе, и я начал постепенно, но верно выздоравливать от своей душевной болезни отчаяния и недостатка веры.

Сегодня многие говорят, что Господь отвернулся то нас и не слушает нас. Но я понял, что верно как раз обратное: это мы отвернулись от Господа и отдались безсмысленному философствованию и своим эгоистическим желаниям. А Господь всегда остается таким, как был, и всегда готов с большой любовью принять нас.

Именно сейчас ты, возможно, чувствуешь, что для тебя надежда утеряна. Это может быть очень болезненно для тебя, но в действительности это хороший признак – если только ты не сдашься, а будешь продолжать просить милости у Бога. Настоящая духовная смерть – это состояние, когда человеку не нужен больше Господь и когда он не безпокоится от того, что не ощущает больше Его благодати, а удовлетворяется вместо того теми мирскими благами, которые в действительности отделяют нас от Бога, – богатством, почестями и всем остальным. Раз ты безпокоишься и чувствуешь себя несчастной, это означает, что духовно ты все еще жива, и надежда на самом деле есть.

Однако не ожидай никакого внезапного просветления, откровения или тому подобного. Истинная вера вырастает из маленького зернышка, которое зароняет в наши сердца Сам Господь и которое питается и постепенно растет благодаря благодати Божией и нашим собственным действиям, которые отвечают Его заповедям и преданиям Святой Православной Церкви, источник которых Дух Святой, а переданы они нам были через святых Отцов.

Ты не описываешь того, что делаешь, пытаясь открыть дверь веры, и поэтому я теперь предлагаю тебе следующее: Бог – повсюду, Он видит и слышит все, поэтому тебе не надо громко или драматично взывать к Нему, но нужно проявить настойчивость. Зернышко веры внутри тебя проклюнется и вырастет только тогда, когда ты будешь каждый день поливать его и ухаживать за ним, а не делать это по настроению. Поэтому:

(1) Каждое утро сразу после того, как встала, и каждый вечер перед тем, как ложиться спать, тебе следует читать утренния и вечерния молитвы по православному молитвослову, по меньшей мере, первую молитву «Царю Небесный» (в которой мы призываем Святого Духа придти и вселиться в нас) и несколько других молитв. (Если у тебя нет молитвослова, сообщи, я тебе достану.) Произнеси также короткую молитву за своих близких, прося Господа спасти и сохранить их, и за тех, кто умер, прося у Господа о даровании им вечного покоя. И помолись еще собственными словами о своей нынешней ситуации: «Господи, даруй мне веру в Тебя и наставь меня на путь спасения», – или что-то подобное. Даже пять минут такой молитвы утром, если произносить ее от всей души, начнут открывать для тебя двери веры.

(2) Каждый день читай, по крайней мере, одну главу или хотя бы несколько стихов из Четвероевангелия: начни с первой главы святого Матфее и читай по порядку, пока не закончишь книгу святого Иоанна, а потом снова повтори. Вся основа нашего спасения – там, в жизни Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, и именно там ты будешь учиться любить Его и верить в Него.

(3) Мы уже послали тебе (после того, как миссис Таня Блинова рассказала нам о тебе) книгу «Невидимая брань». Постарайся, если возможно, понемногу читать из нее тоже каждый день, потому что она говорит о духовной брани, являющейся всем смыслом нашего существования на земле.

Не читай никаких книг по «духовности» католиков, протестантов, психологов и иных неправославных, потому что оне только запутают тебя. В некоторых из них могут быть и мудрость, и проницательность, но только в нашей Православной вере можно найти путь ко спасению, безошибочный путь, который приведет к Богу. Многие люди тратят всю жизнь, пытаясь найти то, что найти можно только в Православной Церкви, но Бог тебе даровал счастье родиться в Его Святой Церкви, и тебе нужно только вернуться к тому, что уже и так твое. Даже я, воспитанный в протестантстве, почувствовал, что «пришел домой», когда открыл Святое Православие; насколько же сильнее это почувствуешь ты, когда в тебе действительно начнет расти вера.

Когда будешь молиться, помолись, пожалуйста, о грешных монахах Германе и Серафиме, которые пытаются в монашеском звании служить Господу. Пожалуйста, пиши еще и задавай любые вопросы, а я постараюсь как можно лучше ответить на них.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

071.

31 января /13 февраля 1971 г.,
cвятых Кира и Иоанна.

Дорогая сестра во Христе Катерина!

Спасибо большое за твое письмо, которое мы получили с месяц назад. Нам так приятно получить живой отклик откуда-нибудь из неопределившейся пока области американского Православия. Ведь наша цель – это поддерживать связь и взаимное вдохновение между отдельными православными «искрами», из которых, Бог даст, разгорится пламя истинного американского Православия.

Куда ты ходишь в церковь, когда можешь пойти? Поддерживаешь ли ты связь с отцом Михаилом Эзкоулом в Сент-Луисе? Из наших англо-говорящих священников он, вероятно, находится ближе всего к тебе. Как раз сейчас он создает общину, которая берет свое начало из гостиной доктора Джона Джоунстоуна.

Надеюсь, что наше последнее «Православное Слово» немного возместит тебе отсутствие на канонизации преподобного Германа.

Пржибыльские, насколько я помню, недавно подписались сами.

Пожалуйста, пиши нам, по крайней мере, время от времени, и постоянно сообщай нам о состоянии Православия на Среднем Западе. И молись о грешных монахах Германе и

Серафиме.

072.

26 февраля 1971 г.,

Министру Внутренних дел,
Правительство Греции,
Ул. Стадиу и Драгацаниу,
Афины, Греция.

Ваше Превосходительство!

Мы узнали, что официальная Греческая Церковь низвела архимандрита Киприана (Коцумбаса) в миряне. Мы просим Вас использовать свою власть, чтобы защитить его и его сан от любых актов произвола со стороны официальной правительственной Церкви.

В Америке мы знаем архимандрита Киприана (Коцумбаса) как высокоуважаемого священника, принадлежащого к юрисдикции приверженцев старого календаря, которая признана Синодом Русской Зарубежной Церкви и многими епископами вне Греции. Вместе со многими православными христианами Америки мы хотим верить, что Греческое правительство будет уважать искренния религиозныя убеждения тех греческих граждан, кто по каноническим причинам или по соображениям совести отделились от официальной Церкви, и позволит отцу Киприану свободно исповедовать свою Православную веру и заниматься священнической деятельностью без вмешательства со стороны правительства.

Если же, несмотря на наши надежды, архимандрит Киприан будет подвергнут какому-либо насилию со стороны правительственной Церкви, мы и многие тысячи православных христиан за пределами Греции можем разсматривать это только как акт гонения, направленный против истинной Православной Церкви и верующих, о чем мы обязаны будем известить читателей нашего журнала.

С уважением,
монах Серафим,
монах Герман,
издатели «Православного Слова».

073.

12 /25 марта 1971 г.,
преподобного Феофана Исповедника.

Ваше Преосвященство, дорогой владыка Лавр!
Благословите нас, Владыка! Эвлогите!

Спешим известить Вас об исключительно серьезной ситуации, которая сложилась вокруг нас и которая угрожает всему будущему миссионерской работы, которую мы проводим уже семь лет. Мы просим Вас о помощи и совете. Пишем на английском языке, поскольку это язык наших публикаций и нашего повседневного общения и поскольку мы трудимся ради англо-говорящих людей, прежде всего, американцев, которые составляют большинство из наших 1500 подписчиков.

Прежде всего, нам следует сообщить Вам, что трудимся мы изо всех сил, ведя монашескую жизнь и радуясь о великой милости Господней, даровавшему нам облачиться во ангельский образ. Искушения, которые выпали на нашу долю с тех пор, как мы приняли монашеский постриг, мы понимаем и принимаем как часть трудного и узкого крестного пути Христова, который мы выбрали сами, и ни на мгновение не пожалели о том, что приняли пострижение.

Пожалуйста, прочтите нижеследующее не как какую-нибудь «жалобу», поскольку мы не протестуем против какого-либо единичного действия и нам не грозит немедленная беда, а скорее как принципиальное заявление, касающееся сущности нашего существования в виде организации внутри Русской Зарубежной Церкви. Однако мы должны с самого начала сказать Вам, что наш архиепископ Антоний не понимает этот принцип и в действительности пытается заменить его собственными планами, и через очень короткое время, если мы не будем очень поспешно действовать, его непонимание приведет к кризису, который может покончить с «Православным Словом" и с нашим трудом во имя преподобного Германа. Сам Синод признал ценность нашей миссионерской работы, и мы поэтому тем сильнее уверены, что для сохранения этой работы нам должно действовать решительно, даже если это навлечет гнев (который, по нашему убеждению, был бы совершенно неоправданным) нашего Архиепископа.

Уже перед нашим постригом у нас был случай предположить, что у владыки Антония начинают зарождаться насчет нас какие-то нереальныя идеи, и мы послали Вам копию нашего письма ему, в котором пытались внушить ему более реалистичное представление о нас. Он ответил на это письмом, в котором говорил, что полностью нас понимает и полностью с нами согласен и не будет к нам применять никакого «епископского принуждения». Мы полностью доверяли владыке Антонию и подумали, что он нас действительно понял. Мы пояснили ему, что какой бы у нас ни был официальный статус («монастырь» или нет), мы можем действовать только будучи совершенно независимыми от местного епархиального владыки, как наши монастыри в Джорданвилле и Бостоне, и он с готовностью согласился с нами, сообщив нам, что один из нас должен бы стать главой. Мы сообщили ему, что готовим свой Устав и представим его ему к празднику преподобного Германа в декабре, на что он тоже согласился. Сейчас мы понимаем, что для того, чтобы получить необходимый нам статус, нам следовало обратиться прямо в Синод, вместо того чтобы позволять своему местному епископу стать нашим посредником, но у нас было такое доверие к владыке Антонию, что, даже хотя мы не знали всего, что он делал и говорил в Синоде, мы даже не подозревали, что позднее могут возникнуть какие-либо недоразумения.

В день нашего пострига, 14/27 октября, мы впервые услышали, что Синод благословил открытие пустыни преподобного Германа Аляскинского, что мы восприняли с радостью, а также что владыка Антоний был назначен настоятелем («на данный период"), что нас очень разстроило. Но мы все еще не поняли, что происходит, и ждали Указа Синода, чтобы посмотреть, что точно в нем говорится. В течение следующих двух месяцев мы были крайне заняты посвященным канонизации номером «Православного Слова», трудностями, вызванными плохой погодой и т.д. и не выяснили нечего более определенного до Рождества, когда поехали в Сан-Франциско. В конце декабря в первый раз увидели Указ Синода, а потом, на Рождество, были подвергнуты владыкой Антонием ужасной «инквизиции», которая длилась несколько часов, во время которой, когда мы пытались прояснить свою позицию, он просто угрожал нам своей властью, как «глава» нашего монастыря (вплоть до просмотра нашей повседневной корреспонденции), повторяя нам, что о независимости, или ставропигиальном статусе для нас, «вопроса не стоит" и что мы не имеем права писать Устав для нашего монастыря, а он нам сам его даст. Если же мы со всем этим не согласны, говорил он нам, то мы проявим «самоволие» и «непослушание». После этого мы были совершенно сломлены и разбиты и не знали, что делать. Несколько ночей мы не могли спать и подумывали о том, чтобы написать Вам и некоторым нашим друзьям из духовенства, но были в таком шоке, что просто не знали, что писать, и боялись, что наше письмо окажется еще одной «жалобой», которых у Вас и так, наверно, слишком много. К тому же мы просто не могли поверить в случившееся и ждали какого-нибудь письменного документа от владыки Антония, чего-то определенного, на основе чего можно действовать. Мы очень рады, что подождали, прежде чем написать Вам, потому что сейчас у нас есть письменный документ, на котором мы можем основываться, и за 2,5 месяца, которые прошли после нашей последней встречи с владыкой Антонием, наш шок прошел, и мы можем думать и действовать спокойно и ясно, без смятения в душе и без злого чувства по отношению к владыке Антонию. Несмотря ни на что, мы его очень любим и уважаем, особенно за то, что он сделал для канонизации нашего покровителя преподобного Германа, у нас нет никакого намерения подвергать сомнению его законную церковную власть, и с величайшей скорбью и тяжестью на душе мы сейчас собираемся предпринять эти шаги, которые обезпечат нам независимость от него. Однако это обязательство, которое мы должны выполнить, не только перед нашим трудом, но и перед владыкой Антонием, так как перед Господом он не может взять на себя ответственность за деятельность, в которой он не разбирается, на языке, который ему не знаком.

В письмо вложена копия Указа владыки Антония от 25 февраля/10 марта, который мы получили на прошлой неделе и который проясняет, что, по его мнению, он сделал: он открыл епархиальный монастырь во главе с самим собой, и мы у него в абсолютном подчинении.

Дорогой Владыка, Вы знаете нас как верных сынов Русской Зарубежной Церкви, во всем послушных законной церковной власти, ни в малейшей степени не склонных к «бунту» какого-бы то ни было рода, и знаете, что в «Православном Слове» мы защищаем Синод и всех его епископов с такой твердостью и преданностью, что не будет преувеличением сказать, что многие наши читатели относятся к епископам Синода с величайшим уважением как к действительно единственным столпам Православия и истинным епископам современности. Далее, мы должны сообщить Вам, что до сих пор владыка Антоний и не давал нам никакого особого «послушания», против которого мы протестуем, потому, повторяем, это не письмо с «жалобой», и сам владыка Антоний не мог привести Вам ни единого случая, где бы мы проявили непослушание по отношению к нему.

Поэтому вопрос намного шире: вся организация «Пустынь преподобного Германа Аляскинского» была придумана абсолютно без нас, единственных ее членов, и сейчас, когда мы видим, что планируется, мы должны решительно заявить, что Указ владыки Антония об основании епархиального монастыря с самим собой во главе его для нас неприемлем, и мы его не принимаем. Мы не только в принципе должны противостоять епархиальному монастырю, который не может сохранять независимость, абсолютно необходимую для такой работы, как наша, но мы, к величайшему нашему сожалению, обнаружили, что самому владыке Антонию как человеку мы не можем доверять и не доверяем. Он жестоко обманул нас, о чем, возможно, сам даже не догадывается, ибо, как мы сейчас подозреваем, он никогда даже и не слушал то, что мы ему говорили, а всегда держал в уме свой собственный, совершенно отличный от нашего, план создания своего собственного монастыря, а сейчас пытается заставить нас ради послушания принять то, что он совершил обманом.

Но такое «послушание» (ради мирского совершения) духовно незаконно, что совершенно очевидно. Мы – ученики владыки Иоанна, который с самого начала благословил и вдохновлял нашу работу и, мы твердо в это верим, духовно и сейчас с нами; в действительности, это его благословению мы приписываем совершенно все успехи, которых мы до сих пор добились. От него мы научились тому, что дух превыше всех канонов, церковной дисциплины и т.д. Происходит что-то ужасно неправильное, если из-за послушания, преданности букве закона или чего-то другого, что само по себе неплохо, дух человека сокрушен и подавлен. Владыка Антоний уже объявил нас склонными к «непослушанию» и «самоволию», и, признавая себя во всем грешными, мы можем только сказать, что в данном случае эти обвинения не соответствуют действительности. Чтобы такая добродетель как послушание имела смысл, она должна существовать в определенном окружении, в общей задаче, в плодотворной работе. Таким окружением мог бы быть, например, монастырь со старцем, ответственным за души всех, кто в нем подвизается (такой, как монастырь отца Пантелеимона в Бостоне), или официально действующий монастырь, такой как Джорданвилль; в нашем случае такое окружение – это «Православное Слово» и наш миссионерский труд по печатанию, который мы уже в течение семи лет осуществляем с большим напряжением и жертвами, во всем будучи послушными Церкви и друг другу, так что никогда ни один из нас не осуществлял «свою волю», а мы подчинялись, скорее, друг другу и тому общему делу, которое объединило нас. Без этого мы бы никогда не выжили; но с этим и с благословением владыки Иоанна мы прожили уже так долго, и сейчас, кажется, Церковь призывает нас расширить нашу работу и приносить еще больше пользы.

Но сейчас владыка Антоний, не зная нашей работы (он не читает «Православное Слово» и почти ничего не знает об американской миссии), пытается навязать нам свою «работу» – «монастырь», которым он будет управлять из Сан-Франциско и в котором одним из «послушаний» в настоящее время оказывается печатание «Православного Слова». Но поскольку он не знает нас или нашу работу, все его планы и указы основываются на чисто внешних впечатлениях – на том, какую роль мы могли бы, похоже, сыграть в его епархии или (он при нас однажды употребил именно эти слова) на том, «что подумают в Синоде?» Прямо Вам говорим, Владыка: «Это несерьезно, с его стороны это какая-то игра, навязанная нам через то самое «епископское принуждение», которое он обещал никогда по отношению к нам не употреблять, а в результате это вредит нашей работе, вселяет в нас такое чувство безпокойства, внутренней опустошенности, что, если позволить этому продолжаться, то наша миссионерская работа будет совершенно погублена, и уничтожены будут та искра, тот дух, которые дало нам Святое Православие и которые владыка Иоанн сумел разжечь в пламя желания служить Святой Церкви. Возможно, это пламя в нас не очень сильное, но оно существует, и вполне возможно, что оно будет загашено.

В наши намерения не входит начинать борьбу или заставлять кого-то верить нам, а не владыке Антонию, поскольку у него несомненно будет совершенно другая версия или интерпретация того, что произошло с нами. Мы только можем пояснить, что что бы ни случилось в прошлом, в будущем мы никак не будем связаны с владыкой Антонием: он никак не может принадлежать к нашему монастырю (если Синод утвердит нас в качестве монастыря), и наш монастырь не может быть епархиальным институтом. Если монастырь открыл владыка Антоний, то мы не его часть. Мы обещали ему послушание, с Божией помощью, и в сознании своем мы не можем поверить, что Господь поможет нам нарушить благословение владыки Иоанна и то начало служения Святой Церкви, которое мы начали с его благословения. Несомненно, владыка Антоний думает, что мы неопытные и что он должен «держать нас в руках" и «что-то из нас сделать» ради процветания этого монастыря. У нас есть свои собственные кандидаты, которые могут в будущем к нам присоединиться, но если во главе нас встанет владыка Антоний, мы должны им сказать, чтобы они воздержались от этого или шли в какое-нибудь другое место, чем быть вовлеченными в эти совершенно нереалистические планы. И мы Вам откровенно скажем – у владыки Антония нет никого, кто заинтересовался бы в присоединении к «его» монастырю, и именно поэтому в действительности он должен действовать через нас.

Все это, возможно, звучит для Вас шокирующе, и Вы можете посоветовать нам быть терпеливыми, принимать ради послушания все, что нам навязывает владыка Антоний, или попытаться «вести переговоры» или «придти к компромиссу» с ним. Но мы твердо Вам говорим: никакой компромисс невозможен. Владыка Антоний нас не слушает, и в действительности он думает, что мы не имеем права ничего ему говорить. Он уже продемонстрировал нам свои намерения, и, пока он будет иметь над нами прямую власть, мы будем исполнены недоверием, подозрениями и изматывающим безпокойством. Таковы плоды не законной власти, а узурпации.

Однако мы самым внимательным образом прислушаемся к тому, что Вы можете посоветовать нам относительно наших действий. В особенности мы просим Вас помочь нам практическими советами, как нам можно обрести независимость. Отныне мы хотим говорить с Синодом не через посредничество владыки Антония, а напрямую. Надо ли нам обращаться с прошением, чтобы нас объявили ставропигиальным монастырем? Мы всегда думали, что для нас слишком много называться даже просто «монастырем", но Синод в принципе это уже одобрил, и владыка Антоний все еще думает о нас достаточно высоко, чтобы одного из нас поставить наместником. Или, если Синод не даст нам благословения быть монастырем, какой статус мы можем иметь, чтобы прямо подчиняться Синоду? Мы не просим ничего «особенного», но только тот статус, которым с самого начала пользовался монастырь отца Пантелеимона и Джорданвилль, не ради самоуправства, а ради совместной работы, которую уже благословил Синод. Вы и другие из духовенства знаете нас обоих и наши труды гораздо лучше, чем владыка Антоний.

А пока что мы настоятельно просим:

(1) не подписывать никаких документов о нас, основанных на материале, который поступает в Синод через владыку Антония;

(2) если Указ владыки Антония от 25 февраля/10 марта собираются опубликовать в «Православной Руси» или где-нибудь еще, пожалуйста, постарайтесь это предотвратить, так как он не соответствует реальности и только вызовет неразбериху, если станет широко известен.

Не думайте, пожалуйста, что мы впали в уныние. Настроение у нас хорошее, хотя мы сильно безпокоимся о своем будущем. Эта атака на нас убедила нас больше, чем когда-либо, что мы делаем Богоугодное дело, и это укрепило нашу решимость продолжать ее и держаться твердо. В эти несколько месяцев нашей монашеской жизни у нас было уже так много испытаний и искушений, и все-таки в каждом из них Господь нам помогал, и мы дивимся тому, насколько Он к нам близок. Наше последнее испытание началось, когда на прошлой неделе мы получили Указ владыки Антония и были очень обезпокоены, но не прошло и суток, как приехали с Курской иконой владыка Нектарий и отец Борис, и безпокойство наше превратилось в радость и осознание того, что Господь с нами!

А сейчас нас ожидает трудное время, настоящая Голгофа, ибо мы полностью осознаем, как разъярится владыка Антоний, когда обнаружит, что мы пытаемся сделать, и без сомнения он сделает все, что сможет, чтобы навредить нам. Но в то же самое время мы радуемся, зная, что предстоящия страдания намного меньше, чем мы заслуживаем по грехам нашим, что духовные плоды произрастают только на таком узком и трудном пути и что Господь и святые Его – преподобный Герман и владыка Иоанн – во всем с нами.

И последнее. В Указе владыки Антония упоминается имя нашего старца, архимандрита Спиридона. У нас с ним наилучшия отношения, и мы надеемся, что после того как, Бог даст, мы обретем независимость, он останется нашим старцем. А пока что, по очевидным причинам, мы не хотим вовлекать его в наши трудности, и поэтому подчеркиваем, что ответственность за это письмо и за все, что можем сделать в будущем, лежит исключительно на нас двоих.

Просим Ваших святых молитв о нас и рады будем получить Ваши советы. Пожалуйста, будьте уверены, что мы не сделаем ничего опрометчивого и будем действовать только после того, как получим советы от тех из духовенства, кто хорошо нас знает.

С любовью и уважением о Христе Спасителе нашем,
монах Герман, монах Серафим.

ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО
Православныя Христианския книги и иконы,
ПЛАТИНА, КАЛИФОРНИЯ 96076

074.

13 /26 марта 1971 г.,
святителя Никифора Константинопольского.

Дорогой отец во Христе Пантелеимон!

Эвлогите! Спасибо тебе большое за твои слова ободрения и прости нас, пожалуйста, за то, что мы так долго не отвечали. Мы были очень заняты с печатанием, и только на прошлой неделе появилось кое-что новое, касающееся нашего статуса и отношений с владыкой Антонием. После того, как мы тебе написали, мы решили ничего больше не предпринимать до тех пор, пока владыка Антоний не сделает какое-нибудь письменное сообщение, и вот сейчас это сообщение пришло.

В прошлую среду мы получили Указ владыки Антония от 25 февраля/10 марта, очевидно, разосланный всем священнослужителям епархии, в котором, в частности, говорится: "Общежительный мужской монастырь был открыт нами... Руководство этим новым монастырем было возложено мною на себя" (в нашем экземпляре чернилами добавлено – не знаем, есть ли это в оригинале или нет, – "на данное время"); "для урегулирования монашеской жизни братии, которая может увеличиваться в числе, настоящим указом монах Герман назначается благочинным (то есть отвечает за "порядок") монастыря. Благочинный отвечает за действия монастыря непосредственно передо мной как его Главой..."; "печатание журнала "Православное Слово" ... братии сейчас следует разсматривать как свое монашеское послушание... Относительно всего остального Благочинному будут даны дополнительныя указания".

Короче, исполнились наши худшия опасения: владыка Антоний подчинил нас себе, и, хотя он пока что не дал нам никакого "послушания", против которого мы бы возражали, ясно, что наш труд, благословленный владыкой Иоанном, потерял свою независимость и будет теперь продолжаться исключительно по инструкциям из Сан-Франциско. Ясно, что если мы собираемся что-нибудь делать для исправления этой нетерпимой ситуации, то нам нужно начинать действовать немедленно.

Мы написали (по-английски) письмо владыке Лавру (пошлем тебе ксерокопию на следующей неделе, когда снова поедем в Рединг), извещая его, что не принимаем этот Указ и потеряли всякое доверие к владыке Антонию и прося его совета о том, что делать, чтобы стать независимыми от владыки Антония.

В том письме ты увидишь наши аргументы, но тебе мы бы хотели сказать кое-что еще. Владыке Лавру мы не упоминали ни о ком из тех сан-францисских священников, которых назвали тебе в нашем последнем письме, боясь, чтобы это как-нибудь не дошло до владыки Антония и чтобы он не устроил им неприятности; по этой причине мы хотим бороться, полагаясь только на самих себя, основываясь на наших правах как независимого монастыря, не поднимая никаких вопросов о характере мотивов владыки Антония.

Но тебе скажем откровенно – владыка Антоний, внешне такой правильный и благообразный, – это "душитель духа". Владыка Нектарий был здесь на прошлой неделе и сказал нам: "Ваше счастье, что у вас есть, кому пожаловаться; мне – некому. Но если бы вы только знали, какое гнетущее безпокойство он вызывает у меня..." Владыка Антоний – прекрасный "миротворец", но он сокрушает любое доброе начинание. Владыка Нектарий хотел сделать что-нибудь насчет Аляски, съездить туда и т.д., но владыка Антоний прямо это запретил. Мы дали отцу Алексию Полуэктову текст (тайно вывезенный из Советского Союза тайной монахиней) акафиста святой Нине, которого, очевидно, в свободном мире нигде нет; владыка Антоний узнал об этом и воскликнул: "Это должно быть одобрено!", и взял его, и больше этот текст уже не видели. Даже служба святителю Иоанну Тобольскому, которую много лет служил владыка Иоанн, была напечатана в "Благовестнике" без извещения об этом владыки А., и он запретил печатать последнюю ее часть на том основании, что ее не "одобрили". Владыка А., когда он впервые приехал в Сан-Франциско, говорил, что будет продолжать все, начатое владыкой Иоанном, но запретил служить литургию в его Усыпальнице более одного раза в год, и люди из Общества архиепископа Иоанна говорили нам, что владыка А. не предан памяти владыки Иоанна и они ощущают, что он им чужой. Я думаю, что Лаврентий Кэмпбелл очень точно передал психологию владыки А., когда недавно нам сказал: "Владыка А. не поощряет почитание владыки Иоанна, потому что у того все еще много врагов, и, таким образом, владыка А. разсматривает его память как разделяющий фактор в своей епархии". Владыка А. намеренно опустил имя отца Никиты Палассиса в Джорданвилльском календаре духовенства, потому что, как он сказал нам в декабре, "мы не хотим раздражать Афиногора!" А несколько недель назад диакон Николай Поршников навестил нас и прямо сказал: "Владыка А. убил мою духовную жизнь", – это, конечно, преувеличение, потому что диакон сам должен бы что-то делать с этим, но это обретает значение, когда вы сравниваете это с другими его словами, сказанными нам несколько лет назад: "Владыка Иоанн спас меня, без его ободрения и подталкивания меня к тому, чтобы стать диаконом, я сегодня, возможно, совсем не был бы в Церкви," – вот вся разница между епископом, который вдохновляет, и епископом, который под видом внешней правильности подавляет душу.

Не требуется много воображения, чтобы понять, что случится, если мы согласимся с "ходом" владыки А. Будут уничтожены все наши "особенности" как независимого монашеского института. Уже, когда владыка А. здесь служит, он запрещает поминать "благоверных Царей " в тропаре Кресту – "Синод одобрил другой текст", но владыка Иоанн оставил нам иную традицию, которую почти никто, кроме нас, не соблюдает; наше право блюсти традицию Елового острова праздновать второй праздник преподобного Германа 15 ноября, несомненно, будет уничтожено, как пример "самочиния"; если владыка А. когда-нибудь узнает о том, как сильно мы "раздражаем Афиногора" в "Православном Слове", это тоже подвергнется цензуре; любое сугубое почитание владыки Иоанна, особенно на русском языке, будет встречать препятствия, как слишком "спорное", и т.д., и т.д., и т.д. Если мы хотя бы на дюйм уступим вначале, то кончим полностью бездушным и безсмысленным "послушанием", неспособным вдохновить еще кого-нибудь. Лев и Вася в мае возвращаются в Америку и, возможно, приедут сюда – откровенно говоря, мы думаем, что они подойдут нам, и у них, кажется, нет никакого другого места, и дух их может угаснуть, и их служение Господу прекратится, если они не найдут своего места, но ты думаешь, владыка А. сможет это понять, или это его заботы? В прошлый уикэнд к нам приезжал Лаврентий Кэмпбелл, и он рассказал нам об унылом и не вдохновляющем состоянии церковной жизни в городе, и нас больше всего ужаснуло, что души томятся и гибнут, и почти никому до этого нет дела, даже священнослужителей, пастырей заботят их собственныя дела или "учреждение монастырей" (силой!) во славу епархии, и эти погибающия души они даже не видят. Мы согласны – пусть мир хоронит своих мертвецов, но владыка Иоанн зародил в нас искру, он поручил нам миссию, и мы до самой своей смерти будем этому верны.

Как видишь, мы говорим с тобой с абсолютной откровенностью. У нас открылись глаза, и мы решительно настроились не попадать в руки человека, который хочет только использовать нас для своих грандиозных планов, годных только напоказ. Мы действуем с великой скорбью и тяжестью на душе, относясь к своему Архиепископу со всей любовью и жалостью, но решимость наша не дрогнет.

Со времени нашего последняго письма к тебе мы стали намного спокойнее и тверже. Все события Рождества менее важны рядом с вопросом – удастся ли нам сохранить независимость в традиции и с благословения владыки Иоанна, или мы станем рабами того, кто думает только о внешнем благополучии и успехе Церкви и, возможно, думает, что обезпечивает нам хорошую "карьеру" в Церкви? Несмотря ни на что, мы будем следовать заветам владыки Иоанна и в случае необходимости бежим в полнейшую глушь или станем "юродивыми", чтобы сохранить верность владыке Иоанну.

В эти последние месяцы мы так осознали, насколько близок к нам Господь. 1 февраля мы закончили номер о канонизации с помощью Даниила Ольсона (еще один человек, который очень хорошо подходит нам, а при владыке А. увянет!); и, как только вернулись, доставив этот номер на почту и проводив Даниила, наш грузовик тут же сломался и больше не двигался с места. Мы возблагодарили Господа и начали носить воду за полмили из вновь открытого источника (не на нашей земле), а также почту, продукты и горючее вверх на гору из поселения пешком – очень трудно, но полезно для нас. Затем, когда наполовину сделали новое "Православное Слово", сломался наш движок, и отец Герман впервые увидел, как я едва не впал в уныние ("может быть, то, что мы делаем, в конце концов, неправильно"), но через сутки прибыл диакон Николай с двумя механиками (не зная о нашем отчаянном положении), исправил наш грузовик в достаточной степени, чтобы доставить его для более основательного ремонта в Сан-Франциско, а нам оставил другой грузовик, на котором мы свозили движок в ремонт и как раз сейчас отправили на почту новое "Православное Слово". Но потом в Рединге инспекторы на почте обнаружили одно несоответствие, из-за которого мы не можем иметь разрешение на почтовыя отправления 2-го класса, если только не откроем офис в Рединге, и это привело сейчас к таком изменению, что мы все будем отправлять по почте здесь, в Платине, вместо Рединга (если только почтовые бюрократы все одобрят). А потом в прошлую среду мы получили Указ владыки А., но через сутки прибыл владыка Нектарий с Курской иконой, которую благословил нам обнести вокруг нашей горы, и мы причастились Запасными Дарами.

Поэтому, несмотря на наши беды, настроение у нас радостное и смелое, ибо истинно Бог и святые Его с нами.

Наш следующий шаг будет зависеть от того, что нам посоветует делать владыка Лавр. Мы надеемся о многом поговорить с владыкой Нектарием, когда он приедет совершить у нас литургию где-то на следующей неделе, а также с нашим Старцем, архимандритом Спиридоном, который хочет послужить на Благовещение (или, мы надеемся, на саму Пасху), а потом мы будем действовать. Возможно, позвоним тебе, получив ответ от владыки Лавра.

Прости, пожалуйста, за прямоту, но мы уверены, что ты понимаешь, в каком настроении это было написано. Как бы нам хотелось с тобой поговорить. За этот последний год случилось так много всего, и так много прояснилось – мы уверены, молитвами преподобного Германа и владыки Иоанна. Молись о нас, дорогой отче. Тут вложен листочек с вопросами о рукописях, на которые, надеемся, ты сможешь ответить.

С любовью о Христе, Спасителе нашем.

075.

21 марта /3 апреля 1971 г.,
Похвала Пресвятой Богородицы.

Дорогой отец во Христе Пантелеимон!
Эвлогите!

Тут вложено наше письмо к владыке Лавру, на которое мы еще не получили ответ. В нашем "деле" пока что ничего не сдвинулось.

Наш Старец, архимандрит Спиридон, планирует приехать к нам на неделю или побольше – от Благовещения до Вербного воскресения, а потом сразу после Пасхи (он должен служить на Страстную седмицу и на Пасху в Пало-Альто), и так, Бог даст, у нас здесь несколько раз совершится Божественная литургия.

Слава Богу за все! Во всех наших испытаниях мы все больше и больше осознаем, что происходит нечто, что выше нашего понимания. Один Бог ведает, чем все кончится, и все в Его руках. Все отчетливее нам видится мысль, что "мнение Синода" не возлагает особенных надежд на наше будущее. В феврале архимандрит Киприан написал из Джорданвилля, советуя нам как можно быстрее уложить свои вещи и приезжать в Джорданвилль, потому что нам угрожает опасность впасть в прелесть, а Джорданвилль вымирает, и через десять лет не останется никого, чтобы продолжать труды. Недавно отец Владимир тоже начал намекать, что нам лучше всего было бы в Джорданвилле, и владыка Лавр в прошлом году тоже подчеркивал, как им нужны там люди. При всем уважении к Джорданвиллю, которому мы абсолютно преданы, нам так дорого благословение владыки Иоанна идти другим путем, что мнение этих почитаемых отцов мы можем воспринимать лишь как "искушение", понуждающее нас свернуть в этого пути. Оказывается, диавол всеми силами пытается изгнать нас отсюда, и поэтому мы еще более убеждены, что мы там, где нам следует быть. Два дня назад, как будто у нас и без того уже не было достаточно проблем, я встретил на почте в Платине индейца, который спросил меня, что мы строим, и, когда я ответил: "Часовню", он сказал мне: "Эта земля принадлежит нам, индейцам, и я сделаю все возможное, чтобы вас остановить". Я не знаю точно, что он имел в виду, но, так как мы не вооружены и до ближайшого соседа от нас две мили, то нетрудно представить, что можно с нами сделать. И, таким образом, нам буквально остается только надеяться на Бога и защиту наших покровителей, преподобного Германа и владыки Иоанна. До совершится святая Божия воля!

С любовью о Христе, нашем Спасителе,
монах Серафим.

076.

Владыке Аверкию [план письма на русском языке, весна 1971 г.]

1. Я в ужасном состоянии.

2. Разговор с владыкой Антонием – кратко ______?

3. Нас ужасает, что подоплека этого события – это пугающее отсутствие ______: Мы думаем, что по-прежнему все еще независимы на своем монашеском пути, а он думает, что подчинил нас себе как настоятель.

4. Уже в спешке [?] он объявил Указ, по которому сам является настоятелем (времен.), а нам пытается навязать принятие иерейского сана в качестве послушания, что нас сильно встревожило, но успокоила мысль, что у него какой-то чисто формальный, временный статус.

5. На протяжении этих последних месяцев, когда мы готовились принять монашество, наше общение с владыкой Антонием было слишком неопределенным и почти все устным (хотя он писал нам, обсуждая использование ______?). Сейчас мы понимаем, что его идее и наша полностью расходились.

6. Мы не можем действовать во исполнение идей, благословленных владыкой Иоанном, которые мы 6 лет претворяли в жизнь и которые сейчас благословил как труд монастыря Синод ("проводить в монашеском призвании ту же миссионерскую работу..."), пока не будем абсолютно независимы – в организации, в нашей жизни и работе, способные принимать все решения, необходимыя для этой жизни и работы без указаний со стороны.

7. Поскольку владыка Антоний настаивает на том, чтобы извне давать нам указания, мы должны от него освободиться; ставропигия. [Далее следует на восьми страницах письмо отца Германа на русском языке.]

077.

24 марта/6 апреля 1971 г.

Дорогая Елена Юрьевна!

Вы знаете, как мы переживаем в последние несколько месяцев по поводу статуса нашего Братства и всего будущого нашей миссионерской работы в Церкви. К сожалению, письма отца Германа к Вам, кажется, больше отражают наше нынешнее чувство тревоги, чем основные принципы, вдохновившие нас и продолжающие вдохновлять, и оттого Вы пришли к убеждению, что у нас революционныя или реформаторския представления о монашестве.

Поверьте нам, пожалуйста, что ничто не может быть дальше от наших намерений. Чтобы объяснить это, я пишу Вам это письмо по-английски в попытке избежать некоторой излишней эмоциональности, в которую мы, кажется, впадаем, когда пишем по-русски, и, таким образом, дать Вам как можно более ясную и краткую картину нашего нынешняго состояния и наших надежд на будущее. После владыки Иоанна именно Вы и Иван Михайлович помогали нам и вдохновляли нас на этом пути, и ничто не может больше нас огорчить, чем Ваши мысли о том, что наше православие в опасности или что наша миссионерская работа подходит к концу.

Верно, что сейчас мы под угрозой и к угрозе этой относимся очень серьезно. Но причину этой угрозы понять нетрудно, и сама по себе она не ставит нас в неканоническое положение. Коротко говоря, наш епископ не понимает нас или нашу работу, и он пытается "использовать" нас в собственных планах. Духовно и канонически мы правы: абсурдно и невозможно "учредить монастырь" вопреки желаниям самих монахов в этом монастыре; сам "Указ о монастырях" нашего Синода Епископов устанавливает право монахов избирать собственного главу, и в истории Православия ясно прослеживается представление о монастырях как о независимых духовных центрах, которые ведут свою автономную жизнь и не подвергаются вмешательству со стороны епископов, если только они не пытаются вводить новшества в догматы или церковную жизнь. Это идеал, и таким образом действуют сегодня Джорданвилль и монастырь отца Пантелеимона в Бостоне, и поэтому монастыри могут быть вдохновителями остальных православных – потому что они предлагают возможность проповедовать Православное Христианство и жить в нем свободно ото всех внешних влияний, будь это заботы приходской жизни, прихоти епископов и что угодно.

В нашем случае мы имеем фундаментальное разногласие со своим епископом по поводу организации нашего монастыря: мы хотим быть независимыми и продолжать традиции Джорданвилля и отца Пантелеимона, в то время как наш епископ желает все контролировать сам, что означало бы конец нашей миссионерской работы (как Вы сами очень хорошо представляете). Поэтому вопрос о "послушании" вообще сюда не относится, и со стороны нашего епископа духовно незаконно пытаться навязать нам свои идеи, касающиеся организации нашего монастыря, этими средствами. Когда отец Пантелеимон был принят в Синод, ни один епископ не назначил себя "главой" его монастыря, и у нас точно такое же право на независимость. Наша ошибка была в том, что мы в самом начале не выступили за этот принцип, и наш епископ поэтому подумал, что мы слабы и он может делать с нами все, что пожелает. Мы ошибочно доверились ему и признаем, что Вы были полностью правы насчет него. Но сейчас мы готовы выступить и бороться за независимость, которую Церковь и ее каноны предоставляют монастырям.

Монашеское послушание не может становиться "рабством"; если бы это было так, тогда Церковь поделилась бы на "рабов" и "тиранов". В разныя времена некоторые представители Церкви пытались насильно ввести эту извращенную концепцию, но шло это не от Церкви, не от монастырей. Все православные христиане, и особенно монахи и монахини, пытаются подавить собственную волю и вести Богоугодную жизнь, но смиренно склоняться перед тиранией, особенно когда эта тирания только разрушает Богоугодный труд и подавляет христианский и монашеский дух в своих жертвах, это, конечно, только пародия и издевательство над Православием и монашеством.

Мы исполнены решимости, при всем послушании Церкви и законной церковной власти, не становиться участниками такого издевательства. Молимся, чтобы твердость наша не привела ни к какому скандалу и чтобы мы могли продолжать свое дело согласно и букве, и духу канонов Церкви. Но мы также знаем, что каноны существуют для человека, а не человек для канонов, что выше всех канонов дух, который их вдохновил и что для того, чтобы сохранить этот дух, мы готовы даже идти против буквы отдельных канонов, если они навязываются, чтобы сокрушить наш дух. Действительно, сегодня никому не стоит и мечтать о том, чтобы пытаться принудить исполнять букву каждого канона, так как тогда православных христиан вообще не останется! Наш собственный епископ в Сан-Франциско находится "неканонично", ибо по канонам запрещено переводить епископов из одной епархии в другую (недавно в Греческой Церкви этот канон вызвал большия столкновения); также противоречит канонам поставление во диаконы до 25 лет или во иереи до 30 (это строго соблюдается в Греческой Церкви, и один из наших корреспондентов-священников в Африке написал нам год или два назад, что в Танзании очень нужен был священник, но единственному кандидату там было 25 лет, и ни при каких обстоятельствах он не мог быть поставлен до истечения еще 5 лет), и согласно букве этого канона большинство наших русских священников "неканоничны". И так далее.

Поверьте, пожалуйста, что, несмотря на наши недавние испытания, мы не упали духом. В действительности наоборот, сейчас, когда само наше существование под угрозой, мы больше чем когда-либо, убеждены, что путь, на который владыка Иоанн благословил нас и вдохновил идти по нему, верный и что молитвами его и согласно воле Божией мы пройдем по этому пути через все страдания, примем мученичество, если к нему призовет нас Господь. То, что нам пришлось перенести такие жестокие нападки, только убеждает нас, что диавол хочет, чтобы мы отказались от этого пути, потому что он верный.

Вы, кажется, не верите, что мы можем продолжить путь, на который вступили монахами. Но, с другой стороны, Вы убеждены, что только в монашестве со всеми страданиями и испытаниями, которые этот выбор должен неизменно навлечь на нас, наша работа может расшириться и принести максимальную пользу. Пока мы были "в миру", все нам доставалось легко: у нас было много работы, но не было больших испытаний и нападок; но сейчас все трудно – со всех сторон нападки, много испытаний и искушений. Но это духовныя доказательства того, что мы на верном пути, даже более правильном, чем он был прежде.

Мы слабы и грешны, и то, что мы предприняли, намного превышает наши силы и наши духовныя способности. Тем не менее, Господь множит Свою милость к нам, и с трудностями и горестями мы продвигаемся вперед, уверенные, что Он с нами, и владыка Иоанн тоже. Все еще неопределенной остается форма нашего существования в будущем. Мы всегда думали, что быть "монастырем" превышает наши возможности, но в принципе Синод это благословил, и сейчас единственная проблема – в организации и независимости, и это произошло без малейшего участия нашей воли, было в действительности навязано нам силой. Если труд наш был до сих пор угоден Богу, тогда, конечно, Он не оставит нас сейчас и не позволит свернуть на путь псевдо-Православия!

Слава Богу за все деяния Его! Ни на мгновение не верьте, что мы оставим путь, который начали с благословения владыки Иоанна. Мы идем вперед, во всем уповая на Бога, по прямому монашескому пути, который предсказал нам владыка Иоанн, когда назвал наше Братство "отражением Валаама" и когда сказал мне в ответ на мои мысли о наших надеждах на миссионерский монастырь вдали от города: "Я тоже верю, что в Калифорнии будет такой миссионерский монастырь".

Только молитесь о нас, дорогая Елена Юрьевна, и не теряйте веру в нас, и, не переставая, учите нас тому, что верно!

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
грешный монах Серафим.

P.S. После того как я написал вышеизложенное, отец Герман прочитал слово владыки Виталия (старца) [Максименко] при посвящении его во епископы. В одной его части говорится о том, что вдохновило великие свершения его молодости, какой был основной духовный ориентир. Это в точности то же самое, что и у нас, и, если даже мы никогда не свершим и частицу того, что совершил он, нужно так же, как он, относиться к делу, и мы оба абсолютно убеждены, что только этим способом сможем вообще создать что-нибудь духовное в Церкви Христовой. Фарисеи, конечно, найдут, что эти слова владыки Виталия полны "самоволия" и "непослушания", но, следуя им, он добился высоких свершений в Церкви и ради Церкви, и в них горит именно тот дух, который так нужен сегодня в Церкви, то же самый дух, которым стремимся гореть мы!

[Следует цитата на русском.]

078.

25 марта/7 апреля 1971 г.
Благовещение Пресвятой Богородицы

Дорогой о Христе брат Даниил!

Радуйся о Господе! Молюсь, чтобы письмо это застало тебя в добром здравии и успешно подвизающимся в пощении и приготовлении к Великой и Святой седмице. Для нас эти последние недели долгих служб (к тому же, сокращенных!) были довольно трудными, но, по крайней мере, у нас осталось мало иллюзий в том, что значит быть «аскетами»! Наш мир и покой почти никто не тревожил.

Твой вопрос о различии между турецким и коммунистическим игом очень важен, но ответ не такой простой, а те, кто мыслят лишь понятиями «канонический–неканонический», вероятно, найдут его черезчур сложным. Я думаю, прежде всего важно понять, что вопрос о Московской Патриархии, главным образом, не вопрос «каноничности» – вопрос этот окончательно будет решен только свободным Русским Церковным Собором (после того, как будет сброшено иго Советов). На этом Соборе, несомненно, многое будет прощено из-за безпрецедентных трудностей этого времени, и те, кто будут тогда оправданы, совсем не обязательно будут теми, кто считал себя «канонически правильными», а скорее теми, кто сохранил живой дух Церкви, который, в конце концов, выше канонов и вдохновляет их. А пока что мы должны жить при существующей ситуации и выбирать, общаться с Москвой или нет, и поэтому должны каким-то образом проникнуть в суть этого вопроса и принимать решение на этой основе. Очень большую помощь в этом окажут документы «катакомбной Церкви», которые сейчас печатаются, потому что в них епископы, бывшие при зарождении «сергианства», приводят свои суждения о том, что было тогда центральным вопросом дня, и большинство тех, кто выступили против Сергия, сделали это, потому что верили, что он поставил себя вне Церкви, и они должны были выступить против, чтобы самим остаться в Церкви. В наши дни атмосфера не такая напряженная, и возможно, большинство людей разсматривают этот вопрос, как академический, хотя реакция на автокефалию Митрополии значительно обострила его.

Чтобы ответить на этот вопрос, можно прежде всего сказать, что в том, что касается политической ситуации, положение Москвы при Советах и Константинополя при турках абсолютно одинаковое. Но те, кто удовлетворяются этим аргументом, не понимают, как реагировали греки вне турецких границ в XIX веке. (Я сейчас перефразирую статью о «Русской Зарубежной Церкви» архиепископа Иоанна, которую мы надеемся вскоре напечатать.) Когда Константинопольская Патриархия повиновалась политическим требованиям Турции и отлучила непокорных греков, те, в свою очередь, не подвергая православность Патриарха и духом оставаясь с ним, тем не менее объявили его указы незаконными и ввели самоуправление, полностью независимое от него, а когда было образовано независимое Греческое государство, эта независимость обрела форму Автокефальной Церкви в Афинах. Схожая ситуация была при сербских патриархах Арсении III и IV, которые пошли в ссылку со своей паствой и отказались подчиняться новым патриархам, избранным в турецких владениях. Таким образом, с политической точки зрения существование Русской Зарубежной Церкви находит полное оправдание в истории Православия, в то время как Митрополия, главным образом, подлежит критике за то, что не понимает всю ситуацию с Русской Церковью и, хотя и в малой степени, помогает политическим проискам советского государства.

Но у этого вопроса есть более глубокое измерение. Турки преследовали Церковь и, когда возможно, использовали ее в политических целях. Но наихудшия их намерения не шли дальше превращения христиан в рабов и в некоторых случаях насильственного обращения в ислам. Таким образом, христианин мог быть рабом или мучеником, но в духовном отношении он был свободен, турецкое иго было внешним.

Но что касается Советов, их цель гораздо глубже – в конечном счете, чтобы полностью разрушить Церковь, использовать самих церковных иерархов (когда возможно) как агентов этих происков, и на пути к этому развалу принуждать Церковь защищать коммунизм за границей и проповедовать «коммунистическое христианство», которое идеологически подготавливает дорогу грядущему триумфу мирового коммунизма не только как всемирного политического режима, и также и идеологической, и псевдорелигиозной тирании. Чтобы оценить это, надо осознать, что такое коммунизм – не только политический режим с безумной властью, но и идеологически – религиозная система, целью которой является сбросить и заменить все другие системы, главным образом, Христианство. Коммунизм в действительности является очень модной ересью, центральным тезисом которой является, если я не ошибаюсь, хилиазм или миллениализм: результатом развития истории является неопределенное состояние блаженства, жизни усовершенствованного человечества в совершенной гармонии и мире. Прочитайте напечатанныя проповеди московских иерархов – там опять и опять повторяется одна и та же тема пришествия «Царствия Божия на земле» через распространение коммунизма. Это прямая ересь или, может быть, даже что-то худшее: отвращение Церкви от ее цели – спасения душ для жизни вечной – и предание душ этих царству диавола с обещанием ложного блаженства на земле и обречением их на вечное проклятие.

Все современное западное христианство, уже пропитанное этой мирской, в основном, хилиастической ориентацией, и более «либеральныя», более мирския православныя Церкви (такие, как Митрополия), заразились из этого источника, и, возможно, причина, почему большинство людей в Митрополии так легко приняли автокефалию, в том, что внутренне они не понимают, что происходит, они сами уже наполовину вступили на тот же путь, которым идет Московская Патриархия.

Как раз на днях я читал интересный комментарий об иконоборческом кризисе VII–VIII веков. До 7-го Вселенского Собора у Православной Церкви не было никакого ясного «учения об иконах", и поэтому можно было оспаривать, что иконоборцы вообще являются еретиками, и шел спор по второстепенному вопросу об «обряде» или «практике». Тем не менее, Церковь (в лице своих ревнителей, видных иконопочитателей) чувствовала, что она борется с ересью, с чем-то, разрушающим саму Церковь, и после того как ревнители ее пострадали и умерли за свое православное понимание, а ее богословы, наконец, сумели ясно изложить правило, которое она уже чувствовала сердцем, тогда дело Православия восторжествовало на 7-ом Вселенском Соборе, и иконоборцы объявлены еретиками.

Я подозреваю, что то же самое, только гораздо более обширное и сложное, происходит сейчас, что те, кто чувствует Православие (живя его благодатной жизнью и будучи воспитанным в его духовных ценностях – житиях святых, писаниях древних Отцов Церкви и так далее – и постоянно к ним обращаясь), вместе борются против врага, ереси, которая пока что еще не была полностью определена или объявлена. Можно определить ее отдельные аспекты или проявления (хилиазм, социальное благовестие, обновленчество, экуменизм) и бороться с ними, но борьба пока что, в основном, инстинктивная, и те, кто всем сердцем не чувствует Православия (то есть те, кто воспитывался на «Заботе» или «Молодой Жизни» вместо житий святых!), действительно не знают, о чем вы толкуете, и они не могут понять, как можно волноваться по поводу того, что ни один Собор пока не определил как ересь. В свидетельствах катакомбных епископов, относящихся к концу 1920-х годов, снова и снова читаешь, как сотрудники Г.П.У. прежде всего спрашивали их, были ли они за или против Сергия, и, если они были против, то сотрудники им указывали, что Сергий «не нарушил никаких догматов или канонов"! Таким образом, или атеисты-палачи «защищают Церковь», или же происходит что-то ужасно неправильное, и Церкви противостоит исключительно опасный враг. Как оказывается, однако, есть несколько догматических и канонических точек зрения, по которым Сергий ошибался, но прежде всего православная душа чувствовала, что он был неправ.

Итак, первая часть брани сводится к представлению основ Православия и воспитанию людей в подлинно православном духе, и тут превыше всего пример тех, кто жил в Православии – Божиих святых и исповедников. Поэтому в наше время самым важным является не общее и абстрактное знание православной истории, догматов, канонов и так далее (Свято-Сергиевская и Свято-Владимирская семинарии выпускают многих, довольно хорошо все это знающих, но они не становятся защитниками Православия, что именно требуется), а скорее примеры, которые дало наше время, особенно русских новомучеников и исповедников. И одно из самых печальных отличий в современной полемике по поводу Москвы состоит в том, что те, кто защищает Митрополию, вместо того, чтобы приводить такие вдохновляющие примеры, цитируют самые позорные документы и примеры турецкой и русской истории (отец Давид Блэк приводил нам несколько непоучительных примеров из синодального периода Русской Церкви, возможно, худших он и не знает!), думая этим защитить собственную позицию. То есть Церковь всегда была плохой, и сейчас она не хуже, чем раньше! Но какая ужасная, какая психологически и духовно калечащая защита! Если так они должны защищать себя, то не лучше ли было бы избегать делать то, что доводит их до такой крайности? Действительно ли «вступление на сцену всемирного православия» так важно для Митрополии, что она должна делать это ценой страданий русских православных верующих? Вот один маленький пример: митрополит Никодим – великий «благодетель» Митрополии, и никто не может сомневаться в том, что его успех в Митрополии укрепил его позицию в Московской Патриархии. С другой стороны, мирянин Борис Талантов в С.С.С.Р. открыто назвал Никодима предателем Церкви, лжецом и агентом мирового анти-Христианства, за что (а также за другие высказывания) был Советами брошен в тюрьму; митрополит Никодим на Западе говорит, что в тюрьме он за «антиправительственную деятельность». 4 января этого года Борис Талантов умер в тюрьме, несомненно, став жертвой Никодима (в числе других). Может ли Митрополия чувствовать, что она на стороне этого исповедника? Я не понимаю, как она может. Между прочим, в этом номере у нас будет статья о нем – молись о упокоении его души.

Думаю, пока сказал достаточно! Наши «Катакомбные Документы» и «Новомученики», несомненно, дадут более ясную картину, когда мы переведем и представим больше материала из них. В нашем новом номере будет о митрополите Иосифе – настоящем ревнителе Церкви! Интересно, он, как и другие, утверждал, что Сергий сделал нечто «худшее, чем ересь», что он убил Церковь изнутри.

О библиотечной информации: не можешь ли ты отксерить 1-2 страницы из каждой из двух книг, которые ты упоминал? Таким образом, мы можем получить представление о том, насколько подробныя там записи, и, может быть, тогда мы сможем поручить тебе сделать ксерокс с одной из них. Сколько страниц в каждой книге?

Наша погода несколько раз менялась после твоего отъезда. Сразу после того, как ты уехал, начался холод, а потом весенняя погода чередовалась с холодом и дождем. Первые дни марта были, наверно, самыми холодными с тех пор, как мы сюда приехали, – ночью 19-20° с ураганным ветром и снегопадом. С января у нас выпало 5 дюймов снега [12,7 см.] и примерно столько же дождя. В этом году настоящая весна началась позднее, чем в прошлом году, и полностью расцвели только некоторые мелкие кусты. Только начинают распускаться листья из почек на вершинах дубов – красивые маленькие розовые листья с желтыми цветочками, которые превратятся в желуди. Скорее всего, до начала мая настоящей весны не будет. В прошлом году я впервые в жизни видел весну за городом – действительно вдохновляющее переживание!

На прошлой неделе мы наконец-то соорудили трапезную, фундамент которой ты заложил. Она не закончена, но, по крайней мере, до вчерашних дождей мы сделали крышу и защитили ее от дождя. Сегодня ожидали, что приедет совершить литургию отец Спиридон, но, возможно, ему помешала плохая погода. Вероятнее всего, он приедет на Лазареву субботу и Вербное воскресенье. Если тогда будет идти дождь, мы можем служить в новой трапезной – церкви.

Наша жизнь в глуши продолжает одаривать нас испытаниями и искушениями, но гораздо больше – радостями. Однажды, когда у нас было плохое настроение, совершенно неожиданно приехал владыка Нектарий с Курской иконой, отслужил молебен, причастил нас Запасными Дарами (мы как раз совершали вечерню, когда он приехал, и еще не ели) и благословил нас обнести икону вокруг нашей горы. Неисчислимы милости Господни! Только мы постоянно безпокоимся, что недостаточно производительно трудимся, просто очень много работы.

Да, спасибо, что послал нам книгу Джин Диксон. Мы с интересом увидели, что ее учение об антихристе, в основном, православное, и, кто знает, может быть, даже детали ее предсказаний о нем правильныя. Однако в одном важном отношении она ошибается: его правление – это кульминация мировой истории, после которой будут новыя небеса и новая земля, в то время как она предсказывает после его правления новую эру мира и согласия, и союза всех мировых религий, что само по себе является учением диавольским! Разсматривая в целом ее «учение», нельзя не подумать, что, какую бы она ни написала правду (в виде теории или точных предсказаний), бесы ее используют для оправдания всей ее философии, которая представляет соединение «консервативной» католической прелести и современной философии хилиазма. Она, кажется, слишком убеждена в том, что ее дар обязывает ее выступать повсюду в двойном качестве – святой и целительницы. Но откуда у нее дар? Он кажется соединением редких природных способностей (шестое чувство) и информации, данной бесами. Она слышит голоса, которые сообщают имена победителей на скачках – разве ангелы это делают?! И часто голоса и видения приходят к ней в обрывочном, фрагментарном виде – несколько букв чьего-либо имени и т.д., что типично для того, как действуют бесы, например, на сеансах, и раскрывает, что она в контакте с миром инфернальным, анархическим, а не с Небесами. Несомненно, намерения у нее благие, но «святость» ее слишком хорошо вписывается в «духовность» этого дурного времени.

Молись о нас и черкни нам 1-2 странички.

С любовью о Христе, нашем Спасителе.
Монах Серафим.

P.S. Я только что прочел в старом «Ридерз Дайджест" собственный рассказ Джин Диксон о двух ее беседах с президентом Рузвельтом в 1943-44 годах. Думаю, оне очень хорошо показывают, как бесы «используют" ее «дар". Она предсказала несколько вещей, таких как смерть президента в течение следующего полугодия, но президента больше всего интересовал один вопрос, который он задал ей несколько раз: «Будем ли мы союзниками с Россией? Прав ли я в том, что иду с Россией?» Она, хотя она, кажется, совершенно антикоммунистка, сообщила ему, что по ее видениям и голосам выходит, что через поколение С.Ш.А. и С.С.С.Р. будут вместе бороться против Красного Китая, и Рузвельт, наконец, уверился: «Тогда я прав, что иду с Россией». Через несколько недель он поехал в Ялту и отдал Сталину половину Европы!

Отец Герман посылает тебе привет и поклон.

079.

17/30 апреля 1971 г.
Преп. Зосимы Соловецкого

Дорогой мистер [Джонъ] Данлоп!
Христос Воскресе!

Молюсь, чтобы письмо это застало Вас в здравии и в милости возлюбленного нашего Спасителя. Я действительно уже давно собирался Вам написать, но работы столько, что никогда не бывает ни одной свободной минуты. Даже это письмо будет просто запиской, касающейся одного практического вопроса, а все остальное придется еще раз отложить. Но с тем, чтобы у Вас было хоть какое-то представление о наших планах – нам бы хотелось каким-то образом поощрить и собрать умы и таланты для лучшей пропаганды истинного Православия на английском языке, то есть не просто сбор переводчиков и переводов, а, может быть, что-то вроде согласия о том, что следует печатать и как, учитывая, какие возможности мы имеем, – печатныя издания «Православная Жизнь», «Православное Христианское Свидетельство», «Православное Слово». Возможно, то, что я пишу, выходит несколько туманно, но, если Вы поймете, чего я пытаюсь добиться, возможно, сможете сделать 1-2 комментария.

Ваша работа по Московской Патриархии является исключительно хорошим примером того, в чем мы сегодня нуждаемся, и можно только пожелать, чтобы она распространилась более широко и в более постоянном формате – как книга.

Но о сути этого письма. По Вашим цитатам из двух статей Талантова («Сергиевщина» и «Тайное участие Московской Патриархии в борьбе К.П.С.С. …» видно, что пока что это самые интересные и глубокие документы, полученные из С.С.С.Р. за последние десятилетия. Но в «Патриархе и пророках" есть только несколько коротких выдержек из обеих. Планирует ли Бордо напечатать их где-нибудь еще? И, в любом случае, есть ли у Вас полныя рукописи по-русски или по-английски, и, если так, можем ли мы получить у Вас их копии? А если их можно получить только у самого Бордо, то есть ли у Вас его адрес?

Как видите, мы очень заинтересованы в том, чтобы самим напечатать одну статью или обе, возможно, в полном объеме (это зависит от длины). В нашем нынешнем «Православном Слове» есть статья в память о Талантове, составленная, в основном, из его собственных сочинений. Но эти две статьи сами по себе были бы превосходными документами.

Будем с нетерпением ждать Вашего ответа.

С любовью о Христе, нашем Спасителе,
монах Серафим.

080.

1/14 мая 1971 г.
Пророка Иеремии

Дорогой отец Иннокентий!
Воистину Воскресе Христос!

Я буду с тобой честен и сразу перейду к делу – зачем переливать из пустого в порожнее? В то время, когда души страждут Святого Православия и погибают, не находя его, ты собираешься посвятить все свое время и энергию академическим занятиям?

Несомненно, ты прав в том, что одно время общепринятой английской формой было не «Germanus», а «Germain»; это был не принципиальный вопрос, просто так принято было употреблять, но нет никаких причин, чтобы иностранныя имена приходили к нам через французский язык. Но язык – это живой организм, и в современном американском употреблении имя «Germain» практически не существует и является, я бы сказал, довольно странным. Даже великий французский святой Герман Осерский широко известен на английском языке как «Germanus», а не «Germain». Поэтому зачем навязывать людям «Germain»? С «правильностью» это не имеет ничего общего; нет, как ты говоришь, «надлежащого традиционного способа» транскрипции православных имен в английском языке. «Germain» – употреблялось раньше в английском" «Herman» – по крайней мере, одно из употребляемых ныне в Америке. Нам кажется, ты зря тратишь энергию, навязывая одно употребление вместо другого.

Когда было создано наше Братство преподобного Германа, мы обдумывали различные варианты его имени. Тогда и позднее мы видели, как защищают (некоторые защитники с такой же точно уверенностью, которую демонстрируешь ты) такие варианты, как German, Gherman, Guerman, Germain, Gairman, Germanus, Germanos. Мы предпочли «Herman» по одной простой причине: употребление этого имени давно было принято в английском языке теми, кто любит и почитает этого святого. Если бы ты сегодня поехал на Аляску, то едва ли нашел бы там хоть одного человека, который бы понял, о ком ты говоришь, если произносишь «St. Germain»; и называть их «пролетариями Митрополии», попавшими под «немецкое влияние» совершенно необоснованно: они просто обычные сельские жители, которые любят преподобного Германа и очень удивятся, узнав, что изменить его имя – это дело «принципа». На сколько молитв святой ответил, сколько совершил чудес, когда к нему обращались «St. Herman»! Поэтому, естественно, сам Преподобный не посчитает, что это имя и его написание уменьшают его славу!

Почему мы не можем согласиться, что имя «Herman» – «частное и необычное», и, действительно, какие бы филологическия случайности или совпадения не привели к такому результату, написание «Herman» больше всего подходит по произношению к славянскому «Герман» (славянское Г ближе к английскому Н, чем к G). Но мы ни в малейшей степени не заинтересованы в том, чтобы ввязываться в полемику по этому вопросу, а также не собираемся навязывать имя «Herman» англо-говорящему миру. Мы не видим никаких причин, чтобы изменить наше написание, но у нас слишком много других важных дел, чтобы разстраиваться, если кто-нибудь выберет другое написание. Желательно, конечно, было бы придерживаться одного способа, но есть другие дела, намного более необходимыя и требующия разрешения.

Отец Иннокентий, во имя Спасителя, не раздувай такой малозначимый вопрос. В новом приходе в Тусконе есть несколько новообращенных православных, ты только разстроишь и возмутишь их, если будешь настаивать на продолжении кампании (и использовать в этом свой приход) за имя «Germain». Неважно, насколько ты считаешь себя «правильным", говорящим академическим языком; такая кампания была бы, в действительности, твоей личной кампанией, а другие люди примкнули бы к ней, главным образом, чтобы тебя лично не обидеть – не большая победа, не так ли?

Мы высказались с абсолютной откровенностью. Прости нас, отче, и молись о нас, и будь уверен, что мы тоже о тебе молимся со всем уважением и любовью о Христе, Спасителе нашем.

Монах Серафим.

081.

1/14 мая 1971 г.,
пророка Иеремии

Дорогой брат во Христе Анастасий [Любке]!
Христос Воскресе!

Мы рады были получить от тебя письмо и молимся, чтобы наше застало тебя в здравии и милости Воскресшого Господа нашего.

С той же почтой, что и твое письмо, мы получили письмо от иеромонаха Иннокентия, который вложил копию отрывка его недавнего письма к тебе, касающогося имен «Herman» и «Germain». Он нам недавно написал два письма об этом же, на которые мы еще не ответили, – честно говоря, задержались с ответом, потому что нам совсем не интересно вступать в полемику по этому вопросу, мы считаем, что он очень незначителен. Однако отец Иннокентий настаивает, что он исключительно важен, и он даже, кажется, намерен по этому вопросу вести постоянную борьбу; поэтому я только что написал ему письмо и пишу сейчас это тебе с тем, чтобы было известно мнение нашего Братства.

Когда образовалось наше Братство, мы обсудили различные варианты этого имени. Некоторые люди по причинам, для нас неизвестным, очень твердо отстаивают одну или другую форму, хотя отец Иннокентий – это первый для нас человек, который с такой решительностью защищает «Germain». Другие говорили, что следовало или даже нужно иметь такие формы имени, как German, Gherman, Guerman, Germanus, Germanos, даже Gairman. Можно что-то сказать за или против почти каждой из них, и мы, наконец, решили принять имя «Herman» по одной простой причине: оно давно употребляется в английском языке теми, кто любит и почитает Преподобного на Аляске и в других местах. Называй это, если хочешь, филологической случайностью, тем не менее, это употребление хорошо привилось (и сам Преподобный удостаивал своими чудесами тех, кто его использует!), и потребуется большая кампания, которая может вызвать и озлобление, и совершенно ненужную борьбу, чтобы это имя заменить каким-нибудь другим. Мы думаем, грех будет разбудить такую кампанию, так как она будет отвлекать от более важного и создавать именно то, что отец Иннокентий называет насильственным внедрением в Церковь «частного употребления». К тому же, славянское Г в действительности ближе к английской Н, чем G, и поэтому «Herman» – это как раз самый точный способ передать произношение славянского имени.

Мы удивлены, что отец Иннокентий настаивает на том, что его способ – единственный «надлежащий традиционный способ для употребления в Церкви». Несмотря на его настойчивость, мы не понимаем, почему одно написание должно принципиально предпочитаться другому. Вопрос вообще идет не о «принципе», а об употреблении. Несомненно, он прав в том, что в английском языке одно время правильной формой от «Germanus» было «Germain». Но язык и формы употребления, которые относительны, меняются, и я думаю, нельзя говорить, что сейчас «Germain» – правильное употребление. В Америке о нем в действительности и не слышали, и даже великий французский святой Осерский на английском языке чаще называется «Germanus», а не «Germain».

В своем письме к тебе отец Иннокентий пишет, что митрополит Филарет «согласен с моей точкой зрения». Может быть, так, что Митрополит согласен, что «Germanus», отвлеченно говоря, вероятно, лучше всего передается старо-английским «Germain»; но я очень сомневаюсь, что Митрополит согласен с тем, что следует предпринимать кампанию, чтобы всем навязать использование этого непривычного варианта. По вопросам, которые прямо не затрагивают учение и церковную практику, Церковь уступчива и считает, что не следует в мелких вопросах строго придерживаться буквы закона. Вопрос «Herman–Germain» как раз относится к букве, и не следует поощрять, чтобы он отнял место, время и энергию, необходимыя для решения более важных вопросов, стоящих сегодня перед Православием в Америке. То, что отец Иннокентий отказался служить в твоем приходе, пока ты не назовешь его приходом «St. Germain», просто озадачило нас, нам кажется, что у него понятие о приоритетах смещено.

Дорогой брат во Христе, извини, что мы должны были все это написать и вопреки своему желанию вступить в полемику по этому вопросу. Но отец Иннокентий требовал от нас ответа, и вот мы его дали. Но мы тебя умоляем, не позволяй этому маленькому «искушению» отклонить себя от пути служения Церкви Божией во имя славного ее Чудотворца. Если ты мыслишь, как мы, ты, наверное, хоть немного удивлен этой кажущейся ненужной полемикой. Но это, конечно, как раз такой способ, которым нападает диавол: он будет стараться принизить самые возвышенные идеи и планы самыми тривиальными способами. Но в борьбе с ним мы на каждое такое искушение и испытание научились давать соответствующий отпор, прибегая к молитве.

Пожалуйста, будь уверен, что мы во всем с тобой, какие бы написания не принял твой приход! Единство по этому вопросу, хотя и желательно, само по себе является делом второстепенным, и времена не такие, чтобы тратить на это время; в любом случае, мы знаем, что видим одного и того же святого. Не будем брать на себя смелость давать тебе советы по поводу твоего ответа отцу Иннокентию; молись Богу и Его Преподобному, и они тебя наставят. В случае сомнений отец Пантелеимон (ты, кажется, говорил, что он твой духовник) даст тебе мудрый совет.

Что касается утвари для литургии, то мы некоторое время ничего не продавали. Раньше купили несколько лампад в магазине «Книги и предметы искусства» в Нью-Йорке (321, 14-я Ист-стрит, 10003); потиры и другие священные предметы, наверно, лучше всего заказать прямо из Греции. У нас больше нет никаких греческих адресов, но отец Пантелеимон, несомненно, может тебе кое-какие дать, и ты можешь заказать у них каталоги.

Пожалуйста, молись о нас и твердо поддерживай в себе дух служения Святой Божией Церкви и прославления ее святых.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

082.

5/18 мая 1971 г.,
великомученицы Ирины

Дорогой отец Амвросий [Погодинъ]!
Воистину Воскресе Христос!

Большое спасибо за письмо и подарок и прости нас, пожалуйста, за то, что долго не отвечали. Нас только двое, а дел так много, и, как видишь, мы очень задерживаемся с печатанием нашего журнала. Но, Божией милостью и молитвами покровителей наших, преподобного Германа и владыки Иоанна, продолжаем существовать и надеемся расширить свою печатную деятельность.

Отдельно посылаем тебе наш экземпляр «Омилий» Григория [Паламы] и счастливы, что можем в этом тебе быть полезными.

Мы очень тронуты тем, что тебе хотелось бы нас навестить. Но, возможно, твое представление о нас слишком идеалистическое! Вся наша «пустынь» – это только две хижины и маленькая незаконченная церковь, которую мы раз за разом понемногу достраиваем, и у нас очень мало имеется современных удобств. Все же для нас это рай, поскольку это позволяет нам сконцентрироваться на нашей работе, живя в отдалении от большинства из тех соблазнов, которые сегодня представляют такое искушение для служащих Святой Церкви. Мы живем в достаточном отдалении, так что гостей у нас бывает мало, в основном, те, кому интересно с нами повидаться, а не просто «туристы».

Ты прав, что было бы неумно писать нашему Архиепископу о своем визите к нам. Из-за твоего положения наши контакты с тобой должны будут какое-то время быть «неформальными». С Московской Патриархией мы, конечно, не поддерживаем связь по принципиальным соображениям; но знаем, что ты в твоем нынешнем положении не можешь себе этого позволить, и не потому, что ты «принципиально» с ними против нас, а скорее из-за влияния обстоятельств. Как видишь по «Православному Слову», мы верны позиции Зарубежной Церкви, но иногда живая душа запутывается, так сказать, в силках обстоятельств, которые грозят ее задушить, и тогда фарисейским грехом было бы не предложить ей, если можно, по крайней мере, слово ободрения. Этот завет мы получили от владыки Иоанна, от которого также узнали, что со Христом не все «безнадежныя» ситуации действительно такие безнадежныя, какими кажутся… Я думаю, ты все это достаточно хорошо понимаешь, поскольку ты сам, как и мы, «сирота» владыки Иоанна! И в какой форме, основываясь на всем этом, будут наши контакты, – этому Господь, молитвами владыки Иоанна, конечно, нас наставит! Мы только знаем, что Господь не желает, чтобы души живыя задыхались, а плодоносныя деревья оставались безплодными.

Но, возможно, я черезчур увлекаюсь философствованием. Господь и святые Его да наставят тебя во всех твоих делах на истинный путь.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

083.

6/19 мая 1971 г.,
праведного Иова

Христос Воскресе!
Дорогой о Христе отец Никита!

Эвлогите! Прости нас, пожалуйста, за долгое молчание. Как бы то ни было, после канонизации в прошлом году наша переписка превратилась в маленький ручеек, что плохо для нас, поскольку нашей общей миссии православного просвещения на английском языке было бы полезно более тесное общение, не говоря уже о взаимном ободрении, которое часто так необходимо. Тем не менее, пожалуйста, помни, что духовно мы с тобой, часто думаем о тебе и молимся об успехе и расширении твоего служения Святой Церкви Христовой в эти мрачные дни.

Что касается нас, мы продолжаем брести и даже начинаем чувствовать, в основном, благодаря линотипу, который сейчас работает довольно благополучно, что можем начать наверстывать и даже делать немного больше, чем одно «Православное Слово». Наши многочисленныя испытания убеждают нас, что мы на правильном пути, но они почти все довольно второстепенныя – в основном, механическия поломки и странные «случаи», и бюрократическия проволочки. Недавно, например, почтовое ведомство обнаружило (через полтора года!), что мы не имеем права совершать почтовыя отправления в Реддинге с разрешением 2-го класса, так как у нас там нет городского адреса, но, к счастью, наш местный почтмейстер согласился принимать нашу почту, и после того, как инспекторы напрасно проискали правило, которое запрещает делать это почте 4-го класса, они, наконец, согласились.

Лаврентий Кэмпбелл сообщил нам об интересе к его календарю. Он требует дополнений и исправлений, но в целом это хорошее и нужное начинание. Его работа подала нам идею о собственном календаре, и, Бог даст, мы напечатаем такой календарь этой осенью на 1972 год. Отец Пантелеимон посылает свои собственныя дополнения и исправления, а мы для дополнения – наших нескольких румынских и западных святых. В нашем следующем «Православном Слове» будет Резолюция Синода от 1952 года касательно списка владыки Иоанна, включающого примерно двадцать западных святых, и список этот мы тоже дополним. Пришли нам, пожалуйста, свои предложения. Мы, конечно, добавим святых Митилены. Что касается святого Петра Алеута, то, честно говоря, Синод, или скорее Русская Церковь задолго до революции начали бояться сделать что-то без сложных официальных утверждений; так, праздник мучеников боксерского возстания в Китае всегда совершался в виде поминальной службы, и их, очевидно, считали «неканонизированными». Однако если с помощью Божией мы напечатаем календарь, то добавим всех этих святых, возможно, только как-нибудь их отделив, чтобы нам ни от кого не попало.

Отсюда вытекает еще один важный пункт. Как ты отмечаешь в связи с неудачной статьей о «Летописи преподобного Серафима» (которую мы не видели), в Синоде есть люди, которые просто не понимают того, что происходит, которые неосознанно живут Православием на капитале прошлого, так сказать. Такое отношение в Синоде, в действительности, возможно, имеет широкое распространение, и можно даже заподозрить, что тот факт, что про Синод можно сказать, что он, как никакой другой орган, сохранил Православие, объясняется более историческими «случайностями» (в первую, конечно, очередь, Промышлением Божиим) – революцией, изгнанием и так далее, нежели чем-то еще. В Сан-Франциско, после того как умер владыка Иоанн, мы отчетливо почувствовали, что он почти в одиночестве составлял духовную силу Православия в Сан-Франциско (или, по крайней мере, в соборе), и, если бы при этом ему не противодействовали различныя силы, службы в соборе за этот двадцатилетний срок опасно пропитались бы духом Митрополии. Среди русских немного есть обладателей такой духовной силы, которые могли бы противодействовать духу времени – где бы то ни было! Мы думаем, что в грядущие годы осознанное Православие Синода будет исходить, в основном, от новообращенных и греков. И может даже статься, что это вызовет трения и волнения. Но, конечно, мы должны просто идти вперед, уповая на Господа, говоря правду и храня бдительность.

Мы с большим интересом прочитали «Ньюзлеттер". Для улучшения его можем только пожелать ввести постоянный отдел греческих новостей. (В основном, думаю, переводы из «Типоса».) Возможно, с этим могла бы помочь миссис Вагина – есть же информированные и знающие русские! Также, возможно ли печатать «Ньюзлеттер" в журнальном формате, то есть как прекрасно сделанный Молебный канон; или же это повлечет слишком много дополнительной работы по печатанию, сшиванию и так далее?

Мне думалось, что я должен был сказать тебе намного больше, но все это куда-то задевалось – вот что бывает, когда редко общаешься письмами. Мы постараемся писать немного чаще. Как бы то ни было, ни в коем случае не думай, что ты ведешь монолог тем, что печатаешь – каждое слово истинно православного материала на английском языке – это семя, которое даст в будущем неисчислимые плоды.

Молись о нас и давай время от времени знать о себе. Хорошо было бы повидаться с тобой и, не торопясь, вволю побеседовать, но, Бог знает, когда это будет. Здесь ты всегда желанный гость, если сумеешь когда-нибудь вырваться так далеко!

С любовью о Христе, нашем Спасителе.

084.

8/21 мая 1971 г.,
св. Иоанна Богослова,
преп. Арсения Великого

Дорогой о Христе отец Пантелеимон!
Христос Воскресе! Эвлогите!

Так приятно было побеседовать с тобой, только жаль, что времени было так мало. Очень надеемся, что в следующий раз, когда ты выберешься на западное побережье, сможешь нас навестить, и мы сможем более подробно обсудить многое.

Слава Богу, мы здоровы и бодры. Что же до «проблемы», которая все еще висит над нами, мы так погрузились в печатание и в свои планы – календарь, катакомбная Церковь, новомученики и так далее, что мало думаем о ней и в разговоре с тобой едва о ней упомянули. Но для твоего сведения, а также чтобы понятны были наши мысли, мы кратко опишем все в этом письме.

Во-первых, с Рождества владыка Антоний оставил нас в покое, так что нас даже искушает мысль, что он действительно согласился дать нам независимость. Но это обманчивое впечатление. В Указе, который он послал нам в марте, ясно, по его мнению, говорится, о его «правах" на нас, и он, наверно, ощущает себя способным в любой момент осуществить эти права. И опять же, мы уже знаем по прошлому опыту и из разговоров с другими людьми, что Владыка любит применять свои «права» внезапно и неожиданно, и приходится обнаруживать, что то, что казалось временем мира и покоя, было, в действительности, некой ловушкой, в которой ты совершил всевозможные грехи, обычно из забывчивости, нарушая эти права. Наш день «разсчитываться» с ним, несомненно, не за горами.

Пожалуйста, прости нас за то, что мы, возможно, говорим языком, который может показаться неуважительным по отношению к нашему епископу, но мы знаем, что ты так же, как и мы, полностью осознаешь, что между собой надо такие вещи оценивать реально, чтобы избежать в будущем еще худших зол. Всего мы рассказали о нашей ситуации только семи человекам: кроме тебя и владыки Лавра, пять человек в Сан-Франциско (владыка Нектарий, отец Алексий, диакон Николай Поршников, Лаврентий Кэмпбелл, миссис Концевич) уже знали или подозревали, или даже предупреждали нас о том, что произойдет.

В Сан-Франциско все развивается по двум новым направлениям. Во время недавнего визита Лаврентий Кэмпбелл рассказал нам, что среди мирян, близких к Владыке, идет разговор о нашем «непослушании» по отношению к нему. У них не могло сформироваться такое мнение никаким способом, только если Владыка сам не внушил его своими рассказами. Что только подтверждает нашу мысль, что Владыка не очень серьезно действует по отношению к «монастырю», который он создал, разговаривая с посторонними о наших «провинностях". У него мирской подход, и действует он, вероятно, под влиянием того, что был лично оскорблен нашим поведением. Вспомни, как он заявил, что был лично оскорблен, когда мы отказались сразу же принять священный сан, а к этому добавилось наше неправильное поведение на Рождество. Нам представляется, что неуместно строить поведение на такой основе, и это может стать угрозой для нашей общей работы, которая, конечно, выше преходящих личных обид.

Второе новое направление. Когда владыка Нектарий недавно нас посещал, то перед этим он звонил владыке Антонию и просил разрешить ему служить и причастить нас. Владыка велел ему передать нам следующее сообщение: поскольку наш Старец не имел возможности приехать на Пасху (он сейчас служит в Пало-Альто) и поскольку наше поведение на Рождество показывает, что нам грозит опасность впасть в прелесть (?!), он просит пересмотреть свое решение насчет принятия священного сана. Разве это не безсмыслица? Разве человеку, которому грозит опасность впасть в прелесть, предлагают стать священником? Ясно, что ни подозрение в прелести, ни предложение священства нельзя принимать всерьез, думая о какой-нибудь серьезной церковной деятельности. Это говорит не тот, кто знает нашу работу и хочет сделать так, как было бы лучше для этой работы, это говорит скорее тот, кто вдали от нее думает о том, что будет выглядеть лучше всего, а также о том, что он сможет лучше всего контролировать, так как ясно, что священник теснее связан с епископом, чем простой монах. И так мы только утверждаемся в нашем диагнозе нашего дела и в нашем желании быть независимыми от владыки Антония. Если наше Братство в дальнейшем будет еще приносить пользу, то это будет при условии, что мы независимо продолжим уже начатый нами путь, с благословения владыки Иоанна, а не будем кротко принимать указания со стороны. Между прочим, мы недавно нашли слово владыки Виталия (Максименко) во время его посвящения во епископа, в котором он трогательно говорит о духовно-психологических условиях, дававших ему возможность стать миссионером печатного слова: абсолютная независимость, когда «сам никого не безпокоишь, и тебя никто не безпокоит". Именно так! И это нормально для Церкви – не изменять насильно человека ради чисто формального и ложного «послушания». Таким образом действовал владыка Иоанн, и так он нас вдохновлял. Если мы впадем в ересь или устроим скандал, тогда другое дело. Мы, затерянные в здешней глуши, представляем себе, что епископ должен отчасти походить на тех стервятников, которые сейчас постоянно кружат вокруг нашей горы: они за всем «наблюдают", но никогда не тревожат животных, бегающих внизу по своим делам, и спускаются, чтобы проверить и подчистить, только тогда, когда запахнет чем-то гнилым! Если владыка А. после того, как он в нас «разочаровался», все же хочет посвятить нас в иереи, то, очевидно, он не чувствует ничего серьезно сгнившого!

У нас была долгая и обстоятельная беседа с владыкой Нектарием обо всем этом и, хотя он сказал, что не будет «давать нам советы», если бы он оказался на нашем месте, он просто не стал бы подчиняться таким распоряжениям, которые, по его мнению, были бы разрушительны для идеи, ради которой мы живем, и, таким образом, если в Синод поступит какая-нибудь жалоба, она должна будет, прежде всего, исходить от самого владыки А. Это, конечно, подтверждает слова владыки Лавра о том, что не надо предпринимать никаких официальных действий, но надо, тем не менее, выразить свое несогласие с такими действиями. И так мы терпеливо ожидаем, что последует дальше, довольные, что, по крайней мере, пока нам не досаждают никакими срочными требованиями, и мы можем сосредоточиться на текущей работе, с которой мы с трудом справляемся.

Владыка Нектарий рассказал нам более подробно о своем собственном отношении к владыке Антонию, и мы сообщаем тебе об одном-двух моментах, так чтобы ты был в курсе того, что очевидно представляется нездоровой ситуацией, которая позднее может более широко отозваться во всей Церкви. Владыка Нектарий сказал нам: «Я не епископ, я – кукла в рясе». Владыка А. не дает ему совершенно никакой свободы, даже не позволяет ему постричь кандидата себе в келейники. Один инцидент особенно показателен. В келье, в которой владыка Иоанн преставился в Сиэттле, есть маленькая кровать, на которую его положили сразу же после кончины. Однажды в Синоде владыка Антоний, не сказав ни слова предварительно владыке Нектарию, раздраженным тоном объявил архиереям, что сложилась нетерпимая ситуация: владыка Иоанн никогда не ложился спать, а в его келье в Сиэттле все же есть кровать; ее нужно убрать. Епископы были более или менее согласны (хотя, видимо, это так и не было сделано), а владыка А. обрел репутацию ревностно оберегающого память владыки Иоанна. Позднее владыка А. пришел в келью владыки Нектария в Синоде и с земным поклоном попросил у него прощения, если обидел его. Мы не хотим верить, что все это было заранее обдуманным поступком, и можем довольно легко поверить в то, что владыка А. поступил искренне, не осознавая того, насколько неправильно его поведение. Зачем устраивать такие сцены, когда дело это можно было легко решить на месте с местным епископом (владыкой Нектарием)? Незачем вовлекать в это Синод. Но зачем, в конце концов, убирать кровать, которая действительно обрела такое значение, как первая кровать, на которой за сорок лет лежал владыка Иоанн? Мотив для такого поведения, конечно, нездоровый. В нашем собственном случае мы заметили, что владыка А. не хочет ничего с нами обсуждать; он действует так, как считает нужным, а все остальные должны с ним соглашаться. И мы находим, что его почитание владыки Иоанна, как и другое, более показное, чем действительное. Братство упразднено, не посоветовавшись с нами или хотя бы заранее оповестив нас об этом и, конечно, даже не думая о том, что название наше следовало бы как-то сохранить даже в нашем монастырском статусе ради благословения владыки Иоанна, которым оно освящено. Подобным же образом ему не следовало упразднять «Благовестник" владыки Иоанна, чтобы основать свою собственную (откровенно банальную) «Тропинку». Он нам прямо сказал: «Я открываю свой собственный журнальчик, «Благовестник" закрывается, если вы хотите что-нибудь печатать по-русски, то не называйте это «Благовестником". Владыка Нектарий, очень чувствительный человек, был очень этим уязвлен. Разве мы неправы, если предполагаем, что здесь в ходу какая-то ревность? Конечно, не наше дело об этом судить, но мы не можем закрывать глаза на действия, которые являются, в церковном смысле, неправильными.

Я думаю, из всего этого ты можешь сделать вывод, почему мы не хотим иметь вообще никаких прямых контактов с владыкой Антонием. Чем иметь монастырь, подчиненный ему, мы лучше вообще не будем иметь никакого монастыря – это будет полезнее. В данное время мы оставляем все как есть, действуя независимо в ожидании последующих событий. Вопрос о священничестве, конечно, даже не будет подниматься, пока мы не удостоверимся в своем официально независимом статусе; для того, кто не понимает, что мы здесь делаем, самым простым в мире делом будет послать безполезного священника-отшельника в один из приходов Сан-Франциско, где нужен или скоро будет нужен священник.

В обозримом будущем мы предчувствуем два источника опасности. Владыка А., вопреки нашим желаниям и, не поставив нас в известность, собрал во всех приходах деньги для своего монастыря, наверное, по меньшей мере, несколько сот долларов. Это было полгода назад, и мы ничего не слышали от него по поводу передачи нам этой суммы. Мы подозреваем, что это тоже будет связано с каким-то его «планом", и поэтому боимся этих денег. Даже принять их без всяких дополнительных обязательств нам боязно, потому что он даст их, как «настоятель» своего «епархиального» монастыря. Конечно, нам бы и не хотелось обижать тех, кто, зная нас, по доброй воле жертвовал эти деньги, хотя сами мы никогда бы их об этом не попросили, не желая быть нахлебниками. Поэтому мы надеемся, что наш «день отчета» перед Архиепископом наступит прежде, чем он попытается дать нам эти деньги, и тогда использование их останется на его совести.

Второе. Скоро мы выпустим наше «Православное Слово», посвященное, в основном, владыке Иоанну, открыто исповедуя его святость. Мы думаем, владыка А. предпочел бы, чтобы владыку Иоанна почитали бы тихо и в индивидуальном порядке, и не говорили бы о его святости. Если так, то он может враждебно отреагировать на этот номер, хотя мы не знаем. (Конечно, все это стало бы более очевидным, если бы Господь удостоил нас что-нибудь напечатать на русском языке.) Тогда, конечно, мы бы были только рады пострадать за свое почитание владыки Иоанна.

Третий пункт я забыл упомянуть. Возможно, скоро будет съезд священников Сан-Францисской епархии, и, как «епархиальная» организация, мы обязаны будем явиться и отчитаться. Что нам делать с этим? Думаю, нам лучше было бы вместо этого послать письмо, объясняющее, почему мы не присутствуем, не признавая себя «епархиальной» организацией, и, конечно, это приблизило бы наш день отчета. Встать в ряды епархиального духовенства было бы для нас духовным самоубийством. Взять хотя бы то, что, возможно, большинство священников или, по крайней мере, большинство из тех членов, которые любят выступать, против владыки Иоанна, и наше публичное почитание его стало бы в епархии скандалом.

Все это проясняет наши мысли, это «исповедь» тебе нашего Братства, как она есть. Пожалуйста, не отчаивайся из-за нас. Мы сохраняем бодрость духа и усердно трудимся, и намного лучше подготовлены сейчас к грядущим испытаниям, чем несколько месяцев назад. Нас больше всего утешает тот факт, что епископы, которым мы доверяем, совсем не советуют нам соблюдать ложную кротость и позволять сильным делать то, что захотят. Таким образом, мы не слишком нереалистичны и наивны в своей вере, что на первом месте должны быть правда и принципы, и серьезная работа для Церкви, а вся политика и организационные вопросы – на втором.

Получив третье письмо от иеромонаха Иннокентия (вместе с копией письма, которое он написал Анастасию Любке, сообщая ему, что не будет служить на приходе, который называется именем St. Herman вместо Germain), мы написали ему ответ с просьбой не устраивать скандал и безполезную кампанию из-за такого пустяка, который не имеет принципиального значения, а касается только употребления. А мы будем придерживаться имени Herman, как принято на Аляске.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафимъ

085.

23 июня/6 июля 1971 г.,
Владимирской иконы Божией Матери

Дорогой отец Пантелеимон!
Эвлогите! Это только «страничка с вопросами по публикациям", вскоре последует и письмо. Благодарение Богу, мы в добром здравии и хорошем настроении.

1. Житие святого Маманта благополучно получил, большое спасибо. Оно пойдет в номере за май-июнь, так как владыка Иоанн должен будет быть нашим святым на март-апрель! Да, не стоит ничего посылать нам «специальной доставкой», о которой здесь и не слыхивали, вся наша почта просто лежит в почтовом отделении, пока мы не придем и не заберем ее.

2. Мы вложили сюда «Житие блаженного архиепископа Иоанна» на русском языке – это был наш тщательно оберегаемый «секретный проект", о котором никто не знал. Слава Богу, мы закончили его вечером накануне дня упокоения владыки Иоанна и доставили к Усыпальнице перед литургией в 6 утра. Первые отзывы ото всех, после того как прошел шок, были благоприятные, но мы ждем дальнейших откликов. Два часа посидели у владыки Нектария, которого просто отослали домой; состояние его все еще серьезное, но внушает надежды, ему предписан строгий режим с абсолютным покоем, запрещены даже лишние движения.

3. Календарь. Все ли ты проверил? Насколько разнятся даты почитания святых, и как мы можем сделать календарь пригодным для использования и греками, и русскими? Хотелось бы начать печатать, Бог даст, в сентябре.

4. Служба святому Нектарию. Мы бы хотели напечатать ее в этом году в «Православном Слове» (и отдельно), если возможно, до ноября. Надеемся печатать по одной службе в год; в следующем году, надеемся, святому Марку Эфесскому. У нас есть твой перевод вечерни и французский перевод части утрени – можешь ли ты добавить канон и все, чего еще не хватает? Если хочешь дать всю утреню, чудесно; иначе мы будем переводить с французского. Но нам нужно будет знать, какой глас кафизмы, а также стихиры на хвалитех и есть ли здесь в вечерне «особенности мелодии». Дай также, пожалуйста, акростих, любой, но нам не требуется, чтобы он подходил к английскому канону! (Вот что делают славянския минеи. И, пожалуйста, посоветуй, стоит ли нам вводить больше рубрик и/или текст «общих" частей вечерних и утренних служб для наших американцев, которые не знают порядка служб.

5. Если справимся со всем (напечатаем календарь и так далее) в этом году, то можно было бы начать думать о печатании на следующий год полного часослова. Что скажешь и предложишь? Нужно ли будет нам обращаться к «Английской литургической комиссии» Синода, что может навлечь безконечныя осложнения и отсрочки, или достаточно вашему монастырю и нашему выработать совместный текст, а затем его вместе предложить англо-говорящему православному миру? Даниил Олсон как раз был здесь и предложил свои службы и проницательно заметил, что все зависит от следованной псалтири, соответствующого варианта которой на английском языке еще не напечатано, и он подумал, что нам следует использовать твой. Можешь ли послать нам один экземпляр, или это еще печатается?

Если мы не получим от тебя письменный ответ в нужное время, то придется опять разорять тебя на телефонный звонок! Как видишь, мы полны надежд и планов на будущее, пока Господь дает нам время и возможность. Более чем когда-либо мы убеждены, что владыка Иоанн и преподобный Герман с нами, и с их помощью мы можем многое сделать.

Просим твоих молитв.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

086.

7 /20 июля 1971 г.,
преп. Фомы, иже в Малеи.

Дорогой во Христе отец Пантелеимон!
Эвлогите!

Посмотрев архив наших писем к тебе со времени нашего январского «кризиса», я заметил, что мы посылали тебе «отчет об успехах" примерно раз в два месяца, и сейчас пришло время для очередного! Итак, я посылаю тебе этот краткий отчет, хотя в наших делах мало что изменилось, если изменилось вообще, чтобы держать тебя в курсе, и для нашей же собственной пользы описывать все в «исповеди», чтобы все это не таилось внутри нас и не вызвало бы позднее каких-нибудь осложнений, если мы сами черезчур серьезно к этому отнесемся. Между прочим, это прямая противоположность тому принципу, по которому действует владыка Антоний, – все держать в тайне, не давая человеку понять, как обстоят его дела, а потом действовать внезапно, чтобы захватить его врасплох и, таким образом, сделать с ним все, что угодно. Мы считаем, что это духовный яд, который вызывает только горечь и озлобление, безсмысленныя и безплодныя.

После нашего последняго письма к тебе до нас дошла весть из Сан-Франциско, что владыка Антоний знает или подозревает о нашем отношении к нему и что решил не терять свою репутацию «миротворца» ради нашего спасения, и поэтому пока не будет нас трогать. Возможно, владыка Нектарий посоветовал ему не быть с нами таким жестким, или, быть может, он просто догадался о наших чувствах. В любом случае, мы очень скоро получили сногсшибательное подтверждение этого диагноза. В праздник Вознесения, когда мы еще не могли (из-за нашего грузовика) ездить в Сан-Франциско, мы были изумлены, когда вскоре после разсвета к нам прибыл владыка Антоний собственной персоной! Он вел себя так, как будто для архиепископа самой естественной вещью не свете было не служить в своем собственном соборе в такой праздник (там служил владыка Нектарий), и сказал нам, что после Пасхи все время собирался к нам приехать, но только сейчас выдалась такая возможность. Мы, конечно, очень занервничали, но решили уповать на Господа и святых Его, благодарно принять духовные дары Божественной литургии и Святое Причастие, а потом посмотреть, что нам пошлет Господь – мы смутно надеялись, что, наконец, все «выяснится» с Владыкой, и открыто с ним объяснимся.

После литургии Владыка сказал, что чтения за трапезой не будет, так как у нас «есть о чем поговорить». После недолгой беседы русский, который привез Владыку, ушел отдохнуть, а мы стали ждать, что же скажет Владыка. К нашему великому изумлению, мы обнаружили, что он был почти так же напряжен и нервно настроен, как и мы, и что он вообще ничего не сказал! Он спросил о нашей службе на Пасху, не выразив никакого неудовольствия тем, что мы не приложили тогда больших усилий, чтобы добраться до Сан-Франциско; он рассказал нам о службе в Форте Росс на следующей неделе, даже не предложив нам приехать, чтобы на нас «посмотрели», и ни слова не сказал о «послушании», «прелести» или о чем-то подобном!

После того, как сам Владыка удалился, чтобы немного отдохнуть (в мою келью, где отец Герман поместил на видном месте для нашего вдохновения маленькую карточку с текстом на русском языке «Ставропигиальное миссионерское Братство преподобного Иова Почаевского – владыка Виталий»), отец Герман и я стали совещаться; мы решили, что он в самом деле прибыл как «миротворец", и что, если он сам не поднимает никаких вопросов, нам тоже не следует ничего говорить, следуя совету владыки Лавра не делать никаких резких движений, а просто продолжать действовать самостоятельно. Отдохнув, Владыка бегло осмотрел нашу печатную мастерскую, где сделал неожиданное замечание (с нервным смешком), что он, возможно, в прошлом нас оскорбил, на что мы промолчали. И он уехал.

Как бы то ни было, наше положение с этим визитом ни в малейшей степени не изменилось, было только как-никак объявлено о «прекращении огня». Мы просто продолжали свою независимую печатную деятельность, ожидая, что снова разразится война, когда мы закончим наше русское «Жизнеописание владыки Иоанна», которое мы выпускаем как напечатанное «Братством преподобного Германа Аляскинского», что, как мы предполагаем, Владыка запретит! Мы приехали в Сан-Франциско и в тот же самый день уехали, и у владыки Антония хватило времени только на то, чтобы второпях прочесть текст перед нашим отъездом, и, очевидно, он не успел его тщательно «переварить». К нашему удивлению, он в принципе оказался не против того, что мы заранее его не проинформировали, и по тексту он только спросил: «Что подумают люди в Казанском храме?» (Перед ним жизнеописание святого вселенского значения, святого – покровителя русской диаспоры, а он думает только о том, что могут подумать местные возмутители спокойствия! Это, конечно, приоткрывает механизм ограничения до узкого «епархиального» мировоззрения, если не сказать больше!). Но мы ожидаем дальнейших откликов и не надеемся на то, что «прекращение огня» будет длиться безконечно!

Итак, видишь, что на какое-то время у нас «мир" и мы продолжаем действовать самостоятельно, но вся нездоровая ситуация остается без изменений. Мы не знаем, сколько времени пройдет, пока не разразится следующая битва, но подозреваем, что ее не будет, пока не пройдет Собор Епископов в сентябре, на котором Владыка, несомненно, пожелает присутствовать сам как «глава» мирного и процветающого монастыря. Мы остаемся на своих боевых позициях, но следуем совету владык Лавра и Нектария не предпринимать резких шогов и ждать, пока нас не вынудит действовать. Тем временем мы вскоре пошлем еще одно письмо владыке Лавру и узнаем, нет ли у него каких-нибудь новых советов. Пока думаем подождать до тех пор, пока владыка Антоний не предпримет какую-нибудь новую атаку на нашу независимость, а тогда мы отправим ему откровенное письмо, полное любви и уважения, но очень твердое, сообщая ему, что мы не будем делать. Мы убеждены, что он прислушается только к сильным словам и поступкам, кроткие просьбы он просто проигнорирует или отвергнет. Мы убеждены, что он будет долго и упорно бороться против ставропигии монастыря в своей епархии (у матушки Ариадны такой статус, и он ничего не может с ней сделать!) и что он никогда бы ее не разрешил, если бы мы прямо попросили об этом перед своим постригом, но, несомненно, он, в конце концов, признает его, только чтобы избежать скандала. Если бы только можно было заставить его понять, что, работая независимо, мы будем его лучшими друзьями, а, если он нас превратит в рабов, будем его тайными врагами! Наша решимость не уступать только усилилась после встречи с владыкой Нектарием, который перед лицом смерти считает, что труднейшее испытание для него – это духовно принять несправедливое и снисходительное обращение с ним владыки Антония, не позволяя проявляться озлоблению. Владыка Нектарий избрал путь смирения, но мы себе не можем этого позволить! Нам только грустно, что мы сами заставили владыку Нектария переживать, потому что не стали его послушниками, когда он сам хотел основать монастырь, но тогда мы думали, что это будет конец наших независимых трудов по печатанию, и нам нестерпимо думать о положении, в котором бы мы сейчас оказались, если бы из вежливости или жалости согласились последовать за ним. Мы не сожалеем о том, что верно исполняли слова преподобного Иоанна Кассиана «избегать женщин и епископов"!

С сожалением констатируем, что в Сан-Францисской епархии при современном ее руководстве просто нет места для монахов, они могут благополучно существовать только независимо от руководства, как, например, игумения Ариадна. Безжалостное (но, очевидно, ненамеренное – просто он привык так действовать) преследование владыкой Антонием его монахов ярко выражено в его визите к владыке Нектарию в больницу, где он так разстроил больного, умирающого человека, что сестра вынуждена была заставить его уйти. (Очевидно, он строго выговаривал ему за открытие прихода в Портленде без его ведома – ему не стоило безпокоиться, этот приход, кажется, закрывается и без владыки Нектария обязательно закроется.)

Вот такая у нас ситуация пока. Если мы не получим от тебя письмо по поводу наших вопросов о рукописях, то в течение следующих трех недель или около того позвоним тебе. Наше лето было немилосердно прохладным, но в последние несколько дней началась серьезная жара, от которой мы оба страдаем. Молись о нас, дорогой отче!

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

P.s. Плохой признак – до нас из С.-Ф. дошел слух, что миряне (знакомые нам), близкие к владыке Антонию, распространяют историю о том, что мы впали в «прелесть», за нами некому присмотреть и т.д. Почему правящий иерарх не сообщает нам о своих «подозрениях" вместо мирян?

087.

3 /16 августа 1971 г.,
преп. Антония Римлянина

Дорогой брат во Христе Лаврентий!

Приветствуем тебя о имени Господа Иисуса Христа. Радуйся в Господе!

Поздравляем с именинником. Мы посылали ему экземпляр 6-го номера «Православного Слова» (с нашей надписью), чтобы он ясно представлял, что мы делаем.

Календарь был послан Николасу Мабину авиапочтой. Быстро приближается время, когда мы должны или напечатать его, или отказаться делать его на следующий год. Сперва мы должны закончить два «П.С.», первый из которых начали. Молись о нас!

Ответ из русского "П.С." очень нас разочаровал. Неужели русские действительно утратили смысл того, что есть подвижник!

Мы, очевидно, достигли пика паломнического сезона. Вчера нам нанесли неожиданный визит наши ближайшие православные соседи, Харви из Рединга (русская женщина вышла замуж за американца, на крещении которого владыкой Иоанном я, как выясняется, присутствовал). Миссис Харви много знает о шанхайских днях Владыки и говорит: "Владыка совершал так много чудес, что мы считали это само собою разумеющимся, и большинство из них не записано".

На прошлой неделе у нас два дня гостил отец Никита и дважды служил литургию, один раз в полночь, как принято у греков; отец Сергий из Сан-Диего прибыл как раз вовремя, чтобы попасть на вторую литургию. Вот истинный священник, который посрамит наших русских. Из того, что он говорит, плюс то, что мы уже слышали, складывается впечатление, что он совсем не в чести у Архиепископа – почему, остается загадкой, но это печально.

Наше прохладное лето, наконец, потеплело, и такая погода (без особой жары) держалась месяц вплоть до последней недели, когда три дня температура была 98; [около 37;С] (самая высокая за все время нашей жизни здесь) с 80; [около 27;С] по ночам, и мы постоянно чувствовали жар. Но на этом все закончилось, и сегодня в воздухе уже чувствуется прохлада ранней осени. Миссис Харви подтверждает наши страхи по поводу суровой зимы – на шоссе ненормальное количество бабочек! (Не знаю, русский ли это фольклор, или что другое!) Как бы то ни было, мы предчувствуем, что милость Божия к нам в первыя две зимы сменяется на суровость, и нужно очень серьезно отнестись к проблеме дров и утепления наших домиков. Перед нами также стоит проблема клеток для цыплят и кур.

После твоего отъезда у нас было еще две гремучих змеи, что вынуждает нас "ходить с оглядкой". Также мы свели знакомство с маленькой совой, которая два вечера в сумерках прилетала охотиться на наших мышей. Мы даже говорили с ней, и она ответила нам уханьем 4-5 раз, пока не устала отвечать на один и тот же вопрос так часто.

Как растет твоя решимость оставить мир – и внутренне, и внешне?

Молись о нас.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

P.s. Посылаем тебе книгу о принудительном труде в С.С.С.Р., пожалуйста, сделай ксерокопию (возможно, тебе тоже интересно будет ее прочитать) и пошли ее по указанному внизу адресу. Метеора – книга для тебя, почитать; вернешь ее, когда приедешь в следующий раз.

Mr. Y. Gabriel Jegoroff
932 1/2 Margaret St.
Monterey, Calif. 93940

[Приписка отца Германа] Поторопись, как можно быстрее, немедленно, тотчас же, быстро, сразу!

088.

10 /23 августа 1971 г.,
муч. архидиакона Лаврентия

Дорогой брат во Христе Лаврентий!

Мои поздравления с именинами! Желаю тебе с Божией помощью каждый год умножать свои христианския добродетели и достичь в итоге Его вечного Царствия!

Здесь вложено наше официальное послание к тебе, которое тебе поможет определиться с присоединением к нам. Что оно говорит твоему сердцу?

То, что отец Феодор так разстроен, конечно, о чем-то говорит, он также жаловался диакону Николаю. Что касается совета, он просил о нем, говорил отцу Герману, что недоволен своим нынешним положением, что имеет возможность отправиться к владыке Виталию или, может быть, присоединится к нам и что думает отец Герман? Ответ отца Германа ни в коем случае не был злым или резким, но он определенно подчеркнул, что мы никак не можем пригласить кого-нибудь приехать к нам, в наши убогие условия, за 3 000 миль, когда этот человек лишь слегка интересуется (если интересуется вообще) тем, что мы делаем. Отец Герман предложил ему прочитать несколько номеров "Православного Слова", если он хочет узнать, чем живет наша община, но предположил, что, возможно, ему было бы лучше помогать владыке Виталию в его русско-ориентированной работе. То, что отец Феодор мог так разстроиться из-за этого, заставляет предположить, что он действительно имел в виду то, что он тебе и сказал – что он, будучи искупленным (?) в монашестве, хотел приехать и "показать".

И, конечно, он прав, когда говорит, что то, что мы делаем "неправильно" – с точки зрения практики, господствующей в Русской Церкви. Однако есть многочисленные примеры из житий святых, например, преподобного Сергия, ухода в пустынь ради спасения своей души. "Основание монастыря" – это другое дело, но мы же не пришли сюда, чтобы "основать монастырь", и, на самом деле, с тех пор, как владыка Антоний "основал монастырь" для нас, это ничего нам не принесло, кроме лишних хлопот; но если это Божия воля и желание Церкви, то тогда мы будем бороться за создание настоящого монастыря, а не ложного – ради прихоти епископа, и мы будем сражаться за настоящий, самостоятельный монашеский дух, а не соблазняться безплодными фиговыми деревьями, хвастающими своим "опытом", "указами", организационными способностями и так далее.

В царящем сегодня среди русских понимании "монастырь" – это место, где собрались случайные люди и которое в Церкви исполняет определенныя функции: оно служит летней резиденцией епископа, центром досуга, источником рабочей силы для церковных нужд и так далее. А "монахи" – это те люди, которые становятся заложниками своего "послушания" и которых можно использовать в церковных организациях: подающих большия надежды в качестве епископов, менее одаренных как священников на приходах, которые не могут позволить себе ничего более, а совсем неспособные остаются в монастыре ухаживать за коровами. Мы горячо против такой извращенной идеи монастырей и "послушания", и монашеских добродетелей; и, если Богу угодно будет, чтобы у нас здесь был настоящий монастырь, то он превратится в такую "общепризнанную" картину только через наши трупы. Вот что имеет в виду владыка Антоний (а также владыка Виталий, который недавно запретил афонскому иеромонаху возстановить скит в граде Китеже или еще где-то), и это, очевидно, то, о чем думает и отец Феодор. В этом понимании "монашество" стало некой духовной гимнастикой (поклоны, послушания и тому подобное), которой можно овладеть, пожив какое-то время в "монастыре", а овладев, вы можете поступить в любой другой "монастырь" и предлагать другим плоды своего гимнастического опыта, поднимаясь тем временем по ступеням церковной иерархической лестницы, пока, если вам повезет, вы не станете епископом и не будете сами всем заправлять. Нет! Монашество – это устроение и усилия души, стремящейся к спасению, а его общежительная форма образуется при жизни в общине с другими людьми, которые так же думают, чувствуют, и всех объединяет одно чаяние, и все побуждают друг друга памятовать о спасении. По всем признакам это то, что есть у отца Пантелеимона, и греки вообще, кажется, все еще воспринимают монашество само по себе, а не как просто церковную функцию по милости епископов. Отец Никита был шокирован, когда мы зоговорили с ним об отце Пантелеимоне как о кандидате в епископа; предполагается, что настоятелю следует не "продвигаться" в епископа, а оставаться всю жизнь на своем месте, и если бы отец Пантелеимон все-таки стал епископом, то в Греции все уважение к нему было бы потеряно, если бы это не было сделано в случае крайней необходимости.

Однако среди русских это понимание, кается, отмирает, среди епископов точно.

Что касается твоего ухода с работы, то лучше всего для твоего спокойствия ("экономическая безопасность"), несомненно, было бы взять отпуск, сохраняя за собой право вернуться к работе; это было бы нормально, и мы бы не считали, что это из-за неверия к нам или что-то в этом роде. Но в этом случае ты бы не получил денег за отставку и не смог бы совершить свою поездку?? Или, может быть, поездка была бы короче?? Решай, как лучше всего поступить по обычным человеческим мерилам.

Это будет фоном для прилагаемого послания. Надеемся увидеть тебя на Успение, когда ты увидишь невероятное изобретение, придуманное для нас нашими православными соседями из Рединга.

С любовью о Христе.

089.

10 /23 августа 1971 г.,
муч. Архидиакона Лаврентия

Дорогой брат во Христе Лаврентий!

Ты сообщил нам о своем решении все оставить и приехать к нам, чтобы стать одним из братии нашей, но при этом ты выразил свои сомнения. Теперь наша очередь рассказать тебе, чего ты можешь ожидать и чего мы ожидаем от тебя, когда (и если) ты присоединишься к нам уже не как дорогой гость и брат издалека, а как полноправный член Братства.

1. Прежде всего, мы приветствуем тебя как полноценного члена нашей монашеско-миссионерской общины, разделяющого все наши общия радости, печали, трудности и повседневную жизнь, с полной отдачей работающого ради общего дела и сразу откликающегося на все нужды общины. Мы сделаем все, что можем, чтобы ты вошел в нашу общую жизнь и ожидаем того же от тебя. Ни при каких обстоятельствах мы не допустим, чтобы ты жил своевольно, чтобы приходилось нам приспосабливаться к твоим капризам и выходкам, а с другой стороны, чтобы ты не был "гостем", платящим или живущим безплатно, получающим комнату и содержание в обмен на работу или деньги. Ты – наш полноправный член, иначе тебе сюда незачем приезжать.

2. У нас такие духовные ориентиры: следование преподобному Герману, послушание владыке Иоанну и верность его традициям и заветам, что отчасти означает обязанность быть "отражением Валаама". Мы не можем предложить тебе ни старцев, ни великих духовных даров, мы можем только пригласить тебя стать нашим собратом – сиротой преподобного Германа и владыки Иоанна, вместе просить у них помощи для исправления наших многочисленных недостатков. Многие люди со стороны, как ты уже и видишь, будут нас поносить, говорить, что мы в прелести и так далее, и на тебя падет осуждение многих. Мы не можем оправдываться, указывать на какие-то "духовныя" качества, которых у нас нет, мы можем только представить плоды, которые, благодаря Господу, принесет наш совместный труд. У нас есть извне достаточно доказательств того, что пока что плоды эти, может быть, и малы, но тем не менее реальны.

Владыка Иоанн делил свой день на четыре части по шесть часов каждая: молитва, труд, чтение духовных книг и размышления и отдых. Подобным же образом строится и наша совместная жизнь, только режим наш приспособлен к нашим немощам и потребностям. Активная часть нашего дня посвящена труду и молитве; никакой праздности. У тебя будут четки и краткое келейное правило; кроме этого, носить четки ты будешь с собой повсюду, пользуясь ими как главным оружием против лености и праздных мыслей, борясь с бесами молитвой Иисусовой.

3. Как тебе известно, мы испытываем трудности с местным "начальником", чьи суждения касательно нашего статуса и вдохновляющей нас идеи абсолютно противоречат нашим. Поэтому ты должен знать, что мы не считаем его главой нашего Братства и не подчиняемся его указу относительно нашего монастыря, о чем письменно сообщили секретарю Синода. Раньше или позже, несомненно, будет открытый бой с "начальником", и от тебя ожидается, что в этом бою ты будешь стоять с нами плечом к плечу, сражаясь за общую идею, которая вдохновляет нас (и без которой мы бы не были преданы владыке Иоанну), и следуя советам тех представителей Церкви, которые знают нас и труды наши. Вполне возможно, что нам придется переживать опалу. Но знай, что один епископ (Нектарий) открыто призвал нас к "непослушанию", если это потребуется, повелев нам "превыше всего ценить благословение владыки Иоанна," а другой (Лавр) сказал: "То, что вы страдаете, свидетельствует о том, что делаете работу, угодную Богу... Думаю, вам следует быть терпеливыми, не предпринимать никаких демонстративных шогов, но поведением своим и своей "линией" показывать, что это (поведение и указ владыки Антония) противоречит вашей душе и неприемлемо для вас". А пока что мы считаем, что наш монастырь еще не имеет никакого официального статуса и будет находиться в состоянии "гонимого" до того дня, когда мы сможем свободно осуществлять наше монашеское право представить Синоду наш собственный устав и избрать нашего игумена. До того времени мы будем существовать под наименованием "Братство", созданное по благословению владыки Иоанна.

4. Поскольку устав наш общежительный, все у нас находится в общей собственности, и ни у кого нет ничего "своего", за исключением предметов личного пользования, книг, икон и тому подобных предметов в своих кельях. Все оплачивается из общей казны, ты должен придти к нам бедным. Мы просим тебя поместить все оставшиеся от жизни в миру деньги в какое-нибудь надежное место вне монастыря и не трогать их до тех пор, пока ты не покинешь нас (в случае чего, эти деньги потребуются тебе для обустройства в миру) или окончательно решишь остаться с нами (в этом случае ты отдашь деньги, кому пожелаешь или передашь их монастырю). Если приедешь на собственном автомобиле, то ключи отдашь в общую собственность, и он будет использоваться для нужд и с благословения общины и станет снова твоим только тогда, когда ты примешь решение уехать или останешься, но пожелаешь как-то им распорядиться. Иными словами, ты будешь полностью зависеть от общины, что означает также: ты – от нас, а мы – от тебя. Безпокоиться о том, что мы не сможем прокормить еще одного человека следует только в том случае, если ты не намереваешься трудиться; дополнительный доход от прибавления двух добросовестных рук к рабочей силе будет больше, чем требуется на прокорм одного лишняго рта.

5. Начальственныя функции, если необходимо, исполняются старшим из нашей братии – отцом Германом, а следующий за ним – отец Серафим. Часть всей работы и жизни в общине составляют исполняемыя послушания, и их значение будет, в общем, очевидно. Если в отдельных случаях ты не всегда это увидишь, тебе придется просто довериться нам. Чтобы деятельность общины продолжалась по общему согласию, а не зависела от прихоти отдельных лиц, все предпринимается только по благословению, независимо от того, что при этом кто-то может "чувствовать" или "думать", и все послушания выполняются в соответствии с уставом и духом общины. Такие фразы, как "я настаиваю", "я требую", "я отказываюсь" и тому подобное полностью запрещены. Общие вопросы, касающиеся всего Братства, будут решаться "соборно", по общему согласию (например, вопрос о печках на зиму). Мы не признаем права какого-нибудь церковного начальства вне нашей общины издавать распоряжения насчет нашей внутренней жизни, организации или кого-нибудь из отдельных членов; любая такая попытка будет осуждена и получит отпор по общему согласию всех членов общины. Наша община – это монастырь, а не дача епископа.

6. Мирския привычки, разговоры, манеры, тон, предметы и так далее абсолютно запрещены как разрушающия дух монашества. Это включает:

а) пение мирских песен, насвистывание, сплевывание на виду у всех, бросание мусора;

б) радио, газеты и журналы, кроме тех, что получает община, или по специальному благословению с определенной целью;

в) грубые разговоры, разговоры о сексе, упоминания о том, что "нужно помочиться" и так далее;

г) споры, отстаивание своей точки зрения, повышение голоса, праздныя замечания, жалобы и вообще все, что нарушает общий покой и порядок;

д) требование особого отношения или привилегий, как-то отхожее ведро в келье, еда особенная или по особенному приготовленная, другие причуды и привычки старых дев или изнеженных холостяков. Достаточныя послабления будут предоставлены в случае болезни, аллергии и тому подобное;

е) требование попасть в начальственное положение, в "совет директоров" и так далее – эти идеи противоречат духу существования нашей общины;

ж) любопытство, ненужные вопросы;

з) скрещивание ног (см. Житие св. Арсения Великого);

и) некая свободная и развязная мирская манера общения с посетителями; после того, как с гостями поздоровались, к ним приставляется один или более братии, а остальные продолжают свои труды;

к) в кельях нельзя хранить никакую еду, а есть между трапезами можно только с благословения (пить воду между трапезами разрешается).

7. Наконец, во всем должен преобладать дух взаимной любви, доверия и уважения. За нарушение вышеприведенных правил может быть наложено наказание на поклоны, но самое строгое наказание будет назначено тому из братии, кто до окончания дня не утишит свой гнев против другого брата. Согласно правилу святого Иоанна Кассиана, такому запрещено будет молиться с братией, пока он не покается и не попросит прощения. Ибо без взаимной любви, доверия и уважения все вышеизложенное не имеет смысла, и вообще не может быть никакой общины.

Итак, дорогой о Христе брат, сейчас ты имеешь представление обо всем. Мы многого от тебя ожидаем и постараемся многим тебе воздать. Только ты в принципе должен согласиться со всем, что написано выше, а при падениях принять потребное к исправлению. Как рабы Божии, мы не можем предложить Господу и Церкви Его высокой духовности, мудрости, организации или подвигов, но мы можем предложить нашу полную решимость и наши напряженныя усилия сохранять верность заветам, которые дал нам владыка Иоанн, и образовать сообщество, которое хранит его дух, где все открыты и честны друг перед другом и помогают, подбадривают и укрепляют друг друга в своих немощах и падениях. Приведенныя выше правила соответствуют Уставу о монастырях Русской Зарубежной Церкви, который мы прочитаем тебе в следующий твой приезд.

Твои братiя о Христе, Спасителе нашем.

090.

13 /26 августа 1971 г.,
свят. Тихона Задонского.

Дорогой брат во Христе Димитрий!
Радуйся о Господе!

Мы были очень рады получить твое письмо и прочитали его с большим интересом. Нас тронуло, как ты защищаешь таких «непопулярных" личностей как мы. Однако лучше всего было бы, наверно, не обращать внимания на добрую часть того, что говорится о наших ужасных взглядах. В прошлую зиму первый месяц был довольно суровый, но в очень отчаянном положении мы никогда не были, а после Рождества погода стала совсем мягкой. Отец Киприан, очевидно, слишком серьезно воспринял некоторые сведения, которые ему сообщил отец Герман, которые не следовало так воспринимать. В январе мы получили от отца Киприана письмо: «Немедленно укладывайтесь и к началу поста приезжайте в Джорданвилль; мы пошлем Головку, чтобы он помог с переездом. Ваше положение безнадежно, и вы впадете в прелесть, кроме того, Джорданвилль вымирает, и через десять лет здесь никого не останется, чтобы продолжать работу, и, если вы не приедете, то никто больше не вдохновится, чтобы тоже приехать». Нечего говорить, что мы восприняли это как еще одно искушение, которых после пострига у нас было немало (между прочим, предполагается, это признак того, что то, что мы делаем, все-таки нужно), и мы остались на месте. В прошлом месяце мы снова повидались с о. К. в С.-Ф., и сейчас он повторяет одно: «Вы – безпоповцы, вы должны принять сан или впадете в прелесть» (эта логика нам не слишком понятна).

Ну, пока что мы остаемся на своем месте, делаем свою работу (которая постоянно накапливается) и более чем когда-либо убеждены, что мы как раз там, где нам и следует быть. Между прочим, чтоб ты знал – мы действительно не стараемся никого убеждать присоединиться к нам. Мы приехали сюда не затем, чтобы «основать монастырь», а чтобы спасать свои души и печатать «П.С.» Если найдутся такие ненормальные, чтобы присоединиться к нам, то, возможно, Господь благословит здесь настоящий монастырь, а, если Он его благословит, то даст нам и способы его напитать – и физически, и духовно. Владыка Иоанн действительно говорил нам, что верит – будет такой миссионерский монастырь, о котором мы мечтали, но мы ждем, чтобы понять, к чему призывает нас Господь. Мы говорили нескольким людям (тебе, отцу Серафиму и еще трем-четырем), что в случае нужды или по велению сердца они могут найти здесь прибежище, и поэтому отец Серафим начал искать «кандидатов", чтобы послать нам, но нам это не нужно! Если монастырь здесь будет угоден Богу, тогда он сам «создастся», по крайней мере, мы в это верим.

Но что касается тебя, ты же не определился, священники дают тебе разные советы… Могу ли я тоже тебе «посоветовать»? Если так – не принимай слишком серьезно никакие советы, даже (или, может быть, особенно) от епископов; девять из десяти епископов целиком заняты своими собственными проблемами, такими как найти священников, и так далее. Факт, что ты еще не определился, означает, что ты не определился – и только. Не означает, что ты хочешь быть высокопоставленным священнослужителем, поскольку это само по себе определенное решение.

Совет владыки Андрее присоединиться к этим священникам – это, возможно, не откровение. Отец Герман при всем своем почтении к владыке Андрею (он был его духовником) в некоторых случаях посчитал необходимым поступить вопреки его советам: однажды, когда он отказался благословить его идти в семинарию, и еще раз несколько лет назад, когда через третьих лиц дошли его слова: «Если Глеб до сих пор не женился, то ему следует стать целибатным священником".

Сейчас, конечно, самый здравый совет – это закончить семинарию. Но не обязательно, есть кое-что более важное; я не знаю, найдется ли кто-нибудь еще, чтобы сказать тебе это, поэтому я это сделаю. Мы помним, как ты был разочарован Джорданвиллем в прошлом году; на прошлой неделе один посетитель сказал нам, что ты ходишь по монастырю с разочарованным видом, и в письме твоем повторяется, что Джорданвилль не вдохновляет тебя. Ответь на один вопрос: «Сколько осталось в твоей душе от того, что было в ней два года назад и что убедило или вдохновило тебя пойти в Джорданвилль?» Или на другой вопрос: «Что (или кто) тебя вдохновляет?» Самой большой ошибкой (или, скорее, грехом) будет, если ты позволишь угаснуть той искре, которая вернула тебя к Православной вере. И если это делает с тобой Джорданвилль (известно, что такое из-за него случалось), то тебе лучше оттуда уйти. Если ты пожертвуешь всем, чтобы закончить семинарию, и, учась в ней, будешь бродить мрачным, принимая бездумное подражание и унижение за «смирение» (хотя в сердце твоем не будет никакого смирения, а только обреченность) и ничем не вдохновляясь, тогда ты, может быть, закончишь семинарию, но, наверное, не будешь пригоден ни на что!

Прости меня за то, что я так строг, но я чувствую определенную ответственность за тебя, зная тебя еще до того, как ты сказал: «Если бы я когда-нибудь стал истинно православным, мне бы захотелось быть монахом". Действительно, твоя сестра мне даже рассказывала, что мой уклончивый ответ на твой вопрос о наркотиках подтолкнул тебя курить марихуану, так что, может быть, я смогу это как-то компенсировать!

Но что можно сказать в письме? Нам бы очень хотелось по-хорошему поговорить с тобой. Однако из этой дали я рискну послать тебе свое мнение: в глубине души ты совсем не неопределившийся; тебя делают таким обстоятельства, недостаток вдохновения, то, что некому тебя направить. В глубине души твоей горит рвение новообращенного и жажда подвига, служения Церкви; душа твоя плачет и кричит от радости перед тем, что тебе открыл Господь – всем этим небесным миром, о котором ты и не мечтал и к которому Церковь дает тебе возможность приблизиться; сравни все это с грязью и зловонием состояния, в котором ты когда-то был. Нужно ли что-нибудь еще говорить? Мы оба тоже новообращенные!

В глубине души ты мечтаешь о полной и безкомпромиссной православной жизни. Хочешь не просто «служить Церкви» или найти место в церковном истэблишменте (наверное, это тебе совсем не надо!), а хочешь все сердце, душу, силы отдать Господу. Но в какой форме это будет? Очевидно, некому указать тебе путь или вдохновить тебя. И ты окружен атмосферой, в которой Церковь стала привычкой, даже карьерой, кликой со своими собственными шуточками и пороками и, хуже всего, со средствами умерщвлять живую душу, заглушать в ней искру. Неверно гасить эту искру во имя смирения, терпения, послушания или любой другой христианской добродетели; они тоже могут перейти в привычки и ослабеть. Горение Христианской веры нужно поддерживать, какое-то время огонек ее может просуществовать, почти не подпитываясь извне, но долго он не выдержит, если не будет ничего, что бы его питало. Тебе хватило глупости (позволь мне прямо высказаться), не обращая внимания на хорошие советы, попасть под влияние Никиты и из-за этого отстать в учебе, но сейчас, если позволишь своим разочарованиям ранить твою душу и будешь повсюду ходить, как озлобленный, жалующийся, надоедливый зомби, никому от тебя не будет пользы, и по твоей собственной вине.

Сердце тебе подскажет, правильно ли все это. Но что делать? Я расскажу тебе, что я чувствовал долгое время, с той поры, когда то, что мы сейчас имеем, было еще мечтой, а ты не знал, во что ты веришь; если бы сердце твое открылось Господом для Православной веры и ты бы стал думать и чувствовать, как мы – был бы здесь с нами. Но ты должен иметь что-то более определенное, чем это, что руководило бы тобой, и наше существование здесь, честно говоря, настолько непредсказуемое, что мы не можем просить никого присоединиться к нам, этот человек должен придти к такому решению сам. И мы не могли бы принять тебя, не проведя с тобой предварительную долгую и обстоятельную беседу и описав тебе настоящия трудности, которые стоят перед нами и которые в чем-то даже более серьезны,  чем дрова и «прелесть». Но, в первую очередь, все зависит от твоего сердца, оно должно найти место, где так будет насыщено, что ты сможешь принести пользу. Если это место с отцом Пантелеимоном, то мы будем за тебя более чем счастливы, потому что верим – он сможет поддержать «искру», как немногие, кажется, сумеют сделать.

Мы больше всего боимся за тебя, боимся, что «общественное мнение» зачислит тебя в какую-нибудь категорию, к которой ты не подходишь, а ты, по немощи своей, с этим согласишься и на всю жизнь там и останешься или, что еще хуже, как это часто случается, тебе это так наскучит, что ты совсем уйдешь из Церкви. Возможно, ты не пользуешься в Джорданвилле очень хорошей репутацией – слабовольный человек, который слишком много думает, мрачный, отстающий в учебе, знает лучше английский язык, а не русский, имеет какие-то постыдные грешки в прошлом; на многое он не способен – отправьте его в коровник, а, может быть, сумеем найти для него приход или еще какое-нибудь подобное местечко. Если все это похоже на правду, не принимай ее! Ты призван к большему. У тебя все еще есть «искра», и ты призван сохранить ее и передать другим, принося урожай на ниве Христовой, возможно, нетрадиционным способом. Не забывай это! И не позволяй никому приказывать тебе быть «смиренным" и «послушным", а еще кому-то (кто не понимает твоего сердца и не интересуется тобой) подгонять тебя под обычную мерку, которая тебе не подходит.

Помни про владыку Иоанна, молись ему. Он – наша путеводная звезда, и, когда мы иногда впадаем в мрачное настроение и начинаем думать, что безполезно идти против общего мнения, что, в конце концов, Церковь – это место, где делают карьеру, а не вдохновляются и не вдохновляют других, что то, что мы делаем, слишком ненадежно, что лучше позволить нашему энтузиазму умереть, и пусть кто-то другой скажет нам, где мы можем «смиренно служить» Церкви, то мы вспоминаем владыку Иоанна, и все как-то снова обретает смысл, а «общее» мнение становится безсмыслицей, и, если это отношение будет продолжать превалировать среди русских за границей, то они исполнят угрозу владыки Иоанна, высказанную в 1938 году, и _________. И тогда мы возвращаемся к нашим житиям святых и святым Отцам и черпаем в этом вдохновение.

Между прочим, у нас вполне хорошия отношения с владыкой Нектарием, и, в действительности, хотя наш «старец" официально архимандрит Спиридон (а не отец Митрофан), мы не очень часто с ним видимся, а обязанности его на деле исполняет для нас владыка Нектарий, который очень нас утешил в наших испытаниях и который говорит нам __________! (Он раньше пытался нас убедить присоединиться к нему в его подворье в Аламеде (не в Берлингейме), но у нас просто душа не лежит к такому монастырю, который он хотел создать, и это, конечно, поставило бы нашу миссию по распространению печатного слова во второстепенное положение, что мы считаем опасным. И, кроме того, нам всегда было очень близко правило преподобного Иоанна Кассиана: «У отцов издревле существует такое изречение, а именно, что монаху всячески следует избегать женщин и епископов. Ибо если однажды они вовлекут его в знакомство с собою, то ни тот, ни другая уже не позволят ему больше иметь покоя в келье заниматься Богомыслием, созерцать чистыми очами святые предметы». Монахи и епископы больше всего принесут пользы друг другу и Церкви, когда не зависят друг от друга, в этом мы совершенно убеждены!

Мы уже слышали о коптской службе в Джорданвилле и не можем понять, как ее могли разрешить. А потом мы сами получили основательный выговор от отца Пантелеимона и греков за статью о Зейтуне, хотя мнение наше еще мало высказано.

Отца Феодора Тенкевича я знал несколько лет до того, как он уехал в Джорданвилль, и хорошо знаком с некоторыми его странностями. Мы вообще-то думали, что он их «перерос", но увы… Он был одним из «первооснователей» нашего Братства, и, когда он вернулся из Греции и написал нам, что хочет к нам приехать, мы питали надежды; но отец Пантелеимон обрисовал его нам в гнетущих тонах, а его нерегулярная переписка с нами только подтверждает это.

Молись о нас. Пиши. С удовольствием бы повидались с тобой, но подождем и посмотрим, что пошлет Господь. Местные нам говорят, что в этом году нас ждет настоящая зима, но мы, не смотря на это, идем вперед. Почтовое ведомство недавно попыталось у нас отобрать разрешение на почтовыя пересылки 2-го класса по такой причине: у нас нет офиса в том городе, где мы отправляем почту. Но финал получился счастливым: сейчас мы отправляем почту в Платине вместо Реддинга, и, если снег глубокий, наши зимние номера «П.С.» спускаются с горки на санках! (Не рассказывай об этом Киппи!)

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

091.

13 /26 августа 1971 г.,
свят. Тихона Задонского

Дорогие братия во Христе [отец Пантелеимон и иже с нимъ]!
Радуйтесь о Господе!

Спасибо за карточку и рукописи («Аркадия» и «Преображение»). Мы учитываем, что Джорданвилль празднует память преподобного Германа 27 июля, но у нас этот праздник как-то не прижился. Что в монастыре бывает на св. Пантелеимона?

По поводу рукописей «Аркадии» возникает несколько вопросов, и я о них выскажусь откровенно. Конечно, мы ее оценили, но именно сейчас она у нас пойдет в архив, и мы представления не имеем, когда сможем ее использовать. Разве не ты призывал когда-то к задаче поднимать вопросы, важные для Православия? Ну что ж, в общем плане это не подойдет, а для отдельных разделов, таких как «Новомученики», это, возможно, как раз то, что требуется. Новомучеников можно представить, но не как попало, а согласно определенному плану. Тома Польского – это первый сборник материалов, отправной пункт для представления новомучеников. Немногих из них можно или следует представить просто такими, как они есть, – вот почему мы недавно с радостью пообещали владыке Виталию, что не составим ему конкуренции в печатании первого тома. И эти тома имеют большой недостаток – недооценку источников: они, как попало, указаны в конце, половина из них представлена псевдонимами или инициалами. Наоборот, одна из первых вещей, которые следует знать, – это кто является рассказчиком. И большая часть материала – это просто цитаты, авторы которых плохо идентифицированы или не идентифицированы вообще. Мы связаны со многими источниками этого материала, и они представляют дополнительный материал, у нас есть также кое-какой рукописный материал, который следует добавить. В результате, из наших новомучеников прошлого года только о епископе Максиме – это более-менее непосредственный перевод с текста. Для остальных материал собран из разных источников, и свидетельства идентифицированы.

Итак, то, что мы делаем, – это систематический подход ко всему, вплоть до списка всех новомучеников, упомянутых у Польского и повсюду. (Как ты понимаешь, первая часть этой системы – свидетельства катакомбной Церкви.) Но уже для этого требуются и руки, и головы. А пока что 90% нашего труда руками и головой посвящено чисто физической проблеме печатания (а также рубке дров и так далее), а наши переводы и интеллектуальная работа проводятся урывками между часами за печатным станком. (Это не жалоба – возможно, это наше спасение!) Поэтому наша работа над «Новомучениками» проходит мучительно медленно, но план есть, и есть изрядное количество материала. Между прочим, по этому плану следующее, что нам необходимо, – это перевод всего об архиепископе Серафиме Угличском (т. 2, стр. 12-18), что было написано Алексеем Ростовым (прежде «С. Нестеров"), который также дал нам некоторые дополнительныя сведения, и мы надеемся, что сможем получить также кое-что о тех годах, которые архиепископ в провел в Америке.

Ваши послания слишком загадочны. Пришлите нам письмо – не обязательно о своих «планах", а о своих душах. Что у вас на сердце? Напишите пару слов.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

P.s. Еще спасибо за перевод Феофила, который вы послали несколько месяцев назад и который мы несколько раз читали гостям за трапезой. Собирается ли монастырь вскоре выпустить это книгой?

092.

16 /29 августа 1971 г.,
Нерукотворенного образа

Дорогой брат во Христе Лаврентий!

Спасибо тебе за то, что провел с нами праздник. По некоторым причинам сегодня наши службы заняли три часа, так что ты, возможно, уже был у Уильямса, а мы еще не закончили. С Успения мы переходим на осеннее время, и время подъема у нас будет до разсвета, как ты нам и говорил.

В последние несколько часов мы обдумали твою проблему и результаты этого предлагаем тебе в виде некоторых принципов и рекомендаций, которые, объединенные вместе, возможно, помогут тебе найти решение.

1. Сохраняй различие «духовного» и «мирского»: у этих сфер логика разная. Твое решение присоединиться к нам и позднее оставаться с нами, если Бог даст, следует оценивать согласно духовной логике; но предшествующия дела, например, поездка, работа и так далее, подчиняются еще мирской логике. Это опасная ошибка – начать применять духовную логику слишком рано или не там, где нужно, потому что позднее это может помешать благополучно вернуться в мир. Наши странствующие и бывшие монахи – вот живой пример того, что не следует делать, если человеку приходится жить в миру (а там можно приносить большую пользу с христианской точки зрения), то он должен иметь такую же независимость и такие же благоприятныя условия, как и любой другой живущий в миру, ему не должно мешать духовно калечащее его непонимание того, к какой сфере он принадлежит, попытки смешивать жизнь монашескую и мирскую, сожаления о прошлых решениях и так далее.

Монашеский устав как раз дает испытательный период на срок не менее шести месяцев, во время которого мирския права, пока как бы приостановлены, сохраняются. Поэтому тебе просто не стоит сейчас принимать окончательное решение насчет того, чтобы жить с нами. Мы тебя ждем и надеемся, что, в конце концов, ты такое решение примешь, поскольку нам кажется, что здесь ты принесешь наибольшую пользу, но решение это ты должен принять в конце испытательного периода, во время которого следует решить все до того неразрешенные вопросы. Поэтому тебе, конечно, если это вообще возможно, следует взять отпуск, так чтобы, если ты все-таки решишь вернуться в мир, у тебя был бы максимум свободы и гарантий, позволяющий тебе принести ту пользу, на которую ты способен в миру (первый хороший результат – это календарь), чтобы твоя духовная и нервная энергия не тратилась на пустыя сожаления и неустроенность с работой.

2. Один из твоих главных долгов в миру – это посещение матери, которое, судя по тому, что ты говорил и по тому, что ты, очевидно, чувствуешь, должно состояться, если это вообще возможно, в этом году.

3. Поскольку первые два принципа, очевидно, взаимно исключают друг друга, тебе, возможно, следует изменить какую-нибудь часть в этом уравнении, чтобы оне обе стали возможны. Что, если тебе посетить мать, родственников и Бостон во время отпуска (три недели?), заняв деньги, которые тебе следует вернуть после Рождества (когда ты покончишь с долгом $400?), а потом присоединиться к нам весной вместо ноября? Конечно, я не знаю, какая потребуется сумма или сколько тебе потребуется времени, чтобы ее возвратить, но, очевидно, что поездка твоя должна быть как можно более экономной.

Мы не знаем, что еще сказать или порекомендовать, кроме этого, поскольку никакой другой альтернативы не видим. Молись об этом владыке Иоанну.

Мы забыли упомянуть: отец Теодоритос (монах Горы Афон, бывший Джон Маврос, который писал статьи и помогал нам с набором в 1965 году) сейчас гостит у отца Пантелеимона и на этой или следующей неделе приедет в С.-Ф., чтобы провести несколько недель со своим братом. Ему хотелось бы нас посетить, и отец Пантелеимон дает ему наш телефонный номер. Пожалуйста, сделай, что возможно, чтобы он сюда добрался, – проинструктируй (на тот случай, если брат сможет его привезти), извести нас, где и когда его забирать (мы будем ездить в почтовое отделение, по крайней мере, через день), в случае, если он прибудет на автобусе или самолете, или, может быть, ты сам его привезешь (расходы мы с радостью оплатим). Он написал две книги на греческом языке, по которым мы делаем частичное краткое изложение на русском языке: одна о житии св. Нектария, а другая состоит из противо-экуменических диалогов. В любом случае будет хорошо, если ты с ним познакомишься: его брат, Энтони Маврос, есть в телефонной книге, позвони ему, если он сам тебе не позвонит в течение одной-двух недель.

Молись о нас. И берегись: кроме людей, тебя будет, вероятно, в ближайшия недели испытывать и безпокоить, и запугивать диавол. Не слишком доверяйся своим чувствам, и пусть тебе поможет, по крайней мере, мирская логика. [Письмо заканчивается.]

093.

16 /29 августа 1971 г.
Нерукотворенного образа Господа Иисуса Христа

Дорогой брат во Христе Алексей!

Приветствую тебя о имени Господа Иисуса Христа. После того как я окончательно решил не откладывать больше с написанием письма тебе, а непременно сделать это сегодня, я сообразил, что сегодня празднуется иконе, которую ты так любишь. Итак, поздравляю тебя с праздником, который, как у русских принято, называется «Третьим Спасом", то есть третий праздник Спасителя летом, еще есть Происхождение Честных Древ Животворящого Креста Господня 1-го августа и Преображение.

Прости меня, пожалуйста, за долгое молчание, но в дополнение к нашим трудам по печатанию (сюда входит и русское «Православное Слово», посвященное жизнеописанию архиепископа Иоанна, которое мы закончили накануне пятой годовщины его кончины), мы провели, так сказать, грандиозную кампанию. Семь гостей за неделю – это по нашим пустынным меркам целая толпа!

Мы с большим интересом прочитали статью, которую ты прислал, точнее, я прочел ее несколько раз, в последний раз только что. Не нахожу в ней ничего неправильного и могу предложить только одно изменение в английском языке, которое я отметил. Тема хорошая, примеры из Священного Писания и древних и более современных Отцов подходящие, и написано с чувством, не как безполезное академическое упражнение. Совсем не «тщеславно и самонадеянно» с твоей стороны написать такую статью, она, как ничто другое, помогла тебе уяснить и развить собственныя идеи и чувства и проверить их по «источникам" – и по Евангелию, и по тем, кто жил верой, которую мы сами исповедуем и по которой пытаемся жить. Я даже подумал о месте, куда она подошла бы для напечатания, – в газету «Православная Америка», которая, кроме того, что она излагает православныя новости, православную точку зрения на современныя события, просвещает, имеет еще раздел, где православные новообращенные и вообще все разбросанные повсюду дети «Православной Америки» делятся своими взглядами, мыслями, надеждами и т.д. К несчастью, такой газеты не существует! Может быть, когда-нибудь она будет. Тем не менее, даже не имее газеты, новообращенным не мешало бы делиться мыслями друг с другом. Доктору Джоунстоуну, например, наверное, интересно будет ее посмотреть.

Несколько лет назад я писал короткие статьи примерно такого же типа по настоянию архиепископа Иоанна, которому нужно было для его епархиального бюллетеня в Сан-Франциско (сейчас упраздненного), по крайней мере, одну-две странички материала на английском языке. Я не знаю, читал ли их кто-нибудь, и сейчас, вспоминая их, нахожу, что, несмотря на «чувство», которое я в них вкладывал, они были несколько «абстрактными», продуктом мышления, незнакомого тогда ни с православной литературой, ни с православной жизнью. Все же для меня они служили важным средством понимания и выражения разных православных вопросов и даже моего православного «развития», и владыка Иоанн «подталкивал" это.

Поэтому, если ты чувствуешь стремление писать такие статьи, обязательно это делай. Ты упоминаешь об очень важной вещи – о великой пользе цитирования творений Отцов. К этому я бы добавил великую пользу от цитирования в подходящих случаях событий из житий. Умные «богословы» (особенно в наше время) способны так процитировать и исказить до неузнаваемости Отцов, что вводят верующих в заблуждение. Но то, что делали Отцы, так зачастую ясно и недвусмысленно, что это невозможно исказить. В качестве примера. Сейчас много говорят о приближающемся «Восьмом Вселенском Соборе», насколько обязательным он будет для всех православных христиан в качестве верховной Церковной власти и т.д. А потом вспоминают, что у православных уже был такой «Восьмой Вселенский Собор", ибо представители всех патриархий подписали орос [догматическое определение] Ферраро-Флорентийского Собора. Тем не менее, поскольку один архиерей, святитель Марк Ефесский, стоял за Истину против всего Собора, отвергая его унию, противоречащую православной традиции, вся Православная Церковь в конце концов тоже его отвергла. Но при том даже сегодня защитники реформ и унии найдут многочисленные и хитрые аргументы, а мы им противопоставим не только аргументы и цитаты из Отцов, но еще более пример святителя Марка Ефесского.

Что касается каких-нибудь предложений для твоих будущих статей, то это будет – просто не забывать жития святых. Действительно, в этой самой статье есть, по меньшей мере, два пункта, которые можно бы значительно усилить ссылками на жития авторов цитат (один святой и один современный исповедник) На странице 3 ты цитируешь святого праведного Иоанна Кронштадтского о «любви», но он не просто великий православный святой этого столетия, он – само воплощение любви, о которой он говорит, и едва можно отыскать в житиях других святых параллель его абсолютной, жертвенной любви и служения другим, благословленной Господом в проявлении множества чудес, которые можно сравнить только с чудесами святителя Николая.

Опять же на странице 2, где ты цитируешь слова И.М. Андреева о Христианстве как «всеобъемлющем новом принципе жизни», это действует гораздо сильнее, если знаешь, что утверждение это выводится из ужасного опыта советской реальности и родилось в тюрьмах и подполье и что там в нем окрепло сознание, что сейчас нельзя быть малодушным христианином, надо быть или полностью верным, или вообще не быть христианином; Христианство для человека должно быть всем, или оно просто не выдержит испытания советской действительностью.

Между прочим, в продолжение этой мысли: тебе, возможно, будет интересна маленькая книжечка, которую мы здесь вложили, современное свидетельство Православия перед лицом все той же суровой советской действительности. Можешь оставить ее у себя; нам прислали их несколько.

Сейчас, когда я начал в этом русле, могу привести и другие примеры. Например, о благодати. Египетский Отец преподобный Паисий Великий не узнал своего собственного ученика, когда тот вернулся из краткого посещения Александрии. Оказалось, что этот ученик повстречался с каким-то еретиком и согласился с ним, что «возможно», некий православный догмат, в конце концов, не верен, и благодать оставила его, и Старец это буквально увидел – настолько реальна благодать, и настолько бережно надо ее хранить.

Ну, на сегодня достаточно. Передай от нас привет Сьюзен и Иану. Скажи Иану, что у нас здесь есть два пятнистых олененка. Может быть, до зимы мы еще с тобой повидаемся? По слухам, зима будет ранней и суровой, и верно, что лето у нас, за исключением одного короткого периода, было ненормально прохладным, а сегодня по-настоящему холодно. У нас было также три впечатляющих грозы.

С любовью во Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

094.

29 августа /11 сентября 1971 г.
Усекновение главы св. Иоанна Предтечи

Дорогой о Христе брат Димитрий!

Приветствую тебя о имени Господа Иисуса Христа. Я молюсь, чтобы послание это застало тебя благополучно вернувшимся, хотя до меня доходили слухи, что не все из твоих товарищей-паломников живыми и здоровыми вернулись в Горы Афон!

Увы, я снова это сделал! Мое письмо побудило тебя принять решение — взять академический отпуск в семинарии. Но, прочитав твое новое письмо, я стал сильно сомневаться в том, что сие твое решение мудрое. Если ты бросишь семинарию (а отпуск — это почти то же), то это должно быть следствием того, что ты зашел в духовный тупик, и у тебя должна была быть богатая альтернатива. А что ты можешь сделать? Устроиться на какую-нибудь работу (если получится) и ждать, что Господь тебе как-то поможет. Немного! Ты должен сам проявить какие-то усилия, совершить нечто, похожее на "подвиг". Какой бы расхолаживающей не казалась тебе атмосфера в Джорданвилле, все же это атмосфера церковно-насыщенная, и она дает тебе ценное церковное обучение. В то время как какая-нибудь работа в миру для тебя, не имеющого определенных духовных ориентиров или целей, почти наверняка станет духовным тупиком.

Прости меня еще раз за мою откровенность, но я чувствую, что ты в большой опасности. Ты пребываешь в полной неопределенности, без ясной цели в голове, ожидая, что что-то произойдет, жалее себя тем временем и накапливая отрицательныя переживания и (возможно) мнения. Как, например, ты воспринял неудачу своей поездки? Думаешь ли ты все еще так: "Этот Никита со мной такое сделал!"? Или ты думаешь так, как и следовало бы: "Хотя по мирским стандартам я "заслужил" эту поездку, Господь все же по грехам моим и за мое совершенно неправильное, благодушное, эгоистичное отношение к служению Ему лишил меня возможности видеть святыя места"? Какая из этих позиций тебе ближе? Это и есть ключ к твоему духовному состоянию.

По твоим письмам создается такое впечатление: в духовном отношении ты большой ребенок, которого нужно, во-первых, хорошенько отшлепать, во-вторых, нагрузить какой-нибудь трудной работой, и тогда, быть может, ты станешь думать о собственных духовных нуждах. Если ты ждешь от меня какого-либо "совета", то мой совет таков: продержись этот год в семинарии и постарайся догнать других, и только потом прекращай думать о том, что будет дальше. Молись усердно Богу и угодникам Божиим (молись владыке Иоанну), чтобы они тебя наставили на путь истинный, но молись, когда выполняешь какой-нибудь труд, угодный Господу (семинария — тоже труд), а не витая в облаках и бездельничая, не имее определенной цели. ЕСЛИ У ТЕБЯ НЕТ НИКАКОЙ ИНОЙ ОПРЕДЕЛЕННОЙ ЦЕЛИ, ТОГДА, ПО КРАЙНЕЙ МЕРЕ, ПОСТАВЬ СЕБЕ ЦЕЛЬ ЗАКОНЧИТЬ СЕМИНАРИЮ, НАЧНИ С ЭТОГО ГОДА, и Господь наверняка укажет тебе, что делать дальше.

Это главное, другие вопросы, такие как частое причащение, уместны и будут иметь значение только после того, как ты выполнишь главный свой труд и определишься со своими целями.

Все же отвечу на твои вопросы. Мы недавно обсуждали с отцом Никитой Палласисом вопрос о частом причащении и достигли по нему полного согласия. Наше настоящее положение "без таинств" (но в действительности мы все-таки участвуем в таинствах раз или два в месяц) временное и вписывается в наш общий "план", первым и самым важным пунктом которого было освободиться от мира и его пут и не делать ничего, что будет тянуть нас назад к нему, а общение со священниками до сих пор предлагалось нам в таком виде, что это непременно притянуло бы нас обратно к миру, от которого мы бежали; так что мы остаемся в нашем настоящем положении и ждем более благоприятных обстоятельств. Но это сложная история, и в письме ее не опишешь.

Что касается возрождения России, мы можем только ждать, чтобы посмотреть, что произойдет, когда это будет и в какой форме, а затем действовать сообразно обстоятельствам. До сих пор мы сильно ощущаем поддержку Господню и молимся, чтобы Он не оставил нас в будущем. Да исполнится во всех нас святая воля Его!

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

P.s. Мы все забываем написать мюнхенскому подвижнику.

095.

31 августа /13 сентября 1971 г.
Положение Честного пояса Пресвятой Богородицы

Дорогой отец Никита!

Эвлогите! Сразу отвечаю на твои вопросы. Рукопись отправляется отцу Михаилу [Эзкоулу] в сегодняшней почте (но, пожалуйста, пришли нам готовый экземпляр, как только это выйдет из печати!) Экземпляр 1968 года отправляется к тебе тоже сегодня. Степлер – это вопрос № 1. Мы вкладываем новое «П.С.», отправка которого задержалась, потому что у нас кончились скрепки!

Что касается общей ситуации в Церкви, которую мы наблюдаем, на этой неделе у нас были две интересныя и показательныя встречи. В пятницу нас посетил отец Теодоритос, и какой радостью было для нас повидаться и помолиться с этим настоящим афонским подвижником! Мы лишь утвердились в своем видении, что, если греки смотрят на наших синодальных епископов для укрепления в своем предстоянии за истинное Православие, то мы в Синоде смотрим на вас, греческих подвижников, ради вдохновения истинным твердым Православием. Потом, через несколько часов после отъезда отца Теодоритоса, нас посетил иеромонах Феодор, недавно переехавший в С.-Ф. (фамилия его Хойенс, это не тот, которого постриг отец Пантелеимон), и выясняется, что он полностью признает Афиногора, «пока тот не начнет проповедовать ересь» (давно начал!), и против исповедников старого календарного стиля, а афонских подвижников разсматривает, как фанатиков, которые закончат безцерковным сектантством. Опасаюсь, что взгляды его слишком близки к «организационному взгляду», который преобладает среди множества наших священников и, можно опасаться, даже выше. Этот Собор, несомненно, обнажит многое, что касается этого. Не забывай, пожалуйста, что в этом мы с вами, греческими подвижниками, и держи нас в курсе решительных преобразований, решений и т.д. Время «неосознанного Православия» прошло, и, действительно, сейчас недостаточно, чтобы русские просто безучастно сидели и ждали возрождения России, которое, когда оно придет, может вылиться в неожиданную форму и застать большинство русских врасплох! Больше, чем когда-либо, мы озабочены тем, чтобы сохранить независимость нашего монастыря, чтобы если (Боже, упаси!) в Синоде произойдет раскол, мы имели бы свободу действовать согласно своим убеждениям.

После твоего отъезда у нас была ненормально холодная погода, но сейчас снова стало жарко, но, в общем, нас предупреждают о холодной зиме. Наши православные друзья в Реддинге продолжают осыпать нас благодеяниями, среди их даров – газовый холодильник и емкость для воды на 1000 галлонов [=4546,09 литровъ], для которой мы должны сейчас изобрести какую-то систему для сбора воды из дождя и снега. Но на переднем крыльце у нас уже есть водопровод!

Молись о нас.

С любовью о Христе, Спасителе нашем.

096.

1/14 октября 1971 г.
Покров Пресвятой Богородицы

Дорогой брат во Христе Алексей!

Приветствуем во имя Господа Иисуса Христа! Мы с большим интересом прочитали два твоих письма. Я не подозревал, когда случайно упомянул в моем письме "Православную Америку", что это вызовет такой отклик! Мы думали о таком периодическом издании, фактически о газете, как о чем-то, что будет реализовано только в неопределенном будущем и будет по направлению напоминать "Ньюзлеттер" отца Никиты, только намного расширенный в объеме. Американский вариант "Православной Руси". Но твой замысел фактически совершенно другой, поэтому тебе следует иметь свое собственное название и содержание, и главенствующее направление.

Что наводит меня на такую мысль. Нет никакого сомнения в том, что крайне необходимо больше материалов по Православию на английском языке, и, конечно, в Америке есть место для еще одного православного периодического издания. Но прежде чем будет напечатана хоть одна строка, все это должно быть тщательно обдумано, а, может быть, и выстрадано! Владимир только что написал нам по поводу своей озабоченности тем, что такое издание может свестись к дублированию содержания одного из существующих уже наших периодических изданий в Синоде, например, "Православного Слова", "Православной Жизни" и публикаций отца Никиты. То, что ты заинтересовался печатанием с продолжением статьи "Плащаница", когда подобная статья уже появилась в "Православной Жизни", может только подтвердить эти опасения.

По нашему опыту, одна наиболее важная вещь для такого периодического издания – это иметь свою отчетливо выраженную "индивидуальность", свою определенную ведущую идею и способ ее выражения. Эта "индивидуальность" видна не только в содержании, формате, редакционной политике, но также и в стиле, и показе того, кто за всем этим стоит (не кто именно персонально, а какая личность – ученый, проповедник, наставник, выразитель интересов "юрисдикции", новообращенный, говорящий с другими новообращенными и т.д.) и к кому это обращено (издание для ученой аудитории, популярное или наполовину популярное издание, для новообращенных и т.д.). Все это не очень просто выразить, но все это должно, по крайней мере, чувствоваться, если периодическое издание действительно хочет иметь свое собственное лицо, а не быть просто смешением разнородных материалов.

Отец Герман и я были счастливы быть твоими "советчиками" (в этой области наши две головы, безусловно, лучше, чем одна!) в этом, но функция эта ограничивается общими советами, плюс какие-нибудь специальныя замечания по содержанию. "Творческая" ноша, особенно создание "лица", а оно должно быть не искусственным, а создаваться, исходя из желания удовлетворить определенныя потребности, будет лежать только на тебе и твоих сотрудниках.

Но, прежде всего, будь осторожен. Ты обращенный, к тому же не так давно. Для них характерно выступать с какими-то крупными идеями, обычно не подготовив основу, и большинство их проектов разваливается и ранит их. Я говорю это не для того, чтобы испугать тебя и, конечно, не для того, чтобы расхолаживать, а для того, чтобы побудить к трезвому расчету! Когда рушатся планы новообращенных, на это есть определенныя причины. Иногда это бывает, когда переоценивают себя и "знают лучше", чем все остальные, а чаще всего это, возможно, недостаток приземленного практического ума и глубокой решимости. Несколько лет назад один новичок хотел построить лодку, отправиться на Аляску и "открыть монастырь, сиротский приют или еще что-нибудь". Можно почти гарантировать, что что бы он ни начал, ничего не получится, потому что он сам не обнаруживает особой решимости сделать что-то определенное, и планы его основаны не на какой-то конкретной потребности (хотя бы своей собственной), а просто на пустых мечтаниях.

Я сказал это, потому что мне хотелось бы подтолкнуть тебя к обдумыванию "лица" твоего предполагаемого издания. Ты упоминаешь, кроме "Плащаницы", специальные разделы "Отцы" и "Православное наследие". Это прекрасно, но издание из-за них не обретет свое лицо или голос. На самом деле это "лицо" настолько важно, что одна и та же статья, представленная в журналах совершенно разной направленности, будет и читаться, и пониматься совсем по-разному.

На днях отец Герман и я довольно долго обсуждали этот вопрос и пришли к одной идее, которая, может быть, послужит тебе "подсказкой", используй ее так, как она, по твоему мнению, этого заслуживает. В публикациях нашего Американского Синода очень не хватает одной вещи, которую можно было бы назвать смыслом "жизни" или "пульсом" Американской миссии. Возможно, пульс этот еще слабый, но это основа всего, что может быть в будущем. Отец Никита сообщает нам регулярно о деятельности своего прихода, но это почти все, что мы узнаем. А тогда остальные американские православные – что же, они изолированныя отдельныя личности в русском море, или все-таки есть что-то, что всех нас объединяет, а это значит, что мы можем поддерживать друг друга? Периодическое издание могло бы помочь объединиться и взаимно подбадривать нашу широко разбросанную братию. Если посмотреть, то можно найти многих, жаждущих истинного Православия, за которое стоит Синод, и настроенных против безхребетности того, что, в общем, сходит за "американское православие". Есть приход отца Георгия Ламброса в Буфало, отца Джеймса Грифита в Нью-Йорке, отца Михаила Эзкоула в Сент-Луисе, новый приход в Тусконе и, конечно, отец Никита в Сиэттле и Свято-Преображенский монастырь в Бостоне (с дочерней женской обителью), и даже наши, в основном, русские монастыри в Джорданвилле и Ново-Дивееве вписываются в наше истинное американское Православие, не говоря уже об отце Питере Каррасе и его впечатляющей греческой миссии в Торонто (которая менее чем за два года привлекла 1000 семей!); и о многих наших отдельных обращенных, разбросанных по всей стране. Между прочим, Владимир мог бы написать очень интересное сообщение о своей поездке в это прошедшее лето. Действительно, если ты захочешь знать, кого консультировать, тебе следует консультировать людей, подобных тебе самому, и выпускать издание для обращенных и силами обращенных.

Все это, понятно, лишь наметки для периодического издания, как их использовать – решать тебе. Доктор Джонстоун мог бы написать хорошия статьи по разным темам Православия, отец Михаил Эзкоул и другие; можно включать "сообщения" из приходов и миссий, просто "письма редактору", если в них есть что-то разоблачительное или важное, и т.д., и т.п. Сейчас вас трое этим интересуется – ты, Владимир и доктор Джонстоун, а также все американские обращенные с семьями. Хочется надеяться, что выходом из этой общей ситуации будет нечто, отвечающее общим нуждам православных американцев. Действительно, "потребность", я повторяюсь, – это, возможно, ключ ко всему проекту. Его следует осуществлять не просто как "хорошую идею", а как что-то, что может быть полезным, но только если это будет попытка ответить на какую-то определенную и даже крайне насущную потребность. Как ты эту потребность разсматриваешь и что ты можешь предложить?

Еще один пункт, который включает в себя целое поле деятельности, – православный материал для детей, в котором есть крайняя нужда. Другой вопрос, входит ли это в твои планы и как это можно было бы в них включить.

Все это я пишу не как "предложения", но скорее, чтобы заставить тебя задуматься и помочь более определиться с собственными идеями. Есть много "второстепенных" вопросов, которые тоже очень важны, и их следует обдумать: практические вопросы печатания, формата, цены, распространения и т.д. Мы рады будем обсудить некоторые из них с тобой, когда ты через две недели приедешь (прекрасно подойдет 23 октября).

Что касается названия, "Православный Дух" – такое название уже есть у одной пан-православной газеты в Кливленде!

Думай, советуйся, молись. Молись владыке Иоанну. Без него сегодня не было бы никакого "Православного Слова".

Да, когда определишься с этим проектом, следует получить благословение владыки Антония, и ты имеешь право сообщить об этом своим читателям, так как это часть твоего "имиджа".

Что касается "Плащаницы", то нужно серьезно отнестись к мнению отца Никиты (даже если ты с ним, возможно, не согласен), которое, в общем, отражает взгляды отца Пантелеимона и греков-традиционалистов. По сегодняшний день мы не уверены в правоте греков относительно Зейтуна (они обличают его как диавольское наваждение), но из уважения к их стойким убеждениям мы не будем больше ничего печатать об этом, чтобы избежать какого-нибудь нежелательного развития событий. Честно говоря, мы не знаем, попадет ли в эту категорию «Плащаница» или нет, так как внимательно это не изучили, мы склонны полагаться на авторитет Джорданвилля. Но, конечно, следует изучить возражения отца Никиты, и к его монастырю в дальнейшем (после прочтения рукописи Сары) следует относиться серьезно. Из нас пока что никто ее не читал, поэтому мы сами не можем высказываться.

Спасибо большое за твое предложение что-нибудь нам привезти. Если нам потребуется что-нибудь особенное, мы напишем тебе за несколько дней до твоего приезда. У нас уже было две волны холода, и теплая погода последних двух недель, кажется, сегодня опять заканчивается. Нам лучше установить в трапезной свою печку, или же тебе придется плохо!

С любовью о Христе, Спасителе нашем.

097.

1/14 ноября 1971 г.,
свв. Космы и Дамиана

Дорогой отец Никита!

Эвлогите! Большое спасибо за твое письмо и прости нас, пожалуйста, за нашу обычную задержку с ответом. Как ты заметил, «П.С.» опять запаздывает. Уже месяц назад ударили холода, и нам пришлось, наконец, заканчивать свои приготовления к зиме; вероятнее всего, нас ожидает зима самая суровая за все время жизни здесь. Потом, две недели назад я сильно порезал палец в линотипе (невнимательность), и нужно было его зашивать. Но, Бог даст, новый номер выйдет до Дня Благодарения, а потом мы начинаем календарь, который в этом году предложим своим читателям как номер за сентябрь-октябрь, надеясь в дальнейшем печатать его регулярно как отдельное издание. Посмотрим, какие будут отклики. С прошлого года он немного подкорректирован, и надеемся, что в будущем будет намного улучшен.

Несколько недель назад здесь был Алексей Янг, и мы постарались внушить ему как можно более трезвый взгляд на открытие нового периодического издания, но он все еще горит энтузиазмом, так что, Бог даст, проект пойдет. Мы слышали, что сейчас будет новая официальная газета Синода под руководством владыки Виталия. Да процветут Богу содействующу все их начинания, но что до результатов, нам нужно будет просто подождать и посмотреть. Иногда кажущееся основательным начинание не дает ожидаемых результатов, и наоборотъ… Мы только случайно подсказали Алексею идею (которая давно уже у нас зародилась) газеты под названием «Православная Америка», отчасти по образцу «Православной Руси» и разсматривая ее отчасти как расширенный вариант твоей «Ньюзлеттер". В действительности мы считали, что ты больше всего подходишь, чтобы выпускать такое издание. На все это у нас были только туманныя мечты. Несомненно, само будущее истинного американского Православия будет влиять на возможность такого издания. А пока что мы, издатели, должны быть терпеливы и «смириться» перед реальностью…

Странно… мы думали, что нам следовало бы быть победителями в нашей предполагаемой профессиональной организации. Между прочим, ты не мог бы нам послать пять экземпляров «Арены» епископа Игнатия?

С сожалением узнали об оскорбительном письме Джона Шоу. Мы встречались с ним в прошлом году на канонизации преподобного Германа, а потом он приезжал сюда на несколько часов с группой семинаристов. Он – выпускник Джорданвилля этого года, обращенный и сирота (приходится каким-то потомком Дж. Б. Шоу), которого, как я понимаю, воспитал отец Димитрий Александров (который был приверженцем старого обряда, что нам всегда казалось чем-то академическим), и который выделялся в Джорданвилле соблюдением некоторых старообрядческих традиций. Недавно он написал статью для «Православной Руси» о посещении епископа Петра в Астории, и он вполне мог там набраться враждебных чувств по отношению к отцу Пантелеимону. Но, возможно, у него, скорее всего, тяжелый случай того, что русские называют «самомнением" или просто обычного тщеславия (как у новообращенного выпускника обыкновенно бывает), и возможно, ему все равно, как именно доказать, что он «православнее», чем ты или еще кто-нибудь. Это, конечно, пройдет, но другой вопрос, как он кончит. Я всегда находил, что это очень печально – такие мелочныя перебранки, в то время как действительное значение имеют только главные вопросы самого Православия. Даже некоторые фундаментальныя различия по мелким вопросам не имеют такого значения, но в половине случаев предполагаемыя различия – это не более, чем временныя обстоятельства, как в деле с вашим новым церковным зданием. Конечно, немногим истинно православным христианам последняго времени следовало бы проявлять больше сочувствия друг к другу, верить лучшим, а не худшим и, если необходимо, прощать то, что можно простить!

Некоторые указы последняго Собора Епископов были обнадеживающими, но кое-какие "полутона" нас безпокоят, если тебе понятно, что я имею в виду! Однако, несомненно, мы еще услышим о них, и у нас будет больше материала для обсуждения в будущем. Самое первое, что я как православный христианин "впитал" от Синода — это то, что у нас есть два вида (или, возможно, "традиции") епископов: с одной стороны, владыки Иоанн, Аверкий, Леонтий, Нектарий, Савва; с другой — те, кто сейчас, очевидно, занимают главенствующее положение (митрополита Филарета можно считать "независимым" и, пока он является митрополитом, я словно вижу влияние владыки Иоанна). Нельзя сказать, что кто-то из них еретик или какой-то враг, но, тем не менее, кажется, действительно существуют две характерныя позиции, которые довольно трудно обрисовать. Одна группа епископов уже почти полностью ушла в мир иной, и от них мы унаследовали нечто, что, как я опасаюсь, может в будущем сделать нас для Синода "вышедшими из моды", о чем нам уже намекали. Но, возможно, это слишком лично и в любом случае лучше об этом поговорить устно, чем писать. (Быть может, в следующем августе?)

Мы с грустью узнали о том, что отец Теодоритос отказался от посвящения. Но это только подчеркивает необходимость в такое опасное для всех нас время совершить еще один подвиг – подвиг сочувствия и понимания по отношению к нашим собратиям – истинно православным христианам.

С волнением ожидаем твою службу святителю Нектарию в 1972 году. А пока что не можешь ли ты выслать нам перед его днем на следующей неделе канон параклисиса ему? Все, что у нас есть, это вечерня, да и то вариант на французском языке.

Пожалуйста, молись о нас, прости меня за отвлеченную болтовню.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

P.s. Как подвигается твое «Руководство обращенному»? Можешь ли поделиться с нами какими-нибудь своими интересными идеями для него?

Письма отца Серафима (Роуза).
1972  год.

098.

25 января/7 февраля 1972 г.

Дорогой брат во Христе Майкл [Франсворт-?]!

Приветствую во имя Господа нашего Иисуса Христа. Мы прочитали твое письмо с большим интересом и симпатией. Слава Богу, что ты горишь любовью к узкому пути, истинно ведущему ко спасению. Да удостоит тебя Господь в свое время ангельского облачения, которое охраняет и отделяет нас от мира – да, даже нас, бедных монахов осенняго (или даже зимняго) времени монашества. Если преподобный Макарий Великий мог сказать: «Я не монах, а только видел монахов", то что же тогда говорить нам, которые осмеливаются называться монахами, но не обладают ни одной монашеской добродетелью? И все-таки даже мы смеем уповать на милость Господню, если мы «много возлюбили», поддерживаем огонь, что ведет нас к Православной Церкви, где в монашестве и надлежит быть самому верному пути – узкому пути ко спасению. Что бы ты ни делал и куда бы ни пошел, дорогой брат во Христе, не позволяй этому пламени погаснуть. Но знай, что ты не можешь идти по этому пути, не взяв крест, «череду страданий», которую и представляет из себя христианская жизнь. И поэтому приготовься к испытаниям, бедам, страданиям и всему, чего ты меньше всего ожидаешь или желаешь. Другого христианского, а тем более монашеского, пути не бывает. Будь тверд в этих испытаниях, зная, что с ними ты на верном пути, а без них – на пути, ведущем прямо в ад. «Претерпевый же до конца, той спасен будет".

О себе мы должны рассказать тебе честно. Должны предупредить тебя, что ты, несомненно, питаешь иллюзии на наш счет. Наши бытовыя условия, хотя и очень простыя, никак нельзя назвать очень трудными, особенно сейчас, когда у нас есть газовые печь и холодильник и цистерна с краном, из которого течет вода (кроме тех случаев, когда она прекращается после сильного мороза, как случилось вчера). Нам далеко от разставания с миром, наши машины и посетители (число которых возрастает), и многочисленныя заботы, и, более всего, наши собственныя эгоистическия натуры убеждают нас, что у нас нет ничего общего с подлинными «пустынниками», кроме того факта, что мы действительно живем в глуши. Наше молитвенное правило по четкам очень скромное, а сосредоточение наше – на чтении и пении ежедневных служб (на английском и славянском языках), что часто из-за трудов и забот мы с большим напряжением едва ли соблюдаем. И есть очевидныя неудобства, например, даже летом у нас редко бывает литургия чаще, чем раз в месяц, у нас постоянно не хватает места и нам нужно строить пристройки и т.д. А в духовном отношении мы никто, и ты можешь больше получить у любого духовника в Джорданвилле (если сможешь установить с ними связь) или у отца Пантелеимона в Бостоне.

Что касается Джорданвилля (а также нас остальных!), тебе следует знать, что преподобный Антоний Великий предсказал, что в последние дни монашество придет в такой упадок, что монахов нельзя будет отличить от мирян, и все же терпением и страданиями в эти дни награда им будет больше, чем у первых монахов-отшельников.

Ты просишь нашего совета. Прежде всего, не спеши (в любом случае мы все еще занесены снегом, для нас выбраться куда-то и попасть обратно – проблема). Если ты находишься в таком месте, где возможно подвизаться о Господе и трудиться над собой (от тебя не требуется слишком много есть, не так ли? – ты найдешь, что мы тебя тоже перекармливаем!), то извлеки из этого максимум пользы, с терпением и не осуждая никого. Любой шаг делай только после должного обдумывания и в любое новое место принеси с собой то, что ты обрел на старом месте долготерпением и обучением.

И наконец, мы сами прибыли в это место, чтобы потрудиться Господу и спасать наши души, а не с намерением обрести послушников. Если кто-нибудь захочет быть у нас послушником, это его выбор – мы не будем разубеждать его. Если после достаточных размышлений, молитв, советов ото всех, кто может дать тебе здравый совет, ты изберешь приезд сюда, мы т [епло-?] тебя встретим и сделаем все, что в наших силах, чтобы дать тебе то, что можем. Но ты не можешь приехать сюда, чтобы просто сделать то, что тебе хочется, или самому достичь духовных высот, не встав перед этим на прочную основу. Мы требуем от тебя послушания, доверия и открытости.

Прости меня, пожалуйста, если это звучит резко. Я пишу, молясь Богу, чтобы смог сказать тебе что-нибудь полезное. Что бы ты ни делал, мы будем надеяться получить известия от тебя. И, пожалуйста, молись о недостойных монахах Германе и Серафиме.

С любовью о Христе, Спасителе нашем.

099.

5/18 марта 1972 г.,
муч. Конона (дивное житие!)

Дорогой брат во Христе Лаврентий!

Радование о Господе! Мы сочувствуем тебе в твоих испытаниях и бедах, которые, каковы бы они ни были, несомненно, ради твоей пользы. Используй их мудро!

Хорошая новость, что было 760 фунтов [=344,73 кг] свинца. Здесь вложены еще 20 долларов для оплаты, но подожди день или два до того, как их обналичивать, потому что денег в банке не будет до вторника или среды. Сейчас я смогу начать набирать календарь рано, так что все сразу не навалится слишком большой ношей. Но кто будет его покупать, если это не будет номер «П.С.»? Мы понятия не имеем, сколько печатать. Через несколько лет, вполне возможно, это нас поддержит, но сейчас все слишком неопределенно.

Если Алексею нужна рецензия на «Николая и Александру», обязательно ее ему напиши. Наши сомнения основаны только на нашей монашеской скрупулезности, но для большинства православных мирян Америки фильмы – это часть их жизни, и, если в эту сферу вторгается «православие», то им обязательно следует растолковать, что и к чему. Только не будь слишком мрачным и негативным, то есть сам фильм, может быть, весь мрачный и негативный, и его следует должным образом покритиковать, но только дай читателям понять чудо, которое в фильме не показано. Что они святые!

Погода у нас теплая и солнечная, видны зеленые листья (немного запаздывают дубы). Ужасная зима так и не пришла, но похоже, что мы получим взамен ужасное лето. Но это в руках Божиих. Мы понемногу занимаемся весенней приборкой, и кухня становится почти похожей на кухню.

Думаю, мы увидим тебя, когда увидим. Может быть, в Вербное воскресенье – Лазареву субботу приедет отец Спиридон с Дмитрием Мурзо, но пока что ничего определенного он не сообщил. Мы молимся, чтобы он приехал.

Молись о нас.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

Что до «реабилитации мертвых", при коммунизме все возможно! Владыка Лавр пишет, что, даже если не считать последний случай, архимандрит Константин в последнее время слабеет, и недалек кризис – кто займет его место? Только чудом на него может встать кто-то лучший, а, очевидно, его пожелал бы занять какой-нибудь «Преосвященство»! Наша собственная независимость становится тем более важной. […] икона была из Бостона.

100.

21 марта/3 апреля 1972 г.
Страстной понедельник.

Дорогой о Христе брат Лаврентий!

Слава Богу за все! Вчера у нас была литургия, а к тому же еще и радостный праздник с тремя паломниками (Алексей с семьей). В субботу мы также получили очень трогательное письмо от владыки Антония, в котором ясно видно его любящее сердце. После этого, кажется, исчезло ощущение неуютности. Но мы благодарны Господу, что, по Промыслу Его, события последних полутора лет, как бы то ни было, оторвали нас от церковного мира и бросили сюда, в глушь, предоставленными самим себе. Это только во благо нам, а возможно и на благо других.

Вполне вероятно, что рано утром в четверг, если только до этого времени мы не узнаем чего-нибудь, мы изменим наши планы, поедем причаститься в Сакраменто (возможно, в ту церковь, что поменьше), и вернемся сюда до темноты, постараемся как можно меньше всколыхнуть поверхность церковного болота. Бог даст, мы встретим Пасху, по крайней мере, внешне как отшельники, когда внутри по-прежнему остаемся самими собой.

Но если с одной из наших "проблем", кажется, стало налаживаться, незамедлительно стали появляться новыя беды. Отец Георгий Граббе пишет, что нельзя никого называть "блаженный", пока этого не разрешит Церковь, и цитирует дело о святом Иоанне Кронштадтском. Но, несмотря на всю свою правильность, отец Георгий Граббе ошибается! Церковь никого не называет блаженным по указу — это римо-католическая "канонизация" (как на задней обложке последней «Православной Жизни»!). Святой Иоанн Кронштадтский еще не назван блаженным, потому что не попадает в эту категорию. Юродивые Христа ради называются блаженными еще при жизни — блаженная Ксения, блаженный Феофил и так далее, и так далее. Конечно, есть люди, которым бы не понравилось именовать владыку Иоанна Христа ради юродивым, и они (вот разгадка!) предпочли бы совсем о нем забыть. Но мы чтим его "юродивость", которая когда-нибудь, конечно же, будет почитаться более мудрой, чем мудрость многих. Но за нами наблюдают...

Молись о нас.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

P.S. Когда бы ты ни приехал, не забудь про еще один ящик свинца.

101.

13/26 апреля 1972 г.,
сщмуч. Артемона.

Дорогой о Христе брат Лаврентий!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Вкладываем абсолютно первый экземпляр нового номера, слегка задержавшегося из-за искушений (разных).

Вложено также письмо от одного будущого новообращенного, которому мы (сегодня) дали твое имя и номер телефона. Помолись своему Ангелу-Хранителю и введи его в истинную Церковь. (Мы ему сказали, что Митрополия не в союзе с Синодом.) Не забывай – это живая душа и, может быть, очень ранимая!

Слава Богу, мы выживаем, хотя много разных приключений и испытаний. В понедельник сломался грузовик (топливный насос), сейчас он в Коттонвуде, куда пошел за счет А.А.А. Надеюсь сегодня утром я как-нибудь доберусь туда, чтобы его забрать.

Но как близок Бог! Когда я сидел в нашем грузовике, ожидая другой грузовик (для буксира), прочитал дневную почту, а в ней были удивительные катакомбные документы, которые упоминаются на 3-ей странице этого номера, подобных которым не было с 1927-29 годов. На следующий день после их получения мы напечатали эту страницу – как будто бы мы их и дожидались!

[...]

В субботу постараемся отправить тебе текст прокимна.

Молись о нас.

С любовью о Христе,
грешный монах Серафим.

P.S. Есть ли возможность побыстрее достать еще свинца?

102.

18 апреля/1 мая 1972 г.,
преп. Иоанна Декаполита.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
Дорогой отец Никита!

Эвлогите! Приятно было снова получить от тебя письмо, даже хотя некоторые новости плохие. Но это все наша общая беда, и это только напоминает нам, как мы должны быть осторожны в это время и насколько близко должно сплотиться в общей любви и заботе малое стадо Христово.

Как же, должно быть, уязвлена Митрополия, если она выступила с такими неразумными нападками! Им почти сочувствуешь: греки их не признают, Москва, их покровитель, повсюду себя дискредитирует, а Синод "фанатизмом" уводит от нее ее собственных чад. Тем не менее, за одно их простить нельзя – они называют себя православными, и поэтому мы должны продолжать говорить правду! И, отец Георгий – настоящий воин, не так ли? Это вдохновляет, хотя сами мы не стали бы использовать точно такие же методы. Но его за это не простят!

Мы не знали о бедствиях отца Льва и Василия. Но, честно говоря, уже какое-то время за них довольно-таки безпокоились, видя в некоторых их действиях и письмах многие симптомы слишком частой среди новообращенных фатальной болезни: сверхкритическое отношение «лучше все знающих", несколько легкомысленный тон, суетливость, сверхчувствительность и так далее. Когда отец Лев был посвящен, это только усилило наше безпокойство, потому что, если эти симптомы точны, то посвящение могло бы стать как раз тем фатальным шогом, после которого уже невозможно свернуть назад и снова стать просто «обычным христианином". Но все эти размышления не помогают в данной ситуации, мы можем только молиться о них и ждать Божией милости для всех нас. Есть ли еще какие-нибудь известия о них?

В апрельском «Логосе» есть еще материал (и в большем объеме) о пятидесятниках, приводятся аргументы их защитников против аргументов, которые выдвигал ты и еще кто-то; что помогает нам усилить собственную статью. «Харизматический» опыт отца Евсевия не так сильно впечатляет, как у многих других, и фактически, кажется, больше относится к категории эмоционального освобождения типа протестантского возрождения, чем к каким-то более темным аспектам «харизматического» движения. Честно говоря, я сомневаюсь, что у него более полное «крещение в духе», потому что в «харизматической» литературе неслыханно было бы, чтобы кто-то, желающий «говорить», не получил такой возможности, если бы действительно был «крещен". Статья наша будет очень сильная, так как становится все более очевидно, что движение это может стать широко распространенным – в «американских" юрисдикциях для этого есть все необходимыя условия. А кто такой священник Синода, про которого Эммерт упоминает как «дававшого ему советы»? Мы боимся, что это может быть отец Джеймс Грифит, о котором мы в последнее время получаем тревожные сигналы. Между прочим, и Эммерт, и Мониос недавно стали подписчиками «Православного Слова».

Мы недавно получили хорошее письмо от отца Михаила Дудаса во Флориде (Митрополiя), который получает твоего «Свидетеля» (и на 90% согласен с ним) и очень хорошо понял, что представляет собой Евсевий.

«Истинное вино». Перед тем как дать свои комментарии, мы ожидали твоих, но получилось все-таки, что мы тебя опередим! Лаврентий Кемпбелл послал нам копию своего письма владыке Виталию – оно, конечно, обнаруживает его обычную нетактичность! Оно также, может быть, привлекает ненужное внимание к некоторым мелким пунктам, которые можно было бы из благородства и не заметить. Однако (несомненно, это очень непочтительно с нашей стороны!) мы находим его прямоту довольно обновляющей и, может быть, даже полезной для общей задачи, вторгающейся в контекст, где предполагаемый ответ – это «Да, да, очень хорошо» и т.д. (в то время как то, то люди действительно думают, они говорят за сценой, где их не слышат «официальныя лица»). И, честно говоря, принимая во внимание тот материал, с которым нужно было работать владыке Виталию, первый номер – это действительно позор. Зная владыку Виталия [Устинова] и его публикации на русском языке (статья об "экуменизме" представляет довольно заметное исключение), мы ожидали что-то вроде этого, и, действительно, за какое-то время до появления первого номера я говорил отцу Герману: "Если он поместит на обложку Доре, это будет последней соломинкой! Это сокрушит греков и обращенных!" Благо, он своего Доре припас для странички внутри! Мы сделаем три кратких замечания.

(1) Издатель не чувствует того, что происходит, что вдохновляет обращенных, у него нет вкуса к иконописи, понимания всей задачи своей миссии. Это периодическое издание – не миссионерская публикация, это публикация иммигрантской юрисдикции, викторианская по вкусу, содержание которой совершенно случайно и не отражает ни единой темы или точки зрения. Ее вдохновляющая сила равна нулю.

(2) "Штат редакции" за это, возможно, не может отвечать! Мы слышали, что отец Пантелеимон должен был отвечать за искусство – если так, его следовало бы немедленно уволить! Кажется, что какой бы совет ни давала "редакция", к нему не очень прислушивались – скорее всего, по принципу, что "епископу лучше знать". Знаешь ли ты, как владыка Виталий упомянул об "Истинном вине" в своем епархиальном бюллетене на русском языке? – "под редакцией архиепископа Виталия при сотрудничестве самых выдающихся богословов истинного Православия". Это все звучит для нас подозрительно, словно "редакцию" используют для того, чтобы выпустить нечто, что им не вполне нравится! Их совсем не надо было называть "выдающимися богословами", они – приверженцы Православия, но "богословы" звучит слишком пышно и официально.

Суббота.
Св. вмч. Георгия.

(Какой чудный текст к его службе – полон ощущения Пасхи и весны! Но переводить его слишком трудно из-за всех вариаций – пока у нас, наконец, не будет нашей английской цветной Триоди. Так много для нас всех работы!)

Уже начав это, мы получили твою записку, которая, кажется, подтверждает первые два вышеизложенные пункта. Но нас больше всего безпокоит следующий пункт.

(3) Мы уже многие годы знали, что владыка Виталий [Устиновъ] не одобряет "идеологии Джорданвилля", что (по меньшей мере, десять лет назад, когда отец Герман посетил его) он намеренно даже не принимает "Православную Русь", что на торжествах в честь Пятидесятилетия Синода он говорил о необходимости не только английского издания, но и также русского, "потому что на русском языке нет удовлетворительного православного издания" (приблизительная цитата). (У нас тоже есть претензии к "Пр. Руси", но, тем не менее, она полностью православная, выполняет свою определенную функцию в нашей общей миссии Православия, и теперь, когда отец Константин слабеет здоровьем, нам страшно даже подумать о какой-нибудь подходящей альтернативе ей; многие люди "устали от антихриста", но именно сейчас тема эта становится самой актуальной!) Мы также знаем, что, несмотря на его многочисленныя заявления о необходимости печатных изданий на английском языке, владыка Виталий никогда даже не упоминал в своих русских публикациях или в скудной своей переписке с нами (если не считать его разрешение перевести и напечатать его статью) ни "Православную Жизнь", ни "Православное Слово" – в нашем случае причина вполне понятна, так как он однажды сказал одному нашему другу, что мы "перешли через край" с архиепископом Иоанном, разногласия его с которым были, очевидно, не просто личныя, а, кажется, связаны были, в целом, в разными подходами к православной жизни и миссии.

И сейчас в "Истинном вине" мы обнаруживаем, что не упоминается ни одно печатное издание Синода (кроме "Свидетеля", который однако не идентифицируется). Далее, просто удивительно, как он ухитряется избегать использование слова "Джорданвилль": он использует целую статью из "Православной Жизни", нигде не обмолвившись об источнике; он перепечатывает "Феофила" и едва упоминает Свято-Троицкий монастырь (но не "Джорданвилль"); он "крадет" весь перевод, слово в слово (и это все еще в процессе печатания!) "преподобной Марии Египетской" у Джорданвилля (и приписывает эту работу себе, хотя один из его священников рассказывал нам, что его публикации на английском языке стоили ему очень больших усилий) и, вопреки своим обычаям, говорит, что "встречал это на английском языке"!!! Точно так же "Новомученики" не доверены Джорданвиллю.

Все это нас очень разстраивает, потому что показывает полное и очевидно намеренное отстранение от "общей задачи", над которой мы, все остальные, работаем в поте лица уже несколько лет. Это почти как если бы сейчас, когда подоспела "официальная" публикация, все мы, остальные "неофициальные" труженики на винограднике, можем спокойно удалиться или, может быть, отдать должное центральной организации!

Ну, мы не желаем тебя разстраивать, из-за этого мы также до того, как "Истинное вино" вышло, не упоминали тебе или еще кому-нибудь о своих опасениях насчет вл. В. Мы всегда ставили общее миссионерское и православное дело, для которого вместе работаем, выше всяких личных разногласий или подозрений и будем продолжать так делать. Но всем нам, для кого это дело не просто "официальная" работа, а смысл нашей жизни, важно знать об определенных тенденциях и опасностях. Судя по первому номеру, мы лично сомневаемся, что "Истинное вино" когда-нибудь будет много значить, и очень похоже на то, что оно более-менее отомрет к 3-му или 4-му (с возрастающим опозданием) номеру, если только не проведут "официальную" кампанию и не субсидируют его полностью. В любом случае, "неофициальные" труды нас, всех остальных, становятся еще важнее!

Во всем этом есть еще пункты, которые нам хотелось бы отметить, но мы это прибережем для личного разговора. Тема немного опасная!

Касательно 2-го Скорбного Послания: обязательно продолжай св. Нектария главным, а нам потребуется всего не более 100 экземпляров. Мы дадим твой адрес, но некоторым просто может быть легче заказывать у нас.

Мы не видели рецензий на "Истинное вино" доктора Джоунстоуна или отца Фотия. Где оне?

Молодец наш исповедник Поликарп! Но какая обнаруживается печальная ситуация! Мы боимся думать, насколько она может быть типичной! Благодарение Богу за вас, греков, которые заставляют некоторых русских предпринимать шаги, о которых они иначе могли бы какое-то время не думать. (Но не говори это Бэзилу, вернее Василию!, который, когда ты прежде что-то подобное ему сказал, чуть не обвинил нас в том, что мы продались грекам!)

Будем очень счастливы видеть тебя и твоих прихожан в июне. Мы, Бог даст, все время пробудем здесь, кроме 2 июля.

В понедельник начинаем печатать нашу "харизматическую" статью – настоящая бомба, в ней действительно все – наше миссионерское представление о вере. Молись, пожалуйста, чтобы мы смогли завершить эту работу и чтобы она открыла некоторым глаза на истину!

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

P.s. Мы напишем начальнику – "послушание"! Какие ты послал ему тексты?

103.

Неделя Всех святых Русских,
Всех святых Горы Афон,
1972 [3 /16 июня 1972 г.]

Дорогой отец Никита!
Эвлогите!

Со вчерашней почтой пришел второй номер «Истинного вина» и письмо от Алексее Янга, рассказывающее о твоем предложении печатать «Никодим» как приложение к твоему «Ньюзлеттеру». (Алексей пишет, что мы, предположительно, получим копию твоего письма – ?) Как бы то ни было, у нас в головах эти два события кажутся связанными, но в любом случае нам бы хотелось сделать несколько замечаний.

Новое «Истинное вино» в техническом отношении превосходит первое, с точки зрения печатания очень впечатляет, и, конечно, почти все статьи хорошия, почти безупречныя. Конечно, статья об «экологии», и особенно иллюстрация, отличаются мирским тоном, что не очень приятно, и владыка Виталий [Устиновъ], кажется, взял за правило настаивать на Доре (и гравюра, видимо, была заказана специально для «Истинного вина», так как она слишком велика для печатания в русском журнале), и в этом он больше раскрывается, чем можно почерпнуть из статей! Но это, наверное, не главное. Опять же не чувствуется, что кто-нибудь из редакции, кроме доктора Джонстоуна, имел какое-то отношение к этому номеру.

Более важно то, что продолжается намеренное умалчивание о Джорданвилле (по крайней мере, две статьи – это перепечатки из Джорданвилля без упоминания об этом, хотя слово «Джорданвилль» все-таки появляется в одной-двух статьях. Но что еще более важно, интересно узнать – какое место отводится этому изданию среди уже существующих периодических изданий Синода на английском языке? Кажется, оно не пытается найти свое «место» среди других, а скорее посягает на место других, особенно на твои публикации. И снова у нас возникает мысль, не пытается ли «Истинное вино» вытолкнуть всех остальных из бизнеса? Мы определенно чувствуем, что что-то происходит, осуществляется какой-то неизвестный нам план, и это нас безпокоит. Мы будем приветствовать «Истинное вино» постольку, поскольку оно будет выполнять определенную задачу в нашей «общей совместной работе». Конечно же, не повредит, например, твоей работе, если ты будешь наверняка знать, что, когда ты комментируешь что-нибудь в своем «Ньюзлеттере», например, письмо Солженицына, ты можешь отослать читателей к полному тексту, который появится в следующем «Истинном вине». Но мы очень сомневаемся, что такое сотрудничество когда-нибудь осуществится. Небольшое дублирование в нашей периодике не опасно (мы, например, один-два раза без надобности продублировали твою работу по недочету), но систематический процесс дублирования (который в новом номере «Истинного вина» занимает до трех четвертей содержания) возбуждает некоторые фундаментальные вопросы. Наши синодальныя публикации слишком малочисленны и ограничены, чтобы требовалось составлять из них дайджест для читателей. (Между прочим, «Ридерз дайджест" – это тайный идеал владыки Виталия; когда ты приедешь, мы покажем тебе его ранния публикации на русском языке, это точная его копия.)

Надеюсь, мы сможем обсудить все это, когда, Бог даст (мы тоже всегда это говорим!), ты посетишь нас в следующем месяце. Боимся, что ты можешь сейчас почувствовать себя в неопределенном положении, обезкураженным. Мы не знаем, о чем ты можешь подумать – может быть, пересмотреть «Ньюзлеттер" или еще что-нибудь. Но, пожалуйста, поверь нам – исключительно важно то, что ты продолжишь существовать в Зарубежной Церкви как независимый издатель, может быть, важнее, чем ты сам представляешь. Может случиться так, что кое-кто попытается тебя убедить, что «Ньюзлеттер" уже «сослужил свою службу» и можно ему слиться с «Истинным вином". Но я думаю, мы не преувеличиваем, когда говорим тебе, что, возможно, он даже не начал играть свою главную роль.

Выражусь более определенно, но все же это строго между нами, тобой и отцом Пантелеимоном. Мы можем прямо сказать, что не доверяем владыке Виталию и не хотим, чтобы он давал «одну вещь нужную». Пока что его основные взгляды, выраженные на английском языке, «правильные», но есть определенныя вещи, в которых он еще не раскрылся (это видно из его русских публикаций). Но, прежде всего, в его «правильности» не хватает какой-то искры, какого-то неопределимого «аромата» Православия, который, может быть, когда придет время, станет единственным, что поможет нам отличить Православие и держаться именно его. Именно «искра», а не правильность привлекает обращенных, и, когда во владыке Вит. мы ощущаем отсутствие ее, то на душе становится безпокойно. («Сергианство» тоже, кажется, связано с потерей этой искры.)

Во-вторых (и это более осязаемо), в Синоде есть «догматическое» издание, потенциально не только взрывное, а абсолютно катастрофическое. Мы лучше не будем даже намекать, что это такое, пока не сможем это более полно объяснить с помощью материалов, которые у нас есть, и мнений епископов, которых мы знаем. Какое-то время мы хотели писать отцу Пантелеимону длинное объяснение по этому поводу, но это потребует времени и сосредоточения. Расскажем тебе об этом, когда приедешь. А сейчас важно то, что владыка Виталий занимает неправильную позицию этого издания, позицию, которую не приняли лучшие синодальные Богословы, живые и почившие, и, если, что кажется вполне возможным, враги Синода захватят это издание в свои руки, а влад. Вит. будет призван защищать Синод, то его «защита» (если он будет поступать согласно тому, что напечатал на русском языке) будет бедствием для Синода.

Это только одно «маленькое» издание, о котором мы что-то знаем и которое убеждает, что в предстоящие гибельные дни не должно быть не только «официальной» прессы Синода, но и «независимой» прессы Синода.

Прости нас, пожалуйста, за то, что мы так встревожены и говорим загадками, но, я думаю, ты хорошо представляешь, что не всё в Синоде золотого качества, и для нашей собственной пользы и блага тех, кто доверяет нам и слушает нас, мы должны находить только лучшее качество и держаться его. Мы все, у кого в сердце «одна вещь нужная», должны еще больше сплотиться в предстоящие нам дни опасности. Как раз сейчас есть признаки того, что Джорданвилль (опять) в опасности. Возможно, ты слышал о произошедшей там в прошлом месяце трагедии, когда один семинарист зарезал другого (оба накурились марихуаны). Это вызвало большой скандал, полицейское разследование и т.д., тем более что последний номер «Православной Руси» всю эту историю напечатал, очевидно, в попытке защитить репутацию монастыря. Наш владыка Антоний (который вообще-то очень хороший человек, но подвергается «политическому» давлению) был послан это разследовать, и, когда он прибыл в Синод, владыка Виталий так яростно стал выступать против владыки Аверкия (отсутствовавшого тогда), что келейник владыки Лавра (от которого мы об этом узнали) совершенно разстроился. К счастью, наш владыка Антоний встал на защиту владыки Аверкия. Известно, что влад. Вит. долгие годы мечтал перевести семинарию из Джорданвилля в Могопак (где, предположительно, отвечал бы за нее), но никогда не мог привести достаточных аргументов.

Алексей сообщает нам, что после долгой молитвы отклонил твое предложение – частично из-за совета, который мы дали ему несколько месяцев назад касательно необходимости оставаться «независимым" на случай, если ему предложат страничку «Никодима» в «Истинном вине» (что однако вряд ли случится, и владыка Виталий не любит маленькие, неофициальные проекты). Вообще мы в принципе все еще думаем, что вы оба больше выиграете, оставаясь независимыми. Но, конечно, мы не знаем подробностей нынешняго дела, и, конечно, бывают условия, которые иногда делают такие «слияния» тоже разумными.

Если ты уже пал духом, надеюсь, я не добавил тебе уныния! На наш взгляд, все это не должно нас расхолаживать, а делать только мудрыми и готовыми к битве. В конце концов, единственное, что имеет значение, это чистота Православия.

Пожалуйста, молись о нас, а также сугубо о владыке Аверкии и владыке Нектарии.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

104.

5 /18 июня 1972 г.,
преп. Дорофея.

Дорогой брат во Христе Алексей!

Приветствуем тебя о имени Господа нашего Иисуса Христа. Мы молимся, чтобы Сюзан благополучно возвратилась и письмо это застало тебя в добром здравии и в милости нашего Спасителя. Я сразу начну с наших замечаний по материалу для "Никодима" № 4.

1. Передовица. К этому времени ты уже, наверное, получил наш "харизматический" номер, где в части 6-ой мы приводим некоторые знамения конца мира, делая особый упор на великом обмане, который случится тогда. Я бы сказал, прочитав дальше "предсказания" пятидесятников, что это обман, может быть, будет даже хуже, чем мы это представляем, и что будут "чудеса", которые заставят большинство "христиан" поверить, что антихрист действительно сходит с Неба вместе с знамением Креста, короче, что его имитация Христа будет почти "совершенной". Поэтому весь этот вопрос таков, что с ним следует быть особенно осторожным.

Твоя передовица в целом хороша, но одно в ней нас безпокоит – цитата из К.С. Льюиса. В самом по себе цитировании писателя-еретика нет ничего страшного, если цитата эта затрагивает тему, в которой этот писатель компетентен. Но из языка этой цитаты не совсем ясно, говорит ли он о Пришествии Христа или в действительности о пришествии антихриста. "Когда небеса вторгаются на землю", – это звучит немного похоже на "Миссию" Герберта Дж. Армстронга ("Простая Истина") и других, которые правят миром из Иерусалима при помощи "железного жезла". "Пьеса закончена", – это, даже если это только образное выражение, анафема – православные Отцы, такие как святой праведный Иоанн Кронштадтский, говорили о драме как противоположности и пародии на литургию и все христианское мировоззрение. В церковном контексте следует избегать всех выражений, взятых из театрального мира,– "драма", "роль", "сцена" и т.д. "Растает, как сон", – даже если это не имеется в виду буквально, это может ввести некоторых в искушение, напомнив им об индуистской космогонии. Конечно, по смыслу это правильно: что конец это что-то абсолютно потрясающее; но выражения даны в неподходящей лексике, так сказать, и поэтому лучше было бы вообще его опустить.

Кроме того, когда ты говоришь о теме "бдительности", тебе следует делать один акцент, который ты опускаешь. В середине апокалиптической главы Матфее (24, 32; а также Марка 13, 28) Спаситель говорит о притче о смоковнице: "От смоковницы же научитеся притчи: егда уже ваия ее будут млада, и листвие прозябнет, ведите, яко близ есть жатва". Другими словами, мы должны "следить" за знамениями времени, чтобы не быть обманутыми. Поэтому не совсем верно, что "Царь Славы может придти в любой момент", – только те, кто не поняли знамений времени, будут захвачены полностью врасплох, но бдительные христиане будут знать наперед, что "близ есть", поняв знамение и распознав обман антихриста, с приходом которого конец наступит через несколько лет, точный день неизвестен, пока он не наступит, но приближение его становится все более очевидным, точно так же, как мы видим, что опадает листва со смоковницы. Остальная часть статьи хороша, мы надеемся, что эти замечания не исказили всей концепции!

2. Св. Симеон. Прекрасно, и упор на взгляды Отцов должен быть все более глубоким с каждой частью.

3. Праведное Причащение и Мария. Превосходно, и мы счастливы видеть начало плодотворного сотрудничества с миссис Вагиной.

4. Письмо от Рона Прижбыльского и твой ответ – это иллюстрация темы "Праведного Причащения" и, может быть, "говорят" больше, чем все, что ты до сих пор напечатал. Вот где становится видна вся задача "Никодима". Мы рады видеть зерно истинного Православия укоренившимся и давшим ростки, открыв "измерение" православной жизни, которое еще не было слишком заметно в Америке, – православие мирян, не являющееся "мирским", ищущее более глубоких корней и чувствующее, что не может "вписаться" в мир, не желающее быть похожим на всех остальных, имеющих лишь "православную точку зрения" на все; ищущее у Отцов ответы не на академические вопросы или Богословские, а на вопрос, как жить. Здесь проблеск Православия, не просто "добавленного" к американскому образу жизни, за которое потом извиняются и разъясняют его православным, "представляя" его четвертой основной верой, а скорее чего-то такого, что изменяет жизнь, делает православных людей для мира неудобными, что-то, что произрастает из собственных оснований совершенно независимо от окружающого мира, и все же само по себе является абсолютно здоровым и нормальным. Твой ответ и цитаты из Отцов очень к месту. Если вы сможете сохранить тон этой переписки (и побудите писать других таких людей), то ваше существование будет оправдано!

5. Письма. Прекрасно.

6. "В это темное время". Хорошо и своевременно.

Весь номер выглядит хорошо, и единственныя изменения, которые бы мы порекомендовали, касаются первой статьи, в интересах большей точности.

------

Мы еще ничего не слышали от отца Никиты по поводу его предложения тебе, и не совсем понимаем, что он имел в виду. Конечно, бывают иногда особыя условия, которые сделали бы логичным и плодотворным такое слияние, но в отсутствии таких условий мы все же думаем, что вам обоим лучше трудиться независимо. У вас обоих свой собственный определенный подход и точка зрения, которым, хотя они взаимно дополняют друг друга, все же лучше, наверно, существовать "автономно".

В новом "Истинном вине" мы заметили, что заявление архиепископа Амвросия печатается в четвертый раз! Кажется, для нас пришло время почти полностью отдалиться от этого царства и держаться того, что не привлекает повсюду столько внимания!

У нас начинается лето, и как раз два дня назад у нашего "олененка" родились два близнеца, прямо перед нашей церковью! Им еще не было двенадцати часов, когда мы впервые их увидели, но они уже бегали тут, спотыкаясь. К нашему удивлению, мы заметили, что у "олененка" нет никакого подобия дома, она просто водит своих детенышей с места на место: где они упадут, там и спят, а потом она перемещает свое становище на небольшое разстояние. Это третий день, и они еще не удалились от территории монастыря, это показывает, что нам "доверяют". Время от времени мы эту территорию осматриваем, и однажды нашли одного из малышей, свернувшегося в клубочек под нашим "деревом преподобного Герасима", прямо под иконой. Очень трогательное зрелище.

Пожалуйста, молись о нас.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

105.

12 /25 июня 1972 г.

Дорогой отец Никита!

Эвлогите! Спасибо за ксерокопию письма человека из Техаса – мы кое-что ему высылаем. Мы всегда благодарны тебе за твои ксерокопии, даже если не всегда об этом упоминаем.

Пожалуйста, прости нас, но вот еще несколько наблюдений за печальной тенденцией!

Мы посетили Сан-Франциско в пятницу (10/23 июня), чтобы присутствовать на литургии в усыпальнице владыки Иоанна; поскольку 19 июня/2 июля в том году попадает на воскресенье, владыка Антоний разрешил взамен провести единственную литургию, которую он каждый год дозволяет, в день памяти владыки Иоанна. Это немного странно, так как однажды прежде, когда 2 июля выпало на воскресенье, литургия была без последующей панихиды, раз это было воскресенье, но тем не менее литургию совершили, чтобы почтить годовщину. Был слух, и вполне правдоподобный, что владыка Антоний действовал по совету священников собора, которые с самого начала были настроены против почитания владыки Иоанна и использовали тот предлог, что было воскресенье, чтобы в этом году сгладить воспоминания о «конкуренте».

Нас, и так вообще немного разстроенных тем печальным направлением, в котором, кажется, движется Русское Православие за рубежом, этот кажущийся незначительным перенос дня почитания владыки Иоанна навел на дальнейшия размышления. Прошло шесть лет после кончины владыки Иоанна. Искра Православия в русской диаспоре за эти годы продолжала угасать, и все же есть Богом данное горючее, чтобы разжечь и распространить эту искру! Мы подумали: «Зачем прилагать такие усилия, чтобы ограничить почитание явного святого чудотворца нашего времени? Почему проводится не больше одной литургии в год в его усыпальнице (как было до того, как пришел владыка Антоний, когда обязанности правящого архиерее временно исполнял владыка Нектарий)? Почему не организуются регулярныя паломничества?

Ну, конечно, есть несколько определенных причин, почему это так, и эти причины для нас подтвердились во время нашего визита к владыке Антонию после литургии. Большую часть времени он потратил на то, что показывал в нашем «Жизнеописании владыки Иоанна» (на русском языке) 3-4 места, по поводу которых жаловались люди. Ну, верно, конечно, что эти места можно было выразить или представить лучше, но мы чувствовали (точно так же, как ты, когда говорил с владыкой Виталием), что подоплекой этих отчасти технических замечаний является то, что мы говорим на разных языках, что владыка Антоний как-то просто отодвигал в сторону главное в вопросе о владыке Иоанне. Он повторял, что все это слишком свежо, слишком противоречиво, что мы обычно ждем, по крайней мере, пятьдесят лет, прежде чем говорить о святости (к этому времени, конечно, наши русские все забудут) и т.д. Отец Герман, в конце концов, вынужден был на это сказать: «Но владыка Иоанн – святой, чудотворец!» Ответ владыки Антония был: «Ну, мы с вами об этом можем говорить между собой, но не публично!» Мы ушли с чувством, что наш правящий иерарх дал нам такой совет (хотя выразился он не так многословно): «Ваша преданность и любовь похвальны, но не проявляйте такого энтузиазма, такого рвения, не делайте владыку Иоанна таким героем, пусть маленькая группа его почитателей почитает его, в основном в своем кругу».

Что сказать? Мы не осуждаем владыку Антония. Очевидно, он в незавидном положении и подвергается разным давлениям, он отвечает за сохранение мира в своей пастве, и мы можем назвать одного-двух епископов, которые, возможно, вообще бы не разрешили совершать литургии в усыпальнице. Но это путь к вымиранию Православия, к превращению его в нечто «не противоречащее» и совсем не привлекательное для младшого поколения. Именно православный «героизм" кого-либо наподобие владыки Иоанна способен воспламенить молодежь ревностью к Православию, но очевидно, что в Сан-Франциско предпочтут, чтобы почитание владыки Иоанна сошло бы на нет, если возможно.

Мы уехали совершенно разочарованные по поводу возможности представить «Православное Слово» русским. Выходит просто, что большое количество нужных тем сегодня «спорныя», а от нас поэтому ожидают, что мы отступим и позволим взять вверх губительным настроениям? Нам страшно подумать о том, где бы мы сейчас были, если бы все эти годы не появлялось русское «Православное Слово» – фактически, кроме владыки Иоанна, не много есть епископов, которые бы нас поощряли. После наших первых номеров, когда мы стали получать жалобы по поводу таких откровенных высказываний об Афиногоре, сравнивания папы с антихристом и так далее, мы в некотором сомнении пошли к владыке Иоанну – может быть, нам действительно не следует выражаться так прямо? Но, слава Богу, владыка Иоанн полностью поддержал нас и благословил нас продолжать в том же духе.

18 июня/1 июля 1972 г.,
мч. Леонтия.

Доставлен новый «Логос", обнаруживающий последнюю стадию постыдного скатывания отца Евсевия в сектантство. К счастью, он становится настолько абсурдным, что пока что за ним последуют немногие, но кто знает?

В том же самом номере настоящая атака отца Михаила Эзкоула на отца Джорджа Льюиса. Ошибаемся ли мы или правильно оцениваем совершенно неверный подход там? Можно задаться вопросом о действенности высказываний отца Джорджа, потому что те, кто уже не симпатизируют тому, что он говорит, постараются отвергнуть это как «личныя нападки». Но нет никаких подозрений в косвенных намеках или клевете: все, что он говорит, верно и симптоматично. Конечно, не секрет, что епископы Митрополии едят мясо (мы в прежние времена знали повара в Свято-Тихоновском, который готовил мясо, к нашему удивлению, для Шаховского) и что никто не ожидает, чтобы они не делали этого, и это действительно раскрывает их отношение к подвигу и церковной традиции. Но, к несчастью, менталитет Митрополии таков, что если бы они обнаружили, что хотя бы один из наших монахов ест мясо, это стало бы причиной созыва всего Собора епископов, и нас бы назвали «фарисеями» за то, что мы не подняли этот вопрос.

Отец Михаил, кажется, пишет с точки зрения «над" полем битвы (и действительно, он пишет для протестантского харизматического журнала). Конечно, никто в здравом уме не хочет сейчас «мира» с Митрополией, если, естественно, не случится чуда и Митрополия сознается и покается в своих автокефалии, модернизме, немощи и всем остальном. А со стороны Синода полемика велась на высоком уровне. Официальныя заявления были очень сдержанныя и, если хотите, с недомолвками, а неофициальные заявления, такие как отца Джорджа и твое, корректно касались главных пунктов и тщательно разбирали их. Это не один из диспутов по «юрисдикции», это вопрос о возрастающем отступничестве и противостоящем ему хранении от него и побуждение других к противостоянию. Самое здравое мнение Синода всегда было такое: слава Богу, что Митрополия отошла, что нездоровый член отсечен и, таким образом, не будет вредить остальным. Мы просто сбиты с толку и не можем понять, с кем хочет «мириться» отец Михаил? «Воинствующее» Православие – это, кажется, не то, что нам нужно сегодня.

Но даже высшие круги безразличны к «воинствующему» Православию, которого мы хотим. Иногда нам приходит в голову, что в действительности мы все, кто ведет брань, «дурачки», безнадежно проигрывающие противнику в численности, мы шагаем в бой, полностью сознавая, что нас уничтожат – если не с фронта, то с тыла, что еще хуже. Но, слава Богу, давайте сражаться, пока еще не наступила ночь и у нас еще есть шанс; истинно, не за земное царство мы сражаемся, и, если должны будем остановиться ради «политики», мы не многого достигнем в своей брани. Нас очень вдохновили новые «катакомбные» документы, которые мы начнем печатать на следующей неделе, что, возможно, даст лучшее до сих пор представление об истинной православной жизни в С.С.С.Р., с язвительными замечаниями об использовании «послушания» и «смирения» в политических целях. Это оружие используется не только в С.С.С.Р.!

В этот уикэнд нас посещает владыка Дерюгин, молодой зилот Православия (который повлиял в статьях Талантова на мнение в России об автокефалии – мы каким-то образом создали неправильное впечатление, что он из Митрополии, но это не так, хотя большинство членов его семьи и там, и он даже приходится каким-то родственником Шаховскому). Он написал хороший ответ на «закулисное» письмо Шаховского по поводу статьи Солженицына о Великом посте, где Шаховской пытается, превознося ее, ее нейтрализовать. Надеемся, что это письмо появится в некоторых русских газетах. К несчастью, почти все русския газеты с гнильцой. Лучшая – это еженедельник «Наша Страна» в Аргентине, она единственная напечатала рукописи Талантова, которые мы послали (на русском языке) в некоторые газеты. Она монархическая, на довольно высоком идеологическом уровне, и это единственная газета, осмеливающаяся открыто выступать за Зарубежную Церковь!

Ожидаем твоего приезда и с радостью встретим любого, кто приедет с тобой! (Мелхиседек (Расселл) упоминал, что он, может быть, тоже захочет потом приехать.) У нас в этом году прибавилась еще пара коек, и мы как-нибудь сумеем разместить тех, кто приедет. Сейчас у нас двое оленят и жаркая погода.

Пожалуйста, молись о нас.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

106.

13 /26 июня 1972 г.,
мц. Акилины.

Дорогой брат о Христе Даниил!

Большое спасибо за твое письмо и ксерокопию св. Нила. Христианская "магическая" книжечка тоже интересна и типична для всего тона этого вида "христианства", которое, я думаю, отличается от харизматического движения только в количественном отношении, но не в качественном. Многие "знамения конца", которые дают и другие, не просто очень убедительны, например, землетрясения, голод, знамения на небесах и т.д., а будут, конечно, гораздо более трагичны, чем до сих пор. Оказывается, что мы сейчас как бы в "подготовительном" времени, то есть когда в первый раз многие знамения конца становятся понятны и возможны, но еще не раскрыты полностью. И, конечно, эти люди не учитывают одно из самых крупных знамений из всех – себя самих и свое отступничество, которое приводит их к совершенно неправильному восприятию антихриста скорее как диктатора, обладающого магической властью, чем настоящого духовного искусителя, способного обмануть даже избранных.

Издатель "Кельтского Креста" посетил нас в выходные, в памятный день (во второй раз), и мы постарались дать ему, как могли, советы. Отец Никита тоже помогает ему советами. Мелхиседек – ревностный молодой (23-х лет) обращенный, которого отец Никита несколько лет назад обратил из латинства. Он женат, имеет ребенка (Адам Мелхиседекович!) и, кажется, представляет себе многие из проблем в работе над таким проектом. Конечно, без владыки Иоанна такой проект или вообще был бы невозможен, или превратился бы еще в одну фантазию ненормального неофита. Но сейчас, по крайней мере, Синодом принято положение о западных святых до раскола, для начала составлен один их список, и две довольно солидныя миссионерския Церкви (голландская и французская) продолжают развиваться, поэтому все это отнюдь не академическая вещь. Конечно, впереди могут ожидать многочисленныя ловушки. Мы слышали, что какой-то список английских святых составляет Свято-Георгиевская служба информации, но, увы, они в сомнениях по поводу св. Августина Кентерберийского (очевидно, потому, что он приехал из Рима), и они отвергают св. Катберта Линдесфарнского, потому что он был "ренегат и предатель дела кельтов"! Если когда-нибудь и существовала ловушка для обращенных, то это "дело кельтов", которое напоминает какое-то старообрядчество (хотя, я думаю, оно никогда не вызывало раскол). В главном вопросе (дата Пасхи) Рим был на стороне православных, а, помимо него, все споры никогда не включали никаких догматических или существенных вопросов. Также Братство преподобного Серафима (или, по крайней мере, отец Марк (Уокингэм), который, возможно, остался единственным братом?!) объявило воскресенье Всех Святых "Воскресеньем Всех Святых Британских" – хорошая идея, но она кажется совершенно преждевременной, особенно, если неизвестно, какие святые будут включены! Надеемся, что "Кельтский Крест" не будет хвататься за такие идеи.

Что касается "тысячелетия", владыка Аверкий, к сожалению, не дает никаких специальных сносок из Отцов. Возможно, некоторые из них можно найти в примечаниях к английским изданиям некоторых из этих Отцов, кроме тех, кто упомянут в наших сносках внизу страницы, владыка Аверкий называет анти-хилиастами Дионисия Александрийского, Оригена, Евсевия Кесарийского ("Церковная История"), Епифания, Иеронима. Вполне определенно можно ссылаться на Второй Вселенский Собор, который особо заклеймил хилиаста Аполинария и ввел в "Верую" фразу: "Его же Царствию не будет конца" специально, чтобы противопоставить ее идее тысячелетия. И блаженный Августин хорошо описывает православное представление в "О Граде Божием", книга XX, 7-9 (издательство "Современная Библиотека", стр. 718-728). Протестантский взгляд, основанный на буквальном ("в обычном понимании") прочтении Апокалипсиса, так запутывает человека, что это становится просто смешным: не один Последний Суд, а два – один для верующих и "Суд Белого Престола" исключительно для неверующих; диавол вырывается на волю не один раз, а дважды (сперва отступничество и приход антихриста, потом тысячелетие – странное состояние на полпути, где смерть еще существует, и все становится только "приблизительно" совершенным; потом диавол снова выпускается); но диавол был связан только один раз, как сказано у Иоанна 12, 31, "ныне князь мира сего изгнан будет вон", то есть в то время, когда была основана Церковь, и, согласно хилиастическому взгляду, пришествий Христа не два, а три. (Второе Пришествие Христа предположительно происходит в облаках, все верующие "стремглав возносятся" на небо (у нас в протестантской брошюрке есть картинка, изображающая это!), откуда они смотрят вниз на период "испытаний" и антихриста, а затем, очевидно, все сходят вниз на землю на тысячелетие. А потом, очевидно, "Христос" оказывается недостаточно силен, чтобы помешать потратить целое тысячелетие на окончательную войну с диаволом, после которой сцена меняется, и всё заново испытывают в новом царствии.)

Лаврентий знает всю историю Джорданвилльской трагедии. Очевидно, это была скорее трагическая случайность, чем намеренное убийство. Отец Никита Палассис полагает, что в дальнейшем нам во искушение будет послано многое еще того хуже, и, действительно, положение и в мире, и в Церкви не дают больших основания для оптимизма. Конечно, самое печальное – это когда настроения пессимизма и разочарования прокрадываются в Церковь, и тогда для тех, кто в силах, еще более важно сохранять островки и центры истинно духовных устремлений и вдохновения.

В прошлую пятницу мы посетили литургию в усыпальнице владыки Иоанна, народу было много. К сожалению, я думаю, что отсутствие литургии 2-го июля указывает на то, что среди русских не будет поощряться почитание владыки Иоанна: он слишком "спорный", и кое-где не очень хорошо приняли нашу брошюру о нем. Очевидно, ему предстоит быть пророком для других – для обращенных, которые сами пришли к нему и уже прославляют в нем Господа на многих языках.

"Истинное вино" пока выглядит удовлетворительно (кроме кое-чего, например, иллюстраций!), но мы все ждем, что в нем сверкнет какая-то "искра", тогда понятно будет, что Православие – это не только "правильность", но нечто большее.

Брат крестной дочери отца Германа, 17-летний мальчик (Григорий Петрочко) из Нью- Иорка (3-е поколение, по-русски уже говорит мало, но уехал в Джорданвилль на годы), сейчас здесь, чтобы провести с нами часть лета, так что, надеемся, наше строительство продвинется.

Ждем, что ты приедешь и поможешь нам с календарем – у нас уже есть 101 заказ (100 от отца Никиты). Надеемся скоро получить из Бостона дополнительно греческих святых на каждый день, что может осложнить дело, и весь список святых нужно проверить более тщательно, так как там есть ошибки. О левой стороне календаря: может быть, ты в свободное время (?!) сможешь придать ей (может быть, с помощью ножниц и клея?) форму, с которой можно будет уже печатать? У нас сейчас есть свинец, и я также обнаружил, как можно делать многократныя отливки (очень просто, только тупица мог этого сразу не понять!), так что в этом году все должно быть намного проще, а в следующем году, Бог даст, совсем легко.

Между прочим, насчет одного вопроса о тысячелетии: я полагаю, Августин отмечает, что тысячелетие длится через правление антихриста, ибо даже тогда Церковь не прекращает существования, и, таким образом, освобождение диавола происходит в последние годы тысячелетия, а не после его окончания.

Молись о нас.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

P.s. "Афося" все еще ест у нас с рук, и сейчас у нее есть сестренки-близнецы, оне родились неделю назад прямо перед нашей церковью.

107.

20 июля /2 августа 1972 г.,
святого славного пророка Илии.

Дорогой отец Пантелеимон!
Эвлогите!

Прости, пожалуйста, нас за долгое молчание, но, кажется, мы просто не беремся за свою корреспонденцию, пока не назреет необходимость. Так хорошо было бы обстоятельно поговорить с тобой. Отец Никита говорил нам, ты в ноябре поедешь на Запад и, может быть, сможешь тогда приехать повидаться с нами. Очень надеемся, что ты сможешь, и знай, пожалуйста, что мы с нетерпением ждем твоего визита. Алексей Янг тоже очень хотел бы повидаться с тобой, надеемся, он сможет приехать в одно время с тобой. Хотя с православной точки зрения Северная Калифорния все еще представляет пустыню, тем не менее, здесь уже есть несколько крошечных поселений людей благочестивых, разделенных скалистыми горами, но объединенными единым духом.

Слава Богу, мы живем и благодарим Бога, что испытания наши нам по силам и многому нас учат. В настоящее время мы с правящим епископом в состоянии мира, но нам немного грустно, что иногда для этого мира требуется настоящая борьба и, в определенной степени, просто обычное "упрямство", которое поощряли в нас два епископа и которое является единственным, что, кажется, понимает в нас правящий епископ (по крайней мере, так иногда кажется). В свой последний визит к нам он объявил нас "старцами", что кажется заменило его определенныя более ранния замечания. Мы укрепляемся в вере, что мы свободны и независимы и благословение владыки Иоанна до сих пор охраняет нас и ведет по определенному пути. Мы отчасти опечалены "прохладным" отношением владыки Антония к владыке Иоанну (в С.-Ф. он считается слишком "спорным"), но теплое чувство к нему владыки Нектария более чем окупает это. Несколько недель назад после Божественной литургии, которую он здесь служил, владыка Нектарий пропел с нами вместе "Славу" владыке Иоанну, а потом пропели ему стихиру из твоей службы (о которой радуемся и славим Бога!), и он просил нас перевести их на славянский язык. Это строго конфиденциально, но, если мы правильно представляем тот трудный путь, который предстоит нам, синодальным "фанатикам", то вполне может наступить день, когда великую радость и утешение мы будем находить в воспоминаниях о том, что один из наших епископов "канонизировал" владыку Иоанна! (Число было 12/25 июля).

Благословлены мы были присутствием 17-летняго "трудника" из Нью-Йорка (русского, связанного крещением с отцом Германом), который очень нам помог в приведении в немного больший порядок внешняго вида нашего скромного монастыря, который однако все еще далек от завершения. Мы ожидаем прибытия через несколько дней Даниила Олсона, который помогает нам выпустить "Календарь" – в прошлом году он очень помог. В этом году будут иллюстрации с монастырями Горы Афон (в основном, из книги Каварноса). Неплохо было бы иметь какую-нибудь короткую статью или комментарии о Горе Афон, чтобы их сопроводить; если у тебя есть что-нибудь подходящее, будем очень благодарны за материал. Однако нам следует начать с календарем до конца этого месяца.

Отец Давид Блэк хочет посетить нас в этом месяце. Знаешь ли ты что-нибудь о его нынешних умонастроениях? Наше последнее письмо к нему в 1971 году было настолько уничтожающим, что мы и не ожидали ничего больше от него получить, так что, может быть, у него что-то изменилось.

Нечто строго конфиденциальное: думаю, что в одном из наших "страдальческих" писем к тебе в прошлом году мы упоминали отца Алексия Полуэктова, которому трудно приходилось с правящим иерархом. Некоторое время мы о нем не упоминали, но как раз вчера получили от него письмо с настоятельной просьбой к нам, а, если возможно, то и к тебе молиться о нем в столь трудном положении, которое он описывает словами, что местный епископ собирается "удушить его душу", и он в отчаянии. Я не знаю, насколько наши сообщения тебе, а также в прошлом отцу Никите, осветили то исключительно трудное положение, в котором оказываются некоторые из наших русских священников под властью некоторых наших епископов, возможно, нужно сначала полностью разобраться (запутаться?) в русской психологии Синода, чтобы действительно это оценить. Но как бы то ни было, мы настоятельно просим тебя помолиться за литургией об отце Алексие и его семье (список имен вложен). А также о Владимире Андерсоне и его семье, которые сейчас переживают исключительно благословенный, но в то же время очень тяжелый, опыт, наблюдая, как 8-летняя дочь Маргарет умирает от неизлечимой болезни мозга. (Вчера они все были у нас.) (Список имен прилагается.)

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

108.

Неделя Всех Святых, 1972 г.

Дорогой отец Никита!

Эвлогите! Спасибо тебе за письмо и Скорбныя Послания, которые мы благополучно получили. В нашем новом номере о них есть заметки на одну страницу.

Мелхиседек был здесь в выходные на Троицу и, в отличие от последняго своего визита, довольно много говорил, что для него, кажется, полезно. Тем не менее, он, очевидно, типа айсберга, таит внутри гораздо больше, чем выдает наружу, и способен действовать удивительным и непредсказуемым образом – такое мнение мы составили, читая "между строк", так как ничего из того, что он говорил, не наталкивало на такой вывод. В нем, кажется, есть искренняя искра православного рвения, а также решимость быть по-настоящему православным и мудрым. Первый "Кельтский Крест" неплох, но мы постарались подтолкнуть его больше в направлении к первоисточникам, чтобы больше было атмосферы и "ощущения" ранняго Православия на Западе вместо его пересказа об этом. Конечно, невозможно полностью избежать и пересказа, но, если будет только он или он будет доминировать, то это просто не будет так убедительно, по крайней мере, пока не будет основательной базы (нескольких номеров с достаточным количеством первоисточников в них), чтобы доверять ему как пересказчику. И есть достаточное количество древних житий, написанных современниками, которые безупречны сами по себе (скажем, житие святителя Германа Оксерского, написанное святым Иларием из Пойтиера (?), из которого можно дать цитаты, и несколько сборников более коротких житий, который можно давать целиком – святой Григорий Диалогист, святитель Григорий Турский. Мелхиседек ничего не сказал о том, что нас выбирает в "главные" советники, поэтому мы посоветовали ему продолжать в духе первого номера, а тебя пригласить в критики перед публикацией. (Он нам не показывал никаких материалов первого номера, пока не приехал уже с напечатанным журналом.) Да благословит Господь это хрупкое, но подающее надежды начинание!

Наш "харизматический" номер почти закончен, и мы испытываем облегчение от того, что все это высказали (40 страниц, просторно расположено), хотя понятия не имеем, какую это вызовет реакцию, помимо непрекращающейся ненависти православных "харизматиков". К большинству из них испытываешь сожаление, так как они понятия не имеют, во что они влезают (может быть, лучше можно было бы сказать: "они представления не имеют, от чего они уходят, так как весь вопрос, кажется, заключается в отсутствии знаний о Православии и "чутья"). Очевидно, подходит время, когда только те, кто глубоко укоренился в Православии, и Отцы смогут противостоять предстоящим искушениям. Евсевий и К; заблуждаются касательно учения и дела Святого Духа, но нам кажется, что ключ, в конце концов, содержится в учении Церкви. Если мы знаем, что из себя представляет Церковь и с кем она, а также, конечно, кое-что из того, как действует диавол, тогда все "чудеса" в "христианском" контексте не выведут нас из равновесия так, как это сделал Евсевий, а он, возможно, даже не слышал о большинстве самых зрелищных "чудес", таких как те, что происходят в Индонезии.

Честно говоря, будущее представляется таким мрачным, что приходится только удивляться, что мы все еще имеем свободу высказываний (насколько долго?). Очевидно, все, что можно сказать, нужно говорить скорее. И самым ярким пятном во всей картине являются новомученики и катакомбная Церковь – в конце концов, здесь не нужно продавать душу!

Получил ли ты экземпляр "Обманщиков Русского Синода"? (Если нет, мы вышлем тебе свой.) – дешевые нападки, которые действительно даже не заслуживают ответа, особенно поскольку это, кажется, анонимные (даются какие-то украинския имена, но без обратного адреса – может быть, это прикрытие для кого-то в Митрополии?). Возможно, это только образчик того, что нас ждет, и проблема заключается в том, что, конечно, они смогут найти у нас всевозможныя "несоответствия" и чего похуже, что будет убедительно для тех, кто видит только поверхность и не заглядывает глубже. До сегодняшняго дня такие, кажется, умудренные люди как отец Дэвид Блэк, все еще думают, что мы собираем разрозненные, индивидуальные случаи, чтобы продвинуть дело о "триумфальности юрисдикции", и невозможно, кажется, заставить таких людей понять, что здесь сталкиваются взаимно непримиримые взгляды на то, что представляет собой Православие.

Я только что прочитал "Я был агентом Н.К.В.Д." Анатолия Грановского – пугающе откровенное обнажение советской системы (в сравнении с которой нацизм Гитлера был только романтической мечтой). В одной откровенной главе рассказывает, как ему предложили назначение в "священники" (в 1944 году), но даже помимо этого, из его свидетельств ясно, что абсолютно невероятно в советских условиях, чтобы Никодим и более молодые иерархи были кем-либо, кроме агентов Н.К.В.Д., которых назначили на "епископство".

Приятно было узнать, что Джерри Норман присутствовал на литургии. Мы много лет его не видели и почти не получали от него писем. Когда я узнал его, он был вполне здравомыслящим и консервативно настроенным и в политическом, и в церковном смысле. Даже тогда он почти уже отказался от католической церкви с ее реформами, но на какой позиции он стоит сейчас, мы не знаем.

Прости, пожалуйста, за сумбурное письмо и молись о нас.

С любовью о Христе, Спасителе нашем.

109.

16/29 августа 1972 г.,
Нерукотворного Образа Господа Иисуса Христа.

Дорогой брат о Христе Алексий!

Поздравляем с праздником Образа Спасителя нашего. Благодать Спаса нашего да пребудет с тобой ныне и присно.

Спасибо тебе за очень откровенное письмо, в котором так видна твоя глубокая озабоченность.

Прости нас, пожалуйста, если мы сами добавили тебе путаницы (по вопросу об обложке), но я искренне надеюсь, что из-за нас ты не запутаешься! Полагаю (и надеюсь), что представил все дело не как судья, а исключительно на твое усмотрение, просто сообщив тебе, что такая точка зрения действительно существует, по крайней мере, среди благочестивых русских, которые чувствуют какое-то неудобство, когда видят что-то, похожее на икону, помещенное между обычными предметами (или под ними) на столе или в каком-нибудь другом месте, когда по виду своему этому надлежит быть в киоте (вот почему важно, чтобы она была на обложке, – ее видно). Как, я думаю, я уже сказал (хотя, полагаю, я писал в спешке и мог не очень ясно выразиться), это довольно тонкий вопрос, не подлежащий категорическому суждению. Ты правильно заметил, что мы сами в какой-то степени нарушили это "правило". Подытоживая, я бы сказал, что, если идет речь о 100% иконе – скажем, цветная репродукция иконы с фигурой в полный рост, которая выглядит так, что ей надлежало бы быть в киоте – то определенно было бы лучше всего не использовать ее на обложку. Если используется что-то, меньше похожее на икону, чем это, что-то, больше похожее на рисунок или простую иллюстрацию (такое, какое будет фактически появляться на новой обложке "Православного Слова"!), то тогда это дело православного вкуса и чувства. Если, кроме нас, тебе никто больше не делал замечаний по поводу этого, то просто выбрось все это из головы. Если бы мы ничего не заметили, мы бы тоже подумали, что иллюстрация очень хорошая и очень эфектная, и мы, конечно же, не думаем, что это неуважительно или что-то в этом роде, и по этому поводу мы больше не будем тебя безпокоить!

Касательно того, что отец Лев "запретил" тебе печатать по определенным темам. Я думаю, ты понимаешь, что он не в состоянии "запретить" тебе делать что бы то ни было, и просто печально, что он хочет заставить себя самого так думать! Владимир во время своего визита в последние выходные тоже упоминал, как он был разстроен, услышав о некоторых ссорах между людьми внутри Синода, о чем по "винограднику" ходили многочисленныя копии личных писем. Слава Богу, мы уже почти вышли из этого "виноградника" и только изредка получаем одно из этих снятых под копирку писем, но, получив в последние несколько дней парочку их, мы можем понять твои переживания, потому что единственное, что после них остается, – это особое и изнуряющее тяжелое чувство, с которым ничего нельзя сделать, поскольку "вопросы", затронутые в этих письмах, так переплетены с личными отношениями, чувствами (и иногда фантазиями), что их суть просто невозможно ухватить. Мы, в частности, слышали несколько рассказов о борьбе между Исчи и Пухало, в которой оба, очевидно, требовали, чтобы другой был лишен духовного сана, и все, что мы можем сказать, – это: "Давайте держаться как можно дальше от такого". Нам, честно говоря, не интересно, какая "правда" может быть в этом деле; похоже в действительности на то, что они оба неуравновешенные, но хотелось бы надеяться, что они проявят больше сострадания друг к другу! Атмосфера большой части "виноградника", конечно, нездоровая, а твое разстройство по этому поводу – здоровая реакция.

Слава Богу, в Зарубежной Церкви мы настолько свободны и независимы, что можем делать и говорить то, что считаем правильным. Даже если находится кто-то, кто злоупотребляет этим правом и устраивает скандал, мы, конечно, лучше переживем такие маленькие скандалы, чем подвергать какой-то насильственной высшей "цензуре", о чем, видимо, думают и намекают некоторые люди. Так или иначе, давайте просто делать то, что в наших силах, пока есть время, и не будем отвлекаться на постороннее. Тебе с "Никодимом" следует обязательно дорожить своей независимостью, прислушиваясь, конечно, к здравому совету, откуда бы он ни раздавался, но никогда не чувствуя себя обязанным "повиноваться" кому-нибудь, кто выскакивает, как бес из табакерки, и объявляет, что "знает больше", чем ты, или является каким-то "начальником".

Что касается "Плащаницы", мы, бедные невежды, даже не знакомы с этой темой, так как были слишком заняты и ленивы, чтобы об этом прочитать! Мы благосклонно относимся к этой теме и не понимаем, какие могут быть доказательства того, что это "мошенничество" – можно не быть уверенным, сомневаться, но, чтобы назвать это "мошенничеством", нужно быть совершенно уверенным и иметь доказательства. И даже если бы они были, я удивлюсь, какая может быть польза от того, чтобы это "мошенничество" выставлять напоказ. Это, конечно, смутит читателей "Православной Жизни", точно уж!

Что касается эволюции, которая является величайшим обманом и мошенничеством, мы давно уже хотели дать хорошее объективное разследование (из-за ее разрушительных антихристианских религиозных обертонов и даже основ), но у нас никогда не было возможности самим в этом покопаться. Заявления о ней отца Льва, которые ты цитировал, звучат до крайности наивно. Больше года назад отец Никита упоминал, что собирается напечатать статью Каломироса по этой теме, но мы полагаем, что она должна быть совершенно критической и представить все мошенничество этой теории. Нам неизвестна никакая внятная модификация гипотезы об эволюции, которая бы сделала ее приемлемой или для теологии, философии, или для науки – конечно, более умудренные современные ученые больше не принимают ее всерьез и признают, что она стала популярной единственно благодаря вере и хорошо подделанным доказательствам!

Ну, думаю, в наши функции не входит начинать "вмешиваться" в дела других православных изданий (наших коллег) и спорить о том, что, по нашему мнению, им следует печатать, если, конечно, у нас не появятся какие-нибудь факты или информация, которых у них нет, или пока они сами не спросят нашего мнения. Но, конечно, у нас есть право принять или отвергнуть то, что они говорят, и даже (если мы почувствуем это необходимым) напечатать что-нибудь против этого, не вступая, конечно, в публичную "борьбу" с ними. Я думаю, нам нужно просто подождать и посмотреть (обычно бывает больше шума, выходящого на обзор публики из "виноградника"). Мы не можем представить, чтобы отец Никита или отец Пантелеимон напечатали бы что-нибудь, действительно поддерживающее эволюцию, но даже неопределенные намеки в статье были бы достаточно вредны, учитывая факт, что эволюция – это ключ ко всей программе анти-Христианства.

Молимся, чтобы все эти искушения не согнули тебя и не отклонили от твоего пути, к чему, очевидно, стремится диавол, насылая их на тебя! В основном, такие искушения тривиальны, но это именно та причина, почему они так изматывают! Если бы было какое-нибудь крупное нападение или ошибка, мы бы сообразили, как вооружиться и ответить; но слухи, сплетни, непрошенные советы и "виноградники" могут так безпокоить, потому что совершенно не знаешь, чему верить и кто занимает какую позицию. Есть такой тип нетвердых обращенных, которые получают наслаждение от всего этого, а это только подливает масла в огонь; да смилостивится над ними Господь и просветит их. Конечно, не наше дело их судить, но нам не следует позволять им мешать честным и добрым трудам, которые Господь нас, немощных, благословил совершить.

Помимо всего, все мы, люди, слабы и сами подвержены ошибкам и поспешным суждениям. Нам всегда следует помнить, что мы не "знаем лучше" о Православии, чем еще кто-то, и мы совсем не являемся "экспертами" в чем-либо (некоторые обращенные, кажется, впадают в искушение стать мгновенно "экспертами"), а просто следуем по пути, который, по твердому нашему убеждению, ведет к спасению, проводя всю свою жизнь в учении и развитии, но никогда действительно не вырастая в вере из состояния детей, и мы связаны с нашими единомышленниками узами любви и уважения.

Сочувствуем тебе в твоих семейных бедах. Такое только еще сильнее напоминает нам, что смысл жизни совсем не в том, чтобы "знать лучше", а чтобы вынести все страдания, которые Господь в мудрости Своей посылает нам, при помощи благодати, которую Он тоже посылает.

Надеемся, что ты сможешь нас еще навестить до зимы и обсудить нечто из этого. Мелхиседек извещает нас, что он, возможно, в конце концов, совсем не приедет этим летом.

Молись о нас. Привет от нас Сюзан и Иану.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

110.

23 августа/5 сентября 1972 г.,
Отдание Успения.

Дорогой брат о Христе Николай [Истмэн]!

Приветствуем о имени Господа Иисуса Христа!

Мы были счастливы снова получить от тебя письмо, и прости нас, пожалуйста, за очень торопливые ответы на твои предыдущия письма. Как видишь, жизнь православного христианина полна испытаний и искушений, обычно имеющих вид самый пустяковый. Диавол пытается этим ослабить нашу решимость и держать нас в этих маленьких стычках до тех пор, пока не приготовится наслать на нас настоящее искушение. Мы отвечаем тем, что изо всех сил пытаемся удержаться на ровной тропе здравомыслия, используя оружие, которое дает нам Церковь Христова, –церковныя службы и таинства, регулярную вечернюю и утреннюю молитву, духовное чтение, четки и так далее – и во всем уповая не на собственныя силы, а на Божию силу и благодать. Борись всеми силами против всех искушений – несобранности, нечистоты, объядения, праздности, осуждения других. Не тревожься, если по временам молитва твоя покажется сухой и безчувственной, это часто случается, но чувство вернется, если ты будешь соблюдать постоянство в молитвенном правиле.

Пусть мысль о монашестве живет в твоем сердце, но сейчас об этом не слишком тревожься. Исполнись решимости служить в своей жизни Господу так, как Ему благоугодно, и Господь скоро укажет тебе путь исполнить свое решение, монахом ли ты станешь или останешься в миру. И монашеская жизнь, и жизнь в миру имеют собственные недостатки и преимущества, и нигде нельзя избегнуть обязанности жить Богоугодной жизнью. Бог тебе явит Свою волю.

Из трех книг, которые ты называешь, тебе сейчас лучше всего было бы купить и прочитать "Невидимую брань", это хорошее руководство для жизни православного христианина, который борется с бесами и собственными страстями. "Кормило" для начинающих опасная книга, потому что большинство положений там касаются церковной администрации и предназначены для духовенства, которое этим занимается и знает, как эти положения толковать и применять.

Некоторые из книг блаженного Августина лучше не читать, но "О граде Божьем" хороша. Конечно, сейчас, с началом занятий, у тебя, наверно, не будет много времени для чтения, и то время, которое у тебя будет, лучше потратить на духовное чтение, такое как "Невидимая брань".

Жизнь в колледже, несомненно, принесет тебе много искушений. Но помни, что учеба сама по себе полезна, а позднее ее можно использовать в христианских целях. Старайся избегать никчемных занятий и искушений, которые тебе встретятся, но не служат никакой полезной цели, так чтобы и в безбожной атмосфере ты мог жить "искупующе время", как говорил апостол Павел ["дорожа временем" (Еф. 5, 16)], и извлечь максимум пользы из тех возможностей, которые дает тебе учеба. Какие ты будешь изучать предметы?

Молись о нас.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.


Письма отца Серафима (Роуза).
1973  год.

111.

7/20 января 1973 г.,
Собор святого Иоанна Предтечи.

Дорогой отец Никита!
Эвлогите!

Мы получили билеты на самолет, а также заметили требовательный тон твоих коротких писем. Очевидно, делать нечего, придется повиноваться.

Однако, совершенно невозможно нам обоим отсутствовать здесь более суток, тем более сейчас, когда у нас гостит мой 12-летний крестник [Томми Андерсон-?]. Отец Герман настаивает, чтобы ехал я, и он, как и ты в письме, настаивает на важности этого дела.

Итак, мы посылаем тебе обратно билет, предназначенный для нас двоих. Если ты пожелаешь обменять его на билет для одного меня, то да совершится воля Божия, я склонюсь перед необходимостью, надеясь, что по молитвам владыки Иоанна долечу благополучно (никогда прежде на летал на самолетах).

Мы "чувствуем", что много есть такого, что следует "обговорить между нами, тобой и отцом Пантелеимоном (и отцом Ефремом), но совсем не на уровне логики, проектов и так далее. Как ты проведешь конференцию, основываясь на том, что действительно нельзя "выразить словами"? Тем не менее, да поможет Господь нам сделать это – в грядущие дни, мы ощущаем это, от этой неосязаемой вещи зависит духовное крушение или благополучие многих людей. Думаю, ты тоже чувствуешь что-то подобное.

Большое-большое спасибо тебе и твоему приходу за ваш добрый дар – 50 долларов. Да вознаградит Господь вашу доброту и удостоит нас принести больше лучших плодов.

С любовью от Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

112.

31 января/13 февраля 1973 г.,
Свят. Никиты Новгородского.
Мучч. Кира и Иоанна Безсребреников.

Дорогой брат о Христе Алексей!

Приветствую тебя о имени Господа нашего Иисуса Христа! Прости нас, пожалуйста, за наше обычное долгое молчание, но в последнее время мы действительно были перегружены разными делами. Я только что вернулся из трехдневной поездки в Сиэттл, куда ездил по просьбе отца Никиты, чтобы обстоятельно потолковать с отцом Пантелеимоном, о чем, напишу ниже.

Пришел новый "Никодим", и выглядит он неплохо, особенно статья о Фрейде, видимо, вызовет интересные отклики.

Статья "Эволюция" для следующего номера выглядит, на наш взгляд, очень хорошо, вполне понятна и вполне по теме, и к тому же я не думаю, что там есть что-нибудь, против чего могут возразить отец Пантелеимон и другие (ниже я расскажу тебе, что я узнал от них). Однако статью можно было улучшить, немного расширив некоторые положения.

1. Внизу 1-ой страницы ты замечаешь "любая форма эволюции", и в конце этого абзаца уточняешь "атеистическая физическая эволюция, или теистическая физическая эволюция, или духовная эволюция". Однако в действительности твоя статья почти целиком направлена против атеистической физической эволюции и абсурдности ее, и некоторые люди могли бы этим воспользоваться и сказать, что в действительности ты не имел в виду более "утонченныя" формы теистической или духовной эволюции. Конечно, в такой короткой статье действительно невозможно войти во все детали, но, может быть, еще 1-2 предложения о них покажут, почему их нельзя принимать всерьез и что оне совсем не являются более "утонченными" (просто более туманными и запутанными!). Таким образом, "теистическая" эволюция, насколько я понимаю ее мотивы, – это изобретение людей, которые, боясь, что физическая эволюция действительно "научна", всовывают "Бога" в различные пункты эволюционного процесса, чтобы не оказаться в стороне, чтобы приспособить "богословие" к "последним научным открытиям". Но эта форма искусственного мышления удовлетворяет только самых запутавшихся (для которых, видимо, "Бог" объясняет энергию и порядок, которые нельзя объяснить с помощью Второго Закона термодинамики), это не удовлетворительно ни с Богословской, ни с научной точек зрения, а только смешивает две разных сферы. Опять же, "духовная" эволюция "выводы" атеистической физической эволюции переносит на "духовную" сферу и приходит к чудовищным и неприемлемым ни с научной, ни с Богословской точек зрения результатам – смешению и путанице, которые могут замаскироваться только фантастическим жаргоном в духе Тейяра де Шардена. Оба эти вида эволюции полностью зависят от принятия физической эволюции, а, если она признана будет несостоятельной, то и эти теории рухнут, и вдобавок оне противоречат сами себе, поскольку вся цель и намерение теории физической эволюции – это найти объяснение миру без Бога, то есть физическая эволюция по природе своей является атеистической, и просто смешно, когда "богословы" гонятся за последними "научными" достижениями, чтобы не отстать от времени.

Боюсь, что по этому пункту я слишком многословен, но тебе действительно следует больше рассказать читателям о том, почему другие виды эволюции нельзя считать удовлетворительными. Главное, конечно, это что эволюция совсем не "научная, а скорее научно-фантастическое богословие", продукт веры (атеистической, но тем не менее веры). То, что она до сих пор имеет такое широкое распространение, конечно, показывает, насколько низко сегодня пали не только Богословие, а просто обычное здравое мышление. (Я до сих пор помню, как мой свежеиспеченный профессор зоологии распространялся о "великих идеях человека", для него идее эволюции была величайшей из всего, что придумано человеком, намного сильнее, он полагал, чем "идее о Боге".)

2. О Пилтдауне, Пекине, человека с Явы и так далее на странице 3-ей. Разве Пилтдаун не является единственным, что повсюду признано мошенничеством? Если так, то не будет ли более мудрым усилить этот момент (процитировать книгу по этой теме, если у тебя есть под рукой эти материалы) и упомянуть, что существуют большия сомнения и возникают вопросы по поводу всего остального, чтобы не быть обвиненным в пренебрежении свидетельствами!

3. Второй Закон термодинамики. Тебе лучше дать краткое определение вначале (см. также вложенную вырезку о том, что привело одного советского ученого к Богу).

4. Ты кончаешь ссылкой о "юродстве Евангелия", что могло бы неумышленно подтолкнуть некоторых читателей к мысли, что, в конце концов, ты признаешь, что в эволюции есть какой-то смысл, и нужно быть выше и духовнее, чтобы понять, что это не так. Нет – на любом уровне, начиная со здравого смысла, эволюция – это нонсенс! Посмотри, какую действительно непоправимую глупость совершают те, кто пытается обойтись без Бога!

Статья, хоть она и короткая, превосходна, цитаты из Дарвина и других подобраны очень полезныя. Возможно, это вызовет много дискуссий. Возможно, когда-нибудь ты сможешь написать более подробную и длинную статью об эволюции с пространными цитатами как из сторонников эволюции (показывающими их наивную веру и неточность мышления), так и из здравомыслящих критиков (вспоминаю одну хорошую книгу, которую я прочел несколько лет назад, написанную орнитологом Фрэнсисом Дьюаром, "некоторые трудности теории эволюции"), которые адресуют к источникам тех, кто захочет серьезно поразмышлять на эту тему. Вообще люди так боятся спорить с учеными "на их поле", что не осмеливаются влезать в этот предмет; немного здравого смысла, который обнаруживается в твоей короткой статье, может разсеять многие страхи и туман, которые окружают этот вопрос.

Другие две статьи хороши, и у нас нет замечаний, кроме того, что, может быть, мудро было бы в каждом выпуске напоминать дату памяти праведной Иулиании (2 января); а в передовице просто нечестно (по отношению к Советам) упоминать о "безнравственных наци", не называя тут же еще и Советы, которые даже сегодня продолжают свои "ужасающие эксперименты" над миллионами узников. Нацизм был только бледным повторением, часто к тому же сильно смягченным остатками каких-то человеческих чувств, советского эксперимента, и его безнравственность была невелика по сравнению с систематической безнравственностью и безчеловечностью, которые все еще практикуют советские палачи. Я не защищаю нацистов, но, делая слово "наци" почти синонимом всей жестокости XX-го столетия, мы можем потерять из виду жестокую реальность сегодняшней советской системы. Сомнительно, чтобы у нацистов были какие-нибудь безнравственныя пытки, которые первыми не применили бы и до сих пор не применяют советские палачи. Между прочим, в статье о Марксе хорошо было бы использовать какие-нибудь примеры постоянной жестокости Советов, чтобы показать марксизм в действии – что из себя в действительности представляет новый человек по Марксу, лишенный всех христианских и религиозных "предразсудков". Есть ли у тебя цитаты из Маркса, показывающия его идею "насилия" и его роли в формировании "нового человека"? Или цитата из Ленина о превращении всего мира в единое предприятие, откуда нет выхода, и о том, что все диссиденты будут раздавлены, как паразиты? Собираешься ли ты упоминать о вопросе хилиазма, который в действительности и есть марксизм? Марксизм отличается от твоих двух предыдущих выпусков тем, что мы ясно можем видеть, во что превращаются "современныя идеи", "волки", которых ты обсуждаешь (даже их картинка прилагается!), когда оне систематически применяются на практике.

---

Я пробыл в Сиэттле три дня, и у меня были хорошие, откровенные разговоры с отцами Пантелеимоном, Ефремом и Никитой. Уехал оттуда полностью уверенный, что мы все находимся на одной стороне в великой битве нашего времени, что дух наш и понимание практически одинаковые, а некоторые наши разногласия в отношении или походах к кое-каким вопросам совсем не мешают нашему духовному единению. Отец Пантелеимон – очень сильная личность, и он придерживается строгих взглядов даже на то, что, казалось бы, имеет второстепенное значение (например, Туринская плащаница), что, понятное дело, может вызвать некоторые трения и конфликты. Но будет преступлением, если кто-нибудь из нас позволит таким второстепенным разногласиям разрушить наше единство по главным вопросам, особенно при наличии огромных армий псевдо- и антиправославных, которые нас окружают, а также учитывая большой вес инерции и невежества, которые существуют даже внутри нашей Зарубежной Церкви. Я нашел, что отец Пантелеимон совершенно не изменился со времени нашей последней встречи, бывшей несколько лет назад, и он ни словом не намекнул, что нам следовало бы печатать и думать не так, как мы это уже делаем. Когда он или отец Никита будут что-нибудь тебе предлагать, я уверен, что делаться это будет совсем не с мыслью на тебя "надавить", а единственно с целью дать тебе искренний и благой совет, который так и следует воспринимать, а не как попытку надавить или командовать тобой. [письмо заканчивается]

113.

3/16 февраля 1973 г.,
праведных Симеона и Анны.

Дорогой отец Никита!
Эвлогите!

Отец Герман благополучно вернулся в среду из Эдмонтона, выполнив свою миссию, слава Богу. (Оказывается, что владыка Савва сам оставил деньги на поездку отца Германа.) У нас на пути до этого было столько препятствий (три автомобиля в канаве, передача сломалась, аккумулятор не действует), что мы начали сомневаться, стоит ли ему ехать, но, как только отправился, все пошло хорошо и более чем хорошо, он даже достал те вещи владыки Иоанна, о которых нам говорил отец Пантелеимон, так что мы увидели, что все трудности были только "искушениями". Отец Герман сожалел, что не повидался с тобой на обратном пути, но у него было время только на то, чтобы поговорить с владыкой Нектарием (с 11 вечера до 4 утра!) до отлета его самолета в среду утром. Бог даст, в будущем мы станем чаще с тобой видеться. Отец Герман также смог посетить могилу владыки Саввы в обители и обстоятельно поговорить с матушкой Амвросией.

Мы снова благодарим тебя за эту возможность повидаться с тобой и отцами Пантелеимоном и Ефремом, и мы более чем прежде убеждены в важности таких связей. Оказывается, что мы почти во всем в одной "лодке" с вами – не только в приверженности истинному Православию, но даже в нашем неопределенном отношении к некоторым из руководителей Церкви.

Ты не раз упоминал, что тебя волнует, как доносить до русских истинное Православие. После этих двух последних недель мы более чем когда-либо убеждены, что нам действительно следует начать делать что-то в этом направлении (никто больше этого делать не собирается), но мы также более чем когда-либо убеждены, что наш правящий епископ не только не одобрит, а подавит нашу попытку. Однако владыка Нектарий предложил отцу Герману одну идею, которая сейчас не даст нам покоя, пока мы что-нибудь не сделаем с ней, – чтобы он как епископ Сиэттла возродил "Благовестник" владыки Иоанна, редактором которого был когда-то отец Герман, как свой собственный печатный орган, но полностью доверив его нам. (Несколько лет назад владыка Антоний намеренно прекратил его издание, основав свое собственное незначительное издание, и сказал нам, что мы не можем использовать это название по причинам, которые сейчас становятся все более и более очевидными!) Раньше "Благовестник" был почти полностью посвящен житиям и службам святым, отшельникам и новомученикам, но сейчас мы обязательно добавим современныя передовицы, подробно рассказывая о Константинополе, об отце Пантелеимоне и приверженцах старого календаря и так далее. (Некоторые наши люди в Канаде, с которыми встречался отец Герман, понятия не имеют, кто такой отец Пантелеимон.) Нам, конечно, не хватает рук и времени, но 16 страниц или около того каждые два месяца, думаю, мы смогли бы осилить.

Так вот, не можешь ли ты помочь нам, взяв на себя заботу о трафаретах адресов и высылая нам наклейки для каждой почты? Мы осмеливаемся тебя просить об этом, веря, что, если печататься все будет где-то в другом месте, это не очень тебя обременит (?), а также потому, что ты проявлял такой интерес к печатанию материалов на русском языке, а также для того, чтобы те, кто захочет придти и найти наш скит, не нашли бы имена и адреса подписчиков (сказано достаточно!). Это также подчеркнет, что это дело владыки Нектария и Сиэттлийской епархии. Такое издание, конечно, следует хранить совершенно отдельно от "Истинного вина" или какой-нибудь другой подшивки и не стоит показывать никому (даже епископу) без благословения владыки Нектария.

Пожалуйста, сообщи нам свой ответ на все это. Как видишь, мы пытаемся быть "мудрыми, как змеи", но даже так, вероятно, это будет истолковано, по меньшей мере, в одной группе как действие, равное открытому объявлению войны (что, конечно, не входит в наши намерения, но если это будет результатом высказывания свободного и православного слова, то так тому и быть!). Однако владыка Нектарий хочет принять на себя основной удар, и это придает нам смелости. Мы сами чувствуем, что давление на нас тоже усилится сейчас, когда видно стало, что доверие и благословение владыки Саввы возложены на нас, а не на кого-либо из его сотоварищей-иерархов (кроме, конечно, владык Аверкия и Нектария и, может быть, одного-двух других епископов старшого поколения). Мы не рассказывали тебе всю эту историю, но то, как другие иерархи обращались с владыкой Саввой на Соборе, это просто позор. Когда его позднее спросили, почему он терпел такое обращение, владыка Савва только показал пальцем на Небо, а под конец у него на душе было очень мирно. Он писал нам, что это его наказывали за то, что он помогал владыке Иоанну (возможно, столько же в духовном, сколько в буквальном смысле). Печально, но в одном из своих писем к нам он писал, что отказался от идеи напечатать житие владыки Иоанна на русском языке (он хотел напечатать кое-что на сербском) из страха, что Синод это запретит, хотя в своем последнем письме он отметил, что все-таки собирается напечатать кое-что на русском. Но в настоящее время мы, благодаря Господу, пользуемся свободой, которой у него не было, и мы не остановимся, пока нас действительно не раздавят или не станет очевидно, что наше дело не угодно Богу. Наша дерзость, наверно, родилась из нашего полностью безнадежного положения: поскольку мы не доверяли "князьям или сынам человеческим", мы должны были ввериться Богу и молитвам владыки Иоанна. Мы сильно подозреваем, что владыка Иоанн будет "камнем преткновения", о который, в конце концов, споткнуться некоторые, кто доверяет политике и мертвому формализму, и, надеемся, усвоят "урок".

В новом номере "Нашей Страны" из Буэнос-Айреса помещен некролог владыке Савве, написанный архиепископом Афанасием, который не побоялся отметить, что "он не боялся и не сомневался, когда нужно было уличить несправедливость или обман" и даже что "он был великим почитателем архиепископа Иоанна (Максимовича) Сан-Францисского". Мы только что узнали, что сам владыка Афанасий, а также владыка Савва Австралийский тоже поддерживали владыку Иоанна. Конечно, мы не хотим всех делить на стороны или партии из-за владыки Иоанна (!), и у нас к тому же нет озлобления против кого бы то ни было – просто в наши дни он кажется пробным камнем Православия, и те, кто идут против него, кажется, имеют вообще неправильный подход к критическим вопросам современности.

Незачем говорить, что все это строго конфиденциально – между тобой и отцом Пантелеимоном. У меня нет сил или времени написать отцу Пантелеимону длинное письмо, поэтому, может быть, ты просто сможешь послать ему копию этого. Нас только что предупредили с почты, что мы должны до 1 июля вовремя отправлять "Православное Слово", так что на время мы сосредоточимся на этом. Но, Бог даст, надеемся начать к седьмой годовщине кончины владыки Иоанна публикацию на русском языке – и первый номер (нет нужды говорить) должен быть абсолютным сюрпризом, без всяких предварительных объявлений!

Молись о нас и особенно о владыке Нектарии и дай нам свой ответ на все это.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

P.s. Возможно, для первого номера у нас будет список из нескольких сот имен, а через короткое время свыше тысячи имен. Мы, несомненно, получим достаточно взносов, чтобы оплатить стоимость трафаретов (по 30 центов за штуку?) и бумаги. Какое разрешение 2-го класса у тебя есть? – "контролируемое распространение?"

114.

4/17 февраля 1973 г.,
преп. Кирилла Новоезерского.

Дорогой брат о Христе Николай [Истмэн]!

Приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа. Мы рады были снова получить от тебя письмо и счастливы попытаться ответить на некоторые из твоих вопросов.

Твои смешанныя чувства в последнее время, особенно в Свято-Преображенском монастыре, несомненно, говорят о нескольких вещах. Одна из них, как ты сам должен осознавать, это твоя собственная незрелость! Ясно, что ты еще не разобрался в собственных мыслях, и поэтому тебе не следует торопиться принимать решение, касающееся чего-то столь важного, как жизнь в монашестве. Решение, угодное Богу, и которое послужит твоему собственному спасению, не должно сопровождаться смятением чувств. Если ты не можешь разобраться в своих чувствах, остановись ненадолго и дай им "успокоиться", а потом посмотри, что в действительности в твоем сердце или чего оно хочет. Тем временем веди свою обычную жизнь духовной дисциплины, церковных служб и т.д., насколько это в твоих силах, исполняя при этом свои обязанности там, где тебе придется быть. В твоем случае это, безусловно, значит заниматься учебой, чтобы не упустить эту возможность. Не впади в опасность так сильно предаться размышлениям (праздным, в основном!) о "духовных" вещах, что будешь пренебрегать скромными "мирскими" вещами прямо у себя под носом. Любыя знания, которые ты можешь сейчас получить, даже если они покажутся тебе очень скучными или мирскими, могут позднее быть для тебя очень ценными. Не упуская возможности, которые у тебя есть, а суждение об этом отложи на потом! Когда и если Господь призовет тебя к монашеской жизни, тогда у тебя будет достаточно времени, чтобы сосредоточиться на "духовном" под надлежащим руководством.

Для другой причины твоего смятения есть некоторые основания, и тебе следует правильно их себе представлять. Это разница между "русским" и "греческим" Православием. Большинство различий не очень существенны, такiе как разное пение, разныя детали церковных служб и так далее. Но некоторые из них важны и могли внести в твою душу ненужное смятение. Одно из них – это практика исповеди и принятия Святого Причастия: у русских обычно не принято причащаться без исповеди, в то время как греки достаточно часто причащаются, не исповедавшись. В основном, этот вопрос решается для кого-либо его духовным отцом, и некоторое непонимание возникает только тогда, когда переходят из "русской" церкви в "греческую" или наоборот. Наш собственный устав (которого я придерживался, например, когда посещал отца Пантелеимона и отца Никиту в Сиэттле) предписывает всегда исповедоваться перед тем, как в первый раз причащаешься в "греческой" церкви, но затем причащаться несколько дней кряду, не ходя снова на исповедь, при условии, что соблюдаешь полное "русское" молитвенное правило перед принятием Святого Причастия и что не случилось ничего, что бы омрачило совесть. Есть также обычная "русская" практика в Страстную седмицу, когда те, кто исповедались в Великий Четверг, могут причаститься без исповеди в Великую Субботу и в Пасху. Важно, чтобы человек регулярно ходил к исповеди (и следует делать это довольно часто) и не причащался небрежно или с нечистой совестью. В Свято-Преображенском монастыре с этим трудностей нет, поскольку там послушники и монахи ежедневно исповедуются своему старцу во всех своих мыслях и по меньшей мере раз в неделю получают отпущение грехов, насколько я слышал. В твоем случае тебе следует спросить своего духовника, что делать, и не переходить на "греческую" практику, если только у тебя не будет "греческого" духовника. По этой теме можно много еще что сказать, но главное, я бы сказал, что, если частое причащение – это хорошо, то и частая исповедь – это тоже хорошо!

Большинство других различий между "греческими" и "русскими" традициями имеют меньшее значение, и можно видеть, что в некоторых отношениях "русские" ближе к более древней и традиционной практике (как я выяснил на прошлой неделе в Сиэттле, когда спросил отца Ефрема из Свято-Преображенского монастыря, как они совершают службы), а в некоторых отношениях ближе "греки". "Греки" сохранили более давнюю практику в пении, так как четырехчастная гармонизация определенно пришла с Запада. В нашем скиту мы стараемся придерживаться двухчастной гармонизации, которая ближе к "греческой" практике. (Отец Никита, греческий священник из Сиэттла, нашел это вполне удовлетворительным, когда посетил нас некоторое время назад.)

Ты знаешь, конечно, что я ставлю слова "греческий" и "русский" в кавычки, потому что мы едины во Христе, и ни в коем случае нам не следует позволять, чтобы различия в национальности или обычаях вызывали между нами соперничество. У нас много есть чему поучиться друг у друга, но прежде всего те и другие должны учиться у Христа, нашего Спасителя, и настоящей традиции Его Церкви! И у "греков", и у "русских" есть недостатки, они ввели некоторые мелкие "нововведения" в церковную практику, но, если мы любим друг друга во Христе, то недостатки эти терпимы, и гораздо лучше к ним терпимо относиться, чем начинать "переделывать" других и быть чрезмерно критичными. Каждый приход и монастырь свободен хранить православныя традиции настолько полно, насколько он желает и может, сохраняя полностью смирение и любовь.

Что касается твоих родителей, молись Богу и не отчаивайся из-за них. Даже если им было суждено умереть вне веры, ты можешь молиться о них частным образом, хотя Церковь и не может молиться о них как за чад своих.

Поскольку отец Иаков хотел бы, чтобы ты нас посетил, почему бы тебе не приехать на лето или часть лета? – не как послушнику, а как "труднику". Конечно, ты увидишь, что у нас очень примитивныя условия и плохая организация, потому что мы, конечно, не так хорошо устроены, как Свято-Преображенский монастырь, и все, что у нас есть, – это несколько хижин и недостроенная церковь. Тем не менее, живем мы в тиши в дали от мира, и этим летом ожидаем одного-двух гостей, так что один из нас найдет время беседовать с тобой. К тому же, физического труда масса! Знай, пожалуйста, что ты желанный гость.

Пожалуйста, молись о нас и пиши еще. Пожалуйста, попроси отца Иакова молиться на литургии о преставившемся епископе Савве и о Елене (Лопешанская, одна из наших друзей).

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

115.

7/20 февраля 1973 г.,
препп. Парфения и Луки.

Дорогой брат о Христе Игорь [Капрал]!

Приветствуем тебя о имени Господа нашего Иисуса Христа. Мы живем хорошо и благодарим Бога за милость Его к нам и верим, что у тебя тоже все хорошо.

Мы были очень рады получить от тебя хотя короткое письмо, так как сейчас, после кончины владыки Саввы, чувствуем себя как-то ближе к тебе. Мы были очень тронуты, когда узнали, что владыка Савва завещал нам свои книги и бумаги и даже оставил деньги для отца Германа, чтобы он как можно скорее приехал и забрал их. (В некоторые причины этого лучше, пожалуй, не углубляться!) Благодаря Богу, отец Герман так и сделал на прошлой неделе, передав некоторые из книг также Элизабет Мэндик и еще одной леди в Эдмонтоне в соответствии с последней волей владыки Саввы. Когда, Бог даст, мы построим в своем скиту библиотеку, то будет это в память о владыке Савве.

Конечно, среди бумаг Владыки были материалы для его книги об архиепископе Иоанне. Как мы уже поняли из нашей переписки с ним, в этих материалах не слишком много оставалось тех, что еще не были напечатаны в «Православной Руси». (Он жаловался нам, что люди в Сан-Франциско и других местах просто не посылали ему материалы, когда он об этом просил.) Мы, конечно, постарались достать больше из того, что напечатано по-русски, хотя для нас еще слишком рано думать специально о какой-нибудь книге. Владыка Савва сам стал сейчас частью истории архиепископа Иоанна: его забота о его памяти и смелое признание его святости укрепляют всех нас, остальных, кто иногда впадает в уныние из-за слепо негативного отношения к нему в некоторых местах. Мы планируем рассказать о владыке Савве в новом «Православном Слове» и начать переводить некоторые из его материалов о владыке Иоанне вместе с его собственными ценными замечаниями. Чувствуем себя духовными наследниками и должниками владыки Саввы, и мы, конечно, с Божией помощью, сделаем все, что в наших силах, чтобы собрать весь его материал об архиепископе Иоанне в одну книгу.

Как верно, что во владыке Савве мы потеряли духовного и праведного епископа и, страшно сказать, одного из последних из них. В последние две недели и отец Герман, и я были в Сиэттле и говорили с отцами Пантелеимоном и Никитой, и с владыкой Нектарием. Никто не смотрит в будущее с оптимизмом! В праведном и терпеливом перенесении владыкой Саввой той несправедливости, которая выпала ему на долю в последние месяцы его земной жизни, содержится, кажется, пример и образец для остальных нас, тех, которые хотят остаться честными и стойкими православными христианами. Давайте заключим между собой соглашение, что, где бы мы ни находились в Церкви Христовой, мы будем оставаться честными и стойкими, что бы ни говорили церковные политики и чем бы нам ни пришлось пожертвовать ради этого!

Надеюсь, ты понимаешь! С кончиной владыки Иоанна мы осиротели; но сейчас, с уходом владык Леонтия и Саввы, при том, что положение владык Аверкия и Нектария так шатко, кто останется, кому мы можем высказать, что у нас на сердце?

Нас очень безпокоит Джорданвилль, так как широко распространяются слухи о деморализации там. Неужели все так плохо, как об этом сообщают, то есть безнадежно?

Дай нам знать о себе. Молись, пожалуйста, о нас, особенно о владыке Нектарии.

С любовью о Христе, нашем Спасителе,
монах Серафим.

P.s. Клише для блаженной Ксении высылаем в сегодняшней почте.

116.

13/26 февраля 1973 г.,
преп. Симеона Мироточивого Сербского.

Дорогой брат о Христе Алексей!

Приветствую тебя о имени Господа нашего Иисуса Христа.

Просто краткое письмо, поскольку ты упомянул, что, может быть, будешь отдельно печатать статью Сары о Туринской плащанице. Вчера я, наконец, просмотрел ее – наспех, но достаточно для того, чтобы понять, что ее не следует печатать в таком виде по нескольким причинам.

1. Самая непреодолимая причина: очевидно, она была написана для римских католиков и содержит много чисто латинских понятий и выражений, например, "Станции Креста", "достоинства" Креста и так далее. В такой форме она может у многих православных вызвать неприятие и, возможно, навсегда поселить у них в умах неверие в то, что Плащаница может, в конце концов, быть православной святыней!

2. Во-вторых, я бы подверг сомнению то большое значение, которое в статье отводится Плащанице как научному феномену, – также фразы, как "самое важное свидетельство Христианства, кроме Священного Писания", и "она может подтвердить, что Иисус Христос – это истинный Бог и истинный Человек". Как может наука установить такую вне-научную истину?! Как косвенное свидетельство, она могла бы подтвердить факт Воскресения Христова, это правда, но только тогда, когда у нас есть другие, не научныя основания, чтобы принять Плащаницу. "Научное" знание по природе своей – это самая ненадежная форма человеческих знаний, весьма подверженная ревизии и обману, не говоря уже об очень реальной возможности козней бесовских. К тому же Сара кажется немного более уверенной в таких моментах, как датировка Плащаницы, чем, я припоминаю, книга Уолша (в которой только говорится, насколько я помню, что такая ткань использовалась на Ближнем Востоке примерно во времена Христа, но не в средневековой Европе).

3. В статье почти не уделяется внимания тому, что, с православной точки зрения, является решающим, – действительному определению Плащаницы в качестве православной святыни. Шестая страница статьи с этой точки зрения главная: каждое из положений здесь должно быть тщательно изследованным, документированным и более основательным. Откуда, например, взялась ссылка на святую Нину? Известно, что она была связана с Хитоном Господним, но не (насколько я знаю) с Плащаницей. Исключительно важно, чтобы была совершенно точно выписана православная история Плащаницы, тогда научное подтверждение становится ошеломляющим. Но строить почти все аргументы на научных свидетельствах крайне рискованно.

Все это сказано не для того, чтобы выплеснуть ушат холодной воды (!), но просто чтобы подчеркнуть, что для того, чтобы сделать Плащаницу убедительной для многих православных, требуется гораздо больше, чем научныя свидетельства, – это должно устанавливаться всем православным контекстом. Нужно, например, найти убедительный ответ для тех, кто утверждает, что она не может быть настоящей, потому что ей не посвящается никакой православный праздник или служба. Все это требует размышлений и изследований, а преждевременное печатание этого материала только повредит его восприятию.

Молись о нас – с "Православным Словом" мы застряли на прошлом году, и почта дала нам срок до 1 июля, чтобы мы наверстали это упущение!

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

117.

25 февраля/10 марта 1973 г.,
свят. Тарасия Константинопольского.

Дорогой брат о Христе Алексей!
Приветствую тебя о имени Господа нашего Иисуса Христа, в Коем возрадуемся!

Боже, мы не ожидали, что наше бедное письмо повергнет тебя в такое состояние! Действительно, ты пленен злой силой. Безполезно, конечно, доискиваться до всех причин, и человеком вызванных, и бесом, такого испытания; важно, чтобы ты его пережил и смог двигаться дальше, благополучно перенеся уныние и волнение и уповая на Бога, Который нас может провести через все испытания.

Что еще сказать о статье по поводу Плащаницы? К счастью, в эти последние несколько дней у нас был посетитель, молодой неофит, который несколько лет назад перешел из Митрополии и очень переживает о миссии истинного Православия в наши дни (между прочим, он очень любит "Никодима"). Мы "проверили" его взгляды:

1-е, о самой Плащанице, о которой он прочел одну-две книги, и считает ее подлинной;

2-е, что он думает о прямом неприятии ее отцом Пантелеимоном, он подозревает, что это просто отражение его стойкого анти-латинства, а не что-нибудь другое; ему бы хотелось узнать его аргументы против нее;

3-е, что он думает о рукописях Сары, которые он здесь прочел впервые: он сказал, что статья и ее подходы ему вполне нравятся, хотя он бы предпочел, чтобы все было документировано, и заметил, что Сара, кажется, так же убеждена в некоторых второстепенных, сомнительных пунктах (он упомянул, например, вопрос о "Василевсе"), как и в более сильных, главных пунктах. Однако, в общем, он сказал, он бы приветствовал ее публикацию православным издателем как предварительную, пробную работу, но он бы, конечно, поморщился, если бы должен был читать у православного издателя про "Станции Креста"! Когда ему сказали, что это уже было напечатано, он поинтересовался, нельзя ли было бы, по крайней мере, перепечатать страницу 12-ю, выпустив "Станции". Когда его спросили по поводу идеи, что главный смысл Плащаницы тот, что она подтверждает себя, он сказал – нет, она не может признать науку равной по значению вере, та слишком относительна и подвержена изменениям, и очень важно, чтобы были подтверждены документально православная история и статус Плащаницы.

Вот, это мнение одного человека, и мы передаем его тебе (и мы, первым делом, выспросили его), поскольку он, без сомнения, типичный, вдумчивый читатель "Никодима". Его мысли довольно близки нашим собственным. Я только добавлю еще несколько замечаний.

(1) Что касается печатания ее в настоящем виде – это дело твоей совести. Мы дали тебе совет, но, естественно, не команду. Хорошо было бы всю публикацию сделать более сильной и оставить как можно меньше мест, которые могут вызвать сомнения и законную критику. Но, как наш друг и как я отметил в моем последнем письме, мы считаем, что самый сильный довод против нее – это ссылка на римо-католическую церковь.

(2) Почему эти ссылки так нежелательны? Не столько из-за того, что некоторые люди будут "клевать" по этому пункту (это дело второстепенное), сколько потому, что эти ссылки способствуют "загрязнению" православной атмосферы читателя и или заставят его раболепствовать и, может быть, даже засомневаться из-за них (если он разбирается в таких вещах), или (если он не разбирается) способствует восприятию им некоторых чисто р.-к. традиций, как будто оне аутентичны, что хуже, ибо бедные православные уже достаточно "налатинизированы"! Что касается "Станций Креста", наш друг не видел никакой убедительной причины, зачем их было ставить на главное место, и, действительно, свидетельство об определенном количестве падений, конечно, не является частью главного подтверждения плащаницы. "Станции" – это позднее латинское нововведение, и говорить о них как об освященных "святой традицией" и "властью" – значит сослужить плохую службу православному читателю (каковым и является твой читатель!) В одном пункте действительно ("Вероника") у латинян имеется "контр-традиция", поскольку это их эквивалент православной традиции Нерукотворенного Спаса, присланного царю Авгарю.

Еще один пункт о латинском влиянии в статье (который я проскочил в моем первом письме) выявляется в письме к тебе отца Граббе: действительно, в православной традиции есть твердое утверждение о четырех гвоздях, то есть ноги Спасителя были прибиты отдельно, а скрещенныя ноги у р.-к. – это, конечно, более позднее нововведение (полагаю, 13-й век). Между прочим, на этот пункт также сделан упор в Джорданвилльской статье о Плащанице. Очевидно, сама Плащаница по этому пункту не является доказательством того или иного способа. Было бы очень плохо, если бы была опровергнута или подвергнута сомнению эта вполне твердая и определенная православная традиция, хотя бы это и могло показаться каким-то "маленьким пунктиком". Поскольку Плащаница должна быть православной (то есть аутентичной), это не может ни в каком отношении противоречить твердой православной традиции! (Между прочим, я не думаю, что такой момент, как гвозди, вбитые через запястья, а не через ладони, можно критиковать на таком же уровне, насчет ладоней традиции не было, только общий взгляд, который можно оспорить.)

Если можно было бы опустить эти четко выраженные латинские элементы или перепечатать эти страницы без них, то православным было бы гораздо легче принять эту статью. Иначе Плащаница помещается в довольно ярко выраженный латинский контекст, из-за чего, в основном, и подвергается критике со стороны некоторых людей – то есть она не только физически находится в латинской стране (как и мощи святителя Николая, что, конечно, не аргумент), но это действительно латинская святыня (однако это можно было бы объяснить) и потому под вопросом. Если ты выпустишь ее с такими латинскими ссылками, то тебе придется писать большое предисловие и, несомненно, делать упор на то, что она была написана в р.-к. контексте, и православные умы должны это подкорректировать.

(3) Есть много мелких критических замечаний, которые однако не имеют большого значения, если статью понимать как предварительную и пробную. В частности, одна из причин, почему мы подчеркиваем необходимость документально подтвердить ее историю, в том, что ссылка на святую Нину, кажется, ошибочна: ее житие содержит много материала о хитоне Господнем, но ни слова, насколько мы помним, о Плащанице. Я не перечитывал в последнее время все житие, поэтому абсолютной уверенности нет, но одна подобная ошибка будет означать, что, кто бы ни документировал эту историю, был не всегда тщателен. Подобная документация с полными сносками и цитатами, показывающими, как историческое свидетельство подходит или не подходит к Туринской плащанице (например, какие точно измерения делал Аркульфус – можно ли их перевести в современныя мерки и соответствуют ли они точно Плащанице, это было бы важное подтверждение), возможно, сама бы составила длинную статью, но когда-нибудь это все-таки надо сделать, и сделать православному христианину! Следует также провести изследование по истории и текстам служб Великой пятницы, основам для возникновения на вечерне в Великую пятницу выноса плащаницы. Я сознаю, это скорее выглядит так, как будто весь этот материал должен чудесным образом сложиться вместе, но, пока это не будет сделано, то есть, как я уже сказал, не будет полностью подтвержден православный контекст Плащаницы, это все еще остается уделом частного мнения, а не чего-то, что искренне и повсеместно принято (или вновь принято!) Церковью.

(4) Соглашаясь с нашим другом, мы должны повторить, что само по себе научное доказательство Плащаницы нас не впечатляет, требуется подтверждение ее церковной традицией. 75 лет назад новое научное открытие открыло действительно чудесную тайну Плащаницы, но что если завтра какое-нибудь новое научное открытие не откроет (представим просто одну из многих возможностей!), что тело могло отделиться от такой плащаницы и оставить неизгладимые следы, не будучи воскрешенным? Наука возродила веру, а потом ее отняла!? Нет, наука – это только подручная высшого знания, и ее нужно держать на своем месте. Я действительно думаю, что представление о Плащанице как о чем-то, что само о себе свидетельствует, одностороннее и ненадежное.

Вывод: что бы ты ни собирался делать, вопрос о Плащанице и принятии ее православными христианами, конечно, не решен. Верно, без сомнения, что почти все, что бы ты ни смог написать, не убедит отца Пантелеимона (хотя, возможно, тщательное изследование церковных служб и истории могло бы его убедить – прежде ему случалось передумывать в подобных вопросах). В статье Сары есть много хороших положений и несколько не очень хороших, используй ее, как тебе подскажет твоя совесть. Ничего с ней не делай, пока совесть твоя не успокоится и не улягутся грызущия сомнения в правильности того или иного подхода, пусть сначала все уляжется, и ты сможешь думать и действовать с чистой душой. Конечно, можно всегда поступить "неправильно" даже с чистой совестью, но даже это не является фатальной ошибкой, пока ум и сердце остаются открытыми, и в первую очередь сохраняешь главное.

Пожалуйста, между прочим, будь уверен, что мы тебя всегда рады принять в нашем скромном прибежище, это никак не зависит от твоего отношения к Плащанице или от того, как ты ее защищаешь! Все мы люди, все ошибаемся, и здесь тоже есть много того, что зависит от личного восприятия. Мы склонны согласиться с тобой по вопросу ее подлинности (хотя мы ждем статей о службах и истории!), но, если бы мы и не были согласны, мы бы не перестали с тобой общаться – мы бы просто собрали более сильныя доказательства и представили их тебе.

Мы не слышали об отношении владыки Иоанна к Плащанице, хотя, конечно, очень возможно, что он ее принял. Где ты это слышал?

Завтра Прощеное воскресение и начало наших великопостных трудов. Отец Герман и я оба кланяемся тебе и Сьюзен (и Иану тоже) и просим у вас прощения, если в чем-то перед вами согрешили – словом или делом, или помышлением. Прости нас, Господи, и помилуй всех нас!

Ждем твоего визита.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

118.

1/14 марта 1973 г.,
третий день Великого поста.

Дорогой отец Никита!

Эвлогите! Мы очень рады твоему положительному ответу по поводу предложенного периодического издания. Очень благодарны тебе за предложение печатать это для нас. Однако печатание само по себе – это самая маленькая часть работы, так как мы планируем печатать четыре страницы за раз (меньше, чем "Православное Слово"), 16-24 страницы, и, возможно, для начала только 1000 экземпляров, поэтому печатание будет означать только часть (10% или около того) трудов по печатанию "П.С."

В любом случае, мы еще должны снова обговорить весь проект с владыкой Нектарием, который по временам бывает очень нерешителен в таких делах. Возможно, лучше будет не торопиться с этим, только не забывать, что, что бы ни случилось, владыка Нектарий уже дал свое благословение на возрождение периодического издания владыки Иоанна.

Потом мы еще очень хотели напечатать что-нибудь к седьмой годовщине кончины владыки Иоанна. Нам бы также хотелось что-нибудь сделать в память о владыке Савве. Перечитывая его бумаги, а также его статью в "Православной Руси", мы видим, что у него было определенное послание к русскому народу, которое сейчас, возможно, будет забыто, если мы что-то для него не сделаем. Его статьи о владыке Иоанне намного сильнее, чем любой из нас, говорят о том, что это был святой, которого еще не оценили должным образом, и который имеет великое значение для православных людей. Его прямой завет нам – продолжать говорить истину, даже если умы "организации" не хотят ее слышать.

Читая бумаги епископа Саввы, мы находим адресованныя ему обычныя жалобы о владыке Иоанне (это худшее, что они могут о нем найти!) – что он раздражительный, грубый, не думает о других (например, потому что он поздно приходит на службы), нарушает принятый порядок, плохой администратор, что его невозможно понять, он бормочет и засыпает посреди важнейших (мирских) дискуссий, что священники в Сан-Франциско праздником считают, когда он не присутствует. Я сам имел возможность наблюдать большинство этих явлений и могу, например, удостоверить, что в нескольких случаях, когда он был "груб" со мной, я был ему безконечно благодарен и видел от этого только духовную пользу. Во всем этом, думаю, скрыт важный для понимания Владыки факт, который еще не очень понят, – что он отказывался позволить Церкви стать привычкой и своей кажущейся грубостью пытался выбить людей из привычной духовной колеи, в которую так легко можно попасть. Как только Владыка ушел, все в соборе стало "гладко", и священники были довольны, потому что теперь они могли сделать и действительно делают Церковь привычкой, способной вдохновить кого-либо только с помощью накопленного в прошлом богатства, не до конца еще потраченного (но вскоре будет!).

Но перехожу к делу. Мы бы хотели до 2 июля напечатать статьи владыки Саввы о владыке Иоанне в виде книги. Это будет означать примерно сто страниц напечатанного офсетом материала из "Православной Руси" и еще немного материала и несколько фотографий, которые мы могли бы напечатать сами. Насколько реальна возможность твоего печатания этих ста страниц (то есть 50 оттисков 8; х 11 листов, 2000 экземпляров)? За какую цену можно сделать эту работу, и сколько, например, может быть сделано, если один из нас (а может быть, оба) приехали бы и помогали большую часть недели? Если это предложение совсем тебя не подавило, сообщи нам, пожалуйста, о технической стороне дела и требующихся сроках. Какую самую большую площадь может взять твоя машина или сделать оттиск? (Если бы было 11 х 17, то это ускорило бы дело, но мы сомневаемся в этом.)

Как видишь, нам бы очень хотелось сейчас выйти с чем-нибудь, что было бы и для прославления владыки Иоанна, и в память о владыке Савве, и еще приятнее нам было бы, если бы это был совместный дар и от нас, и от тебя.

Конечно, все это "секрет", и мы не упоминали об этом даже владыке Нектарию. Возможно, для него будет лучше, если он вообще "не будет вовлечен"! Хотя наш правящий епископ, возможно, будет недоволен этим, мы не думаем, что он что-нибудь скажет, поскольку, в конце концов, это только "перепечатка". (Конечно, если бы он заранее был в курсе, он бы стал советовать, разубеждать и так далее и, в конце концов, погубил бы всю идею.)

Мы снова ждем от тебя ответа на все это. Пожалуйста, помолись о нас.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

P.s. В отношении другого нашего проекта: как ты заполучил разрешение 2-го класса без оплаченных подписчиков? Отметка "некоммерческий" вычеркивает это правило?

119.

4/17 марта 1973 г.,
преп. Герасима, иже на Иордане.

Дорогая сестра о Христе Нина!

Приветствую во имя Господа нашего Иисуса Христа. Это будут, в основном, ответы на твои вопросы.

У нас нет срочных планов перепечатывать «харизматическую» статью, поэтому мы, конечно, приветствуем, если это сделает отец Никита. Если никто все-таки не перепечатает ее, позднее мы, возможно, соберем всю серию статей о нехристианских религиях и напечатаем ее офсетом, но сейчас мы слишком перегружены другими делами. Мы получаем «Логос" и с уменьшающимся интересом отметили, что он становится все хуже и хуже.

Да, кончина владыки Саввы была потерей для всех нас, и, как это обычно бывает, мы только сейчас начинаем по-настоящему его ценить. В новом (ноябрь-декабрь) «П.С.» мы помещаем статью о нем и будем регулярно печатать кое-какие его материалы о владыке Иоанне. К сожалению, не слишком много есть сверх того, что он уже печатал в «Православной Руси», но кое-что из этого очень ценного (например, письмо от младшого брата владыки Иоанна, описывающее его детство). Мы еще не начали разбирать тетради владыки Саввы, но на первый взгляд кажется, что в них нет ничего, кроме святых Отцов (написано от руки!). Конечно, пусть икона Предтечи останется у тебя на память о нем.

Что касается панагии и креста владыки Иоанна, я написал торопливо нацарапанную записку отцу Пантелеимону, когда отец Герман вернулся из Эдмонтона, но, возможно, она была слишком неразборчива или непонятна. Короче: услышав о них от отца Пантелеимона в Сиэттле, отец Герман спросил о них в Эдмонтоне, и панагию с надписью сзади от архиепископа Гавриила он получил и привез сюда. Однако никто не знал о кресте с частичкой Истинного Креста; был только крест со многими святынями внутри, список которых мы имеем. Он тоже у нас. Это тот же самый? Есть ли абсолютная уверенность, что в нем частичка Истинного Креста, а не святыни? Между прочим, не говори никому (кроме отца Пантелеимона), что они у нас, потому что они у нас находятся «неофициально», и мы бы никогда их не попросили, если бы отец Пантелеимон не сказал. Владыка Нектарий знает, а его правящий Владыка нет, и мы должны еще узнать его отклик на все это. К несчастью, он не очень хорошо относится к прославлению памяти владыки Иоанна, и, кроме того, он, кажется, смертельно боится владыку Виталия. Мы придерживаемся «другой» традиции: делай, как тебе подсказывает совесть, говори откровенно, и, если тебя за это будут преследовать или «уволят", все к лучшему. (Слышала ли ты когда-нибудь об «уволенном" монахе?) Может быть, услышишь!)

У нас не осталось экземпляров подлинника "Жития преподобного Германа". Когда-нибудь мы напечатаем лучшую книгу!

Скит в Инвернесс-Парк уже давно свернул свою деятельность. В нем всегда жили только отец Димитрий и один-два кандидата, но попыток ввести какой-то устав жизни не было, и поэтому все вскоре уезжали. Летом там проводились пикники. Сейчас это "прибежище" для прихода С.-Ф. с его "молодым, интеллигентным" (типа Шмемана) священником, и обращенный (Даниэль Эверисс) живет там, чтобы поддерживать порядок. Отец Димитрий сейчас живет в Санта-Розе, он там приходской священник. Нам говорили, что Даниэль купил набор колоколов для "скита" у Сирса Робека, наверное, чтобы услаждать слух "отдыхающих".

Список Хиландара – это для нас будет интересно. Житие Паисия от 1794 года – это, возможно, оригинал Жития, которое мы сейчас печатаем, – прекрасное, и мы надеемся, что оно так же растрогает наших читателей, как и нас. Чтобы его завершить, потребуется еще 4 номера, а потом, Бог даст, мы напечатаем его в виде отдельной книги. Между этим и другими нашими проектами у нас еще полно дел. Этой весной нам нужно еще закончить внешнее устройство часовни и разобрать несколько хижин в Платине (нам предложили взять бревна). К тому же надо начинать строительство нашей "Мемориальной библиотеки владыки Саввы", не говоря уже о других строительных проектах! И почта дала нам время до 1 июля, чтобы наверстать с "П.С." или "еще чем-нибудь". Молись о нас! Похоже, что вскоре у нас будет еще несколько помощников, но точно неизвестно.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

120.

5/18 апреля 1973 г.,
преп. Марка Афинянина, отшельника.

Дорогой отец Никита!

Эвлогите! Спешим ответить на твое письмо по поводу Алексия Янга и "Никодима", которое, честно говоря, нас немного удивило. Касательно некоторых вопросов, которые ты поднимаешь, мы можем тебя успокоить, так как Алексей совершенно не виноват в некоторых твоих страхах, но, боюсь, что касается некоторых других пунктов, есть несколько основных противоречий, на которые указывает твое письмо и о существовании которых мы просто не знаем до сих пор. Как всегда, мы прямо выскажем свою позицию и верим, что открытое обсуждение этого сослужит хорошую службу.

1. Что касается "обучения" Алексея, как "новообращенного" и того, что он придерживается "римской направленности", мы довольно хорошо знаем Алексее и можем подтвердить, что он ни в коем случае не является "неустойчивым новообращенным", который рвется изложить печатно свои фантазии. Может быть, ты будешь потрясен, узнав, что с основания "Никодима" Алексей весь материал в нем представлял нам для оценки и очень серьезно относился ко всем нашим предложениям, вплоть до изменения, пропуска, направленности целых абзацев, а кое-что вообще совсем не печатал. Если говорить о его миссии "учителя" Православия, мы находим его смиреннейшим, здравомыслящим, стремящемся учиться и не вносить в напечатанный им материал никаких латинских и других неправославных взглядов. Сказать, что мы "одобрили" содержание "Никодима" – это не значит сказать, что мы бы сами напечатали такие статьи или, если бы сделали это, то так, как это сделано в "Никодиме", это значит только сказать, что мы не находим их неприемлемыми и в большинстве случаев считаем полезными. Но я честно скажу, что наша "цензура" никогда не принимала командныя формы, а всегда носила характер совета, хотя иногда выраженного очень твердо. Владыка Иоанн учил нас, что тружеников на ниве миссионерства нужно направлять и вдохновлять, но не подталкивать и насильно заставлять, поэтому мы никогда не пытались заставить Алексее принять нашу точку зрения, побуждая его скорее укрепить собственное мнение в полном соответствии с церковной традицией и всегда сознавая, как много ему нужно узнать о ней. И мы верим, что он в этом отношении развивается нормально и твердо, и что его особый взгляд достигает и обогащает людей, которые не считают, что современными публикациями о Православии исчерпывается все, что нужно знать о Православии или современном положении православных верующих.

2. Что касается письма отца Ефрема и советов Свято-Преображенского монастыря в целом, мы посоветовали Алексею с полной серьезностью отнестись к любым советам, которые могут предложить отцы, конечно, не потому, что они "непогрешимы", а потому что они благонамеренные и здравые. Ему особенно хотелось избежать законной критики со стороны монастыря по вопросу об эволюции, и поэтому он предпринял все усилия, чтобы избежать даже видимости тех ловушек, которые в своем письме описал отец Ефрем. Насколько я припоминаю, мы сообщили ему, что, по нашему мнению, он действительно избежал этих ловушек, в частности, возможного обвинения в "фундаментализме" (я серьезно сомневаюсь, что когда-нибудь он у него был). И действительно, перечитывая статью об эволюции, мы находим, что серьезно критиковать ее по поводу "фундаментализма" может только предубежденный или неинформированный читатель. Верно, что он влезает в научные дебри, но сама эволюция претендует на звание "научной" (которой она, конечно, не является, это религиозная философия, маскирующаяся под науку), и совершенно невозможно все это обсуждать, не проверив научных доказательств ее (которых просто не существует – и почему мы должны бояться сказать про это, просто чтобы нас не обозвали мракобесами, которые думают, что земля плоская?). Но больше об эволюции в дальнейшем.

Я должен сказать, как, по-моему, я уже писал, что мы нашли письмо отца Ефрема не очень удовлетворительным по нескольким причинам, в частности, потому что оно в действительности не ответило на тревожащие Алексее вопросы, а вместо того приписало ему некоторые фундаменталистские взгляды, которыми он не обладает. Думаю, это должно быть оттого, что отец Ефрем не знает Алексее и поэтому не мог понять, что его безпокоит, но в любом случае то, что я говорю, никоим образом не уменьшает нашего уважения к отцу Ефрему, это только убеждает нас, что никто не совершенен, а меньше всего мы сами и, если в борьбе за истинное Православие мы не проявим терпимости к слабостям и ошибкам друг друга (даже к ошибкам, выраженным печатно!), и для нас, и для нашей православной миссии в наши дни все будет безнадежно. Насколько я помню, Каломирос это же самое подчеркивал в "Против ложного единения", и мы много раз внушали это и Алексею, и другим. С этой точки зрения, конечно, крайне неудачно, что "Старостильник" напечатал письмо отца Ефрема полностью, дав имена – зачем, чтобы призвать к дебатам среди тружеников на миссионерской ниве? Здесь нужно проявлять больше осторожности и такта!

3. Что касается Алексее и "мирских святых" и так далее, я должен прямо сказать, что твое представление о его "легком" отношении к Православию несправедливо по отношению к нему. Мы часто обсуждаем с ним тон, содержание, направление и так далее "Никодима", и мы с ним полностью согласны, что "Никодим" полностью соответствует другим публикациям Синода и дополняет их, а не повторяет их положения. Ты, возможно, заметил, что наше "Православное Слово" с недавних пор гораздо меньше пишет на современныя темы, об анти-экуменизме и так далее, и совсем не потому, что мы переменили свое мнение об этом или переменили свою позицию, но единственно потому, что ваши публикации (и некоторые другие) сейчас делают за нас эту работу. У нас нет причин сомневаться в православии Алексее или в том, что он осознает опасности латинского типа мышления и тому подобное, просто он чувствует, что в его задачи не входит заниматься этим. И еще по одному пункту: он, конечно же, силен в вопросах монашества и, действительно, причина, по которой он проявил такой интерес к печатанию Жития святой Иулиании, в том, что оно показывает монашеския устремления в мирском человеке, отсюда вытекает, что мирская жизнь тоже должна быть пронизана идеалами монашества. Мы согласны с ним, что такие жития могут быть очень вдохновляющими как раз в правильном направлении, даже больше, чем жития преподобных (о которых "Православное Слово" уже давно не писало, между прочим!).

4. Наиболее важный пункт, касающийся эволюции.

а. Прежде всего, мы тебя сразу шокируем, сказав, что прочитали статью еще до публикации, сделали много предложений (все оне были приняты) и полностью одобрили ее, и сейчас, перечитывая ее после получения твоего письма, находим, что никаких серьезных упущений в ней нет, разве что она слишком короткая. Конечно, сейчас, после твоего письма, становится также очевидно, что, возможно, подход в ней для многих современных православных читателей был слишком резкий и прямой, и, наверное, надо было бы их больше подготовить.

б. Поэтому, очевидно, существует какое-то глубокое несоответствие между твоими взглядами и нашими по этой теме. Я всегда считал эволюцию, со всеми ее ответвлениями, важной частью "американского современного" интеллектуального багажа, который я отбросил, когда стал православным, и мне прежде никогда не приходило в голову, что какой-нибудь знающий православный христианин будет ее разсматривать как что-то незначительное, особенно сейчас, когда ученые могут с ней разстаться (чисто на научных основаниях), когда так очевидны псевдо-религиозныя предположения тех, кто ее поддерживает, и когда она так связана с масонством-экуменизмом и всем псевдо-религиозным модернистским мировоззрением.

Мы были откровенно изумлены твоими возражениями против статьи и долго и упорно размышляли, пытаясь понять твой ход мыслей по этой теме. Потом нас озарило: видимо, ты считаешь, что "современныя" идеи бывают двух типов – те, что прямо направлены против Церкви, и им надо противостоять, их надо безжалостно искоренять (масонство, экуменизм), и те, которые не направлены непосредственно против Церкви и не являются чисто Богословскими (эволюция).

Верно ли это? Тем не менее, я не понимаю, как можно отрицать, что "современныя" идеи представляют, в конце концов, одно целое: сперва оне формируются вне Церкви, развиваются в атеистско-агностических умах, а потом, охватывая все общество, достигают и Церкви, в этом промежутке времени видоизменяясь, чтобы соответствовать новым веяниям. Эволюция является одной из таких идей (но это в действительности не "идея" – см. ниже), которые еще не направлены прямо против Православия. Но посмотри, что она уже сделала с папизмом: неверно, что все разрушение папизма в последние десятилетия напрямую связано с тем, что "распоясался" тейярдизм (чьи книги вплоть до того времени более-менее находились под запретом) в тот же самый период, процесс, который был представлен для всеобщего потребления десять лет назад в довольно дешевом, но симптоматичном романе "Обувь рыбака"? Под этим я не имею в виду, что определенное количество тейярдистских тезисов было противопоставлено такому же количеству папистских тезисов и победило их, так как его эволюция в действительности не "ересь" (согласимся, что этот термин в приложении к нему, особенно со стороны Православия, неточен), а скорее облечение в форму мыслительного соперничества предложения к в целом другому подходу к жизни (и, следовательно, к религии), и, будучи уже в большей степени частью "духа времени", подход этот был убедителен не своими аргументами, а тем, что люди, формально еще бывшие папистами, безсознательно уже впитали его.

Мы были изрядно удивлены, когда ты (а также, насколько я помню, отец Ефрем) упомянул, что вы не читали Тейяра и не знакомы с его идеями, то есть вы ждете, пока на Православие не обрушится удар, а потом уже начнете думать над этой темой. Но действительно, тейярдизм – это "христианство" (и "православие") будущого или скорее его метафизический фундамент (он очень хорошо согласуется с "харизматическими" явлениями), и, конечно, пора уже выяснить, что по нам ударит! Здесь вполне может быть так, что положение Алексее (как мирянина в гуще мира и пришедшого в Православие из мира, который уже полностью был захвачен духовностью и философией эволюции) позволило ему осознать нечто, что более "закрытые" православные (священники, монахи, те, кто православными были всю жизнь) просто еще не видят. Насколько я сам был преисполнен радости, когда, став православным, нашел эту "закрытость", потому что видел, что в этом "своем мирке" я смогу полностью сменить свою умственную ориентацию (не говоря уже о духовной) и совсем больше не думать в терминах господствующого деспотизма идей (в которых ключевое место занимала эволюция). Однако я все же заметил, что другие обращенные, казалось, не поняли этого, и некоторые из них начали обсуждать, как можно понять или принять, или критиковать то или другое современное течение в православных терминах – ложное представление, поскольку здесь вовлечены две совершенно отдельныя ментальности, и разница между ними, пожалуй, больше, чем между двумя совершенно не родственными языками. Но, конечно, Русская Зарубежная Церковь – это единственное место, найденное мною, где в целости сохранился этот отдельный ментальный подход; в других "юрисдикциях" пришлось бы сохранять весь этот интеллектуальный багаж. Но я слишком впадаю в философию. Это, между прочим, объясняет, почему некоторые священники Синода находятся в блаженном неведении относительно вопросов, которые безпокоят нас остальных.

Мы полностью согласны с Алексеем, что "эволюция – это одно из самых опасных понятий, с которыми сталкивается в наши дни Православная Церковь", возможно, это и есть ключ (интеллектуальный) к нападкам на Церковь, к самой "философии" (а она существует!) грядущого антихриста. Если мы правильно понимаем тебя и отца Ефрема, вы разсматриваете это просто как "идею", которую можно или принять, или отбросить и которая может вовлечь в безконечныя модернистско-фундаменталистския дискуссии, совершенно безцельныя (сколько "часов" в первых "семи днях"? и т.д.). Конечно, мы согласны, что такие дискуссии безсмысленны, но вопрос сейчас стоит гораздо глубже: эволюция в целом – это такое умонастроение, которое несовместимо с Православием. Но это само по себе составит целый трактат. Статья Алексея, как я уже сказал, слишком короткая, но, возможно, следствием ее станет, что она вдохновит на тщательно изучение предмета (не на "модернистско-фундаменталистскую" драку, но также и не на то, что, очевидно, хочет сделать отец Ефрем, – встать так высоко над этим вопросом, что можно даже не различить, что эволюция является главным вопросом и разрушительным для Православия не столько из-за своих положений, сколько из-за своей интеллектуально-духовной ориентации).

Примечательно, что с той же самой почтой, с которой мы получили твое письмо, пришла также "Задача" со статьей Феодосия Добжанского (который только что получил почетную докторскую степень от Свято-Владимирской семинарии) "Эволюция – творческий метод Господа". Ну, в ней аргументы "православного эволюциониста", и они точно такие же, как все другие эволюционные аргументы, эмоциональная вера и ни крупинки истинных доказательств, которые бы ее поддержали (хотя он представляет материал, который выглядит очень солидным и "научным"). Но что более важно – прочти между строк и ответь, верит ли этот человек в Господа, как верит в Него истинный православный христианин. Нет! Он верит в Него, как "современный" человек, он деист. И это выражено в его заключении: "Один из великих мыслителей нашего века, Тейяр де Шарден, написал следующее: "Является ли эволюция теорией, системой или гипотезой? Она – гораздо больше, это общий постулат, к которому должны впредь склоняться все теории, все гипотезы, все системы и которому оне должны соответствовать, чтобы быть научными и истинными. Эволюция – это свет, который освещает все факты, траектория, по которой должны следовать все направления мысли; вот что такое эволюция".

Это действительно тейярдизм, и под "всеми теориями и системами" он имеет в виду в частности теологию и духовность как составныя части высшого эволюционного слоя, "ноосферы", которая как раз сейчас приближается к высшей точке эволюции под названием "точка омега" или ""Супер-Христос". Я терпеть не могу выглядеть "фундаменталистом", но эта громадная структура покоится как раз на нескольких "фундаментальных" фактах (или фабрикациях), к которым большинство людей, кажется, боятся приближаться, потому что они кажутся такими "научными", начиная с перехода одного вида в другой и так вверх по лестнице развития.

Подытоживаю. Какие бы слабости не имела статья Алексее об эволюции, это попытка ответить на реальную проблему, которой мы не можем избежать – об идеологической ориентации и системе ценностей, которой, как фактической, обучают во всех общественных школах и которая отравляет и оглушает православные умы, даже не затрагивая Православие как таковое. Ответ Алексее разумный, хотя он (конечно) не совершенный. Мы, православные, не боимся быть "узкомыслящими" по вопросу об экуменизме, зачем же нам тогда бояться быть "узкомыслящими" по вопросу об эволюции? В конце концов, эти два вопроса очень тесно связаны друг с другом.

Что касается Алексее и вообще "мирского мышления", мы продолжаем считать их очень позитивными и здоровыми, конечно, при условии, что они не будут пытаться впредь все делать только по собственному разумению, а всегда будут искать и получать советы от более "официальной" части Церкви. При этом условии мы даже не боимся его возможных ошибок по вопросам, где требуется личное мнение (то есть не включающих ересь, нападки на епископов и так далее), так как он не "должностное лицо", которое всегда должно выступать с каким-нибудь "официальным" или безупречным суждением по церковному учению, а скорее борец в интеллектуальных джунглях, опасности и реальныя проблемы которого не всегда совершенно очевидны для нас, формально "людей Церкви", но это как раз тот мир, в котором живут сегодня наши православные христиане.

Ну, достаточно об этом на сегодня. Прости меня, пожалуйста, за такое длинное письмо. Что касается наших печатных проектов на русском языке, мы не будем думать о периодическом издании, пока не наверстаем с "П.С." и не выпустим календарь на 1974 год, но, может быть, в начале года мы готовы будем начать, что зависит также от владыки Нектария. Но, пожалуйста, помалкивай об этом. Книга о владыке Савве тоже не слишком легкая, потому что нам нужно будет самим добавить довольно много страниц, которых не было в "Православной Руси". Сомневаюсь, что мы сможем это сделать до 2-ого июля. Мы только что получили адрес одного места на Тайване, где предлагают печатать книги офсетом в твердой обложке за цену немногим больше стоимости бумаги в С.Ш.А., и, конечно, мы это тоже обдумаем.

Пожалуйста, молись о нас и будь уверен в нашей любви и уважении к тебе и отцам. Однако я думаю, есть несколько вопросов, о которых нам всем следует серьезно подумать!

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

121.

5/18 апреля 1973 г.,
преп. Марка Афинянина, отшельника.

Дорогой Алексей!

Пишу коротко. В понедельник мы получили довольно шокирующее письмо от отца Никиты, выражающого крайнее недовольство твоей "эволюционной" статьей. Очевидно, он и тебе тоже письмо послал, копию которого, по его словам, он вложил нам (но ее нет).

После прочтения его письма мы еще раз вместе прочитали твою статью, и ни один из нас не нашел в ней ничего плохого, кроме того, что она слишком короткая. Тщательно проискав какой-нибудь другой источник недовольства отца Никиты, мы можем только заключить, что отец Никита и отец Ефрем, очевидно, просто не знают всего вопроса об эволюции ни с научной стороны, ни религиозно-Богословского содержания. Очевидно, твоя статья затронула что-то очень глубокое (честно говоря, мы изумлены, что люди, настолько знающие в церковных делах, экуменизме и так далее, кажется, никогда особо не задумывались о таком важном, как эволюция, очевидно, потому что она кажется не связанной с Церковью).

Однако сейчас для всех нас очень важно весьма внимательно разобрать это разногласие. Мы посылаем отцу Никите (надеюсь, тоже с сегодняшней почтой) длинное письмо, выражающее наше удивление по поводу его письма и частично объясняющее наши взгляды, что, возможно, изменит его ложныя представления, которые у него, кажется, сформировались о тебе, как о самовольном обращенном, не принимающим ничьих советов и никогда не порывавшим со своим латинизмом. Мы, честно говоря, не представляем, какой будет его реакция, когда он прочитает, что мы одобрили статью перед ее печатанием и продолжаем ее одобрять. Может быть, нас тоже швырнут в лодку "фундаменталистов", я не знаю. Конечно, мы надеемся, что нет, но следует скорее ожидать, что он и отцы в Бостоне начнут думать над своим "американско-современным" багажом, который они, кажется, так далеко тащат вместе с собой.

Мы должны быть "мудрыми, как змии, и простыми, как голуби" в том, что сейчас делаем и говорим, и ни в коем случае не дать себя вовлечь в спор о "модернистско-фундаменталистских" направлениях. Может быть, они "модернисты", я не знаю, но мы уж точно не фундаменталисты. Истина лежит гораздо глубже, чем любая из этих чисто рациональных позиций, и нелегко будет представить ее так, чтобы она была правильно воспринята, судя по первому отклику отца Никиты. Я думаю, что и тебе, и нам вообще не следует "спорить", а следует приготовиться более тщательно представить всю эту тему. Честно говоря, мы хотим действительно убедить их, и сделать это можно, глубоко обрисовав вопрос, особенно его духовный смысл.

Я думаю, мы должны хорошо помнить, что эволюция – это не просто ересь или неправильная идея, такая же, как другие идеи, с которыми можно бороться обычным оружием полемики. Эволюция – это не такая идея, а скорее укоренившаяся изначальная сила, которая, кажется, захватывает людей независимо от их сознания и мышления. (Причины этого в том, что ее вбивают в голову еще в колыбели, и поэтому вытащить ее и взглянуть на нее критически очень трудно.) Это мышление, конкурирующее с Православием, а не просто еще одна идея.

Статья твоя, вне всякого сомнения, сделает тебя "непопулярным" кое в каких местах. Не падай духом из-за этого и не занимай "защитную" позицию. Возможно, твоя статья совершит кое-что, вначале очень болезненное, но в конечном счете положительное, выведет на всеобщее обозрение некоторые взгляды, которые долго прятались в тени. Получаешь ли ты "Задачу"? С той же почтой, что и письмо отца Никиты (конечно, это не просто совпадение!), мы также получили последний номер со статьей Феодосия Добжанского (который только что получил степень почетного доктора в Свято-Владимирской семинарии) под названием "Эволюция – творческий метод Господа", – довольно высокомерное посмешище из анти-эволюционизма, заканчивающееся фантастической цитатой (которую мы посылаем отцу Никите) из "великого мыслителя" Тейяра де Шардена. Мы сделаем для тебя ее копию, если ты ее не получил.

Да выведет нас всех Господь на правильный путь, чтобы могли мы в любви высказывать истину – не быть "правыми", а просвещать и спасать души.

С любовью о Христе, нашем Спасителе,
монах Серафим.

P.s. Подумал ли ты об иконе для часовни?

122.

8/21 апреля 1973 г.,
Лазарева суббота.

Дорогой отец Иоанникий,
благословите!

Спасибо за то, что вспомнили нас, бедных грешников. Подписка была оформлена для раба Божияго Константина. Да услышит Господь его молитвы и дарует ему истинную благодать покаяния!

Мы чувствуем, что ущемлены в желании быть более тесно связанными с Вами на Вашем трудном пути. Кажется, что есть много людей, которые не ценят трудов отцов Джорданвилля и "лучше знают", как им следовало бы трудиться. Да хранит нас всех Господь в плодотворных трудах, где бы они ни были, и от вмешательства в благие труды других!

Очевидно, отец Лев более-менее отвечает за "Православную Жизнь"? Есть ли кто-нибудь в Джорданвилле, кто внимательно следит за тем, что он печатает? Мы имеем в виду в особенности неприемлемыя идеи митрополита Антония по поводу того, чтобы включить в его серию статей "Догмат Искупления". Надеемся, этого не будет. Я недавно сделал сообщение об этом вопросе отцу Пантелеимону в Сиэттл, и он, по крайней мере, увидел некоторые из трудностей и сказал, что у него не будет возможности напечатать что-нибудь подобное в обозримом будущем (несмотря на то, что "Старостильник" утверждает обратное!). Но отец Лев, кажется, действует довольно независимо. Да дарует ему Господь благие плоды, но мы сомневаемся, что он разбирается в этом вопросе!

Что Вы думаете о "Никодиме"? Встревожились ли Вы из-за статьи об эволюции в последнем номере? Мы – нет, но наши греки кажутся немного разстроенными из-за нея. Дай Господь, чтобы на ниве тружеников истинного Православия в наши дни не возникало ненужных споров из-за вопросов, по которым у каждого может быть свое мнение! Мы, как можем, стараемся быть со всеми в согласии, но, когда чувствуем это необходимым, высказываемся откровенно. Отцам Пантелеимону и Никите не очень нравятся Царь Константин и блаженный Августин в календаре, но, слава Богу, они примирились с этим и, надеюсь, поняли, что мы не хотим брать на себя полномочия принизить кого-нибудь, пока из русских источников не получим достаточно оснований сделать это.

Предполагается, что мы должны помочь Владимиру Андерсону подготовиться к священническому сану. Но скажите нам, пожалуйста, точно, что он может получить, поехав в Джорданвилль на лето или часть лета. Есть ли там какие-нибудь регулярные курсы сейчас или преподавание на английском языке? (Мы в этом сомневаемся.) Или он должен поехать туда только затем, чтобы пройти тесты по тем русским книгам, которые Вы ему указали? (Которые его дочь не может перевести.) В любом случае, мы начали его кое-чему учить (начиная с литургики) и будем продолжать, основываясь на том, что Вы нам сообщите. Рады будем провести с ним какое-то время. Мы чувствуем, что идее владыки Антония "послать его в Джорданвилль" немного неопределенная – ?

Лаврентий Кемпбелл только что присоединился к нам и просит, чтобы Вы прислали оставшиеся номера "Православной Жизни" из его подписки на наш адрес. Пожалуйста, молитесь о нас, чтобы мы могли продолжать истинно в духе блаженного Паисия! Вы первый, кто откликнулся на печатание нами его жития – но время пришло, не так ли?

Заранее поздравляем Вас с Пасхой и просим Ваших молитв. Пожалуйста, передайте отцу Владимиру привет от нас, он так обрадовал нас своими последними письмами.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим,
с приветом от отца Германа и брата Лаврентия.

123.

Вербное Воскресенье (9/22 апреля) 1973 г.

Дорогой отец Никита,
благослови!

Дорогой мой, дорогой мой, ну что теперь сказать?! С той же почтой, что и твое письмо, пришло письмо от Алексее о "новостях", которые, как он уверен, мы встретим "вздохами и печалью" – что он решил отослать статью о Плащанице, несмотря на наши возражения, и он так сильно сейчас сожалеет об этом! Мы еще не получили отпечатанный вариант, поэтому понятия не имеем, что он написал в предисловии, которое, мы его уверяли, не сможет искупить явные латинизмы в тексте. (Между прочим, это предисловие он не представил нам для критического разбора, если действительно и написал.)

Ну что, считать это одной из тех "ошибок", которых, как мы только что написали тебе, мы не боялись с его стороны?! Надеюсь, ты не подумаешь, что это одна из статей, которые мы "одобрили"!

Позволь однако еще раз тебя шокировать тем, что мы не боимся какой-либо статьи о самой Плащанице, но такая статья к ним не относится! Она, несомненно, окажет именно такое воздействие, о котором мы говорили Алексею: (1) вызовет большой фурор; (2) вызван он будет именно тем, что статья, написанная для латинян, будет представлена, как православная (и сам текст говорит убедительнее, чем все, что он мог сказать в своем предисловии), и поэтому истинное доказательство в пользу Плащаницы (есть ли такое – см. ниже) будет сразу отвергнуто многими из-за папистских ловушек; и (3) в общем, статья "засоряет" духовную атмосферу папистскими взглядами и явными ошибками, от которых уже и так сильно пострадали бедные православные. Не говоря уже о том (4), что случится после этого с "Никодимом", как гласом Православия.

Что же касается самой Плащаницы. До очень недавних пор мы никогда не проявляли к ней ни малейшего интереса и даже не могли заставить себя прочитать Джорданвилльскую брошюру о ней или еще что-нибудь за или против. Однако, наконец, из-за всех противоречий (наши русские в целом, конечно, принимают ее, и все они ни в коей мере не являются папофилами, а мы знали, что отец Пантелеимон был сильно настроен против этого) мы нехотя решили, что должны, по крайней мере, быть в курсе этого вопроса и прочесть для этого несколько работ о нем. Эта задача была возложена на меня, и я должен сознаться, что сначала мысль о приближении к священному объекту посредством лабораторных экспериментом с трупами и т.п. вызывала у меня сильное неприятие. Но я пересиливал себя и читал дальше, чтобы получить полную картину.

Ну, я получил в целом довольно хорошее представление об этом и познакомил отца Германа с основными положениями. А сейчас приободрись: мы думаем, исключительно похоже, что она подлинная. Мы пока не полностью убеждены в этом, так как, как мы сказали Алексею, для православных верующих абсолютным доказательством подлинности будет ее тщательно задокументированная история и свидетельство о ее почитании Церковью.

Где посвященная ей служба? Вечерние молитвы в Великую Пятницу и утренния в Великую Субботу! (Между прочим, эта потрясающая идее приходила в голову нескольким людям, которых мы спрашивали совершенно отдельно.) Когда ее праздник? Великая Пятница и каждая пятница, если верить свидетельствам 11-го века (не помню, есть ли в статье Сары или в Джорданвилльской упоминания об этом), что ее выносили для почитания верующих каждую пятницу (кажется, в храме во Влахерне).

Ну, этого достаточно, чтобы предположить, что, по нашему мнению, есть факты за нее, но мы не собираемся "защищать" ее перед тобой, потому что не смотрели никакие источники. Мы открыты для любой информации по этой теме, но, честно говоря, она вызывает наши симпатии. Нас не безпокоят "кровавыя детали" самой Плащаницы: если она действительно то, чем должна быть, тогда, конечно, на ней полно кровавых пятен! Как нужно писать о ней, если она подлинная, это, конечно, другой вопрос.

Однако возвращаемся обратно к статье. Как я уже сказал, это не такая статья, которой можно защитить Плащаницу, если она подлинная, и мы согласны с тобой по вопросам, которые ты поднимал, и они все (а также другие) были поставлены нами перед Алексеем. Мы подчеркнули значение четырех гвоздей (не трех), хотя сначала он считал это незначительной "деталью", но в Джорданвилльской статье упоминается именно о четырех гвоздях и о том, что латинская традиция трех возникла позднее, потому что отметины на Плащанице не являются свидетельством того или другого. Мы говорили ему, что Хитон Господень занимает важное место в житии святой Нины, но мы не припоминаем в нем ни единой ссылки на Плащаницу, что делает для нас не убедительными также и другие ссылки, пока оне не будут проверены и не будут найдены другие. Мы говорили ему, что статья уделяет чрезмерное внимание научной стороне, что ни в коем случае не может подтвердить, что Богочеловек возстал из мертвых или что это Его саван, а, в крайнем случае, может подтверждать эти факты в той мере, в какой научныя знания вообще могут что-нибудь "подтвердить", и мы особо предупреждали его, чтобы он не полагался так сильно на научныя знания, так как это самый низкий и наименее стабильный пласт знаний. (Между прочим, если я недостаточно прояснил это в моем последнем письме, аргументы против предполагаемой "научной" теории эволюции не являются сами по себе научными, ибо "наука" сама не может ни доказать, ни опровергнуть ее, так как наука – это только предположения: аргументы против нее Богословские; привлекаются умозаключения, абсолютно неприемлемыя для Православия, и избегнуть их невозможно, и каждый пропагандист эволюции их использует, а теисты и спириты хуже, чем атеисты.) Мы предупреждали его, что Сара с равной уверенностью говорит как о некоторых сомнительных заключениях (Римский "Василевс" и т.д.), явных ошибках (три гвоздя), так и более важных свидетельствах, которые, кажется, дает Плащаница, так что кто угодно легко может разнести всю ее теорию в клочья, сделав упор на ее ошибки и т.д. и т.п.

К сожалению, мы прочитали статью Сары (она ее на 100%!) только перед самым Великим постом, когда Алексей сообщил нам, что думает о распространении ее во время поста, и к тому времени, когда мы прочли ее и дали ему свои замечания, он уже отослал печатать ее. Наше письмо заставило его на время отбросить идею распространить ее (хотя она, должно быть, обошлась ему в кругленькую сумму), и мы подумали, что он действительно навсегда разстался с ней. Но увы, искушение пересилило, и в первый раз он сделал что-то прямо вопреки нашим советам ему и, конечно, в самый неподходящий момент, когда все осиное гнездо зажужжало по поводу "эволюции" (что в нашем понимании, как ты уже знаешь, является совершенно иным делом). Мы ему отправляем хорошенький ногоняй, но с любовью и с искренней заботой о том, что ему следует сейчас делать. Конечно, он не избавился ото всей латинской основы (и предъявил ее сейчас миру, хотя в статьях, которые он пишет сам, он осторожен и всегда спрашивает), но он старается и учится, как мы говорили в своем последнем письме, и эта ошибка (если он ее переживет) поможет ему на этом пути.

Я говорю: "Если он переживет ее", и, несомненно, ты уже почти уверен, что еще один "сумасшедший обращенный" сошел с дистанции. Но с этим мы не можем согласиться, пока он действительно не будет совершенно раздавлен этим испытанием, вызванным его собственной грубой ошибкой. Он все еще уважает нас и доверяет нам, и мы сделаем все, что в наших силах, чтобы удержать его от того, чтобы прямо сейчас сойти с дистанции. Следует ли ему оставить "Никодим"? Мы не видим, зачем ему следует это делать: "Православная Жизнь" напечатала статью о Плащанице (предположительно, лучшую) и выжила, и ты все еще рекламируешь ее, предав ту статью благосклонному забвению. "Никодим" тоже может выжить, мы думаем. И ты уже знаешь, что мы одобряем такой вид "мирской периодики", хотя мы не излагали тебе полностью наше мнение по этому вопросу.

Ну, сейчас, в конце второго длинного послания за эту неделю ты, возможно, сделал кое-какие выводы о наших отношениях и подходах. В частности, ты, возможно, думаешь, что неопытных людей вроде Алексее следует "держать в руках", а не просто им "советовать", как мы пытались делать. На это мы не согласимся по двум причинам: (1) владыка Иоанн проложил нам путь, которым мы следуем в этом отношении, он для нас путеводная звезда, и мы очень хорошо понимаем значение его подхода к миссионерскому труду и почему он его выбрал; и (2) а какая есть альтернатива? Мы прямо-таки ужаснулись, когда услышали, что около года назад отец Пантелеимон предложил, чтобы владыка Виталий был каким-нибудь образом поставлен "отвечать" за обращенных или обращенных священников, чтобы избежать "ошибок" прошлого. Ну да, это могло значить конец "ошибкам" прошлого (но мы как-то сомневаемся даже в этом), но это бы также означало конец периоду православного миссионерского движения в Зарубежной Церкви. (И это бы не помогло "отвечающим" иметь кого-то лучше, сам принцип – это опасная вещь.)

Но говоря о владыке Виталии (могу я сейчас говорить более откровенно?), понимаешь ли ты сейчас, что значит для "Никодима" и разумно свободного миссионерского движения эта альтернатива? Мы могли бы два года назад сказать тебе все, что ты знаешь сейчас о нем и его взглядах, и еще сверх того, но мы намеренно воздерживались от этого – не из-за его высокого сана (мы его уважаем, но мы всегда говорим правду, когда это требуется), но из-за страха, главным образом, как-то помешать той возможной пользе, которую мог бы принести "миссионерский комитет" (или как он назывался), главой которого он был. Мы убеждены, что нельзя мешать любому виду миссионерских трудов, которые движутся, как кажется, в верном направлении. Мы даже дали объявление об "Истинном вине" после его первого пробного номера, когда еще не вполне была видна его ориентация, и не в качестве обязанности перед Архиепископом, а как дог перед миссионерским движением. (Мы с радостью дали бы такое объявление и о "Кельтском кресте", между прочим, но мы ждали, пока выйдет еще один-два номера, чтобы проверить сперва, насколько он стабилен.)

Сейчас мы только что получили 4-ый (Янв.) номер, и там, наконец, владыка Виталий развернулся во всей красе: более чем посредственная проповедь, которая показывает его как воспринявшого худшую (литературно-сентиментальную) грань митрополита Антония (Храповицкого), и такое послушничество послужит только дискредитации того, кто в других отношениях был великим иерархом; протестантская "детская сказка", которая, как подсказывает мне написать отец Герман, является абсолютным издевательством над православными русскими, которые не верят в немецкия "рождественския елочки" (с этим вопросом в Джорданвилле настолько строго, что отцы даже не позволяют в рождественские праздники иметь в церкви какую-нибудь зелень), одобрение "шмеманизма" (стр. 11), что к нашему замешательству показывает, что отец Михаил не улавливает его суть: дело не в "неправильных взглядах Шмемана по тому или иному вопросу", а во всем его тепличном подходе к Богословию, который наши простые русские священники немедленно улавливают своим истинным православным чутьем, для чего им совершенно не требуется какая-нибудь Богословская степень; "икона" Васнецова (сколько мы из-за него боролись в Русской Церкви) – богохульство против святых; посредственная статья о святости (явно раскрывающая апологетический подход владыки Виталия) за подписью того, кто в Зарубежной Церкви олицетворяет публичный скандал, и т.д. и т.д.

Эта публикация – позор, она не просто неуместна и свидетельствует о полном незнании того, что требуется сегодня; она положительно вредна, и она представляет официальную позицию нашей Церкви? То, что в ней есть хорошого, уничтожается тоном всего остального. Ну, я не буду подчеркивать тот факт, что ты "в штате редакции" и все еще рекламируешь ее, особенно после того, как мы узнали, как сильно ты сам, должно быть, страдаешь из-за нее (как мы слышали, вплоть до того, что используешь ее для растопки!). Но результат усилий Алексее – это гораздо более чистое Православие, чем это, и даже ляпсус со статьей о Плащанице (которая, по крайней мере, не является частью периодического издания) можно простить как ошибку молодого борца, а не проглотить просто как "официальное" заявление нашей Церкви.

Ну, мы уже писали тебе о нашей защите Алексея, а за то, что он разослал статью о Плащанице, мы его не защищаем, за это ему придется пострадать, но, Бог даст, к его собственной пользе и пользе "Никодима", который, как мы действительно надеемся, не погибнет из-за этого испытания. Пожалуйста, молись о нем.

Лаврентий Кэмпбелл, наконец, навсегда присоединился к нам, и ты, наверное, можешь себе представить некоторое приспосабливание, которое у нас сейчас происходит. Пока что все мирно, и мы уповаем на то, что Господь наш прежний "средний путь" превратит в гармоничное совместное жительство, которое случайно описывается (на гораздо более высоком уровне, конечно!) в выпуске жития старца Паисия.

В то же самое время Даниэль Олсон принял окончательное решение навсегда уйти у отцу Пантелеимону, и две недели назад он приезжал сюда, чтобы со слезами прощаться с нами. Его окончательное решение было вызвано долгим разговором с отцом Германом во время его последняго визита, и мы действительно чувствуем, что он – наше "приношение" монастырю и часть той нерушимой связи, которая всегда должна соединять воедино нас, истинных тружеников на ниве Христовой, какие бы незначительныя различия (или даже, казалось бы, крупныя) во взглядах у нас ни были. Прости нас, отче, и молись о нас. [Конец письма.]

124.

Страстной Вторник (11/24 апреля) 1973 г.

Дорогой брат о Христе Алексей!

Приветствуем тебя о имени Господа Иисуса Христа, в Котором всегда да радуемся! Мы получили твое новое письмо с печальными известиями и в той же почте выпуск № 2 недовольства отца Никиты, для которого, боюсь, ты дал ему повод (он еще не получил наше первое письмо). Мы написали ему новое письмо, проясняя нашу собственную связь со статьей о Плащанице, но также снова его шокируя своими словами о том, что считаем Плащаницу "исключительно похожей" на настоящую. В своем письме он не приводит ни единого довода сверх тех, которые мы уже дали тебе, возражая против печатания статьи Сары в том виде, как она есть, – видишь, что получается, когда полностью полагаешься на себя? Боюсь, что произойдет как раз то, что мы тебе говорили – латинизмы Сары просто вооружат тех, кто яростно выступает против Плащаницы, и затруднят принятие ее православными. Она также даст все "доказательства", требующиеся тем, кто расположен верить, что ты безнадежно увяз в своем латинском окружении. Тебе не следовало ее отсылать!!!

Ну, я все сказал, что сделало – то сделано, и в духовном отношении для тебя, возможно, будет это очень хорошо, если ты не будешь действовать сейчас, как "сумасшедший обращенный" (чего, я уверен, некоторые от тебя ожидают). Мы строжайшим образом теперь тебя предупреждаем: "НЕ ВСТУПАЙ НИ В КАКИЕ СПОРЫ С КЕМ БЫ ТО НИ БЫЛО ОБ ЭВОЛЮЦИИ И ПЛАЩАНИЦЕ В ДАННОЕ ВРЕМЯ". Если кто-нибудь захочет спровоцировать тебя на спор, ответь ему так же, как ты ответил на письмо отца Ефрема. НЕ СПОРЬ. Также никаких писем епископам или кому-нибудь еще! Шуму слишком много, а спор его только усилит, независимо от того, кто прав, а кто нет, и в духовном отношении это будет для тебя очень вредно. Даже не думай об этих двух темах, пока не уляжется суматоха, если можешь этому помочь.

Что касается вопроса об эволюции, да, твой вопрос о "ереси" – это вопрос семантики, о чем я надеюсь немного позднее поговорить более подробно: сейчас как раз нет времени. Вопрос немного сложный, что объясняет, почему некоторые, кажется, его не улавливают, а также опасен тем, что по нему могут разгореться яростные споры между людьми, которые в общем-то даже не говорят обычно о том же самом аспекте "эволюции". Я собираюсь попросить отца Никиту точно рассказать нам, что говорил Каломирос о некоем виде "эволюции", который он "одобряет", чтобы мы не были в полном неведении относительно этого.

Не разстраивайся из-за всего этого фурора, научись смирению, благодаря этому испытанию, но не думай о том, чтобы оставить "Никодим", делай следующий номер, как будто ничего не случилось, и в нем даже не намекай на что-нибудь.

Всегда и во всем ощущай себя борцом и учеником и бойся даже подумать, что ты знаешь все ответы на какой-нибудь вопрос. Мы, честно говоря, думаем, что ты ошибаешься в том, что вопрос о Плащанице решен только благодаря научным доказательствам – наука просто не способна дать верныя знания. Нужно большой упор сделать на доказательства ее истории в Церкви.

Молись о нас. Да дарует тебе Христос, Господь наш, возможность встретить Воскресение Его с радостью и миром и в благодати Его.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

P.s. Ты прав относительно того, что "Святое Семейство" – это не православная икона или идея. Латиняне в этом делают чрезмерный упор на земную сторону, в то время как православные ясно видят, что это совсем не семья: Богоматерь и представляющийся отец, который только хранит Ее целомудрие, и Ребенок, Который есть Бог! Богоматерь часто изображается скорее как Игумения, но никогда и никоим образом как обычная мать или часть земного института – семьи.

125.

Светлая Среда (19 апреля/2 мая) 1973 г.

Дорогой брат о Христе Алексей!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Верим, что ты и семья твоя провели духовно благотворно Пасху. У нас здесь день этот прошел тихо и мирно, а раньше на этой неделе мы выезжали в "мир", чтобы причаститься, и там нас поразило, какая глубокая духовная связь объединяет нас, считающихся "отшельниками", и простых русских верующих, искренних и старающихся обращенных и всех истинных православных наших дней.

Мы получили от отца Никиты копии двух писем, которые он послал тебе, но от него письма пока еще нет. Письма к тебе нас очень разочаровали, второе он написал наверняка после того, как получил от нас подробное письмо в твою защиту. Как тебе хорошо известно, мы всегда относились к отцам Никите и Пантелеимону и их взглядам с величайшей симпатией. Но мы убеждены, что мы должны на всех искренних и целеустремленных православных смотреть с такой же симпатией и не присоединяться ни к какому "лагерю" или "клике". И, как мы это понимаем, фактически, не говоря о печатании текста без удаления из него отчасти скандальных латинских ссылок (и мы понимаем искушение иметь этот текст под рукой после того, как ты понес значительные расходы на его печатание), ты не сделал вообще ничего такого, за что стоило бы так сильно ругать (а это не за то, за что он тебя ругает!), что, каковы бы ни были его намерения, может только сильно тебя обезкуражить.

Позволь тем, кто желает, соглашаться с любым мнением отца Пантелеимона, это их право, и мы его не обсуждаем. Но брать эти мнения (а и "эволюция", и "Плащаница" – это, конечно, вопросы, в которых, касаясь их значения, подхода к ним и так далее, мнение играет большую роль) и бить ими кого-то по голове, потому что он не согласен, – это кажется нам совершенно недопустимым.

Что касается эволюции: они считают это незначительным вопросом и, очевидно, не много думали о ней (вот почему Сара была неправа, когда пришла в такое волнение и обвинила их в "ереси"; они, очевидно, не настолько думали над ней, чтобы выработать какую-нибудь "ересь" по этой теме; какие бы мнения ни были у них об эволюции, как о научной "гипотезе", они, несомненно, очень туманны, и они, видимо, не думают, что между ней и чем-нибудь Богословским есть какая-либо связь!). Ты, напротив, находишь, что весь вопрос об эволюции совершенно глубокий и важный и включает в себя положения, представляющия опасность для чистоты веры, несмотря даже на то, что сейчас никто в Православной Церкви не имеет явных намерений опровергнуть какое-нибудь отдельное положение на основе эволюции. Мы думаем, что ты прав и вопрос, в основном, философский (с религиозными вкраплениями), который нельзя решить просто будучи "в течение сорока лет православными". Но даже принимая во внимание, что ты переоценил значение эволюции, даже тогда мы просто шокированы яростной реакцией отца Никиты (вплоть до подразумеваемой угрозы "выставить" тебя в печати за будущия прегрешения!), которая кажется совсем не соответствующей любой возможной вине твоей статьи.

Что касается Плащаницы, то здесь, очевидно, опять же открытое поле для различных акцентов и оценок и тому подобного. Отец Никита поднял несколько вопросов, на которые действительно следует ответить для обстоятельной защиты Плащаницы (тем не менее, это все еще вопросы, продиктованные здравым смыслом и логикой, а не "откровением"), но он ни в коем случае не представил доводов против нее. Действительно, есть еще много вопросов с другой стороны, на которые, мне думается, он не может ответить. Как ты знаешь, мы не склонны слишком полагаться на научныя доказательства, тем не менее, научныя доказательства в случае с Плащаницей настолько убедительны, что их нельзя не учитывать, и неразумно просто отвергать Плащаницу, не имее лучших доказательств против нее, чем дает отец Никита (и которые, как все отрицательныя свидетельства, очень неубедительны), и даже не проверив научныя доказательства. С таким подходом нам бы всем следовало вообще прекратить думать и просто слушать то, что говорит "лидер" – единственная проблема в том, что, кто бы ни был "лидером", он тоже человек со страстями и предразсудками, очень схожими с теми, которыми обладаем мы все, остальные!

Но позволь мне перейти к основному. Очевидно, ярость реакции отца Никиты означает, что здесь замешано нечто более глубокое, чем "эволюция" или "Плащаница", и нам кажется, мы понимаем, что это – авторитет. Очевидно, для отца Никиты отец Пантелеимон – авторитет, и мы сейчас видим, что он ожидает, что с этим все другие тоже согласятся. Ты безпокоился по этому вопросу в прошлом году, и мы тогда пытались отговорить тебя от этих страхов, основываясь на собственном опыте, так как действительно верно, что отец Пантелеимон никогда не пытался повлиять на наши взгляды так, чтобы мы это могли обнаружить (исключая довольно мягкий протест после статьи Зейтуна). Конечно, верно также, что Братство наше было основано и мы печатали "Православное Слово" до того, как он присоединился к Русской Зарубежной Церкви, и в этом отношении мы его предшественники. А также отец Герман знал его за несколько лет даже до этого, когда он был еще совсем молодой и неопытный (по меньшей мере) в вопросах "юрисдикций" и так далее. Но, очевидно, его отношение (или, может быть главным образом, его последователей, мы не знаем) к движению молодых обращенных сегодня в чем-то изменилось.

Увы, сейчас становится довольно ясно, зачем некоторое время назад отец Никита хотел слить свой "Свидетель" с "Никодимом"! Насколько я помню, в то время мы повторяли тебе наш ранний совет сохранять свою независимость, и мы можем только продолжать повторять его сейчас. Если бы ты тогда поддался этому искушению, боюсь, к этому времени ты бы был настолько разочарован, что готов бы был вообще оставить все дело. Отношение отца Никиты к "Никодиму" как к части православной миссии печатного слова неверное, и мы говорим это с большой болью, потому что мы оба нежно любим отца Никиту и отца Пантелеимона и уважаем их труды ради Православия, которые в других отношениях кажутся нам вполне основательными, хотя, конечно, никто из нас не совершенен. Нам не требуется непогрешимый "авторитет" по таким вопросам как "Плащаница" и "эволюция", а скорее больше любви и взаимопонимания, здесь слишком много разума и слишком мало сердца. Нам не следовало бы сражаться или сыпать угрозами из-за таких вопросов, а именно "высказывать истину в любви", если Господь действительно дал нам способность более ясно, чем нашим ближним по Православию, видеть истину по тому или иному вопросу. Мы бы с радостью и с чистым сердцем выслушали любые искренние доводы против Плащаницы, но нет смысла просто сидеть, пока тебя из-за нее бьют по голове какими-то чужими мнениями (и, возможно, эмоциями).

"Анти-латинизм" наших греков просто преувеличен. Это выглядит так, что почти все, кроме них, под "латинским влиянием", почти все русское и греческое Богословие и духовность последних нескольких столетий разложилось – все это черезчур. Конечно, там и сям заметно латинское влияние, но если не сохранится нетронутой сама Православная традиция, то тогда не останется Православия и восторжествует протестантизм. Отец Пантелеимон не обладает таким Богословским авторитетом, как некоторые другие люди в нашей Церкви, и он просто не может считаться всеобщим стандартом.

Отец Никита, конечно, прав насчет некоторых его пунктов, таких как опасность увлечения западными мистиками 17-го столетия, но интересно, не цитирует ли он тебе обратно твои же собственныя слова из контекста или из вторых или третьих рук? В любом случае, в чем смысл пытаться построить против тебя дело, как против поборника латинизма?! У нас всех есть свои недостатки, Богословские и другие (и у отцов в Бостоне тоже!), поэтому почему бы лучше не попытаться вдохновлять и направлять в нужном направлении позитивными средствами и примерами? Увы, его симпатию к тебе пересилило его разочарование от того, что ты не склоняешься перед авторитетом отца Пантелеимона; в этом, кажется, и весь секрет!

Нас не впечатляет его аргумент о "сорока годах в Православии", который он также использует против тебя: есть сорока- и даже восьмидесятилетние православные, которые не согласны с ним по множеству вопросов!

Все это возмущение очень нас печалит, но все-таки мы более-менее рады, что вылилось оно сейчас, а не позднее. Возможно, отец Никита не будет больше пытаться тебе "помогать" сейчас, когда ты заявил о своей независимости, написав на "запретныя" темы (скажи, а индекс – это не латинское изобретение?), но тебе придется помнить о нем как об одной из "профессиональных опасностей", в работе редактора в Зарубежной Церкви. Ни в коем случае не следует никому из вас "бороться" с ним или с отцами в Бостоне или образовывать "лагерь" против них. Давайте мы все будем продолжать свою независимую работу, полагаясь на советы других в случае сомнений и уповая на милость Господню и на то, что нам помогут молитвы угодников Божиих. Как хорошо владыка Иоанн знал, как вдохновить и направить, не сокрушая чей-то дух и не диктуя кому-либо свою волю (и все же он был больший Богослов, чем любые сто отцов в Бостоне!). Давайте помолимся за всех и продолжим свой путь.

Об отце Исихии – очевидно, греки думают, что он – часть "зоговора" против них. Мы понятия не имеем об этом, но хотим только тебя предостеречь не вставать на его "сторону", если он захочет начать борьбу. У нас тоже сложилось впечатление, что он – одинокий человек, но, возможно, именно по этой причине у него есть склонность впутываться в споры, которые только отвлекают от более важных задач, от которых нам не следует отвлекаться.

Нам интересно будет узнать, какой отклик ты получил на "эволюцию" и "Плащаницу". Мы говорили отцу Никите (до статьи о Плащанице), что для нас дело свободного православного миссионерского движения настолько дорого, что мы не боимся "ошибок", которые ты можешь сделать. Статья "О Плащанице" с ее латинизмами была ошибкой такого рода, но я действительно сомневаюсь, что она в конечном итоге принесет какой-то вред делу защиты Плащаницы, принятие или отвержение которой Православием должно быть решено, в конечном счете, в свободном и объективном духе. Для нас не имеет никакого значения, почитают ее латиняне или нет и каким обожанием они ее окружили.

Между прочим, твое письмо Эндрю Бонду кажется достаточно спокойным и убедительным. Ты прав, что не требуешь "равного времени" и не начинаешь за него бороться. Давайте сосредотачивать свое внимание на важных вопросах, а все эти мелкие ошибки и недоразумения отомрут сами по себе.

Если мне удастся вспомнить, куда я это положил, я постараюсь сегодняшней почтой выслать статью в "Заботе", а также перепечатку твоей статьи на первой странице сербской газеты, которую ты, возможно, уже видел. Эти сербы очень благонамеренные, анти-коммунисты, но, увы, довольно далеко ушли по мiрской тропе (жареный поросенок во время поста, танцы в присутствии епископа по субботним вечерам и так далее). Мы знаем нескольких их священников, но владыка Иоанн очень определенно нам сказал, что они неканонические и совсем не священники. Газету можешь оставить у себя, но "Заботу" нам бы хотелось получить обратно после того, как ты прочтешь или скопируешь ее.

Молись о нас.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

126.

Фомина неделя (23 апреля/6 мая) 1973 г.

Дорогой отец Никита!

Воистину Воскресе Христос!

Спасибо за твое письмо и совет, касающийся "духовной" ориентации против "полемической". Думаю, по этому пункту у нас полное согласие.

Нам нечего добавить к нашим более ранним письмам, но нас очень безпокоит, что мы не донесли до тебя очень важное положение, касающееся отношения владыки Иоанна к миссионерским трудам. Конечно, в большой степени этот пункт должен "ощущаться", а не объясняться, но, пожалуйста, постарайся понять, что владыка Иоанн совсем не "ошибался" по этому вопросу, а, напротив, это был один из важнейших аспектов его вдохновляющей и святой жизни. Можно не соглашаться с ним по некоторым "частностям", но его основные взгляды были верными, и он для нас сегодня образец. Как мне кажется, я уже говорил, его правилом было, в первую очередь, вести и вдохновлять, а не толкать и принуждать. Он совсем не оставлял обращенных без руководства, он скорее точно знал, как и когда давать наставления, чтобы это вдохновляло, а не сокрушало дух. Некоторые люди указывают на "ошибку" Французской Церкви, но фактом остается, что в Зарубежной Церкви сегодня есть здоровая французская миссия, а без него вряд ли бы она существовала. Что лучше – вдохновить, дать дереву вырасти и потом собрать плоды только с половины побегов или, "строгости" ради, сразу затоптать растение и совсем лишиться дерева?

Отче, взгляни на себя и отца Пантелеимона. Вы пришли в Зарубежную Церковь, как, конечно, в некотором роде "обращенные", и вы сами рассказываете нам, каким неправильным был орган, из которого вы пришли. Разве вы не понимаете, что в Церкви были и есть люди, которые считают, что все следовало бы затоптать или за ваши ошибки (а, конечно, вы их делали, вы же люди!), или за вашу деятельность, которая по "нормальным русским" стандартам кажется странной! Вы думаете, что вас бы приняли в Зарубежную Церковь, если бы в ней не возобладал дух (а в случае с отцом Пантелеимоном и прямое участие) владыки Иоанна? Разве вы не понимаете, что само ваше существование в Зарубежной Церкви относится к "издержкам", которые не одобряют некоторые "строгие" наблюдатели?

Отче, давайте не будем вводить такого рода "строгость" в Зарубежной Церкви. Давайте возблагодарим Господа за то, что тебе и отцу Пантелеимону дозволено было свободно существовать и мужать в Зарубежной Церкви по вашим собственным представлениям; затем позвольте и другим тоже делать это, особенно, если в целом взгляды у них здравые и они получают разумные советы. Не должно быть абсолютного согласия по всем вопросам, под чем я имею в виду, в частности, такое, как отношение исповеди к причастию, аутентичность Туринской плащаницы, отношение к современной идеологии, которое для нас является частью той же самой истинной Православной Церкви и ее миссии.

У нас есть основания верить, что мы знаем Алексее Янга гораздо лучше, чем вы, и человек, о котором вы говорите, нам кажется другим. Мы можем только заключить, что вы ему приписываете какие-то собственные впечатления и страхи, а также ожидаете, что он согласится с некоторыми вашими мнениями, которые вся Церковь, конечно же, не разделяет. И, пожалуйста, не отвергайте всех, кто не согласен с вашим мнением, что он находится под "латинским влиянием". Это лишь догадка, а во многих случаях это сфера (?) работы. Пример. Как мог святой, который так сильно выступал (в письменном виде) против "лишенных благодати папистов" (владыка Иоанн) петь в то же время службу блаженному Августину? Возможно, по этой же причине имя последняго было властью святого Никодима Святогорца внесено в русский календарь в 19-ом веке! Был ли он тоже униат? Или, в конце концов, возможно иметь различие мнений по этой теме? [Конец письма, написано от руки; возможно, не было отослано.]

127.

Фомина неделя (23 апреля/6 мая) 1973 г.

Дорогой брат во Христе Алексей!
Воистину Воскресе Христос!

Мое письмо пересеклось на почте с твоим, но даже так, думаю, я уже ответил в своем письме на большую часть твоего. Прости меня, пожалуйста, если я как-то обидел тебя в моем предыдущем торопливом письме. Слова "никаких писем епископам" были написаны, скорее всего, машинально, я в действительности не думал, что ты мог бы так сделать, но я очень хотел упомянуть все возможныя неправильныя действия, зная, насколько разстроило тебя ненужное письмо отца Никиты.

Однако сейчас, когда шум немного улегся, действительно, похоже на то, что именно отец Никита действовал скорее, как "сумасшедший обращенный", в то время как ты в твоей сдержанности вел себя вполне благоразумно. Возможно, все мы слишком много говорили об "обращенных": западни, в которые они попадают, в действительности те же самыя, в которые может попасть и попадает любой верующий!

Вчера мы получили короткое письмо от отца Никиты. Он не пишет об эволюции, Плащанице или "Никодиме", очевидно, потому, что разногласия между нами по этим вопросам так велики, но поднимает два других вопроса, которые показывают, что то, что мы пытались донести до него, до него не дошло. Истинно, как ты ему писал, между нами существуют "серьезныя недоразумения". Мы чувствуем, что в этом есть что-то глубоко неправильное, но боюсь, немногое можно сказать или сделать по этому поводу, по крайней мере, сейчас. Для твоего собственного душевного спокойствия мы бы посоветовали тебе не безпокоиться о том, чтобы "прорваться" к нему, и в будущем на самом деле обращать на него как можно меньше внимания. (Под этим я не имею в виду поощрять резкое или безчувственное отношение к нему, а просто оставаться как можно дальше от ситуаций, где, кажется, нельзя надеяться прямо сейчас на "диалог"!) Если греки действительно стараются "взять верх" и диктовать нам, остальным, свою идеологию, значит, они просто впали в величайшее заблуждение "обращенных", а это угрожает всем. Если это так, их глупость раньше или позже, несомненно, обнаружится, но пока что давайте мы, остальные, оставаться как можно менее связанными с ними. Отец Никита в новом "Свидетеле" пишет об "обращенных", трагично будет, если он и бостонские отцы не отнесут все его слова, прежде всего, к самим себе. Это то, что должны делать мы все, когда берем на себя смелость "учить" (что, конечно, некоторые из нас призваны делать, но с величайшим смирением).

Касаясь "богословов": некоторые из отцов в Бостоне были в Греческой (отступнической) семинарии в Бруклине, которая, по их признанию, не учит православному Богословию. Они постигали его сами, читая книги, и, боюсь, иногда они себя показывают просто любителями. Отец Михаил Помазанский (см. его статью в "Православном Слове", 1970 г., № 6) и другие в Джорданвилле – вот истинные Богословы со школой и стоящей за ними традицией. Бостонские отцы – "самоучки", и мы уже видели несколько примеров (особенно когда они пытаются влезть в сферу русских, где совершенно теряются) того, как они оценивали некоторые положения исключительно на основе своих впечатлений и причуд, что вызывалось недостатком тщательной Богословской основы. Они не доверяют своим русским старцам (и мы сильно сомневаемся, что у них есть какие-нибудь греческие старцы, с которыми можно посоветоваться), потому что они под "латинским влиянием"" – это исключительно опасный признак. Мы сами, не будучи "Богословами", следуем традиции Джорданвилльской школы (это лучшия православныя традиции, на которые сегодня много и несправедливо клевещут), и мы часто советуемся с отцом Михаилом Помазанским и другими, чьим суждениям мы доверяем и уважаем их, зная, что таким образом мы находимся в русле доброй традиции и не должны доверяться своим собственным ошибочным суждениям по всем вопросам. Отец Михаил, в частности, хорошо разбирается в проблеме "латинского влияния", и там, где оно есть, он очень тонко разъясняет, почему это не Православие, но у него нет ни капли того эмоционального предубеждения, которое, боюсь, затемняет суждение бостонских отцом по этому вопросу.

Мы не видим смысла в страхе сидеть и дрожать из-за угроз отца Никиты. Давайте подождем и посмотрим, не выступят ли они или бостонские отцы с чем-нибудь по "эволюции" или "Плащанице", и, если они это сделают, давайте объективно оценим, чего это будет стоить. Чтобы любой из нас ни сказал по этим темам позднее, должно быть сказано спокойно и без ощущения того, что вовлекаешься в шумную перебранку. Что бы ни писалось об эволюции, я думаю, это должно быть очень подробно, с многочисленными ссылками на источники и тщательным изследованием вопросов, которые эволюция ставит перед верой и которые люди, кажется, боятся поднимать. По Богословским вопросам нам следует обязательно спрашивать совета у отца Михаила и, возможно, других, чтобы получить как можно более точное представление. Важно также, как подойти к читателям, так как любое изложение материала должно быть сделано "на их языке". (Это, возможно, объясняет яростную реакцию отца Никиты – он просто не был подготовлен к такому откровенному подходу.) Что пишут твои читатели по поводу эволюции? Действительно ли они находят это проблемой или не видят в этом проблемы или что еще, и как они отреагировали на статью?

По поводу Плащаницы любая будущая статья должна принимать во внимание все аргументы греков против нее, а также привлечь более тщательное изследование свидетельств православного почитания ее. Пока греки не выступят с какими-нибудь исключительно убедительными аргументами, доводы за Плащаницу будут звучать довольно весомо, и никому нет необходимости кидаться "защищать" ее, словно это спорный вопрос.

Мы прежде воспринимали и можем продолжать воспринимать греков как соратников на миссионерском пути истинного Православия. "Соратник в борьбе" – это тот, кто не полагается ни на собственное мнение, ни на мнение кого-то другого; кто не "знает лучше всех" обо всем, кто не образовывает клики и не пытается сокрушить всех, кто стоит вне их. Но если это не борцы, а просто "эксперты", все их добрыя дела раньше или позже придут в упадок. Наша Зарубежная Церковь много имела таких испытаний, много проявила терпения и пережила тех, кто откололся.

Тебе немало пришлось перенести испытаний в первые год с небольшим твоей миссионерской работы. Знай, что Господь посылает их, чтобы испытать и укрепить тебя, а также, чтобы ты знал, как помогать другим в схожих ситуациях, если придется. Мы верим, что к этому времени ты уже не чувствуешь себя находящимся в центре "шторма", так как надеемся, что греки на время ослабят то давление, которое, кажется, было причиной "шторма".

В связи со всем происходящим нам бы хотелось делать намного больше переводов некоторых основных текстов. У нас сейчас есть кассетный магнитофон, и сейчас, когда к нам присоединился Лаврентий, мы засадили его за работу распечатывать некоторые тексты, которые я начитал на магнитофон, устно переводя с русского языка, и, таким образом, сэкономить все то время, которое я обычно должен тратить на то, чтобы записать и отпечатать. Есть очень хороший текст отца Михаила Помазанского "Православное Догматическое Богословие", объемом в 200 страниц, очень хорошее вступление и основа для всей этой важной темы. Если он еще не был переведен (что мы вскоре выясним), мне бы хотелось начать его устно переводить. Сможешь ли ты или Сьюзен помочь с его перепиской?

Мы уже достали кассету с акафистом Богородице, который пели в соборе в Сан-Франциско во время службы владыки Иоанна. Трудно разобрать хотя бы одно слово, но там звучит дорогой знакомый голос! В один из своих визитов ты можешь сделать копию для себя.

Между прочим, мы заметили, что Ашанин вроде бы говорит о тебе в новом "Логосе" (март-апрель), очевидно, воздавая тебе за то, что ты говорил о нем, но не называя тебя по имени (всегда легче прекрасно разсуждать на исключительно общия темы!).

Молись о нас.

С любовью о Христе, нашем Воскресшем Спасителе,
монах Серафим.

128.

8/21 мая 1973 г.,
святого Иоанна Богослова.

Дорогая сестра во Христе Сильвия!
Христос Воскресе!

Сегодня воскресенье, и, очевидно, Владимир не приедет в эти выходные. Вышло новое "Православное Слово", так что на время (у нас с ним тоже проблема!) я способен разсуждать и пишу эти замечания на твое письмо.

Да, у вас проблемы, но оне необязательно настолько плохи, как может заставить тебя подумать моментально возникающее напряжение, связанное с ними. Несколько дней вне этой напряженной атмосферы (что вполне возможно, когда закончится учебный год) позволят всей мути осесть достаточно, для того чтобы яснее видеть действительныя проблемы, а это уже наполовину их решение.

Организация важна, но, конечно, во-первых, ты должна иметь достаточно ясное представление о том, что организовываешь, то есть что ты делаешь и хочешь сделать и как ты можешь сделать это лучше всего. Иногда все намного проясняется просто после разговора об этом с кем-нибудь со стороны, в чем мы рады будем помочь, когда бы ты ни приехала.

Мучительныя мысли о Мэгги естественны, но это только о земной стороне ее бытия. Душа ее с Господом, и испытания, которые вы с ней перенесли, были ниспосланы вам Господом и являются доказательством того, что во всем происходящем есть нечто более глубокое, чем в состоянии представить себе человеческия логика и чувства.

Некоторым людям в жизни выпадает, казалось бы, участь "легкая" и без проблем, или так кажется со стороны, в то время как у других, например, у тебя, все кажется сложным и трудным. Не давай этому мучить себя. В действительности с духовной точки зрения тем, кому живется "легко", возможно, угрожает опасность (!) именно потому, что без перенесения страданий, которые посылает Господь, нет духовного блага и развития. Господь знает каждого из нас лучше, чем мы сами себя знаем, и, что бы мы ни думали, Он посылает нам то, что нужно для нас.

Могила Мэгги для нас – источник великой радости. Во вторник после пасхальной недели, когда вновь впервые поминаются усопшие, мы пошли туда и пели, мешая похоронные и пасхальные псалмы, а потом разбили над могилой и съели яйца, символ возрождения. Истинно, живые и мертвые во Христе едины, и только наша слепота заставляет нас иногда забывать это!

Рады будем видеть тебя, когда бы ты ни смогла приехать. Молись о нас.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

129.

14/27 мая 1973 г.,
мученика Исидора Хиосского.

Дорогая Ирина Константиновна [Вагина]!

Христос Воскресе! В письмо вложены две недавних статьи отца Феодорита, о которых, мы надеемся, Вы сможете нам кое-что рассказать. Напечатанная статья, очевидно, направлена против какой-то "неканонической деятельности" отца Пантелеимона, касающейся ситуации с придерживающимися старого календаря. (Отец Феодоритос поддерживает одну их группу, а отец Пантелеимон другую.) Мы слышали, что она уже переводится на английский язык, так что, возможно, Вы сможете нам кратко пересказать ее содержание.

Отпечатанная рукопись – это статья, которую отец Феодоритос послал для "Православного Слова". Если мы ее напечатаем, это будет не сразу; вместо того, чтобы сейчас переводить всю статью, возможно, Вы также смогли бы дать нам ее краткий обзор вместе со своими замечаниями о ее тоне и духе. Два процитированных на английском языке канона внушают нам некоторое опасение, что статья может быть для нас черезчур "сильной", то есть она будет пытаться "доказать", что все христиане должны причащаться за каждой Божественной литургией, не принимая во внимание вопросы местных традиций, общего духовного состояния сегодняшней паствы, церковной икономии и тому подобное. Мы надеемся, что ошибаемся и статья, в конце концов, очень здравая, взвешенная и истинно пастырская по своей ориентации, и в таком случае мы могли бы с удовольствием ее напечатать со своим собственным вступлением, касающемся русской ситуации. Это довольно чувствительный вопрос, учитывая современныя различия между Русской и Греческой Церквями по вопросам исповеди перед Причастием, подготовки к Причастию и так далее. Конечно, нам бы хотелось поощрить более частое принятие Святого Причастия, но не как конечный результат, а скорее как часть обновления всей духовной жизни, а также в такой форме, чтобы это не вызвало ненужных ссор из-за "фанатизма" и тому подобного. Пожалуйста, дайте нам свои откровенные комментарии по статье в свете всего этого.

К несчастью, согласие между "греческой" и "русской" частями нашей Русской Зарубежной Церкви в недавние времена отчасти нарушилось, как Вы, может быть, слышали. По каким-то причинам отец Никита яростно выступил против статей в "Никодиме" о Фрейде и эволюции и послал нам письмо, объявляющее, что он "прекращает поддержку" "Никодима", потому что Алексей оказался безнадежным римским католиком, пропагандирует "мирских святых" в противопоставление монашеским святым и так далее. Мы были довольно-таки поражены этим и написали ему ответ, защищая Алексея, сообщая ему, что мы, в основном, согласны со статьей о Фрейде и эволюции (хотя, конечно, могут быть разныя мнения о том, как следует подходить к этим вопросам, какой упор делать на них и т.п.) и что мы очень положительно разсматриваем статьи о "мирских святых", так как они представляют главныя монашеския ценности в приложении к мирской ситуации, что кажется нам сейчас чрезвычайно нужным и важным. Но потом, увы, Алексей выпустил (в совершенно неподходящее время) статью о "Святой Плащанице", которая первоначально печаталась для римских католиков, и для отца Никиты это было все, что ему было нужно, чтобы доказать, что Алексей действительно нераскаявшийся католик. Мы говорили Алексею, что ему не следует выпускать эту статью, не "очистив ее" от католических сносок, но, к несчастью, он ее уже отпечатал и, таким образом, все равно разослал. Конечно, греки были бы против нее в любой ее форме, потому что они считают, что Святая Плащаница – это какая-то "диавольская подделка" (?!), хотя до сих пор они не дали никаких убедительных свидетельств, чтобы доказать это. Свято-Преображенский монастырь сейчас, очевидно, работает над длинной статьей против Святой Плащаницы, что, по нашему опасению, может оказаться трагической ошибкой и потому, что она внесет элементы "раздора" в сферу, где до сих пор не было настоящих проблем, и потому, что (как мы подозреваем) они настолько переполнены анти-католическими эмоциями, что не могут хорошенько различить между самой Плащаницей и ее местом в римско-католическом почитании, между которыми, конечно, совсем нет неразрывной связи. Мы сами до недавних пор ничего не читали о Плащанице, но из того, что прочли теперь, очень склоняемся к тому, чтобы признать ее подлинность, как действительно делают многие из наших русских священников; на самом деле это, кажется, объясняет само существование нашей Плащаницы с образом Спаса на ней.

Конечно, трагично во всем этом не то, что есть разныя мнения по таким вопросам, а скорее то, что "греки", кажется, имеют какой-то ограниченный подход к таким вопросам, некое убеждение, что их мнения правильныя, а все остальные неправы, и мы действительно боимся, что такой подход будет в дальнейшем представлять опасность. К тому же здесь, кажется, вовлечен вопрос об "авторитете": отец Никита некоторое время назад сказал Алексею: "Не печатай ничего об эволюции или о Плащанице". Алексей спросил нас об этом, и мы сказали ему, что не видим причин, почему им следует быть "запрещенными темами", если их правильно подать. Возможно, отец Никита был разстроен больше всего именно тем, что Алексей, казалось, "проигнорировал авторитет" отца Пантелеимона. В результате сейчас отец Никита всем говорит не доверять Алексею, потому что он "католик", но мы, зная Алексее гораздо лучше, чем отец Никита, знаем, что это неправда, что в действительности он очень старательно учится и борется, чтобы стать истинно православным христианином, что он всегда готов принять исправления, когда ошибается, и что по некоторым вопросам он, возможно, лучше знает нужды современных мирян, чем отец Никита! Мы сами очень уважаем отцов Пантелеимона и Никиту, но мы просто не согласны с тем, что кто-то может считать их "авторитет" окончательным, особенно поскольку они в прошлом ошибались много раз (8-10 лет назад они написали нам письма в защиту Московской Патриархии, утверждая, что плачущия иконы – это "бесовщина" и так далее, но с тех пор они изменили свое мнение по этим вопросам и, возможно, по другим).

Так или иначе, все это нас очень печалит, и мы только молимся, чтобы в дальнейшем это не привело к более глубоким разногласиям. Мы были бы очень рады получить Ваши собственныя замечания по некоторым из этих вопросов.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

P.s. Большое спасибо за Ваши комментарии к греческим книгам. О книге Игумении нам действительно больше ничего не нужно, и нам будет вполне достаточно краткого обзора книги о "евхаристическом причастии", если у Вас будет время.

130.

27 мая/9 июня 1973 г.,
праведного Иоанна Русского.

Ваше Преосвященство, дорогой владыка Лавр,
благословите!

Простите нас, пожалуйста, за то, что снова безпокоим Вас какой-то "проблемой", но эта "проблема", к счастью, не касается нас лично, это, скорее, нечто более общее, о чем Вы, возможно, как мы думаем, уже хорошо осведомлены. Мы весьма разстроены этим и просим Вашего совета и слов одобрения.

Как Вы знаете, мы сначала полностью поддерживали наших "греков" в Синоде, отцов Пантелеимона, Никиту и других, потому что видели в них "поборников" истинного Православия и пример для подражания другим. Мы случайно, это верно, заметили в "Православном Христианском Свидетеле" отца Никиты несколько утверждений, которые кажутся довольно "ограниченными", и несколько совершенно ненужных замечаний, которые приносят больше вреда, чем пользы (такие, как его замечания о мексиканском епископе Митрополии). Однако мы всегда извиняли эти ошибки, признавая, что никто не является совершенным и что все мы, подвизающиеся на ниве миссионерства нашей Русской Зарубежной Церкви, должны быть всегда готовы прощать и защищать друг друга и не раздувать больших дел из вопросов, имеющих второстепенное значение. И поэтому мы никогда не напоминали "грекам" об этом и не пытались их исправить.

Однако в последние несколько месяцев нас все больше безпокоят некоторые вещи, которые делают и говорят наши "греки". Сначала наш добрый друг Алексей Янг начал нам рассказывать, как его безпокоит то, что отец Никита пытался "надавить" на него, чтобы он присоединился к его приходу в Сиэттле (вместо того, чтобы ездить в русский собор в Сан-Франциско), и говорить ему, что ему не следует печатать в своем "Никодиме". Здесь я должен сказать, что с самого основания "Никодима" Алексей спрашивал у нас совета и даже давал нам исправлять свои статьи, и он всегда (кроме одного раза, о котором я расскажу дальше) учитывал наши советы. К несчастью, он довольно эмоционально и поспешно отреагировал на некоторые вещи, которые говорил об эволюции отец Никита, и вследствие этого отдал материалы своей знакомой Саре Хофман, а она использовала их в письме, которое разослала всем нашим епископам, обвиняя отца Пантелеимона на очень поверхностных основаниях в "ереси". Это было неудачным шогом, вызванным его неопытностью. Потом однако отец Ефрем написал Алексею ответ, который был, главным образом, предлогом для того, чтобы высказать свои собственныя (или отца Пантелеимона) Богословския размышления, но он совсем не ответил на вопросы Алексее и, кроме того, даже притянул сюда "Догмат об Искуплении" митрополита Антония, показывая этим, что он совсем не понял ошибки и опасности этого "Догмата".

Когда мы узнали, что был упомянут "Догмат", мы написали отцу Пантелеимону письмо, предупреждая его об этом противоречивом вопросе, и, когда отец Пантелеимон несколько месяцев назад был в Сиэттле, я поехал туда и изложил ему, с одобрения владыки Нектария, "доклад" о "Догмате", рассказав ему об ошибках там, на которые указывали архиепископ Феофан Полтавский, отец Михаил Помазанский и другие. В конце моего "доклада" отец Пантелеимон признал, что он не знал о некоторых этих вопросах, но что, как бы то ни было, он в действительности не думал публиковать что-либо по этой теме. Я ушел ободренный, и из моих личных контактов с отцами Пантелеимоном и Никитой я не вынес убеждения, что они пытаются на кого-то "надавить" или "взять контроль над движением обращенных", как нам до этого говорили некоторые люди.

Однако вскоре после этого отец Никита очень разстроился из-за того, что Алексей опубликовал статью об эволюции, и потом брошюру о Святой Плащанице, и с тех пор он всем говорит, что Алексей "все еще католик" и не следует ему доверять или поддерживать его. Это очень опечалило нас, потому что мы очень хорошо знаем Алексея, и он всегда готов принять исправления и учиться, когда ошибается. Мы не нашли ничего ошибочного в его статье об эволюции, хотя, конечно, она была черезчур коротка, чтобы много рассказать о таком сложном предмете, и возможно иметь разныя мнения по некоторым аспектам этого вопроса; тем не менее, мы подумали, что подход его был, в основном, верен, более верным, чем подход отца Никиты, который, кажется, более подвержен влиянию "современных идей". Тем не менее, даже тут нам следует быть мягкими и прощать друг друга, так мы думаем, и мы были просто изумлены, что отец Никита столь яростно отреагировал на эту статью.

Что касается брошюры о Святой Плащанице, мы предупреждали Алексея, что ему не следует ее печатать, не убрав все римо-католическия сноски ("Станции Креста" и т.д.), но, к несчастью, он уже напечатал ее до того, как получил наше письмо, и, конечно, она разъярила отца Никиту. Мы сами не можем достоверно утверждать, что Святая Плащаница подлинная, но по всем свидетельствам кажется очень похоже, что это так, и мы уважаем мнение архимандрита Константина и других, которые ее приняли, но, когда греки кричат на нас, что это какие-то бесовския штучки, мы чувствуем себя очень неловко, тем более потому, что пока что они не представляют никаких понятных доказательств этого факта. Действительно кажется, что их реакция, в основном, эмоциональная, основанная на их яростном анти-католицизме.

Из всего, что случилось за эти последние несколько месяцев, мы выделили несколько фактов, которые нас безпокоят.

(1) Отец Никита сказал, что в Свято-Преображенском монастыре есть "великие Богословы", и обращенные должны доверять им и никому больше, и уж, конечно, не кому-нибудь из "Джорданвилльской школы", которую отец Пантелеимон находит не очень православной. (Мы подозреваем, что в этом отношении он скорее под влиянием владыки Виталия.) Этот пункт нас очень тревожит и из-за презрительного отношения, которое таким образом проявляют "греки" к таким истинно великим Богословам как отец Михаил Помазанский, и из-за того, что "Богословие" Свято-Преображенского монастыря, как показывает письмо отца Ефрема к Алексею, кажется нам совсем не здравомыслящим, а скорее исполненным самомнения, преувеличенных аргументов и очень плохого, легкомысленного тона. Тем не менее, отец Никита сейчас напечатал это письмо, чтобы все его видели!

(2) "Греки" повсюду находят "католическое влияние", даже у наших великих русских Отцов, таких как митрополит Филарет Московский. Но они не знают русского языка, а их переводчики-обращенные совсем не знакомы с русской Богословской традицией, и, когда они начнут учить нас, остальных, что в русском Богословии правильно, а что нет, то будут делать ужасныя ошибки, такие как они уже сделали в отношении "Догмата об Искуплении". Далее, они кажутся настолько фанатичными в отношении "католического влияния", что не способны отличить мелкие ошибки, которые может допустить любой великий Богослов, и крупныя Богословския ошибки. Отрицать значение митрополита Филарета Московского, который был как раз великим борцом против католического влияния только из-за нескольких мелких пунктов, по которым он мог (а может, и нет) подпасть под влияние католицизма, – это, по нашему убеждению, ужасная ошибка и признак Богословски несбалансированного мировоззрения.

Мы уже знаем, что не все греческие "фанаты" думают, как отец Пантелеимон. Например, отцы Пантелеимон и Никита пытались убедить нас выбросить из православного календаря блаженного Августина. Мы говорили им, что не полномочны это сделать, и, кроме того, знаем, что владыка Иоанн очень его почитал и каждый год совершал службу ему. Тем не менее, отец Никита говорит, что он в русском календаре из-за "униатского влияния". Однако мы изследовали этот вопрос и выяснили, что он был внесен в русский календарь в 19-ом веке под влиянием святого Никодима Святогорца, греческого борца против латинян! Мы спрашивали об этом отца Феодоритоса, афонца, и он написал нам в ответ: "Да, я думаю, Августин должен быть святым, потому что святой Никодим поместил его в синаксарь". Конечно, все мы знаем, что блаженный Августин допускал теологическия ошибки или, по крайней мере, неправильно разставлял акценты, но это не мешает нам с должным почтением относиться к нему. Поэтому "фанатизм" наших "греков" по этому вопросу кажется совершенно ненужным и вызывает безсмысленные диспуты.

(3) Больше всего мы безпокоимся из-за того, что, кажется, действительно наши "греки" хотят "захватить власть над обращенными", а сейчас еще и над нашими русскими! Мы много лет знаем отца Пантелеимона и очень уважаем его и его труды, но мы знаем, что у него есть недостатки, он делает много ошибок и что во многих отношениях наша русская традиция (особенно Богослужебный устав) намного совершеннее, чем традиция, которой придерживается отец Пантелеимон. К тому же они "американцы", и у них много типичных симптомов "обращенных". Мы сильно ощущаем, что их нельзя делать единственным стандартом для всей Русской Церкви и даже не для всех обращенных. Это было бы очень опасно для них и для всех. Мы уже замечаем, что их "авторитарный" подход очень обезкураживал многих обращенных, которых мы знаем, то есть тех, кто не хочет иметь своим "старцем" отца Пантелеимона. (Мы тоже очень боимся возможности в нем "лже-старчества", потому что видели несколько подозрительных случаев с людьми, которые были под его влиянием.) Наши "греки" очень "интеллектуальные", но мы чувствуем, что им недоступно многое из "мудрости сердца", которой обладают некоторые наши простые русские батюшки, даже хотя они могут не быть "великими Богословами".

Пожалуйста, простите нас за длинное письмо, Владыка. Мы очень надеемся получить от Вас письмо с сообщением нам о том, что Вы думаете обо всем этом. Мы чувствуем, что в будущем все это может привести к какому-нибудь несчастью, которое повлияет не только на наших обращенных, но и на русских. Пожалуйста, сообщите нам, что Вы думаете.

Божией милостью, у нас все хорошо, мы много и спокойно трудимся. Брат Лаврентий с нами уже два месяца, он ведет брань.

Еще раз испрашиваем Вашего благословения и молитв.

С почтением и любовью о Христе,
монах Серафим.

131.

29 мая/11 июня 1973 г.,
блаженного Иоанна, Христа ради юродивого, Устюжского.

Дорогой о Христе брат Алексей,
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа!

И отец Герман, и я прочитали статью о гуманизме, и наши впечатления от нее примерно одинаковыя – что каждый пункт, взятый по отдельности, имеет смысл, а вся статья слишком длинная, старается включить слишком много различных цитат и направлений мысли и что в целом она недостаточно функциональна, то есть в конце читатель остается со множеством разных мыслей, но без реального анализа их; мозг скорее затуманен разными направлениями гуманистической философии, и в конце эти мысли недостаточно упорядочены ясным, сильным выводом.

Помня об этом, я еще раз прочитал статью и начал думать, как добавить определенности: я переставил несколько абзацев, добавил несколько предложений в начале для "эфекта", а потом подумал, что надо предложить тебе сильно урезать всю центральную часть, где ты обсуждаешь разныя направления гуманизма, чтобы это было скорее перечисление основных моментов. Но этого тоже было как-то недостаточно, и поэтому я вернулся обратно и прочел первыя две статьи в этой серии – о Фрейде и эволюции, а после этого сразу взялся за "гуманизм". Из всего этого пришел к выводу, что этот материал совершенно отличается от двух предыдущих материалов: более ранния статьи трактуют конкретные вопросы с довольно ясными и определенными выводами, не относящихся к делу мыслей там нет, а новая статья входит в обсуждение довольно сложного явления, в котором много разных направлений, и повторяет кое-что из прежних статей. Далее, гладя на вступление к выпуску № 1, понимаешь, что в действительности это вступление к "гуманизму" вообще, и обе статьи сами по себе – это главы в изучении "гуманизма", понимаемого как философия, которая является основой для всего нападения "волков" в наши дни. Поэтому "гуманизм" должен быть не просто статьей № 3 (за которой должны последовать другие статьи, очевидно, по другим аспектам гуманизма), а скорее чем-то вроде подведения итогов и оценки всех предыдущих статей.

Поэтому мы настоятельно советуем пока что совсем отложить в сторону "гуманизм" и вместо этого дать еще одну статью на конкретную тему, например, о "философии образования", которую ты обещал для следующего номера. А потом, когда ты закончишь все специальныя статьи, которые хочешь дать, тогда давай "гуманизм" как суммирование и обзор целого, только не так длинно, как здесь. Как я сказал, у нас есть несколько предложений, чтобы придать статье больше "эфекта", и мы думаем, что вся средняя часть должна быть сильно сокращена и представлена скорее как сжатый очерк. У нас всегда было неписаное правило для "Православного Слова", что противоречивыя или полемическия темы никогда не должны, по возможности, занимать более 50% номера, с тем чтобы сохранить определенное необходимое равновесие и помешать нам, хотя бы несознательно, "выбросить за борт" что-то, отсутствие чего нами бы очень сильно ощущалось.

Еще один пункт. Мы слышали одно-два замечания по первым двум выпускам, что-то вроде: "То, что он говорит об этом, достаточно верно, но разве он дает нам ответ?" Конечно, часть ответа, который ты пока что даешь, такова – будьте бдительны и охраните себя и своих детей от этих мыслей. Однако одного этого недостаточно, и, если это будет все, чем ты можешь "ответить", то некоторые будут говорить, что ты просто кричишь: "Волк, волк!", и не будут достаточно серьезно воспринимать твои слова. Поэтому мы думаем, что вывод для всей серии следует сделать абсолютно ясным и сильным, о чем ты уже, возможно, думаешь; или в конце последней статьи, или в качестве отдельной заключительной статьи (хотя, может быть, в действительности потребуется не больше абзаца или страницы) тебе определенно следует дать "ответ", что православные христиане, окруженные морем философии и практики мирского гуманизма и уже плавающие в нем, должны сделать все возможное, чтобы создать в этом мире свои собственные острова неотмирного, ориентированного не Небеса, мышления и практики; а потом нужно сказать им, как это делать – чтение, службы и так далее. В Календаре на 1974 год мы планируем статью, отчасти связанную с этим, и надеемся, что она выйдет до того, как ты определишься с этой серией (сент.-окт.)

Ну, вот такiе у нас идеи, дай нам знать, что ты о них думаешь. Мы можем поговорить об этом и о некоторых других вещах, когда ты приедешь, может, Бог даст, на Троицу. Молись о нас.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

P.s. По вопросу нашей предыдущей "беседы о епископах" мы сомневаемся, стоит ли делать такое ударение на последнем предложении в цитате на последней странице номера за май-июнь по вопросу, который ты уже достаточно хорошо осветил. Мы живем уже в век "онечестивившихся епископов," который предсказывал преподобный Серафим, и уже во многих местах (особенно заметно в России) духовной необходимостью стало "укрытие" от епископов или даже открытое "непослушание" им, которое не всегда легко оправдать с точки зрения догматов и канонов. Это ни в коем случае не затрагивает "правило", которое ты цитируешь, но, увы, есть люди (и в нашей Зарубежной Церкви тоже!), которым очень захочется воспользоваться такими "правилами" не для блага Церкви или епископов, но в своих личных целях. И, в конце концов, все зависит от "интерпретации" таких правил — от того, используют ли их широко и с душой или в узком кругу и с холодным расчетом. Давайте не будем давать никакого оружия в руки определенных фарисеев. Я довольно сказал?

132.

29 июня/12 июля 1973 г.,
святых апостолов Петра и Павла.

Дорогой о Христе брат Алексей,
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа!

Сегодня мы получили "Открытое Письмо" отца Ефрема, с твоей запиской. Да, мы тоже нашли, что он совершенно упустил главное, и все прекрасныя цитаты из Отцов о различных уровнях знания ничего не значат, когда перестают понимать, что ты нападаешь совсем не на научныя знания, а только на псевдо-научную, псевдо-религиозную философию, маскирующуюся под знания, и ты используешь научное знание не для того, чтобы защитить Богословие, а только для того, чтобы разрушить противоречащия сами по себе теории псевдо-ученых. Неужели действительно это так трудно понять или невозможно защитить?

Если мы в своем уме, отец Ефрем явно витает где-то в облаках и совсем потерял связь с тем, что сейчас происходит в мире интеллектуально, что очень заботит православных христиан, которые живут в этом мире. Отец Ефрем в попытках встать так "высоко" над всем вопросом, совсем не производит впечатления, что он говорит с высот третьей ступени знания (на что он, кажется, пытается намекнуть?), а скорее использует такое возвышенное знание для довольно практических целей. Мы очень разочарованы при виде такой узости. А ответ матери православному "школьнику" (стр. 17 – это, очевидно, суммирует его "ответ" на всю проблему эволюции!) – как наивен и безхребетен! Может ли отец Ефрем быть действительно так не осведомлен об антихристианских целях такого "научного" образования? Его ответ – это открытое приглашение подростку принимать все, чему его учит школа, потому что мы, бедные православные христиане, имеющие такие высокие знания, увы, не можем "знать лучше". Я прямо тебе скажу (но не цитируй меня!) – это не Богословие, это помои. В этом реальная и неотложная проблема, и ты атаковал ее честно, свежо и хорошо (учитывая, как мало у тебя было времени); если в том, что ты сказал, есть недостатки и ошибки, то о них можно поговорить по-дружески. Но, увы, единственная его цель – это дискредитировать тебя и поставить на место. Это неверно и тошнотворно. Прости за крепость выражений.

Первой нашей мыслью было – ответ безполезен. Однако если ты его пишешь, мы рады будем его прочесть для "объективной" (или, по крайней мере, сторонней) оценки. Однако ответ по каждому пункту действительно безполезен. Несмотря на признания отца Ефрема, он, очевидно, не питает к тебе симпатии и не имеет особого желания выяснить, что ты пытаешься сказать – он уже "знает лучше", и все, что ты скажешь, будет истолковано в свете этих "знаний". Каждый хороший шаг, который ты можешь сделать в ответ, будет "раскритикован" и разметан в клочья, чтобы доказать, что ты ненадежный обращенный и в Богословии не силен. Я не думаю, что с его стороны это намеренно – просто у него предвзятое представление, и он не собирается его менять.

К несчастью, явныя католическия ссылки в статье о Плащанице дают в руки отца Ефрема оружие, необходимое ему, чтобы доказать, что ты еще "католик", и он будет истолковывать все, что ты говоришь, в этом свете. Другое твое главное слабое место, которое дает ему преимущества, – это чрезмерное внимание (как нам кажется) к науке в статье о Плащанице. Кроме этих пунктов, мы не видим никаких законных причин для такого поспешного открытого письма: на самом деле, в любом случае нет повода для чего-то большого, чем дружеская с безпокойством переписка.

Довольно утомительно, когда в качестве оружия против кого-то снова используют Каломироса – причем даже не зная, что он говорит об эволюции! Я сильно подозреваю, что в действительности он не говорит ничего, против чего любой из нас стал бы особенно возражать, и что он совсем не верит в эволюцию, на которую ты нападаешь. У нас сложилось впечатление, что отец Ефрем не настолько осведомлен о любом виде эволюции, чтобы сказать, в чем между ними разница, а просто он использует Каломироса как удобное оружие против тебя.

Прочитав послание отца Ефрема, мы начинаем отчаиваться по поводу современной "греческой мудрости", которая, кажется, имеет слишком много общего с древним разнообразием! Что случится, когда они действительно начнут понимать, как просто и беззаботно относимся мы, "русские", ко всем этим вещам, которые их волнуют? Во всей их "мудрости" недостает, кажется, одного главного элемента, того, что древние Отцы считали необходимым для истинно православной жизни, – страдания. Не стоит иметь "мудрость", рожденную в праздности и пустых дискуссиях; но лучше мудрость, рожденная глубокими страданиями (такими, какие Господь в наши дни более, чем кому-либо еще, послал русским), единственная верно сбалансированная и здравая, даже если она не может дать звучный ответ на все насмешливые вопросы. Давайте попробуем более глубоко проникнуться этими страданиями, что в Своей благости дарует нам Господь!

Разоблачающий момент: использование "маточного молочка" в предположительно серьезной Богословской статье – это непозволительное легкомыслие. Русский Богослов мог бы случайно использовать в каком-нибудь спорном вопросе юмор, но это был бы здравый юмор, а не пустое легкомыслие.

Ты уже отчасти испытываешь это страдание, будучи несправедливо осмеянным. Да дарует тебе Господь силы вынести его и не прибегнуть в своей брани к такому же оружию, а продолжать лучше смотреть свежим взглядом (и не абстрактно) на действительныя проблемы, встающия перед теми в наше время, кто хочет быть православным в мире, сошедшем с ума.

И отвечать отцу Ефрему тебе следует кратко и по существу. Очевидно, чтобы полностью тебя дискредитировать, он нечестным образом использовал против тебя (а ты "никто") преимущество, основанное на репутации его монастыря. Он едет на гребне интеллектуальной моды, а это пройдет, и не к чести монастыря послужит то, что он позволил себе сделать это, а не взглянул в лицо реальных современных интеллектуальных проблем. Молись владыке Иоанну, чтобы он наставил тебя. Знай, что не все зависит от того, что "думают" о тебе какие-то люди, а также что в должное время другие выступят за тебя.

Приглашаем тебя приехать к нам в следующие выходные или когда ты сможешь.

С любовью о Христе, Спасителе нашем.

P.S. Без сомнения, лучше будет не сообщать отцу Ефрему, что ты работаешь над более солидным трудом об эволюции – пусть его выход будет полным сюрпризом, или иначе он попытается сделать все возможное, чтобы опорочить его еще до выхода в печать.

Нелегко будет донести до людей, которые думают, как отец Ефрем, смысл твоего более солидного труда по эволюции, но с Божией помощью это можно будет сделать. В нем есть нечто глубокое и важное – довольно "академический" подход к Богословию, который не борется с анти-Богословием наших дней.

133.

4 июня/17 июля 1973 г.,
Царские новомученики России.

Дорогой отец Иоанникий,
благословите!

Мы говорили с владыкой Антонием о Владимире Андерсоне, и действительно, выходит, что Владыка имел в виду только, что Владимир поедет в Джорданвилль, чтобы его там проэкзаменовали и, может быть, чтобы провести там несколько дней, познакомиться с преподавателями в семинарии и так далее. И, таким образом, очевидно, его "обучение" будем осуществлять, главным образом, мы, и в свой последний приезд он уже начал читать на клиросе. К сожалению, в последние месяцы у него почти не было времени на учебу, так что мы не знаем, сколько ему потребуется времени, чтобы подготовиться. Он планирует в это лето посетить нас еще несколько раз.

Отец Александр Лебедев ответил нам, что у него не было времени начать переводить "Догматическое Богословие" отца Михаила, и поэтому, если Богу будет угодно, мы скоро начнем это сами, после того как получим от отца Михаила какие-либо замечания по исправлению и т.п. Владыка Антоний также думал, что было бы очень хорошо перевести два тома владыки Аверкия о Евангелии и Посланиях, и, хотя в данное время это не наша задача, может быть, Вы могли бы нам сообщить, думал ли кто-нибудь о таком переводе либо собирался его делать?

Мы только что получили новое "Открытое Письмо" Свято-Преображенского монастыря Алексею Янгу, которое, очевидно, было написано с намерением полностью его дискредитировать и стереть с лица земли. Мы, конечно, надеемся, что Алексей не будет отвечать в том же духе и что письмо не получит слишком широкого распространения. Мы должны с сожалением сказать, что в этом письме содержится так много полу-правд, косвенных намеков и сомнительной теологии, что в любом случае почти наверняка позже оно доставит много хлопот, когда его используют как отправную точку для дальнейших спекуляций. Что ж, мы будем спокойны и внимательны, как недавно нам посоветовал владыка Лавр, но в то же время приготовимся к худшему. Поэтому сообщите нам, пожалуйста, не нашли ли Вы при изучении митрополита Филарета Московского у него какие-нибудь определенныя мнения, касающиеся основательности или отсутствия таковой латинских церковных таинств? Если, как говорят "греки", есть свидетельства, указывающия, что он принимал их обоснованность (в чем мы сильно сомневаемся), нашли ли Вы какое-нибудь правдоподобное объяснение или оправдание этого?

Мы очень надеемся, что в среде нашей бедной маленькой паствы не будет ненужных и пустых "теологических" диспутов, но, тем не менее, есть некоторые пункты, по которым, если возникнет необходимость, придется защищать нашу русскую Богословскую традицию. (Осторожно!)

Наше братство временно, с прибытием несколько недель назад Даниэля Олсона, состоит из четырех человек. Пожалуйста, молитесь о нас, немощных тружеников, особенно за Божественной литургией, чтобы мы смогли, пока еще можно, совершить некоторые полезныя дела.

С любовью о Христе, нашем Спасителе,
монах Серафим.

134.

4 июня/17 июля 1973 г.,
Царские новомученики России.

Дорогой Алексей!

Просто короткая записка. Письмо о. Е. распространилось шире, и оно заставляет нас безпокоиться даже немного больше, чем раньше. Это не ответ ни на что, и англо-говорящим православным христианам оно сослужило плохую службу. Такое "Богословие" нам не нужно. Мы думали написать эту записку сами, но нет смысла, так как он уже прочитал наши письма отцу Никите, защищающия тебя и говорящия о необходимости для всех нас избавиться от нашего "современного американского" интеллектуального багажа – эволюции и т.п.

Не вступая с ним в публичную дискуссию, мы будем обязательно пытаться предоставлять здоровыя православныя суждения по тем пунктам, где он явно шагнул за пределы. С этой точки зрения очень важна будет твоя брошюра об эволюции, и мы записываем многие положения, которые, мы надеемся, будут там истолковываться или упоминаться, а также некоторые предложения о том, как не попасть в определенныя стереотипныя категории, чем людей могут убедить даже не слушать то, что ты говоришь. Есть ли у тебя уже общий план статьи?

Мы написали доктору Каломиросу письмо и надеемся получить подтверждение наших подозрений, что его абсолютно неверно используют в качестве пропагандиста эволюции. Как ты? Надеемся, не очень пал духом?

С любовью о Христе,
монах Серафим.

135.

Преображение Господне, 1973 г.
[6/19 августа].

Дорогой отец Иоанникий,
благословите! Приветствуем Вас в дивный праздник Преображения Господня.

Спасибо за Ваши письма и копию письма Алексею Янгу. Мы очень рады видеть Ваш здравый совет Алексею, который, мне думается, в основном совпадает с тем, что мы тоже пытались сказать ему. Алексей был здесь в прошлое воскресенье, и письмо, которое Вы раньше написали ему, очень его подбодрило. В последнее время многие из тех, кто поддерживали его вначале, отвернулись от него (если не сказать больше), и, конечно, это его очень угнетало, но, кажется, он держится хорошо и не теряет желания трудиться. Все это испытание, несомненно, очень отрезвляющее и, в конечном счете, очень полезное для него, но нам нужно молиться о нем. У него к тому же сейчас финансовыя трудности, и это тоже действует на него угнетающе. Мы так надеемся и молимся, чтобы во время такого безразличия и давления эта маленькая свеча подвижника не погасла, а продолжала гореть и дарить надежду и ободрение другим так, как, по нашему мнению, "Никодим" делал это до сих пор.

Простите нас, пожалуйста, за то, что мы пугаем Вас возможным предстоящим "главным конфликтом". Мы искренне надеемся и молимся, чтобы такого не случилось, и мы уж, конечно, не собираемся его начинать! Даже если наши страхи окажутся верными и будут сделаны попытки опорочить некоторых из наших великих православных учителей, мы определенно не намерены отвечать посредством открытых писем, встречных обвинений и всего этого полемического подхода, безсмысленного среди миссионерских тружеников, которым следует быть братьями, а нашим единственным "ответом" будет представить этих православных учителей в истинном и вдохновляющем свете, в котором их и следует представлять, пока Господь дает нам силы.

Но все-таки я поделюсь с Вами нашей скорбью: нас чрезвычайно поразила и разочаровала атака на Алексее отца Никиты и бостонских отцов. Отец Никита написал нам, что он "прекращает любую поддержку" Алексея, и у нас были гости как раз из Сиэттла, которые изумлялись, что мы одобряем "Никодим", поскольку отец Никита только что сообщил им, что Алексей – "католик", и ему нельзя доверять. Мы написали отцу Никите два длинных письма в защиту Алексее (признавая в то же время его ошибки) с просьбой к нему применять принцип владыки Иоанна доверять и поощрять миссионерских тружеников и не пытаться подгонять их под предвзятый образец или заставлять их подчиняться какому-нибудь установленному "авторитету". К нашему сожалению, отец Никита ответил, что в этом отношении владыка Иоанн ошибался, и обращенных надо по временам "ставить на место". Ну, отношение отца Никиты и письмо отца Ефрема, без сомнения, как раз и "ставят", не оставляя сомнений, что и любой другой тоже будет "поставлен на место", если не примет наших "греков" в качестве одного-единственного православного авторитета.

Да простит нас Господь и удержит от осуждения кого бы то ни было, но нам не нравится весь этот тон и отношение, и мы чувствуем крайнее безпокойство из-за этого. Ведь идеал, ради которого мы старались трудиться эти долгие годы, как раз и заключается во взаимном доверии и ободрении, а не в навязывании кому-либо своего "авторитета".

В течение многих этих лет мы видели в отце Пантелеимоне и наших "греках" только лучший образец православия и источник вдохновения для других. Когда мы в прошлом феврале посетили отцов в Сиэттле, то и отец Герман, и я уезжали от них с чувством обновленных и усилившихся связей братской любви и _____. А потом, смотрите-ка, из-за того, что у Алексее иной взгляд на эволюцию и Плащаницу, против него направлены такие безжалостные нападки! Отец Никита писал ему, что на этот раз он воздерживается от публичного осуждения "Никодима" (отец Никита подчеркнул это), но в действительности письмо отца Ефрема, хотя и составленное в мягких выражениях, фактически равняется этому осуждению, которым он грозил.

Думая об отце Пантелеймоне и наших встречах с ним, которые всегда производили на нас самое благоприятное впечатление, мы просто бываем озадачены: отношение отца Никиты и письмо отца Ефрема просто не согласуются с этим впечатлением.

Да простит нас всех Господь, пусть между нами возобновятся узы любви, и все это дело действительно окажется каким-нибудь незначительным недоразумением. А если, как мы не перестаем опасаться, все это признак какого-либо более глубокого непонимания, то пусть это испытание, по крайней мере, послужит к пользе и просвещению всех нас, а не к открытой вражде. Что касается перевода "Догматики" отца Михаила, мы только что получили его (и владыки Аверкия) благословение начать перевод вместе с исправлениями отца Михаила. Будет ли у Вас действительно время, чтобы помочь нам с переводом? Мы делаем сперва предварительный перевод (с помощью магнитофона, который экономит переводчику много времени, поскольку перепечатывать его могут другие), в тетради в незакрепленными листами (бумага 5,5х11), пока весь текст нельзя будет просмотреть для окончательной версии. Если Вы действительно сможете помочь, мы можем поделить с Вами текст. Я заметил, что часть, начинающаяся внизу страницы 26 (_____) до страницы 36 включительно, чуть больше десяти страниц, почти не имеет исправлений в тексте, так что Вы можете переводить ее прямо с печатного текста и выслать нам. Но дайте нам, пожалуйста, знать, действительно ли у Вас есть время для этого.

Братия Лавретий и Даниэль акклиматизируются. Молитесь, пожалуйста, о всех нас, а также о упокоении новопреставленной Татианы (Курселл), сестры моей крестной матери, которая скончалась внезапно 10/23 июля, в день Коневской иконы Божией Матери! Мы не знаем, что это значит, но знаем, что Господь близок!

3/16 сентября,
преподобного Феоктиста.

Это письмо долго не могло отправиться! С тех пор, как я его начал, к нам присоединился Майкл Франсворт, и мы просим Вас помолиться о нем. Мы также получили еще одно письмо от отца Никиты, повторяющее его прежнее мнение об Алексее и рекомендующее нам "объективную православную публикацию об эволюции" в статье греческой епархии, которую мы нашли типично безхитростной "либеральной" публикацией, рекомендующей даже взгляды на эволюцию Тейяра де Шардена. Мы написали ему в ответ, сообщая, что у нас нет времени вступать в дискуссии по такому сложному вопросу, что нас не разстраивает его мнение об эволюции или Плащанице, что мы просим его не допускать, чтобы какие-нибудь такие различия во взглядах приводили к чувству холодности или враждебности между нами, тружениками на ниве миссионерства. Мы также призвали его посмотреть на положительныя качества Алексея, а не преувеличивать его воображаемые недостатки и, самое главное, не печатать "открытыя письма" против него (о которых, по его упоминанию, он все еще думал), напоминая, что это не в духе владыки Иоанна, которого мы все почитаем. Да дарует Господь, чтобы среди нас всегда царили мир и взаимныя любовь и уважение!

С просьбой о Ваших молитвах ко Христу, нашему Спасителю.

136.

19 августа/1 сентября 1973 г.,
мученика Андрее Стратилата.

Дорогой отец Никита,

эвлогите! Прости нас, пожалуйста, за наше длинное письмо. Это лето было у нас очень занятым, и два новых брата только прибавили работы, которую мы на себя взяли. Но я буду откровенен и скажу: твои письма и отношение к Алексею Янгу так нас опечалили, что мы едва не лишены дара речи.

Спасибо за новое твое письмо. Об эволюции – что мы можем сказать в ответ? Мы скажем тебе, что именно мы думаем: статьи "Экзетастес" – это ни в коем случае не "объективная православная публикация об эволюции", это скорее безхитростная "либеральная" публикация, ничем не отличающаяся от того, что мог бы опубликовать любой протестантский или католический журнал, и именно такая, какую можно было ожидать от греческого прихода, в полном согласии с его общей "либеральной" ориентацией. Статья даже не поднимает самые серьезные вопросы, которые ставит эволюция, а тем более не отвечает на них. Это абсолютно типичный продукт "духа времени".

Очевидно, ты думаешь во многом по-другому. Но, отче, пусть будет между нами мир! Эволюция – это крайне сложный вопрос, если принимать во внимание все его аспекты, и ни один из нас не в состоянии дать определенное суждение по всем его аспектам. Назвать это "ересью" – это, конечно, большое упрощение, поскольку вопрос гораздо более сложный, и, очевидно, что разные люди имеют в виду совершенно разное, когда слышат слово "эволюция", что еще более осложняет дело. Статья Алексее была предназначена не для Богословов, а для простых людей, и поэтому тон ее и направленность сознательно несколько упрощены и заострены. В этом есть и свои недостатки, первый из которых состоит в том, что, очевидно, она не сказала ничего тебе и, вероятно, другим читателям с подобным мировоззрением. Очевидно, для таких людей следует подготовить гораздо более конкретную публикацию, и, думаю, это намного облегчило бы тебе понимание того, насколько неадекватной является статья "Экзетастес", как мы полагаем. Если ты читал гротескную, сатанинскую теологию Тейяра де Шардена, то тебе, конечно, забавно будет читать статью, в которой его представляют в качестве примера разумного подхода к этому вопросу. Но у кого есть время основательно писать на эту тему? У нас нет, по крайней мере, сейчас.

Как ни странно, "резкость" статьи Алексее нам понравилась, и это в точности такая же "резкость" ("вот истина, а все другие ошибаются"), которую мы очень часто видели в твоих статьях и за которую многие также критиковали тебя. Такая простота, смело брошенная в лицо "общепринятым" ошибкам времени, придает сил, хотя и рискуешь при этом, что тебя назовут "лишенным мудрости", "отсталым" и т.п. Статья Алексее несовершенна, но, конечно, в ней гораздо больше смысла, чем у "Экзетастес". Но ЭТО НЕСОГЛАСИЕ НЕ ДОЛЖНО ПОБУДИТЬ НАС НАЧАТЬ БОРЬБУ ДРУГ С ДРУГОМ!

Я упомяну еще один пункт перед тем, как перейти к основной цели этого письма. Статью о Плащанице, как ты уже знаешь, мы разсматриваем как неудачную из-за ее латинизмов, и со стороны Алексее неумно было выпускать ее в таком виде. (Но, чтобы улучшить тебе настроение, – у него не осталось ни одного экземпляра, и нет намерения распространять что-нибудь еще по этой теме.) Тем не менее, статья эта в действительности не так ужасна, как может это показаться по твоей реакции, и действительно, и ты (и отец Ефрем в своем письме) перегнули палку, обвиняя Алексее в распространении в ней "ересей" (ты с ним делаешь то же самое, в чем обвиняешь его!). Ты слишком свободно используешь термин "еретическая теология Ансельма". (Между прочим, вот снова – разве не ты критиковал Алексее за то, что он говорил, что Т. де Шарден – "еретик", потому что он, очевидно, будучи католиком, и есть еретик. Это усиливает наши подозрения, что одна из причин для резкого конфликта между тобой и Алексеем в том, что глубоко внутри вы очень похожи, в хорошем смысле: вы оба полны подвижнического рвения, хотя иногда в чем-то можете иметь разногласия или делать ошибки.) Полное учение Ансельма об искуплении не поддерживается даже католической церковью, тем более теми, кто стал православными Отцами недавно и кто, по твоему мнению, "под латинским влиянием". Разве каждый, кто пишет о "сатисфакции", еретик? Тогда тебе нужно будет деканонизировать святого Нектария и выбросить многих прекрасных греческих и русских Отцов. А как насчет тех, кто был связан с этими "еретиками", или тех подвижников (таких, как блаженный Паисий (Величковский) и блаженный архиепископ Иоанн (Максимович), у которых, несомненно, в мизинцах больше Богословия, чем у тебя и нас вместе взятых, и кто не протестовал и не порывал связи с теми, кто открыто учил "сатисфакции". Отче, ты немного зашел за край в этом пункте. То же самое относится к "заслугам" – конечно, наши православные Отцы, которые используют это слово, делают это в очень общем смысле и ни в коем случае не имеют в виду чистилище, индульгенции и остальныя особенности латинского контекста. Мы согласимся с тобой, что предпочтительнее было бы использовать другую лексику, чтобы избежать любой возможности путаницы с латинскими обычаями, НО ЭТОТ ВОПРОС НЕ ТАКОЙ УЖ ВАЖНЫЙ, и, когда их используют современные православные Отцы, эти слова не представляют ереси, а просто являются одним из возможных способов разговаривать о предмете, который, ВОЗМОЖНО, НЕ В СОСТОЯНИИ ОПИСАТЬ НИКАКИЕ СЛОВА. Давайте же будем мягче и осмотрительнее, когда говорим о таком!

Далее, о "латинском (и/или протестантском) влиянии" – должны ли мы деканонизировать святого Макария Коринфского, потому что он использовал катехизис митрополита Платона? Как насчет святого Никодима, который переписал несколько латинских книг о духовной жизни (!) и включил в свой синаксарь блаженного Августина? Разве ты не видишь, отче, что таким усердием ты подрываешь свои собственныя основы, бросая тень сомнения на практически всех Отцов и святых нескольких прошедших столетий и объявляя миру, что ты (и те, кто думают так же, как ты) "знаете лучше", чем эти святые люди, многие из которых были великими Богословами?! Логически говоря, это разворачивает вас в направлении какого-то протестантизма, пробивая брешь в православной Богословской традиции, которую только ваша группа умудряется преодолеть, пересекая период "латинского влияния" и возвращаясь к "подлинным источникам". Некоторое время назад ты писал, что, если есть в русском календаре блаженный Августин, то это должно быть благодаря "униатскому влиянию" последняго времени. Так вот, мы изследовали этот вопрос и выяснили, что блаженный Августин был внесен в русский календарь в 19-м веке ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО БЛАГОДАРЯ СВЯТОМУ НИКОДИМУ СВЯТОГОРЦУ, то есть потому, что Русская Церковь старалась сохранить согласие с лучшими традициями Греческой Церкви! Разве это плохо? Ты видишь, насколько далеко в сторону можешь уйти, делая обобщения насчет "католического влияния" или "латинского порабощения"? Само понятие "латинского порабощения" разыгрывается Шмеманом и его компанией как раз с целью разрушить идею о преемственности православной традиции на протяжении многих веков. НЕ ПОПАДАЙСЯ В ЭТУ ЛОВУШКУ! За прошедшия несколько столетий были великие Богословы, использовавшие выражения, которые кому-то, может быть, хотелось видеть исправленными, но это не означает, что они в "латинском плену" или их следует дискредитировать. Они просто используют эти выражения в другом контексте, нежели латиняне, и поэтому весь этот вопрос не очень важен. Мы сами очень уважаем митрополита Антония (Храповицкого), несмотря на неадекватность некоторых его Богословских выражений и абсолютную смехотворность (извини за грубое выражение) его крайне прозападных мнений (или, скорее, вкуса) в иконописи, например (он считает Васнецова и Нестерова вершинами "византийской иконописи"!!!). Православные подвижники могут жить в мире друг с другом и не соглашаясь по всевозможным темам.

Но достаточно об этом. Я тебе уже говорил, твое отношение нас опечалило, и все, чему ты можешь поверить насчет эволюции или Плащаницы нас печалит особенно. Мы можем жить с тобой в полном взаимном доверии, уважении и любви, не имее полного согласия в этом. Но нас действительно печалит, что ты серьезно думаешь напечатать "открытыя письма", направленныя против статей Алексея, и что ты "прекратил всякую поддержку" ему и говоришь людям, что он "все еще католик", и ему нельзя доверять. Ты что, утратил все понимание общей задачи, которой подчиняемся все мы, миссионерские труженики Зарубежной Церкви? Владыка Иоанн наказал бы тебя за это. По этому вопросу ошибочно не отношение Владыки к миссионерским трудам, а твое. Алексей – чрезвычайно симпатичный, открытый человек, отличается смирением, и нет таких причин, почему вы должны конфликтовать между собой, твоя яростная реакция создала совершенно ненужное отчуждение между вами. Пожалуйста, не путай Алексее с Сарой Хофман, которая действительно в этом отношении немного отклонилась (и которая сейчас, межу прочим, тоже порвала с Алексеем за то, что он такой же "неправославный", как отец Пантетеимон, ты и мы). Очевидно, резкий тон некоторых статей Алексее привел тебя к ошибочному заключению, что он "узкомыслящий фанатик", а дело совсем не так, и даже сейчас, после совершенно несправедливого письма отца Ефрема (который, очевидно, совершенно не понимает Алексея), Алексей не таит против тебя зла и очень хочет, чтобы между вами был мир. Твое отношение причинило ему немало боли, но он принимает все это в совершенно христианском духе и не копит дурныя чувства. Может быть, ты сам не знаешь, отче, как "боятся" тебя некоторые люди до личной встречи с тобой, составив по некоторым из напечатанных тобой текстов такое представление о тебе, что ты готов "откусить голову" любому, кто к тебе приблизится, и они всегда бывают приятно удивлены, когда встречаются с тобой и обнаруживают, что это совсем не так. Хорошая порция "сострадательной любви" со всех сторон, конечно, улучшила бы общую ситуацию!

Отче, я был предельно откровенен, и мы молимся, чтобы это было ко всеобщему благу. Пожалуйста, покажи это письмо отцу Пантелеимону. ГОСПОДЬ ДАСТ НАМ СИЛ НИ ПРИ КАКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ НЕ ДОПУСКАТЬ МЕЖДУ НАМИ НИКАКОЙ БОРЬБЫ ИЛИ ВРАЖДЕБНОСТИ. У тебя и отца Пантелеимона немного другой подход, чем у нас, ну и слава Богу! Нам не требуется быть копиями друг друга, и разные люди находят помощь и вдохновение в разных подходах внутри одной и той же подвижнической традиции. Наши собственные труды и идеалы настолько согласуются с трудами и идеалами отца Пантелеимона, что нам дает какую-то поддержку уже сам факт его существования. Ты и он оба помогаете Русской Церкви (хотя иногда это и не признается в нашей среде), но, чтобы разумно и непогрешительно продолжать свою работу, вам придется быть осмотрительными в выражении некоторых вещей, чтобы не вызвать ненужных конфликтов и непонимания. В частности, мы настоятельно просим тебя не прибегать из-за каких-либо разногласий к таким хлестким суждениям, как, например, что Алексей – "нераскаявшийся католик", или русские Богословы, с которыми ты не согласен, под "латинским влиянием". Такие суждения мешают тебе видеть, что в действительности по основным вопросам православного подвижничества у тебя полное согласие с такими людьми, и такие суждения вопросы Богословия сводят на какой-то личный уровень, делая дискуссию невозможной. (Очевидно, ты не примешь ничего из того, что мог бы сказать кто-нибудь, находящийся под "латинским влиянием", поскольку полагаешь, что он "запятнан" и, видимо, не может сказать ничего такого, в чем бы не ощущалось это зловещее "влияние". Но ты думаешь, что ты сам полностью свободен от тех или иных "влияний"? Воспитываясь и живя в полностью "западном" окружении, разве ты мог действительно полностью избежать этого влияния? Я могу тебе откровенно сказать по нашему опыту жизни в глуши: если ты ходишь в супермаркет или слушаешь радио или телевизор, или читаешь газеты, то, конечно, ты уже не избежишь какого-либо "современного" влияния, возможно, даже не замечая этого. А что, если какие-нибудь недоброжелатели начнут находить в тебе какое-то зловещее "влияние греческой епархии"?) Все эти разговоры о "влиянии" очень безосновательные и, возможно, безсмысленные, давайте лучше вместо этого прямо подходить к решению вопросов, а все различия решать (если возможно) по разумно объективным критериям, а не изгонять кого-то просто потому, что он находится под тем или иным "влиянием".

Что касается Джорданвилля, мы сами можем припомнить несколько статей, которые напечатал этот монастырь и которые не показались нам особенно полезными, но мы, конечно, не вспоминаем никакую "протестантскую сектантскую литературу, касающуюся "антихриста" и "последних дней"! Это реально или преувеличение? ПОЖАЛУЙСТА, НЕ ПОЗВОЛЯЙ СЕБЕ НИКАКИХ ПРЕУВЕЛИЧЕНИЙ НИ В КАКОМ ОТНОШЕНИИ: общее подвижническое дело, за которое, несмотря на все человеческия ошибки и интеллектуальное несовершенство всех нас, ее членов, почти в полном одиночестве стоит сегодня наша Зарубежная Церковь, слишком дорого, чтобы позволить его разрушить такими несимпатичными высказываниями наших же собратиев-тружеников. Многое можно простить, если только присутствует основная православная направленность, и, даже если ее не хватает, самая мудрая политика обычно – это молчание (по отношению к печатному слову).

В самом конце я низко кланяюсь до земли и прошу у тебя прощения, если этим письмом или еще чем-то как-то тебя обидел, и то же самое делает отец Герман. Пусть между нами всегда будут мир и взаимная любовь и уважение!

Спасибо за твои молитвы, продолжай, пожалуйста, молиться о нас. Да, наше Братство, кажется, растет, и мы молим Господа, чтобы мы смогли правильно распорядиться дарами, которыми Он осыпает нас, и душами, которые Он посылает нам.

С сердечной любовь во Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим,
с благословения отца Германа.

P.s. Мы никуда не отсылаем никаких копий этого письма. Пусть это будет строго между нами, тобой и отцом Пантелеимоном.

137.

8/21 сентября 1973 г.,
Рождество Пресвятой Богородицы.

Дорогой о Христе брат Алексей!

Приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа в праздник славного Рождества Его Пресвятой Матери! Это просто сообщение о том, что мы получили твои письма и вырезки. Мы еще не прочитали вырезку "Тайное Евангелие", так что о ней никаких комментариев.

Планируемая тобой серия "о тюрьмах" звучит многообещающе и, конечно, не противоречит нашим замыслам. О советских тюрьмах тебе следует также, если возможно, почитать некоторые другие материалы, например, "Мои показания" Анатолия Марченко, которые есть на английском языке (кажется, в мягкой обложке), кошмарный рассказ о сегодняшних тюрьмах в С.С.С.Р. Он не верующий, но его описание безчеловечной системы советских тюрем ясно показывает анти-Христианство на практике.

После долгого перерыва мы получили еще одно письмо от отца Никиты (написанное, очевидно, до того, как он получил твой ответ отцу Ефрему), и он повторяет свои прежние заявления о том, что все, кто против эволюции и за Плащаницу, вступили на неправильный путь, так что мы написали ему ответ, что категорически не согласны с этим, но также просим его, чтобы он не позволял противоречиям по таким вопросам, довольно запутанным, в конце концов, и в которых ни один из нас не является абсолютным "экспертом", заслонить от него более крупную задачу православных подвижников, ради которой мы все стремимся трудиться.

Потом вчера мы наконец получили ответ от Александра Каломироса на наше письмо с вопросами о его взглядах на эволюцию: он обещает вскоре прислать подробный ответ на английском с цитатами из святых Отцов. Мы ожидаем его с интересом и надеждой!

Майкл Франсворт пробыл с нами уже месяц, и, кажется, мы будем здесь переживать зиму впятером. Чтобы подготовиться к ней, нам нужно многое сделать, не говоря уже о постоянно висящей над нами необходимости печатать (что для нас хорошо!).

Между прочим, насчет визита к нам владыки Нектария с Курской иконой 2 октября полная неопределенность, то есть он может случиться в любой час дня или ночи или не случиться совсем, принимая во внимание тот факт, что на следующее утро Владыке нужно успеть на самолет, отбывающий на Святую Землю!

Я, наконец, начал перевод "Догматического Богословия" отца Михаила Помазанского и надеюсь вскоре отправить тебе первую пленку (10-12 страниц). Отец Михаил только что напечатал статью в защиту Богослова 19-го столетия митрополита Макария и, в частности, использования им терминов "сатисфакция" и "заслуги", именно как способа борьбы с ложными латинскими взглядами, связанными с этими терминами, то есть нанося поражение еретикам их же собственным языком. Возможно, мы переведем честь ее и используем для книги.

Молимся, чтобы все у вас было хорошо и чтобы Барбара и дети учились страдать и претерпевать ради Христа их трудные испытания. Молись о всех нас.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

P.s. Поздравляю с выходом нового "Никодима". Да поможет тебе Господь продолжать его в таком же здравом и вдохновляющем тоне! Можем ли мы получить еще три экземпляра?

138.

25 октября/7 ноября 1973 г.,
мучеников Маркиана и Мартирия.

Дорогой о Христе брат Даниэль [Олсон]!
приветствуем тебя о имени Господа нашего Иисуса Христа. Мы рады слышать, что у тебя все в порядке.

В твоем письме снова выражена твоя "позиция", которая нисколько, в нашем понимании, не изменилась со времени твоего отъезда. С другой стороны, я сейчас совершенно намеренно желал бы опять "избежать этого вопроса" и "поговорить о чем-нибудь еще". Почему? Потому что ты хочешь разсуждать логически, обсуждать "проблему", в то время как мы можем говорить только от души, а в ней этой проблемы не существует. Дорогой Даниэль, поскольку мы искренне любим тебя, я хочу вразумить тебя и еще раз тебе объяснить, что настоящая "проблема" — это совсем не то, о чем говорит тебе твоя "мудрость", я прошу тебя прочесть мои слова сердцем, а потом действовать сердцем.

В своем письме ты поучал нас, обвинял нас, и с твоей "точки зрения", должно быть, действительно кажется смешным и вызывающим изумление то, что мы не можем так же хорошо, как ты, понять учение и деяния Церкви. Главный пункт твоего обвинения заключается в том, что мы "почувствовали себя в состоянии решить дело, которое, согласно церковной практике, может быть решено только епископом" и что поэтому мы говорим, что "мы знаем лучше, чем Церковь". Чадо Даниэль, насколько мы, по-твоему, глупы?! И насколько ты должен быть гордым и безчувственным, чтобы обвинять нас в такой глупости! Неужели ты действительно думаешь, что мы действуем с таким же бездушным расчетом, который по нраву тебе? Твое письмо на деле предлагает нам выработать некоего рода "компромисс" с тобой и твоими церковными "принципами". Отец Герман был совершенно прав, говоря тебе, что ты возстаешь против главной идеи, которой мы следуем, потому что мы не дадим себя вовлечь в такого рода бездушную калькуляцию, где все в Церкви, которая нас вдохновляет и управляет нами, становится "правильным", "достойным" или "недостойным".

Однако отвечаю на твой вопрос — действительно ли мы "канонизировали святого"? Конечно, нет! Это дело епископов. Мы скорее ответили своему собственному религиозному чувству, которое в нынешних условиях пребывает в постоянной опасности уничтожения, и мы сделали это таким способом, который ни в коей мере не чужд церковной истории и одобряется современными отцами, такими как владыка Нектарий и отец Пантелеимон. Что же мы, к лесным отшельникам в отдаленной пустыни, которых все разумные миряне уже считают сумасшедшими, должны призвать собор епископов, чтобы удовлетворить свое благочестие? Каким же испорченным нужно быть, чтобы думать так, считая себя знатоком церковной истории и "прав" епископов!

Если ты желаешь понять, под какую категорию подпадают наши действия, я объясню тебе это на примере действий епископа, которого ты до сих пор почитал. Ты знаешь "секрет", который мы делили с епископом Нектарием, поскольку он делал здесь как раз то, в чем ты нас обвиняешь. Он совершал то не как епископ, потому что на эту территорию не распространяется его юрисдикция. Он совершал то исключительно из любви к Святому, с горечью понимая, что политическия и иныя мирския соображения охладили сердца тех, включая и епископов, кому было бы достойно уже прославить сего Святого, и, совершая то, он следовал также явно "неканоническому" акту отца Пантелеимона, которого он приветствовал. (Между прочим, ты должен понять, что нынешнее твое поведение нарушает единомыслие не только с нами, но и с отцом Пантелеимоном, и с владыкой Нектарием, так как ты лучше знаешь, чему учит Церковь, чем любой из нас, и ты осудил всех нас.)

А теперь я должен еще более шокировать тебя с твоими "принципами", чтобы ты, наконец, понял, о чем речь: поступок владыки Нектария (или, скорее, поступки, ибо он совершал это несколько раз) был совершен с полным сознанием того, что его собственный правящий епископ, конечно же, не одобрит его, если узнает об этом, а, наоборот, если он прослышит об этом, то будут серьезныя неприятности. Что?! Владыка Нектарий, которого ты почитал святым, настолько меньше знает о церковных "принципах", чем Даниэль Олсон, что осмеливался "узурпировать власть" собственного правящого епископа? Или он ставит себя выше "принципов" Церкви? О, ты неразумен, если смеешь так думать! Он действовал "сокрыто" именно потому, что те, кому следовало бы расточать хваления новоявленному Святому, молчат из политических соображений и холодности сердца, властвующих в нашем мире, и если бы не такие сердца, что бьются в унисон со Святым Православием, огонь истинного Православия уже совершенно погас бы среди нас. В будущем, благодаря Господу, преисполненные любви и рвения поступки таких людей (которые, конечно же, совсем нельзя назвать "неканоническими", потому что они не имеют ничего общего ни с какими канонами), будь они иерархами или священниками, или монахами, или просто мирянами, будут восхваляться и одобряться всей Церковью, потому что на протяжении всей церковной истории это именно то, что на деле составляет Православие.

Если ты хочешь знать "принцип", по которому действовал владыка Нектарий (а также другие люди, практикующие живое Православие) и который вдохновляет даже и нас, недостойных, просто продолжать свой труд в исключительно трудной и неблагоприятной духовной обстановке (чего даже не чувствует твоя хладная душа), — то это "принцип" катакомбности, тайного окормления тех ростков истинного Православия, которые не поощряются в официальных православных кругах.

(Даже если тебе непонятно все это, тем не менее я должен строго запретить тебе говорить кому бы то ни было о чем-либо, что я сказал в связи с владыкой Нектарием — это строгая тайна тех, кто мыслит, как он; если ты кому-нибудь об этом расскажешь, то предашь его и нас.)

Наш дорогой брат, да, мы горячо желаем твоего возвращения к нам, нашей заблудшей овцы, потому что мы действительно верим, что место это дано было тебе, чтобы восхитить свое спасение, и что спасение твое в миру, учитывая хладность твоего сердца и расчетливость ума, а также то, что рядом не будет никого из нас, чтобы с любовью обличить тебя, сомнительно. Но ты сам должен сделать усилие, чтобы вернуться к единодушию с нами, которое ты потерял из-за своего "принципа" расчетливости. Но ты должен с полной решимостью и верностью верить в нас не своим разумом, как ты, кажется, делаешь, а сердцем своим. Доверие разума строится на простом расчете ("действительно ли они знают лучше, чем я, или нет?"), а доверие сердца — это жертвенная верность, на тропу которой ты вступил несколько месяцев назад и которую сейчас хочешь так легко оставить, не предлагая Богу своего самопожертвования.

Ты говоришь, что желаешь "разрешить свои разногласия" с нами. Я дам тебе пример того, как это делается — сердцем, а не разумом. Четыре года назад отец Пантелеимон посетил нас — перед канонизацией преподобного Германа. Мы просили его совершить панихиду по преподобном Германе, и он ответил, что просто не может служить панихиду по тому, кому его община молится как святому. Заметь, между нами и отцом Пантелеимоном "разногласие", а мы возрадовались! И как же мы разрешили наше "разногласие", хотя и радовались ему? Отец Пантелеимон совершил панихиду по "монаху Герману", но он совершил по вновь почившему джорданвилльскому монаху Герману в то время, как мы молились об отце Германе Аляскинском, которому уже и сами долгое время пели тропарь, славословие и акафист. (Какая "противоречивость" с нашей стороны!) И как "неуместно" было владыке Иоанну оканчивать свои панихиды по отцу Герману славословием ему! И как "неуместно", что мы оба славим старца Назария и молимся о его упокоении! Какая же это "канонизация"?!

Опомнись, чадо Даниэль! Ты попался в бесовскую сеть "принципов", с которыми по хладности и неразумию не знаешь, как поступить и при том считаешь себя достаточно благоразумным и достойным делать так.

Если сердце твое отзывается на то, что я сказал, тогда вернись к нам со слезами раскаяния в том, что из-за своей злополучной расчетливой логики, которая основана совсем не на "принципах", а на гордости и которая совсем не сближает тебя с церковным мышлением, а, напротив, отделяет тебя от него, ты отпал от нашей общины. Но мы должны сказать тебе прямо: мы не можем давать "ответ" на "проблему", которая в твоем воображении существует между нами, ты должен будешь просто довериться нам и всем сердцем принять наше суждение, иначе нет никакой надежды, что ты когда-либо обретешь смирение или хотя бы пожелаешь его. Не может быть никакого "компромисса" по пустяковому вопросу, который ты поднял, потому что мы просто отказываемся мыслить такими понятиями, но мы будем продолжать следовать велению сердца своего вплоть до того времени, когда нас будут гнать за это и изгонят, и, если мы когда-нибудь все-таки согласимся думать так и "разсчитывать" все вместе с тобой, то тогда мы точно потеряем то, что, главным образом привлекло тебя к нам, о чем ты, видимо, не догадываешься.

Если ты вернешься к нам, это должно быть не по "джентльменскому соглашению" или "конкордату", при котором каждый ревностно отстаивает свое мнение, это должна быть скорее искренняя решимость шествовать вместе с нами по пути смирения в единодушии. Из любви ко Христу мы должны пытаться смирить тебя в соответствии с твоей силой, которой до сих пор было очень мало. Ты очень горд и пока сам установил границы своего смирения: ты воспримешь смирение, только если тебе смогут доказать, что ты "не прав" или сделал что-то "неподобающее". Сейчас ты должен усерднее стремиться обрести истинное смирение и не думать, что "знаешь лучше" о том, как следует собирать дрова или переносить лестницы, или следует ли тебе выговорить за твои ошибки немедленно или позже; на самом деле, это из-за того, что ты не мог отказаться от собственной воли и понимания по таким легким вопросам, ты попался в сети диавольския по "принципу", из-за которого стал холодным, стал судить нас и ушел от нас. И из-за гордости ты позволил диаволу овладеть своим сердцем, когда прибыла Курская икона, ты воспринял это абсолютно безчувственно.

Даниэль, Господь дал нас тебе, чтобы помочь одолеть свою гордость, приходи к нам с покаянием и позволь нам помочь тебе. Без нас ты лишь потратишь всю свою жизнь, пытаясь сберечь душу свою под предлогом твоего понимания церковных "принципов" и тому подобное, а сберегающий душу свою, потеряет ее. Только если ты попытаешься потерять душу свою Христа ради, действительно пожертвовав собой, ты, в конце концов, обретешь ее.

Молюсь, чтобы эти слова достигли сквозь твой неразумный и хладный ум твоего сердца, ибо, несмотря на их кажущийся резкий тон, уверяю тебя, они написаны от всей души. Ты попался в простейшую диавольскую ловушку, которая в истории Православия и монашества бывала миллион раз. И единственный выход, которым ты можешь выбраться из этой ловушки — это смиренно признать свою собственную глупость и довериться Богу и твоим братиям.

Заканчивая цитатой из святого Варсануфия (это его ответ на вопрос послушника, о котором поведал авва Дорофей), которую я выписал сегодня утром:

Вопрос. Возникающие во мне помыслы говорят: иди в чужую сторону, и там спасешься.

Ответ. Брат! Да будет проклят посеявший в сердце твоем такие помыслы, чтобы выйти из сего места ради преступления заповедей. Это диавол. Он предлагает тебе сие под видом правды для того, чтобы, поругавшись над тобою, сделать тебя предметом соблазна для многих, дабы ты и за них понес осуждение. Впрочем, ты подвергаешься сему за свое нерадение и тщеславие. Ты говоришь: "Если уйду в чужую сторону, там буду переносить безчестие". Почему же теперь, лишь только услышишь, что брат твой сказал нечто на тебя, сердце твое смущается, и ты не хочешь, чтобы кто-нибудь знал о твоем согрешении? К нерадению и тщеславию присоединяют свои козни и демоны, чтобы погубить твою душу. Будь уверен о Господе, что, если бы не помощь Божия и не молитвы находящихся здесь истинных рабов Божиих, ты не мог бы и год пробыть в монастыре. Но как слепой ничего не видит, так и ты не видишь благодеяния, которое оказал тебе Бог и продолжает оказывать по молитвам святых (...). Внимай себе тщательно; подвизайся против помыслов, чтобы не впасть в нерадение и тщеславие, не делать ничего по своей воле, и не принимать возникающих в тебе помыслов и самооправдания: в противном случае ты подвергнешься сильному падению. Знай же достоверно, что куда бы ты ни пошел, хотя бы прошел всю землю из конца в конец, нигде не получишь такой пользы, как на сем месте. Что для корабля якорь, то будет для тебя молитва здешних Отцов. Приобрети твердость, и она удалит от тебя свободу в обращении с ближними, причину всех зол в человеке. Оставь все (внешние) попечения, и тогда будешь свободно служить Богу.

С любовью о Христе Спасе,
монах Серафим.

P.S. Этот ответ на неделю задержался из-за дождя и снегопада.

139.

6 ноября 1973 г.

Дорогой о Христе брат Алексей!

Приветствую тебя о имени Господа нашего Иисуса Христа. Спасибо тебе за новый "Никодим", который от начала до конца, включая "вставки", наполнен духовной пищей. Да дарует тебе Господь сил продолжать насыщать этой духовной пищей тех, кто ее жаждет (часто и не зная этого).

Два дня назад мы со вздохом получили третье письмо отца Ефрема к тебе. До чтения его мы сомневались, нужно ли оно было. А, прочитав его, конечно, поняли, что нет. А сейчас (уже начав это письмо) мы получили новое письмо от тебя, выражающее, как ты "потрясен" посланием о. Е. Думаю, мне это понятно, хотя, может быть, не слишком разумно, и я постараюсь выразить кое-что из того, что, я чувствую, ты можешь испытывать.

Конечно, тебя раздражает по временам легкомысленный тон, особенно потому, что исходит он из монастыря, тон которого, ожидаемо, должен быть именно правильным, серьезным (но не помпезно торжественным). Опять же, в этом письме есть много совершенно неуместного, как будто ты должен преисполниться священного страха от самого факта, что в тебя швыряют житиями святых и святых Отцов, совершенно невзирая на то, уместны они или нет.

Потом, покровительственный тон по отношению к святому Никодиму и святому Нектарию – то же самое, что сказать: "Мы знаем лучше, чем наши святые, они не так умудрены в Богословии, как мы". И опять же, цитирование митрополита Антония и Болотова, что означает, авторы думают, они полностью в русле русской традиции и поэтому у тебя нет оснований вообще требовать к себе уважения (больше об этом ниже). Опять же, в письме так много суесловия в довольно "схоластическом" духе. И, может быть, самое главное – их подходы и мнения настолько отличаются от твоих (и наших), что, возможно, ты просто не знаешь, что сказать в ответ. Их использование Ансельма – это вариант распространенной шутки: "Вы уже не бьете жену?", то есть если ты вступишь в дискуссию на их условиях, ты никогда не выберешься из болота, а должен будешь постоянно "обороняться" из-за того, что в сущности не имеет большого значения.

Ниже я приведу некоторые из впечатлений, которые вызвало у меня это письмо.

(1) Положительно, вроде бы оказывается, что отцы больше не настаивают, как это было во втором письме, на уничтожении "Никодима", а, очевидно, признают факт, что ты будешь продолжать существовать уже без их контроля. Если так, то слава Господу за, по крайней мере, такое перемирие.

(2) Все письмо написано, как нам кажется, в небрежном, иногда фривольном тоне, и с твоей стороны обстоятельно отвечать на него действительно было бы пустой тратой времени и энергии. Нам не нужны "дебаты" на таком уровне. Очевидно, у них определенныя, устоявшиеся идеи, которые не изменить никаким ответом "по каждому пункту". Твой лучший "ответ" – это продолжать печатать "Никодим", не обращая внимания на какое-либо вмешательство.

(3) Сейчас стало достаточно очевидно, что Свято-Преображенский монастырь совершенно ограничен в своем Богословском и философском понимании. Он, очевидно, не способен с полностью православных позиций понять, что происходит сегодня в мире (интеллектуально (или) философски), а также правильно оценить Богословских писателей последних двух столетий.

(4) Причины этого, кажется, лежат: (а) в нищете современной греческой Богословско-интеллектуальной традиции, которая, должно быть, была действительно полностью парализована и разрушена турецкими наслоениями (что, конечно, не произошло с русской традицией). Если это так, то тогда такие отцы как святые Никодим, Макарий и Нектарий, очевидно, являются редкими исключениями, которые действительно не образуют длительную традицию (и заметь, что у отца Е. нет Богословия даже этих Отцов!).
(б) Следовательно, не укоренившись ни в какой православной Богословской традиции, отцы Свято-Преображенского монастыря вынуждены "создавать ее сами", и поправить их некому. Их "корни" скорее в Америке 20-го века, чем и объясняется "современный" тон их посланий, их неумение понять все значение и религиозное происхождение и содержание эволюции, полная смехотворность их дилетантского подхода к русским источникам. Сказать, что митрополит Московский Филарет не придерживается православной Богословской традиции, в то время как академический ученый Болотов придерживается, и что фактически все наши великие современные Богословы и святые учат "ансельмизму", означает, что как Богословы они безответственны и некомпетентны, а их вновь обращенные переводчики с русского языка не могут передать им полное содержание русской Богословской мысли, что, возможно, помогло бы им.

(5) Поэтому возблагодарим Бога за то, что Свято-Преображенский воспитывает монахов в истинно православной дисциплине монашества, вдохновляя подвижнические приходы и переводя и распространяя некоторые святоотеческие тексты и жития святых. Но давайте не будем ждать от отцов больше, чем они могут дать, они не в состоянии дать православное Богословие и философию, нужныя для нашего времени. (По крайней мере, до тех пор, пока не изменят свое мировоззрение.)

(6) Это православное Богословие и философия должны, очевидно, придти из русской традиции последних двух веков, особенно из традиции, вдохновленной блаженным Паисием (Величковским). Поэтому нам, тем, кто любит эту традицию и хочет быть в ее влиянии, нужно многое сделать!

(7) Касательно эволюции. Отец Ефрем просто играет словами, потому что не понимает весь вопрос. Он, очевидно, не понимает ни святого Нектария (который, конечно, не пытается сделать "научное" заявление, а только очень умело высмеивает псевдо-ученых, которые находят, что человек был создан в обезьяньем царстве), ни святого Василия (который с научной точки зрения прав в своем утверждении о соснах и дубах, и, конечно же, не собирался говорить, что из семечки одного вырастает другое, поскольку весь "Шестоднев" подчеркивает, что каждое творение воспроизводит только себе подобных). Но тщетно отвечать на эти вопросы, скорее, вся дискуссия должна быть помещена в другой, более серьезный контекст. Надеюсь, именно это сделает твоя будущая статья об эволюции (когда будет на то Божия воля!)

Самое главное: то, что нам сейчас нужно, это упорная и не зависящая ни от кого работа, такая, какую пытаемся делать ты и мы, а не безполезныя дебаты.

Между прочим, в новой "Православной Жизни" есть статья отца Льва Пухало, которая, очевидно, исходит из той же Богословской "школы" и которую мы нашли очень неудовлетворительной. Там не только противное и ненужное, очень частое и открытое обсуждение "полового акта", но и все содержание дискуссии скорее не православное, а представляет образец современного язычества. Истинно, брак – это святое, а "половой акт" между падшими человеческими особями, конечно, нет, и он всегда должен быть связан с покаянием, осознанием греха (как в псалме 50-м) и смиренным пониманием того, насколько идеал совершенной христианской жизни недостижим для жизни в супружестве. (Подобным же образом тот, кто живет в воздержании, должен постоянно упрекать себя за греховность мыслей, и ни в одном состоянии христианской жизни нет места для самодовольного любования собой.) "Позитивный взгляд на секс" отца Пухало является скорее реакцией 20-го века на притворную викторианскую стыдливость, чем чем-либо святоотеческим или православным.

Очень важный пункт – недостаточно "говорить" о "возвращении к святоотеческим источникам", это может быть просто еще одной интеллектуальной модой, которая, боюсь, в какой-то степени присуща некоторым из наших "экспертов" в Богословии. Есть несколько признаков, которыми эти академические Богословы выдают, что их собственный святоотеческий фундамент ненадежен, и один из самых явных – это такая позиция: мы знаем, что правильно, а все остальные ошибаются, находятся под чуждым влиянием и т.д. (включая великих святых и Богословов). Отец Ефрем говорит тебе, что он и его группа (выпускники псевдо-православных семинарий Святого Креста и Свято-Владимирской) больше знают о православном Богословии, чем святой Никодим, святой Нектарий, митрополит Филарет Московский, епископ Феофан Затворник, святой Иоанн Кронштадтский (который говорит и о "заслугах" Христа), архиепископ Иоанн (Максимович) (который ежегодно совершал службу блаженному Августину и фактически благословил написать ее!), а также оптинские старцы! Такая самонадеянность может принести только вред настоящему делу обновления православной жизни тем, что отвлекает от освежающих источников православной традиции.

Лучший совет, который мы можем тебе дать, таков: не вступай ни в какие дальнейшия дискуссии с отцом Ефремом на его уровне. Ты совершенно прав относительно того, что публичное извинение за статью о Плащанице скорее усложнит дела, нежели упростит их. Действительно, если бы тебе пришлось извиниться за то, что напечатал ересь (чего ты, конечно, не делал), ты тем самым публично обвинил бы в ереси многих святых, а также всю Русскую Церковь (которая использует катихизис митрополита Филарета как официальное утверждение веры). Отец Ефрем в этом вопросе сильно хватил через край, тем самым раскрывая академический любительский уровень своей "теологии", не позволяй себе даже думать такими же терминами, как он. Ни ты, ни мы не являемся "экспертами" в Богословии, и нам не стоит вступать в дебаты с теми, кто считает себя таковыми. Лучше давай следовать по надежной тропе, которую еще до нас проложили наши современные Отцы, и не волноваться из-за вопросов, которые их не безпокоили.

Между прочим, нет сомнения в том, что "латинское влияние" действительно существует – наши современные Отцы говорят нам об этом, но у отца Е. нет надлежащого (цельного и трезвого) подхода к нему.

Мы только что получили "Свидетель" со статьей об "интеллектуальных обращенных". Я не знаю, какую пользу может принести такая статья. Читая ее, все будут думать о своем собственном любимом "сумасшедшем обращенном", первый, о котором подумаем мы, будет отец Лев Пухало! Но давайте лучше будем терпеливы друг к другу, будем с любовью и ободрением помогать друг другу преодолевать свои недостатки и всегда стремиться более полно проникнуться истинным духом Церкви.

Действительно похоже на то, что зима будет длиннее и суровее, чем обычно. Несколько раз налетали снежныя бури, но снежный покров пока что не больше дюйма [2,5 см], однако кажется, что первый настоящий снег уже близок (сегодня утром 27; [около -3;C], а внизу в Платине, возможно, холоднее). Целыя две недели шел дождь, из-за которого одно место на дороге (очень близко от нас) стало очень труднопроходимым, но до сих пор нам удавалось благополучно спускаться и подниматься. Мы уже почти все запасли на зиму, и нам нужно сделать только еще две поездки за бумогой и бензином.

Да, Даниэль нас оставил, что опечалило нас и заставляет еще сильнее осознать, как упорно борется с нами диавол (ибо место Даниэля здесь). Наш послушник Иоанн тоже уехал на прошлой неделе, не получив того, за чем он приезжал – еще одна вылазка диавола. Но мы стараемся извлекать уроки из наших искушений, и у нас также и много утешений. В прошлый вторник приезжал отец Спиридон, он совершил Божественную литургию в свои именины, и мы все причастились.

Рады будем поговорить с Дэвидом, когда бы ты его ни привез. Святой Серафим учит нас сеять семена Слова везде и когда мы можем.

Уповай на молитву владыки Иоанна. Молись о нас.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
м.С.

P.S. Вкладываю (а, может, пошлю отдельно) две кассеты, которые ты, может быть, попытаешься напечатать. Одна – это житие святого Симеона Верхотурского, о которой я прежде тебе говорил и которая с обеих сторон почти заполнена (есть еще немного на другой пленке, что мы напечатаем сами). Эта пленка (так же, как и другая) была переведена "вживую", и поэтому требуется небольшая правка, прежде чем все напечатать; но если ты захочешь сам ее сократить, то сможешь сделать это с этой предварительной версии.

Вторая кассета – это часть брошюры, которую мы можем напечатать – толкования владыки Аверкия на "Апокалипсис", взятыя из 2-го тома его "Руководства к изучению Нового Завета". Владимир Андерсон недавно спрашивал о православном понимании "Апокалипсиса", так что мы делаем это, что возможно напечатать гораздо скорее, чем "Православную Догматику" (40-50 страниц). Если не очень трудно будет их записать (я делаю "Догматику" со знаками препинания, стираю ошибки и т.д., так что легче понимать), то, пожалуйста, пришли нам один экземпляр полного текста обеих пленок (бумага 8,5х11, с промежутками), чтобы мы могли сделать исправления.

140.

10/23 ноября 1973 г.,
апостола Родиона и иных.

Дорогой отец Лев!
Приветствую о имени Господа нашего Иисуса Христа!

Мы получили твою записку и с изумлением узнаем, что "Стяжание Духа Святого " И.М. Концевича печатается на английском языке, кажется, даже без того, чтобы поставить об этом в известность вдову автора (которая фактически написала половину работы), если не считать обычных слов в начале книги о том, что все права принадлежат автору (и его наследникам). Владыка Нектарий (брат автора) тоже будет недоволен. Это не просто вопрос элементарной порядочности, но и совершенно некомпетентный подход к изданию, принимая во внимание исправления и добавления, которые следовало бы сделать в книге. Миссис Концевич, конечно, не одобрит никакой перевод книг ее супруга, не проверив его сначала на предмет ошибок и качества перевода (она хорошо знает английский). Она и ее муж доверили нашему Братству работу по редактированию, переводу и правке трудов И.М. Концевича и дали нам наставления касательно этого. Это тем более важно, между прочим, в деле с книгой "Оптина пустынь и ее время", которую совместно редактировали отец Герман и миссис Концевич и которая потребует тщательного отсмотра перед тем, как быть представленной на английском языке. Мы сами ни в коей мере не возражаем против того, чтобы другие потрудились над переводом книг профессора Концевича, мы только просим, учитывая пожелания автора и его вдовы, чтобы перед публикацией мы могли тщательно проверить рукописи. И миссис Концевич тоже, пока она жива, должна, конечно, видеть все переводы до их опубликования.

Если действительно верно, что "Стяжание" уже печатается, это крайне неудачно, особенно если книга сделана так же второпях, как "Новомученики". Миссис Концевич очень откровенна и, возможно, пошлет негодующее письмо митрополиту, если это будет сделано. Но даже если епископы могут более-менее делать то, что им захочется, давайте мы, остальные труженики в виноградниках Христовых, проявлять смирение и понимание и не предпринимать проектов, всей подоплеки которых не знаем.

Прости, пожалуйста, за откровенность письма, но мы знаем Концевичей долгое время и знаем, насколько внимательно они относятся ко всему написанному ими и как нетерпимы к самодеятельности в литературе.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

141.

10/23 ноября 1973 г.,
апостола Родиона и иных.

Дорогой о Христе брат Алексей!

Приветствую тебя о имени Господа нашего Иисуса Христа. Мы просим тебя об одной необычной услуге, если это возможно и если все обернется так, как мы предполагаем. В течение двадцати лет отец Герман знает одну женщину, обращенную в нашу Церковь, на Восточном побережье – Нину Секо. (Я ее знаю, в основном, по переписке, чуть побольше этого срока.) Она прошла через все испытания самого ранняго "периода обращенных" в связи с Джорданвиллем и была фактически "духовной дочерью" отца Германа. (Она примерно нашего возраста.) Потом она открыла в Бостоне отца Пантелеимона и продолжала под его духовным руководством. Вместе со своей подругой Маргарет она заложила основы Свято-Рождественской обители, которая вначале состояла только из них двоих, вместе молящихся и трудящихся в квартире на верхнем этаже в Бостоне. Обитель росла, и год или два назад отец Пантелеимон направил им настоятельницу, которая придала обители немного другое направление. Потом, после Пасхи в этом году, Нина покинула обитель, она говорит, что это из-за ее нрава и из-за того, что она не может довериться настоятельнице. С тех пор она несколько раз опять ездила туда и, наконец, совершенно определенно поняла, что не может там жить. Люди говорят ей, что ей следует пойти в русскую обитель, но к этому у нее нет склонности, она полностью поглощена идеей представить Православие на английском языке. В данное время она гостит у русского священника в Нью-Джерси, но не может оставаться там после русского Рождества и хочет ненадолго поехать в Калифорнию, может быть, по пути в нашу обитель в Блафтоне, Альберта. Она фактически никого не знает здесь, кроме нас, и она разспрашивала, у кого ей можно было бы остановиться в Сан-Франциско. (Она подумывает о том, чтобы приехать навестить нас в день преподобного Германа – 12/25 декабря, но попасть к нам в это время уже затруднительно, и к тому же как раз в это время отца Германа пригласили приехать в Джорданвилль, чтобы выступить с докладом в монастыре перед молодыми паломниками. Он не был в монастыре 12 лет, с тех пор как духовно возродился в нем.)

И поэтому у нас появилась такая мысль: если она поедет в Калифорнию, может быть, она сможет провести неделю или несколько дней у тебя? (Конечно, при условии, что у тебя есть место.) Нам думается, это будет на пользу и ей, и тебе, вы оба так преданы миссии на английском языке. Однако есть возможное осложнение в том, что она может приехать (хотя пока на это не похоже) со своей более молодой единомышленницей, такой же обращенной, как она, Барбарой.

Пожалуйста, прямо сообщи нам, что ты обо всем этом думаешь, чтобы мы могли знать, что ей посоветовать насчет предполагаемой поездки.

В течение трех дней каждый день прибавлялось снега 1-2 дюйма [2,5-5 см], а сегодня, похоже, его больше – совершенно необычная для нас погода в середине ноября, это все больше и больше похоже на приготовление к суровой зиме. На самом деле, тебе лучше приехать к нам как можно скорее, а не ждать до дня преподобного Германа в декабре (к тому же, тогда здесь, возможно, не будет отца Германа). Если Нина какое-то время пробудет у тебя, мы можем договориться о ее визите к нам по телефону (или вместе с тобой в одну из твоих поездок, или отдельно автобусом).

Надеемся вскоре поучить твое письмо.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

P.s. Мы только что получили первое из обещанных посланий Александра Каломироса к нам – много и исключительно откровенно написал о ситуации со старостильниками, о чем мы поговорим, когда приедешь.

142.

20 декабря 1973 г.,
святого праведного Иоанна Кронштадтского.

Дорогой Алексей!

Поздравляю с праздником Чудотворца нашего 20-го века!

Я нахожу больше святоотеческих цитат, и “святоотеческия записки”, которые я послал, действительно должны быть расширены в маленькую монографию о православном взгляде на творение, в том числе на вкушение плода с древа познания – но как ты можешь сохранить статью в приемлемом размере, если это сделать?

Кстати, по словам преподобного Григория Синаита, нетление первого творения было несколько иным, что означает, что ты, вероятно, не должен быть настолько смелым, как я, говоря “нет ископаемыхъ” – главное напоминание, что в любом случае это непостижимо для современной науки. С подробными ссылками по каждому пункту, которые ты делаешь, вся статья может быть даже короче, и, более того, получится намного сильнее.

Отец Герман возвращается завтра утром. Согласно отзыву в “Православной Руси” о его выступлении в Джорданвилле он произвел сильное впечатление – присутствовало 150 человек.

М. Серафим.


Письма отца Серафима (Роуза).
1974  год.

143.

9/22 января 1974 г.,
свят. Филипп Московский.

Дорогой брат о Христе Алексей,
приветствую о имени Господа нашего Иисуса Христа!

Да, наша гора тоже была основательно залита дождем, и весь этот снег, через который пробирались Нина с Барбарой, смыло меньше, чем за два дня! Примерно в течение суток все мосты между нами и долиной Сакраменто были под водой, и, я думаю, дорога в Рединг еще закрыта, но дорога в Ред Блуф, очевидно, открыта, поскольку почта доходит исправно. На нашей дороге несколько очень глубоких рытвин (2 фута [примерно 60 см]!), но с предосторожностями по ней все еще можно ездить, и она сейчас открыта для нас на всем протяжении.

Мы радуемся жизни вашей маленькой православной общины – вам нужно возблагодарить Господа за то, что он дал вам возможность жить независимо в уединении, где православие легко вписывается в вашу повседневную жизнь. У вас есть почти все, что вам нужно, а чего у вас нет, то пошлет Господь в свое время!

Старец на фотографии – это схиархимандрит Гавриил.

Интересно, как раз перед получением твоего письма я читал и думал о близком друге Хомякова Киреевском, который мыслил очень похоже, и он даже лучше, потому что имел тесныя связи с Оптиной и святыми Отцами. Нам интересно будет посмотреть, что ты собрал из Хомякова. Мысли Киреевского о различии между западным, католическим менталитетом и Православием могли бы составить статью или брошюру, которая была бы очень поучительна, особенно для сегодняшних обращенных. Он говорит, что ответом средневековой схоластики были великие православные Отцы, которые жили в то же самое время, а именно, преподобный Симеон Новый Богослов, преподобный Григорий Синаит, святитель Григорий Палама.

И, говоря об этом контрасте, мои изследования творений Отцов, касающиеся эволюции, привели к неожиданному выводу: католическое и православное учения об Адаме и мироздании значительно отличаются, и эволюция довольно легко вписывается как раз в католическое учение, но совсем не подходит к православному! Это довольно хорошо видно при сравнении нескольких отрывков "Суммы теологии" Фомы Аквинского (никогда не понимал, зачем я храню эту книгу!) с отрывком из преподобного Симеона, который у тебя есть, и еще с одним из преподобного Григория Синаита. Вся дискуссия об эволюции, если ее правильно представить, может быть очень важна для того, чтобы дать истинную православную оценку современной науке и "мудрости".

Я также нашел толкования на Бытие у преподобного Ефрема Сирина и святителя Иоанна Златоуста, а также несколько отдельных утверждений у других Отцов. Не может быть никаких сомнений насчет того, как Отцы понимали Бытие – совершенно "буквально"! Сначала я был немного не уверен насчет цитаты из святителя Григория Богослова, показывающей, что он считал древо познания добра и зла символом, а у некоторых Отцов, таких как святитель Григорий Нисский, много таких символов, отчего некоторые ученые, например, Флоровский, спрашивали, понимает ли он это повествование о сотворении мира как полностью символическое или нет. А потом, что решило мои сомнения, я, листая имеющийся у нас французский перевод святителя Григория Паламы, нашел, что в противовес тем, кто говорит, что свет нерукотворенный горы Фавор – это только "символ", он цитирует тот самый отрывок из святителя Григория Богослова о древе познания и говорит, что, конечно, он тоже его воспринимает как существовавшiй на самом деле! Все эти цитаты, собранныя вместе, должны во многом помочь нашим православным выработать наш православный подход к Бытию и сотворению мира, чего, по моему мнению, многие сейчас боятся из-за престижа "науки".

"Православный" ученик Тейяра де Шардена немного разочаровывает – он так наивен и простодушен! Тем не менее, там есть нечто, что можно использовать в "философской" части твоего изследования.

Мы немногое можем тебе посоветовать насчет того, чтобы проявить принципиальность. Это кажется логическим шогом, и ты сделаешь это, не спрашивая нашего совета, но ты один можешь взвесить, что практически это будет для тебя обозначать. Как представить основное сохранившееся? Очень ли на него давят?

Не разстраивайся из-за мыслей Нины об эволюции и тому подобного. Как говорит отец Герман, она "пантелеимонизирована", что означает: в общем, понятия правильные, но слегка "сверх-интеллектуальный", черезчур заумный тон, мышление немного оторвано от реальности. Она также слишком много "вращалась повсюду", для нее действительно гораздо лучше тихо сидеть в каком-нибудь углу, наподобие того, который Господь дал тебе! Надеюсь, она немного изменится в епархии владыки Иоанна!

Как насчет записи текста Апокалипсиса с пленки? Мы закончили текст еще на 14 сторонах, включая первую сторону из двух, которые уже были записаны. Но мы не хотим тебя перегружать. Мы бы лучше напечатали маленькую книжечку в 50-60 страниц, включая этот и другие отрывки из Апокалипсиса из Нового Завета с комментариями владыки Аверкия, чтобы дать православную точку зрения на конец света и опровергнуть еретические взгляды на тысячелетие, период испытаний, восхищений и т.д. Это будет скорее дополнение к твоему изследованию эволюции и святоотеческим взглядам на сотворение мира. В общем, кажется, что пока еще никто реально не продумал весь этот вопрос об эволюции, и многие русские священники довольствуются тем, что просто не думают о "видах" и "шести днях", раз Адам считается историческим лицом, жившим примерно 7500 лет назад. Но эволюция в любом случае вряд ли потерпит такую уступку Богословию! Между прочим, неплохо было бы где-нибудь в твоем изследовании дать краткое резюме о том, как реагировало католическое богословие на эволюцию – как они уступали шаг за шогом, закончив "теологией" Ранера, которую мы тебе послали.

У нас возникла идее в это воскресенье, 14/27 января, навестить тебя. Что ты об этом думаешь? Будешь ли дома? В какое время ты утром читаешь часы? Мы бы приехали примерно в середине утра, около 10 часов. Дай нам знать.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

144.

24 января/6 февраля 1974 г.,
блаженной Ксении Петербургской.

Дорогой брат о Христе Алексей,
приветствую о имени Господа нашего Иисуса Христа, в Коем возрадуемся!

Вот еще несколько заметок по эволюции, касающихся твоих глав, которые мы в этом письме возвращаем.

II. Глава о "контексте" – слишком широко и не в том месте. Изследование следует начать с чего-то "взрывного" (после предисловия, которое следует писать последним), и самое логичное было бы начать с самого "первобытного человека", чтобы читатель мог понять, о чем идет речь. "Контекст" предлагает историю разных направлений гуманизма, значение которых для темы эволюции вначале не совсем ясно. В любом случае, эти страницы слишком широко и общо и отвлекают внимание читателя от главного.

III. "Наука как фетиш" и "первобытный человек": пункты хороши (более детально мы разберем полнее, когда увидим, как они вписываются в материал в целом); но здесь мы дадим такой совет: старайся, насколько получится, не "пережимать" и не торопиться. Предисловие уже достаточно ясно покажет, что ты против эволюции, но на протяжении всего изследования и особенно в "научных" главах тебе следует быть как можно "объективнее" и спокойнее, избегая, в частности, любых комментариев, которые могут показать, что ты "чувствуешь" по отношению к тому, что ты представляешь или критикуешь (таких как "не небеса" на стр. 5, что я отметил), – такие комментарии окажут обратное действие на тех, у кого еще нет твердых убеждений, у них создастся впечатление, что ты просто с самого начала враждебно относишься к эволюции и поэтому не можешь допустить, что в ней может содержаться истина. Помни, что с самого начала (таков характер нашего времени и его ментальности) груз доказательств лежит на тебе, и большинство читателей прохладно отнесется к любым уничижительным комментариям. Основной твой настрой в этих главах должен быть не таким: "Я стараюсь показать вам, как смехотворна эволюция", а скорее таким: "Давайте посмотрим на этот вопрос серьезно и трезво, разберем по пунктам, как можно справедливее относясь к сторонникам эволюции, и посмотрим, чему они верят, и сколько в этом смысла". Действительно, среди православных верующих, возможно, очень мало убежденных "эволюционистов", но очень много тех, кто просто "идет в ногу" с интеллектуальной модой, но все еще мучается сомнениями насчет эволюции, которые не в состоянии себе объяснить. Для них тебе следует как можно полнее разъяснить весь этот вопрос.

III. Дальнейшее изучение "первобытного человека" логически кажется следующим шогом. Предположительно, твой вывод в конце этой главы будет не: "Доказано, что эволюция – это ложная теория, а истинно, что мир сотворен намеренно", а скорее: "Эволюция, которая на популярном уровне представлена, как "факт" и "истина", не подтверждается никакими убедительными научными доказательствами. Все предполагаемыя доказательства эволюции можно с равным успехом использовать, чтобы "доказать" какую-нибудь другую теорию в зависимости от ваших предпочтений". Здесь тебе следует суммарно изложить все главныя "доказательства" эволюции (предпочтительно процитировать какой-нибудь основной учебник по эволюции или, может быть, Британскую энциклопедию – 11-е издание включает восемь доказательств), показывая, что они предопределяют всю натурфилософию, которая образуется совсем не из "доказательств", а из интеллектуального климата эпохи. (См., например, вложенную брошюру, стр. 67). Здесь тебе следует также поместить несколько цитат из самих эволюционистов, показывающих, как они понимают, что нет фактически убедительных доказательств эволюции; но что она "имеет больше смысла" или "альтернатива немыслима", то есть сотворение Богом, или другие цитаты такого же содержания. И когда ты, таким образом, процитируешь эволюционистов, как получается, "во вред самим себе", тебе следует проявить выдержку и не "налетать" на них, говоря: "Ага, вы себя ниспровергаете", а лучше продолжать в спокойном тоне, не извлекая максимальное преимущество из их признаний, потому что, если ты дашь их само-обвинительным свидетельствам говорить самим за себя, то в конце их наберется столько, что это станет абсолютно очевидным, и тогда твое подытоживание этих свидетельств будет очень убедительным!

И потом именно здесь тебе следует дать интеллектуальное "содержание" эволюции, но гораздо более определенно, чем в твоей 2-ой главе. Для большинства читателей вникать во все течение гуманизма и т.д. – это слишком много, кроме того, они все еще не склонны думать, что ты даешь им реальный рассказ об этом. Хорошо было бы в этом месте процитировать авторитетный объективный источник. Так что, ты найдешь здесь вложенныя пять страниц цитат из хорошого учебника по современной "интеллектуальной истории". Сам автор "современный" и верит в эволюцию, и поэтому у него нет твоих "предразсудков", и он еще очень точный и в целом знающий. Эти отрывки очень точно показывают превращение механической вселенной Ньютона в эволюционную вселенную нашего времени. Некоторые цитаты из них, может быть, с небольшими комментариями между ними – это, возможно, все, что тебе нужно, чтобы определить "интеллектуальный климат", в котором развивается эволюция.

Сейчас ты готов вступить в область философии и теологии, ибо недостаток строгих научных доказательств эволюции означает, что эти вопросы, в основном, не научные, а связаны с верой. В то же время ты избавляешься от безсмысленных попыток "опровергнуть" эволюцию: научным путем ее нельзя ни доказать, ни опровергнуть, это вопрос другого порядка, не научного.

IV, V. Не знаю, что и сколько ты планировал написать о "православных эволюционистах" и Тейяре, но, я думаю, можно было бы соединить их в одну главу под названием "христианский эволюционизм". (Примерно таким же образом, как мы в нашей "харизматической" статье соединили свидетельства из протестантской, католической и православной харизматики – и потому, что свидетельства всех групп подкрепляют друг друга, и потому, что в действительности между ними нет разницы, поэтому также и "православный эволюционизм" – это в точности то же самое, что и "католический эволюционизм".) Это также придало бы больший импульс разделу, который я собираю, чтобы поместить после православных цитат, и который можно было бы назвать (надеюсь, эфективно) "Латинская схоластика: теологическия основы "христианского эволюционизма".

Главное, что надо будет показать в такой главе о "христианском эволюционизме", – это, что добавление "Бога" к эволюции совсем не меняет ее основных философско-теологических воззрений и направленности. Бог становится deus ex machina для спасения эволюции, когда абсурдность веры в нее без Бога, как чисто случайный процесс, становится слишком очевидной. Таким образом, цитируя Добжанского и других, ты можешь показать, как они, подобно атеистам-эволюционистам, верят в ту же самую натуралистическую вселенную без Божия вмешательства – отрицание Провидения Божия и так далее.

А главное в этом разделе – Тейяр де Шарден как исключительно показательный признак "духа времени": "религиозный" мыслитель вошел в моду, его одобряют даже Джулиан Хаксли и Советский Союз! (Я пошлю о Тейяре кое-какие материалы из России.) Ты можешь обратиться также в Lecomte DuNo;y, поскольку статья Греческой епархии упоминает о нем наряду с Т. де Ш.; я чувствую, что найти хорошия цитаты из него будет легче!

Важная часть главы об этом "христианском эволюционизме" – привести цитату из Т. де Ш. (отрывок, процитированный Добжанским в конце его главы) об эволюции в качестве абсолютно "универсальной": к этому времени простое цитирование этого отрывка уже покажет читателю, насколько такой взгляд зависит от простого впитывания "духа времени". Эта цитата покажет слепую веру некоторых "религиозных" персон в последние течения научной веры, и она предлагает точную параллель (которую тебе следует обязательно обратить в свою пользу!) со слепой верой Александра Попа в другую научную веру – его обожание Ньютона и его совершенной механическо-деистской вселенной, которую столетие спустя высмеял Вольтер в "Кандиде", сатире на "лучший из всевозможных миров" (эта фраза Лейбница, но она подытоживает веру всего философского "истеблишмента" 17-го и 18-го веков). Слова Попа "созвучны", они безсознательно захватят читателей и, может быть, под их влиянием они начнут понимать, что не следует так сильно верить ни в какую научно-философскую веру.

Александр Поп, "Опыт о человеке".

Все – только части той величины большой,
Чье тело есть природа, Бог является душой.
Природа есть искусство, недоступное для нас:
Сплетенья, что не может видеть глаз,
Ее гармонию не можем мы понять,
Добро от зла вокруг нас отличать.
Смирив гордыню, нам понять пора:
В природе истина, она мудра.

И еще в одном месте из произведений Попа:

Во мраке лежала природа и все законы ея,
Но Бог сказал: "Да будет Ньютон!" и стало повсюду светло.

Вольтер высмеял эту философию, потому что она устарела, и, таким образом, твой читатель предупрежден, высказано предположение: может быть, эволюция – это тоже такая переходящая вера, которая когда-нибудь устареет или уже устаревает! И это неминуемо случится, если христианская философия примет философию "духа времени", который приходит и уходит. Вообще это будет хорошая идее – противопоставить вселенную Ньютона и эволюционную: возможно, этот контраст даст читателю все интеллектуальное "содержание" эволюции, которое ему нужно, и очень безболезненным способом, не заставляя его осмысливать всю историю современной мысли. Многие люди просто не знают, что когда-то была не "эволюционная наука", и контраст между Ньютоном и эволюцией показывает, как одна научная теория уступает место другой. Таким образом ты разрушишь научную "веру" твоих читателей! (В нашем теологическом разделе мы также будем цитировать по этой теме святителя Василия Великого и отца Михаила Помазанского.)

Между прочим, я иногда думаю, что духовный настрой фундаменталистской оппозиции эволюции в действительности больше базируется на учении Ньютона, чем на Христианстве! Несомненно, архиепископ Ашшер был убежденным сторонником Ньютона! – тебе следует разобраться в этом. Тогда смысл всей статьи будет в представлении православного взгляда на первого человека – Адама, что совершенно не связано ни с какими научными модами.

Ибо Православие не является подражанием философии века, Православие скорее имеет собственную философию, основанную на Откровении. (У святых Отцов полное Богословское объяснение происхождения человека и мира.) Это откровение не связано ни с какой проходящей интеллектуальной модой. Это учение не претерпело изменений со стороны всех возникавших и исчезавших философских течений, оно не связано ни со статичной вселенной совершенной гармонии Ньютона (которая отделилась от Православия, сделав вселенную чисто натуралистической, а эволюция фактически – это просто современная философия натурализованной вселенной, отторгнутой от Бога и Его деяний), ни с "развивающейся" вселенной Тейяра де Шардена и других модных современных мыслителей. Православная философия не от мира сего, но это ответ на вздорныя выдумки современного человека и, конечно же, ответ человечеству, страдающему "духовным недомоганием", как это ощущал Д. [Достоевский]

Самое главное, вся работа должна быть как можно проще, осмысленнее и "объективнее". Если принять принцип объективности и верить святым Отцам, то все изследование, даже начатое в весьма сдержанном тоне, постепенно придет к уничтожительному и убедительному выводу.

Между прочим, надеюсь, что в своих "научных" главах ты хорошо излагаешь "систему определения дат радиоуглеродным методом" и другие свидетельства, подтверждающия "миллионы лет", тебе также нужно быть готовым ответить на некоторые вопросы по "истории человечества", например, как ты объясняешь неандертальца. (Я только что нашел православную брошюру по этой теме, написанную 25 лет назад, которая разсматривает его как потомка Каина.)

Мы получили последние заметки отца Никиты об эволюции, где он пытается отождествить анти-эволюционизм с сектантским учением. К чему такие безсмысленныя заметки? Чувствуется, что он как-то не уверен насчет эволюции, испуган анти-эволюционизмом. Фактически он только больше запутывает тех людей, которые уже и так не знают, что думать об эволюции.

И затем вчера мы получили из "Сионской Православной Пустыни" копию письма к отцу Никите, которую ты уже показывал нам, вместе с одной статьей, которую мы не видели, под названием "Повествование о мироздании". Увидев на первой странице цитату из святого Ипполита, мы ожидали, что найдем какие-нибудь святоотеческие документы. Но увы, автор их не привел, а он сам обо всем предмете имеет весьма туманное представление! В предпоследнем абзаце на странице второй он совершенно запутывается в диких выдумках, которые не только противоречат Библии (я никогда не слышал, чтобы кто-нибудь описывал появившихся до шести дней творения динозавров), но также не основательны с точки зрения учения (предположение о том, что зло могло существовать в мире до грехопадения Адама). Словом, автор весьма наивен, и, боясь, что "наука, быть может, права" насчет "миллионов лет", он уже имеет много общего со многими современными эволюционистами. (Та же точка зрения в брошюре, которую мы вкладываем.) Мы ожидаем, что ты представишь объективныя доказательства или отсутствие их по поводу "возраста Земли" и человека.

Пора это отправлять. Молись о нас.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

P.S. Почему бы тебе не подумать о том, чтобы напечатать что-нибудь по формату примерно такое же, как вложенная брошюра? Это могло бы стать "популярным"! Мы могли бы сделать обложку и оказать другую помощь.

145.

2/15 февраля 1974 г.,
Сретение Господне.

Дорогой Алексей –

просто записка по поводу статьи о Тейяре. Думаю, что это Сара послала ее нам, но, может быть, и ты; в любом случае, можешь хранить ее со своими бумагами по эволюции. Написано хорошо, но, конечно, как она повествует, печатать нельзя. Большинство людей просто перестанут слушать, когда услышат слова "мошенничество", "тайный сговор" или что-то подобное. Если ты упомянешь "мошенничество" в связи с Тейяром де Шарденом, это должен быть не больше, чем намек. Также в разделе "христианской эволюции" следует как можно меньше упоминать Ватикан-II, так как кое-кто ухватится за возможность поверить в то, что ты придерживаешься взглядов "до-Ватикана-II".

Я также подозреваю, что Сара переоценивает прямое влияние Тейяра на "новое христианство". Это название было придумано, я думаю, св. Симоном 150 лет назад, и до Тейяра к этому очень много готовились. Возможно, Т. появился как раз в подходящий момент, чтобы воспользоваться модернистским течением и заставить всех задуматься об этом, в связи с его именем.

На стр. 39-41 есть несколько хороших пунктов для раздела "христианской философии".

По поводу твоей главы "Первый человек" – очень хорошо! Мы скоро отошлем ее обратно с небольшими замечаниями. Это большая часть "научного" сырья, которое тебе потребуется, чтобы подтвердить свои выводы о "научной" стороне эволюции. Только где же "датировки фторовыя"? Разве это сейчас не в моде?

Вся "книга" об эволюции, кажется, складывается очень хорошо, и, несомненно, получается лучше, чем начиналось по предварительному плану. Честно говоря, мы даже никогда не думали о некоторых Богословских аспектах, которые теперь открываем.

Хорошо было бы дать цитату из Чарльза Лиелла или еще кого-нибудь того периода, когда людей впервые "озарило", насколько древние человек и земля, чтобы точно показать, почему они начали об этом думать.

Ждем твоего приезда 1 марта. Пожалуйста, молись о нас.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

146.

Понедельник, 19 февраля 1974 г.,

Дорогая сестра во Христе Нина!
Приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа!

Судя по тону твоих писем, ты нуждаешься в "послании". Я действительно не могу тебе его отправить, но, будучи, как и ты, американским православным мечтателем, должен написать тебе, по крайней мере, один-два абзаца.

Да, церковная обстановка в Сан-Франциско мрачная, и ты не можешь даже претендовать на то, чтобы "вписаться" в нее. Это не может тебя не разочаровать, и именно здесь начинается испытание твоих сил. Ты не собираешься становиться "угрюмой новообращенной", но насколько силен у тебя положительный настрой? Ты знаешь, что не "случайно" оказалась в таком положении, хотя, с другой стороны, это не очень похоже на обдуманный план. Может быть, ты начинаешь думать, что все это, в сущности, "ненормально"? Когда появляются такие мысли, я люблю задавать вопрос: "А какова альтернатива? Есть ли смысл в чем-нибудь другом? Не похоже на это. Тогда терпи и благодари Господа, что Он тебя испытывает".

Чтобы не быть поглощенной маленьким "церковным" мирком, ты должна жить в своем собственном мире, а это настоящий церковный мир аскетов, пустынников и всех тех "чудаков", которые вдохновляют нас и поддерживают огонь в наших душах. Особенно много для нас значат отшельники сегодня, когда отшельничество почти исчезло из Церкви. Означает ли это, что, по нашему мнению, мы можем быть похожи на них? Нет, это просто означает, что мы любим их и больше всего на свете хотим жить хотя бы малейшим подобием их образа жизни, если только Господь в милости Своей не даст нам погибнуть из-за грехов наших, самомнения и всего остального.

Четверг, 22 февраля.

После того, как было начато это письмо, мы получили твое письмо, где ты делилась своей радостью от того, что увидела небольшой просвет в своей кажущейся безнадежной ситуации. Да славится Господь за это! Но пусть это тебя не разслабляет, потому что впереди тебя ждет еще много испытаний. Возрадуйся духовно и обрати к духовной своей пользе дары, которые Господь тебе посылает, но будь готова принять и все, что тебе может подсунуть диавол. И радуйся также тому, что у тебя есть искушения, которые доказывают, что все еще существует духовная жизнь и есть надежда, что осуществится самая нереальная мечта, если мечтаешь с настоящей надеждой на Господа!

Во вторник утром сам вл. А. неожиданно навестил нас вместе с нашим старцем отцом Спиридоном и диаконом Николаем Поршниковым. Слава Богу, мы приняли Святое Причастие, за что благодарны вл. Но после этого у нас была беседа, и в ней обнаружилось, несмотря на наши почти слезныя мольбы, что он не понимает не только нас, но и никого из молодых, идеалистически настроенных священников и монахов, и говорит на совершенно другом языке, все подгоняя под установленный "синодальный" образец. Увы, очень скоро он будет руководить пустыми приходами без священников. Сколько останется молодых подвижников, если наверху будет оставаться такой настрой? Тем не менее, именно потому, что ситуация кажется такой безнадежной, давайте уповать на Господа и продолжать путь, которым удостоил нас Господь, – любить пустынников и хранить пустынь в наших сердцах.

О другом. Итак, ты "миротворец"? Кто тебе дал на это право? Разве ты не понимаешь, что, будучи в этой роли, ты начнешь получать такие ответы, которых, по мнению другой стороны, ты "ждешь"? Если есть какие-то недоразумения, лучше не думать, что ты можешь их уладить, а просто не вмешиваться в них. По поводу "Плащаницы" Алексей просто ошибся, и он уже хорошенько получил за нее от нас. Однако "греки" тоже сделали ошибку, так раздув это дело и стукая людей по голове только потому, что они не согласны с каким-то мнением. Алексею это было больно, но в духовном отношении это было для него исключительно хорошо. В настоящее время, насколько нам известно, он, кажется, со всеми примирился. Что касается обмена гневными письмами с Джоном Джонстоуном несколько месяцев назад, мы не можем это комментировать, поскольку писем этих не видели, но мы знаем, что Алексей разстроен из-за того, что написал их в таком тоне, но, в конце концов, это доктор Джонстоун отказывается продолжать переписку, а не Алексей, который в глубине души очень любящий, мягкий и всепрощающий человек. Впредь диавол будет использовать каждую возможность, чтобы принудить настоящих православных христиан разстраивать друг друга из-за больших, а, в основном, мелких дел. Мы очень должны стараться не заглатывать эту наживку, но [конец страницы]

Для "послания" уже становится слишком много и слишком похоже на "поучение". Прости меня. Отец Ефрем посылает нам тропари, и у нас уже есть на февраль и март. В своем последнем письме о. Е. спрашивает, захочет ли Алексей получить материал для служб из монастыря, и я в ответ написал, что, конечно, да. Мы посылаем Алексею февр. и мартовский, а остальное он предположительно получит из Бостона.

Есть ли у тебя связь с английской библиотекой в Беркли? У нас есть несколько изследовательских проектов, которые мы с удовольствием поручили бы тебе!

Молись о нас, жалких грешниках, которые незаслуженно называются монахами.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

P.S. Марина, жена старосты – моя крестная дочь, и фактически она вышла за него замуж с моего благословения! У нас были наилучшия и тесныя отношения, но год или два назад, видимо, что-то произошло, поскольку с тех пор я не получил от нее ни слова, даже в ответ на мои поздравления с именинами ее и ее сына Александра, тоже моего крестника. Очевидно, что-то готовится, весьма возможно, в связи с тем фактом, что она (была, по крайней мере) очень близка с Сарой Хофман. Говоря о ней, в принципе нужно являть большую доброту и всепрощение по отношению ко всем обращенным, но в то же время осознавать, что некоторые из них могут быть "опасны", так что берегись! Сара, кажется, принадлежит к этой категории – она очень дружелюбна с вами, пока не обнаруживает, что вы придерживаетесь каких-то "опасных" взглядов, и тогда она совершенно неожиданно порывает с вами, не сказав ни слова, а кто знает, что она говорит другим? Сначала она порвала с отцом Пантелеимоном, потом, когда мы стали его защищать, она порвала с нами, потом, когда нас стал защищать Алексей, она порвала с ним и так далее. Она также внесла имя Алексее в свое послание "о ереси", что, я боюсь, навело бостонских отцов на мысль, что Алексей тоже участвовал в зоговоре против них, а этого абсолютно не было. Все это не то что бы нас разстраивает, а заставляет нас мыслить здраво и не распространять самим слухи и сплетни или верить им. Подозреваем, что о нас в С.-Ф. ходят фантастические слухи, и мы очень рады, что большинство из них до нас не доходит.

147.

Январь или февраль 1974 г.,

[Отрывок из письма Алексею Янгу, только стр. 3]

О. П. немного упоминал о вопросе эволюции (я не говорил о твоей готовящейся статье по этой теме), достаточно, по моему мнению, для того, чтобы я мог, в основном, разобраться, как он к этому относится и чего боится. Его озабоченность по поводу "фундаментализма", по-видимому, произрастает из страха, что битва православных против эволюционизма может быть низведена до того же уровня, что и "предполагаемые" научные аргументы за него, и тогда потянутся безконечные споры по поводу ископаемых – свидетельств, точного значения "Шести дней" и так далее. Конечно, он прав, что наш православный подход к предмету должен быть скорее не на научном, а на Богословском уровне, но я также понял, что он не вполне осведомлен о шаткости "научных" свидетельств в пользу эволюционизма, что делает его, может быть, сверх-осторожным и боязливым по отношению ко всей теме. Да, нам следует выдерживать наш основной подход на высоком и Богословском уровне, но мы также можем взорвать эти "научныя" свидетельства, которые просто не имеют смысла и в действительности являются результатом слепых предразсудков и ложного теологизирования под научной маской.

Как мы и думали, отец П. не читал почту диакона Льва, и у него из-за этого трудности: его обвиняют в том, что он придерживается тех же взглядов, которые излагает диакон Лев в своих писаниях из монастыря!

Отец Никита объявил в последнем бюллетене, что печатает письмо об "эволюции" – часть письма отца Ефрема к тебе! Это действительно было бы неразумно, и отец П., узнав об этом, это остановил. В целом я нашел, что отец Пантелеимон вполне готов слушать о том, в чем он не вполне информирован, и может менять свои взгляды.

К этому времени ты, возможно, снова стал отцом! Да благословит Господь первые дни ребенка и да будет благосклонен к нему (к ней) все дни его жизни. Молись о нас.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

148.

25 февраля/10 марта 1974 г.,
Неделя 2-я поста.

Дорогой брат о Христе Алексей,
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа!

Вчера мы получили долгожданное послание доктора Каломироса об эволюции – на сорок страниц! Должен признаться, что оно превзошло наши худшия ожидания, он дает эволюционное учение абсолютно не квалифицированно и без прикрас, заканчивая "эволюционировавшим животным Адамом" и "тот, кто отрицает эволюцию, отрицает Священное Писание". Однако мы отчасти рады этому, потому что сейчас мы в первый раз нашли уважаемого православного "эволюциониста", который готов быть совершенно откровенным по тем вопросам, о которых другие боятся говорить, я полагаю, из-за боязни оскорбить тех, кто находится под "западным влиянием".

Я написал ему короткое письмо, сообщая, что хочу подготовить ему длинный и подробный ответ и начать "диалог" с ним по этому вопросу. Я думаю, что, если ты сможешь ответить ему пункт за пунктом и подготовить вопросы, которые он не упоминает, мы можем сделать будущую публикацию очень сильной.

Должен сознаться, что был немного разочарован тоном его письма, отчасти в "возвышенном" духе отца Ефрема, с повторением замечаний о "западных рационалистах" и так далее. Однако заканчивает он очень хорошо и просит нас сообщить ему, где он не прав, так что мы должны сделать это. Честно говоря, мне бы хотелось полностью его обратить. Но Бог Один знает, насколько это возможно, и насколько еще открыт его разум. Больше всего нас вдохновляет, что он, подобно нам, считает этот вопрос чрезвычайно важным в противовес тем, кто не считает его важным, и что все могут верить, во что хотят. С доктором Каломиросом, наконец, можно начать настоящую битву.

Ты можешь прочитать это письмо в свой последний приезд (я начинаю сейчас мой ответ на него, но вот, в общем, мои впечатления от него. Отец Герман еще его не прочитал).

1. В святоотеческом отношении оно очень слабое. Цитируется очень мало Отцов, и единственная по-настоящему "эволюционная" цитата – это отрывок из святителя Григория Нисского – отрывок, который я, между прочим, отметил несколько недель назад и в то время подумал: "Я лучше использовал бы это и объяснил это, потому что тот, кто уже верит в эволюцию, наверняка подумает, что это "доказывает эволюцию". Конечно, это не так – это просто общее заявление о регулярном прогрессе творений Божиих от низших к высшим, к самому совершенному творению – человеку, ставшему последним созданием. Ничего не говорится об "эволюции" человека или какого-нибудь другого создания и в другой части той же самой книги ("О сотворении человека") святитель Григорий ясно говорит, что Адам не имел предков, а был создан прямо Христом.

2. Есть длинное "богословское" разсуждение о природе человека, очень одностороннее и неполное, но которое потребует основательного ответа с цитатами из святых Отцов, так как эволюция, помимо всего прочего, включает ложное антропологическое учение о человеке.

3. Совершенно очевидно, что Каломирос обратился к Отцам, уже зная, что эволюция – это "факт". Он, видимо, не дал себе труда глубоко обдумать проверку предположений, что эволюция – это "факт", так что мы должны будем побудить его задуматься над этим и не подходить к святым Отцам с предвзятыми мнениями, основанными на современной западной "мудрости".

4. Он очень неточен насчет самого значения слова "эволюция", он думает, что эволюция – это развитие от эмбриона до созревшого человека и что существование разных рас людей обязано эволюции. Очень наивно.

5. Этот человек – не Богослов, а читает Отцов наобум.

Мы почти против своей воли склоняемся к печальному выводу: греки утратили свои святоотеческия традиции, и весь их шум по поводу "латинского влияния" и так далее – это только выражение их собственной неуверенности. Они пытаются "возсоздать" святоотеческую традицию, но нет сейчас в живых Отцов, которые могли бы ими руководить. Возможно, более соответствует святоотеческой традиции отец Теодоритос с Горы Афон, но все более усиливается впечатление, что современная "православная Греция" в Богословском отношении развращена и разобщена, в то время как оклеветанная русская святоотеческая традиция сохранилась.

---

Рады были узнать новость о Фелисити. Да хранит ее вечно Господь.

О крещении. Договориться со священником, чтобы он поехал куда-нибудь в конце недели в пост невозможно. Наш священник был здесь в прошлый вторник (с владыкой Антонием), но сможет приехать снова только (надеемся) в пасхальную седмицу. Тебе лучше все приготовить к крещению, а потом уже пусть Бог решит, сможешь ли ты тоже приехать в С.-Ф. на Пасху. Если не сможешь приехать в С.-Ф. на Пасху, то мы приглашаем тебя (всех вас) провести ее здесь с нами – мы будем служить с двух утра субботы до двух утра воскресенья. Но, пожалуйста, никому в С.-Ф. об этой возможности не упоминай, у нас уже достаточно было безпокойства из-за людей (не знающих традиций православных скитов), которые упрекают нас "за отсутствие священника", и, если мы будем приглашать людей, чтобы разделить такое положение, то окажемся вдвойне виноватыми! Очевидно, для тебя было бы лучше, если бы ты имел возможность причаститься на Пасху, но в случае, если не сможешь, мы будем здесь. (Мы сами следуем традиции русских отшельников, которые не покидали в Пасху свои скиты: или священник приедет сюда, или мы отправимся в мир незадолго до праздника или вскоре после него, когда в церкви мало народу.)

Не разстраивайся, если отклики на "Никодима" уменьшаются. Это естественно, раз он уже не новинка. Конечно, трудно сказать, что думают читатели, ты просто продолжай печатать то, в чем они, по твоему мнению, нуждаются. Мы думаем, что номер хорош, и цитаты из Курдакова добавили ему "остроты". Я думаю, мы достаточно "объясняем" Сергею К. в новом "Православном Слове" (выслали вчера), сообщи нам, что ты об этом думаешь.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

P.s. Из письма Каломироса ясно, что, поскольку оно, кажется, станет частью "научного" раздела нашей "эволюционной книги", то следует обсудить, чем является и чем не является эволюция. В святоотеческих цитатах, которые я тебе дал, есть хорошие моменты об этом из святителя Василия, но лучше их приберечь для заключительного, Богословского, раздела, а в научном разделе поместить отдельно обсуждение по этой же самой теме.

149.

25 февраля 1974 г.,
Неделя 2-я Великого поста,
святителя Григория Паламы.

Дорогой доктор Каломирос,
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа!

Мы получили Ваше письмо, касающееся "эволюции", за которое очень Вам благодарны. Я прочел его, пытаясь, как Вы говорили, выбросить из головы все западныя концепции. Надеюсь, если Господь даст мне сил, внимательно изучить все Ваши соображения и написать Вам не в очень отдаленном будущем очень длинный и подробный ответ, но в данный момент я хочу сказать лишь немногое.

Я сам некоторое время искал у святых Отцов учение по вопросам, которые поднимает эволюция. Собрал уже большое количество отрывков из их творений, включая большинство из отрывков, которые Вы цитируете в своем письме. Я очень старался не связывать эти отрывки ни с какими моими собственными "предубеждениями", но должен признать, что мои выводы, касающиеся учения святых Отцов, совершенно отличны от Ваших. Полагаю, что смогу Вам доказать, что некоторые из Ваших толкований святых Отцов неполныя, то есть что Вы представили только часть их учения и проглядели другие части, которые очень важны в этом вопросе. Мне бы также хотелось представить Вам святоотеческие тексты по вопросам, которые Вы не поднимаете в своем письме, но которые, по моему мнению, также весьма важны для понимания вопросов, поставленных эволюцией.

Также я заметил в Вашем письме, что Вы не совсем точно используете термин "эволюция", и мне бы хотелось также в деталях обсудить этот вопрос.

Согласен с Вами, что вопрос этот жизненный и очень важный. Мы нашли очень мало людей, которые хотят или могут ясно разобраться в этом предмете, в результате чего в умах православных верующих по этому вопросу большая путаница. Поэтому мы очень благодарны Вам за то, что Вы так ясно и откровенно изложили в своем письме Ваши взгляды.

Как и Вы, мы тоже не хотим просто иметь "свое собственное мнение" по этой теме, а желаем только принять учение святых Отцов. Пока что мы не нашли ни одного "эволюциониста" или "анти-эволюциониста", который предлагает действительно православное учение по этой теме, и поэтому мы сами проводим по ней изследование. Протестантско-фундаменталистские доводы против эволюции, в основном, поверхностные и рационалистические (как Вы сами отметили), они идут от толкования Книги Бытия, которое основано на "здравом смысле", а не от древних Отцов.

Мы не Богословы (и я прямо Вам скажу, что мы не доверяем людям, которые называют себя "богословами", так как почти все они кажутся нам просто академическими рационалистами), но мы трепетно любим святых Отцов и хотим жить по их учению, и чувствуем, что и Вы тоже. Да свершится так, чтобы ради этой любви с Божией помощью и молитвами этих святых Отцов мы смогли бы сейчас начать "диалог" с Вами, который приведет всех нас к истинному святоотеческому учению и поможет также и другим.

Все, что я пишу, будет прочитано и оценено моим собратом отцом Германом, у которого я в послушании, и мы также постараемся узнать мнение некоторых из наших русских Богословов, которых уважаем.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

150.

2 /15 марта 1974 г.,
иконы Божией Матери, именуемой "Державная".

Дорогой брат о Христе Алексей,
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа!

Молюсь, чтобы письмо это застало тебя успешно трудящимся после трехнедельного поста. Какая радость на пасхальной седмице после пощения! (И службы тоже очень короткие – как мудра Церковь, считаясь с нашей падшей природой!)

Я почти закончил свой "ответ" доктору Каломиросу, и, думаю, Господь помог мне представить весь святоотеческий материал (или почти весь), который я собрал, в последовательном изложении и гораздо более эфективно, чем если бы я продолжал со "здравой и объективной" претензией, которую первоначально планировал. Один из египетских старцев когда-то сказал преподобному Иоанну Кассиану (приблизительно так!): "Я рад, что ты так глупо представил этот вопрос, потому что сейчас я могу ясно представить истинное учение". Каломирос так хорошо представил "глупый эволюционизм" (что другие греки боятся открыто делать), что ответ ему пишется почти сам собой! Хотя я довольно плохо знаю Отцов, их учение об эволюции все же настолько ясно, когда все это сложилось вместе, что я просто изумлен тем, какую власть приобрела эволюция даже над просвещенными православными умами. Такова власть этого мира и его модных идей. Я пошлю тебе копию моего письма (а также письма Каломироса), когда закончу его печатать – оно почти вдвое длиннее письма Каломироса нам и, возможно, займет 40 отпечатанных страниц!

Конечно, сейчас, когда я это сделал, я пока не знаю, какое отношение имеет это письмо к планируемой нами книге, выпустить которую абсолютно необходимо! Возможно, эта книга окажется наиболее эфективной именно в форме этого письма, только слегка пересмотренного и поделенного на главы, и со вставками в подходящих местах всего твоего научного и философского материала. (Ты обратишь внимание, что я упоминаю этот материал в различных частях письма, не вдаваясь в него подробно, поскольку письмо почти полностью связано со святыми Отцами.) Как бы то ни было, прикинь, какие у тебя мысли после чтения этого письма, и мы также вместе посмотрим, что ответит Каломирос – письмо должно его действительно потрясти!

Конечно, многих разстроит, что вновь "поднимается", а не замалчивается вопрос эволюции, но мы согласны с Каломиросом, что следует его поднять и предложить истинное святоотеческое учение. В желании "замалчивать" вопрос, который остается совершенно запутанным в умах большинства православных, есть что-то очень нездоровое.

Может случиться, что эта книга по эволюции окажется самым спорным материалом, который появлялся для англо-говорящих православных за многие годы (а может быть и нет, я не пророк). По этой причине, а также для достижения максимальной эфективности нужно бы, чтобы она стала полной неожиданностью и шоком в среде нашего благодушного православия; пожалуйста, не упоминай никому про мое письмо или книгу. Мы про них вообще никому не говорили. Пусть это будет нашим "секретом", пока мы лучше не определимся, как ударить.

А сейчас другие вопросы. Отец Герман написал сегодня письмо владыке Антонию, которое отправится с той же почтой, что и это, в котором передает твою просьбу совершить крещение в понедельник или вторник Страстной седмицы из-за нехватки горючого. Я думаю, что это можно было бы сделать, так как эти дни у священников не так заняты, как последние дни недели, и литургию (Преждеосвященных Даров) тоже служат в те дни. Но посмотрим, что скажет Владыка. Насколько я понимаю, он всегда настаивает, чтобы крещение совершалось утром, так чтобы можно было сразу после причаститься.

О Лесли (Салас) и Иисусовой молитве. Мы постараемся это обдумать и вскоре послать несколько предложений.

О выпаде отца Теодоритоса против отца Пантелеимона. Поскольку отец Ефрем просил у тебя копию, я полагаю, следует ему сделать одну. Вся эта ссора между греческими старостильниками очень некстати: мало того, что в нее втягиваются люди, она только затемняет все вопросы, которые в ней поднимаются – очень тонкие и деликатные, которые требуют много такта и любви, и терпения, а не Богословских и канонических тирад. Нам кажется, что обеим сторонам можно многое сказать, и обе стороны допустили ошибки.

Молись о нас. Сегодня я надеюсь закончить последнюю и самую важную часть письма Каломиросу, касающуюся природы человека, о которой Каломирос высказал нечто опасно близкое к августинизму, основанное на очень неверном толковании слов преподобного Серафима Саровского!

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

P.S. Возможно, пройдет неделя, прежде чем я напечатаю письмо.

151.

Неделя 5-я поста, 1974 г.
(приблизительно 2-9 марта).

Дорогой доктор Каломирос,
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа!

Наконец пишу ответ на Ваше письмо об эволюции. В ответе отражен взгляд нашего Братства на этот вопрос. Повторяю, что я даю ответ не как "эксперт" по святым Отцам, а как человек, любящий святых Отцов, – надеюсь, как и Вы. Большая часть приведенных мною здесь цитат из святых Отцов переведена мной из русских святоотеческих изданий XIX века, а частично из английских переводов XIX века, напечатанных в эрдмановой серии "Никейские Отцы". Даю источники как можно полнее, чтобы Вы могли прочесть их по-гречески. Если у Вас есть вопросы по этим иди другим отеческим цитатам, буду рад обсудить их с Нами. Я вовсе не стараюсь выискивать цитаты "в подтверждение моей точки зрения", и Вы сможете убедиться, что я включаю и цитаты, которые не "подтверждают моей точки зрения", так как я прежде всего и всего лишь заинтересован в том, чтобы выяснить, что думали святые Отцы по этим вопросам, ибо я считаю, что и нам следует думать так же. Христос Бог да благословит меня говорить правдиво.

---

Вопрос "эволюции" крайне важен для православных христиан, так как с ним связаны многие проблемы, прямо затрагивающия наше православное учение и мировоззрение: об относительном достоинстве науки и богословия, о современной философии и святоотеческом учении; об учении о человеке (антропологии); о нашем отношении к писаниям святых Отцов (принимаем ли мы всерьез их труды, либо же мы прежде всего веруем в современную "мудрость", мирское мудрование, и принимаем учение святых Отцов, только если оно не противоречит этой "мудрости"?); о нашем толковании Священного Писания, в особенности Книги Бытия. Ниже я коснусь этих тем.

Прежде, чем приступить к разсмотрению вопроса об эволюции, следует четко уяснить, о чем идет речь. Говорю это, потому что имею опыт, когда, к великому удивлению, весьма ученые люди говорили так, как если бы знали все по этому предмету, но однако совершали самыя элементарныя ошибки, показывавшия, что они многого не знают об этом. В частности, почти все пишущие об эволюции считают, что знают, что такое эволюция, но их высказывания говорят о весьма смутном ее понимании. Вопрос об эволюции далеко не простой, и в умах людей, даже православных, он так запутан, что мы не можем даже говорить о нем, пока точно не убедимся, что знаем, о чем говорим.

Вы нас попросили "тщательно очистить ум от всяких западных концепций, будь то богословския, философския или научныя". Уверяю Вас, что я попытался это сделать и далее везде в данном послании буду стремиться избегать разсуждений с позиций западных концепций, так как согласен с Вами, что эти концепции искажают предмет суждений, и с их помощью не понять вопроса эволюции. Но и я в свою очередь прошу Вас тщательно очистить Ваш ум от каких-либо предвзятых концепций по вопросу эволюции, которые у Вас могли быть – будь то изученное в школе, прочитанное в научных книгах, что Вы можете думать об "анти-эволюционистах", и что могли сказать по этому поводу греческие богословы. Давайте разсуждать вместе, не на манер западных рационалистов, а как православные христиане, любящие святых Отцов и желающие понять их учение, а также как мыслящия существа, которые не принимают учения любых современных "мудрецов", будь то богословы, философы или ученые, если это учение расходится с учением Священного Писания и святых Отцов и исходит из какой-либо чуждой философии.

1. Прежде всего, я полностью с Вами согласен, когда Вы говорите: "Не следует путать чистую науку с разными философскими теориями, написанными, чтобы объяснить факты, открытые наукой. Одно дело – факты (чистая наука), другое – их объяснение (философия)".

Прежде всего должен Вам сообщить, что когда-то я всецело верил в эволюцию. Верил не потому, что я очень много об этом думал, а просто потому, что "все в это верят", потому что это "факт", а как можно отвергать "факты"? Но потом я начал глубже задумываться над этим вопросом. Я начал понимать, что очень часто выдаваемое за "науку" вовсе не есть факт, а философия, и стал тщательно различать научные факты и научную философию. Спустя много летя пришел к следующим выводам:

а. Эволюция – совсем не "научный факт", а философия.

б. Это ложная философия, изобретенная на Западе в качестве реакции на католическо-протестантскую теологию и замаскировавшаяся под "науку", чтобы вызывать к себе уважение и обманывать людей, которые согласны принять научный факт (на Западе почти все современныя ошибочныя учения поступают также; даже "Христианская наука" претендует на "научность", также и спиритизм, разные индуистские культы и прочее).

в. Она противоречит учению святых Отцов в очень многих пунктах. Я намеренно привел свои выводы прежде, чем объяснить их Вам, чтобы дать Вам остановиться и подумать: уверены ли Вы, что оставили все предвзятыя концепции об эволюции и готовы мыслить четко и безстрастно об этом предмете? Готовы ли Вы допустить, что в том, что я Вам собираюсь сообщить, есть какая-то правда? Должен Вам откровенно сказать, что большинство "эволюционистов" после этих слов скажут: этот человек сумасшедший, он отрицает факты. Полагаю, что Вы, по крайней мере, готовы дочитать до конца то, что я Вам предложу, пытаясь основывать все целиком на святых Отцах. Если я ошибусь, надеюсь, Вы мне укажете.

2. Многие споры между "эволюционистами" и "анти-эволюционистами" безполезны по одной основной причине: они обычно говорят о разных вещах. Каждый из них подразумевает что-то одно, когда слышит слово "эволюция", другой же нечто другое; и они спорят впустую, так как разумеют не одно и то же. Поэтому, чтобы избежать двусмысленности, я Вам точно скажу, что я понимаю под словом "эволюция", определение это есть во всех учебниках по эволюции. Но вначале я должен Вам указать, что в Вашем письме слово "эволюция" имеет два совершенно разных значения, а Вы пишете как бы об одном. Вы здесь не сумели отличить научного факта от философии.

а. Вы пишете (стр. 2): "Первыя главы Святой Библии – это не что иное, как история творения, прогрессирующого и завершаемого во времени... Творение не пришло в бытие мгновенно, но претерпело ряд последовательных появлений, развитие в шесть разных "дней". Как еще назвать этот прогресс творения, как не эволюцией?"

Отвечаю: все, что Вы говорите, верно, и если желаете, можете называть этот процесс "эволюцией", – но не в этом весь спорный момент об эволюции. Все учебники определяют эволюцию через конкретную теорию, излагающую, КАК творения пришли в бытие во времени: ПОСРЕДСТВОМ ПРЕВРАЩЕНИЯ ОДНИХ ТВОРЕНИЙ В ДРУГИЕ, "ПРОИСХОЖДЕНИЯ СЛОЖНЫХ ФОРМ ИЗ БОЛЕЕ ПРОСТЫХ" В ХОДЕ ЕСТЕСТВЕННОГО ПРОЦЕССА, ЗАНИМАЮЩОГО БЕЗЧИСЛЕННЫЕ МИЛЛИОНЫ ЛЕТ (Storer, "General Zoology"). Далее, когда Вы говорите об "эволюционировавшем звере" Адаме, Вы этим показываете, что и Вы верите в эту конкретную научную теорию. Надеюсь Вам показать, что святые Отцы не верили в эту конкретную научную теорию, хотя это, конечно, не самый важный аспект учения об эволюции, а главная ошибка заключается в понимании природы человека, как я далее покажу.

б. Вы говорите: "Все мы пришли в бытие посредством эволюции во времени. Во чреве матери каждый из нас был сначала одноклеточным организмом... и наконец сформировавшимся человеком". Конечно, все так считают, будь то "эволюционисты" или "анти-эволюционисты". Но это ничего общего не имеет с учением об эволюции, о котором идет спор.

в. Далее Вы говорите (стр. 27): "Адам был какой расы, белой, негритянской, краснокожей или желтой? Как получилось, что мы так различаемся между собой, тогда как мы потомки одной пары? Не является ли разделение человека на расы продуктом эволюции?"

Отвечаю снова: нет, слово "эволюция" означает не это! Существует множество книг на английском языке, разсматривающих вопрос об эволюции с научной точки зрения. Вы, возможно, не знаете, что многие ученые отрицают факт эволюции (то есть происхождение всех существующих творений из других через превращение), а очень многие ученые утверждают, что невозможно узнать с помощью науки, истинна ли теория эволюции или нет, так как нет свидетельств, убедительно доказывающих или отвергающих ее. Если хотите, я в другом письме могу обсудить с вами "научныя свидетельства" эволюции. Уверяю Вас, что если Вы подойдете к этим свидетельствам объективно, без каких-либо предвзятостей в отношении того, что Вы там найдете, то обнаружите, что нет ни одного свидетельства в пользу существования эволюции, которое нельзя было бы объяснить через теорию "особого творения".

Поймите, пожалуйста, что я не говорю Вам, что могу научно опровергнуть теорию эволюции, я только говорю, что эволюционную теорию нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть через науку. Те ученые, которые говорят, что эволюция – это "факт", на самом деле толкуют научныя данныя в соответствии с некоей философской теорией, – а те, которые говорят, что эволюция – не факт, тоже толкуют данныя в соответствии с другой философской теорией. Одной чистой наукой нельзя ни доказать, ни опровергнуть окончательно "факты" эволюции.

Вам также следует знать, что написано много книг о "трудностях эволюционной теории". Если хотите, буду рад обсудить с Вами некоторые из этих трудностей, которые невозможно было бы объяснить, если бы эволюция была "фактом".

3. Хотелось бы, чтобы Вы знали: я совсем не отрицаю факта изменений и развития в природе. Да, взрослый человек развивается из эмбриона; да, огромное дерево вырастает из желудя; да, возникают новыя разновидности или организмы, будь то "расы" человека или породы кошек, собак и фруктовых деревьев, – но все это не эволюция: это только изменчивость в пределах определенной разновидности или вида; она не доказывает и даже не предполагает (разве только Вы уже веруете в это в силу ненаучных причин), что одна разновидность или вид, развиваясь, становится другой, что все ныне живущия создания являются продуктом такого развития из одного или нескольких примитивных организмов. Считаю, что именно об этом говорится в учении св. Василия Великого в "Шестодневе", и сейчас я это покажу.

В Беседе V: "Шестоднева" св. Василий пишет: "Посему да не отчаивается в себе никто из провождающих жизнь во грехе, зная, что как земледелие изменяет качество растений, так попечительность души о добродетели может одержать верх над всякими недугами". Никто, ни "эволюционист", ни "анти-эволюционист" не станет отрицать, что "свойства" творений могут изменяться; но это не есть доказательство эволюции, если нельзя показать, что один вид можно изменить в другой, и больше того, что каждый вид изменяется в другой в непрерывной последовательности, нисходящей к самому примитивному организму. Ниже я приведу, что говорит по этому поводу св. Василий Великий.

Святитель Василий пишет: "Говорят: как же земля приносит семена по роду, а между тем часто, посеяв пшеницу, собираем это черное пшеничное зерно? Но это не изменение в другой род, а как недуг и болезнь семени. Здесь пшеница не перестала быть пшеницей, но почернела от обожжения, как можно видеть из самого названия. Зогорев от чрезмерной стужи, она приняла другой цвет и вкус" (Шестоднев, V). Похоже, святитель Василий Великий не верит в "изменение в другую разновидность", – но я не принимаю это за убедительное доказательство, так как желаю знать, чему в действительности учит св. Василий Великий, а не делать собственного произвольного вывода из его слов. Все, что в действительности можно сказать об этом отрывке, – это то, что святитель Василий признает какое-то "изменение" пшеницы, которое не есть "изменение в другую разновидность". Такого рода изменение не есть эволюция.

Святитель Василий Великий пишет:

"Некоторые заметили даже, что срубленныя и обожженные сосны превращались в дубы" (Шестоднев, V). Эта цитата, в сущности, ничего не доказывает, и я потому только ее привожу, что и другие приводили ее, чтобы показать, что Святитель (1) верил, что одна разновидность тварей на самом деле изменяется в другую (но ниже я покажу, чему в действительности учит св. Василий об этом предмете); и (2) что св. Василий Великий делал научныя ошибки, поскольку его утверждение неверно. Здесь я должен изложить элементарную истину: современная наука, когда имеет дело с научными фактами, обычно действительно знает больше, чем святые Отцы, и святые Отцы вполне могли ошибаться насчет научных фактов; мы не научных фактов ищем у святых Отцов, а истинного богословия и истинной философии, основанной на богословии. Все же представляется, что в этом конкретном случае св. Василий Великий научно прав, так как и поистине часто случается, что в сосновых лесах бывает сильный подрост из дубов (лес, где мы живем, и представляет, собственно, подобный смешанный сосново-дубовый лес), и когда сосну выжигают, дубы быстро растут, производя изменение соснового леса в дубняк за 10-15 лет. Это не эволюция, а другой род изменений, и мы сейчас увидим, что святитель Василий не мог верить, что сосна фактически преобразуется или эволюционирует в дуб.

Посмотрим теперь, как относился св. Василий Великий к "эволюции" или "неизменности" видов. Он пишет:

"Итак, всего несомненнее, что в каждом растении или есть семя, или скрывается некоторая семенная сила. И это значит слово: по роду. Ибо отпрыск тростника не производит маслины, а напротив того, от тростника бывает другой тростник, и из посеянных семян произрастает сродное им. И, таким образом, что при первом сотворении возникло из земли, то соблюдается и доныне, чрез сохранение рода последовательностью преемства" (Шестоднев, V, 2).

Еще святитель Василий пишет:

"...Природа существ, подвигнутая одним повелением, равномерно проходит и рождающуюся, и разрушающуюся тварь, сохраняя последовательность родов посредством уподобления, пока не достигнет самого конца; ибо коня она делает преемником коню, льва – льву, орла – орлу, и каждое животное, сохраняемое в следующих одно за другим преемствах, продолжает до скончания вселенной. Никакое время не повреждает и не истребляет свойств в животных. Напротив того, природа их, как недавно созданная, протекает вместе со временем" (Шестоднев, ИХ, 2).

Представляется вполне очевидным, что св. Василий Великий не верил в превращение одной твари в другую, а тем менее в то, что каждая ныне существующая тварь эволюционировала из некоторой другой, и так далее до самого примитивного организма. Это современная философская идея.

Должен Вам сказать, что я не считаю этот вопрос имеющим сам по себе особенное значение. Далее я буду разсматривать гораздо более важныя проблемы. Если бы это был действительно научный факт, что одна тварь может преобразовываться в другую, я бы без труда поверил в это, так как Бог может делать все, что угодно, и мы сейчас можем наблюдать преобразования и развитие в природе (эмбрион становится человеком, желудь – дубом, гусеница – бабочкой) столь поразительныя, что легко можно поверить в "эволюцию" одного вида в другой. Но нет убедительных научных доказательств, что такое когда-либо происходило, тем менее, чтобы это был универсальный закон Вселенной, и чтобы все ныне живущее произошло в конечном счете от какого-то примитивного организма. Святые Отцы, это совершенно ясно, не верили в какую-либо такую теорию, потому что теория эволюции изобретена лишь в недавние времена. Это есть продукт современного западного образа мыслей, и, если желаете, могу потом показать Вам, как возникла эта теория в русле современной философии, начиная с Декарта, задолго до того, как были получены ее "научныя доказательства". Идее эволюции совершенно отсутствует в Книге Бытия, согласно которой каждая тварь создана "по роду своему", и не "изменена в другую". И святые Отцы, как я подробнее покажу ниже, принимали текст Книги Бытия совсем просто, не выводя из него каких-либо "научных теорий" или аллегорий.

Теперь Вы поймете, почему я не принимаю Ваших цитат св. Григория Нисского о "восхождении природы от малейшей к совершенной" в качестве доказательства эволюции. Что касается священной Книги Бытия, то я считаю, что там действительно говорится об упорядоченном творении по стадиям, но нигде ни в Книге Бытия, ни в писаниях св. Григория Нисского не утверждается, что один род творения был преобразован в другой, и что все творения произошли таким образом! Я совершенно не согласен с тем, что Вы говорите: "Описание творения в первой главе Книги Бытия в точности соответствует его описанию современной наукой". Если под "современной наукой" Вы имеете в виду эволюционную науку, то, я считаю, Вы ошибаетесь, как я и указал. Вы сделали ошибку, приняв, что развитие, описываемое в Книге Бытия, у св. Григория Нисского и у других Отцов, есть то же, что описывается в учении об эволюции; но этого нельзя принимать или брать как само собой разумеющееся – Вы должны это доказать, и я с удовольствием позже разсмотрю с Вами "научныя доказательства" за и против эволюции, если пожелаете. Развитие творения в соответствии с Божиим планом – это одно; современная научная (а фактически философская) теория, которая объясняет развитие через преобразование одного рода тварей в другой, начиная с одного или нескольких примитивных организмов, – это совсем другое. Святые Отцы не придерживались этой, современной нам, теории; если Вы сможете показать мне, что они ее придерживались, рад буду выслушать Вас.

Если, с другой стороны, под "современной наукой" Вы имеете в виду науку, которая не связывает себя с философской теорией эволюции, я все же не соглашусь с Вами; и ниже покажу, почему я считаю, согласно со святыми Отцами, что современная наука не может достичь вообще каких-либо знаний Шести Дней Творения. Во всяком случае очень произвольной является идентификация геологических залеганий с "периодами творения". На пути такого наивного сопоставления Книги Бытия и науки встает множество трудностей. Считает ли, в самом деле, "современная наука", что травы и деревья существовали в течение длительного геологического периода до того, как появилось солнце, которое было создано лишь на Четвертый День? Я думаю, Вы совершаете серьезную ошибку, увязывая Вашу интерпретацию Священного Писания с определенной научной теорией (которая совсем не есть "факт"). Я считаю, что мы не должны увязывать нашего истолкования Священного Писания ни с какой научной теорией, будь то "эволюционная" или другая. Лучше примем Священное Писание, как учат нас святые Отцы и не будем спекулировать о том, как шло творение. Учение об эволюции есть современная спекуляция о том, как шло творение, и оно (это учение – ред.) во многих аспектах противоречит учению святых Отцов, что я и покажу ниже.

Конечно, я принимаю Ваши цитаты из св. Григория Нисского; я находил у святых Отцов и другие, подобные им. Конечно, не стану отрицать, что наша природа является отчасти животной, и что мы связаны со всем творением, и это единство поистине чудное. Но все это не имеет никакого отношения к эволюционному учению, тому учению, которое определяется во всех учебниках как учащее о происхождении всех существующих ныне тварей от одной или более примитивных через процесс преобразования одной разновидности в другую.

Далее, Вам следует уяснить (а теперь я начинаю подходить к важным поучениям святых Отцов по этому предмету), что сам св. Григорий Нисский, вполне очевидно, не верил во что-либо, похожее на современное эволюционное учение, ибо он учит, что первый человек, Адам, был создан Богом непосредственно, а не порожден, как другие люди. В своей книге "Против Евномия" он пишет:

"Первый человек и происшедший от него получили бытие, каждый различно, – один от сочетавшихся родителей, другой от создавшого Христа, – и по отношению к сущности двоими признаем их, и не делим друг от друга, ...понятие человечества в разсуждении Адама и Авеля от различия в рождении не различается, так как ни порядок, ни образ осуществления не производят никакого различия в естестве" (Опровержение Евномия, т. 3, часть 5).

И еще:

"Тот, кто разумеет, и кто смертен, и способен к думанью и знанию, назван "человеком" равно в случае Адама и Авеля, и это название их природы не изменяется ни тем, что Авель явился в бытие через порождение, ни тем, что Адам это сделал без порождения" (Ответ Евномию, кн. 11, с. 299 в английском издании Эрдмана – пер. на русск. яз. диакона Виктора Щурова).

Я, конечно, согласен с учением св. Афанасия, которого вы цитируете, о том, что "первозданный человек был создан из праха, как и все другие, и рука, творившая Адама, и ныне творит и всегда будет творить идущих за ним". Как можно отрицать эту очевидную истину непрекращающейся Божией творческой активности? Но эта общая истина вовсе не противоречит той конкретной истине, что первый человек был создан иным путем, чем все другие люди, о чем ясно учат и другие Отцы. Так, св. Кирилл Иерусалимский пишет, что Адам "перво-созданный Божий", а Каин "перво-родный" (Огласительныя поучения, II, 7). – Опять-таки он ясно учит, разсматривая сотворение Адама, что Адам не был зачат от другого тела: "Что от тел рождаются тела, сие хотя необычайно, однако же возможно. Но что персть земная сделалась человеком, – сие чудеснее" (Огласительныя поучения, XII, 30).

И вот еще, пишет Божественный Григорий Богослов:

"Те, которые нерожденность и рожденность признают за естества одноименных богов, может быть и Адама и Сифа, из коих один не от плоти (как творение Божие), а другой от Адама и Евы" (Слово 39, На святые светы явлений Господних).

Тот же Отец выражается еще более ясно:

"Что же скажешь об Адаме? Не он ли один – человек? – Ни мало. Почему же? Потому что сотворение не единственный способ к произведению человека; и рожденное есть также человек" (О Богословии III-е, "О Боге Сыне").

А св. Иоанн Дамаскин, Богословие которого дает сжато все учение ранних Отцов, пишет:

"Ибо первое образование называется творением, а не рождением. Ибо творение есть первое образование, своим Виновником имеющее Бога: рождение же есть наступившая, после осуждения [человека] на смерть по причине его преступления, смена одного другим" (Точное изложение православной веры, кн. II, 30).

А что же Ева? Вы не верите, что она, как учат Священное Писание и святые Отцы, была создана из ребра Адама, а не рождена от какой-то другой твари? Но св. Кирилл пишет:

"Ибо Ева рождена Адамом, и не матерью зачата, но так, как бы произошла от единого мужа" (Огласительныя поучения, XII, 29).

А св. Иоанн Дамаскин, сравнивая Пресвятую Матерь Божию с Евою, пишет: "Ибо, подобно тому, как та [т.е., праматерь] была сотворена из ребра [Адамова] без совокупления, так и Эта произвела нового Адама, рождаемого согласно с законом ношения во чреве и превыше законов рождения" (Точное изложение православной веры, кн. IV, 14).

Можно было бы привести высказывания и других Отцов на этот предмет, но я не буду этого делать, если Вы не оспариваете этот пункт. Однако я не дошел еще до самых важных вопросов, поднимаемых эволюционной теорией, поэтому обращусь к ним.

4. Вы заметите, что в написанном мной об Адаме и Еве я приводил святых Отцов, истолковывающих текст Книги Бытия, можно сказать, довольно "буквально". Верно ли мое предположение, что Вам бы хотелось истолковывать текст более "аллегорически", когда Вы говорите, что веровать в непосредственное сотворение Богом Адама – значит придерживаться "очень узкой концепции Священного Писания"? Это исключительно важный пункт, и я просто с изумлением узнаю, что "православные эволюционисты" совсем не знают, как святые Отцы истолковывают Книгу Бытия. Вы согласитесь со мной, что мы не вольны истолковывать Священное Писание, как нам вздумается, а должны следовать святым Отцам. Боюсь, что не все, которые говорят о Книге Бытия и об эволюции, обращают внимание на этот принцип. Некоторые так стремятся дать бой протестантскому фундаментализму, что заходят очень далеко, возражая всякому желающему истолковывать священный текст Книги Бытия "буквально"; но, так поступая, они никогда не сверяются со св. Василием Великим или другими толкователями Книги Бытия, которые четко устанавливают принципы, каких нам надлежит придерживаться при толковании священных текстов. Боюсь, что многие из нас, якобы следующие святоотеческой традиции, иногда проявляют небрежность и легко впадают в суемудрие вместо того, чтобы следовать учению святых Отцов. Я твердо верую, что православный христианин может найти у святых Отцов цельное мировоззрение и философию жизни; если мы будем прислушиваться к их учению, а не считать себя достаточно мудрыми, чтобы учить других по своей "мудрости", мы не заблудимся.

А теперь я попрошу изследовать со мной очень важный и основополагающий вопрос: как учат святые Отцы толковать Книгу Бытия? Оставим наши предубеждения о "буквальной" или "аллегорической" интерпретации, и посмотрим, как нас учат святые Отцы читать Книгу Бытия.

Нет ничего лучше, как начать с самого св. Василия Великого, который так вдохновенно пишет о Шести Днях Творения. В Шестодневе мы читаем:

"Иные, принимая написанное не в общеупотребительном смысле, воду называют не водою, но каким-нибудь другим веществом, и растению и рыбе дают значение по своему усмотрению, даже бытие гадов и зверей объясняют сообразно с своими понятиями, подобно как и снотолкователи виденному в сонных мечтаниях дают толкования, согласныя с собственным их намерением. А я, слыша о траве, траву и разумею: также растения, рыбу, зверя и скот, все, чем оно названо, за то и принимаю. "Ибо я не стыжусь благовествования" (Рим. 1, 16). И поелику писавшие о земле много разсуждали о природе земли, что она такое, шар ли, цилиндр или походит на кружок, со всех сторон одинаково обточенный, или на лоток, имеющий в середине впадину (ибо ко всем сим предположениям прибегали писавшие о мире, и каждый из них опровергал предположение другого); то не соглашусь еще признать наше повествование о миротворении стоящим меньшого уважения потому единственно, что раб Божий Моисей не разсуждал о фигурах, не сказал, что окружность земли имеет примерно сто восемьдесят тысяч стадий, не вымерил, на сколько простирается в воздух земная тень, когда солнце идет под землею, и как тень сия, падая на луну, производит затмения. Если умолчал он о не касающемся до нас, как о безполезном, то ужели за сие словеса Духа почту маловажнее объюродевшей мудрости? Не паче ли прославлю Того, Кто не затруднил ума нашего предметами пустыми, но устроил так, чтобы все было написано в назидание и усовершение душ наших? Сего, кажется мне, не уразумели те, которые по собственному своему разумению вознамерились придать некоторую важность Писанию какими-то наведениями и приноровлениями. Но это значит ставить себя премудрее словес Духа и, под видом толкования, вводить собственныя свои мысли. Посему так и будем разуметь, как написано" (Шестоднев, ИХ, 1).

Ясно, что св. Василий Великий предостерегает нас от "разъяснения" тех вещей в Книге Бытия, которые недоступны для простого человеческого понимания; очень легко на этом попадается современный "просвещенный" человек, даже православный. Поэтому приложим все силы, чтобы понимать Священное Писание так, как его понимали святые Отцы, а не по современной нашей "мудрости". И не удовольствуемся взглядами лишь одного св. Отца; изследуем и других.

Одно из общепринятых святоотеческих толкований на Книгу Бытия принадлежит св. Ефрему Сирину. Его взгляды тем важнее для нас, что он был "восточный" и хорошо знал древнееврейский язык. Современные ученые говорят нам, что "восточные" склонны к "аллегорическим" истолкованиям, и что Книгу Бытия так и нужно понимать. Но посмотрим, что говорит преподобный Ефрем Сирин в своем комментарии на Книгу Бытия:

"Никто не должен думать, что шестидневное творение есть иносказание; непозволительно также говорить, будто бы, что по описанию сотворено в продолжение шести дней, то сотворено в одно мгновение, а также будто бы в описании сем представлены одни наименования, или ничего не означающия, или означающия нечто иное. Напротив того, должно знать, что, как небо и земля, а не что-либо иное разумеется под именем неба и земли, так и сказанное о всем прочем, что сотворено и приведено в устройство по сотворении неба и земли, заключает в себе не пустыя наименования, но силе сих наименований соответствует самая сущность сотворенных естеств" (Толкование на Книгу Бытия, т. 3, ч. 6).

Это пока, конечно, общие принципы; разсмотрим теперь несколько случаев конкретного применения святым Ефремом этих принципов.

"Ибо хотя и свет и облака сотворены во мгновение ока, но как день, так и ночь первого дня продолжались по двенадцати часов" (Там же).

И еще:

"Когда во мгновение ока [Адамово] извлечено ребро, и также мгновенно заняла место его плоть, и обнаженная кость прияла полный вид и всю красоту жены: тогда Бог приводит и представляет ее Адаму" (Там же).

Вполне очевидно, что св. Ефрем Сирин читает Книгу Бытия, "как написано": когда он слышит о "ребре адамове", он понимает под ним ребро Адама, а не воспринимает это как аллегорический способ выражения чего-либо иного. Подобным же образом он, вполне очевидно, понимает Шесть Дней Творения как именно шесть дней, которые он делит на "вечер" и "утро" по 12 часов.

Я с намерением взял "простой" комментарий преподобного Ефрема на Книгу Бытия, прежде чем приводить другие, более "мистические" комментарии, потому что такое "простое" понимание Книги Бытия более всего "задевает" современный "просвещенный" ум. Я подозреваю, что большинство православных, не слишком начитанных в святых Отцах, тотчас скажут: "Это слишком просто! Сейчас мы знаем больше. Дайте нам более глубоких Отцов". Увы, для нашей современной "мудрости" нет более глубоких Отцов, ибо даже самые "мистические" Отцы понимают текст Книги Бытия так же "просто", как преподобный Ефрем Сирин! Желающие большей "изощренности" у святых Отцов находятся под влиянием современных западных идей, совершенно чуждых святым Отцам Православной Церкви. Но мне придется показать это, приводя цитаты из многих святых Отцов.

Теперь разсмотрим конкретно вопрос о "продолжительности" Шести Дней Творения. Я считаю, что это все же вопрос второстепенный, из тех, что, поднимает эволюционная теория, но, конечно, неплохо будет нам узнать, что об этом думали святые Отцы, тем более, что тут мы начнем проникать в то, какая великая разница существует между современной западной теорией творения и отеческой. Вне зависимости от того, как мы их толкуем, эти "Дни" находятся совершенно вне понимания их нами, знающими только тленные "дни" нашего падшого мира; как же нам и представить те "Дни", когда могуче действовала созидающая сила Бога! Блаженный Августин хорошо говорит (если вы готовы принять им написанное!): "Что то были за дни, нам очень трудно представить, или совсем невозможно: и еще менее возможно говорить об этом" (О Граде Божием, ХИ, 6)...

Сами святые Отцы, кажется, немного высказывались по этому поводу, потому, несомненно, что для них это не было проблемой. В основном это проблема для современного человека, потому что он пытается понять Божие творение посредством законов природы нашего падшого мира. Кажется, святые Отцы принимали, что по своей продолжительности те Дни не отличались от знакомых нам дней, а некоторые из них даже указывают, что их продолжительность была 24 часа, о чем говорит преподобный Ефрем Сирин. Но есть в тех Днях нечто, что нам важнее всего понять, и что относится к Вами написанному касательно "мгновенности" творения Богом.

Вы пишете (стр. 33): "Так как Бог сотворил время, то творить что-либо "мгновенно" было бы актом, противоречащим Его собственному решению и воле... Когда мы говорим о сотворении звезд, растений, животных и человека, мы не говорим о чудесах – мы говорим не об экстраординарных вмешательствах Бога в творение, а о "естественном" ходе творения". Не подменяете ли Вы здесь современною "мудростью" учение святых Отцов? Что есть начало всех вещей, как ни чудо? Я Вам уже показал, что св. Григорий Нисский, св. Кирилл Иерусалимский, св. Григорий Богослов и св. Иоанн Дамаскин (да и все Отцы) учат, что первый человек Адам произошел иным путем, чем естественныя поколения всех других людей; подобным же образом первыя твари, согласно тексту Священного Писания, произошли путем, отличным от такового всех своих потомков; они произошли не путем естественного размножения, а по слову Божиему. Современная теория эволюции отрицает это, так как она была изобретена неверами, желавшими отрицать Божие действие в творении и объяснять творение одними "естественными" причинами. Разве Вы не видите, что за философия стоит за эволюционной теорией?

Что говорят об этом святые Отцы? Я уже приводил св. Ефрема Сирина, весь комментарий которого на Книгу Бытия описывает то, как во мгновение ока совершались все акты Божияго творения, хотя "Дни" творения длились по 24 часа каждый. Посмотрим теперь, что св. Василий Великий говорит о творческих актах Бога в течение Шести Дней.

Говоря о Третьем Дне Творения, святитель Василий пишет: "По сему глоголу сгустились кустарники, выбежали из земли все деревья... Все мелкие дерева сделались вдруг ветвистыми и густыми; явились употребляемыя для венцов растения – розы, мирты и лавры... все в одно мгновение пришло в бытие..." (Шестоднев, V, 6).

И еще он говорит:

"Да произрастит земля. Краткое сие повеление тотчас стало великою природою и художественным словом, быстрее нашей мысли производя безчисленныя свойства растений" (Шестоднев, V, 10).

И еще, о Пятом Дне:

"Вышло повеление; и тотчас реки производят, и озера рождают свойственныя себе и естественныя породы" (Шестоднев, VII, 1).

Также и св. Иоанн Златоуст, в своем комментарии на Книгу Бытия, учит:

"Сегодня [Богъ] переходит уже к водам, и показывает нам, что из них словом и повелением Его произошли одушевленные животные. Какой ум, скажи мне, может постигнуть это чудо? Какой язык будет в состоянии достойно прославить Создателя? Сказал только: "да произрастит земля," – и тотчас возбудил ее к плодоношению.... о земле сказал только "да произрастит", – и явилось великое разнообразие цветов, трав и семян, и все произошло по одному слову, так и здесь сказал: "да произведет вода..." – и вдруг произошло столько родов пресмыкающих, такое разнообразие птиц, что и исчислить словами невозможно" (Беседа на Книгу Бытия, VII, 3).

Здесь я повторю: я считаю, что современная наука в большинстве случаев знает больше, чем святые Василий Великий, Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин и другие Отцы о свойствах рыб и тому подобных конкретных фактах; никто не станет этого отрицать, Но кто знает больше о путях, какими творит Бог – современная наука, которая даже не уверена, существует ли Бог, и во всяком случае пытается объяснить все без Него; или эти Богоносные Отцы? Когда Вы говорите, что Бог не творит мгновенно, то я считаю, что Вы излагаете учение современной "мудрости", а не учение святых Отцов.

Разумеется, в определенном смысле творение Божие не является мгновенной работой; но и тут святые Отцы вполне точны в своем учении. Я цитировал преподобного Ефрема Сирина, который говорит: "Также недопустимо говорить, что во мгновение было создано то, что согласно Св. Писанию создавалось в течение шести дней". Имее это в виду, разсмотрим место из св. Григория Нисского, процитированное Вами: "Человек был создан последним после растений и животных, потому что природа следует пути, постепенно приводящему к совершенству". "Как бы по ступням природа совершает свое восхождение жизненных свойств от наименьших к совершенным". Приводя эти отрывки, Вы пытались понять их в смысле современного эволюционного учения. Но, конечно, не годится делать из этих древних текстов выводы современной философии! Здесь св. Григорий Нисский учит тому же, что и многие другие святые Отцы, исходя из очень "буквального" понимания Книги Бытия.

Так, св. Григорий Богослов, утверждая, как и преподобный Ефрем Сирин, что творение не было "мгновенным", учит: "Посему к дням [творения] причисляется нечто первое, второе, третье и так далее до дня седьмого, упокоевающего от дел, и сими днями разделяется все сотворенное, приводимое в устройство по неизреченным законам, а не мгновенно производимое Всемогущим Словом, для Которого помыслить или изречь значит уже совершить дело. Если же последним явился в мир человек, почтенный Божиим рукотворением и образом, то сие нимало не удивительно: ибо для него, как для царя, надлежало приготовить царскую обитель, и потом уже ввести в нее царя в сопровождении всех тварей" (Слово на новую седмицу, на весну и на память мученика Маманта, Омилия 44).

И св. Иоанн Златоуст учит:

"Всесильная десница Его [Бога] и безпредельная премудрость не затруднилась бы создать все и в один день. И что говорю в один день? Даже в одно мгновение. Но так как Он создал все сущее не для Своей пользы, потому что не нуждается ни в чем, будучи вседоволен, – напротив создал все по человеколюбию и благости Своей, то и творит по частям, и преподает нам устами блаженного пророка ясное учение о творимом, чтобы мы, обстоятельно узнав о том, не подпадали тем, которые увлекаются человеческими умствованиями... Почему же, скажешь, он [человекъ] создан после, если превосходнее всех этих тварей? По справедливой, причине. Когда царь намеревается вступить в город, то нужно оруженосцам и всем прочим идти вперед, чтобы царю войти в чертоги уже по приготовлении их; так точно и теперь Бог, намереваясь поставить как бы царя и владыку над всем земным, сперва устроил все это украшение, а потом уже создал и владыку" (Беседы на Книгу Бытия, III, 3; VIII, 2).

Итак, святоотеческое учение ясно говорит, что Бог, хотя и мог создать все мгновенно, предпочел творить по стадиям с возрастанием совершенства, причем каждая стадия была совершена ни во мгновение, ни в течение неопределенного долгого времени, но как бы осредненно между этими двумя крайностями, именно в шесть дней.

Святые Ефрем Сирин и Иоанн Златоуст в своих комментариях на Книгу Бытия явно разсматривают Божие творение как работу шести обычных дней, каждый из которых Бог создает "немедленно" и "мгновенно". Также и св. Василий Великий, вопреки широко распространенному мнению "христианских эволюционистов", разсматривает акты Божияго творения как "немедленные" и "внезапные", считая Шесть Дней каждый продолжительностью 24 часа, ибо он говорит в отношении Первого Дня:

"И был вечер, и было утро. Пророк разумеет продолжение дня и ночи... "И был вечер, и было утро: день один". Почему назван не первым, но единым?.. Определяет сим меру дня и ночи, и совокупляет в одно суточное время, потому что двадцать четыре часа наполняют продолжение одного дня, если под днем подразумевать и ночь" (Шестоднев, II, 8).

Но даже св. Григорий Богослов, самый "созерцательный" из святых Отцов, думает точно так же. Он говорит:

"Как первое творение начинается днем недельным (а сие видно из того, что седьмой от него день делается субботой, потому что он день упокоения от дел), так и второе творение начиналось опять тем же днем" (Слово на новую седмицу, Омилия 44).

И снова говорит Богослов, высказывая святоотеческий взгляд на тот мир, в который был помещен Адам:

"Так рекло Слово, и, взяв часть новосозданной земли, безсмертными руками составило мой образ" (Слово о душах, Омилия 7).

Как уже было сказано, я не считаю этот вопрос имеющим первостепенное значение при разсмотрении проблемы эволюции; тем не менее, он красноречиво свидетельствует о влиянии современной философии на "христианских эволюционистов", которым не терпится перетолковать эти Шесть Дней так, чтобы не выглядеть глупыми в глазах "мудрецов" мира сего, которые "научно доказали", что, каково бы ни было творение, оно происходило в течение миллионов лет. Гораздо важнее, что "христианские эволюционисты" потому с таким трудом верят в шестодневное творение, которое не представляло проблемы для святых Отцов, что они не понимают, что произошло в эти Шесть Дней: они считают, что имели место длительные природные процессы развития, в соответствии с законами нашего нынешняго растленного мира; на самом же деле, согласно святым Отцам, природа того первосотворенного мира была совсем иной по сравнению с нашим, как я покажу ниже.

Разсмотрим подробнее еще одно основополагающее святоотеческое толкование на Книгу Бытия, принадлежащее свт. Иоанну Златоусту. Обратите внимание на то, что я не привожу малоизвестных или сомнительных Отцов, а лишь самых столпов Православия, у которых все наше православное учение наиболее ясно и божественно выражено. И у него мы также не находим "аллегорий", а лишь строгую интерпретацию текста, как он написан. Подобно другим Отцам, он говорит о том, что Адам был создан буквально из праха, а Ева буквально из ребра Адамова. Он пишет:

"Если же враги истины будут настаивать на том, что невозможно произвести что-нибудь из несуществующого, то мы спросим их: первый человек создан из земли или из чего-либо другого? Без сомнения, они согласятся с нами и скажут, что из земли. Так пусть же они скажут нам, как из земли образовалась плоть? Из земли может быть грязь, кирпич, глина, черепица: но как произошла плоть? Как кости, нервы, жилы, жир, кожа, ногти, волосы? Как из одного наличного вещества столько разнокачественных вещей? На это они и уст открыть не могут" (Беседа на Книгу Бытия, II, 4).

И еще пишет святитель Иоанн [Златоустъ]:

"Одно из ребр, сказано, взял (Бог): как же из этого одного ребра (Он) образовал целое животное? И что говорю: как из этого одного ребра Бог образовал животное? Скажи мне, как совершилось отнятие (ребра)? Как (Адам) не чувствовал этого отнятия? Но ты ничего такого не можешь сказать: знает (это) один Тот, Кто совершил создание... [Богъ] не другое творение произвел, но, взяв уже от готового творения некоторую малую часть, из этой части построил целое животное. Какова сила высочайшого Художника Бога, чтобы из этой малой части (ребра) произвести состав стольких членов, устроить столько органов чувств и образовать целое, совершенное и полное существо" (Беседа на Книгу Бытия, XV, 2-3).

Если хотите, могу привести Вам много других мест из этого труда, которые показывают, что св. Иоанн Златоуст – а разве он не главный православный толкователь Священного Писания? – всегда толкует священный текст Книги Бытия, как он есть, считая, что змей (через которого диавол говорил), который искушал прародителей в Раю, был фактически змеей, что Бог фактически привел всех животных к Адаму, чтобы тот дал им имена, и "имена те, которые нарек им Адам, остаются доселе" (Беседа на Книгу Бытия, XIV, 5). (Но, согласно эволюционному учению, многие животные к адамову времени уже вымерли – так должны ли мы верить, что Адам не нарек имена всем животным полевым (Быт. 2, 19), а лишь оставшимся из них?) Святитель Иоанн Златоуст говорит, рассказывая о райских реках:

"Может быть, любящие говорить от своей мудрости, и здесь не допускают ни того, что реки – действительно реки, ни того, что воды – точно воды, но внушают решающимся слушать их, чтобы они (под именем рек и вод) представляли нечто другое. Но мы, прошу, не станем внимать этим людям, заградим для них слух наш, а будем верить божественному Писанию, и следуя тому, что в нем сказано, будем стараться хранить в душах своих здравые догматы" (Беседа на Книгу Бытия, ХИИИ, 4).

Есть ли необходимость еще цитировать этого Божественного Отца? Как и святые Василий Великий и Ефрем Сирин, он предупреждает нас:

"Не верить содержащемуся в Божественном Писании, но вводить другое из своего ума, это, думаю, подвергает великой опасности отваживающихся на такое дело" (Беседа на Книгу Бытия, ХИИИ, 3).

Прежде чем продолжать, вкратце отвечу на возражение, которое я слышал от защищающих эволюцию: они говорят, что если читать все Писание "как написано", то попадешь в смешное положение. Если, говорят они, мы должны верить, что Адам был на самом деле создан из пыли, а Ева из ребра адамова, то не должны ли мы верить в то, что у Бога есть "руки", что Он "ходит" в Раю и в тому подобные нелепости? Такое возражение не может исходить от того, кто прочитал хотя бы одно толкование святых Отцов на Книгу Бытия. Все святые Отцы различают, между тем, что сказано о творении и что следует принимать "как написано" (если только это не очевидная метафора или другая фигура речи, например, "солнце знает свой запад" в Псалмах (103, 19); но это, конечно, только детям нужно объяснять), и тем, что сказано о Боге, что следует понимать, как неоднократно говорит св. Иоанн Златоуст, "Богоприличным образом". Например, святитель Иоанн пишет:

"И как услышишь, возлюбленный, что "насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке" [(Быт. 2, 8)], то слово "насадил" понимай о Боге богоприлично, то есть, что Он повелел; а касательно последующих слов веруй, что рай точно был сотворен и на том самом месте, где назначило Писание". (Беседа на Книгу Бытия, ХИИИ, 3).

Святой Иоанн Дамаскин ясно выражается, что аллегорическое понимание рая есть часть ереси оригениан:

"Они объясняют рай, небо и все прочее в иносказательном смысле" (О ересях, 64).

Но как же нам понимать тех святых Отцов глубокой духовной жизни, которые истолковывают Книгу Бытия и другое из Священного Писания в духовном или мистическом смысле? Если бы мы сами так далеко не отошли от святоотеческого понимания Писания, это для нас не представляло бы проблемы. Один и тот же текст Священного Писания истинен и "как написано", но также имеет и духовное истолкование. Вот что говорит великий пустынный Отец преп. Макарий Великий, прозорливый святой, воскрешавший мертвых:

"А что рай заключен и Херувиму поведено пламенным мечем воспрещать человеку вход в него, о сем веруем, что видимым образом действительно так было, как написано, и вместе находим, что таинственно совершается сие в каждой душе" (Семь слов, IV, 5).

Наши современные "патрологи", которые подходят к святым Отцам не как к живым источникам предания, но лишь как к мертвым "академическим источникам", неизменно превратно понимают этот самый важный пункт. Любой православный, живущий в предании Отцов, знает, что когда св. Отец истолковывает место из Св. Писания духовно или иносказательно, он тем самым не отрицает его буквального значения, которое полагает достаточно известным читателю, чтобы его принять. Приведу ясный пример тому.

Божественный Григорий Богослов в своем "Слове на Богоявление или на праздник Рождества Спасителя" пишет относительно Древа Познания:

"Древо сие, по моему умозрению, было созерцание, к которому безопасно могут приступать только опытно усовершившиеся". Это глубокое духовное истолкование, и мне не знакомо какое-либо другое место из творений этого Отца, где бы он явно говорил, что это древо было буквально деревом, "как написано". Таким образом, является "открытым вопросом", как могли бы сказать нам наши ученые, не "аллегоризирует" ли он полностью историю Адама и рая?

Конечно, мы знаем из других творений св. Григория, что он не аллегоризировал Адама и рая. Но, что еще более важно, у нас есть прямое свидетельство другого великого Отца по самому вопросу истолкования св. Григорием Древа Познания.

Но, прежде чем привести это свидетельство, я должен убедиться в том, что Вы согласны со мной в основополагающем принципе истолкования писаний святых Отцов. Святые Отцы (если только они подлинные святые Отцы, а не просто церковные писатели неопределенного авторитета), излагая учение Церкви, не противоречат друг другу, даже если, по нашему слабому разумению, между ними, как нам кажется, есть разногласия. Это академический рационализм противопоставляет одного Отца другому, прослеживает их "влияние" друг на друга, делит их на "школы" или "фракции" и находит между ними противоречия. Все это чуждо православно-христианскому пониманию святых Отцов. Для нас православное учение святых Отцов – одно целое, а так как всего православного учения, очевидно, не содержится ни у одного Отца, ибо все святые Отцы по человечеству своему ограничены, то мы находим его частью у одного Отца, частью у другого, и один Отец объясняет то, что непонятно у другого; и даже не так в конечном счете важно для нас, кто это сказал, если это православно и гармонирует со всем вообще отеческим учением. Я уверен, что Вы согласитесь со мной в этом принципе, и что Вас не удивит, что теперь я приведу истолкование слов св. Григория Богослова великим св. Отцом, жившим тысячу лет спустя после него, св. Григорием Паламой, архиепископом Фессалоникийским.

Против св. Григория Паламы и других Отцов-исихастов, учивших о "Несотворенном Фаворском Свете", выступил западный рационалист Варлаам. Взяв повод от сказанного св. Максимом Исповедником в одном месте, назвавшим этот Свет Преображения "символом Богословия", Варлаам учил, что этот Свет не является проявлением Божества, а чем-то телесным, не "буквально" Божественным Светом, а всего лишь "символом" его. Это вынудило св. Григория Паламу дать ответ, который проясняет нам соотношение "символического" и "буквального" истолкования Священного Писания, в частности, что касается того места из св. Григория Богослова, которое я приводил выше. Он пишет, что Варлаам и другие "не видят, что Максим, мудрый в делах Божественных, назвал Свет Господня Преображения "символом Богословия" только по аналогии и в духовном смысле. В сущности, в богословии, которое прибегает к аналогиям и намеревается возвышать нас, предметы, имеющие собственное бытие, становятся сами, фактически и на словах, символами по омонимии; именно в этом смысле Максим называет этот Свет "символом"... Подобным же образом св. Григорий Богослов назвал древо познания "размышлением", разсматривая в своих размышлениях его как символ этих размышлений, имеющий намерение возвысить нас; но отсюда не следует, что упомянутое является иллюзией или символом, не имеющим собственного бытия. Ибо Божественный Максим и Моисее делает символом суда, и Илию символом провидения! Что же, и они, получается, действительно не существовали, а были изобретены "символически"? И не смог бы Петр для того, кто пожелал бы возвыситься до размышления, стать символом веры, Иаков – надежды, а Иоанн – любви?" (B защиту св. исихастов, Триада II, 3; 21-23).

Можно было бы умножить такие цитаты, показывающия, как в действительности святые Отцы учили об истолковании Священного Писания, и, в частности, Книги Бытия; но я уже привел достаточно, чтобы показать, что подлинное отеческое учение об этом предмете ставит серьезныя препятствия на пути тех, кто желал бы толковать Книгу Бытия в согласии с современными идеями и мудростью, да отеческое истолкование делает и невозможным гармонизировать повествование Бытописателя с теорией эволюции, требующей совершенно "аллегорической" интерпретации текста во многих местах, где отеческое толкование этого не допускает. Учение о том, что Адам был создан не из праха, а путем развития из какой-то другой твари, – это новое учение, совершенно чуждое Православию.

В этом месте "православный эволюционист" может попытаться спасти свое положение (как верующого и в современную теорию эволюции, и в учение святых Отцов) одним из двух путей.

а. Он может попробовать сказать, что мы сейчас знаем больше, чем святые Отцы, о природе, и потому мы действительно можем интерпретировать Книгу Бытия лучше их. Но даже "православный эволюционист" знает, что Книга Бытия – не научный трактат, а боговдохновенный труд по космогонии и богословию. Истолкование боговдохновенного писания является, очевидно, делом боговдохновенных богословов, а не ученых-естественников, которые обыкновенно не знают самих принципов такого толкования. Правда то, что в Книге Бытия представлены многие "факты" природы. Но следует обратить внимание на то, что эти факты – не те факты, какие мы наблюдаем теперь, а совершенно особые: сотворение неба и земли, всех животных и растений, первого человека. Я уже указывал, что святые Отцы совершенно ясно учат, что, например, создание первого человека Адама совершенно отлично от размножения людей, как оно проходит сегодня; наука же может наблюдать только последнее, а относительно сотворения Адама она предлагает только философския спекуляции, а не научное знание.

Согласно святым Отцам, нам возможно знать кое-что о том первозданном мире, но это знание недоступно естественным наукам. Ниже я разсмотрю этот вопрос подробнее.

б. Либо, опять-таки, "православный эволюционист", для того, чтобы сохранить неоспоримое святоотеческое истолкование по крайней мере некоторых фактов, описанных в Книге Бытия, может заняться произвольными модификациями самой эволюционной теории, чтобы "подогнать" ее под текст Книги Бытия. Так, один "православный эволюционист" может решить, что творение первого человека было особым творением, не подходящим под общия закономерности остального творения, и, таким образом, он может веровать в библейское повествование о сотворении Адама более или менее "как написано", в то же время веруя в то, что происходило в остальные Шесть Дней Творения в соответствии с "эволюционной наукой"; а еще другой "православный эволюционист" мог бы принять "эволюцию" самого человека из низших тварей, уточняя в то же время, что Адам, "первый эволюционировавший человек", появился в очень недавнее время (в эволюционной "миллионолетней" шкале времени), сохраняя, таким образом, хотя бы историческую реальность Адама и других патриархов, а также общераспространенное святоотеческое мнение (о чем я поговорю в другом письме, если пожелаете), что Адам был сотворен около 7500 лет назад. Я уверен, Вы согласитесь со мной в том, что такие рационалистическия улочки просто глупы и тщетны. Если вселенная "эволюционирует", как учит современная философия, то и человек "эволюционирует" вместе с ней, и мы должны принять все, что бы всезнающая наука ни говорила нам о возрасте человека; но если правильно святоотеческое учение, то оно правильно и в отношении человека, и остального творения.

Если Вы сможете объяснить мне, каким образом можно принимать святоотеческое истолкование Книги Бытия и при этом верить в эволюцию, буду рад выслушать Вас; но Вам также придется представить мне более веския научныя доказательства, чем те, какие существуют, ибо для объективного и безпристрастного наблюдателя "научныя доказательства" эволюции крайне слабы.

5. Наконец, я подошел к двум наиважнейшим вопросам, поднимаемым эволюционной теорией: о природе первозданного мира и о природе первозданного человека, Адама.

Я считаю, Вы правильно излагаете святоотеческое учение, когда говорите: "Животные растлились из-за человека; закон джунглей – следствие падения человека". Согласен я с Вами, как я уже сказал, и в том, что человек, со стороны своего тела, связан со всем видимым творением и является его органической частью, и это помогает понять, как всетворение впало с ним в смерть и растление. Но Вы считаете это доказательством эволюции, того, что тело человека эволюционировало из какого-то другого творения! Если бы это было так, то, уж конечно, Боговдохновенные Отцы знали бы об этом, и нам не нужно было бы ждать, пока философы-атеисты ХVIII-ХИХ веков откроют это и расскажут нам!

Но нет, святые Отцы хотя и веровали, что все творение пало вместе с Адамом, но не веровали в то, что Адам "эволюционировал" от какой-то иной твари; зачем же я буду веровать иначе, чем святые Отцы?

Вот, я подошел к очень важному пункту. Вы спрашиваете: "Как это падение Адама вызвало растление и закон джунглей для животных, поскольку животные были созданы до Адама? Мы знаем, что животные погибали, убивали и пожирали друг друга со времени их появления на земле, а не только после появления человека".

Откуда Вам это известно? Вы уверены, что этому учат святые Отцы? Вы излагаете свою "точку зрения", не цитируя каких-либо святых Отцов, а предлагая философию "времени". Я, конечно, согласен с Вами в том, что Бог вне времени; Для Него все – настоящее. Но этот факт не есть доказательство того, что животные, которые погибли из-за Адама, погибли до того, как он пал. Что говорят святые Отцы?

Верно, что большинство святых Отцов говорят о животных как уже растленных и смертных; но они говорят о их состоянии как падших. А что же их состояние до прегрешения Адама?

Есть очень значительное указание на это в комментарии на Книгу Бытия преподобного Ефрема Сирина. Говоря о "кожах", из которых Господь сшил одежды Адаму и Еве после грехопадения, преподобный Ефрем пишет:

"Можно думать, что прародители, коснувшись руками препоясаний своих, нашли, что облечены они в ризы из кож животных, умерщвленных, может быть, перед их же глазами, чтобы питались они мясом их, прикрывали ноготу свою кожами, и в самой их смерти увидели смерть собственного своего тела" (Толкование на Книгу Бытия, гл. 3).

Ниже я разсмотрю святоотеческое учение о безсмертии Адама до его преступления, а здесь меня только интересует вопрос о том, погибали ли животные до падения. Зачем бы св. Ефрему Сирину предполагать, что Адам мог узнать о смерти, видя смерть животных, если он до своего преступления уже видел, как они умирают (а так и должно было быть в соответствии с эволюционистскими взглядами)? Но это всего лишь предположение; другие святые Отцы высказываются на этот счет вполне определенно, что я и покажу вскоре.

Но вначале я должен спросить Вас: если правда то, что Вы говорите, т.е. что животные погибали и творение совращалось до преступления Адама, то как это может быть, что Бог посмотрел на Свое творение после каждого Дня Творения и видел, что [это] хорошо, и после создания животных в Пятый и Шестой Дни Он увидел, что [это] хорошо, а по окончании Шести Дней, после создания человека, увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт. 1, 31). Как они могли быть хороши, если уже были смертными и растленными, вопреки Божиим планам о них? Богослужебные тексты Православной Церкви содержат множество мест, где трогательно оплакивается "растленная тварь", а также выражается радость по поводу того, что Христос Своим Воскресением "воззвал растленную тварь". Как мог Бог, видя плачевное состояние творения, говорить, что оно "хорошо весьма"?

И опять-таки, мы читаем в священном тексте Книги Бытия: "Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам [сие] будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, [далъ] Я всю зелень травную в пищу. И стало так" (Быт. 1, 29-30). Если животные пожирали друг друга до падения, как Вы говорите, то почему Бог дал им, даже всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле (многие из которых теперь строго плотоядные) только зелень травную в пищу? Только спустя долгое время после преступления Адама Бог сказал Ною: "все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все" (Быт. 9, 3). Разве Вы не ощущаете здесь присутствие тайны, которая пока ускользает от Вас, потому что Вы настаиваете на толковании священного текста Книги Бытия через современную эволюционную философию, которая не принимает, чтобы у животных когда-либо была иная, нежели теперь, природа?

Но святые Отцы ясно учат, что животные (как и человек) были иными до преступления адамова! Так, св. Иоанн Златоуст пишет:

"Ясно, что человек вначале имел полную власть над животными... А что теперь мы боимся и пугаемся зверей и не имеем власти над ними, это я не отвергаю... Вначале не так было, но боялись звери и трепетали, и повиновались своему владыке. Когда же он преслушанием потерял дерзновение, то и власть его умалилась. Что все животные подчинены были человеку, послушай, как говорит Писание: "Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их" (Быт. 2, 19). И он, видя близ себя зверей, не побежал прочь, но как иной господин дает имена подчиненным ему рабам, так дал имена всем животным... Итак, этого уже довольно бы для доказательства, что звери вначале не страшны были человеку. Но есть еще и другое доказательство, не менее сильное и даже более ясное. Какое же? Разговор змия с женой. Если бы звери страшны были человеку, то, увидев змия, жена не остановилась бы, не приняла бы совета, не разговаривала бы с ним с такой безбоязненностью, но тотчас бы при виде его ужаснулась и удалилась. А вот она разговаривает, и не страшится; страха тогда еще не было" (Беседа на Книгу Бытия, ИХ, 4).

Разве не ясно, что св. Иоанн Златоуст читает первую часть Книги Бытия "как написано", как историческое повествование о состоянии человека и тварей до преступления Адама, когда и человек, и животные отличались от нынешних? Также и св. Иоанн Дамаскин говорит нам, что

"земля сама собою приносила плоды, для того, чтобы ими пользовались подчиненные человеку живые существа; также не было на земле ни дождя, ни зимы. После же преступления, когда [человекъ] приложися скотом несмысленным и уподобися им... подчиненная тварь возстала против избранного Творцом начальника" (Точное изложение православной веры, книга 2, гл. 10).

Возможно, Вы возразите, что в том месте св. Иоанн Дамаскин также говорит, беседуя о сотворении животных: "Всех к благовременному пользованию со стороны человека, но одних из этих земля произвела в пищу ему, как, например, оленей, мелкий скот, серн и другое подобное". Но Вам следует читать это место в контексте, ибо в конце абзаца мы читаем (как Вы заметили, что Бог создал человека мужчиной и женщиной, заранее зная о преступлении Адама, так и здесь):

"Ибо Сведый вся прежде бытия их, зная, что человек имеет самовольно нарушить [Божескую заповедь] и предаться погибели, создал все: и то, что – на тверди, и что – на земле, и что – в водах, для того, чтобы он благовременно пользовался этим" (Там же).

Разве Вы не видите из Священного Писания и святых Отцов, что Бог создает тварей так, чтобы были полезны человеку даже в его растленном состоянии; но не создает их растленными, и они не были таковыми до грехопадения Адама.

Но обратимся теперь к одному святому Отцу, который прямо говорит о нетленности твари до преступления Адама, – святому Григорию Синаиту. Этот св. Отец высочайшей духовной жизни и богословского достоинства достиг высот Божественного ведения. Он пишет (приводим по русскому "Добротолюбию"):

"Текучая ныне тварь не создана первоначально тленною; но после подпала тлению, повинувшись суете, по Писанию, не волею, но нехотя, за повинувшего ее, на уповании обновления подвергшегося тлению Адама (Рим. 8, 20). Обновивший Адама и освятивший обновил и тварь, но от тления еще не избавил их" (Главы о заповедях, догматах и прочее, 11).

Далее, тот же Отец дает нам замечательныя подробности состояния твари (в частности, рая) до преступления Адама:

"Эдем – место, в коем Богом насаждены всякого рода благовонныя растения. Он ни совершенно нетленен, ни совсем тленен. Поставленный посреди тления и нетления, он всегда и обилен плодами, и цветущ цветами, и зрелыми, и незрелыми. Падающия дерева и плоды зрелые превращаются в землю благовонную, неиздающую запах тления, как дерева мира сего. Это – от преизобилия благодати освящения, всегда там разливающейся" (Там же). (Этот абзац написан в настоящем времени, потому что рай, в который был помещен Адам, все еще существует, но нашим нормальным органам чувств он недоступен.)

Что Вы скажете об этих вышеприведенных местах? Все же будете пребывать в уверенности, как учит "униформенная" эволюционная философия, что тварь до падения была такой же, как и после? Священное Писание учит нас, что Бог смерти не сотворил (Прем. 1, 13), а св. Иоанн Златоуст учит, что:

"Как тварь сделалась тленною, когда тело твое стало тленным, так и тогда, когда тело твое будет нетленным, и тварь последует за ним и сделается соответственною ему" (Беседы на Послание к Римлянам, XIV, 5).

А св. Макарий Великий говорит:

"...Поставлен он [Адамъ] господином и царем всех тварей... по его пленении, пленена уже с ним вместе служащая и покорствующая ему тварь; потому что чрез него воцарилась смерть над всякою душою..." (Беседа 11).

Учение святых Отцов, если мы будем принимать его "как написано" и не будем пытаться перетолковывать через нашу человеческую мудрость, ясно говорит о том, что состояние тварей до преступления Адама было вполне отлично от нынешняго. Я не хочу сказать, что я знаю, каким было это состояние; это состояние между тленностью и нетленностью очень загадочно для нас, целиком подверженных тлению. Другой великий православный Отец, преп. Симеон Новый Богослов, учит, что законы природы, которые мы знаем теперь, отличны от бывших до преступления Адама. Он пишет:

"Слова и определения Божии делаются законом естества, почему и определение Божие, изреченное Им вследствие преслушания первого Адама, т.е. определение ему смерти и тления, стало законом естества, вечным и неизменным" (Слово 38).

Кто из нас, людей грешных, может определить, каким был "закон природы" до преступления Адама? Конечно же, естественныя науки, целиком повязанныя своими наблюдениями над нынешним состоянием творения, не могут его изследовать.

Как же тогда мы вообще что-нибудь знаем о нем? Очевидно, потому что Бог открыл нам что-то об этом через Священное Писание. Но мы также знаем, из творений Григория Синаита (и из других творений, которые я приведу ниже), что Бог открыл нечто и помимо Писаний. А это подводит меня к другому крайне важному вопросу, поднимаемому теорией эволюции.

6. Каков источник наших истинных знаний о первосозданном мире, и насколько он отличен от науки? Откуда св. Григорий Синаит знает, что происходит со спелыми фруктами в раю, и почему естественныя науки не могут такого обнаружить? Так как Вы любите святых Отцов, то думаю, уже знаете ответ на этот вопрос. Все же я изложу ответ, основанный не на моих разсуждениях, а на неоспоримом авторитете св. Отца высочайшей духовной жизни, преп. Исаака Сирина, который говорил о восхождении души к Богу на основании собственного опыта. Описывая, как душа восхищается при мысли о будущем веке нетления, преподобный Исаак Сирин пишет:

"И отсюда уже возносится умом своим к тому, что предшествовало сложению мира, когда не было никакой твари, ни неба, ни земли, ни ангелов, ничего из приведенного в бытие, и к тому, как Бог, по единому благоволению Своему, внезапно привел все из небытия в бытие, и всякая вещь предстала пред Ним в совершенстве" (Слово двадцать первое).

Вот видите, св. Григорий Синаит и другие святые Отцы высочайшей духовной жизни постигали первозданный мир, будучи в состоянии Божественного созерцания, которое находится за пределами естественного знания. Сам св. Григорий утверждает, что "восемь главных предметов созерцания" в состоянии совершенной молитвы суть следующие: 1) Бог, 2) чин и стояние умных сил, 3) составление видимых вещей, 4) домостроительство снисшествия Слова, 5) всеобщее воскресение, 6) страшное второе Христово пришествие, 7) вечная мука, и 8) Царствие Небесное (Главы о заповедях, догматах и пр. 130). Для чего бы ему "составление видимых вещей" включать с другими объектами Божественного созерцания, относящимися к сфере богословских знаний, а не науки? Не потому ли, что существует такой аспект и состояние творений, который находится вне сферы научных знаний и может быть увиден, как и сам преподобный Исаак Сирин видел Божие творение, в созерцании по милости Божией? Объекты этих созерцаний, учит св. Григорий, "ясно... созерцаемые и признаваемые стяжавшими благодатью полную чистоту ума" (Там же).

В другом месте преподобный отец Исаак Сирин ясно описывает различие между естественным знанием и верой, приводящей к созерцанию.

"Ведение (натуральное знание – прим. пер.) есть предел естества и охраняет его во всех стезях его. А вера совершает шествие свое выше естества. Ведение не отваживается допустить до себя что-либо разрушительное для естества, но удаляется от этого; а вера без труда дозволяет и говорит: "на аспида и василиска наступиши и попереши льва и змия" (Пс. 90, 13)... многие по вере входили в пламень, обуздывали сожигающую силу огня, и невредимо проходили посреди его, и по хребту моря шествовали, как по суше. А все это выше естества, противно способам ведения, и показало, что суетно оно во всех способах и законах своих. Видишь ли, как ведение сохраняет пределы естества? Видишь ли, как вера восходит выше естества, и там пролагает стези своему шествию? Сии способы ведения пять тысяч лет, или несколько меньше, или и свыше сего управляли миром, и человек нисколько не мог подъять главы своей от земли, и сознать силу Творца Своего, пока не возсияла вера наша, и не освободила нас от тьмы земного делания и суетного подчинения после тщетного парения ума. Да и теперь, когда обрели мы невозмутимое море и неоскудеваемое сокровище, снова вожделеваем уклониться к малым источникам. Нет ведения, которое бы не было в скудости, как бы много ни обогатилось оно. А сокровищ веры не вмещают ни земля, ни небо" (Слово двадцать пятое).

Теперь Вы понимаете, какова ставка в споре между святоотеческим пониманием Книги Бытия и эволюционным учением? Последнее пытается понять тайны Божияго творения посредством натурального знания и мирской философии, не допуская даже, что в этих тайнах есть что-то, что ставит их вне возможностей этого знания: а Книга Бытия – это повествование о Божием творении, увиденном в Божественном созерцании Боговидцем Моисеем, а увиденное им подтверждается и опытом позже живших святых Отцов. И хотя откровенное знание выше натурального, все же мы знаем, что не может быть противоречий между истинным Откровением и истинным натуральным знанием. Но может быть конфликт между Откровением и человеческой философией, которая часто ошибочна. Таким образом, нет несогласия между знанием о творении, содержащимся в Книге Бытия, как она толкуется нам святыми Отцами, и правдивыми знаниями о твари, приобретаемыми современной наукой через наблюдения; но, конечно, существует неразрешимый конфликт между знанием, содержащимся в Книге Бытия, и пустыми философскими спекуляциями современных ученых, не просвещенных верой, о состоянии мира в течение Шести Дней Творения. При том, что между Книгой Бытия и современной философией существует подлинный конфликт, если мы хотим знать правду, мы должны принять учение святых Отцов и отвергнуть ложныя мнения философов от науки. Мир настолько заражен суетной современной философией, выдающей себя за науку, что даже очень немногие православные могут или хотят изследовать этот вопрос безстрастно и выяснить, чему в действительности учили святые Отцы, а затем принять святоотеческое учение, даже если оно представляется совершенной глупостью тщетному мудрованию мира сего.

Относительно истинного святоотеческого ведения первозданного мира, думаю, что я Вам достаточно показал этого ведения, которое с первого взгляда кажется "удивительным" для православного христианина, чье понимание Книги Бытия замутнено современной научной философией. Самым "удивительным" является, вероятно, то, что святые Отцы понимали текст Священного Писания, "как написано", и они не позволяют нам толковать его "свободно" или аллегорически. Многие "современно образованные" православные привыкли связывать такую интерпретацию с протестантским фундаментализмом, и боятся, что их сочтут "наивными" умудренные философы науки; но ведь ясно, с одной стороны, насколько глубже истинно-отеческое толкование по сравнению с таковым фундаменталистов, которые никогда не слышали о божественном созерцании и чье истолкование лишь иногда случайно совпадает со святоотеческим; а с другой стороны, насколько глубже святоотеческое толкование, чем то, которое некритически воспринимает спекуляции современной философии, как будто это истинное знание.

Современный православный христианин может понять, каким образом нетленность первозданного мира находится вне компетенции научных изследований, если он разсмотрит факт нетленности, как он представляется через Божие действие даже в нашем нынешнем тленном мире. Мы не можем найти более высокого проявления этой нетленности, чем у Пресвятой Божией Матери, о которой мы поем: "Без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем". Богородичны наших православных богослужений наполнены этим учением. Св. Иоанн Дамаскин указывает, что в двух отношениях это "нетление" находится вне законов природы: "...а что без отца, это – выше естественных законов рождения... а что безболезненно, это – выше закона рождения" (Точное изложение Православной веры, гл. IV, 14). Что сказать православному, когда современный неверующий, под влиянием современной натуралистической философии, настаивает на том, что такое "нетление" невозможно, и требует, чтобы христиане верили только в то, что можно доказать или наблюдать научно? Не держаться ли ему своей веры, которая есть откровенное знание, несмотря на "науку" и ее философию? А псевдоученому он скажет, что не иначе знает или понимает этот акт нетленности, как сверхъестественныя дела Божии. Что же мы с колебанием веруем в истину о состоянии творения до адамова падения, если мы убеждены, что, как святые Отцы нас учат, есть нечто вне компетенции научных изследований или знаний? Принимающий эволюционное учение в отношении творения до преступления Адама и отвергающий, таким образом, святоотеческое учение, только приготовляет путь в собственной душе и в душах других к приложению эволюционного и других псевдонаучных теорий и ко многим другим аспектам Православного учения. Мы слышим сегодня многих православных священников, которые говорят нам: "Наша вера во Христа не зависит от того, как мы интерпретируем Книгу Бытия. Можешь веровать, как хочешь". Но как это может быть, чтобы наше небрежение в понимании одной части Божия Откровения (кстати, тесно связанной с Христом, Вторым Адамом, Который воплотился, чтобы возвратить нас в первоначальное состояние) не повело к небрежению в понимании всего учения Православной Церкви? Не напрасно св. Иоанн Златоустый тесно связывает правильное и строгое истолкование Священного Писания (конкретно Книги Бытия) с правильностью догматов, насущно необходимых для нашего СПАСЕНИЯ. Говоря о тех, кто истолковывает Книгу Бытия аллегорически, он пишет:

"Но мы, прошу, не станем внимать этим людям, заградим для них слух наш, а будем верить Божественному Писанию, и следуя тому, что в нем сказано, будем стараться хранить в душах своих здравые догматы, а вместе с тем и вести правильную жизнь, чтобы и жизнь свидетельствовала о догматах, и догматы сообщали жизни твердость... если мы... живя хорошо, будем нерадеть о правых догматах, не можем ничего приобрести для своего спасения. Если хотим мы избавиться от геенны, и получить царство, то должны украшаться тем и другим – и правотою догматов, и строгостью жизни" (Беседа на Книгу Бытия, XIII).

Есть еще один вопрос, касающийся состояния первозданного мира, который может у Вас возникнуть: а что эти "миллионы лет" существования мира, которые наука "знает как факт"? Мое письмо уже слишком длинно, и я здесь не могу обсуждать этот вопрос. Но, если хотите, в другом письме могу разсмотреть и его, включая "радиоуглеродный метод" и другие "абсолютныя" системы датирования, привести Вам мнения всеми признанных ученых и показать, что эти "миллионы лет" тоже вовсе не факт, а опять философия. Сама эта идее не возникала до тех пор, пока люди, под влиянием натуралистической философии, не начали верить в эволюцию, а раз эволюция – это правда, то и миру должно быть миллионы лет (так как эволюцию никогда не наблюдали, то она мыслится только при предположении, что безчисленные миллионы лет могли вызвать процессы, слишком "мелкие", чтобы современные ученые их наблюдали). Если Вы изследуете этот вопрос объективно и безстрастно, отделяя подлинныя доказательства от предположений и философии, то, я думаю, увидите, что нет фактических данных, которые бы заставили нас считать, что земле более 7500 лет. Взгляды на это полностью зависят от философского отношения к творению.

Подводя итог обзору святоотеческого учения о первозданном мире, не нахожу ничего лучшого, как выписать Божественныя слова св. Отца, который настолько просиял в молитве, что его третьяго вся Православная Церковь называет "Богословом". Это – св. Симеон Новый Богослов. В своем 45-м Слове он говорит от святоотеческого предания, а также, вероятно, из собственного опыта, следующее:

"Бог в начале, прежде чем насадил рай и отдал его первозданным, в пять дней устроил землю и что на ней, и небо и что в нем, а в шестой создал Адама и поставил его господином и царем всего видимого творения. Рая тогда еще не было. Но этот мир бысть от Бога, как бы рай некий, хотя вещественный и чувственный. Его и отдал Бог во власть Адаму и всем потомкам его... "И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке (...) И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи" (Быт. 2, 8-9), с разными плодами, которые никогда не портились и никогда не прекращались, но всегда были свежи и сладки и доставляли первозданным великое удовольствие и приятность. Ибо надлежало доставлять и наслаждение нетленное оным телам первозданных, которые были нетленны... Адам был создан с телом нетленным, однакож вещественным, а не духовным еще, и поставлен Творцом Богом, как царь безсмертный над нетленным миром, не только над раем, но и над всем творением, сущим под небесами...

[После преступления Адама] не проклял Бог рая... а проклял лишь всю прочую землю, которая тоже была нетленна и все произращала сама собою... Тому, кто сделался тленным и смертным по причине преступления заповеди, по всей справедливости надлежало и жить на земле тленной и питаться пищею тленною... Затем и все твари, когда увидели, что Адам изгнан из рая, не хотели более повиноваться ему, преступнику... Но Бог... сдержал все эти твари силою Своею, и по благоутробию и благости Своей не дал им тотчас устремиться против человека, и повелел, чтобы тварь оставалась в подчинении ему, и сделавшись тленною, служила тленному человеку, для которого создана, с тем, чтобы когда человек опять обновится и сделается духовным, нетленным и безсмертным, и вся тварь, подчиненная Богом человеку в работу ему, освободилась от сей работы, обновилась вместе с ним и сделалась нетленною и как бы духовною...

Не подобает телам людей облекаться в славу воскресения и делаться нетленными, прежде вся тварь сотворена нетленною, а потом из нее взят и создан человек, так надлежит и опять прежде всей твари сделаться нетленною, а потом обноситься и стать нетленными и тленным телам людей, да будет снова весь человек нетленен и духовен и да обитает в нетленном, вечном и духовном жилище... Видишь, что вся эта тварь в начале была нетленною и создана Богом в чине рая? Но после Богом подчинена тлению, и покорилась суете человеков.

Познай также и то, что это за прославление и светлосиянность твари будет в будущем веке? Ибо когда она обновится, то не будет опять такою же, какою была создана в начале. Но будет такою, каким, по слову божественного Павла, будет наше тело... Вся тварь по повелению Божию имеет быть, по всеобщем воскресении, не такою, какою была создана – вещественною и чувственною, но имеет быть пересоздана и соделаться неким невещественным и духовным обиталищем, превысшим всякого чувства".

Может ли быть более ясное учение о состоянии первозданного мирамира до преступления Адама?

7. Теперь подхожу к последнему и самому важному вопросу, поднимаемому перед православным богословием современной эволюционной теорией: о природе человека, и, в частности, о природе первосозданного человека Адама. Говорю, что это "самый важный вопрос", ибо учение о человеке, антропология, касается самым тесным образом богословия, и здесь, вероятно, наиболее возможным становится выявить богословски ошибку эволюционизма. Хорошо известно, что Православие совершенно по-иному, чем римо-католичество, учит о природе человека и Божественной благодати, и я сейчас попытаюсь показать, что богословский взгляд на природу человека, подразумеваемый эволюционной теорией и развернутый Вами и Вашем письме – это не православный взгляд на человека, но точка зрения, близкая римо-католической антропологии, а это всего лишь подтверждение того факта, что теория эволюции, о которой не учит ни один православный Отец, есть просто продукт западного апостасийного образа мышления и даже, несмотря на тот факт, что первоначально это была "реакция" на римо-католичество и протестантизм, глубоко коренится в папистской схоластической традиции.

Взгляд на человеческую природу и сотворение Адама, который Вы излагаете в своем письме, весьма подвержен влиянию Вашего мнения, что Адам, по телу, был "эволюционировавшим зверем". Это мнение Вы взяли не у святых Отцов (ибо Вы не сможете найти ни одного Отца, который бы в это верил, и я уже Вам показал, что Отцы вполне "буквально" веровали в то, что Адам был сотворен из праха, а не из какой-либо другой твари), а из современной науки. Разсмотрим вначале православный святоотеческий взгляд на природу и ценность мирского, научного знания, в особенности по отношению к откровенному, богословскому знанию.

Этот святоотеческий взгляд очень хорошо высказан великим Отцом-исихастом св. Григорием Паламой, когда он был вынужден защищать православное богословие и духовный опыт конкретно от западного рационалиста Варлаама, который хотел свести духовный опыт и знание исихазма к чему-то достижимому наукой и философией. Отвечая ему, св. Григорий выдвигает общие принципы, вполне применимые в наши дни, когда ученые и философы думают, что они могут понять тайны творения и природы человека лучше, чем православное богословие. Он пишет:

"Начало премудрости – быть достаточно мудрым, чтобы различить и предпочесть мудрости низкой, земной и суетной – истинно полезную, небесную и духовную, исходящую от Бога и приводящую к Нему, и сотворяющую угодными Богу приобретающих ее" (В защиту святых исихастов, Триада 1, 2).

Он учит, что только вторая мудрость блага в себе, а первая и блага, и зла:

"Знание различных языков, сила риторики, историческия знания, открывание тайн природы, различные методы логики... все это одновременно и благо и зло, не только потому, что оно проявляется соответственно идее тех, которые им пользуются, и легко принимает форму, которую придает ему мнение тех, кто им владеет, но также и потому, что изучение его хорошо лишь до той степени, которая придают зраку души проницательность. Но оно худо для того, кто отдается этим изследованиям так, чтобы оставаться в них до старости" (Там же, Триада 1, 6).

Кроме того,

даже "если один из Отцов говорит то же, что внешние, это согласие только словесное, а мысли совершенно различныя. Первыя, по апостолу Павлу, имеют "ум Христов" (1 Кор. 2, 16), а вторыя выражают в лучшем случае человеческое разумение. "Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших," – говорит Господь (Ис. 55, 9). К тому же, если бы даже мысли этих людей были порой теми же, как у Моисея, Соломона или их подражателей, какая им от этого польза? Какой человек в здравом уме и принадлежащий к Церкви, может из этого вывести, что их учение от Бога?" (Там же, Триада 1, 11).

От мирского знания, пишет святитель Григорий,

"мы абсолютно не можем ожидать какой-либо точности в познании вещей божественных; ибо невозможно почерпнуть из него какого-либо определенного учения о божественном. Ибо "Бог его объюродил" (Там же, Триада 1, 12).

И это знание может быть вредным и враждебным истинному богословию:

"Сила этого разумения, объюродившего и несущого, вступает в борьбу против тех, кто принимает предание в простоте сердца; оно презирает писания Духа, следуя примеру людей, которые обращались с ними небрежно и возстановили тварь против Творца" (Там же, Триада 1, 15).

Вряд ли может быть дана лучшая, чем эта, оценка того, что современные "христианские эволюционисты" попыталось сделать, считая себя мудрее святых Отцов и применив мирское знание для перетолкования учения Священного Писания и святых Отцов. Разве не видно всякому, что рационалистический, натуралистический дух Варлаама вполне близок духу современного эволюционизма?

Но отметим, что св. Григорий говорит о научном знании, которое, на своем уровне, истинно: оно становится ложным, только воюя с высшим, богословским знанием. Истинна ли теория эволюции хотя бы научно?

Я уже упоминал в этом моем письме о сомнительной природе научных свидетельств в пользу эволюции вообще, о чем я буду рад Вам написать в другом письме. Здесь я должен сказать слово конкретно о научных свидетельствах в пользу эволюции человека, поскольку мы уже начинаем затрагивать область православного богословия.

В своем письме Вы говорите, что счастливы, что не читали трудов Тейяра де Шардена и прочих сторонников эволюции на Западе; Вы подходите ко всему этому вопросу "просто". Но здесь-то, боюсь, Вы и сделали ошибку. Хорошо и полезно принимать Священное Писание и святых Отцов просто; так их и следует принимать, что я и стараюсь делать. Но почему мы должны относиться к творениям современных ученых и философов "просто", веря им на слово, когда они говорят о чем-то, что оно истинно – даже если принятие их высказывания вынуждает нас менять наши богословские взгляды? Напротив, нам следует быть очень критичными, когда современные мудрецы говорят нам, как мы должны истолковывать Священное Писание. Нам следует критически воспринимать не только их философию, но и "научныя свидетельства", которые, как они считают, говорят в пользу их философии; ибо часто "научныя свидетельства" сами по себе являются философией.

Особенно это верно в отношении ученого иезуита Тейяра де Шардена: ибо он не только построил самую проработанную и влиятельную философско-богословскую систему, основанную на понятии эволюции, но и был тесно связан с открытием и интерпретацией почти всех ископаемых свидетельств в пользу "эволюции человека", найденных за время его жизни.

А теперь я должен задать Вам очень элементарный научный вопрос: каковы доказательства "эволюции человека"? В детальное изложение этого вопроса я тоже не могу входить в данном письме, но разсмотрю его вкратце. Позже, если пожелаете, могу написать и больше.

Научныя ископаемыя свидетельства в пользу "эволюции человека" состоят из: ископаемых останков неандертальца (много экземпляров); синантропа (несколько черепов); так называемых яванского, гейдельбергского и пилтдаунского "людей" (20 лет назад) и недавних находок в Африке (все оне крайне фрагментарны) и из немногих других останков. Все ископаемыя свидетельства "эволюции человека" можно уместить в ящик размером с небольшой гроб, и происходят они из далеко удаленных одна от другой местностей, при отсутствии надежных указаний хотя бы на относительный (а уж тем более "абсолютный") возраст, и без всяких указаний на то, как эти разные "люди" связаны между собой родством или происхождением.

Кроме того, один из этих "эволюционных предков человека", "пилтдаунский человек", как выяснилось 20 лет назад, представлял, собой намеренную подделку. Интересно, что Тейяр де Шарден был одним из "открывателей" "пилтдаунского человека" – факт, который Вы не найдете в большинстве учебников или в его биографиях. Он "открыл" клык этого сфабрикованного создания – зуб, который уже был подкрашен с намерением ввести в заблуждение относительно его возраста, когда он его нашел! У меня нет доказательства того, что Тейяр де Шарден сознательно участвовал в обмане: думаю, более вероятно, что он пал жертвой фактического устроителя обмана, и что он так стремился найти доказательства "эволюции человека", в которую уже верил, что просто не обратил внимание на анатомическия затруднения, которые этот грубо сфабрикованный "человек" предъявлял объективному наблюдателю. Все же в учебниках по эволюции, напечатанных до выявления подделки, пилтдаунский человек принимается в качестве эволюционного предка человека безспорно; с его "черепа" была даже сделана реконструкция (хотя были обнаружены всего лишь фрагменты); и делались уверенныя утверждения, что "он сочетает человеческие признаки с другими, гораздо менее прогрессивными" (Треиси Л. Сторер, "Общая Зоология", Нью-Йорк, 1951). Это, конечно, и было то, что требовалось для "недостающого звена" между человеком и обезьяной, потому-то и пилтдаунская подделка состояла именно из человеческих и обезьяньих костей.

Некоторое время спустя тот же Тейяр де Шарден участвовал в открытии, а наипаче в "интерпретации" синантропа. Было найдено несколько черепов этого создания, и это оказался наилучший кандидат из найденных к тому времени в "недостающее звено" между современным человеком и обезьяной. Благодаря его (де Шардена – прим. пер.) "интерпретации" (а к тому времени у него установилась репутация одного из ведущих палеонтологов мира), "синантроп" также вошел в учебники по эволюции как предок человека – при полном пренебрежении тем неоспоримым фактом, что кости современного человека были найдены в тех же отложениях, и для любого человека без "эволюционных" предразсудков было ясно, что эту обезьяну использовали в пищу человеческие существа (в основании каждого черепа "синантропа" была дырка, через которую извлекался мозг).

Тейяр де Шарден имел отношение к открытию, а главное – к интерпретации некоторых находок "яванского человека", которые были фрагментарными. Собственно, где бы он ни был, он находил "свидетельства", которые в точности отвечали его ожиданиям – а именно, что человек "произошел" от обезьяноподобных созданий.

Если Вы изучите объективно все ископаемыя свидетельства в пользу "эволюции человека", то, я думаю, Вы обнаружите, что убедительных или хоть сколько-нибудь разумных доказательств этой "эволюции" нет. Считается, что они есть, потому что люди хотят в это верить; они веруют в философию, которая требует, чтобы человек произошел от обезьяноподобных тварей. Из всех ископаемых "людей" только неандерталец (и, конечно, кроманьонец, который есть просто современный человек) представляется подлинным; но и он – просто homo sapiens, не более отличный от современного человека, чем современные люди различаются между собой, то есть это вариация в пределах определенной разновидности или вида. Прошу отметить, что картинки неандертальского человека в учебниках по эволюции являются измышлением художников, у которых предвзятыя представления о том, как должен выглядеть "примитивный человек", исходя из эволюционной философии!

Считаю, что я сказал достаточно, но не с тем, чтобы показать, что я могу опровергнуть теорию "эволюции человека" (кто может что-либо опровергнуть или подтвердить при таких фрагментарных свидетельствах?!), а чтобы подчеркнуть, что нам следует весьма критически относиться к предвзятым интерпретациям таких скудных свидетельств. Оставим современным язычникам и их духовным вдохновителям-философам восхищаться при открытии каждого нового черепа, кости или даже отдельного зуба, о которых газетные зоголовки заявляют: "Найден новый предок человека". Это даже не область суетного знания; это область современных басен и сказок, того мудрования, которое поистине изумительно оглупело.

Куда обратиться православному христианину, если он пожелает узнать истинное учение о сотворении мира и человека? Святитель Василий Великий нам ясно говорит:

"О чем говорить прежде? С чего начать толкование? Обличать ли суетность язычников? Или возвеличить истину нашего учения?

Эллинские мудрецы много разсуждали о природе, – и ни одно их учение не осталось твердым и непоколебимым: потому что последующим учением всегда ниспровергалось предшествовавшее. Посему нам нет нужды обличать их учения; их самих достаточно друг для друга к собственному низложению" (Шестоднев, Беседа I, 2).

Подобно св. Василию,

"внешние учения оставляя внешним, возвратимся к учению церковному" (Шестоднев, Беседа III, 3).

Как и он, будемъ

"изследовать состав мира, разсматривать вселенную не по началам мирской мудрости, но как научил сему служителя Своего Бог, глоголавший с ним "яве, а не гаданием" (Числ. 12, 8)" (Шестоднев, Беседа VI, 1).

Сейчас увидим, что эволюционистские взгляды на происхождение человека в действительности не только ничему не учат нас о происхождении человека, а скорее ложно говорят о человеке, как Вы и сами доказываете, когда оказываетесь вынужденным излагать это учение, чтобы защитить идею эволюции.

Излагая свой взгляд на природу человека, основанный на принятии идеи эволюции, Вы пишете (стр. 22): "Человек по природе не есть образ Божий. По природе он животное, эволюционировавший зверь, прах с земли. Он является образом Божиим сверхъестественно". И еще: "Мы видим, что сам по себе человек ничто, и давайте не будем оскандаливаться его естественным происхождением". "Божие дыхание жизни преобразило животное в человека без изменения хотя бы одной анатомической черты тела, хотя бы единой клетки". "Я бы не удивился, если бы тело Адама было во всех отношениях телом обезьяны" (стр. 26). И (стр. 27): "Человек есть то, что он есть, не вследствие его природы, которая есть прах, а вследствие сверхъестественной благодати, данной ему дыханием Бога".

Прежде, чем обратиться к святоотеческому учению о природе человека, признаю, что слово "природа" (nature) может быть несколько двусмысленным, и что можно найти места, где святые Отцы пользуются выражением "человеческая природа" так, как оно используется в обычной беседе, как относящееся к этой падшей человеческой природе, последствия чего мы наблюдаем ежедневно. Но есть более возвышенное святоотеческое учение о человеческой природе, особое учение, данное Божественным откровением, которое не может быть понято или принято теми, кто верует в эволюцию. Эволюционное учение о человеческой природе, разсматривающее падшую человеческую природу с позиций "здравого смысла", есть учение римо-католическое, а не православное.

Православное учение о человеческой природе изложено наиболее сжато в "Душеполезных поучениях" аввы Дорофея. Эта книга принята в Православной Церкви как азбука, основной учебник православной духовности; это первое духовное чтение, которое дают православному монаху, и оно остается его постоянным спутником в течение всей жизни, читаемое и перечитываемое. Чрезвычайно важно, что православное учение о человеческой природе излагается на первой же странице этой книги, так как учение это является основанием всей православной духовной жизни.

Что это за учение? Авва Дорофей пишет в первых же строках своего Поучения Первого:

"В начале, когда Бог сотворил человека, Он поместил его в раю, как говорит божественное и святое Писание (Быт. 2, 7-8), и украсил его всякою добродетелью, дав ему заповедь не вкушать от древа, бывшого посреди рая. И так, он пребывал там в наслаждении райском: в молитве, в созерцании, во всякой славе и чести, имее чувства здравыя, и находясь в том естественном состоянии, в каком был создан. Ибо Бог сотворил человека по образу Своему, т.е. безсмертным, самовластным и украшенным всякою добродетелью. Но когда он преступил заповедь, вкусивши плод древа, от которого Бог заповедал ему не вкушать, тогда он был изгнан из рая (Быт. 3), отпал от естественного состояния и впал в противоестественное, и пребывал уже в грехе, в славолюбии, в любви к наслаждениям века сего и в прочих страстях, и был обладаем ими, ибо сам сделался рабом их через преступление.

(Господь Иисус Христос) принял самое естество наше, начаток нашего состава, и сделался новым Адамом, по образу Бога, создавшого первого Адама, обновил естественное состояние и чувства сделал опять здоровыми, какими они были и в начале.

А чада смиренномудрия суть: самоукорение, недоверие своему разуму, ненавидение своей воли; ибо чрез них человек сподобляется прийти в себя и возвратиться в естественное состояние чрез очищение себя святыми заповедями Христовыми".

То же учение предлагают и другие Отцы-аскеты. Так, авва Исаия учит:

"...В начале, когда создал Бог человека, то вселил его в раю, и он имел тогда чувства здравыя, стоящия в естественном своем чине; но, когда послушал прельстившего его, превратились все чувства его в неестественность, извержен он был тогда из славы своей" (Слово II, "О законе естественном", Добротолюбие, T. I).

И далее тот же Отец:

"Итак, кто желает прийти в естественное свое состояние, то пусть отсекает все пожелания свои плотския, чтобы поставить себя в состояние по естеству ума (духовное)" (Там же).

Святые Отцы ясно учат, что, когда Адам согрешил, человек не просто утратил нечто, что было прибавлено к его природе, но скорее самая человеческая природа изменилась, подверглась порче в то самое время, как человек утратил благодать Божию. Богослужения Православной Церкви, которые являются основой нашего православного догматического учения и духовной жизни, ясно учат, что человеческая природа, как мы ее наблюдаем, неестественна для нас, а находится в испорченном состоянии:

"Исцеляя человеческое естество, древним преступлением истлевшее, без тли нов рождается Младенец, и в Твоих недрех, яко на престоле, седит, Безневестная, Отеческого не оставль соседения Божеством" (Минее 22 декабря, Богородичен 6-й песни канона на утрени).

И еще:

"Спасти хотя от тли истлевшее человеческое естество Зиждитель и Господь, во утробу очищену Святым Духом вселився, неизреченно вообразися" (Минее 23 января, Богородичен 6-й песни канона на утрени).

Можно также отметить, что в таких гимнах все наше православное понятие о воплощении Христа и о нашем спасении через Него связывается с надлежащим пониманием человеческой природы, как она была в начале, и которую Христос возстановил в нас. Веруем, что однажды будем с Ним в мире, очень похожем на мир, который существовал здесь, на этой земле, до падения Адама, и что наша природа будет тогда адамовой природой, только еще выше, потому что все материальное и изменяемое будет оставлено позади, о чем ясно указывается в уже цитированном месте из св. Симеона Нового Богослова.

А теперь я должен показать Вам, кроме того, что даже Ваше учение о человеческой природе, как она есть в нынешнем падшем мире, неверно, не соответствует учению святых Отцов. Возможно, это результат небрежности в выражении мыслей с Вашей стороны (но я считаю, это именно потому, что Вас ввели в заблуждение верой в теорию эволюции), что Вы пишете (стр. 24): "Без Бога человек по своей природе ничто, так как его природа – прах, как и природа животных". Потому, что Вы веруете в эволюционную философию, Вы вынуждаетесь либо верить, что человеческая природа – всего лишь низкая, животная, как Вы и выражаетесь, говоря, что "человек не является по природе образом Божиим"; либо, в лучшем случае (поскольку, я думаю, Вы этому в действительности не верите, будучи православным), Вы делите человеческую природу искусственно на две части: та, что от "натуры", и та, что от Бога. Но истинная православная антропология учит, что человеческая природа едина, та, что мы имеем от Бога; у нас нет какой-то природы "от животных" или "от праха", отличной от той природы, с которой Бог создал нас. И, следовательно, даже падшая, растленная человеческая природа, которая теперь у нас, не есть "ничто", как Вы говорите, но сохраняет в какой-то степени ту "доброту", с которой Бог ее создал. Вот что авва Дорофей пишет об этом учении:

"...Мы естественно имеем добродетели, данныя нам от Бога. Ибо когда Бог сотворил человека, Он всеял в него добродетели, как и сказал: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему (Быт. 1, 26). Сказано: по образу, поелику Бог сотворил душу безсмертною и самовластною, а по подобию – относится к добродетели. Ибо Господь говорит: будите милосерди, яко же и Отец ваш небесный милосерд есть (Лк. 6, 36), и в другом месте: святи будите, якоже Аз свят есмь (1 Петр. 1, 16). Также и апостол говорит: бывайте друг ко другу блази (Еф. 4, 32). И в псалме сказано: благ Господь всяческим (Пс. 144), и тому подобное; вот что значит по подобию. Следовательно, по естеству Бог дал нам добродетели. Страсти же не принадлежат нам по естеству, ибо оне даже не имеют никакой сущности или состава, но как тьма по существу своему не имеет состава, а есть состояние воздуха, как говорит св. Василий, бывающее от оскудения света; так и страсти (не естественны нам): но душа, по сластолюбию уклонившись от добродетелей, водворяет в себе страсти и укрепляет их против себя (Поучение 12-е, О страхе будущого мучения).

Кроме того, эти богоданныя добродетели все еще действуют даже в нашем падшем состоянии. В этом отношении крайне важно православное учение св. Иоанна Кассиана, который опроверг ошибочное мнение блаженного Августина, на самом деле считавшого, что человек вне Божией благодати "вообще ничто". Святой Кассиан учит в Тринадцатом собеседовании:

"Что род человеческий действительно после падения не утратил познания добра, в этом уверяет Апостол, который говорит: егда языцы, не имуще закона, естеством законная творят, сии, закона не имуще, сами себе суть закон: иже являют дело законное написано в сердцах своих, в послушествующей им совести, и между собою помыслом осуждающим или отвещающим в день, егда судит Бог тайная человеком (Рим. 2, 14-16)... И фарисеям Он говорил, что они могут знать доброе: что же и о себе не судите праведное (Лк. 12, 57). Этого Он не сказал бы, если бы они естественным разумом не могли различать справедливое. Посему не надобно думать, что природа человеческая способна к одному злу" (Собеседование 13-е, глава 12).

Подобным же образом, в отношении праведного Иова св. Кассиан спрашивает, победил ли он "многообразныя козни врага в сей борьбе без своей добродетели, а только с пособием благодати Божией", и отвечает:

"...Иов победил его собственными силами. Впрочем, и благодать Божия не оставляла Иова; чтобы искуситель не обременил его искушениями сверх сил, то она попустила ему искушать столько, сколько могла вынести добродетель искушаемого" (Собеседование 13-е, глава 14).

Опять-таки, в отношении патриарха Авраама:

"Правда Божия хотела испытать веру Авраама не ту, которую Господь внушил ему, а ту, которую он по своей свободе показал..." (Там же).

Конечно, причина, почему Августин (и после него римо-католичество и протестантизм) считал, что человек ничто без благодати, заключалось в том, что у него было неправильное представление о человеческой природе, основанное на натуралистическом воззрении на человека. С другой стороны, православное учение о человеческой природе, как она была создана в начале Богом, и даже теперь частично сохраняется в нашем падшем состоянии, не дает нам впасть в подобный ложный дуализм относительно того, что "человечье" и что "Богово". Конечно, все хорошо, что человек имеет от Бога, в том числе и самая его природа, ибо Священное Писание говорит: "Что ты имеешь, чего бы не получил?"(1 Кор. 4, 7) Человек не имеет "животной природы" как таковой, и никогда не имел; он только имеет полностью человеческую природу, какую дал ему Бог в начале, и которую он не вполне утратил даже теперь.

Нужно ли приводить Вам множество ясных святоотеческих свидетельств в пользу того, что "образ Божий", которому должно находиться в душе, относится к природе человека, а не есть что-то добавленное извне? Достаточно привести замечательное свидетельство св. Григория Богослова, показывающее, каким образом человек по своему составу стоит между двумя мирами, и свободен следовать той стороне его природы, какую он выберет:

"Не понимаю, как я соединился с ним [теломъ], и как, будучи образом Божиим, я смешался с грязью!.. Что это за премудрость открывается на мне, и что за великая тайна! Не для того ли Бог ввел нас в сию борьбу и брань с телом, чтобы мы, будучи частью Божества (как смело святитель Григорий Богослов говорит о природе человека, настолько смело, что мы не можем принимать его слова абсолютно буквально!) и проистекши свыше, не стали надмеваться и превозноситься своим достоинством, и не пренебрегали Создателя, но всегда обращали к Нему взоры, и чтобы сопряженная с нами немощь держала в пределах наше достоинство? – Чтобы мы знали, что мы вместе и весьма велики и весьма низки, земны и небесны, временны и безсмертны, наследники света и наследники огня или тьмы, смотря по тому, на какую сторону преклоним себя? – Так устроен состав наш, и это, сколько могу я видеть, для того, чтобы персть земная смиряла нас, если б мы вздумали превозноситься образом Божиим" (Беседа 14, О любви к бедным).

Этот образ Божий, который человек имеет по своей природе, не был полностью утрачен даже у язычников, как учит св. Иоанн Кассиан; не утрачен он даже теперь, когда человек, под влиянием современной философии и эволюционизма, пытается превратить себя в зверя-недочеловека – ибо и сейчас Бог ждет обращения человека, ждет пробуждения в нем истинно человеческой природы, которая в нем есть.

Это подводит меня к очень важному пункту Вашей интерпретации учения богоносного Отца, почти нашего современника, преподобного Серафима Саровского, содержащогося в его знаменитой "Беседе с Мотовиловым".

Преподобный Серафим – мой святой покровитель, и именно наше Свято-Германовское братство впервые опубликовало полный текст этой "Беседы" на русском языке, на котором она велась (так как дореволюционное издание было неполное), а также другие его подлинныя слова, которые до того не были опубликованы. Так что можете быть уверены, что мы не считаем, что он ложно учил о природе человека, противореча другим святым Отцам. Но изследуем, что говорит сам Преподобный.

Преподобный Серафим говорит, как Вы правильно приводите:

"Вот, например, многие толкуют, что, когда в Библии говорится: "вдунул Бог дыхание жизни в лице Адама" (Быт. 2, 7) первозданного и созданного Им от персти земной, – что будто бы это значило, что в Адаме до этого не было души и духа человеческого, а была будто бы лишь плоть одна, созданная от персти земной. Неверно это толкование, ибо Господь Бог создал Адама от персти земной в том составе, как батюшка, святый апостол Павел утверждает: "И ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" (1 ;ес. 5, 23). И все три сии части нашего естества созданы были от персти земной, и Адам не мертвым был создан, но действующим животным существом, подобно другим живущим на земле одушевленным Божиим созданиям. Но вот в чем сила, что, если бы Господь Бог не вдунул потом в лице его сего дыхания жизни, то есть благодати Господа Бога Духа Святого... Адам, как ни был он совершенно превосходно создан над прочими Божиими созданиями, как венец творения на земле, все-таки пребыл бы неимущим внутрь себя Духа Святого, возводящого его в Богоподобное достоинство, и был бы подобен всем прочим созданиям, хотя и имеющим плоть, и душу, и дух, принадлежащие каждому по роду их, но Духа Святого внутрь себя неимущим. Когда же вдунул Господь в лице Адамово дыхание жизни, тогда-то, по выражению Моисееву, и "Адам бысть в душу живу", то есть совершенно во всем Богу подобную и такую, как и Он, на веки веков безсмертную".

Эту святоотеческую мысль Вы приводите, так как считаете ее способной поддержать Ваше мнение о том, что человек был сначала зверем, а затем (позже по времени) получил образ Божий и стал человеком. И впрямь Вы должны в это веровать, если Вы принимаете теорию эволюции, и я рад, что у Вас достаточно смелости, чтобы открыто выразить то, во что верят все "православные эволюционисты", хотя они зачастую и скрывают это из опасения обидеть других православных, которые, по их мнению, весьма наивны, так как в своей "простоте" отказываются верить, что человек в действительности "произошел от обезьяны" или обезьяноподобного существа.

Здесь вспомним слова св. Григория Паламы, которые я уже приводил:

"Если один из Отцов говорит то же, что внешние, это согласие только словесное, а мысли совершенно различныя. Первые, по Павлу, имеют "ум Христов" (1 Kop. 2, 16), а вторые выражают в лучшем случае человеческое разумение... Какой человек в здравом уме и принадлежащий к Церкви может из этого вывести, что их учение от Бога?" (В защиту святых исихастов, Триада 1, 11).

Собственно, я должен Вам сказать, что Вы совершенно не поняли учения преподобного Серафима, который вовсе не учит тому, чему учит эволюционное учение. Это я Вам могу показать, цитируя как ясное учение других святых Отцов, так и самого св. Серафима.

Но вначале я должен объяснить то, что рационалисту может показаться "противоречием" между учением преподобного Серафима и таковым других Отцов. Во-первых, нам следует уяснить себе, что, когда преподобный Серафим говорит о человеке как состоящем из "духа, души и тела", он не противоречит другим святым Отцам, которые говорят о природе человека как просто о "душе и теле"; он лишь проводит различие между разными аспектами души и говорит о них по отдельности, как и многие святые Отцы. Во-вторых, когда он говорит, что "дыхание жизни", которое Бог вдунул в лицо Адама, является благодатью Святого Духа, он не противоречит многим святым Отцам, которые учат, что "дыхание жизни" – это душа, но только он дает, вероятно, более глубокое и точное истолкование этого места из Священного Писания. Но проводит ли он на самом деле рационалистическое различение, которое Вы проводите между природой человека, существовавшей, "до" этого вдуновения, и благодатью, которая была сообщена им? Принимает ли православное богословие то строгое деление (дихотомию), которое римо-католическое учение проводит между "натурой" и "благодатью", как будто бы люди знают все, что требуется знать, об этих двух великих тайнах?

Нет, православное богословие не знает такой строгой дихотомии, и потому-то рационалистические ученые находят столько "противоречий" между разными православными Отцами по этому предмету, что прояснится одним лишь примером: принадлежит ли безсмертие человеческой душе по природе или по благодати? Различные православные Отцы, обладающие равным авторитетом, отвечают на этот вопрос по-разному, не потому, что они по-разному учат о человеке и тем "противоречат" один другому, а вследствие разного подхода к вопросу. Те, кто подходят к вопросу о природе человека больше со стороны нынешней падшей человеческой природы, говорят, что душа человека безсмертна и по благодати; а те Отцы (особенно аскеты и мистики), которые начинают с разсмотрения природы человека, как она была в начале, разсматривают душу скорее как безсмертную по природе. Может даже случиться, что один и тот же Отец подходит к данному вопросу то с одной, то с другой стороны, как это делает св. Григорий Нисский, когда в одном месте говорит (Ответ Евномию, Книга вторая): "То, что разсуждает, и что смертно, и способно мыслить и ведать, называется человеком"; а в другом месте он говорит: "Человек в первом своем происхождении не соединил с самой сущностью своей природы склонность к страстям и к смерти" (О девстве, гл. IX). Противоречит ли этот великий Отец себе? Конечно, нет.

Что принадлежит первозданному Адаму по природе, а что по благодати? Не будем проводить ложных рационалистических различений, а признаемся, что мы не вполне понимаем эту тайну. И природа, и благодать от Бога. Природа первозданного Адама была столь возвышенной, что мы можем иметь лишь слабое представление о ней из нашего собственного опыта благодати, данной нам через Второго Адама, Господа нашего Иисуса Христа; но состояние Адама было также выше, чем все, что мы можем представить даже из нашего собственного благодатного опыта, ибо его высокая природа была еще усовершена благодатью; и он был, как говорит преподобный Серафим, "совершенно во всем Богу подобен и, как и Он, на веки веков безсмертен".

Что абсолютно ясно, и что нам достаточно знать: сотворение человека, – его духа, души и тела, и [сообщение ему] божественной благодати, сделавшей его природу совершенной, – это один акт творения, и оно не может быть искусственно разделено, как будто одна часть его явилась "первой", а другая "позже". Бог создал человека в благодати, но ни Священное Писание, ни святые Отцы не учат нас, что эта благодать явилась позже по времени, чем сотворение природы человека. Последнее учение принадлежит средневековой латинской схоластике, как я покажу ниже.

Преподобный Серафим только представляется исповедующим это учение, потому что он говорит в терминах простого повествования Книги Бытия. Но вполне очевидно, как говорит св. Григорий Палама, что "согласие только словесное, а мысли разныя".

Чтобы убедиться в этом, следует лишь разсмотреть, как святые Отцы учат нас истолковывать священное повествование Книги Бытия в этом пункте.

К счастью, этот самый вопрос ставился святыми Отцами, и они на него отвечали. Этот ответ суммировал для нас святой Иоанн Дамаскин:

"Бог своими руками творит человека и из видимой, и невидимой природы как по Своему образу, так и подобию: тело образовав из земли, душу же, одаренную разумом и умом, дав ему посредством Своего вдуновения, что именно, конечно, мы и называем божественным образом...

Далее, тело и душа сотворены в одно время; а не так, как пустословил Ориген, что одно прежде, а другое после" (Точное изложение Православной веры, кн. II, гл. 12).

Хотя св. Иоанн Дамаскин говорит о вдуновении Божием как о душе, он не учит иначе, чем преподобный Серафим, который говорит об этом вдуновении как о благодати Святого Духа. Святой Иоанн Дамаскин вообще едва ли говорит о благодати в создании человека, ибо она понимается как присутствующая во всем процессе творения, прежде всего в сотворении образа Божия, души, которая, как он учит, является частью нашей природы. Св. Григорий Нисский также говорит о сотворении человека, не уделяя особого внимания тому, что исходит от "природы", а что "от благодати", а лишь заканчивает весь свой труд словами:

"Но да возвратимся и все к той боговидной благодати, с которой в начале сотворил Бог человека, сказав: "сотворим человека по образу Нашему и по подобию" (Об устроении человека, ХХХ, 34).

Св. Иоанн Дамаскин и другие, говорящие о вдуновении Божием как душе, разсматривают этот предмет в несколько ином аспекте, чем преподобный Серафим; но очевидно, что учение всех этих Отцов относительно сотворения человека и, в частности, что касается вопроса о том, можно ли из повествования Книги Бытия заключать о разнице во времени между "формированием" и "вдуновением" человека, одно и тоже. Св. Иоанн Дамаскин говорит за всех Отцов, когда замечает, что они (формирование и вдуновение – прим. пер.) произошли "в одно время; а не так, что одно прежде, а другое после".

Говоря это, св. Иоанн Дамаскин, в частности, отвергает оригенскую ересь о "предсуществовании душ". Но была и противоположная ересь, учившая о "предсуществовании" человеческого тела, совсем как учат современные "христианские эволюционисты". Эту ересь особенно опровергает св. Григорий Нисский.

Разсмотрев оригенистскую ошибку "предсуществования душ", св. Григорий продолжает:

"Другие же, держась описанного Моисеем порядка в устроении человека, говорят, что душа по времени вторая после тела. Поелику Бог, сперва "взем персть от земли" (Быт. 2, 7), создал человека: а потом "уже одушеви" его вдуновением: то на сем основании доказывают, что плоть предпочтительнее души, вошедшей в предварительно созданную плоть. Душа, говорят они, сотворена для тела, чтобы не быть ему тварью бездыханной и недвижимой. А все, делаемое для чего-нибудь, конечно, малоценнее того, для чего делается... учение тех и других равно не может быть принято" (Об устроении человека, XXVIII).

Конкретно опровергая учение о "предсуществовании тел", св. Григорий говорит:

"И я думаю, посредине между этими предположениями должно правиться в истине наше учение. И значит это не думать, согласно эллинскому обману, будто души, вращавшиеся вместе со вселенной, отяготились каким-то пороком и, не способныя угнаться за скоростью движения полюса, ниспали на землю; и не утверждать также, будто бы человек был предварительно создан Словом, как будто статуя из брения, и для этого-то изваяния появилась душа (ведь тогда умная природа окажется менее ценной, чем статуя из брения)... Так как человек, состоящий из души и тела, един, нужно предполагать одно общее начало его состава, так, чтобы он оказался ни старше, ни младше самого себя, когда телесное первенствовало бы в нем, а остальное последовало бы... Ведь по апостольскому наставлению природа наша умопостигается двоякой: человека видимого и сокровенного (1 Пет. 3, 4). Тогда если одно предсуществовало, а другое появилось после, то обличится известное несовершенство силы Создавшого, недостаточной для мгновенного создания всего, но разделяющей дело и занимающейся отдельно каждой из половин". (Там же, XXVIII, XXIX).

Разве нужно еще показывать, что "Бог" "христианской эволюции" – это именно такой бог, которого "недостаточно для выполнения всей работы"; и самая причина, почему было изобретено эволюционное учение, заключалась в том, чтобы объяснить Вселенную, исходя из того, что либо Бог не существует, либо Он неспособен создать мир или привести его в бытие в шесть дней одним Своим словом. НИКОГДА БЫ НЕ ПОМЫСЛИЛИ ОБ ЭВОЛЮЦИИ ЛЮДИ, ВЕРУЮЩИЕ В БОГА, КОТОРОМУ ПОКЛОНЯЮТСЯ ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ.

Повествование о сотворении человека в Книге Бытия следует понимать "Богоподобающе". Здесь Вы совершили ошибку, приняв буквальное толкование текста именно там, где святые Отцы не допускают этого! Как важно для нас читать Священное Писание так, как учат святые Отцы, а не в соответствии с нашим разумением!

Совершенно очевидно, что преподобный Серафим понимал текст Книги Бытия не так, как Вы его истолковываете. Другие места из той же "Беседы с Мотовиловым" показывают, что преподобный Серафим разсматривал сотворение и природу Адама точно так же, как и все святоотеческое предание.

Так, непосредственно после цитированного Вами места, приведенного мною выше, следуют слова, которые Вы не приводите:

"Адам сотворен был до того не подлежащим действию ни одной из сотворенных Богом стихий, что его ни вода не топила, ни огонь не жег, ни земля не могла пожрать в пропастях своих, ни воздух не мог повредить каким бы то ни было своим действием. Все покорено было ему..."

Это в точности описание нетленности тела Адама при сотворении, когда оно подчинялось совсем иным законам, нежели сегодняшние "законы природы", во что Вы как "эволюционист" не можете поверить, так как Вы веруете вместе с современной философией, что материальное творение было "естественным", то есть тленным еще до падения Адама!

И опять преподобный Серафим говорит:

"Такую же премудрость и силу, и всемогущество, и все прочия благие и святыя качества Господь Бог даровал и Еве, сотворив ее не от персти земной, а от ребра Адамова в Едеме сладости – в раи, насажденном Им посреди земли".

Верите ли Вы в это сотворение Евы от адамова ребра как в исторический факт, как верят все святые Отцы? Нет, Вы не можете, потому что с точки зрения эволюционной философии это совершенно абсурдно; для чего бы "богу" эволюционно развивать тело Адама от животных "естественно", а затем чудесно создавать Еву? "Бог" эволюции не творит таких чудес!

Разсмотрим теперь конкретно православный святоотеческий взгляд на тело первозданного Адама, которое, согласно эволюционному учению, должно было быть тленно, как тленен тот мир, из которого оно "эволюционировало", и могло бы даже быть, как Вы утверждаете, вполне телом обезьяны.

Священное Писание ясно учит: "Яко Бог созда человека в неистление" (Прем. 2, 23).

Св. Григорий Синаит учит:

"Тело, говорят богословы, создано нетленным, каковым и воскреснет, как и душа создана безстрастною; но как душа имела свободу согрешить, так тело – возможность подвергнуться тлению" (Главы о заповедях, догматах и прочее, 82).

И еще:

"Земно будет тело нетленное, без мокрот однакож и дебелости, быв неизреченно претворено из душевного и духовное, так что будет и перстно и небесно. Каким создано было оно в начале, такими воскреснет, да сообразно будет образу Сына Человеческого по всецелому причастию обожения" (Там же, 46).

Отметим здесь, что тело в будущем веке будет все же "от персти". Глядя на тленный прах этого падшого мира, мы смиряемся, размышляя об этой стороне нашей природы; но когда мы размышляем о том нетленном прахе первозданного мира, из которого Бог сотворил Адама, как мы восторгаемся величием даже этой, нижайшей части неизреченного творения Божия!

Св. Григорий Богослов предлагает символическое толкование "кожаных риз", в которые Господь одел Адама и Еву после их преступления, так что наша нынешняя плоть отличается от плоти первозданного Адама:

"[Адамъ] облекается в кожаныя ризы (может быть в грубейшую, смертную и противоборствующую плоть)" (Слово на Рождество Спасителя, 38).

Св. Григорий Синаит также говорит:

"Человек создан нетленным, каковым и воскреснет, не непревратным, ни опять превратным, а имеющим силу по желательному расположению превратиться или нет. Желание не сильно сообщить природе совершенной непревратности: он есть почесть будущого непревратного обожения.

Тление – плоти порождение. Вкушать пищу и извергать излишнее, гордо держать голову и лежа спать – естественныя принадлежности зверей и скотов, в коих и мы, став чрез преслушание подобным скотам, от свойственных нам богоданных благ отпали, и соделалась из разумных скотскими и из божественных зверскими" (Главы о заповедях, догматах и прочее, 8, 9).

Относительно состояния Адама в раю св. Иоанн Златоуст учит:

"Человек жил на земле, как ангел какой, – был в теле, но не имел телесных нужд; как царь, украшенный багряницею и диадемою и облеченный в порфиру, свободно наслаждался он райским жилищем, имее во всем изобилие... До того [падения] люди жили в раю, как ангелы, не разжигались похотью, не распалялись и другими страстями, не обременялись нуждами телесными, не нуждались даже в прикрытии одеждою" (Беседа на Книгу Бытия, XIII, 4; XV, 4).

Св. Симеон Новый Богослов также ясно говорит о первозданном Адаме в раю и его конечном состоянии в будущем веке:

"Если теперь, после того как преступили мы заповедь и осуждены умирать, люди столь много размножились; то вообрази, сколько бы их было, если б не умирали все рожденные от сотворения мира? И какой жили бы они жизнью, будучи безсмертны и нетленны, чужды греха, печалей, забот и тяжелых нужд?! И как, преуспев в хранении заповедей и в благоустроении сердечных расположений по времени, востекали бы они к совершеннейшей славе, и изменившись, приближались бы к Богу, и душа каждого делалась бы светлосиянной, по причине осияний, какие изливались бы на нее от Божества! И это чувственное и грубо-вещественное тело делалось бы будто невещественным и духовным, высшим всякого чувства; а радость и веселие, какими исполнялись бы мы тогда от взаимного друг с другом обращения, воистину были бы неизглоголанны и невместимы для помысла человеческого... Жизнь их в раю была не обременена трудами и не отяжелена несчастьями. Адам был создан с телом нетленным, однакож вещественным, а не духовным еще... О теле нашем говорит апостол: Сеется тело душевное, возстает не таким, каким было тело первозданного прежде преступления заповеди, т.е. вещественным, чувственным, преложным, имеющим нужду в чувственной пище, – но возстает тело духовное (1 Кор. 15, 44), и непреложное, такое, каким по воскресении было тело Господа нашего Иисуса Христа, второго Адама, перворожденного из мертвых, каковое несравненно превосходнее тела первозданного Адама" (Слово 45).

Из нашего опыта с нашим тленным телом нам невозможно понять состояние нетленного тела адамова, не имевшого естественных нужд, как мы знаем, евшого "от всякого древа" в раю без выделения каких-либо отходов, и не знавшого сна (пока прямое действие Бога не заставило его уснуть, чтобы Ева была создана из ребра). А насколько менее способны мы понять еще более возвышенное состояние наших тел в грядущем веке! Но мы достаточно знаем из учения Церкви, чтобы опровергнуть тех, кто считает, что может понять эти тайны через научное знание и философию. Состояние Адама и первозданного мира навсегда вынесено за пределы научного знания барьером адамова прегрешения, изменившого самую природу Адама и всей твари, да и природу самого знания. Современная наука знает только то, что наблюдает и что можно разумно вывести из наблюдений: ее догадки о самом раннем творении имеют значение не большее и не меньшее, чем мифы и басни древних язычников. Истинное знание об Адаме и первозданном мире – насколько нам полезно знать – доступно только через Божие откровение и в божественном созерцании святых.

---

Все, что я изложил в этом письме, строго по святым Отцам, удивит многих православных. Те, кто читали святых Отцов, наверное, изумятся, почему они "не слышали этого раньше". Ответ прост: если бы они прочли много святых Отцов, то встретили бы православное учение об Адаме и творении; но они до сих пор истолковывали святоотеческие тексты оком современной науки и философии, и поэтому ослеплены для понимания истинного святоотеческого учения. Правда также, что учение о теле Адама и материальной природе первозданного мира излагается наиболее ясно и развернуто у поздних Отцов высокой духовной жизни, таких, как св. Симеон Новый Богослов и св. Григорий Синаит, а писания этих Отцов не читаются сегодня широко ни на греческом, ни на русском, и едва ли есть на других языках.

Мне было очень интересно прочесть в Вашем письме излагаемое Вами правильное святоотеческое учение о том, что "творение Божие, даже ангельской породы, всегда, в сравнении с Богом, несколько материально. Ангелы безплотны по сравнению с нами, биологическими людьми. Но в сравнении с Богом они также материальные и телесные создания". Это учение, изложенное наиболее ясно у Отцов-аскетов, таких как св. Макарий Великий и св. Григорий Синаит, помогает нам понять то третье состояние нашего тела, которое было у первозданного Адама до его преступления. Это учение также существенно необходимо для понимания активности духовных существ, ангелов и бесов, даже в нынешнем тленном мире. Великий русский православный Отец XIX века святитель Игнатий (Брянчанинов) посвящает целый том собрания своих трудов (том III) этому предмету, и сравнению подлинного православного святоотеческого учения с современной римо-католической доктриной, как она излагалась в латинских источниках прошлого века. Он делает вывод, что православное учение об этих вещах – об ангелах и бесах, небе и аде, о рае – хотя и дано нам Священным Преданием только частично, тем не менее оно вполне точно в той части, которую мы можем познать; а римо-католическое учение крайне неопределенно и неточно. Причину этой неопределенности не надо далеко искать; с того времени, как папство начало оставлять святоотеческое учение, оно постепенно отдалось влиянию мирского знания и философии, сначала таких философов, как Варлаам, а затем современной науки. Уже к XIX веку римо-католичество не имело своего собственного учения по этим предметам, а навыкло принимать все, что скажет "наука" и ее философия.

Увы, наши нынешние православные христиане, и не в последнюю очередь те, кто получили образование в "богословских академиях", последовали в этом римо-католикам и пришли в то же примерно состояние невежества в святоотеческом учении. Вот почему даже православные священники крайне мало осведомлены о православном учении об Адаме и первозданном мире и слепо принимают все, что наука говорит об этих вещах <...>. Профессор И.М. Андреев (преподаватель Свято-Троицкой семинарии в Джорданвилле † 1976 – ред.), доктор медицины и психологии, выразил в печати ту самую идею, которую я выше пытался донести, и которая, как кажется, находится вне понимания тех, кто подходит к святым Отцам от премудрости мира сего, а не наоборот. Профессор Андреев пишет:

"Христианство всегда разсматривало современное состояние материи как результат грехопадения... Грехопадение человека изменило всю природу, в том числе и природу самой материи, которую проклял Бог (Быт. 3, 17)" ("Научное знание и христианская истина", Свято-Владимирский национальный календарь за 1974, Нью-Йорк, с.69).

Профессор Андреев находит, что Бергсон и Пуанкаре уловили эту идею в наше время – но, конечно, только наши православные святые Отцы говорят о ней ясно и авторитетно.

Смутное учение римо-католиков – и тех православных, которые в этом отношении находятся под западным влиянием, – о рае и творении имеет глубокие корни в прошлом Западной Европы. Римо-католическая схоластическая традиция даже в зените своей средневековой славы уже ложно учила о человеке, и, несомненно, именно она выстелила путь к принятию в дальнейшем эволюционизма, вначале на отступившем от истины Западе, а затем в умах тех православных, которые недостаточно осведомлены о своем отеческом предании и подпали под чуждыя влияния. В сущности, учение Фомы Аквинского, в отличие от православного святоотеческого учения, вполне сопоставимое идеей эволюции, которую Вы поддерживаете.

Фома Аквинский учит, что: "В состоянии невинности человеческое тело было само по себе тленно, но могло предохраняться от тления душой". Еще: "Человеку свойственно зачинать потомство, вследствие его тленного по природе тела" (Сумма богословия, I, Вопрос 98, си. 1).

И еще:

"В раю человек должен был быть как ангел по своей духовности ума, но с животной жизнью в теле" (Там же, I, 98, 2). "Тело человека было нерасторжимо, но не по причине какой-либо внутренне присущей крепости безсмертия, но по причине сверхъестественной силы, данной Богом душе, почему она оказалась способной охранять тело от всякого тления постольку, поскольку сама оставалась подчиненной Богу... Эта власть охранять тело от тления не была природной для души, но была даром благодати" (Там же, I, 97, 2). "Итак, ясно, что такое подчинение тела душе и низких сил разсудку (когда Адам был в раю) было не по природе, иначе оно осталось бы и после греха" (Там же, I, 95, 1).

Эта последняя цитата ясно показывает, что Фома Аквинский не знает, что природа человека изменилась после грехопадения. Вот еще:

"Безсмертие первого состояния было основано на сверхъестественной силе в душе, а не на каком-либо внутреннем расположении тела" (Там же, I, 97, 3).

Так далек Фома Аквинский от истинного православного ведения первозданного мира, что он понимает его, как и современные "христианские эволюционисты", единственно под углом зрения нынешняго падшого мира; и он, таким образом, понуждается верить, вопреки свидетельству святых православных Отцов, что Адам натурально спал в раю (Там же, I, 97, 3), и что он выделял фекалии, что есть признак тления:

"Некоторые говорят, что в состоянии невинности человек не потреблял пищи больше, чем нужно, так что не было ничего лишняго. Так, однако, неразумно предполагать, так как это означало бы, что и фекалий не было. Таким образом, была нужда в выделении лишняго, но она так была устроена Богом, что не была неподобающей" (Там же, I, 97, 4).

Как низки взгляды тех, кто пытается понять Божие творение и рай, имее отправным пунктом повседневныя наблюдения нашего падшого мира! Сравните чисто механическое объяснение рационалистического вопроса: что происходило, когда твердое тело входило в соприкосновение с мягким телом Адама, у Фомы Аквинского, с замечательным ведением неуязвимости человека к стихиям в раю преподобного Серафима. Фома Аквинский пишет:

"В состоянии невинности тело человека могло предохраняться от получения повреждений твердым телом, отчасти использованием его разума, чем он мог избежать того, что было вредно; а отчасти также божественным провидением, которое так охраняло его, что ничто вредное по природе не могло застать его врасплох" (Там же, I, 97, 3).

Наконец, Фома Аквинский сам не учит, но другие средневековые схоластики (Вильям Ауксеррский, Александр Гальский, Бонавентура) учили самым основам нынешних "христианско-эволюционных" взглядов на творение человека:

"Человек не был сотворен в благодати, но благодать была низведена на него впоследствии, до согрешения" (см. Фома Аквинский, "Сумма богословия", I, 95, 1).

Вкратце: согласно православному учению, которое исходит от божественного созерцания, природа Адама в раю была отличной от нынешней человеческой природы, и по телу, и по душе, и эта возвышенная природа усовершалась Божией благодатью; а согласно латинской доктрине, основанной на рационалистических дедукциях из нынешняго падшого творения, человек по природе тленен и смертен, каков он и есть сейчас, а его состояние в раю было особым, сверхъестественным даром.

Я привел все эти места из инославного источника не для того, чтобы спорить о подробностях жизни Адама в раю, а только чтобы показать, насколько искажают чудесное святоотеческое видение Адама и первозданного мира, когда подходят к этому от мудрости падшого мира. Ни наука, ни логика ничего не могут нам сказать о рае; и все же многие православные настолько оболванены современной наукой и ее рационалистической философией, что боятся прочесть серьезно первыя главы Книги Бытия, зная, что современные "мудрецы" находят там столько "сомнительного" или "запутанного", или такого, что подлежит "новой интерпретации", или что можешь получить репутацию "фундаменталиста", если посмеешь читать этот текст просто "как написано", как все святые Отцы читали.

Здравое чувство простого православного христианина подсказывает отвернуться от "глубокой" модной точки зрения, что человек произошел от обезьяны или любого другого низшого создания, или хотя бы даже (как Вы говорите), что Адам имел тело обезьяны. Святой Нектарий Пентапольский справедливо выразил свой праведный гнев на тех, кто пытается "доказать, что человек – это обезьяна, от которой, как они хвалятся, они произошли". Такова точка зрения православной святости, которая знает, что творение – не таково, как им его описывают современные мудрецы с их пустой философией, но как Господь открыл его Моисею "не гадательно", и как святые Отцы видели его в созерцании. Человеческая природа отлична от обезьяньей и никогда с ней не смешивалась. Если бы Господь Бог, ради нашего смирения, пожелал бы произвести такое смешение, то святые Отцы, которые видели самый "состав видимых вещей" в Божественном созерцании, знали бы это.

СКОЛЬКО ЕЩЕ ПРАВОСЛАВНЫМ ОСТАВАТЬСЯ В ПЛЕНУ У ЭТОЙ ПУСТОЙ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ? Много сказано о "западном пленении" православного богословия в последние века; когда же мы поймем, что в еще более отчаянном "западном пленении" находится сегодня каждый православный, безпомощный пленник "духа времени", преобладающого течения мирской философии, растворенной в самом воздухе, которым мы дышим в богоотступном, богоненавистном обществе? Православный, который не борется сознательно против пустой философии века сего, а просто принимает ее в себя и находится с нею в мире, потому что собственное его понимание православия искажено, не сообразуется со святоотеческими установлениями.

Изощренные в мирском мудровании смеются над теми, кто называет эволюционизм "ересью". Действительно, эволюционизм, строго говоря, не ересь; как и индуизм, строго говоря, не ересь; но как и индуизм (к которому он имеет отношение и который, вероятно, повлиял на его развитие), эволюционизм – это идеология, глубоко чуждая православному христианскому учению, и она втягивает в такое множество неверных учений и мнений, что было бы намного лучше, если бы это была просто ересь, которую можно было бы легко опознать и поразить. Эволюционизм тесно сплетен со всею апостасийною ментальностью гнилого "западного христианства"; он является орудием "новой духовности" и "нового христианства", в которое сатана ныне стремится погрузить последних истинных христиан. Эволюционизм предлагает объяснение творения, альтернативное святоотеческому: он подводит православных под такое влияние, чтобы они читали Священное Писание и не понимали его, автоматически "подгоняя" его текст под его предвзятую натурфилософию. Приняв его, невозможно не принять также альтернативного объяснения и других частей Божественного откровения, автоматической "подгонки" других текстов Священного Писания и святоотеческих под современную "мудрость".

Я верю, что, по Вашему чувствованию Божияго творения (как Вы его описываете в Своем письме), Вы православный: но почему Вы считаете, что должны растлевать это чувство современной мудростью, и оправдывать эту новую идеологию, столь чуждую Православию? Вы очень трогательно написали "против ложного единства"; как мы желаем, чтобы Вы теперь стали таким же великим ревнителем "против ложного мудрования" и рассказали православным христианам-грекам, которые восприняли это новое учение черезчур некритично, что единственная мудрость идет к нам от святых Отцов, а все, что противоречит ей – это ложь, даже если она называет себя "наукой".

Прошу у Вас прощения, если какие-то мои выражения покажутся Вам резкими; я всего лишь пытался говорить правду, как я ее вижу у святых Отцов. Если я допустил ошибки в своих цитатах, прошу исправить, но пусть мелкие ошибки не воспрепятствуют Вам понять то, что я попытался сказать. Еще много можно было бы написать об этом предмете, но сначала дождусь Вашего ответа. Наипаче имею сердечное желание, чтобы и Вы, и мы понимали бы истинное святоотеческое учение по данному вопросу, что так важно для всего православного мировоззрения. Прошу молитв за себя и за наше Братство.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

152.

9/22 марта 1974 г.,
святых 40 мучеников Севастийских.

Дорогой брат о Христе Алексей,
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа!

Мы начали новое "Православное Слово", поэтому печатание моего письма Каломиросу только начинается. Потратили четыре вечера (после вечерней трапезы) на слушание всего письма Каломироса, а потом моего ответа. Могу твердо сказать, что все Братство было глубоко потрясено учением Каломироса, а также изумлено его низким и научным, и Богословским уровнем. Мой ответ был одобрен.

Однако ясно, что мой ответ – это не "последнее слово". Чтобы принести общую пользу, он должен будет иметь дополнения по тем пунктам, которые я не обсуждал или потому, что Каломирос не поднимал их (также как свидетельства святых Отцов о Божественном вдохновении Книги Бытия), или потому, что просто не хватило места (святоотеческия свидетельства о возрасте мира и т.д.). Можно было бы также сократить некоторые пункты, а ответ Каломироса также подскажет нам, что больше всего потребуется дальше.

Но к более важному – абсолютно необходимы твои научныя и философския главы. Подход единственно с позиций святых Отцов будет действительно убедителен для немногих людей (посмотрим, будет ли он убедителен для Каломироса, который говорит, что не хочет давать ничего, кроме учения святых Отцов!), и для нас есть также риск уподобиться страусам, прячась в своих Отцов и не живя в "реальном мире", где правит "наука".

Поэтому очень необходим объективный научный подход: не настолько, чтобы утонуть в "научных доказательствах", но как раз в меру, чтобы показать, что научныя доказательства исключают друг друга и, как бы то ни было, оставляют вопрос об эволюции в той сфере, где ему и надлежит быть – философии и Богословия. То, что ты сделал по "древнему человеку", это хорошо. Ты заметишь, что мое письмо, в противоположность к объективному тону, к которому мы тебя побуждали, довольно сильно обрушивается на эволюцию, не притворяясь в "незнании" того, что есть что. Нам нужно взвесить всю книгу и определиться, когда именно нам следует быть "объективными", а когда утверждать свое мнение; у меня чувство, что "объективными" должны быть первыя главы, чтобы позволить более или менее убедить читателя, а последняя часть должна стать действительно мощным утверждением святоотеческой позиции. Это прояснится, когда мы подойдем к концу.

Твой раздел о "христианской эволюции" тоже важен, чтобы показать, как христиане до сих пор "примирялись" с эволюцией. Слабость эволюции как науки и философии послужит только, чтобы усилить значение святоотеческого взгляда, такого определенного и действительно мощного.

Мы получили твои главы о "христианской эволюции", и я начал писать некоторые предложения, но, возможно, не закончу, пока не отошлю письмо Каломироса. Твои главы хороши (и не стесняйся предлагать изменения во все, что я посылаю), а основная идее сияет все яснее и яснее. Отделка сейчас должна идти в направлении придания каждой части максимального "эфекта" и связывании всего вместе. В моем письме к Каломиросу вы увидите, как сильно некоторые мои пункты зависят от основной научно-философской подготовки читателя в предыдущих главах. Например, может не иметь почти никакого эфекта, если скажешь, что возраст мира не может быть "миллионы лет", потому что Отцы говорят, что ему 7500 лет: "современный" читатель уже привык "приспосабливать" свой взгляд на Отцов, когда они говорят о "науке". Но если это предварить хорошим объяснением о "радио-углеродах" и т.д. и всей философией того, как мы разсматриваем возраст земли, тогда зерно святоотеческого учения, брошенное в эту почву, должно принести плоды.

Между прочим, я начинаю понимать, что во мне самом таятся какие-то "современныя идеи" о Шести днях Творения. Верно, что это не самый важный вопрос, связанный с эволюцией, но это вопрос, имеющий значение, в нем – глубокое святоотеческое учение, как я отмечаю в своем письме к Каломиросу. Но хорошо было бы иметь больше святоотеческих свидетельств об этом, так что, пожалуйста, сообщи, если ты знаешь какие-либо. Мы будем продолжать собирать святоотеческий материал для окончательной версии книги.

Весна, кажется, наступила всерьез, как это почти неизменно бывает как раз во время сорока мучеников: действительно, каждый год с тех пор, как мы здесь были, первыя ящерицы всегда выползают за несколько дней до этого праздника; в этом году оне появились на три дня раньше (в первый день температура подобралась к 65° [около 18°С]).

В новом "Православном Слове" будет потрясающее житие, которое предназначено, чтобы вдохновлять! Молись о нас.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

153.

Понедельник 4-й седмицы Великого поста 1974 г.

Дорогая сестра о Христе Нина,
Радуйся о Господе! Мы постараемся поочередно ответить на твои письма.

Касаясь частных вопросов, например, работы, проблемы людей – индивидуально они не важны, их действительно нельзя решить поочередно. Вместо этого постарайся удерживать в уме всю картину. Где твое сердце? Если, как кажется, оно в пустыни, тогда глубоко внутри реши, что ты поедешь туда, если это угодно будет Богу и Он укажет тебе путь, все остальное тогда пусть подчинится этому решению. Когда идет речь о помощи людям, особенно нашим бедным обращенным, не отвергай то, что пошлет Господь, но и не ходи, не ищи специально, как этим заняться. Если желание твое насчет пустыни реально и Богоугодно, то ты гораздо больше поможешь людям, находясь там, чем в гуще людской – не потому, что ты что-то этакое или станешь чудотворицей пустынной (если ты так думала, лучше сразу же это прекрати!), но потому, что для православных христиан в пустыни есть что-то очень естественное, и Господь в пустыни видит сердце даже самого немощного грешника и посылает Свою помощь.

Второе, что ты должна ясно помнить: мир – это твой враг, включая и "церковный мир", то есть мирской образ жизни церковников. Мы не знаем в Сан-Франциско никаких священников, которые, если бы они услышали о твоем "стремлении к пустыни", не начали бы сразу же думать и говорить о "прелести", "сумасшедших обращенных" и тому подобном. В принципе они, конечно, "правы", и вполне обычно говорить так в "нормальныя" времена, когда есть сотни обителей и скитов, куда можно поехать, чтобы избежать ловушек, попасть в которые можно, если полагаться только на себя (но ленты, которые мы пошлем тебе, о "сумасшедших", которые бежали даже из всего этого!). НО В НАШИ НЕСЧАСТНЫЕ ДНИ ЕДИНСТВЕННЫМ СЛЕДСТВИЕМ ТАКОГО ОТНОШЕНИЯ БУДЕТ УНИЧТОЖЕНИЕ ДУХОВНОГО РВЕНИЯ. И церковный мир не только довольно серьезно настроен против пустыни, от его "правильности" в опасности любой вид духовной жизни. Мы, например, с огромным облегчением узнали от Алексея, что в Сан-Франциско, в конце концов, будут происходить крещения, так как привлекать специальное внимание к его "секрету", значит создавать опасность. Знаешь ли ты, что некоторые из наших добрых священников полагают, что мирянин не имеет "права" в собственном доме воскурять фимиам?

Так что храни свой "секрет", живя в мире со всеми, помогай тем, кто тебя об этом просит (и остерегайся "помогать", когда тебя не просят!), и МОЛИ ГОСПОДА И ВЛАДЫКУ ИОАННА, ЧТОБЫ ОНИ УКАЗАЛИ ТЕБЕ КАК МОЖНО БОЛЕЕ БЫСТРЫЙ СПОСОБ УДАЛИТЬСЯ ОТ МИРА! О последнем – пока не существенно иметь в уме конкретный "план", сейчас достаточно растить в сердце росток пустыни, с чем мы постараемся помочь. Мы вскоре вышлем первыя пленки "Неониллы", которые ты можешь начать записывать, как только получишь свою машинку. Следующая, "Мария", еще более вдохновляющая. Вышли нам как можно скорее ксерокс ее жития (и все другие ксероксы, которые у тебя есть), но не книги. Мы читаем эти жития в полдень за трапезой, они очень вдохновляют.

Из Бостона мы получаем только ежедневные тропари и кондаки. Мы не получили Малое повечерие. Несколько лет назад мы говорили отцу Пантелеимону, что хотели бы напечатать Часослов, но теперь не уверены насчет этого. Если ты этого не поняла, печатание (по крайней мере, в наших условиях), даже когда все нормально, не легкое дело, а, кроме того, постоянно возникают, для искушения нашего, многочисленныя дополнительныя трудности. С недавних пор линотип приносит много хлопот, и последнюю часть последняго номера я заканчивал сам, совершая сложныя манипуляции с каждой печатной строчкой, заменяя этим какую-то деталь, которая сломалась сзади машины. Ты поэтому поймешь, почему твоя безпечная просьба "отпечатать" твое объявление была довольно прохладно встречена в печатном отделе. Считай, что тебе очень повезло, и помни: что легко приходит, то не помогает добраться до пустыни или удержаться там. Твоя просьба была отложена, пока мы не сможем начать новый номер, который нам очень хотелось бы выпустить к Пасхе, несмотря на долгие службы. Если будет очень трудно размножить его на мимеографе или сделать это каким-либо другим "легким" способом самой, тогда проси нас о помощи, и мы постараемся. Мы с самого начала за все беремся, и тебе следует тоже начать думать в таких терминах. Недавно наш бак с бензином для линотипа застрял в грузовике в канаве на целую неделю; к счастью, старого бака в обрез хватило, чтобы закончить номер, или же мы готовы были брать веревки и тащить бак через снега вверх на пол-мили.

Еще один вопрос. В западной части России есть многовековая традиция во время поста читать в воскресный вечер страстныя евангелия. И не задумывайся о "латинском влиянии" – традиция эта была достаточно хороша для владыки Иоанна (вот почему она, возможно, еще продолжается в Сан-Франциско) и к тому же очень трогательна.

В Беркли нам нужен ксерокс книги святителя Григория Турского, я думаю, она называется "Historia Sanctorum" ("История Святых") с текстом на латыни и французском на противоположных страницах (нам нужны оба) о житиях западных святых. Если ты знаешь французский, может быть, сможешь также посмотреть, есть ли у святителя Григория сведения о других святых Запада в иных его работах, таких как "История Франков" (она есть на английском языке), которых нет в этих житиях.

Также, если у тебя в Беркли есть немного времени (!), ты можешь посмотреть в книгах по искусству средневековыя (и более ранния) иллюстрации западных святых – святого Мартина Турского, Бенедикта, Павлина Ноланского, Амвросия, английских святых и так далее. Возможно, много икон ты не найдешь, но нам помогла бы просто любая иллюстрация, чтобы посмотреть, как до 13-го века или около того изображали святых.

Запястье у отца Германа заживает. Брат Лаврентий в хорошем настроении.

О вашем уставе – что плохого в том, которым вы пользуетесь? Он слишком трудный? Если нет, начинайте снова по нему, и Господь да благословит ваши труды.

Пожалуйста, достань нам ящик древесного угля (этикетка вложена). Вложен также чек за уголь (который стоит 10 долларов) и ксерокс.

У нас весна, хотя листья на дубах еще не распустились. Все такое яркое, и хочется восторгаться и удивляться, почему все эти горы еще не заселили отшельники в пещерах. Но Господь дает нам именно то, что нам нужно, и не нам спрашивать слишком много о "состоянии человечества", нам бы спасти наши души. Молись о нас.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

154.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Неделя апостола Фомы 1974 г.,
9 апреля.

Дорогая сестра о Христе Нина,
вот я обещал тебе "послание" в Светлую седмицу, а вместо этого посылаю полу-послание в седмицу следующую. Прости, пожалуйста, мою небрежность и молись обо мне и о всех нас, чтоб не были мы совсем неключимыми слугами Господа нашего – Воскресшого Спасителя.

Слава Богу, последние дни Страстной седмицы и самой Пасхи были для нас хорошими и радостными. Конечно, скоро начали чувствоваться мишины "проблемы", и даже я начинаю отчаиваться из-за него. Да помилует нас Господь.

В четверг Светлой седмицы ко мне в библиотеке Рединга подошел молодой бородатый "искатель", который с чувством вручил мне мешок бананов, данный ему кем-то в магазине. (Позднее я узнал, что, когда он сделал это, у него почти не было денег.) Мы ушли, но потом, через пять минут, вернулись, любопытствуя, сможет ли он определить, какую религию я исповедываю. Немного поговорив с ним, я увидел, что это человек искренний, и, узнав, что он бездомный, просто едет через Калифорнию в своих безплодных поисках чего-нибудь, во что можно верить, я пригласил его приехать и пожить у нас какое-то время и узнать о Православии, о котором он слышал только через Достоевского. Три дня он посещал наши службы, читал и работал, и слушал в полном изумлении, когда мы пытались открыть для него Православие. Приехав в отчаянии, он уезжал в надежде и со слезами, еще не зная, что его задело, в воскресенье святого Фомы, значение чего было ясно даже для него. У меня осталось хорошее чувство к нему, он кажется мне частью той "нормальной Америки", которая безсознательно жаждет Православия. (У него все перемешалось, но по его жизни я могу видеть, что он – очень "нормальный" человек и, возможно, не будет "сумасшедшим" обращенным. Молись о нем – Гэри. Мы дали ему адреса отца Никиты и русских церквей в Сиэттле и Ванкувере – какое-то время он будет работать к северу от Сиэттла.) Видя такого "новичка", который абсолютно ошеломлен встречей с Православием, еще теснее прижимаешься к безценному сокровищу, которым мы, недостойные, владеем и которое не для нас одних.

Наступило "новое" Воскресенiе, и сейчас мы начинаем духовный год обновленными и свежими, готовыми к апостольским трудам, раз Господь дает нам силы.

Тебе нужен устав? Он должен быть простым для начала и соответствующим вашим силам: утром молча шесть четок в триста узелков (половина того, что ты делала), затем одна кафизма из Псалтири (начинай с первой и каждый день переходи к следующей; если ты найдешь это благотворным, позднее можно найти способ приспособить ваше чтение к церковному ритму чтения Псалтири). Предполагается, что у тебя есть экземпляр Бостонской Псалтири; если нет, продолжай двенадцать четок, пока не достанешь Псалтирь.

Вечером – малое повечерие с акафистом Божией Матери вместо канона. Потом сто Иисусовых молитв с поклонами (медленно, как в Оптиной, то есть: одна молитва – один поклон, и каждый раз с крестным знамением). Потом, если силы останутся, акафист преподобному Серафиму (или утром в автобусе). До Троицы никаких земных поклонов.

В субботу вечером – воскресенье утром и всенощныя, и в дни великих праздников не требуется соблюдать какой-то устав (если ты ходишь в церковь), а можешь делать, что тебе больше хочется.

Этот устав не должен быть слишком обременительным, и не безпокойся, если он покажется слишком слабым. Посмотри сначала, как вы к нему привыкните. Если будут какие-нибудь вопросы или проблемы, сообщи. Помни, что ты не великий аскет, а довольно слабый борец. Делай регулярно понемногу, сообразуясь со своими силами, а Господь укажет, к чему ты готова.

И что ты будешь делать в глуши весь день, если Господь будет настолько милостив, что мечта твоя исполнится, спрашиваешь ты. Ну, лучше не представляй, что ты будешь весь день молиться, или ты просто рухнешь. Ты будешь плести корзины – такие же "корзины", как мы, "миссионерския корзины", что в нашем случае, возможно, будет иметь отношение к православным текстам на английском языке. Господь направит. К тому же, тебе придется самой зарабатывать на жизнь, что означает какую-нибудь практическую, тяжелую работу. И это тоже Господь подскажет. И молитвы по силам твоим, и жажда. В наши дни все это "невозможная мечта" и поэтому вполне осуществимая и практическая. Ясна ли эта логика?

Прости меня. Молись о всех нас.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

155.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Вторник святого Фомы 1974 г.,
10 апреля.

Дорогой брат о Христе Алексей, мы рады были узнать о твоей радостной Пасхе и духовной пользе от этих святых дней для православной общины Этны. Не безпокойся о возросшей ответственности и новых душах, которые встречаются на твоем пути, Господь не пошлет тебе ношу большую, чем ты сможешь понести, и что можем мы, бедные христиане, делать, если не помогать, по крайней мере, немного, тем, кто жаждет Истины? Давай же немного потрудимся для других, которым часто некуда больше обратиться в этой пустыне современной жизни, и будем ждать покоя в будущей жизни, когда духовный урожай будет собран и недоступен для порчи! И даже во всех наших испытаниях и бедах (к которым будь постоянно готов!) какую радость посылает нам, недостойным, наш любящий Господь!

Мы рады узнать о новом Дэвиде и его простом принятии Святого Православия. Да приведет его Господь благополучно в паству Свою. У нас на этой Светлой седмице тоже было очень трогательное "миссионерское переживание". Возвратился Михаил, и у нас была радостная и мирная Пасха, а потом мы вернулись к работе и успели в четверг разослать новый номер "Православного Слова". В тот же день мы с Михаилом отправились в Реддинг по делу и навестить Харви, и в библиотеке Реддинга ко мне подошел молодой бородатый "искатель", который предложил мне мешок бананов, который кто-то ему дал в магазине – "для вашей общины или что там у вас есть". Он ушел, но через пять минут вернулся узнать, к какой религии мы принадлежим. Поговорив с ним несколько минут, я смог убедиться, что это честный человек, и узнав, что он "нигде" не живет (все его пожитки были у него в рюкзаке на автобусной станции, и он был на пути из Мексики в Вашингтон – еще один отрезок пятилетних безплодных "поисков смысла жизни"), я пригласил его приехать и немного пожить у нас и узнать о Православии. Он сразу же согласился и пробыл у нас до субботы, посещая все наши службы, читая и работая, и сидя с видом крайняго изумления, когда мы пытались открыть для него Православие, о котором он не знал ничего, только помнил, что об этом есть у Достоевского. Он уезжал в слезах и был, очевидно, переполнен чувствами, в которых пока не разобрался. Что случится с ним в будущем, мы не знаем, но испытываем к нему очень добрыя чувства – он очень нормальный, чистосердечный парень 23 лет (совсем не похож на неряшливого хиппи), который чувствовал себя несчастным и запутавшимся, потому что не мог понять смысла жизни (он выходец из католической семьи с весьма слабыми религиозными устоями). Его встреча с нами была, конечно, предопределена Провидением, потому что выпала на критический момент его жизни: как раз за десять минут до того, как он меня увидел, он положил голову на стол в библиотеке в полном отчаянии, оттого что понял, что все, прочитанное им по философии и религии, было абсолютно пустым и не давало ответа на вопросы, которые он задавал. Он уехал, сам не поняв полностью, что с ним произошло, но он, по крайней мере, знал, что "забрезжил луч света". Он уехал в воскресенье "сомневающогося Фомы" и понял значение этого совпадения. Да пошлет ему Господь, как я ему сказал, в обмен на мешок бананов, возможность обрести Царствие Небесное.

Все это мне как-то сильно напоминает, что, как Спаситель наш мог сказать о Нафанаиле, что "вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства", есть также и такое явление, как "подлинный американец" – честный, прямой, нормальный человек, для которого Святое Православие вполне "естественно", и сбор таких "подлинных американцев" только начинается. Несомненно, количество "православных американцев" будет мало, но это именно лучшая часть Америки, которая ждет (не зная этого) радостной вести о Православии.

Наша встреча с восприимчивым чужаком, таким, как Гэри (пожалуйста, молись о нем – он обещал нам написать, когда устроится), очень вдохновила нас, потому что она ясно показала нам то сокровище, которое у нас есть, и о котором такие чужаки даже не могут мечтать. Это также помогает сглаживать те беды и невзгоды, которые есть "внутри" нашей православной семьи, поскольку все мы люди. "Доброе, но отдаленное" отношение Хофмана – это ранит, и опять же это кажется таким важным – никогда не считать себя "экспертами", у которых на все есть "авторитетные ответы", а всех других разсматривать с неким подозрением. Мы, конечно, надеемся, что Даниэль не проникнется таким отношением.

Я должен еще раз извиниться за то, что не приготовил свои замечания по двум частям изследования об эволюции, которые ты послал. Надеюсь, что примерно через неделю они у меня будут готовы, а также еще одна книга для тебя и статья Добжанского (которую я, наконец, нашел во время пасхальной приборки, каковую, к счастью, заставляет нас делать отец Герман). Чем больше я думаю об этом, тем больше понимаю, насколько для нас важно постоянно отделывать каждую главу, пока не добьемся как раз такого тона, которым следует говорить о данном вопросе. Мы согласны, что слово "эволюция" следует иметь только в подзоголовке (хотя я писал Владимиру, что мы просто не имеем достаточно информации о "книгах в печати" на этот год, и было бы лучше включить ее на следующий год, когда, надеюсь, это будет реально). В общем, мы должны работать над ней, пока вся работа не приобретет такой "спокойный и объективный" тон, что обычный незашоренный, но уже с немного промытыми мозгами читатель, по крайней мере, согласится прочитать ее. Таким образом, это будет не "анти-эволюционное" изследование, а скорее святоотеческое изследование со спокойными православными размышлениями об эволюции.

Себе для основы я выбрал в библиотеке Реддинга две книги – "В поисках недостающого звена" Раймонда Дарта, которая, кажется, слишком популярна, чтобы от нее было много пользы, и "Потомки Адама" Лики, которая после того, как я прочитал несколько глав, мне довольно-таки симпатична, поскольку она кажется довольно тщательно и точно написанной с научной точки зрения (конечно, если не считать попыток подогнать все свидетельства под "эволюционное" обрамление, что фактически кажется навязыванием философии). В этом изследовании так много возможных ловушек (а также воображаемых, которых мы тоже должны избегать!), что хорошо было бы продвигаться медленно и осторожно, осваивая весь текст. У меня довольно хорошее представление о том, как я хочу пересмотреть и переделать свое письмо Каломиросу, но я надеюсь получить от него ответ перед тем, как это напечатать. С радостью приму также твои замечания. Некоторые его утверждения определенно следует процитировать в окончательной версии, но, может быть, анонимно, и, возможно, в предисловии следует отметить, что с ним по этой теме была переписка. Как ты думаешь?

Сейчас общия очертания изследования кажутся ясными, и, я думаю, ты сделал, по крайней мере, первый набросок всего, кроме общих "доказательств эволюции", то есть тех "неопровержимых свидетельств", которые можно толковать таким множеством разных способов ("свидетельства" из эмбриологии, гомологии живых структур, подобие типов крови и так далее). Хорошо было бы отвести абзац или около того на обсуждение каждого из этих пунктов, которые кажутся эволюционистам такими убедительными. Я также наткнулся на несколько упоминаний о "системе определения времени с помощью фтора", но кратких. Лики отмечает, что система эта зародилась в 40-е годы. Очевидно, она связана со скоростью впитывания фтора, что, кажется, должно иметь очень широкий разброс в зависимости от влажности и тому подобного. Хорошо было бы для нас дать что-то вроде "философии" систем определения дат, то есть показать, что мы их не отвергаем полностью, но что значение их относительно и ограничено, оне отчасти помогают при изучении палеонтологии (являющейся, следует это подчеркнуть, законной наукой), но не дают никаких абсолютных ответов. В общем, нам следует передать истинной науке очень "дружеския чувства".

Весна здесь с Пасхой едва-едва наступает, и даже в "новое" воскресенье (святого Фомы) на дубах почти не было зеленых листьев. Наш сад, наконец, немного подрос, как бы то ни было, после битвы с мышами, которые съедали все в то же самое мгновение, как это появлялось. Слышал ли ты когда-нибудь о саде, полном мышеловок?

Рады будем повидать тебя (и Дэвида) в любое время, когда сможешь приехать. Молись о нас.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

156.

7/20 июня 1974 г.,
мученика Феодота.

Дорогой доктор Каломирос,
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа!

Мы ничего от Вас не получали с тех пор, как послали Вам свое письмо об эволюции. Вы его получили? Пожалуйста, дайте нам знать. Нам бы очень хотелось узнать Ваши замечания или по всему письму, или по отдельным пунктам. Написав его, я заглянул еще в один-два пункта святоотеческой философии по этому вопросу, о чем позднее мог бы Вам написать, если хотите. Но мне бы очень хотелось знать, что Вы думаете о вопросах, которые я уже обсудил.

Есть ли что-нибудь новое в ситуации со старостильными Церквями в Греции?

Молитесь, пожалуйста, о нас.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

157.

24 июня/7 июля 1974 г.
Рождество святого Иоанна Предтечи.

Дорогой брат о Христе Люк [Уолмсли],
радуйся о Господе нашем Иисусе Христе!

Это будет короткое послание, поскольку открылся наш летний сезон, и мы более заняты, чем обычно – 19 паломников за один день! Но мы все же благодарны Господу, так как пока что все наши паломники приезжают по духовным причинам, просто "туристов" нет.

Хотя ты и не закончил последнее свое письмо к нам, суть его ясна. Нужда в духовных руководителях и просто в православных христианах, которым хотя бы есть дело до души, очень остра. Есть ли у тебя "Приношение современному монашеству" епископа Игнатия (Брянчанинова)? Если нет, я постараюсь достать для тебя экземпляр. Хотя она написана для монахов, но подходит каждому, кто хочет в современных условиях вести серьезную православную жизнь. У нас больше нет обычая послушания старцу, говорит он (даже хотя он писал, когда жили еще замечательные старцы), наш современный образ православной жизни должен соответствовать Священному Писанию и святым старцам и советам живущих православных христиан (то есть тех, кто дает советы, а не заветы). Ты должен будешь стать мудрой пчелкой, запасая впрок советы, которые сможешь собрать, и не прекращай читать Библию и Отцов, чье учение подходит всем временам, хотя его надо применять по-разному в разныя времена. Неплохо было бы тебе вести духовный дневник (если ты еще этого не делаешь), занося туда свои духовныя сомнения и борения, а также ответы, которые ты получаешь из православных источников. Трудность твоей ситуации – тебе на пользу: те, кто никогда не бывал в безнадежных ситуациях, мало что могут дать другим.

Может быть, ты не знаешь, "что дальше"? – после того, как получишь свою степень? Сперва ее получи, а потом уповай на Бога, чтобы Он открыл тебе путь. Политико-экономическая ситуация в С.Ш.А., как, очевидно, повсюду на Западе, стремительно ухудшается. Хуже того, церковная ситуация становится очень плохой (твоя ситуация не уникальна!). В Сан-Франциско несколько приходов вдруг оказываются пустыми, так как старые священники умирают, а молодых, способных их заместить, нет; и сомнительно, если более чем немногие, понимают, в чем причина – в том, что Православие слишком долго принималось "как само собою разумеющееся", а оно не сохраняется "автоматически"! Но все это только приуготовляет нас к катакомбным временам, когда наши возможности будут, вероятно, больше, чем когда-нибудь. Мы не можем видеть будущее, но знай, что, если ты любишь Господа и Его Православную Церковь и своих собратий, то Господь сможет тебя использовать и сделает это. Только не теряй связи со своими православными соратниками (они действительно есть).

Блаженный архиепископ Иоанн с нами. Мы присутствовали на литургии в его Усыпальнице 19 июня/2 июля, и отец Митрофан произнес чудесную проповедь о том, что стыдно нам, русским, так прохладно относиться к истинному чудотворцу нашего времени, когда греки уже напечатали его икону и почитают его как святого!

Прости за мою торопливость. Слыхал ли ты об иеромонахе Евлогии (обращенном) и нескольких приходах Московского Патриархата в Италии, которые хотят перейти к нашему Синоду (кажется, в Милане)? Между прочим, читал ли ты "ГУЛаг" или что-нибудь последнее Солженицына? – очень важно, голос правды. Мы посылаем тебе экземпляр "ГУЛага", авиапочтой. Молись о нас и пиши.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

158.

24 июня/7 июля 1974 г.
Рождество святого Иоанна Предтечи.

Дорогая сестра о Христе Нина,
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа!

Мы (по крайней мера, я) все еще не оправились от событий последних примерно двух недель. В среду владыка Нектарий приехал к нам с Курской иконой, волнительное событие для всех нас, а потом я сопровождал икону в Этну, где ее по-доброму приняли и все пели по-английски. Кажется, мало-помалу эта безплодная американская земля освящается.

Очевидно, что главная забота владыки Антония в эти дни – это "нехватка священников". Возможно ли, что некоторые сейчас задумаются – почему? Это не просто потому, что "мало жалование"! – это влияет только на тех, кто все равно не очень заинтересован в священничестве. Лучших кандидатов отталкивает как раз то, что "священство" представляется такой скучной вещью – "затыкание дыры" в церковной организации, где все, от иерархов до мирян, принимают Церковь и источники духовной жизни как должное. Вдохновляйся житиями святых, старайся быть подвижником, выражай свое почитание к Чудотворцу Сан-Франциско – и увидишь, как скоро тебя раздавят! Все, что превосходит "норму" безсознательного, заклеймляется как "прелесть". Кто же с духовным здоровьем заинтересуется такой "церковной карьерой".

Ситуация кажется довольно отчаянной. Возможно, это не случайно, что "кризис священства", кажется, наиболее сильно бьет по Сан-Франциско. Отец Митрофан хорошо сказал в своей проповеди, что "стыдно нам, русским, так прохладно относиться к нашему Чудотворцу архиепископу Иоанну, когда греки уже напечатали его икону и прославляют его!" (Прежде такие слова публично не говорили!) У нас здесь такой источник вдохновения и благодати, а те, кто его почитают, фактически отверженные. Неудивительно, что из этой епархии благодать уходит!

Прости за резкость. Мы сами ведем себя мирно и решительно настроены сохранять наш хрупкий маленький оплот духовной жизни от нападений и искушений, которые, несомненно, еще усилятся. "Понапрасну тратится время", "угождают себе", "прелесть". За все слава Богу!

Собрание "бывших послушников" в Усыпальнице тоже было зрелищем не очень радостным. Какая пропасть между старшим поколением, которое так старается (буквально убивается) просто, чтобы "держать корабль на плаву", и молодежью, которые не настолько интересуются Церковью, чтобы ради нее отказаться от своих удовольствий и ведения безплодной жизни. Приближающийся Собор состоится в критическое время, но кто действительно понимает, в чем заключается кризис? Может быть, нас ожидает что-то вроде анархии, когда церковная жизнь сосредоточится в маленьких кельях верующих.

Очень плохое впечатление осталось от В. Дерюгина – самовлюбленный, тщеславный, пустой, интеллектуальная раковинка безо всякого духовного содержания. Но Влад. Данилевич – ему полная противоположность! Да хранит Господь тех, кто через страдания познали великую тайну: Православие должно быть в сердце, или его нет вообще!

Не тревожься, если "ГУЛаг" на время лишит тебя "покоя". "Духовная" жизнь в современных условиях без трезвого знания о той, другой стороне жизни в 20-м веке – это "прелесть"! А знание это является частью страдания, которое так необходимо для настоящей духовной жизни. В любом случае, общее впечатление о "ГУЛаге" (после того, как минуешь все эти ранящие моменты) вдохновляющее! Диавол сотворил с человеческой природой все худшее, на что был способен, но сейчас об этом рассказывают правду, и оказывается, что, в конце концов, Православие в 20-м веке совсем не было лишним.

Что касается чтения Евангелия, оптино-саровский устав такой: каждый день, когда келейное правило завершено (то есть кроме канунов воскресенья и больших праздников и Рождественской и Пасхальной седмиц), читай одну главу из евангелий и две главы из посланий, начиная от Матфее и Деяний. Если последние примерно восемь глав Апокалипсиса читать по одной в день вместо двух, евангелия и послания будут окончены в один день. Мы здесь читаем их вслух после вечерни (как делал старец Леонид – обычно чтение индивидуальное, в келье), хотя в последние шесть месяцев или около того мы наполовину сократили чтение, что означает, что едва ли мы будем проходить Новый Завет более одного раза в год.

Несомненно, очень хорошо было бы тебе написать матушке Ламброс, если ты хочешь ее утешить.

Что касается "Приношения современному монашеству", стр. 52, "моральное, скрытое послушание совершается в душе", кажется, относится вообще к нашему послушанию по отношению к Богу, которого, как нам думается, недостаточно, если мы просто внешне выражаем послушание монастырским или церковным властям. Может происходить так, что, если делать слишком сильный акцент на внешнем послушании, оно превращается в механический заменитель для истинного добровольного внутренняго отказа от собственной воли и разумения. Различие можно ощутить сердцем: раньше или позже безсмысленное механическое послушание будет вызывать чувство стеснения и напряжения, а это признак, что что-то неладно. Искреннее внутреннее послушание сопровождается радостью облегчения от того, что не надо доверять только себе. Тема эта исключительно глубокая и тесно связана со всей темой борьбы в 20-м веке истинного Православия с фальшивым, особенно сергианством, в котором послушание действительно становится для людей и церковной организации рабством. Истинное послушание связано с внутренней свободой, без которой нет церковной жизни.

Да, у Влад. Андерсона было трудное время, связанное с разочарованием, молись о нем. Молись о всех нас.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

И.М. Концевич хорошо написал на эту тему в главе 1-ой Оптинской книги.

159.

30 июня/13 июля 1974 г.,
святых 12-ти апостолов, свят. Софрония Иркутского.

Дорогой брат о Христе Алексей,
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа! Благодарение Богу, мы провели праздничные дни хорошо, в обществе паломника, которого отец Никита послал нам вдобавок к Томасу и Джону Крафту (это трудный мальчик, страшно подумать, каким он будет через шесть лет).

Смотрели материал для твоего "Никодима", все выглядит неплохо. Но, как ты и предчувствовал, у нас все-таки есть некоторые замечания по Хомякову, и фактически материал, который ты послал, дает нам возможность сказать основное и, Бог даст, вдохновить тебя на очень важный проект.

1. Сам Хомяков, конечно, довольно взвешен в своих взглядах (насколько далеко они пока простираются). Но в некоторых кругах значение его довольно-таки переоценено (частично благодаря тому факту, что он – прадедушка отца Георгия Граббе!), как явствует из материала, который ты послал:

а. Фраза "Хомяков и его ученики" – это вводящий в заблуждение контекст, как будто школа мирской философии взялась передавать истинное Православное учение, в то время как собственно "Богословы" Церкви устранились. В действительности, Хомяков был одним из тех многочисленных мыслителей, которые, попав под здоровое православное влияние, пришли к тем же выводам насчет влияний с Запада, и в целом он менее важен в этом отношении, чем его друг Иван Киреевский, который поддерживал тесную связь с оптинскими старцами и святоотеческой традицией (чего Хомяков не делал – он является более мирской фигурой, фактически более примечателен как поэт, чем Богослов, он не находил необходимости даже как-нибудь съездить в Оптину! Как основатель "школы" (славянофилов) с "учениками" Хомяков не представляет большого значения, поскольку школа эта перемешалась со множеством чисто романтических понятий, основанных на германском идеализме, русском фольклоре и так далее. Заключение Самарина (мыслителя, не очень близкого к Церкви), что "именно Хомяков первый взглянул на латинизм и протестантизм с церковной точки зрения" – очень преувеличено, если бы это было правдой, тогда действительно Церковь была бы "в зависимости" и была спасена только мирскими философами. В действительности до него было много людей, наиболее заметно продолжавших всю традицию Паисия–Оптиной, но которые не так хорошо известны, потому что не принимали прямого участия в русской "интеллектуальной истории" 19-го века.

б. Лучшее продолжение всего этого вопроса таково: "школьная" традиция православного Богословия (можно сказать, "установленные" Русской Церковью Синод, семинарии, монастыри в больших городах и так далее) действительно была подвержена чуждому влиянию с Запада – не в преподавании какого-нибудь нового учения (ибо учение всегда оставалось православным), а в приспосабливании к западному образу мышления и церковной организации (Синод стал на место Патриарха; большие монастыри разсматриваются как "официальныя учреждения", настоятели в которых часто заменяются, вместо того, чтобы вести там свою жизнь под руководством старца и так далее). В какой-то степени эти преобразования были неизбежным следствием современных условий (или интеллектуальных, когда делается попытка обратить в Православие римских католиков или протестантов, сохранив использование ими своих языков, или физических – рост числа монахов и монастырей вел к тому, что только немногие из них смогли сохраниться как сокровенныя духовныя сообщества).

НО В ТО ЖЕ САМОЕ ВРЕМЯ ЧИСТЕЙШАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ТРАДИЦИЯ СОХРАНИЛАСЬ В РОССИИ В ЦЕЛОСТИ, так сказать, в невидимом или полу-сокровенном виде. Еще до того, как в начале 19-го века ученики старца Паисия возродили истинную древнюю монашескую традицию, даже во время открытых гонений Православия при Петре и Екатерине истинная монашеская традиция продолжала существовать в России при саровских старцах (до преподобного Серафима), блаженном Феодоре Санаксарском и др. Именно их влияние и влияние блаженного Паисия привело к прославленному "православному возрождению" 19-го века в России, в котором Хомяков принял только внешнее участие.

в. Замечания Самарина, которые ты цитируешь, показывают, что ему неизвестно о этом чистом потоке Православия, который никогда не изсякал в России – фактически он сам под "западным влиянием", если не понимает значения именно Богословов восточных после раскола (которых отличает Киреевский). Упадок православного Богословия наступает только с падением Византии в 15-м веке.

2. Самый здравый подход ко всему этому вопросу состоит в том, чтобы, признавая существование западных влияний в церковной жизни, НЕ ПРИДАВАТЬ ИМ НЕНУЖНОГО ЗНАЧЕНИЯ, основывая тем самым "негативную" школу критики, а скорее усиливать позитивную традицию Русского Православия и фактически видеть в ней главное течение Православия, которое сегодня является для нас образцом. Сегодня почти никто этого не видит, и весь вопрос о "западном влиянии" поэтому отчасти разбалансирован и подвержен противоположным мнениям разных "школ"; нам не следует принадлежать ни к одной из этих "школ" (даже если их взгляды и окажутся правильными), а скорее следует держаться за проверенное веками чистое Православие.

3. Вывод: для тебя было бы гораздо полезнее напечатать серию статей о КИРЕЕВСКОМ, а не о Хомякове, он гораздо важнее, и он принадлежит к основному течению чистой православной традиции, а не является членом какой-то временной "школы", как Хомяков.

Мы посылаем тебе отдельно биографию Киреевского, которая достаточно хорошо освещает внешние события его жизни (мы вышлем тебе несколько исправлений касательно родства его и его жены со старцами). Ты мог бы о нем напечатать весьма поучительную серию, например:

а. Биография, обращение из "западничества" (германский идеализм) в Православие благодаря тому, что через жену свою (духовную дочь преподобного Серафима), соприкоснулся с чистым Православием. Его мирская жизнь при духовной дисциплине.

б. Его обсуждение различий между западным и православным менталитетом; вся его концепция различия между западным "духовным самоудовлетворением" и православным покаянием исключительно важна для обращенных.

в. Возвращение к Отцам как ответ на западную "философию" и ее тупик. Его работа по переводу Отцов. Значение поздних Отцов (преподобный Симеон Новый Богослов, преподобный Григорий Синаит, святитель Григорий Палама и так далее).

г. Осознание им необходимости православной философии – не просто Богословие и догматы, а всей философии жизни и мышления, основанной на Отцах. (Именно отсутствие или недостаток ее запутали некоторых людей в вопросах эволюции и других, "о которых Отцы не говорили".)

Посмотри книжку, которую мы посылаем, и прочти нашу рецензию на нее в "П.С." № 52, и сообщи нам свои соображения по этому поводу. Все тексты, которые тебе требуются, мы можем послать на пленках.

Еще одна мысль по поводу того, почему сегодня Киреевский не только более близок к святым Отцам, но и более для нас подходит, чем Хомяков: Хомяков, совсем не будучи близок к монашеской святоотеческой традиции, черпал свое вдохновение более из русской национальной традиции (которая, конечно, воплощает Православие, но имеет также свою чисто националистическую сторону, которая для других православных народов не имеет особого значения) и от Пушкина. Таким образом, он является частью славянофильского движения (равного отчасти романтическому национализму). Но Киреевский, как постоянно подчеркивали для нас Концевичи, прежде всего, "византист", то есть ученик святоотеческого Православия и монашеской традиции, в русле которой оно передавалось, и он подчеркивает, что главное значение имеет не русское воплощение Православия, а само православное зерно. Киреевский не славянофил – как бы ни пытался его биограф поместить в эту удобную категорию!

Идеи Хомякова, в основном, правильныя, но он тяготеет более к интеллектуальной, академической традиции русского Богословия – фактически, к той самой традиции, что и те, кто были под "западным влиянием", только он встал на противоположную интеллектуальную точку зрения. А Киреевский придерживался святоотеческой традиции, и сочинения его поэтому гораздо ценнее, поскольку они не принадлежат просто одной из современных "школ мышления" (хотя взгляды этой школы могут быть правильными). Киреевский был настоящим "обращенным", поэтому более глубоким и знающим, но он был, кроме того, и мирянином (с такими земными проблемами, как любовь к шахматам и курению!) и поэтому мог, наверно, убедить многих чистосердечных современных мирян в уместности святоотеческого Православия.

---

О духовном трактате, который ты дал нам посмотреть: у нас пока не было возможности сделать это.

О печатном станке отца Алексия – нет, тебе не нужен грузовик с гидравлическим подъемником, чтобы его перевезти. (Мы нашли только одно место в Северной Калифорнии, где можно арендовать такие грузовики.) Как нам рассказал отец Алексий, станок в разобранном виде довольно легок, так что можно его перевезти в фургоне-универсале или таком легком грузовике, как у нас. Но даже если он окажется слишком тяжелым, чтобы поднять его в грузовик, то это все равно не проблема: печатная мастерская у него на несколько ступенек выше того места, где нужно парковать грузовик, так что нужно только аккуратно скатить в него станок, то же самое, когда приедете в Этну. Если пресс слишком тяжелый и двое человек не смогут его поднять, то нужно будет сделать настил из досок, чтобы скатить его с грузовика. Спроси отца Алексия, сколько весит станок или составляющия его части в разобранном виде и насколько легко его поднимать (смогут ли это сделать двое человек), и уже на основе этого мы можем разсчитать, что нужно будет делать перед тем, как ты поедешь.

Молись о нас. Напиши о своих идеях.

С любовью о Христе,

P.s. Большинство замечаний на полях биографии Киреевскиго принадлежат миссис Концевич – некоторые из них очень ценныя. Так, на стр. 262 она пишет: "Киреевский стоял за византизм; Хомяков не понимал духовного Богословия".

160.

Св. Михаил Пелотиус (?)
11/24 июля 1974 г.

Дорогая сестра о Христе Нина,
радуйся о Господе!

Прости за наше молчание. Мы были очень заняты. Как ты узнала, что мы были в Сан-Франциско? Фактически это были только Томми и я, и мы там ничего не делали, только забрали печатный станок, который нам дали кое-какие русские (таинственные люди, что-то вроде частных детективов), и ни с кем не виделись. Как оказалось, везти его было труднее, чем я думал, нам потребовался целый день только чтобы его погрузить, а потом у грузовика Херца по дороге спустила шина (к счастью, задние шины были двойными, но нам все же пришлось отрезать шину ножовкой, чтобы не мешала, с помощью любезного работника станции техобслуживания). Мы вернулись домой в 6 утра, немного поспав на стоянке для отдыха (лучшее изобретение дорожной науки!). Пресс все еще в разобранном состоянии, а мы все еще строим пристройку к дому, чтобы поместить его туда.

О брани с плотью, когда трудно или невозможно обуздывать свое тело, святой авва Варсонофий говорит: "Устремись скорей к молитве Иисусовой, и найдешь успокоение", молись непрестанно, говоря: "Господи Иисусе Христе, освободи меня от страстей постыдных".

Брат Грегори сегодня, возможно, уедет. Он не мог привыкнуть тут по той же причине, по которой не мог остаться в Бостоне: хочет полагаться на себя, а послушания воспринять не может, как нечто более чем внешнее. Боюсь, что это классический случай прелести, и не знаю, как он выживет. Он получил возврат подоходного налога и сейчас отправится в путь – в Монтерей или Иерусалим, или куда ему на следующий день вздумается. Он очень нам помог, записав большинство из остающихся слов аввы Дорофея, и мы скоро готовы будем начать новую книгу.

В прошлую субботу прибыл последний из ожидавшихся новопоступивших этого лета – Кристофер с Гавайев, 20-ти лет, еще не крещеный. Слишком рано говорить, что из него выйдет: прежде чем получить твердую духовную пищу, ему потребуется много млека (он никогда прежде не разставался с родителями!). Молись о нем.

Еще один кандидат не объявился (именно так!) – решил "спасать мир", оставаясь в нем, вместо того, чтобы стать отшельником.

К нам, наконец, пришла жаркая погода, от которой мы немного страдаем, 90° [примерно 32°С] (в Реддинге, возможно, 110° [примерно 43°С] или больше), но на помидорах завязываются маленькие плоды, и это радует! Сейчас сезон ежевики, и мы собрали несколько галлонов [1 галлон – это около 4 литровъ], но съедим их до того, как сможем сделать варенье!

Молись о всех  нас.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

161.

24 июля/6 августа 1974 г.

Дорогой Майкл [Франсворт],
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа!

Чадо мое, ты обманываешься и идешь по дороге погибели. Я не буду лгать "из доброты" и скрывать от тебя это. Ты говоришь о помощи другим, но ты ведешь их к погибели. Знаешь ли ты, как рыдал Джон д'Анси, когда приехал к нам и понял, что тебя, конечно же, здесь не будет, чтобы помочь ему? И каким дополнительным искушением ты для него стал, будучи в миру и предлагая ему возможность вместе с тобой нарушить согласие? А знаешь ли ты, что "проповедуя веру" Брэдфорду, а потом греша вместе с ним, ты настраиваешь его против Христа? А сейчас ты думаешь, что спасешь Стефана?

Очнись, чадо, если еще можешь. Ты уловил "дистанцию" между нами, которую ты не понимаешь. Это дистанция, которую ты сам установил, выбрав свой собственный путь и отвергая всех, кто пытается направлять тебя. Это та самая "дистанция", которую позднее, или даже сейчас ты почувствуешь между собой и владыкой Нектарием и всеми истинными православными христианами, а потом и с самим Святым Православием. Ты оправдываешься аргументом, что ты какой-то "особенный". Твои человеческiя проблемы слишком много для тебя значат, и нужно, чтобы они разрешились прежде, чем ты на самом деле выберешь Христа. Нет, чадо мое, ты не "особенный" – тысяча "сумасшедших обращенных" уже прошли этот путь, и ты к ним присоединяешься.

Прости меня за резкие слова. Я говорю их потому, что действительно люблю тебя и не хочу, чтобы ты погиб. Я постоянно молюсь о своем заблудшем чаде, но я не могу стать тебе отцом, пока ты не придешь ко мне и не станешь повиноваться. Я с радостью буду страдать с тобой и за тебя, но от этого не будет никакой пользы, пока ты не откажешься от собственного понимания того, как надо жить.

В эти последние выходные нас посетил священник-подвижник с Восточного побережья. Между нами такое глубокое взаимопонимание, основанное на обязательствах и подвижничестве, и глубоком страдании, и всему этому ты будешь чужд до тех пор, пока не перестанешь полагаться только на себя.

Да спасет тебя Господь от погибели.

С любовью о Христе, нашем Спасителе,
монах Серафим.

Молюсь о непросвещенном Стефане. Не обманывай его больше.

162.

30 июля/12 августа 1974 г.,
преп. Германа Соловецкого.

Дорогой доктор Джоунстоун,
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа!

Что касается Люка Уолмсли, мы получили от отца Никиты два письма (копии), которые Люк ему недавно написал и которые, возможно, похожи на те, что получили Вы. Да, он пишет об испытаниях, кажущихся совершенно "необычными", но – увы! – это истинная правда. Я кратко расскажу Вам то, что известно нам, так чтобы заполнить пробелы в Вашем собственном представлении обо всем. Поскольку он сам выбрал Вас, чтобы поведать о своих переживаниях, я думаю, что не нарушу его тайну, дав Вам всю картину, которую ему в его нынешнем состоянии, возможно, трудно будет обрисовать.

Мы узнали Люка примерно десять лет назад или около того, как раз перед тем, как он был принят в нашу Русскую Зарубежную Церковь в Сан-Франциско. Он женился на русской женщине, изучавшей медицину, и через несколько лет после этого стал православным (перешел из католицизма, а в католицизм был обращен из протестантства). Он долгое время мечтал стать врачом, но по каким-то причинам не смог поступить в медицинский колледж в С.Ш.А. и очень поздно (уже после тридцати лет) начал заниматься в медицинском колледже в Италии (он приезжал, насколько я помню, только на Рождество), а потом все лето день и ночь работал ассистентом в лаборатории в Сан-Франциско. Жена его жила у своих родителей, что тоже создавало много проблем – они "безсознательные православные", и для них он всегда оставался иностранцем. Жена его в первые годы поддерживала его в борьбе и поощряла его продолжать.

Мы несколько раз виделись с ним во время его приездов в Сан-Франциско, но после нашего переезда в Платину почти потеряли с ним связь. Потом несколько лет назад, в один осенний день, он внезапно появился в нашем скиту и выложил нам свои проблемы: два года он не возвращался в Италию, а круглыя сутки работал в своей лаборатории, чтобы заработать денег на устройство частной практики своей жены (в глазной медицине) и жизнь за городом (Рашен-ривер, к северу от Сан-Франциско) для двух своих детей, чтобы оградить их от развращающого влияния города. Конечно, он из-за этого отстал в учебе, и многие говорили ему, что его медицинская карьера кончена. Сейчас он должен был решать – возвращаться в Италию или нет? Жена все еще была за его учебу, но все остальные его отговаривали, так как ему было уже за сорок. Мы постарались, как могли, его подбодрить, и скоро он уехал опять в Италию, чтобы возобновить свою учебу, на которую требовалось еще несколько лет.

Потом диавол взялся за него всерьез. По доброте своей Люк пустил к себе в дом русского священника из Австралии, очень склонного к перемене мест, у которого в Церкви не было никакого места; тот изучал офтальмологию (предположительно) и надеялся как-нибудь закончить свою учебу здесь. Его собственная жена и дети были при нем, но это не помешало ему вступить в греховную связь с женой Люка. Письма жены Люка стали прохладнее, реже, и, наконец, во время летняго приезда в Америку он все узнал. Он связался с духовными властями в Сан-Франциско, и каким-то образом этого священника убедили вернуться в Австралию вместе с семейством. Но как только Люк вернулся в Италию, священник приехал обратно, а жена Люка потребовала у него развода; его адвокаты сообщили ему, что борьба безполезна, и, конечно, он очутился в плачевном состоянии. Он как-то еще проучился в Италии год или около того, получая небольшое пособие от своей жены (которая, по крайней мере, не потребовала от него алименты). В прошлом году должен был состояться духовный суд над тем русским священником, но мы не знаем, был ли он лишен духовного сана и живет ли сейчас с женой Люка или же покаялся, или что еще.

Люку, очевидно, осталось меньше года, чтобы получить степень по медицине, но, понятно, он в очень подавленном состоянии. В довершение ко всему остальному русский священник в Риме не понимает его и настроен против него, и церковная жизнь там очень разочаровывает Люка. Зная, какова церковная жизнь в других некоторых местах, мы не были удивлены тем, что он рассказал нам, и у нас есть все основания верить ему. В прошлом году он посетил Лесну и Гору Афон, но в духовном отношении он очень одинок, каким фактически и был большую часть времени с тех пор, как принял Православие. Из-за этого он все еще имеет проблемы "обращенного", но я думаю, что не ошибусь, сказав, что единственное, что все еще поддерживает его – это его верность истинному Православию, насколько у него хватает сил и понимания. В последние месяцы он, очевидно, очень близок к отчаянию, и письма его к нам стали очень отрывочными. Физическое состояние его, возможно, тоже не очень хорошее, так как он никогда не отличался крепким здоровьем.

Что касается его будущого, мы знаем только одно: если он не закончит свое медицинское образование, то будет конченым человеком, все эти годы он жил ради этой цели. Если он все-таки закончит учебу, то, по крайней мере, есть некоторая надежда, что он выйдет из своих испытаний несломленным и способным помогать другим. У него идеалистическая цель заниматься медициной не "бездушно", как он многократно наблюдал сам, а вносить в медицинскую практику человеческую и духовную сторону, мечтой его всегда было стать врачом-священником. Один Бог знает, кем он сможет стать, но, конечно, он не станет никем, если не закончит учебу.

Не знаем, насколько сейчас у него тяжело с финансами, но у него всегда с деньгами было трудно.

Что еще сказать? Это страждущая душа, и любое слово ободрения, которое Вы сможете ему послать, поможет ему.

Большое спасибо за другие ваши замечания. Мы тоже ожидаем большого сотрудничества между греками и русскими ради блага Православия в Америке. Давно ничего не было от доктора Каварноса, но, боюсь, что это мы задержались с письмом ему на какое-то время. Пожалуйста, выразите отцу Михаилу наши сожаления по поводу задержки с посылкой ему небольшого материала, который мы переводили, о Булгакове; Бог даст, скоро мы его закончим. (Слишком много посетителей!) Пожалуйста, молитесь о нас.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

163.

2/15 августа 1974 г.,
первомуч. архидиакона Стефана.

Дорогой брат о Христе Алексий,

приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа! В письмо вложена, наконец-то, моя переделка главы о "христианском эволюционизме", вобравшая некоторые предложения отца Германа. Думаю, что мы окончательно подошли к "предпоследней" версии этой части. Думаю, все, что хотим сказать, сюда вошло, переходы понятные; возможно, все, что осталось, это маленькие пункты, повторения, небольшия добавления и так далее. Когда ты закончишь это просматривать и, возможно, немного отшлифуешь, пусть Сьюзен еще раз это прочитает и оценит, все ли тут осмыслено и как связано. Мы, конечно, надеемся, чтобы это "было понятно тем, кто не является "экспертом" в данной области, и, может быть, можно будет еще немного упростить.

Я нашел исправления и предложения прямо в самом тексте (до стр. 13), начиная оттуда, я полностью переместил материал от Тейяра, стараясь сделать более ясной основную идею. Таким образом, мои страницы 13А–18 полностью замещают твои страницы 13(с середины)–20, снова соединяясь с твоим текстом на 9-й строчке 20-й страницы.

Этой осенью я буду работать над заключительной, святоотеческой частью, и, Бог даст, весь труд будет закончен к тому времени, когда Каломирос пришлет свой обещанный ответ, который всем должен дать "святоотеческие аргументы" защитников эволюции и сделать нашу работу как можно более полной. Думаю, влияние этого произведения будет значительным. Не думаю, что большинство сознательных православных христиан черезчур настроены в пользу эволюции, но они немного запутались, не знают, насколько можно верить и чему можно верить из того, что "говорит наука". Предполагается, что наше изследование даст "полную" картину, которая, надеемся, прояснит многие умы. Несомненно, это прояснило мой собственный разум, поскольку раньше я не обдумывал в деталях многие аспекты этого вопроса.

Я пока не просмотрел еще раз раздел "Как возникла эволюция", но надеюсь вскоре это сделать.

Начался пост, и по вечерам мы поем еще канон Божией Матери, как делал архиепископ Иоанн. Молись о нас. Молись о Мелхиседеке и Марии Расселл, которые, кажется, все еще под сильным "латинским влиянием".

С любовью о Христе,
монах Серафим.

P.S. Ты так и не прислал нам пленку отца Пантелеимона об эволюции!

164.

5/18 сентября 1974 г.,
прор. Захарии и прав. Елисаветы,
прмуч. Афанасия Брестского.

Дорогая сестра о Христе Нина,
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа, и с приближающимся праздником Рождества Богородицы. Радуйся!

Мы плохо знаем Марию [Крафт] и не знаем, через что ты с ней прошла. Но – пока ты не ощутишь в себе достаточно сил и не будешь очень хорошо знать, что делаешь, лучше больше не вмешивайся. Я несколько раз говорил с ней, когда она была здесь, достаточно, чтобы понять, что ее проблемы глубже, чем "сумасшествие обращенных". Спасение свое она обретет через страдание, если сможет его принять. Если она освободится от "проблемы" своих детей и будет думать только о "духовной жизни", то погибель ей почти гарантирована. Ей не помогут слова и добрыя намерения. БЕРЕГИСЬ! Если ты так уже разстроена из-за нее, то лучше смирись и не думай, что ты можешь ей помочь, чего ты, скорее всего, не можешь.

У тебя были искушения из-за Бостона? Это из-за телефонных разговоров с Бостоном? Ты пытаешься быть сразу в двух местах? Выбери себе одно место и держись его, и перестань тешить диавола. Иначе у тебя не только не будет покоя, но может случиться несчастье. Если ты "покончила с Бостоном", то и покончи с ним!

Закончены ли записи Марии? Можем ли мы их получить? Используешь ли ты их, как духовный "громоотвод"?

Молись о нас.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

165.

21 сентября/4 октября 1974 г.,
святого апостола Кодрата.

Дорогой брат о Христе Алексий,
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа!

Мы получили два раздела по эволюции. "Христианский эволюционизм" я перечитал второпях, он выглядит хорошо – возможно, мы можем оставить окончательныя проверки до того, как вся статья обретет окончательный вид. Однако "научную" часть мы с отцом Германом читали вместе и кое-что там нашли. В основном, все, что мы хотим сказать, там есть, и язык хороший (местами он даже слишком упрощен!), но основной смысл не стал простым и ясным, с таким множеством посторонних вопросов или, скорее, негативные вопросы пока не слились в одно целое так, чтобы оставлять одно и убедительное впечатление: эволюция – это философия, и наука с ней не имеет ничего общего, и сильный намек (который следует из простого представления самих свидетельств), что научныя свидетельства все – против эволюции. Поэтому я постараюсь заново обдумать и расположить материал по-другому и посмотреть, можно ли смысл сделать как-нибудь более ясным.

Что до заключительного святоотеческого раздела, я все еще собираю цитаты и делаю заметки, надеясь предпринять как можно более широкую атаку на этот вопрос. Мне, кажется, помнится, что в пленке отца Пантелеимона он упоминает тот факт, что родословие Спасителя, начиная от Адама, может содержать какие-то "символическия" имена?, то есть что могут быть целые пропуски в сотни или тысячи лет? Это важный пункт. Несомненно, святые Отцы считали эти имена именно списком отцов, но, поскольку прежде никто никогда не сомневался в этом, у них нет множества точных указаний по этому вопросу. Отцы были очень озабочены тем, чтобы совместить родословие от Луки с тем, что дает Матфей, и ответ святителя Григория Богослова и других Отцов в том, что немногие различия коренятся в практике, когда младший брат брал жену старшого брата, чтобы воспитать его детей, если сам он был бездетен, и одна родословная показывает отцом того, кто им действительно был, а другая берет того, для кого он был отцом, так сказать. Ты можешь посмотреть в Библейском каталоге любых Отцов, которые у тебя есть, толкует ли кто Луку 3, 24 и далее.

Мы с нетерпением ожидаем нового ответа от доктора Каломироса, в котором должны содержаться последние, "святоотеческия доказательства эволюции", которые мы должны будем использовать.

Здесь нас уже несколько недель семеро. На выходные приезжал восьмой странник, который много лет назад знал отца Германа и "дух" которого велел ему приехать сюда. (Его "дух" также дает ему возможность исцеления и левитации.) Он уехал более умудренный, поняв, что его дух – это бесы и что Православие, возможно, и есть Истина, но что будет с ним дальше, мы не можем предсказать. Он случайно подтвердил для нас ценность самой нашей "харизматической" статьи: он сказал, что это самое разумное описание его собственного опыта, которое ему приходилось читать. Он обрел свой "талант" обычным для медиума способом – сразу же после того, как обрел связь с Библией, которую подарила ему его бабушка (прорицательница)! Когда он рассказал бабушке о своих переживаниях, она сразу же "возблагодарила Господа", восклицая что-то. Каков мир, в котором мы живем, таковы и искушения.

Снова вернулся брат Михаил – молись о нем. И у нас есть еще русский странник Константин, который прибился сюда из тумана безверия. Кристофер, Бог даст, будет крещен во вторник, 25 сентября/8 октября, в нашем ручейке отцом Алексием (Полуэктовым), а потом вернется на Гавайи. Пожалуйста, помолись о нем особо, диавол тщиться побороть его.

Новый "Никодим" чудесен – прекрасное использование "монашеских" источников для пользы людей в миру. Есть ли уже какие-нибудь отклики? Я просмотрел у Киреевского тему о борьбе западного менталитета с православным и постараюсь послать тебе пленку довольно [скоро].

Лето уходит довольно медленно, но мы уже чувствуем приближение зимы. Начали зоготовку дров и, надеюсь, где-то через неделю начнем "Календарь". Сейчас охотничий сезон, и наши олени держатся поближе к нам – фактически сейчас, когда я печатаю это, сидя на свежем воздухе, вокруг меня пять оленей, три из них пьют из нашего "источника".

Наш "гостевой домик" почти закончен, и, если мы сможем найти печку, чтобы поставить туда, то этой зимой он сможет давать приют на ночь смелым душам.

Молись о нас.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

166.

21 ноября 1974 г.,
Введение во храм.

Дорогой отец Ефрем,
Эвлогите! Приветствуем в праздник Пресвятой Богородицы!

Мы с радостью прочитали твое последнее письмо к нам и молимся, чтобы Старец благополучно выздоровел. Да сохранит его Господь на многая лета плодотворных трудов на ниве Христовой.

То, что мы слышали о последнем Соборе, не очень нас впечатлило: Митрополия, старообрядцы и так далее. Шаг назад вместо шага вперед? Сообщи нам о своих впечатлениях. Мы надеемся вскоре поговорить о нем с владыкой Нектарием – пока что все, что слышали от него – это что Собор был "бледный" (то есть серый).

Наш друг Пол Бартлет, который вскоре навестит тебя и, надеемся, крестится там, просил нас написать тебе короткое письмо, подтверждая, что этой осенью он провел у нас две недели и не является совсем новичком в православной жизни. Да, он провел с нами две недели, и это помогло ему принять решение креститься. Ему все еще надо многому учиться, и подход у него пока полностью интеллектуализированный (основанный более на рационалистическом протестантстве, чем на римском католицизме, в котором он провел несколько лет), надеемся, его пребывание у тебя позволит ему дозреть. Надеюсь, ты или один из отцов найдете время, чтобы иногда с ним понемногу беседовать (как он выражается, "проводить конференции"!). Да дарует ему Господь мудрость и смирение, чтобы всем сердцем и душой принять истинное Православие. Пока он был здесь, он трудился усердно, даже черезчур усердно, поскольку еще не оправился после операции.

Два вопроса о переводе. Сделал ли ты, или, может быть, у тебя есть перевод всего жития преподобного Симеона Нового Богослова Никиты Стифата (100 страниц)? И второе: мы слышали, что у тебя есть что-то преподобного Феодора Студита на английском языке. Что это и какой объем? Это из "Большого катехизиса"? Если у тебя это есть, нельзя ли нам получить копию?

Зима уже близко, и, как обычно, мы не готовы, но, надеемся, от дурачков в пустыни здесь ничего не ожидают. Просим, чтобы ты и старцы молились о нас.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.


Письма отца Серафима (Роуза).
1975  год.

167.

4/17 января 1975 г.,
70-ти святых апостолов.

Дорогой брат о Христе Алексей!

Посылаю короткое письмо вместе с новой пленкой Помазанского. Между прочим, он только что нам написал, что счастлив был бы узнать, что мы начали перевод, и ему очень хотелось бы дожить до завершения его! Пусть бы это было так, и да укажет нам Господь способ напечатать его! Я уже на 45-ой странице перевода (4-я пленка) из примерно 200 страниц.

Тут вложено письмо Каломироса (пожалуйста, верни его), оно показывает еще одну сторону "кризиса", который ты тоже отметил в Денверском приходе. Я коротко написал ему в ответ на последние его вопросы, сообщая, что, действительно, наши епископы сейчас опасно склоняются к пути компромиссов: последний Собор ничего не сказал в защиту подвижников, даже тех, кто страждет на Горе Афон, и, кажется, не хочет ни с кем ссориться; архиепископ Антоний Женевский особо защищает "мягкое отношение" к новому календарному стилю и всему, что не является "догматами". Письмо епископов в Митрополию было очень слабым, и, как сказали нам архиепископ Аверкий и епископ Нектарий, его не следовало посылать в такой форме (без призыва вернуться к Истине и отойти от мирских устоев). Печально, что наш Синод имеет оправдание для отдельного существования, только если речь идет о подвижниках, он дает пример для иных отпавших или отпадающих юрисдикций, но быть слабым и просто тянуться за отступниками вообще не имеет смысла. Твое ощущение в Денвере было правильным. Но Христос, Господь наш, с нами, и владыка Иоанн подтолкнул нас в правильном направлении (он говорил нам, что нужно выступать против Афиногора, даже если это кому-то не нравится!), и все наши испытания только укрепляют нас перед трудными грядущими временами. Бог с нами!

Владыка Никон достаточно хорошо понимает по-английски для переписки, и то, что он настолько заинтересовался, чтобы написать тебе и послать свою книгу (то же самое он сделал и для нас – по-английски), показывает, что в нем еще живо миссионерское призвание (хотя в Богословских вопросах наши подвижники не всегда с ним согласны!)

Мы купили грузовик (пикап 1953 года выпуска) за 325 долларов, благодаря другу брата Михаила, в Эврике, но у него сломана то ли ось, то ли еще что-то, так что твой грузовик по-прежнему – наша главная опора, мы можем на нем ездить вверх и вниз с цепями, а легковая машина все еще припаркована у подножия горы из-за остатков снега на дороге.

На Джона у нас есть надежды, но и опасения за него. Бывали времена, когда он бывал здесь и я с ним разговаривал, особенно по вечерам, он был совершенно естественным и нормальным, и видно, что он очень умный и хорошо начитан для своего возраста – он, очевидно, опережает свой класс почти по всем предметам, кроме, быть может, математики, которой он, кажется, не очень интересуется. Временами он бывает даже застенчивым, но иногда, особенно в присутствии всех нас – в трапезной или в церкви – на него "находит" упрямство, непослушание, он "сам все знает лучше всех". Видно, что в душе он даже не хочет это делать, но у него это стало привычкой, которую усиливает просто обычная гордость. Мы сказали ему, что его будущие приезды к нам будут зависеть от того, как он будет себя вести в Этне. Я прямо сказал ему, что это позор, что у него не ладится в школе и ему требуется "особый подход", когда ему ничто не мешает, кроме собственного упрямства. Конечно, потребуется время и, может быть, несколько встрясок, чтобы отвлечь его от "ухода в мечты" и так далее. Да научит нас всех Господь, как помочь ему, но прежде всего он должен сам захотеть угождать другим, а не только самому себе. Пусть Барбара учится терпению и твердости! Без сомнения, это сейчас для него лучшее место, и мы постараемся, чтобы наш скит для него оставался "наградой" и чем-то, к чему он стремится, ему, кажется, нравятся здесь даже наши трудности. Между прочим, у него, кажется, есть склонность к механике, и, когда он помогал мне собирать наш новый пресс, он был полностью захвачен работой и готов был сделать все, чтобы помочь. Есть ли там для него какая-нибудь работа, которая может его заинтересовать?

Заметки Киреевского о семье, к сожалению, не такие ясныя и подходящия для нас, как те, что я уже ноговорил (частично потому, что он сравнивает русскую семью с европейской семьей из высших классов, где дочерей посылают в обители для получения образования), и у него также есть размышление о "партийной" системе в Европе. Но если ты уже пишешь эту главу, то, возможно, нам следует сначала посмотреть, с чего ты начал, а потом, может быть, если потребуется, предложить какие-то добавления. Главная идее его заметок о семье в том, что в православных семьях никто не живет для себя, а жертвует собой для блага других.

Книга "Научный Креационизм" очень хороша; Джон, когда был здесь, читал части из нее и, кажется, понял (подозреваю, он тайный эволюционист, поэтому я намеренно дал ему почитать эту книгу), фактически он временами почти уличал меня в моем незнании того, какие "пласты" идут за какими в геологическом летосчислении – он все об этом прочитал! Мы можем добавить кое-что из этой книги к части I; надеюсь провести два дня на "Валааме", прежде чем начать думать об этом. Между прочим, нам следовало бы также иметь хорошую библиографию объективных книг об эволюции, которых сейчас немало.

Молись о нас. Мы желаем тебе и всей вашей общине радостного Богоявления – запасайте все благословения этого времени для предстоящей брани! Не падай духом, если община окажется "хрупкой" – это часть испытаний, через которые мы все проходим! Вчера у нас был здесь молодой посетитель, который несколько недель проживет у наших соседей-адвентистов. Он прошел йогу и научился "чудесам", потом обрел свою цель в состоянии вне всяких сект, в "библейском" христианстве (в буквальном понимании этого слова). Оказывается, что Шаббат – это главный из заветов, и он требовал, чтобы я показал ему в Библии, что это не так. По выражению его глаз понятно, что он впал в прелесть, и его не вывести из этого состояния – эти люди (включая наших адвентистов) противопоставляют себя харизматическому движению, но духовно очень близки к нему. Кажется, очень немногие из них способны увидеть истину Православия.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

168.

7/20 января 1975 г.,
св. Иоанн Предтеча.

Дорогой брат о Христе Алексей!

Приветствуем тебя в праздник Богоявления Господа нашего! Спасибо большое за твое письмо и пленки и особенно за записанное тобой "Догматическое Богословие". Мы только что его просмотрели, и, в общем, идее сносок очень хорошая. Да, такая книга очень нужна, я только что закончил диктовать главу о филиокве, и такого ясного и простого изложения этого вопроса я никогда и нигде прежде не читал. Единственная другая такая книга на английском языке, о которой мы знаем – это краткое изложение современного греческого преподавателя "систематического Богословия" Кармириса, но это только для семинаристов, и она настолько абстрактна, что от нее фактически никакой пользы. Отец Михаил избегает "академической" ловушки, потому что он так хорошо понимает все православное Богословие, что может представить его просто и ясно, и как раз с верной точки зрения (его оппоненты называют это "джорданвилльской" идеологией, но это просто подлинное Православие без академических претензий, жизненное).

По поводу Элизабет, не упрекай себя слишком, ты сделал все, что мог. Я планирую написать ей короткое письмо, не упоминать ни о чем, что ты мне написал, а вообще о ее отъезде и необходимости для нее поддерживать связь с православными душами, если она хочет, чтобы вера ее возросла и окрепла. Не знаю, может ли кто-нибудь из нас сделать что-либо большее. Для нее очень хорошо испытание смирением. Верно, как всем нам нужно снова и снова учиться тому, что наши претензии и представления должны проверяться действительностью и закаляться в страданиях. Если Дэвид придет к тебе, дай ему, что можешь, если нет, оставь его в покое. Продолжай делать все, что можешь, с тем, что тебе дает Господь, а остальное предоставь Ему. Да благословит Господь пристройки к часовне и дому, а также поездку в Лондон; если Господь даст тебе эти возможности, обязательно их используй и извлеки из этого наибольшую пользу.

У нас самих к этому времени накопилось несколько "отрезвляющих" переживаний из-за людей, на которых мы возлагали большия надежды. Один из них – Даниэль, он мог бы стать ревностным и полезным тружеником на ниве Христовой, но сейчас... Во время его нынешняго двухдневного визита мы заметили, что, хотя он не "свободен", как в предыдущие два приезда, когда у него не было работы, но у него сохранилось то же самое эгоцентричное, самодовольное представление об окружающем; так много зная о Православии и так точно чувствуя ситуацию с Православием, он, возможно, никогда не принесет пользы, теперь, когда упустил возможность для соглашения – сперва с отцом Пантелеимоном, потом с нами. Мы боимся, что он даже совершенно ненамеренно принесет вред просто от того, что он такой "правильный", что не может ни с чем и ни с кем договориться. Это понятно? Тебе следует держаться осторожно с таким человеком и не открывать свои сердечныя тайны – свои надежды, свои опасения по поводу будущого, из-за православной общины и так далее.

Мы ожидаем новую главу о Киреевском, который, возможно, для нашего времени более важен, чем мы думаем, также и на русском языке. К. надеялся, что Православие сможет помочь зашедшему в тупик Западу; сегодня пробуждающаяся философия внутри России начинает искать ответ на тот же самый вопрос. В нескольких следующих номерах мы кое-что напишем о взглядах Солженицына и новых русских религиозных философов, к сожалению, большинство из них черпает вдохновение не у святых Отцов, а у современных мудрецов, Бердяева, например. Но в России происходит что-то значительное. И внутренния проблемы Русского Православия не очень отличаются от проблем Православия Американского – выживание во враждебном мире, Православие как образ жизни, а не просто воскресное посещение церкви, жизнь по наставлениям святых Отцов. Некоторые из этих вопросов, возможно, войдут в 1-2 последующих выпуска о Киреевском, после главы о святых Отцах.

Иногда нас так угнетает, что чисто физическия трудности встают на первый план – например, сейчас проблема достать свинец для нашего линотипа (проблему изоляции я решил только частично), но, опять же, это для нашего смирения, и в действительности это намного лучше – научиться терпению и смирению, чем получить все, чего пожелаешь, а потом обнаружить (как, видимо, это получается у современных православных интеллектуалов – и русских, и западных), что внутри – пустота. Да дарует нам Бог веру в то, что Он направляет нашу повседневную жизнь лучше, чем мы могли бы сделать. Молись о нас.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

169.

7/20 января 1975 г.,
св. Иоанн Предтеча.

Дорогая сестра о Христе Барбара [Мюррей]!

Приветствуем во имя Господа нашего Иисуса Христа! Кажется, мы еще не поблагодарили тебя за твой рождественский подарок. Мы распаковали его в рождественское утро в "Царской комнате" и сразу же поместили на аналой в углу, он прекрасен.

Приезд к нам Джона дал нам возможность довольно хорошо его узнать, чего мы раньше не седлали. Мальчик гораздо способнее, чем мы думали и, очевидно, по большинству предметов опережает свой класс. Он много читает и разбирается в основных науках. Временами, особенно когда мы с ним говорили по вечерам, он "разслаблялся" и становился вполне нормальным мальчиком, многим интересующимся, счастливым оттого, что может серьезно поговорить о том, что его интересует (а этого много), старающимся понравиться. Но в других случаях, особенно при всех, он обычно возвращается к своему прежнему состоянию – становится упрямым, непослушным или слушается, но ворчит, изображая сцену "Я сделаю, как хочу". Очевидно, что домашняя ситуация глубоко ранила его, и он готов "отомстить" жизни, отказываясь нормально общаться с людьми. Если он сможет "выпрямиться", он может быть очень хорошим, если нет, то, несомненно, станет очень дурным и будет вредить встреченным в жизни людям.

Возможно, сейчас для него лучшее – это побыть у тебя. Хорошо, если ты будешь с ним как можно строже; могу сказать, что он действительно начинал бояться и уважать тебя, когда ты запрещала ему пользоваться велосипедом, и, вообще, он, кажется, понимает, что ты с ним поступишь справедливо. Кажется, ему здесь у нас очень понравилось (он даже ходил срубить первую свою рождественскую елку!), и он уже говорил о своем следующем приезде; мы сказали ему, что это будет зависеть от его поведения в Этне, и он обещал постараться исправиться. Подозреваю, что улучшение это, если оно действительно будет, будет очень постепенным или, скорее, рывками, но, если он действительно будет делать попытки исправиться, есть надежда на его будущее. Если он будет думать о нашем ските как "награде" за свое поведение, это тоже ему может очень помочь. Ты делаешь очень важное дело, предоставляя ему кров в такой важный период его жизни, да вознаградит тебя Господь за твои усилия и терпение и да даст тебе мудрость управляться с ним.

Между прочим, Алексей сказал нам, что вы с ним испытали шок, когда Нина сказала тебе, что мы, видимо, против того, чтобы Джон, в первую очередь, оставался у тебя, но с ее стороны это было просто непонимание. Мы сказали ей, что Мария Крафт делает большую ошибку, думая, что, раз она "избавилась" от своих детей, то может начать думать об обители и настоящей "духовной жизни", потому что, если не поймешь, что твоя духовная брань начинается прямо сейчас со всем, что Бог нам дал (и тем более, если мы сами попали в трудную ситуацию!), то и позднее тоже "духовную жизнь" не начнешь. Так что, если только Мария это знает, ее спасение может заключаться в ее страданиях при воспитании собственных детей, но, если она через них не пройдет, то позднее, когда она решит начать настоящую "духовную жизнь", обнаружит, что начинать ее не с чем, что "духовная жизнь", которая начинается, когда мы избавимся от наших нынешних проблем – это просто абстракция. Я думаю, все это верно, но духовная польза от "страданий" бывает, только если человек добровольно принимает их, а фактически Мария действительно хочет избавиться от Джона, что он понимает или чувствует. Для блага мальчика, очевидно, намного лучше, чтобы он был с тобой; если он сейчас вернется к матери, думаю, для него не будет надежды исправиться. Два младших мальчика ("экстраверты"), будут стараться гораздо меньше, чем Джон, уже глубоко ушедший в себя.

Алексей нам кое-что рассказал о трудностях и страданиях вашей "хрупкой" православной общины. Но из этого страдания и состоит реальная православная жизнь! Вообще чувство "ненужности" почти повсюду сопутствует сегодня истинно православным христианам, но наша связь друг с другом – это уже источник силы и бодрости.

Пожалуйста, молись о нас. С любовью о Христе, нашем Спасителе, и да осенит он тебя Своей благодатью.

М.С.

170.

1/14 февраля 1975 г.,
муч. Трифон.

Дорогой отец Валерий [Лукьянов],
благословите!

Вот, наконец, письмо, которое Вы просили меня написать. Я воспользуюсь возможностью изложить также некоторые другие идеи.

Чем больше мы слышим о Джорданвилльском Соборе (или, по крайней мере, о Соборе епископов, после того как все другие покинули его), тем больше наше разочарование. Мы никак не можем понять, какова была цель указа о старообрядцах? Вопрос о канонизации блаженной Ксении был отложен, видимо, потому, что он "незначителен" (как нам сообщил владыка Нектарий). Не было высказано никакой поддержки подвижникам Горы Афон, которые терпят гонения за свою истинную Православную веру. (Наши друзья в Греции пишут нам, что старостильники ждали помощи от нас, и патриарх Деметриус тоже выжидал, выступят ли наши епископы – если нет, тогда гонения можно продолжать.) И послания к группам в Париже и в Митрополии – какие слабыя заявления, как будто различия между нами не представляют из себя ничего, кроме "мелких юрисдикционных ссор", а не противоречие между теми, кто исповедует Истину и теми, кто идет в ногу с духом времени.

Отец Сергий Щукин пишет нам, что в указах епископов он чувствует "влияние Солженицына". Да, мы тоже это чувствуем, и я помню, что Вы упоминали что-то такое тоже, когда нас навещали. Солженицын важен как моральная сила, смело встающая навстречу тирании, побуждая людей прекратить лгать. Это хорошо, но очень ограниченно, и очевидно, что у самого Солженицына нет глубокого церковного сознания. Он – что-то вроде исповедника, но не такой, как преподобный Максим Исповедник или святитель Марк Эфесский. Он хочет, чтобы русские объединились, но, возможно, даже не понимает, что объединению должна предшествовать Истина. (И хотя он против "жизни во лжи", он еще не понял ужасной лжи Шмемана и всего этого псевдо-православия.) Таким образом, Солж. может в наши дни вызвать огромный скандал, и, действительно, он, кажется, оказал огромное влияние на наших епископов. Насколько неприятно видеть, что епископы стараются не отставать от мира, успевать за "модой". На Соборе 1971 года в "моде" был отец Пантелеимон из Бостона, потом стало понятно, что под его влиянием епископы на том Соборе допустили несколько ошибок (по поводу двух разных групп старостильников), и "греческая ситуация" из-за них стала хуже. И вот в 1974 году появляется новая "мода" – Солженицын и "дух примирения". Тем временем отец Пантелеимон вышел "из моды", и архиепископ Антоний Женевский даже сказал ему: "Если Вам не нравится, что мы делаем, выходите из нашей Церкви". Конечно, отец Пантелеимон сам делает ошибки и тоже немного подвержен "модам", но он, по крайней мере, искренне старается придерживаться подвижнической позиции и до сих пор был очень лоялен по отношению к Синоду; он не заслуживает, чтобы его "выгоняли" только потому, что он вышел из моды.

Подытоживаю: епископы очень похожи на мирской "совет директоров", которые распоряжаются в Церкви согласно своему человеческому разумению, а не по воле Господа. Это означает, что нас ожидают неприятности. Вот только что владыка Антоний нам сообщил, что Граббе и Шмеман "ведут переговоры" – о чем? О том, чтобы исповедать Истину? Или о том, чтобы быть приятными в глазах мира и стараться со всеми дружить? Если "переговоры" увенчаются успехом, то что – мы должны будем принять все инновации и все псевдо-православие Шмемана и К°? Это заставляет нас чувствовать неуверенность, земля словно уходит из-под ног.

И это примерно то, что я хотел Вам сказать в своей маленькой "проповеди", когда Вы нас навестили. Конечно, чувствуешь жалость к православной пастве, хочешь быть как можно снисходительнее к человеческим слабостям, но прежде всего их нужно вести, говорить им, что правильно и чего ожидают от них, возвышая их, внушая им идею, что они православные не потому, что в этой вере родились или принадлежат к православной "организации", а только если они борются, чтобы быть верными церковному учению. Современные православные пастыри более чем когда-либо должны опасаться возлагать надежды на "организацию", а скорее должны постоянно глядеть вверх на Пастыреначальника Христа, на Небесный мир Божией Истины и святых Его; только от них может придти вдохновение, которое подскажет, куда вести паству. Пастырь не может быть просто исполнителем треб для людей, которые "автоматически" являются православными, потому что принадлежат к организации, но они должны предупреждать их, что ОНИ МОГУТ ПОТЕРЯТЬ ОЩУЩЕНИЕ ПРАВОСЛАВИЯ, если не будут обращать взор к Небесам и бороться. Епископ Феофан Затворник уже предвидел эту потерю ощущения Православия и сильно разстраивался, что никто из окружающих, казалось, не замечал этого – это происходило уже в 19-м веке, а насколько же это шире сейчас!

Нам самим выпало благословение вести тихую жизнь без всяких "приходских проблем", и поэтому мы еще больше ценим этот идеал. Если бы нам пришлось жить в Сан-Франциско и приспосабливаться к приходской жизни там, боюсь, это было бы для нас ужасным разочарованием. Но здесь вокруг нас пустынь, которая нас вдохновляет, и, глядя вокруг, мы можем свободно думать о пещерниках и великолепной свободе, которая и есть истинная православная жизнь (в рамках самоограничения). В миру делать это гораздо труднее, и вот почему мы желаем Вам постоянно пребывать в Небесном мире, а уже во вторую очередь "жить жизнью своей паствы".

Мы остро ощущаем ожидающия нас опасности – Истинное Православие может быть поглощено малодушным православием, которое является лишь ступенькой на пути к ложному православию (Константинополь, Митрополия и т.д.). Раскол Евлогия и Митрополии был благословением Божиим, поскольку он отсек многих негодных, фальшивую интеллигенцию, которая хочет создать новое православие. Нынешние разговоры о "примирении" с этими группами показывают, что внутри нашей Церкви есть опасность потерять Истинное Православие.

Теперь о другом. Мы не забыли о псалтири. Это хорошая идея, и несколько обращенных, которым мы о ней говорили, тоже ее поддерживают. Но мы все еще совершенно не видим способа осуществить ее. Однако объяснения следует сделать также и на английском (Вы, кажется, упоминали лишь русский?) – он будет более популярен среди обращенных, чем среди русских. Может случиться, что один из наших калифорнийских "обращенных издателей" ("Никодим" и "Восточныя Православныя Книги") сможет помочь с печатанием ее. Можете ли Вы прислать объяснения владыки Димитрия? Я бы без особых трудностей смог ноговорить на пленку перевод, а кто-нибудь с нее записал. Есть ли у Вас новыя идеи по поводу печатания? Мы не можем разсчитывать на большую поддержку со стороны Церкви – лучше сперва сделать это, а потом дать им осознать значение этой работы. Лучше было бы использовать офсет, но для этого нам нужны экземпляры текста нужного формата. Как Вы думаете? (Английская Псалтирь из Бостона еще не готова; говорят, еще несколько месяцев.) Человек, который заправляет в "Восточных Православных Книгах" (Владимир Андерсон, мой крестный сын), может сделать печатание офсетом очень дешево (мы отдельно посылаем Вам издание преподобного Макария Великого, очень хорошее, за исключением переплета), но, если немного доплатить, можно сделать книгу сшитой, а не склеенной. Фактически, если бы мы смогли приготовить текст для офсета, он бы даже мог сделать всю работу по печатанию сам как одно из своих изданий, но с нашим предисловием. Ниже идет рисунок того, как могли бы выглядеть страницы. Это хорошая идея, но сначала она не пойдет – мы все должны ее проталкивать, а потом, может быть, она приживется.

Простите, пожалуйста, мою самоуверенность и "поучения". Молитесь, пожалуйста, о нас. У нас, как всегда зимой, были трудности с машинами. Январь был теплый, а потом вдруг навалило 4 фута [больше метра] снега, что создало кое-какие трудности. Но сейчас весна, кажется, уже близко.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

171.

6/19 февраля 1975 г.,
свят. Фотий Великий.

Дорогой отец Михаил [Эзкоул],
эвлогите!

Вот, наконец, материал о Булгакове, который я тебе обещал. Извини, пожалуйста, за долгую задержку. Я надеюсь, что тебе еще не слишком поздно использовать его. Поскольку у тебя уже есть много материала о Булгакове, то этот может послужить в качестве сносок или где-нибудь в заключении. Используй его так, как сочтешь нужным.

Мы очень интересуемся твоей книгой, кстати, есть ли у тебя издатель для нее? В связи с современным возрождением религиозно-философской мысли в России очень важно, чтобы вышла книга, подобная твоей. Слишком долго все поклонялись этим священным коровам, которых только из-за преступно неправильного использования языка называют православными. Твоя книга будет тем более кстати, что автор ее – "со стороны", "объективный наблюдатель", не вовлеченный в споры и страсти русского интеллектуального общества.

Мы сами планируем книгу на подобную тему (печатать ее будем в выпусках "Православного Слова") в связи с появлением первой книги из России, которую так широко рекламирует Солженицын – "Из под глыб". Это сборник статей Солженицына и самиздатовских писателей, который Солженицын сравнивает с "Вехами" Бердяева 1909 года. Я читал его, и он действительно неплох (только одна статья в духе Бердяева), но очевидно, что у авторов нет глубоких корней в подлинной православной традиции. И поэтому мы хотим дать фон для этого сборника и для "Вех" – обзор взглядов русской интеллигенции в 20-м веке, в последние 75 лет выступавшей против настоящей православной традиции. В этом столетии было много чутких, истинно православных русских мыслителей и несколько блестящих Богословов – их едва ли знают на английском языке и весьма успешно замалчивают "статики" из "парижского православия" (такое название дает Н. Струве своему движению в новом "Вестнике" Парижа). Между прочим, что ты думаешь о заявлении Струве в том же самом "Вестнике" (в ответ на ответ митрополита Филарета на письмо Солженицына Собору в Джорданвилле): "Как это ни парадоксально, именно часть Русской Церкви в диаспоре "перешла к грекам" или "стала американской", именно она продолжила на Западе великую русскую духовную культуру, не зарыла в землю свой талант, а развила его. Религиозное движение, возрождающееся сейчас в России, обращается теперь к деятельности этой Церкви, ибо никакой другой религиозно-духовной деятельности в диаспоре не было вообще" "Вестник", 112-113, ii-iii, 1974, стр. 5-6). Мы надеемся ответить на этот важный вопрос и надеемся, что сможем сослаться на твою книгу как уже опубликованную.

Есть ли у нас возможность увидеть рукопись твоей книги, когда она будет закончена? Мы смогли бы сделать какие-нибудь предложения, основываясь на русских источниках. Есть, например, блестящия статьи о Соловьеве, у нас нет времени их переводить, но мы могли бы перевести их частично, если бы знали, что в них есть что-то, что следует добавить к тому, что уже есть у тебя. В любом случае, мы ожидаем сообщения о том, как подвигается рукопись.

Просим тебя молиться о нас. У нас была трудная зима с обильными снегопадами, поломками машин и т.д. Но, как бы то ни было, мы предпочитаем свою трудную жизнь всей славе вновь открытого "парижского православия".

С любовью о Христе, нашем Спасителе,
монах Серафим.

172.

18 февраля/3 марта 1975 г.,
преп. Косма Яхромскiй,
свят. Лев Римскiй.

Дорогой брат во Христе Алексей,
приветствуем тебя о имени Господа нашего Иисуса Христа. Внутри пленка новой части о Киреевском, о святых Отцах. Самая важная и трудная часть, конечно, будет следующая и последняя – "о новых философских принципах" Киреевского, которую никто из тех, кого мы знаем, не оценил, за исключением Концевича. Мы находим, что это очень подойдет именно сегодняшнему "духовному пробуждению" в России, которое не опирается на святых Отцов и будет просто еще одним упражнением в "западном влиянии", если не станет опираться.

Мы узнали, что было письмо от наших епископов, касающееся новостильной Церкви Греции – это было частное письмо, и, видимо, выражения там были достаточно двусмысленныя, чтобы вызвать еще большие споры (кажется, там говорилось, что календарныя разногласия "вызвали раскол" вместо того, чтобы прямо сказать, кто является раскольниками). Вообще вопросы, связанные с Церковью, сегодня не такие простые, какими они были раньше, по крайней мере, в удобной для разсмотрения исторической перспективе, а впереди лежит много подводных камней. Главный ключ ко всей церковной ситуации лежит, кажется, именно в сергианстве, которое сейчас, когда катакомбная Церковь в России начинает снова проявляться и ощущаться, станет гораздо более острой темой, чем когда-либо раньше. Суть сергианства связана с общей проблемой всех современных Православных Церквей – потерей вкуса Православия, отношением к Церкви, как к чему-то само собою разумеющемуся, подменой Тела Христова "организацией", представлением о благодати и таинствах, как о чем-то "автоматическом". Логика и разумность поведения не помогут нам преодолеть эти камни – потребуется много страданий и испытаний, а это понятно не многим.

Люка Уолмсли очень вдохновил и поддержал его визит в Этну, и, очевидно, так это было устроено непостижимым Провидением Божиим. Он столько выстрадал от людей, которые Церковь воспринимали очень безчувственно, просто не ценили ее, и повидать борцов, живущих в миру, для него было очень полезно. Пожалуйста, помолись о нем особо, тропа его все еще очень трудная.

Наша дорога, наконец-то, вся очистилась, и Сьюзен сможет всю ее проехать, если в следующие два дня не зарядит дождь. Мы ожидаем, что увидим ее и Пола в среду–? Очевидно, в эти выходные мы повидаемся с Ниной. До поможет ей Бог пройти через все страдания и борения и принести действительную пользу, и не погрузиться в болото рациональных расчетов и решений. Если только мы не будем думать, что мы слишком много знаем, для нас есть надежда; есть много знамений того, что Бог не оставляет свою маленькую паству даже в эти ужасныя времена.

Молись о нас.

С любовью о Христе, нашем Спасителе,
монах Серафим.

P.s. Большое спасибо за твое гостеприимство. Да дарует тебе Бог успешного "строительства" на всех уровнях.

P.p.s. Все люди, которых мы знаем в Греции, в Авксентьевском Синоде: доктор Каломирос, отец Теодоритос, монастырь Эсфигмен и т.д., и русские, которых мы знаем на Горе Афон, предупреждают нас насчет матфеитов. По отношению к ним нужно держать себя очень осторожно, не взирая на то, какие "разумныя объяснения" по поводу их нам могут дать. Да поможет нам Бог понимать друг друга сердцем, а не разумом.

173.

Марта 1975 г.,
преп. Герман Соловецкiй.

Дорогая Мария [Крафт],
приветствуем тебя о имени Господа нашего Иисуса Христа.

Рады узнать, что Джон вел себя немного лучше, когда вернулся домой. [пропущено слово], ты спрашиваешь, может ли он остаться с нами на весь учебный год. Я тебе сразу же скажу, что это совершенно невозможно и не принесет ему никакой пользы. Мы могли бы позволить остаться у нас кому-нибудь такого возраста больше чем на одну-две недели, только при условии, что он исключительно ответственный и ему можно доверять не по годам. Мы близко наблюдали Джона, когда он был здесь, он не подходит под такую мерку. К сожалению, у нас нет возможности нянчиться с трудными детьми, и условия в местной школе для него тоже не слишком подходящия. Единственный способ, которым мы можем ему помочь, это то, что мы ему говорили перед отъездом: если он постарается лучше вести себя в школе, то сможет позднее опять посетить нас на короткое время, а потом мы опять понаблюдаем за его поведением. Чтобы от его визитов к нам была польза, он должен разсматривать поездки сюда как награду за хорошее поведение, а не как что-то, что можно получить автоматически. Лучше, если наш монастырь останется для Джона местом, где он может получить помощь, когда действительно будет в ней нуждаться, чем местом, где он научился принимать Церковь как само собой разумеющееся, поскольку мы из-за чрезмерной мягкости не могли лишить его пребывания здесь за плохое поведение. Пусть Джон, по крайней мере, сохранит представление о нашем монастыре как о "последней надежде" в предстоящие ему трудные годы.

Мы понимаем, что воспитывать своих трех мальчиков тебе очень трудно. Но это крест, который Бог тебе дал, и я должен прямо сказать тебе, что едва ли ты сможешь обрести спасение каким-нибудь другим способом, кроме как попытавшись сделать все, что в твоих силах, чтобы хорошо их воспитать. Духовная жизнь начинается тогда, когда все кажется абсолютно "безнадежным" – вот тогда учишься обращаться к Богу, а не надеяться на свои слабыя усилия и идеи. Пусть мальчики ходят в церковь в соседней обители – контакт с церковной атмосферой даст незримый эфект, который намного важнее любой внешней нехватки икон и т.д.

Пожалуйста, молись о нас.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

174.

25 марта/7 апреля 1975 г.,
Благовещение Богородицы.

Дорогой Алексей, приветствуем тебя в праздник! Вот несколько замечаний по 1-2 пунктам.

Отец Пантелеимон о контроле над рождаемостью: он устранился! И причина этого именно в том, что мы пытаемся постичь: у него нет той православной философии, к которой стремился Киреевский. "Этого нет в Писании или у Отцов, или в канонах" – поэтому мы свободно можем "разсуждать" об этом – что означает уступить мирским влияниям. Он рационально выбирает "средний путь" между августианством и своеволием, но зачем начинать размышления с этих ложных полюсов? Я не читал Августина и могу только сказать, что из этого краткого изложения его позиции (что половая связь допустима только в браке, когда у партнеров есть сознательное намерение иметь от нее детей) следует опять же рационалистическая крайность, которая ни в малейшей мере не ослабляет того, что нам кажется вполне ясным православным учением. Можно ли требовать такого сознательного намерения от пар, где женщина уже вышла из нормального детородного возраста? Едва ли это может быть, но все же многие святые дети родились от благочестивых пар, уже вышедших из нормального детородного возраста! Конечно, в половой связи есть нечто большее, чем производство детей, но православное учение не разделяет искусственно отдельные аспекты этого вопроса и не позволяет намеренное вмешательство в этот естественный процесс, несмотря на то, что в половых связях сохраняется (как говорят сейчас некоторые православные Богословы) некая "высшая цель" при применении контрацептивов. Даже римско-католический "ритм" – это тоже рационалистическое средство, довольно греховное, хотя, конечно, в меньшей степени, чем "искусственныя" средства.

Широко распространенныя заблуждения по всему этому вопросу, видимо, происходят от неумения понять действительное православное учение о половых вопросах: это не святое, но и не дурное. Одни только жития святых (даже без свято-отеческих наставлений) уже объясняют нам православную позицию: половой союз, хоть и благословленный Церковью, и следующий завету Создателя, является все же частью животной природы человека и в падшем человечестве неизбежно связан с грехом. Это не должно бы нас шокировать, если мы перестанем думать, что такая необходимость, как еда – это тоже почти всегда связано с грехом: кто из нас совершенно воздержан в еде и питье и полностью хозяин своей утробе? Грех – это не какие-то особые поступки, от которых можно воздержаться и стать "безгрешным", а скорее что-то вроде паутины, которая нас опутывает и от которой мы не можем по-настоящему освободиться в этой жизни. Чем глубже человек погружается в Православие, тем более грешным он себя ощущает, потому что он яснее видит эту паутину, которой оплетена его жизнь: таким образом, тот, кто совершает меньше грехов, чувствует себя более грешным, чем тот, кто грешит больше!

Между прочим, Отцы специально подчеркивают, что Адам и Ева в Раю не имели половой связи и, конечно, не ели мяса. Кажется, Фома Аквинский говорит, что они это делали, что согласуется с римо-католической доктриной о человеческой природе.

Все это следует когда-нибудь записать и напечатать, дав много материала из святых Отцов и житий святых, взяв половой вопрос в целом – аборты, естественный и не естественный грехи, порнография, гомосексуальность и так далее. Используя библейские и святоотеческие источники, это можно было бы сделать тщательно и не оскорбительно, но ясно. Честно говоря, ты подходящий кандидат на это дело, но прежде, чем это будет напечатано, это должно вызреть.

Достаточно по этой теме; между прочим, ты прав, что такое лучше бы печатать не монахам, а мирянам!

О Джоне Крафте. Мы более-менее согласились с ним, что возьмем его на лето, хотя точно еще не решили, так как мы больше всего боимся, что станем для него чем-то "самим собою разумеющимся" и единственным пристанищем. Я ему сказал, что если он приедет, то должен будет ходить в "летнюю школу" – она будет в Валааме. Вот что конкретно я имею в виду – дать ему этим летом настоящий "курс" по мировой истории, примерно так, как я учил в старших классах школы, то есть тетрадь с зоголовками, картами, докладами и т.д. Если он настолько заинтересуется, чтобы заниматься, в основном, самостоятельно, то думаю, это может обнадеживать, и мы сможем подержать его подольше; если нет, то не знаю, что делать. В мое время это был курс для 10-го класса. Сегодняшние учебники, возможно, отпугивают. Ты не смог бы посмотреть какой-нибудь стандартный учебник или книги уровня старших классов? Я помню, была одна хорошая по Греции и Риму (Бэри? Моммсен?), возможно, ей больше не пользуются. А еще – не мог бы ты достать кое-какие контурныя карты (мы обычно использовали такие, чтобы вписывать названия рек, городов, государственныя границы и т.д.) – средиземноморский район, может быть, Египет-Ассирию и т.п. и какие-нибудь другие "пособия", о которых вспомнишь, для серьезного изучения именно древней истории в традиционном смысле (от Египта до Рима)? Я надеюсь, что, может быть, он увлечется таким курсом, но это только Богу ведомо.

Опять пошел снег – сегодня его как раз достаточно для прекрасного покрова к Благовещению. Молись о нас.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

P.s. Мы только что получили окончательный ответ митрополита Филарета Митрополии – великолепное заявление со случаем из жития блаженной Ксении (его предложил владыка Андрей из Ново-Дивеева), которое абсолютно ошеломило митрополита Иринее ("Как вы могли такое напечатать!?) – мы не будем разставаться с вами, пока вы не получите дохлую крысу из бочки меда [Из жития блаженной: раз Ксения прибежала на Сытный рынок и опрокинула огромную бочку меда, продавец которой бойко вел торговлю. К удивлению всех присутствующих, на ее дне оказалась дохлая крыса огромных размеровъ]! Бог даст, мы напечатаем это в нашем следующем номере.

175.

28 марта/10 апреля 1975 г.

Дорогой Кристофер,
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа.

Прости нас, пожалуйста, за наше долгое молчание и это скромное послание. У нас было очень трудное время – невероятные снегопады (за один день в первую неделю поста почти 4 фута [примерно 120 см]), и нужно было наверстывать с работой. Наши враги трудятся без устали, так что мы должны тоже продолжать бороться, чтобы познакомить людей с Истинным Православием. Но мы за все возносим благодарения Богу, и в душе у нас мир.

В письмо вложены сделанныя Томасом фотографии твоего крещения. По твоей просьбе мы также сделали несколько фотографий в снегу и пошлем их, когда оне будут готовы. У нас есть также фотография Томаса, прыгающого с крыши в снег, но он ее отослал, надо будет делать копию.

Переболев зимним гриппом, мы теперь все выздоровели. Новообращенный Пол Бартлет провел у нас месяц, чтобы узнать, "что делать" со своей жизнью. Если бы только сердца наших обращенных оставались богобоязненными, и у них была готовность любым способом послужить Богу, тогда бы все испытания и искушения были преодолены, и они бы возмогли спасти свои души.

Ждем твоего приезда этим летом. До тех пор продвигайся маленькими шажками и не давай унынию завладеть своим сердцем. "С нами Бог", как мы каждый вечер поем в своих постовых службах.

Есть ли у тебя "Лествица" преподобного Иоанна или "Пустынные Отцы"? Тебе бы следовало во время поста читать подобные духовныя книги, мы их читаем во время утренних церковных служб.

Погода у нас еще холодная, но надеемся вскоре начать работы в саду.

Прости меня и всех нас, бедных грешников, и молись о нас. Я снова напишу в скором времени.

С любовь о Христе,
монах Серафим.

[Запись отца Германа:] Чадо возлюбленное! Воспрянь духом! Ты – настоящий православный и помни, что обретешь Царство Божие, если еще потерпишь. Мы тебе вышлем как-нибудь "Лествицу". Постарайся прочитать ее до Пасхи. Где ты собираешься ее провести? Не сможешь ли приехать во время нее в Сан-Франциско принять Святое Причастие?

176.

Понедельник св. Фомы
[29 апреля]

Дорогой доктор Каломирос!

Пожалуйста, простите нас за нашу долгую задержку с ответом на Ваше последнее письмо, которое мы прочитали с большим интересом. Да, для нас всех это очень опасныя времена, и никакая "юрисдикция" не может считать, что она в "безопасности" от многих искушений, которые готовит для нас диавол. В последнем номере "Православного Слова" (ноябрь-декабрь) Вы увидите, какое новое искушение пришло в нашу Русскую Зарубежную Церковь. Некоторые наши епископы, находясь под влиянием Солженицына (который говорит много хорошого, но, конечно, не разбирается в церковных делах), внезапно зогорелись идеей объединения с двумя раскольническими группами в Америке и Париже. Некоторые епископы сами нам говорили, что послание, отправленное этим группам, было составлено очень небрежно и наспех, там даже не упоминалась необходимость объединения в Истине. В результате Американская Митрополия ухватилась за возможность ослабить нас путем союза с ними, и мы действительно боялись (в то время мы писали статью о катакомбной Церкви и митрополите Феодосии), что может возникнуть какой-нибудь торопливый "союз", который стал бы разрушительным для дела истинного Православия и вызвал бы раскол, даже если только немногие осмелились бы отделиться от этого "союза". Сейчас, благодарение Богу, наш митрополит Филарет выступил с жестким заявлением, что союз невозможен, но Митрополия, конечно, выиграла пропагандистскую битву в русских газетах, показав, насколько нам не хватает "любви", раз мы отказываемся возсоединиться с ними – словно Самого Христа ненавидим! Простые русские люди недостаточно сведущи, чтобы не подпасть под влияние такой пропаганды, но, увы, все это по вине наших благонамеренных, но несведущих церковных деятелей, которые находятся под сильным влиянием интеллектуальной моды. Другие наши епископы однако знают суть вопроса, и был даже случай, когда одному епископу, который выступил за союз с Митрополией, не позволили служить в епархии другого епископа.

Нам самим очень больно видеть такое непонимание того, что происходит в мире и в Церкви. Действительно, для нас было бы лучше, если бы Московская Патриархия "исключила" бы нас, и все "мировое православие" отделилось бы от нас; тогда некоторые наши люди впали бы в отступничество, зато остальные стали бы сильнее.

Мы посылаем Вам отдельно свою новую публикацию "Православие и религия будущого". Скоро надеемся закончить еще одну книгу, и, Бог даст, в эти кризисныя времена мы будем делать больше. Просим Вас молиться о нас и очень ждем от Вас письма по поводу эволюции.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

177.

16/29 мая 1975 г.,
преп. Ефрем Перекомский.

Дорогой о Христе брат Алексей!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Внутри новое письмо от Александра Каломироса. Известие, что наши греки порвали с ним связь, очень неприятное, хотя не такое уж неожиданное. От этого веет нездоровым "партийным духом". Как раз на днях мы получили "полу-открытое" письмо отца Мамаса отцу Георгию Граббе с протестом против подписи митрополита Филарета совместно с Иринеем и Иаковосом на воззвании о помощи "диссидентам" в России. Нас это особенно не обезпокоило, хотя мы можем понять, насколько это могло обезпокоить других, особенно ввиду того, что не ясно, насколько сегодня осведомлена Церковь, но письмо отца Мамаса написано в том же духе, что и письмо отца Ефрема к тебе – "поучающим", снисходительным, высокомерным тоном "эксперта". Далее, отец Пантелеимон публично "упрекнул" митрополита Филарета (хотя и мягко) на банкете в честь последняго, после чего Митрополит (предполагаем) смиренно извинился. По деликатным вопросам, подобным этому, которые не влияют на чистоту Православия, лучше было бы проявлять меньше самоуверенности и больше смирения. Вспомни, как несколько лет назад в Свято-Преображенском монастыре написали икону святителя Григория Богослова и дали ее напечатать в журнале Билли Грэма. Некоторых это шокировало, но я уверен, отец Пантелеимон был ноготове не со смиренными извинениями, а с видом знатока: "Видите ли, таким образом..." Боюсь, слова доктора Каломироса о "групповой гордости" очень правильныя, а это означает предостаточную опасность. Мы во многом предпочитаем собственный подход доктора Каломироса к сохранению Истинного Православия, знаменуемый страданием, болью; стоять за Истину – совсем не легко и просто, как, судя по тону, считают авторы бостонских "открытых писем".

Оказывается, мы побудили доктора Каломироса написать книгу о Бытии! Я, конечно, надеюсь, она отличается от его старого послания к нам об эволюции! Что опять же напоминает нам, что наша книга об эволюции еще не закончена...

В целом, мы с очень большой симпатией относимся к доктору К. и его одинокой трудной борьбе. Русская ситуация достаточно трудная, но греческая просто невозможная!

Быть может, ты получил "полу-открытое" письмо к нам от отца Александра Лебедя. Мы планируем дать ему короткий ответ, в основном цитируя владыку Аверкия, кому (а не нам) принадлежит идее использовать термин "истинно православный". Какое облегчение, что нам не надо накапывать собственные аргументы, а можно это предоставить тем, кто старше и мудрее. Полагаю, мы должны будем послать копии тем людям, которым он послал свое письмо, хотя нам эта идее не очень нравится.

Кристофер, возможно, вскоре уедет в Сиэттл. Боюсь, мы не можем ему очень помочь. Ему совсем не интересно учиться в Джорданвилле, и фактически от Православия он начинает "скучать" и "уставать" (!!!) – для него слишком много "борьбы". У Пола, увы, во многом схожая проблема, и даже исключительно вдохновляющая работа по переводу, которую мы ему дали на лето, не очень интересует его. (Если бы только у него хватило духа как-нибудь его закончить и набрать на линотипе, у нас была бы прекрасная новая книга!) Как можно скучать, когда так много можно узнать, сделать, что и жизни на это не хватит?!! Если бы только Бог дал нам еще несколько лет, чтобы подготовить еще несколько публикаций! Мы получаем много откликов от читателей, которые вдохновляют нас сделать как можно больше, пока есть время. Падение Сайгона было для нас ударом: двусмысленность послевоенного периода, кажется, проясняется, и нарастает коммунистическая "волна будущого".

Я пересмотрел статью отца Джорджа Льюиса "Половое воспитание" и нашел ее не очень интересной, возможно, потому, что он начинает с мира и все время придерживается обыденного, скучного подхода к этому вопросу. Мы бы, наоборот, начали со святых Отцов и поднялись бы разумом над миром, прежде чем вступать в битву.

Нужно приниматься за работу. Завтра, Бог даст, будет закончена последняя страница нового "П.С.".

С любовью о Христе.

178.

23 мая/5 июня 1975 г.,
свят. Леонтий Ростовскiй.

Дорогой Алексей!

Наконец-то я посылаю мою переработку I части (книги) по эволюции, которую сегодня утром я читал отцу Герману, и он одобрил. (Наконец-то я получил свои "два дня в Валааме".) Это должна быть, поскольку ты пересматриваешь более поздние части, почти "предпоследняя" версия. Весь этот материал (включая последнюю часть "Как возникла эволюция", которую я тебе послал) должен составить I часть книги, как указывается во вложенном плане. Я хочу пересмотреть раздел "Как возникла эволюция" и вставить много своих собственных замечаний об интеллектуальной истории Запада последних нескольких столетий, чего я однако некоторое время делать пока не буду. Потом все, что останется, составит святоотеческий раздел, для которого мне нужно, по меньшей мере, "неделю в Валааме" – надеюсь, хотя бы частично использовать ее в течение лета. Не можешь ли ты отпечатать последнюю версию I части в двух экземплярах и один на время сохранить у себя? Ужасно было бы, если бы он затерялся в корреспонденции после такой огромной работы над ним, и мне бы также хотелось показать его кому-нибудь еще для оценки – может быть, Каломиросу, может быть, одному нашему другу в Сан-Франциско (Заварину), научно подготовленному (он за эволюцию).

Кристофер два дня назад уехал от нас в первую часть своего паломничества в Канаду. В последнее время он стал хуже – просто вызывающе ленивый и самовольный, и я махнул на него рукой, но отец Герман провел с ним такую беседу, что он испугался и попросил нас помочь ему встать на путь спасения. Предполагается, что через три недели он вернется и пройдет "курс" под руководством отца Германа вместе с новообращенным из Лос-Анджелеса (Симеон Хилл), которого Сьюзен встретила здесь во время последняго своего приезда. Но Бог знает, вернется ли он и насколько он действительно хочет бороться. Большинство наших обращенных кажутся такими слабыми, готовыми почти немедленно сдаться, что означает, что большинство из нас должны бороться сильнее, и, когда возможно, тащить за собой более слабых! Мы можем видеть в Джоне то же самое духовное состояние, которое производит и старших "слабаков", и Кристофер фактически повторяется в Джоне. Во многих отношениях Джон улучшился, но ему требуется дисциплина, чтобы не впасть в полную лень.

Я посылаю отдельную книгу "Научное мироздание", из которой, как я указал в своих примечаниях, ты можешь использовать много положений и цитат.

Постараюсь через неделю отправить тебе некоторые заметки Киреевского. Но пока не используй, пожалуйста, статью о старце Льве – она, несомненно, требует проверки по другим источникам.

Молись о нас. Лето, видимо, будет насыщенным, и, чтобы держать в узде общество из пяти-шести или более "слабаков", нам потребуется много энергии. Мы продолжаем надеяться, что из всего этого "урожая" молодых обращенных появятся один-два человека, способные достаточно окрепнуть, чтобы помочь другим, но пока что ни одного не нашлось.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

179.

17/30 июля 1975 г.,
великомуч. Маргариты.

Дорогой Алексей,
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа!

Мы вложили в письмо статью о Киреевском – прекрасная! Как раз то, что нужно! Мы прочитали ее вчера вечером "Ново-Валаамской Богословской академии" (так называется наша "летняя школа"), и она стала подходящим заключением моей собственной длинной серии бесед (17 часов магнитофонных записей!) об основных течениях западной мысли, от Фрэнсиса до Тейяра. Между прочим, Тейяр, которого я показал, в основном, читая нашу статью из "Христианского эволюционизма", был встречен всеми с настоящей антипатией, как архи-злодей западной мысли. Самой популярной была, кажется, беседа о консерватизме 19-ого столетия, героями которой были Николай I, Достоевский и Константин Победоносцев. Студенты, кажется, получили большую пользу, особенно Кристофер, для которого это в чем-то заменило образование в колледже, он сейчас положительно вдохновлен. Для меня это тоже было очень хорошо: я привел в порядок свои мысли. Отец Герман говорил, в основном, о литературе, очень обстоятельно, и в следующие два дня он прочтет заключительныя лекции. Потом Пол Бассет отправится в Джорданвилль (с весьма туманными планами насчет своего будущого; пока он не приехал сюда, ему никто даже не говорил, что "плыть по течению" – это плохо!), а Кристофер тоже с нами разстанется – поедет на восток С.Ш.А., хотя, весьма вероятно, позднее в этом году вернется. Он очень стремится "ощутить" истинное Православие, но остается неясным, сможет ли он воспитать свою волю.

Рады слышать о прогрессе в строительстве часовни; о владыке Антонии не безпокойтесь. Конечно, он должен знать, когда вы будете готовы открыть "церковь", и, если ему сообщить сейчас, то он поймет так, что вы действительно открываете "церковь", и это будет ловушка, потому что вы еще не готовы к этому. Просто не начинайте называть вами облагороженный сарай "церковью" или строить большие планы. Вы – просто очень маленькая группа православных христиан в дальнем краю, не "приход", то есть не являетесь чем-то "официально зарегистрированным" в епархии. Как раз сейчас Нина особенно нуждается в том, чтобы быть "незамеченной" и медленно и естественно врасти в новую почву. Бог знает, что для вас всех уготовано в будущем, но пусть все происходит как можно спокойнее и естественнее. Это "спокойное и незаметное" состояние может быть очень полезным также и для Барбары Маккарти, если у нее хватит терпения и упорства постепенно строить храм своей души и не поддаться фатальной склонности "немедленно отправиться в глушь".

Вторая статья, о Фрейде, написана в несколько "анти-интеллектуальном" тоне, что может оттолкнуть некоторых людей, которые, возможно, заинтересовались бы критической, но объективной книгой о Фрейде. Даже если тон самой книги в чем-то схож со статьей, менее "рьяное" обозрение могло бы вызвать к ней больше симпатии и продвинуть ее. Неплохо было бы немного "сбавить тон" обзора, особенно если у тебя есть возможность самому познакомиться с книгой, но используй свое суждение о ней. Между прочим, монах Даниил – бывший зять брата Лаврентия. Он женился на сестре брата Лаврентия несколько лет назад, они оба тогда занимались, чтобы обратиться в иудаизм, потом сестра бр. Л. все-таки это сделала, но ее муж отказался, они разстались, и он каким-то образом нашел дорогу в нашу Церковь, даже не имее связи с бр. Л.! Американцы все-таки находят свой путь к Истине с Божией помощью!

Внутри письмо от нескольких католиков, которым нужно больше рассказать о Православии. (Они живут недалеко от Джорданвилля и знают о нем.) Было бы хорошо, если бы ты послал несколько экземпляров "Никодима" и, может быть, разъяснения.

Брат Пол (Бартлет), возможно, возьмет машину, чтобы в эти выходные отправиться в Сан-Франциско для встречи с одним своим другом, а наш синий грузовик еще не в полном порядке, так что вполне возможно, что мы не навестим тебя в день святого Илии, что тоже хорошо – ты не будешь считать "большим" событием то, что приладил к своей часовне несколько досок. Часть служб мы проведем в скиту святого Илии и будем молиться о тебе.

Между прочим, не проявляй нетерпения, "Северная Фиваида" еще месяц не будет готова. Второй тираж "Религии будущого" печатается в типографии Шаста в Реддинге, что стоит чуть-чуть больше, чем в Сан-Франциско, где печатается Владимир. Будет 1500 экземпляров, из которых 800 уже проданы или заказаны.

Наше последнее письмо в общину англикан в Лос-Гатос вернулось; возможно это означает, что их, как они и опасались, выселили. Что это будет означать для общины, мы не знаем.

Молись о нас.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

180.

13/26 августа 1975 г.,
свят. Тихон Задонскiй.

Ваше Преосвященство, дорогой владыка Лавр,
благословите! Мы посылаем Вам свои искренния поздравления в праздник Преображения и в приближении Успения Богородицы.

Мы только что узнали, что архимандрит Пантелеимон из Бостона "порвал отношения" с архиепископом Аверкием, потому что владыка Аверкий позволил епископу Петросу из Астории служить в Преображенском монастыре. Не можете ли Вы сообщить нам, по какой причине он это сделал? Есть ли какое-нибудь основание для нас не поддерживать отношения с епископом Петросом? Доктор Каломирос из Греции сообщил нам, что Синод Авксентия, видимо, отлучил епископа Петроса. Каким должно быть наше отношение к епископу Петросу, если это верно?

Мы можем откровенно Вам сказать, что мы не доверяем "политическим" действиям отца Пантелеимона по отношению к греческим старостильникам; с тех пор, как он стал вмешиваться в ситуацию с Греческой Церковью (это с благословения Синода или его епископа?), он только больше все испортил. Дела обстояли гораздо лучше, когда наши русские епископы ставили старостильных епископов "неканонически", но из любви, а не ради "политики". У нас есть длинное письмо (на английском языке) от доктора Каломироса, в котором он объясняет, что делал в Греции отец Пантелеимон по отношению к матфеитам, которых доктор Каломирос называет "фанатиками" и "законниками". Если хотите, мы вышлем Вам копию этого письма. В этом письме он, кстати, говорит, что отец Пантелеимон в душе не грек, а американец, и поэтому он имеет такое большое влияние на американцев вообще и на американцев греческого происхождения, но не на настоящих греков (и не на русских). Это подтверждение тому, что мы сами уже некоторое время думали.

Нам бы очень хотелось поскорее получить от Вас ответ о ситуации с епископом Петросом и о трудном положении в Церкви, вызванном поступком отца Пантелеимона; это среди наших обращенных вызовет только большее замешательство. Отец Пантелеимон планирует позднее в этом году посетить нас, и нам хотелось бы знать, можем ли мы иметь какие-либо отношения с ним, поскольку он обрывает связь с, по крайней мере, одним из наших епископов, к которому мы питаем глубочайшее уважение. Пожалуйста, помогите нам прояснить наше отношение к этому делу! Вплоть до нынешняго времени отношение отца Пантелеимона к епископу Петросу основывалось, кажется, на эмоциях и ревности, и, если в этом была причина "разрыва отношений", то не пора ли сделать ему замечание, чтобы немного усмирить? Мы очень боимся, что с ним повторится история многих наших "сумасшедших обращенных", и, если его упрекнут за то, в чем он не прав, он просто уйдет и заберет с собой большую часть своей паствы, как епископ Иаков Гаагский. Да сохранит нас Бог от такого скандала – наши бедные американские православные обращенные не готовы к такому шоку!

С любовью и уважением о Христе,
монах Серафим.

181.

15/28 августа 1975 г.,
Успения Пресвятой Богородицы.

Дорогая сестра о Христе Барбара,
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа в праздник Его Пресвятой Матери!

Пожалуйста, не думай, что кто-нибудь пытается тебя, прости Господи, "подталкивать"! Уже достаточно ясно, что между тобой и Ниной нет единомыслия и единодушия и никогда не будет. С самого начала должно быть что-то более близкое к этому, иначе просто нечему и развиваться! Нет смысла пытаться.

Но, конечно, это во многом тебя обрекает на одиночество, что духовно опасно. Было бы гораздо мудрее, если бы ты вернулась в Рочестер, где у тебя, по крайней мере, есть кто-то, с кем ты духовно близка. Для Нины ты сделала достаточно, сейчас пусть она устраивается, как хочет. Но тебе не следует оставаться одной, почти всю неделю не общаясь с православной общиной – ты же просто напрашиваешься на душевное безпокойство! У диавола опыт духовной брани с человечеством более 7000 лет, а твоей духовной брани – всего пара лет. Ты – новичок, и он легко обведет тебя вокруг пальца. Если даже ты не впадешь в какой-нибудь особенный соблазн, в тебе поднимется гордость, совершенно незаметно для тебя разрастаясь до таких пределов, что ни ты, ни кто-нибудь другой не в силах будет с ней справиться. Лучше сейчас оставаться с Барбарой Роджерс и какое-то время жить в городе скромной жизнью, чем искушать диавола, живя в одиночестве, пока ты не будешь готова, а ты к этому не готова, даже на пять дней в неделю!

Но это только совет, поступай, как хочешь.

Просим молиться о нас. Да сохранит тебя Господь в Своей благодати!

С любовью о Христе,
монах Серафим.

182.

24 августа/6 сентября 1975 г.,
свят. Петр Московскiй.

Дорогой Алексей,
приветствуем тебя в праздник твоего святого покровителя. Да пребудут с тобой святые мученики и помогут тебе в предстоящие трудные дни!

Кажется, ты обращался с Барбарой Мак-К. как раз так, как надо! Вообще, для нее и для вас всех в целом чем меньше вы думаете о "духовной жизни" (абстрактно) и чем больше просто боретесь в ежедневных трудах, молясь "в меру сил своих" (то есть никаких "ежедневных всенощных бдений", как однажды пожелала Барбара!), тем лучше для вас. Ориентируйтесь на ревностное Православие, а потом просто боритесь изо дня в день, и Господь вразумит вас. Я рад, если наше письмо немного "встряхнуло" Б., но нужно проявлять большее здравомыслие и не ждать великих "духовных событий". Если она сможет этой зимой устроиться и вести тихую жизнь не в одиночестве, это уже будет достижение. Если она захочет позднее разделить жизнь с Ниной, это должно быть ее собственное решение.

Насчет нашей поездки в Этну. Прибавились кое-какие дела, и еще не окончено печатание "Северной Фиваиды", так что, возможно, отложим ее еще на две недели. Тем временем наш местный механик займется нашим старым зеленым грузовиком, для которого мы нашли дешевый мотор: если бы мы знали, что можно достать такой мотор, мы бы никогда не начинали долгую и безполезную затею с нашим "старым синим", который все еще стоит без дела, поскольку у него мотор не GMC, а какой-то редкий старый шевроле, для которого невозможно найти запасныя части.

В прошлое воскресенье мы посетили Фанориоса Ингрэма в Кастелле. Он оставил очень хорошее впечатление – очень соответствует нашему "северо-калифорнийскому" православному духу, в отчуждении ото всех дрожащий за свое спасение. Его жена и двое маленьких детей – все православные. Они крестились в греческой епархиальной церкви в Сан-Хосе, но, когда он увидел наш собор в Сан-Франциско и службы в нем впервые, то почувствовал, что Русское Православие – это его. Сейчас (может быть, он тебе еще не написал?) он переехал в Этну – через два дня после нашего визита! Точнее, он будет жить в 15 милях [примерно 24 километра] к югу оттуда на каком-то ранчо, где он будет работником, а жена его официанткой. Он кажется очень застенчивым и может оттягивать установление контакта (жена его, наоборот, очень бойкая!), но, несомненно, твой контакт с ним будет во благо вам обоим.

Григорий Мошнин и отец Сергий сообщили нам, что будут проезжать здесь примерно 7 сентября, так что это будет, вероятно, после их визита к тебе. (Подожди – мы только что от них узнали, что они повидаются с нами в понедельник или во вторник.)

Об отце Пантелеимоне в Бостоне – увы, увы, увы, бедствие, которого мы опасаемся, кажется, уже совсем близко; владыка Аверкий пишет нам отчаянное письмо об "этом дерзком молодом архимандрите" и его последних действиях; мы ожидаем новостей от владыки Лавра, прежде чем еще высказаться. Но будь готов к потрясениям! Отец П., кажется, усиливает свое "влияние" на "молодых православных", основанное на своей "харизматической" сущности, которой, кажется, мало кто может противостоять.

Пожалуйста, молись об отце Сергие – сыне отца Валерия Лукьянова из Нью-Iорка. Он вернулся из паломничества на Святую Землю в прошлый понедельник, на обратном пути заболев менингитом. Он в больнице и может не выжить. Он был исключительно благочестивым мальчиком. Отец его в письме слезно просит о молитве, но добавляет: "Да свершится воля Божия". Молитесь, пожалуйста, о нем, когда вы все вместе; мы сегодня пропели о нем молебный канон Богородице.

С любовью о Христе,
М.С.

P.s. Маленький Глеб умоляет нас не отправлять его домой, и он такой послушный и все делает, что... и учим его, в основном, разным аспектам английского языка. Ты не мог бы достать для нас какой-нибудь учебник по математике для 6 класса? Он очень способный, но в прошлом году получал неважныя отметки (все D и F), и как-то они его перевели!

183.

25 августа/7 сентября 1975 г.,
апостолы Варфоломей и Тит.

Дорогой отец Михаил [Эзкоул],
эвлогите!

Прости нас, пожалуйста, за долгий перерыв с письмами. Я наконец-то закончил главу о Соловьеве, и у меня масса замечаний. Некоторые маленькие пункты и исправления (типографские, в основном) я отметил в тексте, как ты мне разрешил. Более крупныя замечания приведу здесь.

Прежде всего, эта глава и концепция книги в целом произвели на меня глубокое впечатление, это то, что очень нужно. Такого серьезного, философского изследования кого-либо из этих "русских религиозных мыслителей" просто не было. Конечно, проблема в том, что будет мало читателей именно из-за глубины этого изследования и необходимости иметь кое-какую подготовку в философии, чтобы понять книгу. Я выскажу некоторые идеи по публикации в конце этого письма.

Во-вторых, ты, очевидно, "замалчиватель". Это хорошо, потому что все произведение выдержано в объективном и справедливом тоне. Но в нескольких местах (я отметил одно-два), может быть, следовало бы добавить еще несколько слов, чтобы подчеркнуть разницу между этой анти-Христианской философией и Православием.

Теперь некоторые более специфическия замечания.

Думаю, ты черезчур низко оценил (упомянув его только раз или два) хилиазм Соловьева: я чувствую, что это ключ ко всей его философии и является тем, что объединяет его именно с главным течением европейского мышления в 19-м веке (не только с официальными философами). Вся вспышка романтико-революционного движения в конце 18-го века (которая видна даже в искусстве, архитектуре и сектантских движениях) – разве не является она именно взрывом хилиастического рвения, довольно близкого к более раннему анабаптистскому движению, но сейчас распространяющогося во всем обществе и становящогося главным течением европейской мысли и жизни, "ответом" Христианству, так сказать? И я склонен думать, что как раз почти все течения мысли 19-го века в том или ином отношении хилиастическия, что предполагает различные ответы на один настоятельный вопрос, стоящий перед современными умами: как низвести Небо на землю, сделать Христианство принадлежностью мира сего. Первые "пророки" социализма, Сен-Симон, Фурье, Оуэн – это, конечно, хилиасты, и Соловьев, выступающий против более поздней материалистической фазы социализма, кажется очень близким по основным хилиастическим взглядам к этим "пророкам" – более к Сен-Симону, чем к остальным, потому что этот из всех троих был самым "философическим". Были другие "сумасшедшие" мыслители 19-го века, уже забытые, с которыми Соловьев, возможно, тоже близок, например, Фабре д'Оливье с его теократическими размышлениями. Словом, я думаю, хорошо было бы показать, насколько С. принадлежит своему времени, главному течению европейской мысли 19-го века, в дополнение к тому, что он принадлежал к вековой гностической традиции, и особенно как его мышление является еще одним ответом на хилиастическую проблему, которую поставило в 19-м веке перед всеми мыслителями европейское мышление.

Этот привкус хилиазма есть, кажется, у всех мыслителей, которых ты изследуешь (Бердяев – это только самый точный и выразительный из хилиастов), он проявляется в таких концепциях (очень близких к сегодняшней "экуменической" мысли), как "новое религиозное сознание", "обожествление мира" (64-я страница твоего MS) и так далее.

С хилиазмом и "новым веком" связан "супермен", которого, как я понимаю, искренне одобряет Флоренский: Соловьев был против Ницше, но разве его "богочеловечество" не является более "теологической" формой той же самой идеи? Например, когда на стр. 25 твоего MS приводятся слова, что человек перестает быть "просто человеком". (Ср. Достоевского, который правильно противопоставлял православного Богочеловека новому революционному человеку, отсюда "Бесы".) Наверно, можно было больше подчеркнуть идею о том, как человек становится "богом" в новую историческую эпоху в противопоставлении тому, как в Православии обоживается через благодать.

Заключительный пункт. На странице 3 ты отмечаешь, что С. попал под влияние Киреевского. Здесь неплохо было бы вставить абзац или страницу о контрасте между этими двумя мыслителями – они действительно представляют две главныя "тропы" русской религиозной мысли 19-го века, и оба – главныя фигуры. Они оба пытались дать религиозный ответ на западный рацоинализм-секуляризм, наступавший тогда на Россию, но Киреевский нашел ответ в святых Отцах и философии, основанной всецело на них, а С. отверг такое "узкое Православие" в пользу более широкого пан-христианского гностицизма. К., будучи истинно православным, не был в ладу со своим временем, и его философия была, в основном, забыта; С. был точно в соответствии со своим временем, и поэтому его философия находит так много приверженцев.

И.М. Концевич сказал о Киреевском и Соловьеве следующее ("Оптина пустынь и ее время", Джорданвилль, 1970, стр. 218): "Могло казаться, что продолжателем дела Киреевского был В. Соловьев. И, действительно, в своей магистерской диссертации «Кризис западной философии» он взял у Киреевского целиком его мировоззрение: "синтез философии и религии, взгляд на западную философию как на развитие рационализма, идеи о цельности жизни, о метафизическом познании. Но он (...) западной мысли противоставил не Русское Православие, а туманныя умозрения (не христианского) Востока". И в дальнейшем творчестве Вл. Соловьев остается не только вне "любомудрия святых Отцов", но и вне Православия (...) И Соловьев, благодаря исключительному своему влиянию на современников, использовав вначале идеологию Киреевского, отвел затем пробуждающуюся русскую религиозную мысль от того пути, который указывал ей этот последний".

Ты мог бы также отметить, что традиция, к которой Киреевский присоединился, продолжалась вплоть до революции и после нее, то есть это традиционное Православие, представленное сегодня Русской Зарубежной Церковью, которая всей своей философией и теологией выступает против гностической традиции Соловьева-Флоренского-Булгакова и т.п. Об этом традиционалистском Православии не написано научных работ – и потому, что оно не вписывается в наше время, и потому, что его представители почти все принадлежат к Церкви (за исключением немногих мыслителей, например, Константина Леонтьева).

Флоренского и Булгакова я все еще читаю, и недавно мы получили ("случайно" позаботилось Провидение) долгожданную брошюру архиепископа Иоанна о софиологии Булгакова. Я еще не прочитал ее, но дам замечания и цитаты вместе с MS, когда буду ее возвращать; надеюсь, это будет скоро!

Что касается издателя – возможно, этим заинтересуется Нордлэнд, издатель Флоровского и книги Джона Данлопа? В любом случае, было бы очень хорошо иметь что-то вроде конспекта всей книги, уложив это в 50 страниц или меньше, для более "популярного" чтения – возможно ли это? Еще, будут ли у тебя какие-нибудь комментарии, может быть, в качестве заключительной главы, о соловьевско-гностической традиции в России сегодня? В "Русской Мысли" (Париж) как раз начинают печатать серию статей на тему "Как читают сегодня в России Соловьева". Нельзя ли было бы главу или отдельныя страницы твоей книги напечатать в "Вехах"? Нашу собственную планируемую книгу о русской религиозной интеллигенции, надеюсь, мы начнем в следующем году, и твоя работа облегчит наши труды.

Пожалуйста, сообщай нам о продвижении с MS, об издателе и т.д.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

184.

26 августа/8 сентября 1975 г.,
мучч. Адриан и Наталия.

Дорогой доктор Каломирос!
Приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа!

Мы были очень рады получить Ваше последнее письмо даже с его плохими вестями о церковной ситуации в Греции. Нам очень Важно поддерживать контакт с Вами, потому что кроме Вас мы не имеем почти никаких связей с истинно православными христианами Греции. У нас есть только наш друг – отец Теодоритос из скита Праведной Анны – но из-за языковой проблемы переписка с ним у нас скудная. Два года назад он послал нам рукопись для публикации в 10-12 страниц, и человек, которому мы дали ее для перевода, все еще ее не возвратил. Наша проблема с греками осложняется также присутствием в нашем Синоде отца Пантелеимона из Бостона, о чем сейчас я не буду рассказывать Вам очень откровенно.

Из многих источников – от отца Теодоритоса, от Вас, от людей в этой стране (и греков, и американцев, а также русских), из собственного своего опыта – мы составили довольно полное представление о нем, и картина получилась печальная. Человек этот очень талантливый, хорошо знаком с современным Православием, имеет "правильный" взгляд на большинство вопросов Православия и вообще правильно "ощущает" Православие. Сначала мы поддерживали его, и наши статьи о нем и его монастыре в нашем "Православном Слове", несомненно, помогли ему окрепнуть и обрести влияние. Поэтому нам было очень грустно в последние 2-3 года отметить в нем очень опасныя черты. Два года назад Вы написали нам в одном из писем, что отец Пантелеимон, видимо, хочет подчинить своему влиянию всех греческих православных в Америке; примерно в то же самое время мы отмечали, что он также хочет иметь под своей властью американских православных! Например, он пытался выставить на посмешище и уничтожить нашего друга Алексее Янга, маленький журнал которого "Никодим" очень помогает вдохновлять православных американцев и направлять их в вере, – отцу Пантелеимону он не понравился, так как в нем были 1-2 статьи, с которыми он не был согласен. Отец Никита Палассис даже угрожал публично выступить против Алексее – это против православного христианина и издателя, принадлежащого к одной с ним Церкви!

Скоро стало очевидным, зачем отец Пантелеимон делает это: он и его последователи думают, что он один истинно православный в нашем Синоде, что почти все русские "отсталые", наивные в Богословии и находятся под "западным влиянием", и только отец Пантелеимон и его последователи – это истинные Богословы, умудренные, свободные от всех неправославных влияний и способные вести всех остальных в истинное Православие. Он никогда прямо не нападал на наше Братство, но через какое-то время выяснилось, что он тайно вел кампанию против нас, и сейчас у нас есть свидетельства нескольких людей, что он "предостерегает" людей от нас, очевидно, потому что мы, "русские", не спрашиваем у него совета и даже не имеем телефона, чтобы он мог позвонить нам и "поправить" нас, когда ему захочется это сделать!

Но с кем отец Пантелеимон тесно общается в нашем Синоде? Я конфиденциально могу сообщить Вам: с самого начала о. П. начал играть "в политику" с нашими епископами, и в покровители себе он избрал именно единственного из имеющихся у нас епископов не русского по духу, у которого нет простого благочестия и веры, которыми обладают большинство наших русских епископов и священников, но который гордится тем, что он лучше и "мудрее", чем они, который хотел бы "реформировать" Синод, чтобы он больше соответствовал его философии, который сам занимается политическими играми и сейчас является самой мощной фигурой в Синоде (и который 10 лет назад был во главе гонителей нашего архиепископа Иоанна (Максимовича), на которого смотрел свысока, поскольку тому не хватало "умудренности" и "административных способностей") и который воспитывался в иезуитской семинарии и по духу насквозь иезуит, хотя внешне он вполне "традиционалист". Это архиепископ Виталий Монреальский [Устиновъ]. Мы лично его знаем, и некоторые уважаемые епископы предупреждали нас о нем. У нас были недобрыя предчувствия, когда мы видели, как отец П. пытается "использовать" архиепископа Виталия, чтобы усилить свое влияние в Синоде, а архиепископ Виталий в свою очередь пытается "использовать" отца П., объявляя русским, что его поддерживают и следуют за ним "великие греческие Богословы" (а не русские священники-простецы). Таким отношением и такими действиями отец П. показал, что у него нет "чутья" на истинных, простых православных людей, или, если оно у него когда-нибудь было, он утратил его, увлекшись "политикой". Архиепископ Виталий и отец П. вместе произвели на свет несколько номеров "Истинного Вина", "официального" издания Синода, которое плачевно провалилось, что мы заранее предсказывали, зная о публикациях архиеп. Виталия на русском языке. Он не знает, в чем сейчас отчаянно нуждаются, а только печатает то, что считает "модным", что, по его мнению, придаст ему внешней "мудрости" и будет пользоваться успехом у "выпускников университетов", а результат смехотворный, потому что все это римские католики могут делать намного лучше. Кстати, архиеп. Виталий с самого начала, хотя он сам много раз писал, что отчаянно нужна православная литература на английском языке, ни разу не упомянул в печати наше "Православное Слово", словно труды наши вообще не существуют или же они не православные. Позднее мы также заметили, что "Свидетельство" отца Никиты Палассиса перестал упоминать наши публикации, даже последнюю книгу "Православие и религия будущого", которая упоминалась даже на греческом языке в "Православном Типосе". Почему? Разве мы перестали быть православными? Нет, я думаю, причина просто в том, что отец Пантелеимон желает быть единственным учителем Православия в Синоде, и мы поэтому составляем ему конкуренцию. Отец П. заходит даже так далеко, что думает, будто может учить русских, а оттого, что у него есть два-три американских монаха, которые учили русский язык, он думает, что он также компетентен в вопросах русского языка. Но он сделал в этом уже несколько грубых ошибок, показав, что его последователи не знают ни Богословия, ни русской "психологии", выставляют себя на посмешище, когда пытаются написать брошюру на русском языке и просто не связаны с подлинной Богословской традицией России. В этом он и его последователи очень напоминают нам то место в главе из Вашей книги "Против ложного единения", где Вы говорите об "обращенных", которые немедленно желают "учить Православию". "Обращенные переводчики" отца Пантелеимона представляются смешными детсадовцами в своем невежестве и неспособности понять огромную и утонченную Богословскую традицию. Но вина лежит на самом отце П., который лелеет идею, что только он и его последователи – это настоящие православные и в состоянии толковать Богословие.

Это отношение отца Пантелеимона, совершенно чуждого тому, что внушали нам наши наставники в вере, вызывает у нас большия опасения за будущее. Кажется, уже ясно, что произойдет: отец П. ухватится за какую-нибудь ситуацию, в которой он окажется "правым", чтобы разорвать с Синодом, тогда его самого матфеиты должны будут поставить во епископа, и он будет "единственным православным епископом в Америке", будет стоять над греками и американцами, и даже русскими. Его положение будет не вполне устойчивым, но многие молодые американцы и греко-американцы (и даже некоторые русские по происхождению американцы) поддержат его. Почему? Потому что о. П. обладает реальной "властью" над определенным типом православных американцев (не над настоящими греками или русскими – я думаю, в этом Вы правы) – над теми, кто в вере новички или неопытны, или не укрепились еще и нуждаются во "власти", которая говорила бы им, что делать. Мы уже давно заметили, что с о. Пантелеимоном невозможно вести "дискуссию" – он всегда "прав", независимо от того, что он говорит или делает, даже хотя действительным фактом является то, что мы обнаружили, что в некоторых областях знания святых Отцов он абсолютно невежествен, не знает не только фактов, но и самой традиции, которая предписывает передавать святоотеческое учение от поколения к поколению. Этого следовало ожидать, поскольку он ходил в модернистскую греческую семинарию и изучал святых Отцов сам, то есть не получил этого учения как бы передаваемым ему из прошлого, что все еще существует в нашей Русской Зарубежной Церкви, хотя наши епископы и священники не "умудрены"! О. П. смеется над семинарским обучением в Джорданвилле, но, даже если оно, может быть, очень простое, все-таки обучение это продолжает дышать духом Православия, которым о. Пантелеимон совершенно не обладает.

Ввиду всего этого, мы очень дорожим нашей связью с Вами, ибо Вы, подобно нам, пришли к схожим выводам через страдания и испытания. Мало есть других людей, с которыми мы можем так открыто говорить, потому что они нас просто не поймут. Подобно Вам, мы не верим в "блестящее" и "умудренное" православие, и мы видим, что в конце концов это будет еще одна форма предательства Православия и обмана душ.

Было бы очень хорошо, если бы Вы смогли написать статью для нашего "Православного Слова" о том, как сохранить живым истинный вкус Православия перед лицом многих искушений, осаждающих нас сегодня, однако не упоминая никаких имен. Если случится худшее, и отец Пантелеимон пойдет к матфеитам, тогда мы, возможно, вынуждены будем начать атаку в печати против матфеитов, как ошибки "правой руки", поскольку Истинное Православие стоит между модернистами и законническими фанатиками. И если отец Пантелеимон все-таки покинет Синод, это будет очень трудно для нас, остающихся ревнителей, потому что, как Вы знаете, некоторые наши епископы пытаются установить связь с "экуменическим православием", а это ведет к разрушению и гибели. Но мы верим, что Господь посылает нам все эти трудные и горькие испытания ради нашего спасения и чтобы мы могли помогать другим.

Мы просим молиться о нас и ждем Вашего следующего письма.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

185.

12/25 сентября 1975 г.,
Отдание праздника Рождества Богородицы.

Дорогой отец Георгий,
благослови!

В этом письме мы по твоей просьбе посылаем короткие сведения о западных святых. Никого из них, кажется, нет в православном календаре, но, возможно, за исключением одного (св. Каллиста, которого следует более полно изучить), они без сомнения подлинные православные святые Запада.

Мы сами постепенно накапливаем информацию о западных святых и приходим к некоторым выводам о том, как можно отличать истинных православных святых Запада (к ним, конечно, относится большинство западных святых до раскола) от тех немногих, которые по той или иной причине сомнительны или даже определенно не православные. Поскольку мы просто не можем доверять никаким западным источникам последних веков и фактически большинству западных источников, начиная с 11-го века (когда начали появляться рыцарские романы и легенды), то надо вернуться как можно ближе к оригинальным источникам и, когда возможно, связать их с достоверными православными источниками и Востока, и Запада. Я постарался кратко сделать это во вложенном сообщении, и мы также поместим статью на эту тему в календаре на 1976 год (на который записан твой заказ), если Бог благоизволит. Молись, пожалуйста, о нас, чтобы мы смогли продолжить эту работу во исполнение завета, который дал нам архиепископ Иоанн.

Что касается почитания святых, которых нет в православных календарях, то в разные периоды православной истории и в разных местах подходы к этому были разные, и нет ни одного правила, которое бы это регулировало. Ждать официальной "канонизации" всех этих святых было бы безплодно и безнадежно (и очень печально для нас, которые их любят!), и фактически это никогда не делалось – обычно списки местных святых или святых других Православных Церквей добавляются к православному календарю гораздо менее формально. Но очевидно также, поскольку есть все-таки некоторые вопросы, касающиеся, по меньшей мере, нескольких западных святых до раскола, что нам не следует быть слишком вольными в почитании просто тех, кого мы хотим. В твоем случае, чтобы ты не сомневался, что делаешь что-то неправильное или вводишь какую-то инновацию (и почти так же важно – чтобы избежать неосновательных слухов, что ты так делаешь), мы бы посоветовали тебе представить этот список с объяснительным письмом твоему епископу (кажется, архиепископ Никон?) с просьбой к нему дать благословение осуществлять почитание этих святых в твоей церкви (то есть, прикладываться к мощам, иметь их иконы, праздновать им, петь службу им). Ты можешь представить ему наши замечания, или, если хочешь, мы можем написать ему письмо на русском языке (мы хорошо его знаем), приводя свои доводы, почему этих святых можно считать православными. (Но следует более полно изучить Каллиста, прежде чем подавать его имя с остальными.)

Есть ли у нас какая-нибудь возможность получить какие-либо мощи западных святых? Нам бы особенно хотелось иметь частичку мощей святой Схоластики, и мы почли бы великой милостью Божией, если бы смогли получить частичку мощей святителя Мартина Турского или святителя Григория Турского, или других галльских святых (или вообще любых святых Запада!).

Мы рады, что у вас новое церковное здание. Да дарует Христос, Господь наш, процветание твоему приходу в истинном Православии! Но будьте готовы к грядущим суровым испытаниям и не дайте им сбить вас с ног!

Пожалуйста, молись о нас, грешных!

С любовью о Христе,
монах Серафим.



Братство преподобного Германа Аляскинского,
Платина, Калифорния,
отец Серафим.

СВЕДЕНИЯ О СЕМИ ПРАВОСЛАВНЫХ СВЯТЫХ ЗАПАДА, ИМЕН КОТОРЫХ НЕТ В ПРАВОСЛАВНОМ КАЛЕНДАРЕ.

1. Святой Клет, Папа Римский, 26 апреля.
Свидетельства. Древние мартирологии называют его "мученик", чего уже достаточно, поскольку нет никаких свидетельств, что он был неправославным, чтобы установить почитание его.
Примечание. Римская мартирология считает его третьим Папой (26 апреля), а Анаклета пятым Папой (13 июля), но Евсевий думал, что это один и тот же человек, и современные ученые, кажется, склоняются к этому мнению. Фактически ни об одном из них почти ничего не известно, кроме того, что они были мученики.

2. Святой Каллист, Папа Римский, с. 218-222. 14 октября (кажется, дата его погребения, а мученичество, по Батлеру, 12 октября).
Свидетельства. Древние мартирологии называют мучеником.
Трудности. Святой Ипполит Римский сильно его критиковал (1) за то, что он в вопросах покаяния слишком снисходителен (что само по себе не делает его неправильным), (2) за то, что он проповедует патрипассианскую ересь Ноэта (серьезное обвинение).
Вывод. Следует более полно изучить его, например, по церковным историям Сократа и Созомена (в серии Эрдмана они есть на английском, но у нас их нет) и Феодорета (возможно, есть на английском).

3. Святой Иулий, Папа Римский, +352, 12 апреля.
Свидетельства. Хорошо известен в истории Церкви как защитник святителя Афанасия Великого от ариан, даже послал святителя Афанасия обратно в Александрию с документами, свидетельствующими в его пользу. В русском синодальном житии святителя Афанасия его называют "святой Иулий". Кажется, нет сомнений в его православии и святости.

4. Святая Схоластика, с. 543, 10 февраля.
Свидетельства. "Диалоги" святителя Григория Великого, книга II (Жизнеописание преподобного Венедикта), гл. 33-34, где рассказывается о чуде, когда она задержала отъезд своего брата, вызвав молитвой шторм, и что преподобный Венедикт сам видел, как она после смерти восходила на Небо. Это почти все, что известно о ней, но свидетельства этих двух православных святых не оставляют никаких сомнений в ее святости.

5. Святой Евгений, епископ Карфагенский, 505, 13 июля.
Свидетельства. Хорошо известен в церковной истории как защитник Православия от арианства, страдал и был гоним при арианских вандалах. Геннадий приписывает ему проповеди против ариан, святитель Григорий Турский ("История франков") цитирует письмо из изгнания к его пастве. Нет сомнений в его православии и святости.

6. Святая Урсула, 3-й век, 21 октября.
Свидетельства. В Кельне над ее останками (и других дев-мучениц) построена большая церковь, большая народная любовь в 7-м веке и, возможно, раньше; надпись 4-го века о девах-мученицах (без имени).
Трудности. Житие ее написано поздно и включает много выдумок и легенд, и ее имя не встречается в текстах до 9-го века (хотя почитание дев-мучениц Кельнских началось гораздо раньше).
Вывод. Лучше не доверять ее житию, составленному по католическим источникам, но причин сомневаться в том, что она была девой-мученицей древняго периода Церкви, о которой, возможно, ничего больше нельзя узнать, нет.

7. Святой Элигий, епископ Нуайона, 659, 1 декабря.
Свидетельства. Обширное житие, написанное его другом, святым Уэном, епископом Руанским через 13 лет после его смерти (согласно другим источникам, через 50). Много чудес, народное почитание. Никаких свидетельств о неправославии.

186.

18 сентября/1 октября 1975 г.,
преподобный Евмений.

Дорогой отец Георгий,
благослови!

Еще немного по списку западных святых, который я послал тебе на прошлой неделе. В русской дореволюционной Богословской энциклопедии я обнаружил о святом Каллисте следующее: "Имя святого было получено Каллистом за мученическую смерть, которую он принял во время возстания народа; в римской церкви его почитают 14 октября. В Православной Церкви имя его упоминается только в I приложении (полного месяцеслова) – "имена святых, которые не отмечены датами в месяцеслове всех святых, но которые есть в I списке и Богослужебных книгах, и память его совершается в субботу Сырной седмицы". Очевидно, он есть в службе (субботы Сырной седмицы) о всех, кто подвизался в пощении, хотя я не знаю, можно ли заключать, является ли Каллист, упомянутый в каноне в тот день, им или нет.

В любом случае, кажется, нет трудностей для включения святого Каллиста в святые Запада. Святой Ипполит (а также Тертуллиан, в сочинениях которого содержится почти все, что известно об этом святом), очевидно, выделял его учение, и, во всяком случае, его мученичество уже поставило его в ряды святых.

Пожалуйста, дай нам знать, если обнаружишь еще что-нибудь о западных святых и их мощах. Молись о нас.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

187.

21 сентября/4 октября 1975 г.,
свят. Димитрий Ростовский.

Дорогой Алексей!

Посылаю это записку сегодня с Даниэлем. Кажется, у него состояние сейчас самое хорошее за эти два года. Мы обсуждаем с ним "ситуацию с отцом Пантелеимоном", и он уже решил, когда только что услышал о разрыве, что он сам даже не подумает о том, чтобы оставить Синод, если отец П. это сделает. "Вся эта заваруха", которую предполагают сейчас устроить, на 90% "заварена" отцом Пантелеимоном и далека от устранения, она предвещает большия беды в будущем. Мы должны подождать и посмотреть, что будет происходить, помня, что о. П. в нашей Церкви не авторитет и что надо с крайним подозрением относиться к следующему его "драматическому ходу". От всего этого сильно пахнет политикой, и однажды он сделает фатальную политическую ошибку. Давай проявлять выдержку и готовиться.

О визите старовера Худаниша. Да, ты это слишком раздуваешь. Невозможно вести с ними "диалог"? Они сектанты и отделены от Православия не только внешне, но и по духу. Если Господь как-то сможет одного из них (или многих) приблизить к Православию, очень хорошо, но средства покаяния, которые описывает Джон Худаниш, будут только льстить их сектантской гордости. Блаженный Паисий (Величковский) был против того, чтобы принимать староверов, даже если они не просили ни о чем, кроме того, чтобы креститься двумя перстами, – не из-за этого маленького действия, но потому, что оно показывает, что у них все еще сектантское мышление. Конечно, с тех пор Русская Церковь разрешила староверам сохранить двуперстный крест и свои служебныя книги, но это скорее выражение снисхождения, чем признание того, что патриарх Никон был неправ. Чтобы старовер стал православным, нужно осознание, что внешние отличия, которые они сохраняют, не составляют сущность Православия. Между прочим, отец Димитрий Александров посещал их или, по крайней мере, каких-то староверов в Орегоне и увидел, что "диалог" безнадежен.

Что касается визита, пусть это будет просто визит. Поговори о том, что интересует тебя и их, но не занимай оборонительную позицию из-за того, что живешь не по таким "правилам", как они. Если они захотят что-то обсудить, отвечай, как говорит апостол Петр, настолько хорошо, насколько можешь.

Джон Худаниш, судя по его письму, "идеалистичный" американец, полный нереалистических надежд. Его разговоры о покаянии и о том, чтобы учиться у тебя, не производят впечатления искренности. Будь как можно проще и искреннее и даже не думай стать представителем "диалога".

Наш зеленый грузовик бегает отлично. Как бы нам организовать доставку его тебе на выходные или больше?

С любовью о Христе,
монах Серафим.

P.s. Старообрядец Пимен Софронов (иконописец) под влиянием отца Димитрия Александрова приобщился Святого Причастия за несколько месяцев до смерти в одной из наших церквей на Святой Земле. Но он, конечно, совсем не был "строгим" старовером, как настоящие сектанты. Я не знаю, был ли он связан со староверами в Орегоне или нет, но, если так, они бы никогда не поверили, что он такое сделал.

188.

29 сентября/12 октября 1975 г.,
преп. Кириак.

Дорогой отец Игорь [Капрал],
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа!

Прости меня, но у нас к тебе еще одна просьба, на этот раз более важная. Не сможешь ли ты съездить к отцу Михаилу Помазанскому и получить для нас ответы на вопросы со вложенного листка? Мы долгое время пытались получить его краткую биографию, но безполезно – он слишком скромен! Помоги нам, пожалуйста. Это не для его прославления, а только чтобы помочь нам, немощным борцам, поддерживать связь с нашей православной Богословской традицией.

Что до книг – не можешь ли ты сообщить нам, есть ли в библиотеке Вологодский патерик?

А сейчас, наконец, не о наших просьбах, а о нашей глубокой озабоченности по поводу современной православной миссии. Отец Никита Палассис в своем последнем "Свидетельстве" снова делает самоуверенные и совершенно необоснованные нападки на блаженного Августина. Все знают об ошибочном учении блаженного Августина о благодати, но к чему эта "фундаменталистская" попытка совершенно развенчать того, кому православная традиция всегда отводила место среди Отцов Церкви? Отец Теодоритос пишет, несомненно предназначая это для других подвижников в Греции и на Святой Горе, что он, конечно, считает Августина святым, поскольку так же считает преподобный Никодим Святогорец. Наш владыка Иоанн написал ему службу и питал к нему великую любовь. Преподобный Никодим поместил его в наш восточный календарь (так же, как владыка Иоанн поместил туда святого Патрика), и наши русские Отцы 19-го века продолжали традицию преподобного Никодима. Пятый Вселенский Собор считает Августина авторитетом в Богословии – такого же уровня, как святители Василий, Григорий, Иоанн Златоуст, без всяких ограничений. Современники Августина, которые были с ним не согласны (святой Винсент Леринский, преподобный Иоанн Кассиан), исправили его учение, из уважения не называя его имени, тем более не называя его "еретиком". Другие его современники, включая великих Отцов, всегда обращались к нему с величайшим уважением. Общая православная традиция без сомнения считает его святым Отцом, хотя и с изъяном в его учении, как святителя Григория Нисского на Востоке. Откуда же тогда эта странно "протестантская" кампания, чтобы объявить блаженного Августина еретиком и совершенно заклеймить любого, кто с этим не согласен? Это нас очень безпокоит не столько из-за блаженного Августина (являющегося, в конце концов, не столь значительным Отцом, как многие иные), но потому, что это показывает нездоровый "партийный" дух, который угрожает всей англоязычной православной миссии. Отец Никита ни больше, ни меньше, как говорит: "Если вы не будете верить в точности так же, как отец Пантелеимон, вы не православные! Если вы рекомендуете катехизис 19-го века (как всегда советовал обращенным владыка Иоанн), вы – латинянин, если вы читаете "Невидимую брань", вы под латинским влиянием, если вы отказываетесь верить в эволюцию(!), вы под западным влиянием!!!

Мы разделяем твою озабоченность, поскольку нас действительно угнетает это нездоровое отношение, действительное [...]. И мы, и другие пытались спокойно договориться с отцом Никитой и отцом Пантелеимоном о таком, но такое впечатление, что договориться невозможно; по всем вопросам они "правы", они "эксперты", и никакое другое мнение невозможно. Ты знаешь, как мы с самого начала поддерживали "греков" в нашем Синоде, и мы рассказываем тебе о нашей тревоге действительно потому, что очень переживаем за будущее.

Мы переписываемся с доктором Александром Каломиросом в Греции, который сам пишет нам отчаянныя письма о деятельности отца Пантелеимона в Греции (собственный его епископ о ней не знает и благословения не давал) в защиту матфеитского раскола, который доктор Каломирос называет настоящим "фанатизмом и законничеством". Отец Пантелеимон оскорбил архимандрита Киприана и других подвижников в Греции, которые стали ему врагами, и совершенно отдалился от доктора Каломироса, который недавно писал нам, что только мы одни в Америке ему хотя бы пишем. Доктор Каломирос полагает, что отец Пантелеимон и его сообщники впали в "групповую гордость", и он считает, что недавний пожар в церкви в Бостоне – это Божия милость, посланная им, чтобы их пробудить, ради их добрых дел на благо Православия в прошлом. Он думает, что отец Пантелеимон очень одаренный, способный, но у него не греческая душа, а американская, поэтому он не может найти общий язык с настоящими греками, в отличие от греко-американцев. (Я обо всем этом точно не знаю, но так говорит доктор Каломирос, а у него хорошее чутье на такое.)

Нам самим из первых рук известно, как несколько лет назад отец Пантелеимон и отец Никита очень грубо давили на Алексее Янга, очевидно, пытаясь заставить его совсем прекратить печатать "Никодим" просто из-за статей против эволюции и в защиту Туринской плащаницы, а также потому, что Алексей сопротивлялся их попыткам подвергать его журнал своей цензуре. Неужели наше американское Православие настолько сузилось, что мы должны быть под диктатом "папского эксперта" и по каждому вразумительному вопросу следовать "партийной линии"? Это противоречит всему, чему нас учил владыка Иоанн и что он делал в своих миссионерских трудах.

В греческой епархии уже распространился слух, что отец Пантелеимон собирается "переходить в какую-то странную старостильную юрисдикцию", и действительно похоже на то, что фальшивое рвение, которое иногда проявляет отец Никита, указывает в этом направлении. Из-за своих последних действий по отношению к владыке Аверкию и епископу Петросу отец Пантелеимон уже лишился некоторых своих давних сторонников, и мы только молимся, чтобы строгое, но любящее письмо к нему нашего собственного архиепископа Антония заставило его остановиться и подумать, куда он идет. (Владыка Антоний запретил ему приезжать в Сан-Францисскую епархию, пока он не попросит прощения у архиепископа Аверкия – не из-за епископа Петроса, а из-за грубости и нетрадиционного способа "порывать отношения".)

Прости нас, пожалуйста, за то, что мы весь этот груз взваливаем на тебя. Нам бы очень хотелось знать твое мнение по любому из этих вопросов. Есть ли какой-нибудь способ убедить наших "греков" быть менее безразсудными? Кажется, нет никого из "русских", которого бы они хоть немного уважали – все под "западным влиянием" (это шмеманизм!). Как заставить их понять, пока еще не слишком поздно, что всем нам следует быть смиренными и не думать много о нашем собственном "Богословии", что, возможно, мы все под "западным влиянием" какого-либо вида (это очень видно в случае с самим отцом Никитой), но это не отлучит нас от Православия, пока мы ведем брань, чтобы постичь Истину.

Просим тебя молиться о нас.

С любовью о Христе.

P.s. Последняя просьба. Можно ли получить копию части русской рукописи книги Бутакова о Туринской плащанице – ту, по которой были сделаны русския и английския брошюры? Мы имеем в виду не научные разделы, а только части, содержащия историческия и иконографическия свидетельства, которые, судя по вступлению, были сильно сокращены или выпущены в напечатанном варианте. Мы очень заинтересованы в разумном и объективном изследовании Плащаницы согласно православным источникам – пока это не будет сделано, мы сомневаемся, можно ли ее полностью принять, несмотря на впечатляющия научныя свидетельства. Аргумент отца Никиты, что она "неизвестна" в православной истории, кажется, не подкреплен совсем никакими изследованиями, хотя бы традиционных свидетельств, которые были до сих пор предложены. Плащаница, если она истинная, могла бы иметь очень мощное влияние на веру в С.С.С.Р. – именно потому, что религиозный уровень там так примитивен и нуждается в "научных свидетельствах" какого-либо рода, чтобы преодолевать влияние десятилетий "научного атеизма". См., например, новую книгу [письмо обрывается]

189.

2/15 октября 1975 г.,
сщмуч. Киприан, мц. Иустина.

Дорогой Алексей,
радуйся о Господе!

Мы получили твое письмо только сегодня (в среду). Ты так страдал все время с пятницы? Твое состояние нам очень знакомо – мы тоже проходим время от времени через приступы той же самой "болезни"! К счастью, когда он случается у меня, отец Герман обычно уже преодолел его, и наоборот, мы можем выпрыгнуть из глубин отчаяния и продолжить должный труд.

Я думаю, причина этой "болезни" очень простая: ты, как и мы, очень доверчив и всегда видишь в людях лучшее, независимо от того, что они могут сделать, а потом, когда их поступки или слова показывают, что у них нет взаимного доверия, а скорее они повсюду сеют недоверие, а потом еще в довершение ко всему все обвиняют тебя в распространении недоверия – этого действительно достаточно, чтобы погрузить человека в отчаяние.

Лекарство простое и заключается оно в точно том же самом, о чем мы говорили тебе несколько лет назад, когда на тебя в последний раз нападали "греки" – ПРОСТО НЕ ОБРАЩАЙ НА НИХ НИКАКОГО ВНИМАНИЯ. Не отвечай им, не оправдывай себя или еще кого-то перед ними, но к тому же – не доверяй ни единому их слову и не делай ничего, что они могут потребовать.

Мы сами чувствуем себя плохо после предательства наших "греков". Все эти годы мы верили, что у них с нами единомыслие и единодушие и что они отдают все делу англо-язычной миссии. Но фактически они, кажется, все это время трудились ради своей собственной славы, грубо оскорбив доверие наших простых русских епископов, священников и мирян, чтобы окончательно "взять верх" и объявить себя единственными православными авторитетами и экспертами.

Мы все еще молимся, чтобы мы ошибались, но пусть они сейчас докажут это своими поступками и словами, а не своими многоречивыми оправданиями. Мы годами извиняли их проступки и ошибки, и во многих случаях мы действительно защищали отца Пантелеимона и отца Никиту – перед тобой тоже, если помнишь. Но сейчас, чтобы сохранить свое здравомыслие и продолжать плодотворно трудиться ради Православия, мы должны честно взглянуть в глаза правде.

ЭТО КОЛЛЕДЖСКИЕ МАЛЬЧИКИ, ИГРАЮЩИЕ В ПРАВОСЛАВИЕ!

Последнее "Свидетельство" отца Никиты (о блаженном Августине) – это хула. Он называет "теологически неподготовленными" и "склоняющимися к латинизму" следующих:

1. Отца Теодоритоса и других греческих подвижников, которые говорят, что, конечно, блаженный Августин – святой, раз так думал преподобный Никодим.

2. Архиепископа Иоанна, который написал службу ему и питал к нему великую любовь.

3. Преподобного Никодима Святогорца, который поместил его в календарь.

4. Греческую и русскую Богословския традиции 19-го и 20-го веков, которые приняли суждение преподобного Никодима.

5. Пятый Вселенский Собор, который поставил Августина как авторитет в Богословии на тот же уровень, что и святых Василия, Григория и Иоанна Златоуста.

6. Всех святых Отцов, современников Августина, ни один из них (насколько мы знаем) не назвал его еретиком или отрицал его место рядом с великими учителями Церкви, даже если они отвергали его ложное учение о благодати.

Всеобщая традиция Православной Церкви считает блаженного Августина святым Отцом, может быть, с небольшим изъяном, очень похожим на святителя Григория Нисского на Востоке. Самоуверенное авторитарное заявление отца Никиты не православное и положительно детское.

Это только один из многих примеров, которые показывают, что наши "греки", в конце концов, некомпетентны в обсуждении Богословия – не потому, что они неумны или недостаточно начитаны, но потому, что они черезчур страстно увлеклись показом того, как они всегда правы. Это не в духе православного Богословия.

Что касается Нины, я только что написал тебе письмо (замененное этим) о том, что "если Нина настроена защищать отца Пантелеимона, то вполне может быть, что она не вполне "порвала связи", в конце концов. Если это так, то ее еще ожидают неприятности!" Ну, неприятности, кажется, начались, и Нина не успокоится, пока она или на самом деле порвет с о. П., или, наоборот, присоединится к его секте.

Его секте, потому что, судя по их поведению, наши "греки" недолго останутся с нами и едва ли вероятно, что они долго останутся и с матфеитами, если только не будет за сценой замешана политика (или деньги).

Мы только что получили длинное письмо от владыки Лавра. (Между прочим, как можно назвать то, что "греки" говорят о владыке Лавре – "насаждение греховных распрей и недоверия в Церкви"? Спроси любого, кто находится под влиянием о. П., о владыке Лавре – ох, ему, мы ему не можем доверять и т.д. ...) Владыка Лавр написал нам длинное письмо о положении с греческим старым календарем, и оно очень соответствует тому, что написал нам доктор Каломирос. Если читать между строк, то кажется, что решение Синода временно прервать отношения с еп. Петросом (пока он не наладит отношения с собственным Синодом) – это только средство "ублажить" о. П. и удержать его от того, чтобы он прямо сейчас не поменял юрисдикцию. Но если бы Синод сейчас так же стал обращаться с о. Пантелеимоном и попросил его не поддерживать отношения с матфеитами, пока они не соединятся с авксентьевской группой, и ничего не делать в Греции, не сообщив об этом епископу и получив его благословение, – что, по-Вашему, сказал бы и сделал о. П.?

Конец нашего "греческого приключения" кажется близок! Нам только жаль, что тщеславие наших "греков" вызывает скандалы и расколы. Наша бедная "американская миссия"! Как посмеются Митрополия и Греческая епархия!

Но поэтому мы, те, кто остался, должны продолжать свой тот же трезвый путь, не думая много о себе, а просто спасая свои души и пытаясь поделиться богатствами Православия с другими.

Даже не думай о том, чтобы оставить "Никодим". Он более ценен, чем ты можешь себе представить, не потому, что ты "великий Богослов" или какой-то "эксперт" (сохрани нас Бог от появления еще таких!), но потому, что ты достаточно наивен и провинциален, чтобы верить, что Православие – это действительно истина, которая вносит в нашу жизнь свежесть и вдохновение, а не то, что может подвергаться политическим расчетам и страстям.

Наконец-то мы посылаем новое "П.С.", законченное после изнуряющих задержек, кульминацией которых стала поломка нашего генератора. К счастью, мы смогли достать (но только через целых две недели!) хороший новый генератор, и сегодня продемонстрировали его возможности, напечатав почти одновременно на наших двух станках обе стороны обложки!

Кстати, мы почти год планировали поместить на обложку владыку Аверкия, но как раз сейчас нас окончательно подтолкнули к этому! Пусть они думают, что хотят, – это истинный православный пастырь и Богослов, ни в малейшей степени не мошенник и не политик, и он сам много пострадал от "политики" в Церкви. Наша обложка нас утешает – мы отдали свой долг этому праведнику!

Цитата из "Древняго патерика", которой пользовался архиепископ Феофан Полтавский, чтобы подбодрит нас, слабых борцов последних времен: "Святые скитские (в Египте) Отцы произнесли пророчество о последнем роде. Они предложили вопрос: "Что сделали мы?" Один из них великий по жительству, авва Исхирион, сказал на это: "Мы соблюдали заповеди Божии". Отцы спросили: "Что сделают те, которые непосредственно последуют за нами?" Он отвечал: "Они будут иметь делание в половину против нашего". Отцы опять спросили: "А те, которые будут после них?" — "Эти, — отвечал авва, — отнюдь не будут иметь монашеского делания; но их постигнут напасти, и они, подвергшись напастям и искушениям, окажутся больше нас и больше отцов наших".

Другие отцы говорили: "Душевныя испытания жителей последних времен равны плотским испытаниям мучеников".

Но, чтобы смело встретить эти испытания, мы должны быть ЖИВУЩИМИ В ИНОМ МИРЕ. Есть ли у тебя тетрадь для записи цитат из святых Отцов при чтении их? Есть ли у тебя постоянно какая-нибудь книга святых Отцов для чтения, к которой ты можешь обратиться в минуту печали? НАЧНИ СЕЙЧАС – это важно.

Молись о нас.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

P.s. Джона Шоу мы знаем – он навещал нас с другими семинаристами во время канонизации преподобного Германа. Он – обращенный, сирота, воспитанный отцом Димитрием Александровым и слегка "тронутый" по вопросу о староверах. Он думает, что они "правы", а православные "не правы", он демонстративно крестится двумя перстами и так далее, что уравнивает его с отцом Пантелеимоном и его последователями, к которым он когда-то давно питал некоторое отвращение. Он – секретарь архиепископа Никона. Пусть они вместе ведут брань до конца, а мы, у кого есть более важныя дела, можем спокойно заниматься ими!

P.p.s. Мы читали книгу бесед отца Димитрия Дудко, которые он в прошлом году провел в своем приходе в Москве (до того, как был арестован). Очень вдохновляющее чтение! Он в Московской Патриархии, и его мировоззрение иногда не точное, но как смело он выступает против лицемерия, атеизма, политики Церкви! Люди, к которым он обращается (он отвечает на их вопросы), находятся на очень примитивном уровне, и мы все время думаем о том, что Туринская плащаница – это для них! (Так нам говорила и миссис Концевич.) Это именно "научный ответ всему поколению людей, оглупленных "научным атеизмом". Но нам все-таки хотелось бы видеть лучшее изследование свидетельств ее в православной истории и иконографии. Отец Пантелеимон так озабочен тем, чтобы иметь "правильное мнение" о Плащанице (в пользу которого он вообще не дает никаких доказательств), что он, конечно, совершенно нечувствителен к нуждам таких верующих.

P.p.p.s. Есть ли у тебя какие-нибудь планы по доставке тебе пресса Владимира?

190.

4/17 октября 1975 г.,
сщмуч. Иерофей Афинский.

Дорогой Алексей,
радуйся о Господе, и еще говорю: радуйся! Тебя учат смирению и тому, чтобы не доверять своему падшему уму!

Факт, что цитируют из твоих писем, которых на самом деле не существует, должен тебя сделать здравомыслящим и заставить понять, что против такого рода нападок ты бороться не можешь, если ты честный человек. Поэтому не борись. Пусть они делают и говорят, что хотят. У них своя веревка, и, увы, они сейчас собираются на ней повеситься, и никто ничего не может с этим сделать. Но ты не вмешивайся и не имей с ними никаких контактов.

Мы наблюдаем классический случай прелести, вызванный тщеславием и самомнением. Конец будет ужасен, но многие попадут в эту ловушку, потому что доверяли этому человеку больше, чем Богу.

Мы не удивляемся подложным письмам – если они существуют где-нибудь, кроме воображения о. П. Ты помнишь, что писал нам доктор Каломирос о предполагаемом письме архиепископа Серафима Чикагского, "переведенном" Свято-Преображенским монастырем и включающим целую страницу, очерняющую некоторых греческих епископов, которое не было написано архиепископом Серафимом и ужаснуло его?

Отец Пантелеимон сказал мне два года назад в Сиэттле: "Ради Церкви разрешается все – обманывать, воровать, все, что угодно; цель оправдывает средства". Смысл его высказывания тогда меня не очень удивил, так как я действительно понимал, что иногда, чтобы избежать большого зла, необходимо совершить меньшее зло, например, солгать. Но всегда это делаешь при абсолютной необходимости, при этом упрекая себя и каясь перед Богом за то, что сделал что-то неправедное. Но с отцом Пантелеимоном этот иезуитский принцип становится основным принципом церковной жизни, который безнаказанно могут применять на практике хитрые политики. У него все представление о Церкви неправильное, что также объясняет, почему он построил свой монастырь в центре города (чтобы дать жаждущим людям максимум пользы от своей "святости") и немедленно начал интересоваться политическими делами Церкви повсюду.

Даже если ты действительно написал такое письмо отцу Исихию – какое до этого дело отцу П., что он его хранит, а позднее использует, чтобы очернить тебя? И фактически, если бы даже такое письмо существовало, в нем нет ничего плохого – твоя вина существует только в воображении отца П., для него одного связь с отцом Исихием – это какое-то преступление! Но самое главное – письма ведь даже не было в природе! "Какую паутину мы сплетаем, когда обманывать впервые начинаем!" (Поэт Поп – очень здесь подходит!) Все это самая низкосортная политика, в стиле компартии. Наши "греки", в конце концов, – это только группа "берчевцев"! (Я не намереваюсь судить благонамеренных людей в обществе Берча, но их политический подход мне не нравится!)

Есть духовный закон: руководители Церкви не должны внушать тягостное чувство, чувство отчаяния, благодать не оказывает такого действия. А если такие чувства они все-таки внушают, то с ними что-то не так. Легче тем, кто от этого страдает, ибо духовно это очищает.

Все это пройдет, как ужасный кошмар. Только помни, что это не связано с действительностью. Старайся совершенно избегать любых мыслей о том, "кто прав, а кто не прав". Молись об отце Пантелеимоне, который в духовном отношении в большой беде, но совершенно с ним не общайся. Эти маленькие политические дрязги, как заболевание, и с ними еще связана активность бесов. Глубоко в душе мы ко всему этому относимся спокойно, ибо мы знаем Церковь лучше, чем кто-либо из тех, кто ошибочно думает, что Церковь – это они, и они всегда отпадают, делая тем самым тех, кто остается в Церкви, более здравомыслящими.

Сегодня, Бог даст, выйдет новое "П.С.". Молись о нас.

С любовью о Христе,
м. С.

191.

5/18 октября 1975 г.

Дорогой отец Валерий,
благословите!

Мы рады выздоровлению Сергея, за которого горячо молились. Да дарует ему Бог многие годы истинно христианской жизни, ведущей к спасению!

Ваша статья о Джин Диксон не обезпокоила нас, но мы согласны с Вами, что тревожит "полемический" характер ответа. Это – то, что мы видели в наших греках в Синоде и часто в американцах. Это, кажется, происходит от какого-то внутренняго недостатка взвешенности и благоразумия, от чего появляется потребность всем говорить: "Смотрите, я прав, а он неправ". Но самое тревожное – это то, что ныне это качество обнаруживается в молодых русских священниках, это показывает, что они утратили единомыслие и единодушие, которые должны объединять истинных православных подвижников, в их православии больше нет спокойствия, которое характерно для тех, кто в себе несет истинную православную традицию. Этим летом мы получили письмо от отца Александра Лебедя, критикующее использование нами термина "истинно православный", и в этом, кажется, содержится некоторая доля этого чувства само-праведности.

С недавних пор нас очень безпокоит именно это качество в наших "обращенных, возглавляемых отцом Пантелеимоном и его греками. Наши "греки" все больше производят впечатление сектантства, соединенного с каким-то академическим тщеславием, словно они всем нам говорят: "Мы единственные по-настоящему православные, мы эксперты, а вы ничего не знаете. Русские в действительности тайные католики, под "западным влиянием", только мы чисты". Но фактически они совсем не чисты: на каждом шагу они обнаруживают, насколько они попали (очевидно, совершенно безсознательно) под самыя западныя, современныя влияния, вплоть до веры в эволюцию. Самые последние нападки отца Никиты Палассиса на блаженного Августина (где он говорит, что только "теологически необразованные" или "склонные к латинизму" воспринимают его как святого или святого Отца) попросту детские, но эти "дети" думают, что они ведут Церковь Христову! Годами отец Пантелеимон распространял среди обращенных недоверие к епископу Петросу, к епископу Лавру, к любому обращенному священнику, который не становился его "последователем", а с недавних пор также и против нас, очевидно потому, что мы "русские", подпавшие под "латинское влияние", и в то же самое время он сам хранит "досье" с копиями частных писем (по крайней мере, два из них – откровенная подделка), доказывающих, что против него существует "зоговор" и что это к нему распространяют недоверие. Да, пожалуй, настало время, чтобы ему начали не доверять: он вовлечен именно в ту "политическую" церковную атмосферу, которая так печалит владыку Аверкия, и мы сейчас начинаем понимать, что он являет "классический случай" прелести, причина которого в тщеславии и самоуважении.

Мы чувствуем, что наши "греки" больше с нами не будут, Вы и другие уже давно это поняли, почувствовав их чужеродный дух, но мы их поддерживали долгое время, думая, что они действительно помогают нашим обращенным обрести истинное Православие. Отец Пантелеимон в своем самообольщении не понимает, как далеко он ушел от согласия с нашей Церковью, – он думает, что епископы тоже считают, как им говорят греко-американцы и многие обращенные, что он – единственный настоящий голос Православия на английском языке. Доктор Каломирос из Греции пишет нам, что, по его мнению, отец Пантелеимон и его последователи впали в "групповую гордость", думая, что они единственные являются стандартом Православия. Отец П. причинил также много вреда в Греции, кроме выступления против большинства старостильников и поддержки матфеитов – настоящих фанатиков и законников. Мы чувствуем, что на нашу бедную англо-язычную миссию надвигается беда, и обращенные, которые слишком сильно доверяли "грекам", судьбу будут иметь трагическую.

Но мы мирно относимся ко всему этому, видя, что это только делает нас более трезвомыслящими. Мы только должны еще сильнее бороться, чтобы давать людям подлинное ощущение Православия. Число истинно православных христиан, кажется, не увеличивается, а уменьшается, и диавол всегда нападает с какого-нибудь неожиданного направления! Наш собственный опыт общения с обращенными (этим летом у нас было четверо новых) учит нас, как трудно им впитать истинное Православие и как легко (из-за их самомнения и неустоявшейся жизни) поверить какому-нибудь мошеннику.

Между прочим, книга отца Димитрия Дудко произвела на нас большое впечатление. Мы бы не назвали его исповедником (как делает один из ваших критиков!), чтобы не внушать людям, что он на 100% то, что нужно, некоторые из его идей не совсем верны, но голос его очень искренний, он звучит сквозь страдание, а это именно то, чего не хватает в нашем бедном "обращенном православии". Читали ли Вы ее?

Мне хотелось бы написать больше, но нет времени. Время от времени мы думаем о псалтири, но в техническом отношении это, кажется, неподъемный проект, а мы только что закончили майско-июньский номер "Православного Слова"!

Просим молиться о нас.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

192.

8/21 октября 1975 г.,
преп. Трифон Вятский.

Дорогой Алексей, приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа! Это письмо – в сопровождение вложенной пленки о Киреевском, из которой, надеюсь, ты сможешь сделать соответствующие выводы. Вложена также твоя статья о патриархе Тихоне – хорошо, но помни (в случае, если будешь ее печатать), что у него были свои слабыя стороны и в Америке, и в патриаршестве (какое-то время он одобрял новый календарный стиль, пока митрополит Анастасий и другие не показали, насколько это опасно), величие его в вере и в мученичестве, он страдал с народом и за народ.

Нина прислала нам из Бостона письма – "елейныя" и отталкивающия для нас. Это совершенно неверный духовно тон, и, кроме того, под маской добродетели скрывает распространение слухов. Епископы, к которым мы были близки, никогда не учили нас этой чуждой папистской идее, что они и "внутренний круг" посвященных – это элита, которая может свободно обсуждать церковныя дела, а массам этого нельзя позволять. Когда доходило до важных событий в Церкви, они всегда могли свободно высказывать свои мнения, не говоря нам льстиво, что мы – это часть "элиты", которая может разбираться в этих делах. Но, помимо этого, заметь бросающееся в глаза противоречие: только епископы и элита, а не верующие, предположительно, знали, что сделал отец П., но в письме к Нине говорится, что причина, по которой отец П. сделал это, была "продемонстрировать верующим, принадлежащим Синоду, и старостильнкам в Греции некое постоянство и что у нас нет контакта с епископом Петром" (цитирую по памяти) – да, продемонстрировать верующим; единственная причина, которую сейчас скрывает философия элиты, – это потому, что демонстрация не вышла такой, как планировалось, она имела побочные эфекты! Отец П. и его последователи знают лучше – это гибельный синдром обращенных. Они, очевидно, хотят остаться в нашей Церкви, потому что это политически более выгодно – быть "иностранцами" и иметь максимум свободы, какой нет у наших русских священников, но причина, по которой, мы думаем, они не останутся с нами слишком долго, именно в том, что они неправильно понимают всю церковную атмосферу, то есть они думают, что знают, что думают "русские", но в действительности русские им просто не говорят. Достаточно об этом утомительном предмете.

О твоих искушениях. Большинство из них – это естественная часть жизни, и Господь дает им накапливаться, насколько ты в состоянии их переносить. Онемение, главная причина которого в незащищенности от политики в святом месте, пройдет. Ты должен учиться страдать и терпеть, но не разсматривай это как нечто "безконечное и мрачное", здесь ты ошибаешься: Господь посылает и много утешений, и ты их вновь познаешь. Ты должен учиться находить радость посреди увеличивающихся скорбей, так ты можешь спасти свою душу и помочь другим.

Тебе и нам так много еще предстоит сделать, так что давай крепиться. Да, учись работать на прессе, но не бери "отпуск" в издательском деле, продолжай над ней корпеть. В печатании так много вдохновляющого, но надо сперва пропустить все через свою душу и помочь растолковать нашим обращенным. Мы также озабочены тем, чтобы этой зимой подготовить некоторые из наших более крупных проектов.

Брат Пол, закончив свой проект, вернулся в мир в субботу. Молись, чтобы мы смогли хорошо представить его в новом календаре.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

193.

9/22 октября 1975 г.,
апостол Иаков Алфеев.

Дорогая Нина,
рады были получить твое письмо. Спасибо также за письма, которые дают "бостонскую версию" недавних событий. Нам совсем не понравился тон – "елейный", само-оправдательный и связанный с разными слухами. Не очень благородно, мягко говоря, доносить до Калифорнии слухи о личной жизни отца Августина Уитфилда – и к тому же постоянное обвинение, что слухи эти распространяют все остальные. (Неужели они действительно не понимают, что непорядочно разсылать письма с такими слухами в них? Неужели они действительно не видят, что делают как раз то, в чем обвиняют, часто ложно, других? Если так, то дела плохи.) Мы тоже не любим, когда выдвигается вперед философия "элиты" – "только мы и епископы можем обсуждать эти вещи". Епископы, которых мы знали, всегда очень откровенно говорили, что они думают о церковных событиях, безо всякой лести по отношению к нам, как к части какого-то внутренняго святая святых организации. И все же "элитное" объяснение – это, очевидно, прикрытие, поскольку отец Алексис говорит (стр. 1а, абз. 2), что целью поступка отца Пантелеимона было ПРОДЕМОНСТРИРОВАТЬ ВЕРУЮЩИМ, ОТНОСЯЩИМСЯ К СИНОДУ, и СТАРОСТИЛЬНИКАМ ГРЕЦИИ некое постоянство и то, что мы не принимаем епископа Петра..." Конечно, сейчас это скрывается, поскольку это вызвало обратный огонь и отцу П. принесло не ту популярность, на которую он разсчитывал.

Нападки на Алексее – это тоже так низко, конечно; они распространяли слухи об Алексее все время – не меньше после того, как "была скреплена дружба" с ним, чем до того. Мы были изумлены и опечалены, услышав об этом, и дальше нас слухи не пошли, мы не говорили о них ни тебе, ни Алексею, ни кому-нибудь еще. Очевидно, "греки" опять не считают, что это "слухи" или "клевета" – то, что они распространяют; это делают все остальные, а они только "предупреждают верующих", "говорят правду" и т.д. Поскольку у них двойные стандарты, они не могут понять оппозицию, которая поднимается против них. Преисполненные сознания собственной важности, они не понимают, что делают, и поэтому любыя предупреждения или советы им вызовут в ответ только еще одно елейное, само-оправдательное письмо (или хуже того – открытое письмо).

Мы откровенно рады тому, что вокруг последняго эпизода поднялось столько шума. Вы ничего не можете "объяснить" отцу П., не можете его "убедить": он – политик, и на него действует только проявление силы, даже если это просто большой шум в наших "русских традициях".

Это наши "греки" ввели сейчас в нашу Церковь дух партийной политики, ложного подвижничества и подозрения. Если они этого не понимают, разговаривать с ними безполезно.

Есть такая приземленная, базовая честность и откровенность, которых сейчас не хватает нашим "грекам", и это заставляет нас бояться за будущее. Они ослеплены. И это выражается не только в их "противоречивых" поступках и словах. Они недавно прислали нам копию письма кому-то в Австралию (очевидно, написанного именно с целью прислать копию нам!), в котором есть такие слова: "Это может быть к твоей пользе и поучению, если ты напишешь отцам в Платину... Мы уверены, что они рады будут иметь случай подтвердить истинность нашей веры и наставить тебя, чтобы ты лучше ее понял". Это духовное мошенничество. Мы не хотим находиться в этой фальшивой атмосфере "всезнайства", "смиренного поучения" и низших классов, притворяться, что мы что-то "подтверждаем", когда все, что мы делаем, это выражаем свое мнение. Как очень хорошо говорит отец Димитрий Дудко (а он, несмотря на все свои ошибки, более православный, чем бостонская "партия"), это религия Запада: "Духовность с комфортом". Увы, Америка предлагает Православию именно это! Но многие ли поймут, что это тонкая уловка?

Ну, мы все это забудем (если они нам дадут) и продолжим свое дело, да даст нам всем Бог продолжать свое дело. Алексей, если хочет остаться нормальным, должен совершенно "забыть греков"; чем полнее ты сможешь это сделать, тем лучше, чтобы в дальнейшем избежать худших искушений. Безполезно тебе защищать Алексее (или нас, когда наступит время) перед отцом Пантелеимоном, взгляды его основаны не на фактах, а на политических реалиях. Мы тебя предупредили! Лучше не "вставать ни на чью сторону", а сохранить трезвый ум.

Между прочим, верный знак, что отец П., какие бы внешние аргументы ни приводили, в этом случае духовно неправ: он ужасно огорчил одного иерарха (письмо владыки Аверкия к нам исполнено грусти, и, если о. П. будет говорить в само-оправдание, что влад. А. его "не понял", то это вина о. П., что он не обратился к нему подобающим и понятным образом) и ужасно разстроил, по меньшей мере, двух других; и все-таки ни одного слова о том, что о. П. "сожалеет", он не может быть никем иным, только "правым". Этого человека ожидает духовное несчастье, он настолько отошел в своих чувствах и ощущениях от православного пути, что, однажды я подумал, он это понял.

Между прочим, тот факт, что мы отказываемся участвовать в кампании недоверия влад. Лавру или кому-либо другому из обвиненных в "западном влиянии" (а те, кто использует это обвинение, явно под влиянием Шмемана), не означает, что мы совершенно согласны с ними по любому вопросу. Например, мы думаем, что самая взвешенная позиция по отношению к старостильникам лежит где-то между позициями владыки Лавра и доктора Каломироса. Но мы продолжаем поддерживать наилучшие отношения с обоими, потому что понимаем, что мы люди, и у нас нет ответов на все, в отличие от отца П., который (как все "партийные люди") повсюду видит зоговоры против себя.

Мы бы хотели остаться в наилучших отношениях и с отцом Пантелеимоном, но я сомневаюсь, что он это допустит. Доктор Каломирос говорит, что он "отсекает" любого, кто с ним не согласен, и мы уже увидели, что он имеет в виду, в случае с Алексеем, соратником в собственной своей Церкви и за одно и то же дело православного ревнительства. К тому же отец П., так долго играя в "синодальную политику", сам стал частью утомительной, удушающей "организационной ментальности", прикрытой липким слоем елейной "любви" ко всем, которая не порождена его действиями. В конце концов, это уничтожит многие его достоинства, в которых мы не сомневаемся, которые могли бы стать достоянием нашей Церкви, если бы он не начал так воображать о себе.

Между прочим, в положении в целом о. П. в Церкви есть много скрытых факторов, чего, я думаю, он совсем не понимает; они делают любую защиту или атаку его малоценной, если она основана только на том, что кажется вовлеченным поверхностно. Если у меня будет возможность и время, я постараюсь как-нибудь все это разобрать и написать об этом доктору Каломиросу, который видится самым разумным из греков, которых мы знаем. Я думаю, например, что ни один из греков не понимает, какой представляется русским вся ситуация со старостильниками: их требования "встать на чью-либо сторону" для русских просто не имеет смысла. Никто, а меньше всех сам отец П., никогда не подумал, что наш Синод обязан следовать любому из решений Синода Авксентия, особенно, когда решение основано на позиции, которую наш Синод отказывается принять (заявляя об отсутствии благодати в новостильной Церкви). Поэтому для владыки Аверкия было бы абсурдным порвать связь с епископом Петром – это было бы просто подчинением политическому требованию какого-то нахального молодого священника. Сейчас, когда наш Синод так сделал, конечно, ситуация стала, по меньшей мере, внешне, яснее, но проблемы фактически остаются.

Опять же, отец П., кажется, не понимает, что его положение в нашем Синоде особенное, нечто, что ему даровано как большая милость. Влад. Иоанн нам в самом начале говорил, что логически греки, когда они перешли, должны подчиняться епископу Петру. Решение перевести их под русскую юрисдикцию, создавая, таким образом, две группы греческих старостильников в этой стране, было рискованным и принято было только из-за любви, доброты и наивности наших епископов. Но отец П., кажется, думает, что эта особенная милость – его право, и он поэтому прямо вовлекает нашу Церковь в греческие споры и думает, что это нормально, но наши епископы так не думают. Боюсь, что логическим завершением всего этого, что, возможно, будет сейчас все больше и больше влиять на наших епископов, станет то, что отец П. перейдет в какую-нибудь греческую юрисдикцию, где может делать то, что считает нужным, не вовлекая в это русских. Если он не хочет этого, отцу П. лучше начинать становиться более спокойным и кротким, таким, как все мы, остальные.

Достаточно обо всем этом. Симеон тебе ответил? Мы ничего от него не получали с тех пор, как предупредили его (и отца Александра) о том, что нельзя двигаться слишком быстро. Он еще не готов быть диаконом, насколько мы понимаем, но, возможно, его уже посвятили.

Слава Богу за все деяния Его! Алексею как раз придется узнать больше о том, как радоваться в несчастиях. Если он это переживет, все это будет ему на пользу – он сможет это милостью Божией и молитвами владыки Иоанна. Да хранит нас всех Господь. Приготовься к действительно трудным будущим испытаниям, когда тебе нужно будет защищать веру. Но не думай, что ты можешь это делать, "будучи правой" – это фатальная ошибка о. П. Ты должна соблюдать дух и традиции Церкви, и тогда ты выживешь, даже если в чем-то, быть может, и будешь "неправа" (хотя бы в "эклессиологии" – у нас сейчас так много экспертов в ней!) Отец П. пока не взял на себя эту миссию, хотя он об этом говорит.

Монах Серафим.

194.

10/23 октября 1975 г.

Дорогой отец Михаил [Эзкоул],
благослови! В письмо вложен текст о Булгакове и Флоренском. Я карандашом вписал несколько замечаний. Ты очень ясно показываешь их гностическую традицию. Да поможет Господь напечатать эту работу. Будем дожидаться ее краткого изложения.

Я вложил также две цитаты, которые тебе были нужны, надеюсь, это именно то, что ты хотел.

Мы слышали, что ты написал краткую статью о Православной Монархии, которую отец Никита Палассис не хочет печатать; можно ли нам получить ее копию? Это тема, которую американские православные плохо понимают, может быть, в "американском" изложении она будет более понятна, чем в нашем собственном, "русском".

Просим молитв о нас.

С любовью о Христе,
монах Серафим.



1. Цитата из редакционной статьи Никиты Струве в "Вестнике Русского Христианского Движения", 1974, II-III, стр. 5-6 (со ссылкой на ответ митрополита Филарета на письмо Солженицына к Третьему Собору всей диаспоры, 1974).

"И как горделиво звучит совершенно неверное утверждение, что без "Зарубежной Церкви" на Западе не осталось бы ничего русского! Как ни парадоксально, но именно та часть русской Церкви в разсеянии, что "ушла к грекам" или "стала американской", именно она продолжила на Западе великую русскую духовную культуру, не зарыла свой талант в землю, а приумножила его. К творчеству этой Церкви обращается теперь возрождающееся в России религиозное движение, ибо другого религиозно-духовного творчества зарубежом и не было".

(Еще одна выдержка из той же статьи, стр. 4:)

Париж был местом расцвета русского религиозно-философского возрождения, и поныне остается значительным, хотя и немногочисленным православным центром. В Нью-Йорк переместилось наиболее динамическое крыло Парижского Православия и в новых условиях молодой, уже не русской, а американской Церкви, деятельно применяет к жизни заветы русского богословия"...

"Так ВЕСТНИК, идя навстречу пожеланиям из России, одновременно расширяет и определяет свое направление: опираясь на славныя Парижския традиции, на динамизм Американской Церкви, он будет отражать духовное возрождение в России, и, по мере сил, ему помогать".

2. Цитата из архиепископа Иоанна (Максимовича) "Почитание Богородицы и Иоанна Крестителя и новое направление русской религиозно-философской мысли" в "Церковной жизни", 1936, № 6, стр. 94-96. После опровержения цитат Булгакова о "безгрешности" Матери Божией из святых Отцов, он продолжает опровергать его цитаты из православных Богослужений (я беру эту цитату, потому что она, несомненно, производит впечатление на не совсем информированных читателей: Булгаков цитирует пятьдесят отрывков из Богослужений, чтобы доказать свое – как глубоко он разбирается в Отцах и Богослужениях).

"Протоиерей Булгаков говорит, что о безгрешности Марии твердо и ясно учит Святая Православная Церковь в своих безчисленных Богослужениях, посвященных Богоматери. В доказательство он приводить около 50 отрывков из песнопений в честь Нее. Однако ни в одном из них Она не называется ни безгрешной, ни каким другим равносильным выражением. В них Она называется святой; но хотя в полном смысле лишь "един свят, един Господь Иисус Христос", относительно святыми могут быть и называются все угодники Божии. В их сонме такое количество покаявшихся бывших величайших грешников, что нет нужды доказывать, что слово "святой" не означает "безгрешный".

Богородица называется непорочной (как отмечает Булгаков). Порок — это закоснение в грехах, преданность греху, греховная привычка. Человек называется непорочным, если проводит Богоугодную жизнь, не будучи порабощен никакой страстью. "Ходи передо Мною и буди непорочен", – сказал Бог Аврааму (Бытие 17, 1). Непорочным называется в священном писании Иов, и сам он себя таковым считает (Иов 1, 1, 8; 2, 3; 9, 21). Про праведных Захарию и Елисавету говорится, что они "ходили во всех заповедях и оправданиях Господних безпорочно" (Лк. 1, 6). Многократно употребляя слово "непорочный" в псалмах, Давид подразумевает под этим исполнителя Божия закона. "Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем" (Пс. 118, 5) Выражение это применяется и к некоторым угодникам в церковных службах (Например 6 дек. песнь VI, 12 дек. песнь VII. Каноны муч. Иулиании и Евгении). Но никто из ветхо- или новозаветных праведников все же не считается безгрешным, и в жизнеописаниях тех, кто называется непорочным, не скрываются их грехи и искушения. Таким образом, называя Богородицу Непорочной и даже Всенепорочною, Пренепорочною, Церковь указывает на Ее преданность закону Господнему и отсутствие в Ней какого-либо порока, а отнюдь не на отсутствие у Нее грехов.

Также нельзя видеть указания на безгрешность Богородицы в словах "Нескверная" ("Устрашися отроков благочестивых сообразно души и нескверного тела" говорится и о 3-х отроках — ирмос 8 песни Великого Понедельника), "Чистая", "Нетленная". "Неблазная", так как здесь говорится лишь о Ее высокой нравственности, а не об отсутствии какого-нибудь греха. Выражение "тело течения греховного неприятно" говорит о целомудрии и нерастленном девстве Марии.

Остальныя выражения, приведенныя протоиереем Булгаковым из церковных песен, еще меньше имеют отношения к вопросу о безгрешности. "Освященная" (Иер. 1, 5), "Пронареченная", "Благодатная", "Благословенная", "Жилище Божие", "Преславная" – все это суть высокие наименования Божией Матери, но все же на данный вопрос ответа не дающия. Совсем уже непонятно, для чего приведены разныя образныя выражения как "Новое небо", "Книга, запечатанная духом Божественным", "Лествица Божественная", "Престол великий" и тому подобные, которые, наглядно изображая великое достоинство Божией Матери, все же совершенно не касаются затронутого вопроса, не говоря уже о том, что выражения, которые нужно понимать в переносном смысле, нельзя противопоставлять тем, в которых ясно и определенно выражено церковное учение.

Своими "доказательствами", взятыми из Богослужений, протоиерей Булгаков доказывает лишь то, что он не смог найти ничего, подтверждающого его взгляд в православном Богослужении и молитвах, в которых только Богу говорится: "несть человек, иже жив будет и не согрешит: Ты бо един еси кроме греха" (молитва после заупокойной ектении), "Ты еси един безгрешен" (молитва из чина исповедания и много других молитв). Учение о безгрешности Богоматери учению православному не только чуждо, но и противно. Имее много свидетельств против себя, оно не имеет никаких за себя. Поэтому для доказательства его православия протоиерей Булгаков должен был прибегнуть к выборке отрывочных выражений или ничего не доказывающих, или дающих представление, что здесь действительно подтверждается его учение, если только не прочитать целиком творения из которого это выражение взято".

КАСАТЕЛЬНО БУЛГАКОВА.
(Мои замечания всегда в круглых скобках, после цитат.)

I. Из статьи "Три образа" протоиерее Александра Шмемана в "Вестнике русского студенческого христианского движения", Париж, № 101-102, III-IV, 1971, стр. 9-24.

"Допустим даже, что его учение "еретично" и достойно осуждения. Но ведь и об еретиках писали и пишут, и ни один из них не был осужден без досконального и добросовестного разбора его учения". (с. 10)

(Таким образом, твое изучение его можно приветствовать! Давно пора! Давай воздадим ему должное!)

"О нем писали и говорили, что он "еретик". Но смотря на него, следя за ним или, по слову В.В. Вейдле о нем — "любуясь" им, я всем своим существом чувствовал: нет, этот человек не еретик, а, напротив, весь светится самым важным, самым подлинным, что заключено в Православии". (с. 12)

После описания отца Сергия Булгакова, служащого всенощную под Вербное воскресение: "Никогда не забуду его, светящихся каким-то тихим восторгом глаз и слез его и всего этого устремления вперед и ввысь, точно, действительно, в ту "преднюю весь", где уготовляет Христос последнюю Пасху с учениками Своими.

Почему так хорошо запомнил я эту минуту? Потому, думается, что воспоминание о ней невольно возвращалось ко мне всякий раз, что читал я и слушал обвинения о. Сергия в "пантеизме" и "гностицизме", в стирании грани между Богом и тварью, в обожествлении мира и т.д. Я не знаю, насколько все это можно объективно вывести из текстов о. Сергия, ибо, повторяю, настоящий, серьезный разбор его писаний еще не начинался, сам же он с негодованием эти обвинения отвергал. Но я знаю, что воспоминание это возвращалось, потому что обвинения эти так очевидно противоречили тому, что, по всей вероятности, поразило и всегда поражало меня больше всего в о. Сергии: его "эсхатологизму", его всегдашней, радостной, светлой обращенности к концу. Из всех людей, которых мне довелось встретить, только о. Сергий был "эсхатологичен" в прямом, простом, первохристианском смысле этого слова, означающем не только учение о конце, но и ожидание конца". (с. 16-17)

"Я не знаю, совместимо ли такое эсхатологическое устремление с "пантеизмом". Но всем существом чувствую, что невозможно оно без личной, всеобъемлющей любви ко Христу. (...) И именно эта любовь ко Христу струилась из образа о. Сергия и она, конечно, поразила меня за той Вербной всенощной. (...) Не поняв этого, не ощутив этой пронизанности эсхатологическим ожиданием всего творчества о. Сергия, невозможно, я думаю, ни правильно понять, ни правильно оценить его богословской мысли". (с. 18)

(Шмеман видит в системе софиологии "упадок"; по его мнению, опыт и идеи богаче, чем система Булгакова.)

"Сам же он, я не сомневаюсь в этом, останется в памяти Церкви тем, чем он действительно был: — пророком и тайнозрителем, вождем в некую горнюю и прекрасную страну, в которую всех нас звал он всем своим обликом, горением, духовной подлинностью". (с. 21-22)

(Замечания.)

(1. Интересная мысль для "Богослова" – что мы должны понимать чье-то Богословие по тому, как он чувствовал (или как мы чувствуем). Может быть, прав Шмеман: Булгаков лучше, чем его богословие; но тогда ответ ясен – см. конец нашей цитаты из архиепископа Иоанна ниже: "Но если так, пусть он откажется от написанного".)

(2. Сноска к Шмеману: вся его защита Булгакова здесь типична для его сочинений на русском языке – он пишет эмоционально, чем играет на чувствах русских по отношению к каким-то определенным церковным обычаям и словам, и это позволяет ему в интеллектуальном смысле выражаться совершенно неясно.)

(3. Более глубокое замечание. Булгаков, возможно, хуже и опаснее, чем холодный, как лед, Бердяев, поскольку он к своим ересям привлекает не только логикой и словами, а также своей личностью и "духовностью". Потому что из того, что Булгаков "эсхатологичен", ориентирован на конец – он был на него ориентирован в хилиастическом смысле, и поэтому не только его слова, но и сами чувства еретическия. Он не только мыслит своей ересью, он еще живет ею и чувствует ее!)

О БУЛГАКОВЕ.
(Архиепископ Иоанн.)

II. Архиепископ Иоанн (Максимович) – из его статьи "Почитание Богородицы и Иоанна Крестителя и новое направление русской религиозно-философской мысли" (фактически обозрение двух книг Булгакова – "Купина Неопалимая", 1926 г., и "Друг Жениха", 1927 г.) в "Церковной жизни", Югославия, 1936 г., №№ 6, 7, 8-9, 10-11 и 1937 г., "№ 1. (Это было написано архиепископом Иоанном, когда он был иеромонахом в Югославии, и впервые напечатано в "Голосе верноподданного" (в газете графа, позднее протопресвитера и епископа, Георгия Граббе в 1928 году).

(В № 1 за 1937 год, стр. 134, после детального разбора учения Булгакова и указания на многочисленныя его ошибки в знании Церкви, что, кстати, доказывает, что, вопреки Шмеману, по крайней мере, часть учения Булгакова действительно подвергалась тщательному анализу, [архиепископ Иоанн] пишет:)

"Учение протоиерее Булгакова о почитании Богородицы и Иоанна Предтечи, которое, как выяснено, никак не может считаться православным, опасно не столько само по ce6е, сколько потому, что в данном случае, как и во многих других, автор явился выразителем идей, охвативших некоторые круги русского мыслящого общества. Эти идеи связаны с учением о Софии — Премудрости Божией". (Далее следует короткая дискуссия о Софии, тварная она или нетварная, которую я опускаю, потому что она довольно общая и без цитат из Булгакова, и у тебя, возможно, есть что-нибудь более специфическое, но, если хочешь, я могу этот абзац тоже перевести.)

С. 14: "Вспоминаются первые века Христианства, когда в результате стремления получить точное знание о Боге и мире появилась стройная система гностика Валентина, представлявшая 15 пар эонов, производивших одна другую, где также строго различалось в каждой паре мужское и женское начало. До выводов Валентина новые философы не дошли, нет еще также оснований утверждать, что они от него заимствуют свое учение. Однако одинаковыя основания кладутся и там, и здесь —человеческия разсуждения, приспосабливающия к себе, а не склоняющиеся перед Богооткровенными истинами. Это есть стремление уравнять и перемешать то, что открыл Бог, и что нашел сам человек. И прежде, и теперь, от этого получаются сходственные результаты. Наши философы как бы чувствуют свою близость к древним еретикам, не скрывая своих симпатии к ним и видя в них проповедников истины (Карсавин, "Св. Отцы и Учителя Церкви"). Горделивый ум не может примириться со смиренным припаданием к Богу. Приятнее самому сорвать плод, чем получить его от Создателя. Это то, что выразил Владимир Соловьев в своем слове в память Огюста Конта, когда призывал, чтобы религию сделать Бого-человеческою, влить в нее больше человеческого — сейчас она слишком Божественна.

Не скрывая, стремятся реформировать Православие сторонники нового философского течения. "Православный уклад должен будет переделаться. Новый стиль возникает в православии", – пишет Бердяев. От редакции их органа "Путь" провозглашается: "Образуется новый уклад православной души, более активный, творческий, более мужественный, безстрашный" ("Путь", сентябрь, 1925г.). Таким образом, прямо заявляется, что Православие до сих пор неудовлетворительно со всех сторон. Недостаточно поняли христианское учение Отцы Церкви, недостаточно были безстрашны и мужественны святые мученики, и вероятно уже совсем неактивны святые Петр, Алексий, Иона, Филипп и Ермоген Московские, Савва Сербский и Петр Цетинский († 1830), хотя эти просветители, будучи духовными пастырями, были и выдающимися деятелями в государственно-общественной жизни. Хотят создать новое "православие", с новым учением, новым укладом жизни, даже "новой душой".

Но будет ли это Православием, даже вообще Христианством? Непонятно, как это не замечают некоторые, по-видимому искренне преданные Православию люди. Непонятно, каким образом протоиерей Серий Булгаков, ревностно совершая Богослужение, с любовью изучающий церковныя песнопения, проповедует противоположное им. Быть может, он в глубине души чувствует свою неправоту и этим объясняются колебания в его заключениях, не соответствующия его званию и положению промахи (прим.: архиепископ Иоанн детально указал их в предыдущей части своей статьи), которые можно не видеть только закрывши глаза. Но если так, пусть он откажется от написанного им и не вводит в заблуждение тех, кто читает его произведения. Пусть остановятся желающие переделывать Церковь, которая есть "столп и утверждение истины" (1 Тим. 3, 15). Будем надеяться, что они услышат если не наш голос, то голос Апостола Павла: "О Тимофей, продаже сохрани, уклоняяся скверных суесловий и прекословий лжеименного разума, о нем же нецыи хвалящеся о вере погрешиша" (1 Тим. 6, 20-21) Но если все же продолжится искание новой веры и новой премудрости, верные сыны Церкви да останутся непоколебимы в Православии, воспевая единым сердцем и едиными усты: "Не мудростью и силою и богатством хвалимся, но Тобою, Отчею Ипостасною Мудростию, Христе, несть бо свят паче Тебе, Человеколюбче" (конец статьи, эту последнюю цитату, если тебе требуется, могу уточнить [Ирмос 3-й песни канона Св. Апостолам Петру и Павлу])."

III. Архиепископ Иоанн (Максимович). Выводы и цитаты из иной части той же самой статьи (если тебе потребуются какие-нибудь из именно этих пунктов, я могу для тебя их перевести).

1. Учение Булгакова о безгрешности Пресвятой Богородицы. Архиепископ Иоанн показывает, что учение Булгакова направлено против святых Отцов, что все его святоотеческия цитаты неубедительны, цитирует Б., который говорит, что один из источников его творчества – "по свидетельству непосредственного чувства", и отмечает, что это "без проверки его положительным церковным учением, часто приводило к ереси". Архиепископ Иоанн опровергает один за другим "источники" Булгакова для этого нового учения – несколько святых Отцов, которых он понимает неправильно, и пятьдесят цитат из Богослужений. Архиепископ Иоанн заключает: "Учение о безгрешности Богоматери учению православному не только чуждо, но и противно. Имее много свидетельств против себя, оно не имеет никаких за себя. Поэтому для доказательства его православия протоиерей Булгаков должен был прибегнуть к выборке отрывочных выражений или ничего не доказывающих, или дающих представление, что здесь действительно подтверждается его учение, если только не прочитать целиком творения из которого это выражение взято" ("Церковная жизнь", 1936, № 6, стр. 95-96). Вся эта часть занимает в русском тексте архиепископа Иоанна пять страниц.

2. Булгаков отождествляет Богородицу с Софией и проводит параллель между Христом и Богородицей. Здесь архиепископ Иоанн замечает: "Употребляя многие православныя выражения, автор вкладывает в них совсем другой смысл" ("Церковная жизнь", 1936, № 7, номера страниц в моей ксерокопии не видны). Булгаков заявляет, что природа Богородицы – это больше не человеческая природа, а "Ее человеческий лик отображает ипостась Духа Св.", Дух Святой действует в миру через Марию. Здесь архиепископ Иоанн отмечает: "По нему выходит, что Дух Святой не может являться в мир без посредства Девы Марии. Откуда взял свое учение прот. Булгаков? В этой части своего учения он не ссылается ни на какие святоотеческия творения или молитвы церковныя. Он здесь философствует, разсуждает, но отнюдь не излагает и не отыскивает учения церковного" (№ 7, номера стр. нет). И опять архиепископ Иоанн говорит: "Прот. Булгаков хотел изобразить Деву Марию как звено, связующее Божество и человечество. Находя недостаточным, что "един Бог и един Ходатай (посредник) Бога и человеков, человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех", он хочет найти еще и посредницу, соединяющую женския начала в Божестве и в человечестве. Нечего и говорить, что в этих поисках он уже и не пытается обосновать свое учение на святых Отцах и церковных молитвах..." Здесь архиеп. Иоанн тщательно излагает церковное учение по этим вопросам (всего по ним 5 страниц).

3. Святой Иоанн Креститель. Архиепископ Иоанн указывает, как Булгаков преувеличивает его значение, делая из него что-то "особенное" (как он это проделал с Богородицей). Б. учит, что в Своем крещении Христос стал совершенным Богочеловеком, на что архиепископ Иоанн отвечает: "Эта мысль совершенно неправославная и есть уклонение к старым гностическим учениям, что Иисус именно в крещении стал Христом" (1936 г., № 8-9, стр. 144). Архиепископ Иоанн скрупулезно излагает учение Булгакова и учение Церкви. Потом идеи Булгакова о "безгрешности" Предтечи и т.д. Чтобы подчеркнуть особенность Предтечи, Б. упоминает его Собор в служебных книгах от 7 января, на что архиепископ Иоанн подробно отвечает, что "этот взгляд автора свидетельствует лишь о его полном незнании церковных книг и устава" (1936, № 10-11, стр. 167). Затем Булгаков упоминает проскомидию, чтобы подчеркнуть особенное положение Предтечи, но архиепископ Иоанн показывает, что в фактах и интерпретации их Булгаков ошибается. Вся эта часть длиной в шесть страниц.

4. После всего этого архиепископ Иоанн замечает: "Быть может покажется, что все это столь незначительныя ошибки прот. Булгакова, что их бы не стоило касаться, но оне показывают, на каких призрачных и Богословски необоснованных доказательствах строит он свои теории" (1937, № 1, стр. 10).

5. Далее архиепископ Иоанн с долей юмора опровергает демонстрирование Булгаковым того, что Предтеча имеет ангельскую природу, что он был "ангело-человек", и дает истинное церковное учение о Предтече. Эта часть длиной в 3 страницы. Затем идет вывод, который я уже привел выше, во II ч.

(Замечания. Многочисленныя цитаты Булгакова из святых Отцов и Богослужений, очевидно, создают впечатление у многих читателей, что он в этом абсолютный "эксперт", и Шмеман и архиепископ Сильвестр обвинили наше Братство в "клевете" против него, поскольку мы на русском напечатали, что он очень плохо знал Отцов. Может быть, неплохо было бы, чтобы разрушить эту общую веру, процитировать полностью один раздел из архиепископа Иоанна, где он по пунктам опровергает цитируемое Булгаковым и показывает, на каком любительском уровне он был в изучении церковных источников; сам архиепископ Иоанн цитирует многие другие источники с очевидным глубоким знанием их. Если хочешь, я могу перевести любой из отрывков, которые я здесь резюмировал.)

195.

22 октября/4 ноября 1975 г.,
Казанская икона Божией Матери,
равноапост. Аверкий.

Дорогой Алексей,
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа и поздравляем с тезоименитством владыки Аверкия! Мы только что спрашивали отца Михаила Помазанского, кто сегодня является настоящим православным учителем Богословия, и он ответил, что это архиепископ Аверкий. Отец Михаил рассказал нам еще о чем-то важном, о чем мы поделимся с тобой при встрече. (Когда?)

Что касается старообрядцев, твои (и нинины) наблюдения кажутся разумными и дают примерно такое представление о них, что мы и ожидали. Конечно, в продолжении личных контактов с ними нет ничего дурного, но, как ты правильно понимаешь, даже не думай о том, чтобы стать каким-то посредником между ними и Синодом. Если они хотят стать православными, то это произойдет в свое время, если они хотят, чтобы ты принял обычаи старообрядцев, то должны знать, что это пустая трата времени. Джон Худаниш, кажется, представляет из себя тип энтузиаста-обращенного, который легко впадет в разочарование, если мечты не сбудутся! С ним лучше быть как можно более открытым и не позволять ему сохранять иллюзии, которые уничтожит повседневная реальность.

Благополучно вернулся бр. Лаврентий и после разлуки хочет "снова попробовать" остаться. Что мы можем сказать? К настоящему моменту очевидно, что он не стремится к тому, к чему стремимся мы, а просто тянется за нами и эмоционально привязан к нам; мы не можем просто сказать ему, чтобы он перебирался в какое-то другое место, где сможет найти единодушие и единомыслие (мы знаем, что он такого места нигде не найдет), и нам также не хочется просто "тащить его за собой", требуя, чтобы он поступал так, как нужно поступать добровольно, чтобы трудиться. Его "приступы" иногда (как, например, в этот раз) меня (и отца Германа тоже) просто опустошают, т.к. фактически то, что он делает – это ставит под вопрос весь наш образ жизни, не понимая его и не ценя его, а этот образ жизни и так труден, он требует такого напряжения сил и чувств, что его легко можно разрушить. Он хочет идиоритмического образа жизни (то есть старого особножитного), и просто не может понять, что это смешно и трагично, когда у нас есть такой человек, как отец Герман, который может руководить нами в единодушии и единомыслии (то, чего мы, несчастные американцы, не можем делать, поскольку наше православие еще такое хрупкое). Все другие братия, которые какое-то время здесь пребывали, видели это, по крайней мере, в какой-то степени, но бр. Л., кажется, совершенно это не воспринимает. Возможно, он останется еще какое-то время на "испытании", чтобы понять, сможет ли он усвоить хотя бы немногое из того, к чему мы стремимся. Я только молюсь, чтобы наша "мягкость" не принесла никому вреда. Мы особенно сожалеем, что тебя, со всеми твоими проблемами, приходится в это вовлекать. Бр. Л. чувствует теплоту общения в вашем сообществе, но, опять же повторяю, он никогда не сможет настолько отказаться от себя, чтобы стать частью такой общины. Если он когда-нибудь захочет приехать пожить с вами, будьте настороже и не создавайте для него никаких "особых условий". Вообще у вас будет достаточно проблем с людьми, которые "думают, что они могут подойти", но не желают выполнять трудную работу, необходимую для этого.

У нас создалось впечатление, что Нина сердится на нас за "резкие слова" об о. П. Неужели она действительно думает, что это что-то вроде "личной вражды"? Кажется, мало смысла есть пытаться "убедить" ее, что о. П. в чем-то "неправ". Твоя лучшая защита от любых неприятностей, которые она может тебе причинить – это спокойное осознание того, что отец П. и К° тебе не начальники, у тебя свой собственный труд, и он ничего с этим не может сделать. Если она попытается хотя бы вовлечь тебя в раздумья об отце П., просто твердо и спокойно откажись от этой идеи. Не думаю, что она понимает, что я имею в виду, когда говорю, что ей лучше "порвать" с ним – я имею в виду не "личныя отношения", конечно; я понимаю под этим эмоциональную зависимость, "страх обращенных", что, если вы не с ним, то, быть может, вы "неправы".

Владыка Аверкий, между прочим, ответил нам, благодаря нас за нашу "моральную поддержку" в очень трудное для него время. [письмо обрывается]

196.

24 октября/6 ноября 1975 г.,
Всех Скорбящих Радосте.

Дорогой Кристофер [Амерлинг],
радуйся о Господе нашем Иисусе Христе!

Мы будем ожидать тебя, как сказано в твоем письме, 14 ноября (по новому стилю) на автобусной станции в Рединге в 5 часов дня (или в другое время, которое ты указал – у меня нет под рукой твоего письма). Пока что погода у нас хорошая, но к тому времени может быть грязно, или выпадет снег, но мы все равно будем там, хотя бы пришлось часть дороги обратно идти пешком в гору.

Зоготавливаем дрова и делаем другую работу, пока не наступила настоящая зима; этой зимой у нас в типографии гора работы. До сих пор Господь был к нам милостив, и мы, несмотря на все испытания и искушения, бодры духом и готовы к еще более сугубой брани, по слабым силам своим.

Молись о нас.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

197.

24 октября/6 ноября 1975 г.,
Всех Скорбящих Радосте.

Дорогой брат о Христе Эндрю [Бонд],
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа! Спасибо за твое письмо, "Старостильников" и список британских святых, все это мы благополучно получили. Посылал ли ты что-нибудь, кроме списка святых? Если так, то это мы еще не получили. Мы были очень рады его увидеть и ожидаем еще такие проекты. Думал ли ты о том, чтобы составить "список источников", то есть библиографию подлинных житий британских святых, которые уже доступны на английском языке? Нам попадались многие такие источники, но у нас, православных, правило им не очень доверять и перепроверять, поскольку они в еретическом издании. В нашем новом календаре мы попытаемся сделать небольшое вступление к этой теме (в основном, в отношении святых Галлии).

Что касается твоего дома, мы понимаем твои трудности и считаем твое дело скорее миссионерским, чем коммерческим, и с радостью дадим тебе литературу по ценам ниже "коммерческих". Давай считать, что ты должен нам всего 100 фунтов, включая календарь на 1976 год и все "Православное Слово" на 1976 год. Будет прекрасно, если ты сможешь послать нам 50 фунтов в ближайшем будущем, а другие 50 когда-нибудь в следующем году. Мы только что выслали тебе 19 экземпляров (все, что смогли пока наскрести, позднее вышлем еще) "Православия и религии будущого" и пошлем тебе 50 (или больше) календарей, когда они будут готовы; увы, не раньше, чем через месяц.

Мы с радостью узнали новость о миссионерской работе в Англии. Почему отец Ив не приехал со своими прихожанами? Не находит ли он, что наша Церковь слишком "мягко" относится к Константинополю? Боюсь, что в нашей Церкви у настоящих подвижников Православия есть проблемы. С одной стороны, отец Пантелеимон из Бостона проповедует рвение, не вполне соответствующее разумению, и насаждает неверный тон "эксперта" в Богословии и превосходства над русскими, которые все находятся под "западным влиянием" (если бы только он понял, под каким "западным влиянием" он сам находится, и поучился бы вследствие этого смирению, как все мы, остальные, должны делать!), а это только воодушевляет оппозицию, которая хочет верить, что с Константинополем и даже с советской патриархией практически все в порядке. Да удержит нас Господь на верном пути посреди этих ненужных крайностей. Из Сов. Союза доходит сейчас так много интересного, что было бы трагической ошибкой впасть в одну из этих крайностей и превратно понять эти известия.

Просим молиться о нас.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

198.

25 октября/7 ноября 1975 г.,
мучч. Маркиан и Мартирий.

Дорогой брат о Христе Томас,
приветствуем тебя о имени Господа нашего Иисуса Христа! Спасибо за твое письмо, в котором мы видим твое искреннее желание служить Христу, Бог даст, в монашестве.

Приглашаем тебя пожить у нас некоторое время и лично познакомиться с нашей бытием. После этого мы могли бы поговорить о том, чтобы ты остался у нас послушником. Я не знаю, каких сказок о нас ты наслушался, но фактически наша жизнь не слишком отличается от той, которой живут в других монастырях нашей Русской Зарубежной Церкви; возможно, главное отличие в том, что мы изолированы от мира, особенно зимой, и в наших довольно примитивных условиях жизни зимой может быть немного трудно. Зима у нас обыкновенно не страшно холодная, но снега бывает очень много. Я также должен предупредить тебя, что у нас не часто бывает Божественная литургия, поскольку нет священника. Наш духовник навещает нас несколько раз в год, а иногда какой-нибудь другой священник или один из наших двух епископов на Западном побережье навестит нас и совершит литургию, а временами мы должны выезжать, чтобы приобщиться Святого Причастия в ближайшей церкви (в 200 милях от нас).

Первое и важнейшее в монашеской жизни – это доверие, которое приобретается с опытом. Твой визит (если ты вообще хочешь приехать) поможет тебе понять, сможешь ли ты довериться нам, чтобы мы руководили тобой в монашеской жизни в соответствии с наставлениями святых Отцов.

Пожалуйста, привози с собой свои иконы и книги, но я не знаю, будет ли собственное место для них или нет, поскольку сперва у тебя может не быть настоящей кельи.

Чтобы добраться до нас, тебе надо ехать автобусом до Реддинга, от Сан-Франциско это 230 миль, а от нас 40. Тебе надо будет заранее, за несколько дней написать нам (или прислать телеграмму, чтобы мы могли точно знать, когда ты приезжаешь (у нас нет телефона), и могли бы приехать и забрать тебя.

Если после всего этого ты все еще хочешь нас посетить, то тебе неплохо было бы по дороге к нам остановиться у гробницы архиепископа Иоанна (Максимовича), в подлинно святом месте (в подвале собора в Сан-Франциско на бульваре Гери), и помолиться ему, чтобы он вывел тебя на путь спасения. Он – наш крепкий заступник пред Богом.

Пожалуйста, дай нам знать о своих планах и задавай любые вопросы, которые могут у тебя возникнуть.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

199.

7/20 ноября 1975 г.,
преп. Кирилл Новоезерский.

Дорогой брат о Христе Фанориос [Ингрэм],
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа! Рады были снова получить от тебя письмо. Отвечаем на два твои вопроса.

1. Тебе разрешено будет причаститься в Сан-Франциско после того, как ты побываешь на исповеди. Нет никакого специального чина, чтобы принимать людей из Греческой епархии, потому что наша Русская Зарубежная Церковь не делала никакого заявления об официальном разрыве отношений с ними или о том, что их таинства потеряли благодать; все, что было сделано – это заявление, строго возбраняющее нашим людям иметь отношения с Греческой епархией. Возможно, кое-кто тебе даже пытался говорить, что снова причащаться в Греческой епархии – это "нормально", но тебе не следует этого делать; тебе следует стремиться быть в гармонии не только с буквой, но и с духом указов наших епископов, осознавая, что Греческая епархия все быстрее и быстрее впадает в отступничество от Христа и Православия. В нашей Русской Церкви ты должен бывать на исповеди каждый раз перед принятием Святого Причастия, кроме некоего особенного времени, как, например, Страстная седмица, когда можно идти на исповедь в Великий четверг или субботу, а потом причаститься на пасхальной литургии (или даже на всех трех литургиях – в четверг, субботу и воскресенье).

О причащении мы напишем нашему архиепископу Антонию в Сан-Франциско и известим его, что рассказали тебе, а если он скажет, что нужно что-то другое, мы тебе снова напишем до января.

2. О постных днях мы будем печатать некоторые подробности в календаре на 1976 год. Точныя правила поста намного сложнее, а в общих чертах они таковы: нельзя вкушать мясо по средам и пятницам, а также яйца, молочные продукты, рыбу, масло (жарить на нем), и нельзя пить вина, но, если на среду или пятницу выпадают праздничные дни, то бывает послабление поста – разрешается употреблять масло и вино (в менее значительны праздники) или рыбу (в более значительные праздники – в основном, в 12 Великих праздников). В Рождественский пост в течение всего времени не едят мясо, яйца и молочные продукты, но во вторник и четверг можно употреблять масло даже не в праздничный день, а по субботам и воскресеньям можно есть рыбу. Если на среду или пятницу выпадает не очень значительный праздник, можно употреблять масло, а если праздник в понедельник, вторник или четверг, то можно есть рыбу. Конечно, если ты не ходишь каждый день в церковь и не знаешь точно, какой именно праздник совершается, то уследить за всем этим трудно, поэтому мы будем указывать их на каждый день в новом календаре. Большинство людей не знают все эти правила, и для мирян, которые могут в них запутаться, фактически достаточно воздерживаться от рыбы (и, конечно, мяса, яиц и молочных продуктов) по средам и пятницам во время Рождественского поста. Великий пост строже, разрешается только масло и вино по субботам и воскресеньям.

К сожалению, наш календарь на 1976 год выйдет не раньше, чем, по меньшей мере, через три недели. Молись, пожалуйста, о нас, чтобы мы закончили его, по крайней мере, к этому времени. У нас много трудностей, и начинает походить на то, что нас ожидает суровая зима. Прошлой ночью уже в третий раз выпал снег (5 дюймов [примерно 13 см]), а обычно у нас не бывает снега до последних чисел ноября. Но мы все это принимаем со смирением, и это благо для нас.

Не безпокойся черезчур о том, насколько ты беден духовно: Бог это видит, и от тебя ожидается, что ты Ему доверишься и будешь Ему молиться как можно прилежнее, никогда не будешь впадать в отчаяние, а будешь бороться, насколько у тебя хватает сил. Если начнешь думать, что ты духовно "богат", то знай точно, что это не так! Истинная духовная жизнь, даже на самом простом уровне, всегда сопровождается страданиями и трудностями. Поэтому тебе следует радоваться всем своим искушениям и бедам.

Нина написала нам, что твоя жена планирует поехать в Нью-Джерси или вскоре, или в январе, и она дала ей адрес отца Георгия Льюиса. Есть еще одна церковь, которую она может посетить, если у нее будет возможность – я найду адрес и припишу его в конце этой страницы. Службы там на славянском языке, но священник, очень хороший наш друг, хорошо говорит по-английски, и он очень добрый и ревностный. Если она посетит церковь отца Георгия Льюиса, то наверняка должна там встретить моего крестного отца, руководителя хора Димитрия Андро де Ланжерона. Хорошо было бы, если бы она смога также посетить его дом, он, как маленькая церковь. У него трое детей. Я ему тоже напишу, попрошу, чтобы он ее ждал.

Пожалуйста, молись о нас – молитвы истинно православных христиан друг о друге очень нужны в эти ужасныя времена.

С любовь о Христе,
монах Серафим.

200.

18 ноября/1 декабря 1975 г.,
мучч. Платона и Романа.

Дорогой брат о Христе Макариос [Шефер-?],
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа!

Извини, что я так запаздываю с ответом на твое письмо. Мы сутками напролет работали над "Северной Фиваидой" (которая сейчас совершенно закончена, за исключением обложки), а сейчас – календарь, и я просто не отвечал ни на какие письма.

О том, чтобы стать послушником – если Николас чувствует, что ему следует им стать, и старшие это благословляют, то это, видимо, и есть его путь. Но если ты не чувствуешь большой потребности сделать этот шаг, то нет нужды торопиться. Такое решение созреет в свое время. Твое положение семинариста уже достаточно определенное для того, чтобы защитить тебя от многих происков диавола, и решение стать послушником – это что-то лишнее, что, возможно, тебе еще не требуется.

Рады были узнать о твоих успехах в русском языке и в целом. Да хранит тебя Своей милостью Господь наш Христос. Но всегда будь богобоязненным, ожидай со всех сторон искушений и уповай на Господа и Его Пресвятую Матерь и святых, чтобы они тебе помогли. Путь спасения узок, но с Божией помощью мы можем на нем блюстись, потому что это то, к чему Он нас призвал!

Пожалуйста, молись о нас.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

201.

27 ноября/10 декабря 1975 г.,
Курская икона, преп. Диодор Соловецкий.

Дорогой брат о Христе Пол [Бартлет],
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа!

Прости, пожалуйста, за наше долгое молчание, за которое мы особенно достойны порицания, поскольку знаем, как трудно тебе одному в миру вести православную брань. Эти последние недели были у нас так заняты работой, что мы чуть не сутками не выходили из печатной мастерской. Слава Богу, "Северная Фиваида" была, наконец, закончена, и некоторые экземпляры мы отвезли переплетать в Сан-Франциско (ты получишь свои, как только будет готова обложка). Сейчас вовсю идет работа над календарем, и, возможно, через неделю мы его закончим. Техника работает хорошо: генератор отличный, хотя идет много пропана, и линотип с самого лета так хорошо не работал; самая большая проблема с ним была – прочистить его. Я обнаружил, что щербинки в матрицах были вызваны изношенным болтом в крышке тисков, так что потребовалась только мелкая починка, а липкие матрицы были из-за неисправности клещей – сейчас я использую просто сухую щетку, чтобы почистить магазин. Слава Богу, в течение нескольких недель нагрев и качество свинца были превосходные. Когда я был в Сан-Франциско, посмотрел линотип, о котором упоминал Владимир, у которого нет гарантии, что будет работать, но думаю, я мог бы привести его в рабочее состояние, только об этом до весны нечего и думать. Даже в своем лучшем состоянии наша машина работает медленно, и мы все время думаем, что у нас мало времени, чтобы сделать все, что нам потребно.

Брат Кристофер пробыл у нас несколько недель, но на следующей неделе отправится на Гавайи, не совсем приготовившись для уединенной жизни в миру.

Конечно, ты подготовлен лучше, хотя, может быть, именно сейчас тебя этот путь не вдохновляет. У отца Димитрия Дудко есть совет для новообращенного, ведущого уединенную жизнь в миру (кажется, мы это читали за трапезой уже после того, как ты уехал): "Как можно сильнее пропитайся церковным духом, впитай церковный образ жизни и мышления" ("оцерковление"). Твое одиночество, хотя переносить его трудно, тебе во благо, потому что духовность вырастает только из страданий; оно пройдет по мере того, как ты все больше и больше будешь впитывать церковный дух, постоянно насыщаясь им. В этом деле чрезвычайно важно ежедневное чтение, хотя бы понемногу.

О священничестве. Пока что лелей в своем сердце идею о нем. Чем больше опыта ты обретешь в жизни и в страдании (я знаю, тебе не нравится это слово, но, даже если ты не будешь специально его искать, приготовься принять ту малую толику, которую Господь тебе посылает, и принять ее с радостью), тем лучше ты будешь готов к священничеству. В Джорданвилле пробуют подготовить список для чтения на английском языке (думаю, для зачетных курсов), так что с технической стороны этот вопрос, может быть, скоро упростится. Не знаю, как может расценить твои надежды отец Никита, думаю, скорее всего, он это не одобрит. Фактически, в наше время больше смысла, чем когда-либо прежде, ждать посвящения уже по достижении канонического возраста – 30 лет. Но эта мысль и способы ее осуществления должны созреть в твоем сердце и разуме в предстоящие месяцы.

В календаре ты увидишь наше вступление к святителю Григорию Турскому, фактически, можно это использовать как вступление ко всей теме западных святых. Оно должно войти в номер "П.С." за сент.-октябрь. А потом нам нужно будет последнее маленькое вступление перед началом самих житий. Может быть, после окончания своей "диссертации" ты смог бы сделать это для нас? То, что нам нужно, это просто короткое житие самого святителя Григория – не в агиологическом стиле, а в более научно-популярном, чтобы он вписывался в исторические реалии своего времени и т.п., со всеми подробностями, которые представляют его в православном свете, то есть его семья, основные моменты жизни (думаю, чудо святителя Мартина – ?), Галлия и Церковь того времени, как он управлялся со своей паствой, отношение к государям и так далее, может быть [письмо обрывается]

202.

1/14 декабря 1975 г.,
прав. Филарет Милостивый.

Дорогой отец Иларион [Игорь Капрал],
благословите!

Мы с радостью узнали о Вашем постриге и посвящении. Да сохранит Вас Господь наш Христос на многая лета плодотворного служения в Церкви Его!

Большое спасибо за Ваше письмо об отце Пантелимоне и др. Не сокрушайтесь очень о бедах, которые Вам выпадают. Это действительно хорошо, что Вы страдаете и сокрушаетесь, потому что это испытание, которое сегодня больше всего нужно, чтобы спасти свою душу и помочь другим. Без глубоких переживаний, страданий, гонений мы не приготовимся к исключительно трудным дням, которые ожидают нас впереди, когда немного толку будет от "знаний".

Что касается отца Пантелеимона, мы думаем, исключительно важно быть объективными, то есть не относиться к нему с особым предпочтением, применять к нему, как к "нерусскому", не те мерки, что ко всем нашим русским священникам и верующим и обычным обращенным, не находящимся под его крылом. Может быть, значительная часть бедствий, испытываемых в последние годы, происходит как раз от этого самого предпочтения, которое часто оказывают обращенным в нашей Церкви, но которое часто ведет к несчастью, если обращенного не заставляют постепенно выработать более зрелую позицию и перестать быть "испорченным ребенком". Если отец Пантелеимон и его последователи не изменят в будущем некоторые свои позиции, они неизбежно пойдут путем всех "сумасшедших обращенных" – по виду более православные, чем многие из тех, кто уже сбился с пути, но все-таки "сумасшедшие", под чем я понимаю, что они никому, кроме себя, не доверяют, "знают лучше" всех остальных, теряют связь со всей Церковью и ее общей традицией. Гораздо лучше для отца Пантелеимона сейчас пережить некое потрясение и встряску, может быть, даже по поводам малозначительным или преувеличенным, чем мирно продолжать свой путь, пока не случится настоящее большое потрясение, которое застанет его неподготовленным и незакаленным и в абсолютном неведении относительно того, как в действительности относятся к нему епископы и все остальные.

Надеюсь, Вы не воспримите мои слова как выражение некоего "соперничества". У нас есть свои недостатки и страсти, но я искренне полагаю, что мы не испытываем к отцу Пантелеимону или другим нашим грекам "ревности" или какого-то другого чувства "соперничества". Здесь у нас были в качестве послушников или трудников несколько бывших послушников отца Пантелеимона, и в целом мы только могли им подтвердить, что то, чему они уже выучились под окормлением отца Пантелеимона, в общем, очень близко по подходу к тому, что даем мы. Само существование отца Пантелеимона для нас было источником силы, в особенности, его бодрый подход к монашеской жизни, к духовной жизни, святым – такой противоположный безразличному принятию всего этого "как должного", что так распространено в наши дни. Мы считаем это его самой сильной стороной (а не его Богословие), и было бы трагично, если бы это было утрачено для нашей Церкви, мы сами бы об этом сожалели больше всего.

Для объективного взгляда на отца Пантелеимона мы считаем важным осознать два главных пункта, знание которых, думаю, поможет нам удержаться в случае следующего "инцидента" (который в нынешних условиях неизбежен).

1. Его недоверчивое и подозрительное отношение к тем, кто не находится под его влиянием. Мы наблюдали это с возрастающей скорбью в течение пяти лет, и это иногда приводит его к смехотворным заключениям о "зоговорах" против него. Это способствует духу партийности в нашей Церкви – хотя он обвиняет в этом других, я действительно сомневаюсь, чтобы кто-нибудь другой в нашей Церкви так активно этому способствовал, как он и его последователи. Он хранит "досье" частных писем, которые не имеют никакого отношения к нему или к его монастырю, с единственной целью – показать, кто с кем связан и поэтому настроен "против" него. Некоторые из этих писем, мы это знаем совершенно определенно, или являются подделками, или существуют только в мозгу отца Пантелеимона. Эта озабоченность делами других людей – болезнь, и если ее не остановить, то это даст плохие результаты. Следствие этой озабоченности – распространение про других разных историй и клеветы. Мы видели два письма от его монахов, защищающих его в недавних передрягах. Они оба обвиняли других в распространении слухов, и в обоих письмах содержались пренеприятные рассказы о других людях в Церкви, "передаваемые" монастырем дальше не с добрыми целями. Это какая-то духовная слепота – обвинять других именно в том, что делаешь сам, и в том же самом письме! Зачем? Я говорю это не для того, чтобы обвинить монастырь, я не думаю, что эти монахи в чем-то "хуже", чем мы или еще кто-нибудь. Они такие вещи делают как раз ради объективности, потому что отец Пантелеимон и его последователи привыкли жить по другим нормам, чем все остальные. Предполагается, что их должны заботить дела остальных людей (монахов?! в монастыре исихастов?!!), а всем другим это запрещается. Мы должны к этому относиться объективно и, по меньшей мере, определить это явление, хотя мы, может быть, и не в состоянии его исправить.

Простите меня, отче, но мне кажется, в Вашем письме обнаруживается один маленький признак того "двойного стандарта", который мы привыкли применять, когда дело касается отца Пантелеимона. Почему Вы говорите о "епископе" Петросе? Это действительно только из-за того, что он не связан со своим собственным Синодом? Или потому, что чувства отца Пантелеимона по отношению к нему настолько сильны, что Вы невольно их отражаете? Многие из духовных чад отца Пантелеимона абсолютно ненавидели епископа Петроса, еще когда он был в совершенно нормальном отношении с нашим Синодом. Возможно, мы безнадежно наивны (и, конечно, мы "не в курсе ситуации", и даже большинство слухов до нас не доходит), но мы знаем, что у епископа Петроса есть документ от нашего Синода, удостоверяющий его хиротонию, и что он порвал со своим собственным Синодом единственно (или главным образом) из-за того, что отказался утверждать, что новостильная Церковь больше не имеет благодати; и утверждение это и наши собственные епископы отказались подписать. Откуда же это надменное отношение к епископу Петросу? Между прочим, наш архиепископ Иоанн рассказывал нам, что, когда десять лет назад отец Пантелеимон собирался вступить в нашу Церковь, он мог оказаться бы в юрисдикции епископа Петроса. В качестве особого благоволения с ним поступили иначе: ему разрешили фактически сформировать вторую юрисдикцию греков-старостильников в Америке – очевидная причина для будущих ссор, которые с тех пор и начали случаться. Мы сильно подозреваем, что во всей этой ситуации, по меньшей мере, какую-то роль играет "соперничество", и, пока нам не будет представлена очень убедительная причина, мы не можем не применять к епископу Петросу такие же мерки, что и к отцу Пантелеимону, и ко всем остальным – мы не будем верить слухам о нем. Конечно, мы должны повиноваться любым указаниям Синода, касающимся его, но само это указание условное – пока не прояснится ситуация с его собственным Синодом. Даже если епископ Петрос – это какой-то "монстр" или "колдун" (а некоторые епископы нашего Синода говорят нам, что, по их мнению, он не таков), наше отношение к нему в любом случае должно быть объективным, не основанным на чувствах, на том, чтобы делать из него какой-то особый объект для проявления нерасположения.

2. Богословие отца Пантелеимона. Чтобы тщательно его обсудить, потребовался бы подробный разговор, но давайте ограничимся тем, что здесь тоже используем принцип объективности: у него есть сильныя и слабыя стороны. Из того, что мы видели (во многих открытых письмах), я бы сказал, что слабыя стороны перевешивают сильныя, и "Богословская" репутация отца Пантелеимона создана, по большей части, "общественным мнением", основанным на нескольких более сильных пунктах, и еще более на самоуверенном тоне, которым выражены все Богословския мнения отца Пантелеимона и отца Никиты. "Открытыя письма", которые мы видели, отличаются слишком большим самомнением, выражением превосходства и поучающим тоном – все это совершенно не к месту в Богословском сочинении и особенно неоправданно, когда отмечаешь слабость или откровенную фальшь некоторых их положений. Различия в Богословских мнениях – это одно: с этим в Церкви можно жить, пока обе стороны проявляют достаточное смирение. Но совершенно другое – это предлагать мнения как установленную истину, вот где особенно проявляются их "высокомерие" и "резкость", которые Вы отмечаете. Будь ли это "ужасные катехизмы" (в епархии епископа, который ужаснулся бы, если бы ему передали это выражение) или "еретик Августин" (в то время как отец Никита знает, потому что мы ему говорили, что архиепископ Иоанн почитал его как святого), или доктринерския мнения о Святой Плащанице или плачущих иконах (мнения, которые, кажется, то и дело меняются, поскольку отец Пантелеимон несколько лет назад лично нам говорил, что он их сейчас принимает, в то время как его духовные чада даже сейчас фанатично настроены против них) – само их отношение делает объективную дискуссию о таких вещах (которая в Церкви совершенно необходима) невозможной. Это особенно огорчает нас, потому что мы не видим "клапана для урегулирования" различий: если кто-то не соглашается с другими, то он на них "нападает", и его будут разсматривать или как врага, или как тупицу, которого необходимо просветить "открытым письмом" (немногие из которых действительно касаются вопроса, который их вызвал!). Как же с таким незрелым плодом может быть единомыслие в Церкви?

Мы будем счастливы, если отца Пантелеимона хоть чему-то научили его недавние беды, и он готов, по крайней мере, предстать в более кротком обличии, высказывать больше терпимости к мнениям других по обсуждаемым вопросам, прекратить презрительно относиться к Джорданвилльской семинарии (про которую он лично мне сказал "жалкая") и духовенству (в частности, к владыке Лавру, про которого его духовные чада говорят, что "ему нельзя доверять") и преследовать тех, кто не соблюдает его "партийную линию". Здесь, в Калифорнии, у нас есть два скромных труженика на ниве Христовой – Алексей Янг с "Никодимом" и Владимир Андерсон с "Восточными Православными Книгами". Если бы Вы только знали, какие это подлинные рабы Божии, как они буквально с трепетом трудятся ради спасения своего и на какие огромныя жертвы идут ради православных миссионерских трудов. Возможно, Алексей и сделал какие-то ошибки (одну довольно крупную, но вопрос скорее не в учении, а во вкусе, и, конечно, эта ошибка ничем не хуже тех, что сделал в печати отец Никита), но заметили ли Вы, каким прекрасным маленьким изданием стал "Никодим"? Статьи о Киреевском безценны – он действительно погрузился в дело и дух Киреевского, чего большинство русских ни тогда, ни сейчас не смогли сделать, в дело, которое исключительно важно для нашего Православия и Богословия сегодня – и он, который так перестрадал из-за грубого поведения и клеветы отца Никиты (чему мы можем предоставить свидетельство) и холодности отца Пантелеимона и всех историй, которые расходятся из Сиэттла и Бостона, но все же не нападает в ответ и в отношениях их проявляет всяческую доброту и кротость, разсматривается как "враг", а его ценныя публикации даже не упоминаются. А какие сокровища опубликовал с великим трудом и жертвами Владимир Андерсон, и отец Никита даже не упомянет, что "Проповеди" св. Макария снова печатаются через пятьдесят лет в превосходном переводе (не говоря уже о других ценных публикациях)! Где же ощущение общего миссионерского единомыслия, прощение других, недоверие к собственному мнению?

Из-за всего этого мы скорбим и страдаем меньше, чем пострадали Вы за эти последние месяцы, – возьму на себя смелость сказать. Я пишу Вам все это как "обмен мнениями", который, возможно, поможет и защитит и Вас, и нас в будущем. Пожалуйста, известите меня, если я был не настолько объективным, как хотелось бы быть. В будущие дни – последние дни, оставшиеся нам до того, как Америку постигнет неотвратимое несчастье – мы намерены в том же духе, как в прошлом, не присоединяясь ни к какой "партии" и не вставая ни на чью "сторону", но продолжая свои усилия, чтобы донести до современников православныя истины. Пожалуй, "статус невмешательства", который мы сейчас чувствуем, как взгляд со стороны, даже помог нам в том, что он заставляет нас быть более точными в подборе выражений, зная, как будут истолкованы некоторые утверждения. Просим Вас молиться о нас и в будущем быть с нами откровенным, если возникнут какие-то несогласия или потребуются обсуждения.

С любовью о Христе,
С.

203.

3/16 декабря 1975 г.,
преп. Савва Звенигородский.

Дорогая Нина,
радуйся о Господе нашем Иисусе Христе!

Приятно было получить от тебя письмо. Пока что – радуйся в своем уединении и учись быть немного "отчужденной" от тамошняго мира, даже мира православного. Что бы ни происходило в твоей душе, это проявится лучше и прямее, если будет зреть вдали от бурь мира сего. Фактически многие из твоих "ответов", возможно, появятся сами, если ты просто терпеливо переждешь какое-то время и дашь всему в твоей душе устояться. Большия "проблемы" внешняго мира, по большей части, будут решаться сами. Только насыщайся источниками, продолжай строить свой православный мир, который выживет, когда все остальное может пропасть.

Мы получили также письмо от Барбары, которая кажется вполне удовлетворенной. Она ничего не упоминала нам насчет возвращения в Этну.

Да, это был день тезоименитства владыки Нектария. Отец Герман говорил с ним по телефону, чему он, кажется, был рад, но казалось, что мир его тяготит.

Зима у нас началась совсем не свирепо, прошло только несколько небольших метелей, и последний снег теперь почти растаял. Но мы не можем предсказать, что будет на наш праздник. Кристофер очень помог с печатаньем, но как раз "должен был" уехать домой, так что несколько дней назад мы его проводили. У него и сердце, и мозги работают отлично (кроме тех моментов, когда берет верх плохое расположение духа), но воля совершенно не развита. Он ужасно незрелый по характеру, и, возможно, с ним будет все в порядке, когда он немного повзрослеет, но в современной Америке "повзрослеть" нелегко!

Что значит "вовремя" для календаря? Я думал, что мы уже ужасно отстали! Если ты имеешь в виду 1 января, то, с Божией помощью, мы успеем вовремя – хотелось бы начать разсылку к субботе, но еще так много-много остается сделать. В этом году мы печатаем 1500 экземпляров, и завалены огромным горами бумаги (их 39, каждая толщиной больше фута [1 фут равен примерно 30 см]). Как все это можно будет свернуть, сложить и отослать? Ну, Господь и святые придут на помощь. К счастью, наш маленький Глеб страстно любит складывать и работает без устали. Надеюсь, что некоторых людей календарь вдохновит, нас он безусловно вдохновлял – в промежутках от изматывающей работы.

Бог даст, скоро мы с тобой увидимся. Молись о нас. Мы бодры, чему, возможно, помогает то, что мы отрезаны от мира, особенно в последние недели, и загружены работой. Техника работает прекрасно, но сделать надо еще так много – каждого номера "П.С." по 2500 экземпляров, это большой труд. Нас навестил Джон Худаниш, пройдя долгий путь по заснеженным горам. Очевидно, этот человек нуждается в том же, что и все мы, американцы – в великих страданиях, переносимых с терпением и благодарностью!

С любовью о Христе,
монах Серафим.

204.

3/16 декабря 1975 г.,
преп. Савва Звенигородский.

Дорогой Алексей,
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа!

Джон Худаниш был здесь и сказал, что ты занят "Никодимом" – надеюсь, мы скоро его увидим? Что мне напоминает о том, что мы должны начать отсылать тебе пленки о Зедергольме. Надеемся сделать это в течение нескольких недель. Как сейчас дела с "Никодимом"? Как с деньгами?

Джон Худаниш – "типичный американский обращенный", да дарует ему Господь терпение и благодать в страданиях, другого пути нет. Те, кто отходят от нас, не хотят этого, отказываются это принимать. Наш Кристофер (он уехал в субботу) – один из таких, но, может быть, когда он повзрослеет, он этому научится. Он ужасно незрелый и просто насквозь испорченный, больше, чем другие.

Мы были так заняты печатанием (на календарь ушла примерно неделя), что мало думали о внешнем мире, но отзвуки грома по поводу "большого вопроса" (определить который довольно трудно!) все-таки доходят до нас. Наша обложка с владыкой Аверкием, кажется, прочно поставила нас в определенную "категорию", что, возможно, к лучшему. Мы ощущаем сейчас на себе какую-то непонятную "тяжесть", словно на нас направлено острие "битвы", непонятно где идущей. Возможно, наша изоляция (в нескольких смыслах) помогает нам лучше переносить эту тяжесть, так что мы благодарим Бога. Вокруг отца Пантелеимона, кажется, сгущается какое-то облако, которое мешает даже здравомыслящим людям ясно обдумать или как-то "разобраться" с ситуацией, и мы получили несколько намеков на то, что старшее поколение ожидает от нас, что мы скажем верныя "слова", когда наступит нужное время. Да пошлет нам сил Господь. Владыка Иоанн благословил и дал название нашему "Православному Слову", и мы идем вперед, уповая на него. В основном, в душе у нас мир, и мы загружены работой.

Снега у нас было мало, и последние остатки сегодня тают, дорога у нас большую часть времени была проезжей: Бог даст, мы дождемся тебя на наш праздник.

Молись о нас.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

P.s. Тут вложено одно из писем Джона Х. Другой русский текст – это текст Московской Патриархии о староверах, который мы еще не читали.


Письма отца Серафима (Роуза).
1976  год.

205.

3/16 января 1976 г.,
преп. Женевьева Парижская.

Дорогой Алексей,
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа! Это просто короткая записка, с которой мы возвращаем записку Владимира и одно письмо Каломироса – другое, к сожалению, я затерял где-то между моими двумя кельями, и надо будет его еще поискать. Прости меня! Я все еще не написал Каломиросу, но надеюсь вскоре это сделать.

Я тщательно проработал большую часть книги Зедергольма и постараюсь в воскресенье записать по ней одну пленку, а потом еще проповедь владыки Иоанна. Я поищу что-нибудь о посте, а потом, может быть, о Пасхе для следующего номера. Просматривая старые выпуски его епархиального бюллетеня в Шанхае, вижу, что он явно был увлечен идеей "просвещения людей", постоянно их наставлял. Вот почему так важна идее о периодическом издании. Это постоянное насыщение духовной пищей, хотя бы маленькими порциями за раз. Однако сейчас церковная атмосфера стала настолько мирской, что почти невозможно эфективно делать это на уровне епархии или хотя бы прихода – лучше маленькие группы, но единодушныя и в единомыслии.

Брат Лаврентий помог нам с выпуском календаря, а сейчас он, возможно, вскоре уедет. Его третий год здесь почти закончился, это обычный срок монашеского искуса, и слишком очевидно, что наша жизнь здесь не для него, он не хочет того, что нужно нам и что мы можем дать. Отец Герман и я на миг позволили себе поразмышлять о том, что могло бы получиться из брата Л., если бы он смог и захотел отказаться от своего самомнения. В наших условиях он мог бы стать чрезвычайно вдохновляющим, вдохновленным и плодотворным! Но он с самого начала до конца не хотел этого, и больше мы ничего не можем для него сделать. Я все же думаю, что за эти три года мы что-то хорошее для него сделали, по крайней мере, в отношении поведения, и это даже могло бы ему помочь продержаться в Джорданвилле, если он туда поедет. Нам его жалко, поскольку психологически он так безпомощен и незрел и совершенно ненадежен, несмотря на всю его требовательность и настойчивость. Да поможет ему Бог уехать мирно, без выходок и тяжелого чувства.

Что касается нас, мы чувствуем себя очень вдохновленными новым годом, окончанием, по крайней мере, большой части работы прошлого года и большими планами на будущее, если только Господь продолжит нам давать такую возможность. Хорошему настроению помогает и весенняя погода! Новое "П.С." может выйти, Бог даст, к концу следующей недели. Остается немного сделать, чтобы представить владыку Андрее (второго из живых наших "звеньев"), – молись, пожалуйста, чтобы мы могли сказать о нем (во вступлении на 1 стр.) так, чтобы для других это было полезно и вдохновляюще.

Верю, Дэвид получил какую-то пользу от пребывания здесь, по меньшей мере, от посещения служб. Он не умудрен, но не совсем простак! У него такие же комплексы, как у наших сложных обращенных, и ему тоже придется идти по тропе смирения, если он хочет стать православным и пребыть им.

Мы получили длинное письмо от Джона Худаниша, который хочет с кем-нибудь навестить нас в следующем месяце. Честно говоря, в его повадках есть что-то очень искусственное и фальшивое, что только усиливает тот факт, что он писал по-русски, с какими-то очень искусственными выражениями. Борьба староверов за выживание их традиции (хотя, конечно, нельзя ей не сочувствовать) – это не такая борьба, которую ведем мы, православные христиане, за сохранение духа Православия! Он повсюду угасает, а сохранение старых традиций не поможет, когда он погаснет!

Н. Струве в парижском "Вестнике" подверг безжалостным нападкам наше Братство за нашу статью (которую владыка Аверкий напечатал на русском языке) о Солженицыне и катакомбной Церкви. Мы рады, что они, по крайней мере, читают то, что говорим мы, "фанатики"!

С.

206.

18/31 января 1976 г.,
святт. Афанасий и Кирилл Александрийские.

Дорогой Алексей,
радуйся о Господе нашем Иисусе Христе!

Я надеюсь, ты более не разстраиваешься из-за выходки Худаниша. Нельзя это воспринимать просто, как "переживание" – действительно, такое поведение настолько возмутительно, настолько выпадает из нормального образа жизни, что нельзя этому поверить, пока не увидишь собственными глазами. Но как распространена среди людей такая манера поведения! Мы нечто похожее испытываем из-за брата Лаврентия – его настроение снова переменилось (после того, как он во время одного из наших крестных ходов на Богоявление полюбовался прекрасной природой), и он подумал, что, может быть, в конце концов, ему не стоит уезжать, и поэтому он черным по белому написал (по нашей просьбе) доклад о трех годах своей жизни здесь и своих надеждах на будущее. Доклад превратился в полное обличение нас, как его "эксплоататоров". Боже праведный! Спорить с ним было бы безполезно, и, как сказал ему отец Герман, с таким отношением ему совершенно невозможно здесь оставаться. Как выяснилось, его условие, чтобы остаться, состоит в том, чтобы мы изменились и отказались от идеи общежительной монашеской жизни! (Хотя он, конечно, выразил свою мысль другими словами, поскольку понятия не имеет, что не понимает монашество.)

Состояние Худаниша и брата Лаврентия есть состояние прелести, называемое святыми Отцами "фантазией" или "мнением", когда паутина мыслей сплетается в клубок, который не имеет ничего общего с реальностью, и поэтому, когда эти мысли выражаются, то кажутся очень далекими от реальности. Человек, их выражающий, действует под влиянием своих страстей, но думает под влиянием той паутины идей, которая сплелась в его мозгу, что поступает вполне логично. Обыкновенно дiавол использует один помысл, чтобы "поймать" нас, зная, что то нас волнует, и что его вполне достаточно, чтобы заставить нас сплести целую паутину, которая заведет нас далеко. Я подозреваю, что твое курение было той ловушкой, в которую попался Худаниш: он знает, что это очевидно неправильно, а от влияния на него староверов у него установка на то, чтобы вести себя "правильно", и, думая обо всем остальном, что он слышал и знал о тебе, в новом свете он и увидел много "неправильностей", на которые не обратил бы особого внимания, если бы не был "пойман" курением. Вероятнее всего, его недавние письма тебе пришли после долгих обдумываний и размышлений с самим собой, и письма эти не отражают какую-либо реальность, а отражают только разныя стадии его разговора с собой, барахтанья в собственной паутине. Мы здесь наблюдали несколько примеров этого, и это, кажется, является причиной многих трудных "обительных" явлений. Ответ на это может быть только один – сознательная духовная жизнь по канонам святоотеческого учения, в которой обретается правильный образ мышления, разсеивающий все наши "мнения". Мы попросили владыку Аверкия написать статью на эту тему.

Нам интересно будет знать твое мнение о первой пленке Зедергольма – есть ли там уже что-нибудь, за что можно ухватиться? Может быть, тебе сначала, до того как писать первую часть, потребуется еще несколько пленок о нем. Дай нам знать.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

207.

21 января/3 февраля 1976 г.,
преп. Максим Исповедник.

Дорогой доктор Каломирос,
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа! Извините, что так опаздываю с ответом на Ваше последнее письмо. Мы постоянно трудимся, чтобы не отставать с печатанием, а потом я еще несколько недель проболел гриппом. Наше печатание вообще совершается с большими трудностями, и наши помощники (и послушники, и трудники) часто стоят нам не меньших трудов (в особенности душевных), чем дают взамен – они часто такие незрелые, так готовы поддаться любому, очевиднейшему бесовскому искушению. Но мы ощущаем сильную поддержку Божию и святых Его и с верой идем вперед. Несколько недель назад мы послали Вам (морской почтой) экземпляр нашего календаря на 1976 год и "Северную Фиваиду", которые мы, наконец-то, с большим запозданием закончили! Сегодня таким же способом отсылаем Вам наше последнее "Православное Слово" (за июль-август!), надеемся через пару недель закончить номер за сентябрь-октябрь, Бог даст; хотя даже тогда у нас будет большое отставание. Погода зимой у нас была очень теплой, почти без снега, что очень помогло нашей печатной работе, хотя с такой погодой всегда есть опасность нехватки воды к концу лета. Но это в руках Божиих.

Инцидент с отцом Пантелеимоном в связи с владыкой Аверкием затих, вызвав сначала кое-какое волнение в нашей Церкви. Сам инцидент, очевидно, был вызван недопониманием, поскольку отец Пантелеимон, видимо, в действительности не собирался порывать отношения. Но этот инцидент, случайный он или нет – это показатель более глубоких несогласий, таящихся под поверхностью нашей церковной жизни, и до тех пор, пока отец Пантелеимон думает (или, по крайней мере, производит такое впечатление), что он православный "эксперт" в нашей Церкви и знает лучше, чем все наши епископы и Богословы, будут и другие подобные инциденты в будущем. Нам говорили, что отца Пантелеимона этот случай научил смирению, но одно письмо из его монастыря, которое мы видели и которое объясняет его точку зрения, совсем не кажется смиренным, а скорее полно самомнения и написано с точки зрения "элиты", то есть "никто, кроме епископов и нас немногих, избранных, не должен бы знать обо всех этих вещах". Такое "всезнайское" мнение очень плохое и вредное.

Мы сами не можем выносить суждение о епископе Петросе, поскольку никогда не получали никаких фактических свидетельств ни за, ни против него. Вы, кажется, думаете, что наши епископы долгие годы были настроены против епископа Петроса, но все епископы, мнение которых нам известно, наоборот, относились к нему очень благожелательно. Кампания против него в нашей Церкви – это работа отца Пантелеимона, и это целиком идее отца Пантелеимона, что наша Русская Зарубежная Церковь – это "единственная каноническая американская юрисдикция", и что поэтому греки не имеют права на их собственную юрисдикцию здесь. Наши епископы настолько заняты заботами о своей собственной пастве в изгнании, что у них нет свободного времени, чтобы впутываться в безполезные диспуты по поводу "канонических прав", и, будучи очень практичными по складу ума, они вполне готовы жить в дружеских отношениях с греческой старостильной юрисдикцией в Америке. Когда отец Пантелеимон готовился в 1965 году присоединиться к нашему Синоду, архиепископ Иоанн говорил мне, что логически он должен быть под руководством епископа Петроса, которого архиепископ Иоанн очень уважал. Когда отец Пантелеимон убедил наших епископов принять его под власть Синода, это было действие, которое неизбежно должно было в будущем вызвать осложнения, пока отец Пантелеимон разсматривал себя как соперника епископа Петроса во влиянии на греков в Америке, что он, к сожалению, и сделал, вместо того чтобы спокойно пребывать в своем монастыре, чего от него несомненно ожидали наши епископы.

Но, несмотря на отца Пантелеимона, еп. Петрос трудился в союзе с нашим Синодом, и я думаю, что только немногие епископы, например, архиепископ Виталий, приняли сторону отца Пантелеимона против епископа Петроса. Узнав подоплеку, я надеюсь, Вы сможете понять позицию архиепископа Аверкия. Архиеп. Аверкий долги годы позволял еп. Петросу служить в Джорданвилле, и ему не было известно (насколько мы знаем) ни о каких обвинениях против еп. Петроса, кроме того, что он отказывается отрицать благодатность таинств ново-стильников (что и другие наши епископы тоже отказываются отрицать). Если бы архиепископу Аверкию сообщили какие-то серьезныя сведения об "экуменической" деятельности со стороны еп. Петроса, он бы, конечно, отнесся к этому со всей серьезностью и разследовал бы это. Все, что мог видеть архиепископ Аверкий – это личное соперничество отца Пантелеимона и епископа Петроса, и он совершенно правильно отказывается занять чью-либо сторону в этой политической борьбе. Поэтому архиепископ Аверкий находит настойчивость "нахального молодого архимандрита" Пантелеимона, с которой тот не дает епископу Петросу служить в Джорданвилле, невыносимой дерзостью, как если бы русских епископов нужно было заставлять "встать на чью-либо сторону в греческой ссоре", которая до сих пор, казалось, носила чисто личный характер. Далее, правильно это или нет, наши епископы не чувствуют себя связанными решениями авксентьевского Синода: действительно, с какой стати архиепископ Аверкий должен запрещать епископу Петросу служить, когда некоторые наши епископы позволили служить епископу Каллистосу, который тоже не связан с авксентьевским Синодом. Очень может быть, что соглашение нашего Синода с матфеитами на Соборе 1971 года были ошибкой, но сейчас ситуация еще осложнилась, и трудно понять, как можно возстановить нормальныя отношения нашей Церкви с вашей. Может быть, все, на что мы можем надеяться, это что, по меньшей мере, не будет нарушен договор, несмотря на многочисленныя "неправильности" с обеих сторон.

Ситуация с епископом Петросом временно разрешена решением нашего Синода не поддерживать отношения с ним до тех пор, пока не будет возстановлен его союз с Синодом архиепископа Авксентия. Боюсь, что сторонники отца Пантелеимона восприняли это, как победу ("Мы заставили русских епископов отступить!"), тогда как в действительности это, очевидно, просто способ заставить отца Пантелеимона утихомириться. Некоторые наши епископы считают это решение ошибкой, поскольку нет конкретных свидетельств против еп. Петроса.

Но мы все это, честно говоря, находим очень неинтересным! Важнейшая вещь и величайшая опасность для нашего Православия совершаются на другом уровне – это утрата осознанной православной жизни. Алексей Янг разрешил нам прочесть два Ваших письма к нему по вопросу о православной общине как способу сохранить эту осознанную православную жизнь. Мы наши их очень интересными. Мы сами много думали над этим вопросом, и в новом номере "Православного Слова" есть немного о наших идеях по этому вопросу (в статье об архиепископе Андрее). Но невозможно полностью выразиться на эту тему в печати, потому что православные люди просто слишком незрелые – идее "православной общины" очень привлекательна, но почти никто не осознает, какие трудности и жертвы требуются для воплощения ее в жизнь, не готовы к ним, и результатом становятся только безнадежные эксперименты и разочарование.

Монашеская община все еще возможна даже в наши дни, но, как ясно показал нам наш опыт, это очень трудно, и, чтобы она существовала, надо постоянно бороться. Но еще труднее основать и сохранить общину мирян, потому что у мирян нет обязанности послушания старцу, который пресекает все споры и столкновения, и естественным союзом для мирян является семья, и группа семей никогда не может быть столь сплоченной, как монашеская "семья" под руководством старца.

Но все-таки, если научиться разсуждать здраво и не ожидать от мирской общины столько же, сколько от монашеской, то и она возможна в наши дни, и значение ее будет очень большое. Современная жизнь в обычном православном приходе – во вредной атмосфере большого города, в окружении неслыханных соблазнов – по меркам Православия не нормальна. Мы знаем одного священника в Нью-Джерси, большого труженика, у него большая паства, среди которой много молодежи. Но он говорит нам, что битва, которую он ведет, закончится поражением. Молодые люди занимаются у него в церковной школе несколько часов в воскресенье и, кажется, в субботу вечером, и 1-2 часа бывают занятия в церковной школе в субботу утром, а всю остальную часть недели они подвергаются противоположному влиянию – телевидения, общественных школ и т.д. Желание жить в среде, где Церковь может занимать больше места в жизни и больше влиять на детей – это вполне естественное желание православных, а не что-то "странное" или признак "прелести", как, кажется, думают многие.

Основные духовные принципы такой общины мы постарались изложить в нашей статье об архиепископе Андрее. Самой заметной внешней приметой этой общины, кажется, являются Богослужения (даже если их немного) со священником или без, но ежедневныя, так что они становятся центром, вокруг которого происходит все остальное. В наших современных условиях приходится также делать сознательныя усилия, чтобы избегать вовлечения в мир – так, маленькие городки предпочтительнее больших городов; следует, насколько возможно, избегать телевидения, газет, телефона и т.д. И кое-что еще: нужно избегать мирского духа в самой Церкви, это значит, что нужно сторониться даже обычной приходской жизни, если возможно, поскольку она сегодня стала очень мирской.

Община в Этне ни в коем случае не является высоко "идеалистическим" или "экспериментальным" сообществом, она скорее естественно выросла из особых условий, которые исключительно благоприятны для самосохранения православных – конечно, при условии, что есть с чего начинать, что первоначально присутствуют православное рвение и прилежание. Величайшим благословением для этой общины является, как ни парадоксально, то, что они далеко от православных приходов – это заставило их выбраться из привычной колеи многих современных православных, которые принимают как должное все, что есть в Церкви, и полагают, что кто-то другой "отвечает" за Церковь, службы в ней и т.д. Этим людям пришлось самим заботиться о службах, и поэтому службы для них гораздо дороже, и трудности, которые они должны преодолевать, чтобы добраться до священника и приобщиться Святого Причастия, так велики, что они горячо дорожат этой возможностью и буквально в трепете и боязни подвизаются о спасении. Конечно, нам, американцам, тоже дана такая милость, что все в Православии для нас ново и потому дрогоценно, каждый новый перевод жития какого-нибудь святого или службы для нас – открытие, тем более, если мы сами можем в этом поучаствовать.

У нас самих такое чувство (пока что ни на чем определенном не основанное), что главная надежда на сохранение в будущем истинного Православия связана с такими маленькими группами собравшихся вместе верующих, как можно больше "единодушных и единомышленных". История 20-го века уже показала нам, что мы не можем ожидать слишком многого от "церковной организации" – там, даже кроме ересей, слишком силен стал мирской дух. Архиепископ Аверкий, а также наш собственный епископ Нектарий предупреждали нас, что надо подготовиться к грядущим катакомбным временам, когда "церковная организация" может даже лишиться милости Божией, и останутся только изолированныя группы верующих. Советская Россия уже дает нам пример того, что может ожидать нас – только еще худшее, ибо времена лучше не становятся.

Но планировать на предстоящия трудные времена очень трудно. В нашей Северной Калифорнии много глухих мест. И Алексей Янг, и мы сами живем на краю пустошей, где на 30-40 миль нет человеческого жилья. Но, конечно, от самолетов и других изобретений цивилизации "укрыться" будет невозможно, если только сам Господь нас не укроет. По опыту русских мы знаем, что верующие прятались и в больших городах, и в глуши (насколько я помню, некоторые лесные монастыри не были найдены в течение 20 и больше лет). Мы уповаем на Господа, Который укажет нам, что делать, когда придет время. До тех пор мы можем лишь стараться делать все, что в наших силах, в наших условиях, пытаясь усвоить принципы духовной жизни и делая все возможное, чтобы не соприкасаться с миром. Наш собственный скит в этом отношении расположен совершенно идеально, находясь в двух милях от ближайшого человеческого жилья и совершенно не имее "удобств" (может быть, самая великая из дарованных нам милостей – это отсутствие телефона, которая уже избавила нас от многих хлопот). Но пока мы занимаемся печатанием (у нас есть собственный электродвижок) и, конечно, перепиской, наши связи с миром остаются очень прочными. В праздничные дни мы чувствуем, какое это великое благо – полное отсутствие городского шума и даже деревенского, например, лая собак: мы можем полностью отдаваться празднику, ничто не мешает нашим крестным ходам с пением по всей нашей горе.

Будущее, это очевидно, очень мрачно. Мы сами никогда не знаем в конце одного года, сможем ли заниматься печатной деятельностью в следующем году или нет. Молимся, чтобы Господь дал нам, по крайней мере, еще несколько лет, чтобы мы смогли напечатать те святоотеческие материалы, которые помогут нам и другим людям выжить в предстоящие черные дни. Для Америки это год "двухсотлетия", и мы чувствуем, что он будет особенно темным и зловещим. У каждой нации есть свой ангел-хранитель, так и каждый языческий или масонский праздник должен иметь своего демона. Мы, в Америке, благодарны за нашу свободу, но мы знаем темное масонское происхождение нашей американской идеологии и дрожим за будущее, когда начнет исполняться значение оккультных символов нашего правительства (например, видимых на наших денежных знаках – незаконченная пирамида, всевидящее око, число 13 повсюду, “novus ordo seclorum” ["новый порядок на века", лат.]). Даже без коммунистического зоговора наше будущее темно: "демократия", в конце концов, только подготовила путь для коммунизма, и духовно они происходят из одного источника и готовят к одному будущему.

Что касается памфлета архимандрита Константина "Православие или ересь перед лицом антихриста", он написан таким тяжелым языком, в германском стиле, что трудно представить, что его правильно поймут. Мы хорошо его знали (да, он скончался в прошлом году 13/26 ноября, в возрасте 88 лет), и поэтому нас не вводят в заблуждение некоторые фразы, которые, очевидно, безпокоят Вашего друга. Мышление у него совсем не экуменическое, а скорее абстрактное. Здесь его главная идея, я думаю, такова: "Истинно православные христиане испытывают естественную симпатию к римским католикам и протестантам-фундаменталистам, которые, даже заблуждаясь, по крайней мере, тверды, вопреки духу времени, в своей вере в то, что они считают истиной; может быть, в приближающееся антихристово время эта верность как-нибудь приблизит их к настоящей Истине, к Православию, поэтому мы будем преумножать свои миссионерские труды с тем, чтобы они могли стать православными". Отец Константин, как всегда, недоговаривает, полагая, что читателю известны его основные философские взгляды, безкомпромиссно анти-экуменические.

Наш собственный опыт приводит нас к выводу, что только в очень немногих случаях традиционалист-папист или протестант-фундаменталист приходят к Православию, большинство же остаются "преданными" своему вероисповеданию и – идут ко дну вместе с кораблем! При коммунистическом правлении картина, кажется, такая же, и, честно говоря, мы питаем мало надежды даже на освобожденную Россию, но все возможно Божию волению.

Мы однако немного встревожены, узнав, что Ваш друг разсматривает такую умозрительную статью как повод для таких больших подозрений. Мы бы предпочли видеть у ревностных православных христиан терпимость даже к откровенным ошибкам, пока есть основной православный подход и направленность. Но, как я сказал, язык отца Константина труден и может дать человеку неправильное представление, если тот ничего не знает о его православном мировоззрении в целом.

Еще одно слово об отце Пантелеимоне. Сейчас я думаю, мы ошибочно полагали, что он планирует перейти к матфеитам; в конце концов, он кажется искренним в своем желании остаться с нашим Синодом, что для него действительно удобнее всего: его не ограничивают ни наше русское духовенство, ни греческое духовенство в греческой юрисдикции. Но я все же думаю, что он может приблизиться к матфеитам, чтобы остаться "последовательным", если только не сможет смириться настолько, чтобы не подумать, что он всегда "прав" и "знает лучше", чем все другие. Его положительныя качества очень хорошия, и было бы трагично, если бы он их погубил просто для своего "политического" положения. Мы заметили, что отец Никита Палассис в своем "Свидетельстве", хотя он все еще иногда упоминает "Православное Слово", ни разу не отметил наши публикации в этом, последнем, году – календарь, "Северную Фиваиду" и "Православие и религию будущого". Мы подозреваем, что это из-за политики – мы не всегда следуем его "партийной линии", и поэтому нас больше не стоит много рекомендовать, даже если мы не говорим ничего, против чего бы они сильно возражали. Они хотят "руководить", а мы независимы. Мы не хотим быть их оппозиционерами по "партийной линии", поэтому мы постараемся быть объективными по отношению к ним и к миссионерским трудам в целом. Молодые священники в Америке, и обращенные, и русские, которым мы доверяем, в основном, способны думать сами, а не просто выполнять то, что им "скажут эксперты". Вообще кажется, что современным православным христианам нужно все больше помогать именно думать самим.

Просим молиться о нас и ждем Вашего письма – и статью по эволюции!

С любовью о Христе,

208.

28 января/10 февраля 1976 г.,
преп. Ефрем Сирин.

Дорогой Алексей,
тут вложено наше новое издание – к сожалению, в основном, перепечатки, но мы надеемся, что обложка новая и вдохновляющая.

Во время нашего визита мы не имели возможности спросить тебя, как чувствует себя Нина в вашей общине. Нет ли у нее стремления к жизни в большом городе? Она говорила мне, что оне с Барбарой не уживаются и она думает, что это, должно быть, зависть. Может ли быть так, что Барбара просто не переносит нинин "тип" – откровенная, "интеллектуальная", "всегда права" – все еще отражающий кое-что из "тепличной" атмосферы "бостонского" стиля?

Я написал Нине об этом "тепличном" подходе к Православию, наполненном сплетнями, знанием всего, "что происходит", дающим "правильный ответ" на все в соответствии с тем, что говорят "эксперты". Я начинаю думать, что это действительно ее главная проблема, а не прямое влияние отца Пантелеимона.

Пример. Нину ужасает, что шурина отца Германа приняли в лоно Церкви без крещения – она говорит, что "это неправильно". Но мы не видим в этом ничего особенно неправильного: ведь это решает священник и епископ, и это не наше (и тем более не ея) дело. Обряд, по которому он был принят, давно уже в целях удобства был одобрен Церковью, и, возможно, в этом случае был лучший выход, потому что при необходимости крещения Харви мог бы очень и очень засомневаться, так что снисходительность Церкви здесь была мудрой. Но Нина хотела бы, чтобы кто-нибудь "прочитал владыке Антонию указ Собора..." Но ведь в этом указе епископу дается ясное разрешение использовать, когда он хочет, такие способы! Нам совершенно не нравится это отношение, поскольку оно вносит совсем ненужное волнение в церковную атмосферу, и, если она сейчас скажет Харви (Томасу), что по-настоящему он не крещен и не член Православной Церкви, она может причинить его душе большой вред.

Еще один пример. Нина была очень довольна, что нашего Даниэля крестили в Джорданвилле, наконец-то он поступил "правильно"! (Наш Лаврентий думает так же.) Но мы совсем не удовлетворены этим, а видим в этом признак духовной незрелости с его стороны и фанатизм со стороны тех, кто это одобряет. Свят. Василий Великий отказывался крестить человека, который сомневался в законности своего крещения, именно потому, что он уже причащался много лет, и тогда было слишком поздно сомневаться, что он был членом Церкви Христовой! В случае наших обращенных очевидно, что те, кто настаивает или те, кого уговаривают креститься уже после того, как они стали членами Церкви, пытаются, чтобы чувствовать себя защищенными, получить то, чего им не дает таинство: психологическую безопасность, воздаяние за их прошлыя неудачи, когда они уже были православными, принадлежность к "клубу" тех, кто "прав", автоматическая духовная "правильность". Но этот акт бросает тень сомнения на Церковь и ее служителей: если священник или епископ, которые приняли таких людей, были "неправы" (и так неправы, что весь обряд приема должен быть повторен!), то создается что-то вроде "Церкви внутри Церкви", клика, которая в противопоставление "большинству епископов и священников" всегда "права". И, конечно, это сегодня наша большая проблема, и она будет еще больше в будущем. Бороться с этим очень трудно, потому что они предлагают "простые и ясные" ответы на все вопросы, а наши неуверенные обращенные считают, что это ответ на их нужды.

Интересно, будет ли у Фанориоса такая же проблема? Он колеблется даже перед тем, как просто пойти на исповедь, чтобы вступить в нашу Церковь, особенно услышав, что его друг Макариос был крещен в Джорданвилле. Когда я спросил его, думает ли он, что ему тоже следует креститься, он сказал "нет" – пока ему не разъяснят, что ему следует делать. И мы сказали ему, что попросим благословения владыки Антония на то, чтобы его крестить и как это сделать. Но, честно говоря, кто бы и что бы ни говорил, наша Церковь никогда не порывала союза с Греческой епархией, а фактически последнее послание митр. Филарета епископам Константинопольской Патриархии все еще обращается к ним как к православным епископам. Подозреваю, что любой священник в этой епархии ужаснется при мысли о том, что ему надо крестить кого-то, кто переходит из Греческой епархии. Но в этом случае давайте посмотрим, что скажет владыка Антоний, а затем помолимся, чтобы потом никто не приходил тревожить Фанориоса искушающими мыслями о решении всех его проблем через крещение.

Временами нам бы хотелось думать, что вся проблема "отца Пантелеимона" в нашей Церкви – это просто вопрос меняющихся предпочтений, что, в конце концов, не так уж важно. Но чем больше мы наблюдаем, тем больше приходим к выводу, что гораздо серьезнее, что фактически "православное сектантство" формируется за счет наших простых людей. Поэтому те, кто осознают все это, должны быть "ревностны в соответствии со знанием своим". В прошлом Церковь переживала худшия искушения, но мы боимся, чтобы наши обращенные по простоте своей не были бы вовлечены в секты и отвращены от Церкви.

С нами Бог! Мы должны с верой идти вперед.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

209.

14/27 февраля 1976 г.,
св. Кирилл Равноапостольный.

Дорогой Алексей,
это просто записка в сопровождение (отдельно отправленных) "Американского ученого" и ксероксов. Евгений Заварин прислал свои первыя общия замечания о "научной" части нашего изследования по эволюции, за которыми должна последовать более детальная критика. У него два основных критических замечания.

(1) Он думает, что "автор" (мы не сказали ему, кто это написал) слишком резко высказывается по датам – он более полно это прокомментирует.

(2) В общем, хотя статья "хорошо написана и обнаруживает знакомство с научными фактами гораздо выше, чем у средняго священника" и т.д., "в то же самое время его знания в области, относящейся к некоторым аспектам эволюции, ниже, чем у выпускника колледжа", что приводит ко второму главному критическому замечанию: "слишком полагается на научно-популярные тексты для старшеклассников. Выпускникам школ обычно предлагают искусственныя теории с аккуратно прикрытыми пробелами. Следует больше доверять мнениям людей, экспериментально работавшим с эволюцией (Добжанского, таким образом, он одобряет). Автору, очевидно, неизвестно, что преподавание эволюции в старших классах критиковалось. (Д-р Веннер – вложен ксерокс), и что есть хорошая возможность отделить эволюцию от систематики (в философском смысле). (Вложены Сниф и Сокал.) Констэнс в одной из своих работ (статья тоже вложена) размышляет о перенесении эволюционных построений в поэзию и метафоры. Это не говорит о том, что процитированные авторитеты не верят в эволюцию, только их веру и мышление нужно правильно понимать".

Мне кажется, что точка зрения Жени пострадает от слабости как раз противоположной той, которую он находит в нашей работе – он слишком полагается на техническия подробности, которые (судя по посланным им материалам, которые я кратко просмотрел и все пересылаю тебе) не играют совершенно никакой роли в главном – в философском подходе, проявленном этими учеными.

Я бы сам сказал (до того, как увижу его подробныя критическия замечания), что наш основной упор на научно-популярные тексты и тексты для старших классов правильный, поскольку именно так это преподается и понимается и в них особенно ясно видна философия эволюции. Но неплохо было бы укрепить нашу позицию большим количеством ссылок на "солидные" научные источники – показать, что мы знаем, что ученые верят не всему, что дают старшеклассникам, и даже осознают, что там многое от "веры", но все-таки сохраняют основную эволюционную веру в то, что вселенная "объясняет себя" и ее можно понять в "естественных" терминах. Я не помню, везде ли мы ясно выразили мысль, что наши доводы только в меньшей степени направлены против частной теории эволюции, а, в основном, они против более общей идеи натурализма, то есть что вселенная сама объясняет себя. Возможно, это проявится в "философском" разделе, который я надеюсь вскоре тебе выслать.

Как бы то ни было, возможно, эти статьи дадут тебе пищу для раздумий. Храни их в своей "эволюционной папке".

Молись о Поле Бартлете. Он пишет, что близок к "отказу" от Православия и "устал" от того, что не нашел того, что искал в течение шестнадцати лет! Печально, типичная история новоначального (один из основных типов) – внутренняя пустота, и он хочет получить что-то от Православия, не работая над собой, то есть не давая ничего Богу. Я пишу ему, чтобы он почитал "Исповедь" блаженного Августина – хорошую книгу для "новоначальных", хотя, конечно, бл. Августин для начала слишком содержателен! Интересно, в 7-ой книге он описывает, как он и десять его друзей хотели основать общину, но потом они подумали о том, как будут уживаться их жены, и весь план погиб!

Новый "Никодим" – очень вдохновляющее чтение. Пожалуйста, внеси в список подписчиков Питера Херрина, 1814 Огден-драйв, Берлингэм, Калифорния, 94010.

Свят. Григорий Турский – огромное вдохновение! Мы нашли его житие 10-го века, составленное, в основном, по его произведениям – это одно из самых волнующих жизнеописаний, которые я читал.

Монах Серафим.

210.

22 февраля/6 марта 1976 г.,
Сырная суббота.

Дорогой доктор Каломирос,
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа!

Мы получили Ваше новое письмо об эволюции. Я прочитал его только один раз, и пройдет долгое время, прежде чем смогу подробно на него ответить. Однако в общем скажу так: "Я нахожу, что оно очень полезно, так как вижу, что сделал несколько ошибок и неточно кое-что выразил, что Вы исправили. Также вижу, что Вы сделали несколько ошибок и обвинили меня в том, что я сказал то, что я вовсе не говорил! (Напишу об этом позднее.) Больше всего меня порадовало то, что в этом письме Вы гораздо более ясно выразились по некоторым пунктам, чем в своем первом письме, и поэтому некоторые из моих критических замечаний не относятся к тому виду эволюции, в который Вы верите. Но в своем первом письме Вы по этим пунктам не совсем ясно выразились, и поэтому я не думаю, что вина за то, что я неправильно понял Вашу позицию, лежит полностью на мне.

Однако меня разстроил тон Вашего письма. Вы относитесь ко мне так, как будто я Вам враг, и говорите, что я в своем ответе был "нечестен". Уверяю Вас, что это не так. Признаю, что ответ мой был в очень сильных выражениях, потому что в Вашем первом письме ничто не давало мне понять, что Вы не разделяете некоторые из худших ошибок эволюционистов здесь, на Западе, и Вы говорили с такой самоуверенностью, что я не знал, как начать обсуждать с Вами тему эволюции, не используя кое о чем очень сильных выражений. Я писал не для печати и поэтому не боялся сделать ошибки, веря, что если Вы их найдете, то благожелательно исправите.

Ну, теперь я не знаю, можно ли продолжать эту дискуссию или нет. Вы навесили на меня "ярлыки": я – "фундаменталист, педант, против науки и под западным влиянием". Боюсь, что Вы сейчас все, что бы я ни сказал, отметете, как ничего не стоящее. Если так, то не имеет даже смысла отвечать на Ваше письмо, Вы уже настроены против меня и не будете ничего слушать. Я надеюсь, что это не так, потому что Вы первый православный эволюционист, встретившийся мне, который вообще желает обсуждать этот вопрос, и я думаю, что мы оба могли бы многое почерпнуть из этой дискуссии. Но должен сказать Вам ясно, что, несмотря на Ваше впечатление, я не фундаменталист и не "против науки", совсем наоборот.

Но Вы ставите непреодолимое препятствие этой дискуссии, когда говорите (стр. 12): "Я бы стал обсуждать с Вами эволюцию с научной точки зрения, только если бы Вы имели какой-нибудь диплом по одной из биологических или геологических отраслей естествознания". Если таково Ваше желание, мне, конечно, нечего сказать. Но позвольте мне процитировать одно из Ваших научных утверждений (стр. 11): "Стадии эмбриона в матке в точности повторяют стадии эволюции жизни на земле. Это так точно, что даже жабры наших древних предков, рыб, существуют в зародыше даже у самых совершенных животных суши – млекопитающих". А сейчас позвольте мне процитировать два утверждения из научных журналов и учебников, сделанных учеными, которые обладают научными степенями по этим специальностям.

1. "Теорию рекапитуляции Геккеля (именно ту, что Вы описывали мне, как неоспоримый научный факт) многочисленные ученые впоследствии опровергли" (Уолтер Дж. Бош, биолог Колумбийского университета, Нью-Iорк, в статье "Эволюция по систематическому закону", в "Науке", т. 164, 4 мая, 1969 г., стр. 684).

2. "Тип аналогичного мышления, который ведет к теориям, что развитие основано на рекапитуляции стадий предков и т.п. больше совсем не кажется убедительным или даже очень интересным для биологов" (проф. С.Х. Уодрингтон, Эдинбургский университет, в "Принципах эмбриологии", 1965 г., стр. 10).

Я привожу эти примеры не для того, чтобы обсуждать с Вами эту теорию, делаю это только для того, чтобы показать Вам, что нечто, что Вы принимаете за неоспоримый научный факт, не только оспаривается, но даже отрицается уважаемыми учеными, многие из которых сами эволюционисты! То же самое верно в отношении некоторых других "научных фактов", которые Вы приводите и в праве обсудить которые с Вами Вы мне отказываете.

Несмотря на Ваши обвинения, я не "против науки". У меня нет научной степени, но я прослушал в колледже курс по зоологии и прочел очень много научных источников по теории и фактам эволюции. Я прочел об эволюции книгу "Жизнь", и она меня очень разочаровала, поскольку я надеялся найти в ней демонстрацию фактов (потому что мне искренне интересно знать, верна ли эволюция или нет!), а вместо этого нашел только диаграммы и картинки, и описания, которые могут убедить только того, кто уже верит в эволюцию по другим причинам, а для других неубедительны. Для Вас эта тема, очевидно, закрыта, и Вам, кажется, неизвестно, что в последние годы издана масса научной литературы, в которой теория эволюции очень критикуется, говорится, что нужно считать ее не научной и зачислить в поэтические и метафорические (проф. Констэнс, профессор ботаники Калифорнийского университета, Беркли), или она вообще отрицается. Если хотите (но это совершенно безсмысленно!), я мог бы в самом деле составить список из сотен (если не тысяч) уважаемых ученых, которые сейчас или вообще не верят в эволюцию или утверждают, что как научная теория она под большим вопросом. Многие из них совершенно открыто утверждают (очевидно, Греция в этом отношении все еще отстает от Запада), что сотворение мира "в буквальном смысле за шесть дней – это одна из возможных интерпретаций научных фактов, которые мы сейчас имеем. (Хотя Вы припомните, в своем первом письме я писал, что, по моему мнению, этот вопрос не относится к первостепенным.) Сейчас есть также много научных доказательств того, что мир не старше 8-10 тысяч лет. (Я не говорю, что это "научно доказано", только повторяю то, что сейчас утверждают сами ученые – что есть некоторые неоспоримые научные факты, которые можно объяснить только в том случае, если мир очень молод.) Будете ли Вы говорить мне, что я сумасшедший или "против науки", когда я могу процитировать докторов геологических или биологических наук (многие из которых не "фундаменталисты"), которые говорят подобное? Если так, то дальше обсуждать вопрос нет смысла, потому что это значило бы, что Вы сами против науки, против безстрастного и объективного изучения научных фактов. Молюсь, чтобы это было не так, ибо тогда Ваши взгляды на эволюцию были бы ничего не стоящими, были бы только созданием Вашего собственного воображения.

Не хочу подробно обсуждать с Вами никакие научныя доказательства за или против эволюции – есть другие, кто может это сделать гораздо лучше, чем я. Я только прошу, для начала, чтобы Вы разрешили мне послать Вам одну книгу, написанную ученым (специалистом по геологии, кажется), который изложил свои взгляды на лекциях в геологических обществах здесь, в Америке; в довольно сдержанных дискуссиях он критиковал многие слабыя стороны эволюционной теории. Я согласен не со всем, что он написал (это на довольно популярном уровне, для студенческого возраста), но это представляет начало для возможной будущей дискуссии. Религия в этой книге не упоминается, она обсуждает только научныя свидетельства. Если Вы хотите прочитать эту книгу или, по крайней мере, некоторые ее главы, которые Вас заинтересуют, настроясь на разумно открытое "научное" мышление, тогда возможно будет продолжить нашу дискуссию.

Пожалуйста, не сомневайтесь, что я к Вашим взглядам отношусь вполне уважительно; если мое предыдущее письмо показалось Вам резким, я искренне прошу Вашего прощения и предлагаю, чтобы мы оба продолжили эту дискуссию в более сдержанном тоне. Из других Ваших писем я вижу, что в нашем подходе к Православию есть много общего. Нас обоих очень интересуют вопросы эволюции, и тот факт, что мы к ним относимся столь по-разному, означает, что наша дискуссия могла бы быть очень плодотворной. Если мы оба отнесемся к этому непредвзято, я даже убежден, что мы, в конце концов, можем придти, в основном, к соглашению, учитывая также, конечно, что мы оба готовы принять критику и признать и исправить свои ошибки в теологии, науке или философии. Мы оба, очевидно, под "западными влияниями" различного рода – я могу видеть это в Вас точно так же, как Вы можете видеть это во мне. Но разве поэтому нам нужно перестать жить и беседовать об этом и просто принимать то, что некоторые "эксперты" объявляют нам православным учением? Кто сегодня не под западным влиянием? – это воздух, которым мы дышим, и вряд ли мы можем избавиться от его влияния. Но давайте вместе бороться против него и пытаться придти к истине.

Уверяю Вас в своем совершенном почтении.

С любовью о Христе, нашем Спасителе,
монах Серафим.

P.s. Алексей Янг известил меня, что Вы послали ему копию Вашего письма к нам. Мы с ним уже обсуждали этот вопрос и планировали показать ему как-нибудь Ваше письмо. Но я надеюсь, что больше никому Вы копий не посылали. Позднее мы можем поделиться с другими результатами нашей дискуссии, но представлять сейчас посторонним людям предварительныя наметки – это вызвало бы множество ненужных комментариев и даже "диспутов"!

211.

17/30 марта 1976 г.,
св. Патрик Ирландский,
преп. Алексий, человек Божий.

Дорогой Алексей,
еще раз поздравляем с именинами. Да сохранит тебя всегда в Своей благодати Господь наш Христос!

Твой сон о нашей "библиотеке" нас вдохновил – по крайней мере, где-то она существует! Мы о ней действительно много думали в последнее время, но в первую очередь нам требуется маленькая пристройка к нашей мастерской, чтобы складывать нашу книгу о Паисии и т.д. Сейчас, когда мы всерьез взялись за печатание, наши несколько сотен страниц свинца превращаются в несколько тонн бумаги, и это становится главной проблемой! Сейчас нужно еще печатать "Религию будущого", и нас отрезвило понимание, что с новым печатанием (мы надеемся это устроить через твоего мастера в Орегоне, это нам сэкономит, по меньшей мере, 100 долларов, в зависимости от того, сколько печатать) у нас будет тираж 4-5 тысяч экземпляров, включая сюда то, что было напечатано в "Православном Слове". Очевидно, есть реальный интерес к настоящему Православию. Что разочаровывает, так это то, как мало у нас "последователей", то есть история с нашими многочисленными неудачами с обращенными. От Пола Бартлета больше ничего не было, скорее всего, он действительно попытался найти свои "ответы" в Бостоне, поскольку он хочет, прежде всего, некоей "безопасности", чтобы его слишком много не трогали, не меняли, не обязывали. В отношении других, окончивших нашу "академию" прошлым летом, похоже, кажется, не стоит питать особых надежд. Они все поддерживают с нами связь, но очевидно, Кристофер идет к тому, чтобы стать "православным, плывущим по течению", а отец Симеон будет время от времени впадать в состояние "разочарованного обращенного", который нигде не может найти покоя. Мы молимся, чтобы они устояли, но их окружение и мирская атмосфера оказывают на них сильное отрицательное воздействие. Пол Бартлет продолжает витать в облаках, но, по крайней мере, он все-таки остается на одном месте, в Джорданвилле, и мы только что получили от него (и были очень тронуты) зарядное устройство для наших магнитофонных батареек!

Заметил ли ты, что тебя процитировали в "Свидетельстве"? Равносильно ли это дипломатическому признанию революционного правительства?

Бог даст, последнее "П.С." за 1976 год [имеется в виду 1975] выйдет на следующей неделе, а первое за новый год должно последовать вскоре за ним, но, вероятно, только после Пасхи. Несколько номеров мы заполним православной Галлией, и, конечно, могут возникнуть некоторые вопросы, учитывая тот факт, что этих святых "нет в календаре", а также, что над некоторыми великими фигурами того времени нависает тень блаженного Августина. По первому пункту нас очень подбодрила реакция владыки Нектария, он задал только один вопрос: "Были ли они тогда признаны Римской Церковью?" Если так, то тогда, конечно, они православные, может быть только с очень немногими исключениями, которые следует изучить отдельно. Что касается второго пункта, мы немного опасались "бостонской реакции", исключительно из-за формы, в которую она может вылиться. Поэтому для нас было огромным облегчением то, что несколько дней назад мы получили новейшую перепечатку отца Никиты – статью отца Георгия Граббе о православном воспитании детей, где благосклонно цитируется "св. Проспер Аквитанский"! Тот, кто истово поддерживал учение бл. Августина о благодати в Галлии в 5-м веке! Это единственная фигура того времени, которого мы сомневались бы назвать святым без дальнейших изследований (которыми мы скоро займемся), но даже тогда нам бы хотелось верить, что он просто "черезчур преувеличивает", а не дает ложное учение. Короткая статья отца Михаила Эзкоула о блаженном Августине в новом "Истинном вине", между прочим, довольно бедна чисто с точки зрения источников, он не знает, где можно найти православное суждение о нем.

Если не считать этого, дух Галлии 5-го и 6-го веков исключительно бодрящий и вдохновляющий и чисто православный, вплоть до деталей иконописи (того, что мы о ней знаем, поскольку сами иконы почти все уже утрачены), облачений и т.д. Святитель Григорий Турский – такой богатый источник, что нет необходимости "реконструировать" православный дух того времени, он нам так же хорошо знаком, как дух Востока того же времени, а книги его действительно имеют такое же значение, как "Диалоги" святителя Григория Великого, "Лавсаик", "Луг духовный" и т.д. Если бы только Бог дал нам дрогоценную возможность еще несколько лет так же хорошо потрудиться, как сейчас, мы бы могли использовать Галлию как "плацдарм", чтобы поведать побольше о православной Англии, а также Ирландии! Или, может быть, ты бы смог это сделать! Пусть твоя поездка нынешним летом послужит для начала твоего ознакомления с православным прошлым Англии не только для тебя лично, но и для других; молитвами владыки Иоанна да будет эта поездка плодотворной. Сам я с большим удовольствием сидел бы здесь и переводил собрание сочинений святителя Григория Турского (все оно есть на хорошем французском языке, что скомпенсирует мое слабое знание латыни), а также некоторые другие основные тексты того времени, которые у нас есть на русском языке. Иногда мы позволяем себе помечтать не только о завершенной библиотеке, но и о двух-трех братиях, едино с нами мыслящих, которые помогли бы нам удвоить или даже утроить наши труды по переводу и печатанию, а потом трезвая реальность подсказывает нам, что, возможно, мы достигаем максимальной результативности именно потому, что нам приходится "в страданиях прокладывать свой путь"; у меня есть такое чувство, будто мы "пережевываем" пищу для множества голодающих, и, если нажуем слишком много, их может стошнить!

Я не возвращался к письму Каломироса и, возможно, не возьмусь за ответ до лета. Само письмо, хотя тон его мне неприятен, полезно: оно показывает, какую реакцию могла бы вызвать в некоторых кругах наша "книга по эволюции", если сначала ее не проверить этой перепиской. Это поможет нам избежать "односторонности". У меня впечатление, что Каломирос сам демонстрирует большой рационализм; он пишет так, будто не находится внутри традиции, а стремится в нее войти. Наша непрерывная русская традиция, несмотря на все ее реальныя и предполагаемыя западныя заимствования, обладает мощью и упругостью, которых нет у тех, кто "вновь открывает традицию". Да поможет нам Бог выразить все в такой форме, которую можно будет воспринять сегодня.

Между прочим, отец Михаил Помазанский в своих недавних статьях (в 86 лет!) показывает, что он очень хорошо осознает эту проблему.

Бог даст, владыка Нектарий будет на неделе после следующей служить Литургию Преждеосвященных Даров; как только это будет точно известно, мы тебе сообщим.

Молись о нас.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

212.

17/30 марта 1976 г.,
св. Патрик Ирландский.

Дорогой брат о Христе Николай [Истмен-?],
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа! Молюсь, чтобы ты правильно питался во время поста и подготовился встретить Святыя Страсти и Воскресение Спасителя. В духовном отношении эта часть года для нас очень богата – с долгими службами, с особым образом жизни во время поста, чтениями из святых Отцов. Я представляю, что все чтения там на русском языке, но надеюсь, что все-таки ты сумеешь извлечь пользу из этой практики чтений во время служб. Здесь мы читаем "Лествицу", "Лавсаик", авву Дорофее и "Житие Отцов" святителя Григория Турского. Чтение некоторых из этих книг вновь и вновь каждый год только глубже впечатывает их в сознание православных, и всегда находишь там что-то "новое", независимо от того, сколько раз прочитаны эти книги, что, конечно, только показывает, как мы неумны и как нам нужно это.

Надеюсь, что во время учебы (мы молимся, чтобы она была плодотворной!) ты также обретаешь то, чему прямо научить нельзя – образ православной жизни и мышления, который, как бы то ни было, воспринимается "между строк", уважение к старшему поколению, которое передает тебе священное сокровище Православия, такое отношение к святоотеческому учению, которому следует быть не академическим, а практическим и видеть за поверхностными "диспутами" более глубокий смысл этого учения. Патристические "эксперты" новой школы его не видят, и это сейчас также великий искус в нашей Церкви, поскольку сейчас все в той или иной степени подвержены влиянию бездушного академического воздуха, нас окружающого. В последнее время мы заметили, насколько мелкой была дискуссия о блаженном Августине – холодный, расчетливый подход к нему, основанный единственно на абстрактном анализе его учения и должный привести или к снисходительному "допуску" его в календарь, или наоборот. Но истинно православное отношение состоит, прежде всего, в том, чтобы не доверять чьему-то абстрактному "теологическиму" мнению, а спросить: "Что думают наши старцы? Что думали Отцы недавнего прошлого?" И с уважением приняв во внимание эти мнения, начать затем самим составлять представление. Но наши "новые богословы", когда они слышат, что наши Отцы недавнего прошлого, такие как преподобный Никодим Афонский или наш собственный архиепископ Иоанн, питали большое уважение к блаженному Августину, могут только с презрением сказать: "Они были под западным влиянием", и отбросить их взвешенныя мнения со вполне "западным" отсутствием чувства и понимания. Каждый, кто с симпатией прочитал "Исповедь" блаженного Августина, не пожелает с готовностью "выбросить его из календаря", ибо он увидит в этой книге именно ту пламенную любовь и ревность, которых не хватает в нашей современной православной жизни! Между прочим, читал ли ты эту книгу? Прочитай, если нет. Архиепископ Филарет Черниговский в своей патрологии [«Историческое учение об Отцах Церкви»] 19-го века, ясно указывая на ошибки (или, скорее, неправильные акценты) бл. Августина, все-таки очень хвалит его книгу за теплоту и благочестие. И, может быть, сама "западность" бл. Августина сегодня для нас, погруженных в западный образ жизни и мышления, делает его более подходящим; конечно, мы горды при мысли, что будем читать только великие "восточныя" и "духовныя" книги.

Ну, я совсем не хотел так много писать по этой теме. Но, по крайней мере, ты знаешь, что мы думаем о тебе и очень за тебя безпокоимся, чтобы от твоего пребывания в семинарии и монастыре ты получил как можно больше пользы. Самое главное, научись отстраняться от многочисленных интеллектуальных споров и течений, которые роятся вокруг нашей Церкви. Дай нам знать о своих успехах. Молись о нас – мы начали печатать книгу о житии блаженного Паисия, это для нас громадный проект. (Сообщи это брату Макарию – он спрашивал нас об этом, и я, кажется, ему еще не ответил.)

С любовью о Христе,
м. С.

213.

3/16 апреля 1976 г.,
пятница 6-й недели поста.

Дорогая Нина,
Дэвид привез мне твою записку. Прости меня за прямоту, но с какой стати ты хочешь куда-то посылать копии письма отца Иоанна? Отец Георгий [Граббе] уже знает от Синода, если ему положено знать, и, пожалуйста, не вовлекай отца Пантелеимона ни во что, связанное с Этной. Не важно что, но для Алексее это будет означать несчастье, чего, я думаю, ты еще не понимаешь.

Что касается отца Иоанна и Этны, пожалуйста, даже не думай ни о каких "приглашениях". Не говоря уже обо всем остальном, совершенно ясно, что владыка Антоний не хочет сейчас его видеть в своей епархии, и любыя "переговоры" об этом без его ведома чрезвычайно его разстроят. (И, возможно, нас в этом обвинят.)

Я надеюсь, ты понимаешь, что ты сейчас живешь в епархии владыки Антония и что, когда дело касается священников и приходов, то нужно выполнять и уважать его волю. Можно не соглашаться с епископами и в случае крайней необходимости даже "бороться" с ними, но никогда нельзя присваивать их права или пытаться что-то "организовать" без них, как будто это их не касается. Нужно к епископам относиться с терпением и страхом, без всякой фамильярности. Боюсь, что некоторые из наших "американских православных" в Синоде делают именно это – организуют собственныя душевно-духовныя епархии, а к епископам относятся, как к болванчикам, которые "ничего не понимают". Нам их дал Господь, и мы должны к ним подходить с духовной меркой, а, если иногда бывают трудности, то это тоже нам во благо и спасение.

Пожалуйста, не превращай Этну в придаток прихода и епархии – разве ты уехала туда не для того, чтобы освободиться от них? Ты принесла с собой слишком деловой церковный мир. Будь терпелива. То, чего ты хочешь, Бог в свое время исполнит, если будет на то Его воля, просто не думай, что ты такая умная.

Это мои слова, отец Герман, возможно, выразился бы еще сильнее! Насколько мы знаем, он добрался благополучно и сейчас в Джорданвилле, чтобы попрощаться со своим аввой [архиепископом Аверкиемъ]. Это для всех нас очень большая потеря. Мы благодарим Господа за то, что смогли представить его как "связующее звено", пока он был еще жив, не дожидаясь (как это обыкновенно бывает), пока он уйдет, чтобы воздать ему должное.

Прости меня. Молись о нас.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

214.

3/16 апреля 1976 г.,
пятница 6-й недели поста.

Дорогой Алексей,
Дэвид привез нам записку от Нины о том, что она хочет послать копии письма отца Иоанна отцу Георгию Граббе и отцу Пантелеимону; и она сомневается насчет того, посылать ли также с письмом "приглашение" отцу Иоанну. Боже праведный! Если она собирается продолжать в таком же духе, то нам в будущем наверняка грозит беда. Как бы ты отнесся к отцу Пантелеимону как "надсмотрщику" вашей общины? – а именно это получится, если приедет отец Иоанн. (Нина рассказывала нам, что отец Никита сильно агитирует за то, чтобы все "американские" приходы выделить в отдельную организацию.)

Я послал ей письмо, выговаривая ей, и больше всего за то, что она к собственному епископу относится, как к какому-то болванчику, который "не понимает" нужды американцев и т.д.; владыке Антонию как раз сейчас отец Иоанн в его епархии не нужен, и причины для этого более весомыя, чем предполагает Нина. Не давай ей впутать себя в ее "синдром новоначальной" со всеми его проблемами. Я ей написал, что она не может присваивать себе права епископа на "подбор" священников для своей епархии – это его дело, и оно должно идти только через него.

С кончиной владыки Аверкия, отъездом Лаврентия (возможно, как только вернется отец Герман) и трех молодых новоначальных (включая Дэвида), которые навещали нас на этой неделе, я вздыхаю и думаю, стоит ли внушать истинное понимание Православия, когда так много есть сейчас тех, кто "знает лучше", а те, кто не знает, слабые, как макаронинки? Или, может быть, как однажды озарило нашего юного Томаса: "Если все остальные думают иначе, то, может быть, мы действительно ошибаемся?" Но потом я думаю о владыке Аверкие, об отце Михаиле Помазанском и всем том старшем поколении, которое сейчас почти ушло, и мне хочется плакать о молодых "всезнайках", которые не понимают главного. Но понимание приходит только через страдание, а сколькие на него способны?

Молись о нас. Мы уповаем на Господа и молитвы владыки Иоанна.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

215.

[12/25 апреля 1976 г.,]
Пасха.

Дорогой Кристофер,
будем ждать тебя в мае. Только, пожалуйста, перед своим приездом напиши еще (коротко – подтверди время и дату).

Да, в соборе ежедневно литургия.

Архиепископ Аверкий преставился во вторник перед Вербным воскресеньем и был похоронен в канун Лазаревой субботы. Праведник, его мало ценили. Сейчас мы должны представить его научения – молись, пожалуйста, чтобы мы смогли сделать это достойно. Наша ноша теперь становится гораздо тяжелее.

Брат Лаврентий дошел до конца своего трехгодичного монашеского искуса и так и не обрел доверия и единения душой и умом, обходимыя для нашего образа жизни. Так что как раз перед Пасхой он уехал и отправился в Джорданвилль. Молись о нем. Таким образом, физически мы одиноки, но исполнены решимости продолжать и говорить истину, пока они не придут и не разстреляют нас.

Не знаю, будет ли владыка Нектарий обратно в Сан-Франциско (из Сиэттла) к 17 мая или нет. Тебе потом придется выяснить. Отец Герман поехал с ним и владыкой Антонием на похороны в Джорданвилль.

Да поможет тебе Бог окрепнуть в вере и принести плоды – многие от нас отпадают. Молись о нас.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

216.

[18 апреля/1 мая 1976 г.,]
Светлая суббота.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Дорогой брат о Христе Эндрью [Бонд],
спасибо за копию твоего "скорбного послания" владыке Никодиму. То, что ты там описываешь, действительно, один из фактов очень широко распространенной сейчас в нашей Церкви проблемы, так сказать, отвлечение внимания диавольское "на правую сторону", и потребуется много терпения и молитв, и здравомыслия, чтобы удержаться на плаву в бурном море, штормящем по этой причине. Я расскажу тебе кое-что из нашего собственного опыта в Америке.

Эта "ревность не по разуму", о которой предостерегал в своих проповедях архиепископ Аверкий, не ограничивается только крещением тех, кто переходит из других православных юрисдикций или (что самое возмутительное), повторным крещением тех, кто уже принимал Святое Причастие в нашей Церкви месяцы или годы – это ментальность в целом, которая настаивает на том, что "всегда права" и с презрением разсматривает всех несогласных, как "ненастоящих православных". Это отношение раскрывается, например, в недавних, совершенно безсмысленных, нападках на блаженного Августина, предпринятых некоторыми нашими греческими священниками в Америке. В Православной Церкви хорошо известно, что бл. Августин делал ошибки, в некоторых вопросах заходил "слишком далеко", но Церковь никогда не называла его еретиком и не лишала его именования Отцом, что совершенно ясно из свидетельства одного Вселенского Собора (возможно, двух, но я пока не могу найти ссылки на второй), святителя Фотия Великого (который ясно высказался по этому вопросу), святителя Марка Эфесского, преподобного Никодима Афонского и нашего собственного архиепископа Иоанна (Максимовича). И все-таки некоторые стараются сейчас доказать, "насколько они православны", называя его еретиком и разными другими нехорошими прозваниями.

Если бы этой ментальности дали "победить" в нашей Церкви, то это бы означало не просто изоляцию для нас (что само по себе нас бы не очень огорчило, потому что очевидно, что "мирское православие" разрушается, теряет свою подлинность), но и, что гораздо важнее – потерю самой православной традиции, потерю связи с теми, кто передал нам Православие, ради абстрактного "православия", которое существует только в умах "партии ревнителей". Чрезмерный акцент на "зависимость от Запада" православного Богословия в последние столетия – это симптом той же ментальности. В те столетия православная традиция передавалась, несмотря на определенныя внешние проявления зависимости от западных влияний, но наши новые "ревнители" хотят буквально выбросить или, по крайней мере, с величайшим презрением отзываются фактически обо всех великих Отцах тех веков – митрополите Филарете Московском, преподобном Никодиме Святогорце, епископе Феофане Затворнике и других. (Они еще не нападали на еп. Игнатия (Брянчанинова), но это только потому, что не могут читать по-русски, но святителю Макарию Коринфскому, очевидно, придется отправиться вслед за преподобным Никодимом, особенно, как я сильно подозреваю, его книга "Непрестанное Причастие" основана на латинских источниках. Сбалансированное Православие может легко принимать любыя инородныя влияния, которые, вливаясь, преображаются в православныя; но односторонняя "партийная линия" отсекает себя от реального течения Православия.)

Мы слышали о некоторых ошибочных "повторных крещениях" в Америке и спрашивали о них нескольких наших епископов. Как оказывается, во всех случаях епархиальному епископу не сообщали об обстоятельствах дела. Недавно кто-то хотел посмотреть такое "повторное крещение", совершаемое в нашей западной американской епархии, но наш архиепископ Антоний мудро отказался разрешить это, в чем мы его полностью поддерживаем, ибо, действительно, это было бы равносильно скрытому заявлению об отсутствии благодати в Греческой епархии. Между прочим, наши епископы (на Соборе 1974 года или позднее, я не знаю) абсолютно ясно отказались сделать такое заявление, когда их попросила об этом одна из греческих старостильных юрисдикций (к сожалению, группа Авксентия, которая недавно в этом вопросе присоединилась к матфеитам, хотя на менее фанатических основаниях).

Этот менталитет "ревнителей" в Америке, по меньшей мере (и, я подозреваю, в основном, также в Англии), почти целиком из-за влияния отца Пантелеимона из Бостона. При личных встречах с отцом Пантелеимоном он не показался нам похожим на "фанатика", но те, кто находится под его влиянием, совершенно очевидно являются ими. Что печально, эта группа сейчас формирует что-то вроде независимой душевной "епархии" внутри нашей Церкви, и у них нет совершенно никакого уважения к епископам, которые с ними не согласны. Это означает будущия несчастья, и ты, конечно, прав, что мы сидим на вулкане.

Однако позволь мне сказать тебе, что мы знаем множество епископов и взгляды большинства остальных, и мы не знаем ни одного, кто бы одобрил "повторныя крещения", такие как ты описываешь. Я очень сомневаюсь, что владыка Никодим тоже бы это одобрил, если бы был полностью информирован, и любая проблема, которая у тебя могла бы с ним возникнуть, скорее всего, была бы связана с тем, что отношение твое было ему представлено, как "неповиновение", "подрыв авторитета духовенства" и т.д. В этом случае для тебя важнее всего показать себя кротким и послушным и не настаивать на своей правоте ради нее самой (в новом смысле, так, как понимают "ревнители"), естественно, не отказываясь от своих основных взглядов, которые, конечно, совпадают с тем, во что верят наши епископы и самые здравомыслящие священники.

Что касается нашей Церкви в целом, я думаю, что тебе нужно бояться "победы экстремистов". Епископы наши вполне умеренные, и, думаю, можно уверенно сказать, что их прежнее "увлечение" (ибо епископы тоже немного подвержены "увлечениям"!) отцом Пантелеимоном (как на Соборе 1971 г.) – это дело пошлого. Вообще отец Пантелеимон потерял свое влияние почти везде (также в Греции и на Горе Афон), кроме одного места – в среде молодежи и новоначальных православных, рожденных на Западе, ибо он предлагает им несколько "простых" ответов на сложные вопросы, и это очень привлекательно для тех, кто неуверен и слаб в своей вере. (И это, между прочим, как раз те, кто думает, что они "все исправят", крестившись еще раз!) Как раз эти молодые люди начинают сейчас заполнять места уходящого поколения русских (в нашей Церкви), и это источник опасности для будущого нашей Церкви.

Я не знаю, что еще сказать об этом особом "случае", но очень надеюсь, что ты будешь разсматривать его на фоне современной ситуации в Церкви в целом. Хотелось бы, если возможно, избежать прямого "столкновения" с ментальностью "ново-ревнителей", потому что много есть сейчас хороших людей, попавших под это влияние, которые могут в конечном итоге вернуться к более здравому православию, если только их не заставят преждевременно "защищать" их ложное представление о Православии. Для нас, тех, кто имеет в своем распоряжении печатное слово, думаю, самое важное – это стремиться внушить уважение и к нашим епископам, и к священникам старшого поколения, и к Богословской традиции прошлых веков в целом. Во имя "анти-схоластики" "ревнители" вместе с водой выплескивают ребенка! Они фактически хвастают, что они одни – "великие богословы", которые только что вновь обнаружили утерянную богословскую традицию, но в действительности их богословие отличается грубостью и простотой, особенно если сопоставить его с писаниями истинно великого Богослова неискаженной православной традиции – нашего собственного отца Михаила Помазанского из Джорданвилля, мягкого, утонченного, глубокого и совершенно незамеченного "блестящими молодыми богословами". Конечно, здесь, как и во всей описанной мной ситуации, играет, к несчастью, свою роль языковой барьер. Тем сильнее мы должны стремиться сделать влияние Истинного Православия более глубоко и широко ощущаемым, и тогда появление нежданных "всезнаек" Церковь в целом будет лучше контролировать.

Между прочим, в Синоде тебе следует больше контактировать, прежде всего, с секретарем – епископом Лавром (на которого "ревнители" сейчас вовсю клевещут) – позиция у него вполне умеренная и здравая, и он проделывает нечеловеческий труд во благо Церкви в труднейших обстоятельствах.

Ко всему этому я бы добавил только одно – давайте также опасаться искушений с "левой стороны". Нам нет нужды фанатично объявлять себя "единственными оставшимися православными", но давайте также осознавать, что процесс отступничества овладевает сейчас буквально всеми Православными Церквями, и мы тоже можем впасть в него, если не будем разумны и осторожны. Уже "неодобренный" несколько лет назад нашим Собором епископов договор с Греческой епархией, и наш собственный епископ Нектарий Сиэттлийский, когда он предупреждает нас, что некоторые наши епископы слишком уж стараются ради того, чтобы быть "признанными мировым православием" – вот для нас образец умеренности. Возможно, лучшее описание статуса нашей Церкви в настоящее время – это что-то вроде "умеренная, здравая и – отстраненная". Но на практике следовать по такому пути трудно.

Просим молиться о нас.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

P.s. Посылаем тебе еще одну пачку "Северной Фиваиды". Поврежденные экземпляры можешь выбросить. Также начнем высылать тебе по одному экземпляру "Православного Слова" авиапочтой, надеясь получать от тебя отклики на статьи, которые будем печатать в предстоящие месяцы.

217.

22 мая/4 июня 1976 г.,
муч. Василиск.

Дорогой брат о Христе Эндрью,
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа!

Я как раз собирался ответить тебе на твое последнее письмо, намереваясь высказать догадку, что скоро ты получишь "дружеское открытое письмо" из Бостона, когда – смотрите-ка! – со вчерашней почтой мы получили копию этого самого письма из Бостона! В действительности это, кажется, открытое письмо тем, кто получил копии твоего письма архиепископу Никодиму, и там указано, что ты еще получишь и личное письмо от них.

Содержание, стиль и тон письма такие, как мы и предполагали, уже сталкиваясь несколько раз с этим "бостонским подходом" к церковным проблемам и, в частности, с "избавлением" от таких, как ты, кто осмеливается не согласиться с "бостонской партийной линией". Я немедленно сообщаю тебе наше мнение об этом письме.

Вот каковы его цели.

(1) Показать, как корректны, мудры, чутки и т.д. отцы Свято-Преображенского монастыря – у них для тебя есть на все ответы и, кроме того, они обладают громадными смирением и духовностью. Они готовы ответить на любую церковную проблему и в любом месте, и только они такие подготовленные.

(2) Полностью дискредитировать тебя, показать, как ты глуп и/или эмоционален и совершенно неспособен обсуждать церковные вопросы. Единственное решение для тебя – это склониться перед высшей мудростью авторов этого письма, а потом уйти с их пути, может быть, провалившись в какую-нибудь дыру в земле. Они не могли с меньшим небрежением отнестись к твоему духовному благоденствию.

Само письмо не нуждается ни в каком ответе. Они – эксперты в этой тактике и любой твой ответ разнесут в клочья, зная, как его представить, чтобы все, что бы ты ни сказал, выглядело неверным.

Конечно, во многом, что они говорят, они "правы", но не во всем. Я думаю, они установили достаточно случаев, в которых можно креститься, если епископ одобряет, но это не самый важный вопрос, возникающий при крещениях, а этого они совсем не видят, потому что они сами являются частью этой проблемы.

Если не ошибаюсь, самое главное, что разстроило тебя в крещениях в Гилдфорде – это "фанатический" тон, внесенный ими в Православие в Англии; если эта манера приема из других юрисдикций станет нормой, то наша Церковь в опасности впасть в матфеитское сектантство. Наши современные молодые обращенные очень склонны к этой разновидности сектантского мышления, и отец Пантелеимон для них обладает абсолютно магнетическим притяжением – они боятся, что они "неправы", а значит, "неправославны", если расходятся с его логикой. В этом отношении ты прав, даже если не можешь из Отцов или правил подобрать подходящий случай, а они, несмотря на все их "доказательства" с чисто технической стороны, неправы. Но ты не можешь оспаривать это с ними – это, как обсуждение непогрешимости папы с твердолобым католиком. И действительно, в "бостонской ментальности" есть многое от папизма и иезуитства.

По нескольким пунктам бостонское послание ошибочно, особенно это заметно, когда они пытаются толковать отношение наших епископов к Москве и Константинополю. Наши епископы отказываются в этом случае быть "законниками" – объявить, что эти юрисдикции "раскольническия" и поэтому лишенныя благодати. Это матфеитский подход, который, очевидно, отец Пантелеимон хотел бы видеть преобладающим в нашей Церкви. Даже сегодня наши епископы отказываются "определяться" таким образом и все делить на "черное" и "белое", и я уверен, что, быть может, все без исключения наши епископы не только отказываются объявлять их лишенными благодати, но положительно верят, что они действительно обладают благодатью (по крайней мере, стараются в этом не сомневаться). Отцу П. хотелось бы быть их глашатаем и объявлять миру то, во что следовало бы верить нашим епископам, но он тогда обрубит сук, на котором сидит.

Но теперь – к важнейшему вопросу. Раскрывшееся в бостонском послании отношение гораздо опаснее, чем все, что до сих пор выходило на английском языке, и является следствием "бостонской ментальности". Если есть люди настолько неуверенные в своем православном статусе, что им просто необходимо креститься, приходят ли они к нам из другой юрисдикции или даже после пребывания в течение какого-то времени в нашей собственной Церкви, ну, пусть они это делают, если епископ разрешает, пока это не разсматривается как правило или норма для всех, ни как какая-то модель фарисейской "правильности", а скорее как уступка слабому сознанию. Если таким образом ограничить этот вопрос, то в Церкви все еще можно сохранить мир, и ни одной стороне не нужно будет гордиться тем, что она "правильная", а другая "неправильная" или как-то ниже ея.

Но "бостонская ментальность", которая хочет легализовать стандарт "правильности" для Церкви, неправа, эту неправильность в духовном отношении не могут одобрить Отцы и правила. Хороший пример – "бостонское послание": православный ответ на твое письмо, если они думали, что ты ошибаешься, должен был заключиться в теплом и искреннем письме к тебе (тем более, что автор – твой соотечественник), не более двух-трех страниц длиной (сколько же у них свободного времени!), может быть, с цитатами из нескольких правил, показывающими, что такие крещения можно совершать, и с просьбой к тебе о снисхождении к немощным созданиям, так чтобы в Церкви мог быть мир, и никто не командовал другими, сознавая превосходство от своей "правильности". Вместо этого их открытое письмо (и я боюсь подумать, что они могли написать тебе в частном) было холодным и расчетливым средством для их самоутверждения под маской абсолютно лживого смирения и "духовности" (русские назвали бы его "елейным") с целью дискредитировать и совершенно раздавить тебя и установить "партийную линию правильности". Это иезуитский подход, а не православный. Отец Герман, который к таким вещам относится совершенно по-русски, сказал после чтения письма: "Человек, который это написал, не верит в Бога", то есть все святое, духовное и каноническое в нем использовано для какой-то скрытой цели, и письмо лишено православного чувства и сердечности. Я не знаю отца Алексия, но подозреваю, что он лучше, чем его письмо, – выполняя "партийную линию" отца Пантелеимона, он и другие монахи отказались от собственного "я" и стали слепыми исполнителями.

Мы уже по горькому опыту знаем, что этот "партийный дух" – это полностью работа отца Пантелеимона, он позволяет другим делать за него "грязную работу", а сам всем руководит. Эта "грязная работа" иногда так отвратительна – дискредитация таких людей, как ты, и подрыв их уверенности в себе, контроль за публикациями Синода (ты не первый!), подрыв авторитета наших епископов и Богословов (их елейные разговоры о том, что они действуют только с одобрения епископов – это совершенная фальшивка), что мы иногда удивляемся, бывает ли когда-нибудь отец П. искренним, не разыгрывает ли он эту "духовность" и доброту, и великодушие. Но мы бы предпочли верить, как верит (или верил) д-р Каломирос, что отец П. – это талантливый и искренний человек, которого подвел его собственный успех – он стал фанатично верить, что всегда "прав". Как бы то ни было, он сегодня в нашей Церкви – одна из больших проблем, и его иезуитская паутина такая липкая, что почти нет шансов, что он сможет из нее выбраться. Он, кажется, движется к созданию собственной "юрисдикции". Несколько наших епископов уже открыто говорят о нем, что он готов последовать примеру Голландской Церкви, хотя очевидно, что в его интересах оставаться в Русской Церкви, пока он может задавать "тон" для всех остальных.

Весь этот эпизод, возможно, очень тебя разстроил, может быть, даже вызвал мысли о том, что "какой смысл трудиться в Церкви, если приходишь к такому результату?" Мы наблюдали такую реакцию у других людей, даже сами ее часто испытывали, хотя на нас так открыто пока не нападали (материал для "открытого письма" к нам все еще собирают и выжидают, сможем ли мы быть "послушными" им), и поэтому мы можем посоветовать тебе такое испытанное средство – как можно меньше общайся с бостонской "партией". Не относись к ним как к авторитету, но и не трать время на споры с ними (в глазах их аудитории они всегда победят "врага", как всегда случается в партийной политике). Продолжай свои труды, словно их не существует, и трудись как можно усерднее. Иными словами, не впутывайся в их паутину, не перенимай их способ мышления, даже чтобы спорить. Думай и трудись независимо от них.

Они построили свою церковную карьеру на лживой, но привлекательной предпосылке, что главная опасность для Церкви сегодня – это отсутствие строгости. Нет, главная опасность – это нечто более глубокое, это потеря вкуса Православия, процесс, в котором они сами участвуют, даже в своей "строгости". Чтобы сохранить духовность, мы должны настолько стремиться сохранить этот вкус – нечто, о чем д-р Каломирос тоже говорит, хотя он иногда, кажется, сам впадает в синдром "правильности". Между прочим, это он рассказал нам, что Синод Авксентия объявил сейчас таинства ново-стильников недействительными, хотя он подчеркивает, что это по другой причине, чем у матфеитов: последние по закону объявляют их недействительными из-за "раскола", а первые потому, что ересь ново-стильников стала сейчас абсолютно ясной и открытой. Я посмотрю его письмо и процитирую, что он говорит в этом последнем письме; думаю, он писал нам прошлой осенью, но я знаю, что некоторые епископы придерживаются противоположного мнения (включая еп. Петроса в Нью-Iорке), и, может быть, они сейчас из-за этого пункта раскололись на две или более юрисдикций. Да сохранит Бог наш Синод от этой участи! Эта "правильность", которая разделяет, возможно, в основном, и привела к новому повороту "налево", который, кажется, делает архиеп. Антоний Женевский. Поэтому путь истинной умеренности в опасности.

Пожалуйста, сообщи нам что-нибудь об архимандрите Киприане Фила и его отношении к этим делам. У нас мало контактов в Греции, и мы там пока не нашли равновесия, которое видим в лучших представителях русской традиции. Д-р Каломирос пишет нам, что отец П. сбился с пути, когда увидел, что он знает лучше, чем "простые греки"-старостильники (и мы видим, что такое же отношение у него к нашим "простым русским"), но что поэтому он утерял связь с живой традицией Православия, не получил ее от тех, кого любит и уважает, а скорее логически додумывал сам. Полагаю, в этом много правды, но давайте тогда мы, остальные, бороться, чтобы еще сильнее любить тех, кто передает нам эту традицию, и не позволять, чтобы дар этот заменялся "логикой" и "правильностью".

Просим тебя молиться о нас.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,

218.

Отдание Вознесения
[29 мая/11 июня 1976 г.,]

Дорогой Даниэль,
посылаем тебе наши искренния поздравления с праздником Вознесения Господня и с праздником Святой Троицы. Да сохранит тебя Господь в благодати Своей!

Твой вопрос о "зилотстве" пришелся на время, когда мы тоже много думаем над такими вопросами, и фактически это сейчас становится основным вопросом, стоящим перед нашей Церковью. Особенно с уходом архимандрита Константина и архиепископа Аверкия останавливаешься и задумываешься: "Кто будет теперь направлять нас в предстоящие трудные дни и задаст верный тон и идеологию?" Епископ Лавр на похоронах архиепископа Аверкия умолял монахов, прикладывавшихся к нему в прощальном лобзании, обещать хранить верность его учению и все сохранять в Джорданвилле, как было при нем, но выполнить это обещание в предстоящих испытаниях может оказаться не так-то легко.

Такие гиганты как владыка Аверкий и владыка Иоанн до сих пор направляют нас, и их учение в предстоящие дни останется для нас маяком; особенно влад. Аверкий дал нам некоторые практическия указания, которые в будущем помогут нам преодолеть некоторые трудные препятствия. (Мы сейчас стараемся собрать их воедино из многих его книг.)

Прежде чем двигаться вперед, мы должны остановиться и оценить свое положение. Мы хотим быть зилотами Истинного Православия, и руководители нашей Церкви ясно указали, что мы не должны поддерживать связь с Московской Патриархией и другими, подобным же образом порабощенными Церквями, должны воздерживаться от участия в экуменической деятельности и осознавать, что экуменизм уничтожает сам православный характер большинства Православных Церквей, начиная с Константинополя, и сами должны ревностно держаться пути Истинного Православия не только в его внешних проявлениях, а особенно в духовной жизни, но не впадая в ложное рвение "не по разуму" – это особенно подчеркивал влад. Аверкий. Об этой опасности мы многое узнали в последнее время из ситуации со старо-стильниками в Греции, которая может помочь нам избежать некоторых ошибок "с правой стороны".

Вот кратко ситуация с греческими старостильниками, какой нам ее обрисовал д-р Каломирос (из всех старостильников, с которыми у нас есть какая-либо связь, он кажется самым умеренным и разумным), и что подтвердил с немного другой точки зрения наш собственный епископ Лавр:

"Матфеиты проповедуют абсолютную "строгость": с 1924 г. все ново-стильники и их союзники в немилости; отсюда "кризис", который заставил еп. Матфее самому посвящать своих преемников – он и его последователи верили, что он был тогда единственным оставшимся в мире православным епископом. Удивительно поэтому, что их вообще смогли убедить пойти хоть на какой-то контакт с нашей Церковью, как на Соборе 1971 г., и д-р Каломирос пишет нам, что это получилось из-за того, что отец Пантелеимон из Бостона сообщил им, что наши епископы "покаялись" и готовы теперь принять позицию матфеитов. Поняв, что это не так, матфеиты возобновили свои нападки на нашу Церковь, и последнее, что мы знаем, это что они почти решились предать нашу Церковь анафеме. Д-р Каломирос называет эту группу крайними законниками и "схоластами", и у нас после кратковременных контактов с ними сложилось такое же впечатление. Очевидно, раз они правы, то нужно вообще бросить Синод и присоединиться к ним. Но их "строгость" сегодня действительно кажется слишком близкой к сектантству, чтобы быть для нас приемлемой.

Юрисдикция архиепископа Авксентия, с другой стороны, была ближе нашей Церкви своим принятием "икономии". Но в прошлом году они тоже объявили таинства ново-стильников незаконными, но не потому, что они, как считают матфеиты, "раскольнические" в техническом и легальном отношении, а потому, что сейчас (по их мнению) экуменизм стал сознательной ересью, и поэтому ново-стильники – формально еретики. Они просили наших епископов принять такое же решение, но наши епископы отказались на том основании, что не в их компетенции решать подобные вопросы. Епископ Петрос из Астории отказался поддержать решение авксентиитов и был поэтому отлучен. Наши епископы не приняли этого отлучения и продолжают служить вместе с ним (как сделали пять наших епископов на похоронах архиепископа Аверкия). В феврале этого года, как недавно известил нас влад. Нектарий, одна из групп старостильников торжественно предала анафеме нашу Церковь – я не знаю, которая, но, несомненно, оне обе скоро это сделают. Однако самой группе Авксентия грозит опасность расколоться на несколько юрисдикций, главным образом, из-за вопросов гордости и власти (как нам говорит сам д-р Каломирос).

Словно недостаточно всех этих бед, на Горе Афон есть зилоты, которые из-за особенных своих взглядов на "строгость" и "икономию" не принадлежат ни к одной из ныне существующих юрисдикций старостильников. Д-р Каломирос сообщает нам, что наш друг отец Теодоритос сейчас связан только со своей собственной группой из 4-5 монахов и считается кандидатом в епископы оной группой авксентиитов, хотя сам отец Теодоритос в своих письмах к нам об этом не упоминает. В любом случае, зилоты Горы Афон сами больше и больше разъединяются, и некоторые из них гордятся, что не общаются с теми, у которых немного другая вера.

Все это должно быть достаточным предупреждением об опасности перейти через край по вопросам "строгости" и "зилотства". Опасность впасть в "правое" заблуждение стала сейчас так велика, что митрополит Филарет, давая отцу Алексию Полуэктову два года назад советы по поводу его публикаций в "Вере и Жизни", предостерегал его от использования слова "зилот" (достаточно более мягкое слово "ревнитель").

Я думаю, урок всего этого заключается, прежде всего, в том, чтобы научить нас не быть самоуверенными в определении вещей (особенно "строгости" и "икономии") и не торопиться рвать союзы.

Вот недавний пример в нашей собственной Церкви – отец Василий Саккос из Женевы. Видя, что его собственный епископ не порвал все связи с "экуменическими" юрисдикциями, он порвал связь с ним и попросил наш Собор 1974 г. точно ответить на два вопроса: 1) Являются ли экуменисты и ново-стильники еретиками? 2) Мы с ними в союзе или нет? Наш Собор не дал ему удовлетворительного ответа, и он, очевидно, сейчас с матфеитами.

Мы сначала сочувствовали его желанию получить от наших епископов "ясные" и "основательные" ответы, особенно понимая, что архиепископ Антоний Женевский, возможно, действительно слишком "либерален" по своим взглядам и связям. Но по дальнейшем размышлении мы нашли несколько соображений, которые этот вопрос делают довольно сложным, и простой ответ здесь не подходит.

(1) Сам экуменизм – это не такая ясно очерченная ересь, как арианство, или определенная организация, как римо-католическая церковь. Православные последователи этого учения редко занимаются открытым и многословным проповедованием его, и даже, когда патриархами Афиногором и Деметриусом или новым "Вероисповеданием Фиатирян" делаются возмутительныя заявления, они часто сопровождаются, по меньшей мере, устным признанием того, что Православие все же остается одной Истинной Церковью Христовой. Поэтому для тех, кто отказывается порывать с экуменическими иерархами, существует какое-то оправдание, как и для тех, кто не знает, в какой именно момент они фактически становятся еретиками.

(2) Экуменизм является по форме скорее не ересью, а стихийным движением, интеллектуальной позицией, которая "в воздухе" и овладевает отдельными умами, группами, целыми Церквями до такой степени, что они становятся мирскими и открытыми интеллектуальным модам. Таким образом это происходит и в нашей Церкви, и даже в наших умах, если мы не будем вести осознанную борьбу против "духа времени". Но очень трудно определить его и точно знать, где проходит линия фронта.

(3) Наша собственная паства, поскольку они живут в миру, не понимает этого, и решение формально "порвать отношения" со всеми экуменическими Православными Церквями многие просто не поймут.

(4) Есть опасение, усиленное знанием о ситуации с греческими старо-стильниками, впасть в сектантскую ментальность – что "мы одиноки и чисты".

Что же нам тогда делать?

Прежде всего нужно слушать наших иерархов, которые лучше всех знакомы с духовной ситуацией в современной Церкви, и высказались по ней. Это в первую очередь митрополит Филарет, который говорит скорее о духовной сущности экуменизма, чем о его формально еретической природе, и предостерегает других иерархов и собственную паству против участия в экуменической деятельности и против ее идей, а архиепископ Аверкий, который весь этот вопрос разсматривал тоже не как формальную ересь, а скорее как стихийное движение отступничества, противовесом которому является прежде всего возвращение к духовной жизни.

В общем, пока наша Церковь едина и неделима, давайте доверять суждению местных епископов; если что-то, что они делают, спорно, будем доверять суждению самых наших высоко-духовных епископов (лучше не одному), но не устраивать "демонстрацию", если оно противоречит мнению местного епископа. И будем с опаской относиться к выводам своей собственной логики и "определениям". Боюсь, что отец Пантелеимон из Бостона попал в эту последнюю ловушку и следует по пути, который не одобряют никто из наших епископов, хоть он и говорит другим, что позиция наших епископов такая, какой, по его мнению, ей и следует быть (видимо, иногда политическия соображения в связи с ситуацией с греческими старостильниками вынуждают его делать такое, чтобы "сохранить лицо"). Он и греки – его последователи – образовали в нашей Церкви что-то вроде автономной душевной "епархии", и очевидно, что они никого из наших епископов не уважают и не доверяют им; им скорее нужен авторитет в Греции, а в Греции ситуация с каждым днем все больше запутывается, так что они остаются только с теориями отца Пантелеимона. Это очень опасная ситуация, и кажется неизбежным, что, если наши греки не изменят свой "зилотский" стиль, то это только вопрос времени, когда они нас оставят – или перейдут к матфеитам, или образуют собственную юрисдикцию, что еще больше все запутает. Отец Пантелеимон уже практикует "выборочное общение" в нашей Церкви, как тогда, когда он отказался сослужить на похоронах архиепископа Аверкия, но стоял в алтаре с группой своих священников и монахов. Отец Пантелеимон из Джорданвилля, когда увидел это, сказал отцу Герману (который присутствовал на похоронах, прощался со своим аввой): "Вот посмотри, какие у нас сейчас монахи. Они сюда прибыли, чтобы устроить демонстрацию. Это, должно быть, уже конец мира". Это типично для отношения нашей Церкви к черезчур ревностным "зилотам" наших дней – без горечи или негодования, но с глубоким и спокойным осознанием, что это не выход. Для нас это плохой знак, что отец Пантелеимон был в напряженных отношениях с владыкой Аверкием в последние месяцы его жизни и что по этой же причине (епископ Петрос, дело которого наши епископы разсматривают просто как "спорный" вопрос) он не стал служить на его похоронах. Владыка Аверкий был величайшим столпом нашей Церкви, и, разстраиваясь из-за отца Пантелеимона, он написал нам душераздирающее письмо, которое показывает, как велика пропасть между великими старцами нашей Церкви и молодым поколением, которое не стало у них учиться, а думает, что "знает лучше", чем они.

Мы не желаем судить отца Пантелеимона или кого-то из "зилотов", включая матфеитов, но ясно, что нам с ними не по пути. Их "строгость" заставляет их так увлечься церковной политикой, что духовные вопросы отходят на второй план. Я по себе знаю, что, если бы мне пришлось сесть и подумать, какая сторона "зилотства" сегодня "права", я бы потерял покой, и мозг мой был бы постоянно занят вопросами разрыва отношений, того, как это воспримут другие, и "что подумают греки"? (и какие греки?), и "что подумает митрополит"? И у меня бы не осталось ни времени, ни желания вдохновляться пустынью, святыми Отцами, дивными святыми древности и современными, которые жили в вышнем мире. В наше время особенно невозможно полностью игнорировать эти вопросы, но давайте поставим на первое место главное: сначала – духовная жизнь и стремление в Царствие Божие, потом вопросы юрисдикции и церковной политики. И давайте подходить к этим второстепенным вопросам правильно – разсматривать их, в первую очередь, не с точки зрения законности, канонов, "строгости", а скорее духовно. Главная опасность нашего времени – это не "отсутствие строгости", а потеря вкуса Православия; "строгость" не спасет нас, если мы не будем больше чувствовать и ощущать Православие и всем своим сердцем любить его.

Д-р Каломирос написал несколько месяцев назад в письме к Алексею Янгу нечто, что дает нам ключ: "Отец Пантелеимон и отец Никита, и их окружение могут быть греками по происхождению, но они не греки. Они стопроцентные американцы со всеми американскими чертами. Я не осуждаю их, поскольку это естественно. Что однако печально, это то, что они отрезали себя от православной традиции, которая не является чем-то теоретическим, а передается от отца к сыну в непрерывной человеческой цепочке, которая возможна только тогда, когда принимающий душой и любовью соединен с теми, кто передает ему эту традицию. Но у американских православных нет американских предков в Православии. Если они объявляют себя американцами и хотят отсечь себя от своей национальной основы... то они в действительности отсекают себя от возможности воспринять живую православную традицию. Вот почему я, хоть я грек и по некоторым пунктам теоретических дискуссий могу не соглашаться с отцами Платины и соглашаться с отцом Пантелеимоном, не ощущаю в нем того православного "чувства", которое, несмотря на многие наши человеческия ошибки, делает человека по-настоящему православным, и я ощущаю это "чувство" в ваших периодических изданиях "Православного Слова" и "Никодима", и ваши практическия тенденции ближе моему сердцу, чем вся атмосфера "Православного Христианского Свидетельства", который обращен к миру, а не от мира к вечности".

Боюсь, что наше "Православное Слово" с его попыткой (в предисловии к посланию митр. Филарета о "Вероисповедании Фиатирян") показать, что действительно думают наши епископы по вопросу о "разрыве отношений", будет еще одним из тех "теоретических" пунктов, с которым не согласится д-р Каломирос. Я уверен, что наши "греки" будут нас за это проклинать, потому что они не хотят, чтобы даже стало известно, что наши епископы никогда официально не порывали с Константинополем и не хотят это делать. Но мы не можем претендовать на то, что лучше наших епископов разбираемся в той сфере, знать которую – их дело. Если у нас все еще есть православное "чутье" (а мы молимся о том, чтобы не утратить его в предстоящие трудные дни), это потому, что мы доверяем нашим епископам и любим их и священников старшого поколения, которые передали нам веру и которые не думали, что мы можем их учить. Если по каким-то пунктам у нас и есть "теоретическия" разногласия с некоторыми епископами, это не разрушило доверительных и любовных отношений, и мы не собираемся открыто объявлять о таких разногласиях. Но отец Пантелеимон вполне откровенно думает, что он призван учить наших епископов вплоть до того, что может публично выговаривать нашему митрополиту (как он сделал на банкете в 1974 г.). С этим мы согласиться не можем, и мы бы действительно стали бояться утратить вкус Православия, если бы поверили, что знаем лучше, чем все наши епископы и старцы.

Это письмо уже слишком длинное, а мы еще "не ответили на твой вопрос" о сербском иеромонахе, который служит в нашей церкви. По вопросу о Сербской Церкви в среде наших епископов нет единогласия. Архиепископ Аверкий полагал, что нам следует их отнести к прочим патриархиям под коммунистическим управлением и не иметь с ними отношений, но большинство наших епископов думают иначе, и, например, епископ Савва так твердо настаивал на своем, что заявил, что уйдет на покой, если мы разорвем отношения с Сербской Патриархией. Наши епископы, очевидно, не пришли к решению по этому вопросу, и это означает, что Сербия более-менее относится к "каноническим" Церквям свободного мира (возможно, немного лучше их, поскольку они придерживаются старого календаря), с которыми у нас отношения были напряженными, прохладными, но все-таки не разорваны напрочь. Мы бы посоветовали тебе, раз нет противоположного совета от одного из наших епископов, делать то, что разрешает местный епископ, включая даже принятие Святого Причастия; однако если у этого священника принимать Святое Причастие тебе неловко, ты можешь легко (по каким-нибудь личным духовным причинам) причащаться в какой-нибудь иной нашей церкви там и не будешь чувствовать себя виноватым за то, что осуждаешь епископа. Конечно, это не твое дело "учить" людей там, это приведет только к тому, что ты смутишь их и, возможно, себя. Мы ожидаем, что примерно на следующей неделе нас посетит владыка Нектарий, и мы спросим его мнение. Это, конечно, не "зилотская" позиция, но ни один из наших епископов не наказывал нам блюсти чистое "зилотство", в том числе архиепископ Аверкий, который всегда подчеркивал духовный аспект, не настаивая на букве закона, и главной заботой которого в нашей Церкви было не отсутствие "строгости", а скорее исчезновение духовной жизни и то, что допускалось преобладание мирских и политических соображений.

Вот, у меня не осталось времени, чтобы рассказать тебе о святых местах Швейцарии и Франции – видишь, как много отбирает у духовной стороны "церковная политика"?! Прости меня. Но я вскоре напишу тебе об этом. Молись о нас, особенно о том, чтобы мы вовремя закончили наши публикации к 10-й годовщине владыки Иоанна. Давай попросим, чтобы он сейчас помогал нам и направлял нас!

С любовью о Христе,
монах Серафим.

219.

Троицкое воскресенье
[31 мая/13 июня 1976 г.,]

Дорогой Кристофер,
мы посылаем тебе сердечныя поздравления с праздником. Да сохранит тебя Господь в благодати Своей!

Извини за такое долгое молчание – как обычно, мы были заняты, и еще очень много надо сделать до 2 июля, праздника владыки Иоанна. Пожалуйста, молись о нас, особенно в эти недели и в этот день.

С церковными проблемами улучшения нет. Но есть надежда, если каждый день хоть немного борешься и стараешься хранить сердце чистым. Нас ожидают в будущем испытания, насколько мы любим Православие и "ощущаем" его.

Да хранит тебя Господь! Никогда не отчаивайся, но уповай на Бога. Дай нам знать, как ты.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

220.

Третий день Троицы
[2/15 июня 1976 г.].

Дорогой Алексей,

поздравляем тебя с праздником и молимся, чтобы письмо это застало тебя в добром здравии и хорошем настроении перед вашим долгим паломничеством.

События и новости последних месяцев привели нас к некоторым здравым мыслям, особенно насчет будущого. При чтении нового бостонского послания митр. Антонию (Блуму) (которое, конечно, по большей части "правильное", как обычно, но неверно по тону) возникает лишь одна мысль: "Это подготовка к очень похожему посланию к собственным нашим епископам!" Они чувствуют себя сейчас настолько сильными и "довольными", что, очевидно, это только вопрос времени, когда они устанут от "неправильности" и "несостоятельности" наших епископов, до сих пор не порвавших формально со всеми Православными Церквями. Несомненно, они уже злятся на нас за то, что мы в последнем своем "Православном Слове" открыли миру, что не порвали с ними – просто необходимо нам из-за этого направить открытое письмо! "Зилотство" определенно носится сейчас в воздухе, в англоязычном крыле нашей Церкви даже стало модой, и более умеренная позиция наших епископов будет сейчас казаться невыносимой тем, кто мыслит "логически". Все это ставит перед нами вопросы – какова наша позиция, куда двигаться нам?

Мы не можем следовать курсу "бостонского православия", которое фактически является неким правым крылом "парижского православия" – "реформированным" православием, которое всегда, в основном, "правильное", но в действительности настолько же вне православной традиции, как и Париж, просто творение человеческой логики. Ужасное искушение нашего времени; но большинство обращенных, возможно, будут втянуты в это. Остальные из нас останутся с нашими "простыми" и "неумудренными" и "в Богословии не разбирающимися" русскими епископами. Мы боимся, что все наши статьи о "зилотстве" в последние годы помогли произвести чудовище! В будущем нам нужно будет делать упор на православное "чутье", без которого подвижничество пусто и даже вредно.

"Правое крыло" православия в будущем, возможно, поделится на много мелких "юрисдикций", большинство из которых будут бороться друг с другом и предавать друг друга анафеме. Если бы только наша Русская Зарубежная Церковь могла остаться целой и на тропе здравомыслия, не отклоняясь, в качестве реакции на крыло "зилотов", "влево", этого было бы для нас достаточно. Мы должны сохранить живую связь с русскими священниками старшого поколения, даже если некоторые из них могут нам показаться слишком "либеральными", иначе мы заблудимся в джунглях "зилотства", которые вырастают вокруг нас! Конечно, прежде всего, нашими наставниками должны быть гиганты этого старшого поколения – владыка Иоанн, владыка Аверкий и подобные им. Из тех, кто остался в этом поколении, для нас всего дороже владыка Нектарий – да хранит его Господь еще долгие годы! Очень дорог нам также владыка Лавр, потому что, несмотря на, возможно, некоторые "теоретические" недостатки, он обладает несколькими безценными качествами – простотой, честностью, "неполитизированностью" (несмотря на то, что находится в центре Синода!), и он немного "не от мира сего". Бостонская партия ненавидит его и смеется над ним, но, несмотря на всю свою "мудрость" и деньги, они никогда не будут иметь тех качеств, которые есть у него. Между прочим, владыка Лавр только что избран настоятелем Джорданвилля, да хранит его Бог многие годы и да дарует ему мудрости!

Мы, те, кто хочет хранить подлинныя традиции Православия, должны будем в православии своем быть и ревностными, и твердыми, но без фанатизма и претензий на то, чтобы учить наших епископов, что им следует делать. Самое главное, мы должны стремиться сохранить саму суть Православия, будучи, по меньшей мере, немного "не от мира сего", не вникая в заботы и политику даже Церкви, напитываясь неотмирной пищей, которую в таком изобилии дает нам Церковь. Старец Макарий хорошо говорит в одном письме (в его житии, которое мы только что напечатали – тираж прибыл в субботу с Тайваня): "Фанатизм ограничивает способность человека мыслить, в то время как истинная вера дает человеку свободу. Эта свобода проявляется в твердости человека во всех возможных случаях, в счастье и в горе". Такая свобода – это признак нашего Православия, именно поэтому отделились "иосифляне" от Сергия в 1927 г. – не из-за "неправильной экклесиологии" или нарушения канонов, но потому, что он лишил Церковь самого для нее дрогоценного – ее внутренней свободы. Но чтобы понять это, нужно иметь вкус к Православию – давайте же не терять его!

Молись, пожалуйста, о нас в предстоящия недели и особенно в день преставления владыки Иоанна (особенно во время литургии в усыпальнице между 6 и 8 часами утра по нашему времени). Мы чувствуем, что нас и всю нашу Церковь ожидают очень тяжелыя времена, и мы хотим горячо просить владыку Иоанна указать, что нам делать, как действовать дальше. Да пребудем мы молитвами его на праведном пути и тверды будем среди предстоящих испытаний!

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

P.s. Поздравляем Сьюзен с приближающимися именинами!

P.s.s. Нам очень интересно будет узнать твои впечатления о встрече с Эндрью Бондом. Может быть, у тебя будет возможность встретиться там и с другими обращенными. В Лондоне есть отец Ив, а также где-то там часовня св. Албана и иеродиакон Никон (Уилканс). Конечно, тебе надо быть там осторожным, чтобы не "встать на чью-либо сторону" в спорах! Мы написали Эндрью письмо, выражая одобрение тому, что он против фанатизма и пытаясь утешить его из-за "бостонской энциклики", которую он получил; но следует также по-дружески относиться и к "зилотам", надеясь, что они не примкнут к "партийной линии". Мы не фанатически против "повторного крещения" тех, кто настаивает на этом, в тех случаях, когда это одобряет епископ, но не следует этому позволять задавать фанатичный "тон" нашему Православию.

Дэвид прибыл прошлой ночью и, Бог даст, поможет нам в нашей невозможной задаче закончить две наши публикации до 2 июля. Честно говоря, мы как можно дольше откладывали его приезд, зная, что только великое желание способно будет выдержать – нет, не какую-нибудь сверхчеловеческую брань, а просто ежедневный скучный круговорот монашеской жизни.


221.

9/22 июня 1976 г.,
преп. Кирилл Белозерский.

Дорогой брат Макарий [Шеферъ],
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа! Большое спасибо за прекрасныя фотографии и новости.

Мы очень хорошо понимаем твою ситуацию, как ты ее описал в твоем письме. Конечно, то, что ты говоришь, пока что "правильно". Но ты допускаешь одну основную ошибку – ты сам судишь о своем духовном состоянии. При нынешнем положении твоего знания и опыта ты не способен понять, нужен ли тебе аспирин или потребуется операция, поэтому постарайся настолько смириться, чтобы понять, что ты не знаешь, что для тебя лучше! Ну, а что потом? Найти более строгое место? Не сейчас – если ты это сделаешь, ты, возможно, будешь об этом сожалеть, весьма сомнительно, что это приведет к духовному росту, который тебе нужен и которого ты ищешь. Ни "строгость", ни "свобода" не гарантируют духовного роста. Некоторые люди в условиях "свободы" духовно распускаются и не растут, но мы видели также и тех, кто воспитывался в условиях относительной "строгости", и тоже роста не было, наоборот, они думали, что выросли, в то время как фактически впадали в гордость и тщеславие, думая, что об этих проблемах вместо них позаботится их наставник. При обоих образах жизни нужно быть богобоязненным и проницательным.

Тебе нужно (если я могу взять на себя смелость советовать тебе) быть терпеливым, с надеждой на лучшее переносить все испытания, что выпадут на твою долю, и не судить о том, что тебе нужно – аспирин или операция, пока ты не обретешь достаточно знаний и опыта, за этим, в первую очередь, ты и поехал в Джорданвилль. У тебя будут гораздо более здравыя суждения после еще нескольких лет в семинарии и опыта жизни в православной общине. Ты слишком юный православный, чтобы оценивать свой духовный рост – это фактически признак твоей гордости. Будь терпелив, все выноси, наблюдай, учись, и, когда придет время, то будет испытан и твой действительный духовный рост.

Словом, искушение оставить Джорданвилль, после того как ты решился пойти в семинарию и вести жизнь послушника, кажется, подсказано бесом с "правой стороны", чтобы сбить тебя с пути, на котором возможен наибольший прогресс, по вроде бы хорошей и правдоподобной причине. Помнишь ли ты, как сегодняшний преподобный Кирилл Белозерский думал, что для него будет больше духовной пользы от сидения в тихой келье, чем от работы на шумной кухне? И что все повернулось совсем не так, как он судил по своей неопытности? Пусть это будет для тебя примером и предупреждением, когда к тебе придут эти мысли с "правой стороны". "Шумная кухня" может дать тебе много безценного духовного опыта, даже если сейчас тебе так не кажется.

Чувство пустоты, мирской тщеты, безпомощности перед искушениями пройдут, но сейчас тебе надо все это принять как свой крест, бороться в меру сил своих и не думать гордо, что ты выше всех искушений.

Теперь о неотложной заботе. Мы написали новому настоятелю владыке Лавру с просьбой к нему "сдать" тебя нам на лето для особой цели – помочь нам закончить печатание "Жития блаженного Паисия (Величковского)". Это была бы для нас огромная помощь. Сами мы просто не сможем сделать это этим летом, а, может быть, даже в этом году, а от наших летних паломников, возможно, будет не много помощи. Между прочим, одна из их самых больших проблем противоположна тому, что, как ты говоришь, нужно тебе – они едва выносят, когда им говорят, что они что-то сделали неправильно или выговаривают им! Брат Николай тоже предлагал нам свою помощь, но я сомневаюсь, что Владыка разрешит вам обоим приехать в одно и то же время, так что мы просим сначала тебя!

Предположим, что ты согласишься и владыка Лавр даст благословение – есть ли у тебя деньги на авиабилет в один конец, чтобы добраться сюда? Если нет, мы можем это устроить. Нам бы хотелось, чтобы ты приехал прямо сюда, не снимая подрясника – перешел от одного послушания к другому.

Просим тебя молиться о нас, особенно в предстоящие дни и 19 июня/2 июля, в 10-ю годовщину кончины владыки Иоанна. При всех сих бедах и слухах в Церкви, мы хотим обратиться к нему с горячей молитвой о помощи в наших дальнейших трудах. Это послепасхальное "апостольское" время церковного года, и в Церкви Христовой еще так много апостольских трудов предстоит сделать!

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

222.

10/23 июня 1976 г.,
свят. Иоанн Тобольский.

Дорогой отец Иларион,
благословите!

Не знаем, как у Вас дела, но чувствуем, что, наверное, Вам приходится трудно. Возрадуйтесь о Господе! Цель наша – на Небесах!

В церковной жизни тучи, кажется, все сгущаются, и мы молим Бога, чтобы он даровал Вам мужество и мудрость, чтобы Вы в их гуще не потеряли из вида свою цель. С нами Бог!

Просто напоминаем: если когда-нибудь Вам покажется, что "нет просвета" и Вам отчаянно потребуется "убежище", приезжайте сюда, и мы Вас "будем укрывать" до тех пор, пока Господь дает нам силы и возможность жить в этих горах.

Пожалуйста, молитесь о нас, особенно в день упокоения архиепископа Иоанна, 19 июня/2 июля. Рады будем получить от Вас весточку.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

223.

10/23 июня 1976 г.,
свят. Иоанн Тобольский.

Дорогой брат Кристофер,
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа!

Рады были узнать, что ты как-то выживаешь и борешься понемногу. Да поможет тебе Бог!

Не бойся исповедаться в плотских грехах. Ты что, думаешь, что ты такой святой? Господь попускает твое падение, чтобы смирить тебя. Поднимайся и ходи в страхе и трепете. Борись против них, но не отчаивайся, что бы ни произошло. Сила православной стойкости приходит очень постепенно; то, что ты делаешь каждый день, помогает ей образоваться, а если ты падешь, то она будет строиться на смирении и самосознании.

Томас Резке живет прямо в храме на Норт-Кедзи (кажется, внизу). У нас он, видимо, не нашел того, что искал.

Возможно, у нас летом будут несколько трудников, включая одного-двух послушников. Здесь у нас уже три олененка, хотя их нам еще официально не "представили" – мы видели их случайно, а Слим с Афосей пока не приводили их в монастырь.

Пожалуйста, молись о нас, особенно в день упокоения архиепископа Иоанна, 19 июня/2 июля. Нам нужна его помощь, чтобы продолжить свой путь по тропе истины в мрачнеющей атмосфере.

Не теряй с нами связь. Может показаться, что все мы боремся по одиночке, но, если мы будем делиться друг с другом, то начнем уже на земле ощущать тепло и любовь Царствия Божия. Даже представление о нем поможет нам продолжать.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

224.

10/23 июня 1976 г.,
свят. Иоанн Тобольский.

Дорогой отец Алексий,
эвлогите!

Спасибо за копии разных писем. Они помогают как-то прояснить картину.

У письма Эндрью одно большое достоинство – оно прямое и честное, он говорит, что думает. С таким человеком можно спорить или даже бороться, может быть, не доводя до беды, и такое впечатление, что он будет слушать, если с ним говорить откровенно. Ты обвиняешь его в том, что он выступает против священников, но, в самом деле, это же здесь не главная проблема, он боится, что "фанатики побеждают", и, реальныя это опасения или воображаемыя, надо их успокоить. Я не знаю, поможет ли это ему, если ему "логически" показать, что те, кого он боится как в некоем роде "фанатиков", в действительности образцы православной правильности. Мы не знаем никого из этих людей, но знаем множество обращенных, которые за эту "правильность" хватаются, как ребенок за бутылочку, и я думаю, они бы вернее могли спасти свои души, если бы были немного "неправильные", но более смиренные.

Это не "спор", а просто некоторые размышления, чтобы поделиться с тобой.

Что касается тебя, то да, ты закрыл все амбразуры, кроме одной – той, что в твоем сердце. Держи ее открытой, и однажды...

Отец Герман учит меня написать тебе такое: "Православие – это тайна Божией любви, которую постичь нельзя, бойся ее потерять". Если ты окажешься когда-нибудь в беде, мы предоставим тебе убежище.

С любовью и сочувствием о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

225.

12/25 июня 1976 г.,
преп. Арсений Коневский.

Дорогой Даниэль,
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа!

Вот краткий рассказ о святых местах Франции и Швейцарии, которые, мы надеемся, ты сможешь посетить. Информация о них будет частью нашего вступления к "Житию Отцов" свят. Григория, но это все еще в фрагментарном состоянии. Вся Галлия 5-ого и 6-ого веков исключительно интересна и вдохновляюща для нас, православных христиан последних времен, возможно, главным образом, потому, что духовная брань была тогда в центре внимания всех, кто был каким-то образом близок к Церкви, в противоположность нашему времени, когда все, включая тех, кто больше всего связан с Церковью, подпадают под власть мира. Только бы Господь дал нам сил закончить и напечатать эту книгу! Пожалуйста, молись о нас!

Наша русская книга о владыке Иоанне (200 стр.), наконец-то, напечатана, и мы надеемся, что несколько экземпляров успеют сшить и переплести к празднику, до которого всего неделя. Мы чувствуем, что выполнили свой долг перед владыкой Иоанном и владыкой Саввой (он – автор книги), но опасаемся гонений за нее. Владыка Савва говорил нам, что его трудности в последние годы – это месть бесовская ему за прославление владыки Иоанна. Да дарует нам Бог сил вынести то, что выпадет на нашу долю, и не упасть духом. Пожалуйста, молись о нас. Мы чувствуем, что всех, кто хочет остаться верными духу Православия, ожидают трудные времена. Политическая атмосфера в Церкви сейчас такова, что мы фактически чувствуем себя какими-то преступниками только за то, что говорим очевидное, например, что владыка Иоанн исцелял больных и творил чудеса; так что мы весьма ободрились, когда один из нескольких епископов, к которым мы обращались – архиепископ Никон – вовремя, так что мы успели напечатать их в конце книги, прислал нам свои краткие воспоминания о владыке Иоанне, в которых говорит именно это – что владыка Иоанн за свою любовь и борения был удостоен Господом благодатного дара исцелять тех, кто приходит к нему с верой. Владыка Никон, вероятно, скоро умрет – уйдет еще один представитель старшого поколения, а кто из молодых продолжит и передаст традиции?

Ну, теперь краткие сведения.

Юрския горы в восточной Франции на границе со Швейцарией – это "Фиваида галлов", площадь примерно 30х45 миль [50х70 км], которая в 5-6 веках и позднее изобиловала монастырями и кельями монахов и монахинь. Монастырь Кондат (или Кондатискум, сейчас это город Сен-Клод) был, вероятно, третьим по величине монашеским поселением на западе после Сен-Мартена и Лерина и полностью соответствовал их духу. Юрские монастыри особенно интересны для нас, т.к. они в лесной местности, очень похоже на Северную Фиваиду (или на Американскую Фиваиду, которая могла бы быть, если бы обрелись души, соответствующия по масштабу горам!)

Основателем монастыря в Юре был преп. Роман (умер в 460 г.), потом был его брат преп. Лупикин. Свят. Григорий кратко пишет о них в "Житии Отцов", но у нас есть и их полныя жития в тексте 6-ого века.

Преп. Роман родился в Юре и сформировался как монах в монастыре в Лионе, где в первой половине 5-ого века были ученики свят. Мартина и свят. Гонората Ленинского. Ученик последняго, свят. Евхерий, был епископом Лионским, преп. Кассиан посвятил ему семь книг "Собеседований". Он написал "Похвалу пустыни", где говорится о пустынях в лесу. Вдохновленный такими предшественниками, преп. Роман в возрасте 35 лет покинул Лион и отправился в горы неподалеку от его родной деревни, взял с собой "Постановления" преп. Кассиана, жития египетских Отцов, а также немного семян и инструмент для копания земли. Побродив по горам, он нашел место, которое ему понравилось – на ручье между двумя большими скалами, нынешний горд Сен-Клод. Сначала он жил под пихтой, ветви которой доходили до земли и служили укрытием от снега зимой, потом, когда к нему присоединились его брат и еще два любителя пустыни, они начали для каждого строить отдельныя деревянныя хижины – восточную Лавру в лесу. Только 70 лет спустя, когда пожар уничтожил ставшия к тому времени многочисленными хижины, теснившиеся рядом друг с другом, было построено общее строение и введен общежительный устав.

Преп. Роман и его брат Лупикин (или Лупикинус) построили три других основных монастыря и женскую обитель, к которым примыкало множество скитов и келий – настоящий Афон в горах, где при их жизни обитало, вероятно, около 1000 монашествующих. Преп. Роман был всем им игумен и ездил по всем этим местам вплоть до смерти.

Сегодня мало что сохранилось от всех этих сооружений, но для православного паломника сами эти горы святы, и, возможно, сохранилось много природных мест, которые не очень изменились за 1500 лет. Особенно интересны будут следующия места.

(1) Кондат, ныне мирской горд Сен-Клод. (Это долгая история, как монастырь стал богатым землевладельцем, настоятели – феодальными князьями, потом произошла секуляризация имений и т.д.) Современный собор (не слишком старый, полагаю, хотя, возможно, его возникновение относится к 1400 году или близко, не помню, здесь были мощи св. Клода, настоятеля, жившого в 6-м веке, сожженныя во Французскую революцию), возможно, близок к настоящему поселению преп. Романа. Возможно, он еще окружен лесом, а вокруг одной или двух скал, которые стоят по обе стороны городка, когда-то было "убежище св. Анны", которое было бы очень интересно посмотреть, если оно еще существует. Какой там пейзаж? Сможешь ли ты сделать фотографии? какой там лес? Сможешь ли ты привезти шишки и зелень пихт или – какое там преобладает дерево? Конечно, нам в любом случае хотелось бы пихту, поскольку это была первая келья преп. Романа. Какая там высота над уровнем моря?

(2) Сен-Лупикин – деревня в нескольких километрах от Сен-Клода, полагаю, на той же самой реке Бьен (притоке Роны) – может быть, ты сможешь сделать фото этой реки? Здесь в 19-м веке еще сохранялись мощи преп. Лупикина, и жители деревни благочестиво соблюдали его праздник и чтили его память. Это было место одного из главных монастырей (со 150 монахами), главой которого был преп. Лупикин – его построили, чтобы снабжать монахов едой, так как в первоначальном месте вести сельское хозяйство было трудно. Какая там сейчас местность? Все ли еще там пребывают мощи Преподобного? Можешь ли ты привезти немного земли оттуда?

(3) Сен-Ромен-де-Рош (св. Роман у скалы) – 5 км к юго-востоку от Сен-Лупикина, дальше вниз до Бьен, места обители Ля-Бальм (500 монахинь), игумения – сестра преподобных св. Иола. Обитель давно уже исчезла, и сейчас, кажется, на этом месте католический монастырь. Это долина, кончающаяся скалами с пещерами в них (но не думаю, что есть список живших там монахинь). Мощи преп. Романа когда-то были здесь – может быть, они все еще там? Если так, пожалуйста, набери поблизости земли, вообще-то, неплохо было бы ее привезти, даже если мощей там нет.

(4) (Менее важно) Гранво, в нескольких милях от Сен-Лупикина, рядом с озером – там было одно из монашеских поселений уже после смерти преп. Романа. В 6 милях оттуда, на озере Бонлю, было еще одно монашеское поселение (думаю, 6-й век) с 20 монахами (в долине с названием Комб д'Эйн). Очевидно, там сохранились какие-то руины этих поселений.

(5) Роменмутьер – Романов монастырь. Это, видимо, в 30-40 милях от Сен-Клода, в Швейцарии, есть кое-какие сомнения по поводу его происхождения, но очень похоже, что это один из монастырей, основанный преп. Романом. В любом случае, это интересно, потому что это одна из немногих церквей Галлии, хорошо сохранившихся с 7 века (или около того). Очевидно, она сейчас в руках протестантов или, может быть, правительства – сможешь ли ты сделать фотографии? Есть ли какие-то следы того, что вначале внутри были фрески?

(6) Агаунум. Дальше вглубь Швейцарии по той же дороге Сен-Клод – Роменмутьер, я не знаю, сохранился ли сейчас монастырь или хоть что-нибудь, но это место мученичества св. Маврикия и Финского легиона, где во времена преп. Романа были кельи монахов (он их посещал), и в 515 году было установлено константинопольское правило "Laus perennis" [лат.] – непрестанное пение псалтири, монастырь Кондадиско послал туда сто монахов помочь образовать хор. Там сейчас должна остаться, по меньшей мере, какая-нибудь церковь, возможно, с названием "Сен-Маврикий д'Агуан".

Конечно, в этой местности и поблизости было множество других древних святых, и, возможно, еще сохранились следы некоторых из них. Но наибольший интерес для нас представляют места, которые я назвал. Нам будут очень дороги "ощущения" гор и леса, если можно, несколько фотографий и особенно сведения о мощах и в качестве небольшой памяти о тех местах – земля и пихтовая шишка.

Пора это отсылать. Молись о нас. Будем ждать письма от тебя.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

226.

24 июня/7 июля 1976 г.,
Рождество св. Иоанна Крестителя.

Дорогой отец Марк [Уокингэмъ],
благослови!

Мы пишем тебе, прежде всего, для того, чтобы горячо поблагодарить за иконы преп. Колумбы, которые благополучно прибыли несколько недель назад. Я не совсем уверен, к чему оне подходят, но, надеюсь, очень скоро оне нам пригодятся. Между прочим, было ли какое-нибудь "официальное" одобрение (т.е. архиепископом) почитания таких святых, которых нет в существующих русских и греческих календарях? У нас самих нет проблем в принятии этих святых, которые, конечно, почитались Православной Церковью до раскола, но официальный "гриф одобрения" помог бы успокоить тех, для кого западные святые все еще кажутся немного странными. Если существует "официально одобренный список" английских святых, нам бы, конечно, хотелось добавить их имена в наш календарь.

Во-вторых, мы слышали о шуме, вызванном гилфордскими "повторными крещениями", и это нас безпокоит – не из-за самих крещений (поскольку наша Церковь спокойно их воспринимала), а из-за тона сверх-ревностной "правильности", которым, по крайней мере, некоторые это встретили. Нам знаком этот дух "правильности" здесь, в Америке, и к хорошему он не приводит, скорее, к разделениям, разочарованиям, борьбе и созданию целой "партии" в Церкви, которая воображает, что знает лучше кое о чем, чем все остальные, включая наших епископов. Возможно, ты приободришься, если узнаешь, что вся наша Церковь ни в коем случае не согласна с теми, кто выпячивает свою "правильность", а наши епископы (наверное, единогласно) против этой "ревности не по разуму". Никто не против праведного рвения, но, когда оно становится "партийной линией" и делит Церковь на фракции, то надо отступить на шаг и боле трезво и умеренно продвигаться дальше.

Возможно, из-за всех этих бед ты разочаровался в своих трудах. Знай, пожалуйста, что в молитвах мы с тобой, и нам самим добавляет сил то, что мы знаем о твоих миссионерских трудах, совершаемых без большой публичности и фанфар. Архиепископ Иоанн учил нас, что каждый маленький православный центр – это как росток, чей нормальный православный рост нужно поощрять, не натягивая на него смирительную рубашку единообразия. Даже если какое-то время партия "сверх-зилотов", казалось бы, пользуется одобрением архиепископа в Англии, тебе следует знать, что это наверняка из-за непонимания, которое, в конце концов, будет преодолено, поскольку это совсем не согласуется с позицией всех наших епископов. В любом случае, пожалуйста, продолжай свои труды, которые, возможно, неведомо для тебя помогают вдохновить других одиноких подвижников в нашей Церкви по всему миру. Диавол, аки лев, ходит среди нас, но своим терпением и стойкостью в испытаниях мы можем, с Божией помощью, его победить.

Рады будем получить от тебя еще известие и иметь с тобой более регулярную связь, просим твоих святых молитв о нашем Братстве.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

227.

30 июня/13 июля 1976 г.,
Двенадцать апостолов.

Дорогой отец Панагиотес [Каррасъ],
эвлогите!

Спасибо тебе за твое письмо. Твои слова нас не обижают, нас фактически приободрило то, что, так резко не соглашаясь с нашей статьей, ты выражаешься таким примирительным тоном. Мы молимся о том, чтобы, какие бы в будущем не возникли несогласия, у всех нас сохранился бы этот тон.

О статье. Да, часть трудностей возникла из-за способа изложения, и, если в будущем необходимо будет поговорить об этом, мы постараемся выражаться так, чтобы меньше возникало ненужных обид.

Но главная проблема гораздо глубже, и мы осмелились подставить шеи под грозящий топор, зная, что будут разногласия и что позднее нам придется, может быть, по меньшей мере, перефразировать то, что мы там сказали, единственно потому, что мы видим ожидающую нас ужасную вещь, о которой, кажется, подозревают очень немногие – мы видим, что образовываются в нашей Церкви два разных крыла: наши епископы, которые говорят и думают одно (в основном, на русском языке), и "греческая партия", которая говорит и думает совершенно другое (на английском и греческом). Твои слова только подтверждают это для нас. Тот, кто делает "перевод" между тобой и другими греческими священниками и нашими русскими епископами, мягко говоря, оставляет, конечно, многое недосказанным. Очевидно, каждая сторона интерпретирует несказанное по-своему.

Я думаю, слова в нашей статье, которые ты находишь такими шокирующими, довольно точно отражают, что думает большинство (если не все) наших русских епископов. Наш Синод не говорит и никогда не говорил, что разорвал отношения с какими-либо из главных "канонических" Церквей; только с Москвой есть официальный разрыв, и не по причинам, связанным с ересью (это скорее "мертвая крыса" в бочке блаженной Ксении), и предполагается возстановление отношений, когда изменится политическая ситуация (разные наши иерархи выражают мнение, что, когда коммунистический режим падет, с иерархами-предателями поступят соответствующим образом). (Новым элементом в московской ситуации является связь с католиками, по поводу чего наши епископы еще не сделали окончательных выводов.) Нравится нам это или нет, наш Синод использовал именно этот термин – "избегать союза" – по отношению к Митрополии, что означает, какие бы ни были намерения и цели, разрыв союза, но без провозглашения их "раскольниками". Смысл действий нашего Синода в последние годы в действительности, кажется, совершенно отличается от того, что говорили тебе, а именно: "Отцу Джорджу Льюису разрешено было креститься и принять посвящение только потому, что в Митрополии он был принят не епископом, а только священником, таким образом, его нельзя было считать посвященным или правильно принятым, и он был принят нами как католик (я уверен, ни один из наших епископов не подумал бы посвящать никого, уже правильным образом посвященного Митрополией); основание многонациональных приходов – это миссионерский ответ посреди хаоса юрисдикций на насущное требование со стороны этих групп без выражения и учета мнений о таинствах других юрисдикций той же национальности; прием греческих священников без канонического выхода их из Греческой епархии – это вопрос удобства, потому что они были приняты по соображениям совести, но наши епископы официально не порывали отношения с иерархами, от которых они отделились (это объяснение, которое нам прямо дал один архиепископ, принявший двух таких священников); только очень недавно (если вообще) некоторые наши епископы начали серьезно ставить под вопрос законность таинств в "канонических юрисдикциях", и, возможно, все наши епископы все еще верят, что таинства, по крайней мере, большинства юрисдикций законны (совсем недавно наши епископы отказали в просьбе Синода архиепископа Авксентия согласиться с ним по вопросу о незаконности ново-стильных таинств, а только менее года назад этот старо-стильный Синод перестал верить, что таинства ново-стильников действительно законны); наша Церковь открыто связана с Сербской Церковью, Иерусалимом и, допустимо, с другими и оставляет отдельным иерархам право служения даже с Константинополем, если они желают. Действительно, даже у "правой" стороны бывает достаточно "несуразностей", так что мы продолжаем сохранять связи (пока они на это идут) с двумя группами старо-стильников, которые друг с другом связи не имеют.

Нам самим временами хотелось видеть больше "стойкости" в позициях Синода, но в данное время мы должны удовлетворяться основной позицией Синода, которая такова: отдельные члены и общины Русской Зарубежной Церкви вольны не иметь связи ни с одной из "канонических юрисдикций", но сами епископы пока не хотят порывать связи с этими юрисдикциями. Как раз неделю назад мы говорили с одним из ведущих архиепископов нашего Синода, чьи взгляды, несомненно, обыкновенны для нашего Синода, и он совершенно ясно сказал, что официально мы разорвали только с Москвой, и в данное время наши официальныя обязательства по части разрыва отношений распространяются только на ситуацию с Русской Церковью; что касается других юрисдикций, мы пока не должны так четко определяться. Нравится или нет, но это, видимо, позиция нашей Церкви, отраженная во взглядах отдельных иерархов и в Указах Соборов и Синода (или в отсутствии таких Указов по некоторым вопросам). В будущем Синод или Собор могут изменить эту позицию, но мы должны представлять, какова их позиция сейчас.

Судя по твоему письму, ты воспринимаешь эти слова с неверием; за неимением другого, наша статья послужит тому, чтобы приоткрыть то, что слишком долго было сокрыто. Очевидно, некоторые люди в нашем Синоде предпочитают не разстраивать людей, сообщая им то, что действительно думают наши епископы, но такое притворство, по нашему мнению, ничего в будущем, кроме беды, не принесет. Лучше сначала знать правду, даже если она неприятная, чем позднее столкнуться с ней и обнаружить, что месяцы или годы действовал, исходя из ложных оснований. Судя по "открытым письмам" Свято-Преображенского монастыря, отец Пантелеимон достаточно хорошо был осведомлен о том, что в действительности думают наши епископы, но, очевидно, можно читать эти письма, опираясь на другие предположения, и не видеть этого.

Даже письмо нашего Митрополита о "Фиатирской конфессии" не указывает на то, что мы разорвали отношения с Константинополем; я бы сказал, его главный смысл в том, что это угрожает окончательным разрывом в отношениях, если остальные епископы Константинополя не осудят этот документ.

Мы сами в отношении конфессий стоим на позиции архиепископа Аверкия, который, однако, основывал свою позицию не столько на положениях и канонах, сколько на понимании духовной сущности отступничества "канонических юрисдикций"; разрыв нашей Церкви и катакомбной Церкви с Сергием в 1927 году тоже был, главным образом, не из-за догматов и канонов, а скорее из-за более тонкого вопроса, который катакомбные иерархи чаще всего выражают как потерю "свободы" (т.е. внутренней свободы). Мы так же, как вы, хотим отделиться от "канонических юрисдикций", но мы хотим знать, насколько правильно положение, что это отделение должно регулироваться канонами и установлениями. Староверы до нынешних дней защищают свое отделение от Православной Церкви именно на основе канонов и установлений, и у наших иерархов то, что ты, возможно, считаешь их чрезмерной осторожностью в формальном разрыве отношений с "каноническими юрисдикциями" – это память о русском опыте с трагической ошибкой, совершенной из-за неумеренного рвения на "правой" стороне. Доктор Каломирос и другие приверженцы старого стиля в Греции написали нам о "легализме" и "фанатизме" некоторых старо-стильников; разве мы должны только хвалить таких людей, когда видим, что они во имя "правильности" сеют недоверие и раздоры?

Не стоит, кажется обсуждать такое в печати, и, может быть, даже то, что мы напечатали, было несколько лишним, особенно, если истолковывать это как обвинение многих отцов-зилотов, как ты говоришь (хотя отец Теодоритос из скита праведной Анны в своем последнем письме по этой теме не говорил нам, что эта статья хоть чем-то его оскорбила). Но тебе следует знать, что некоторые слова и действия тех, кто на "правой" стороне (мы не знаем, как еще это сказать!) действительно вызывают у нас безпокойство, и в частности есть веския основания подозревать, что некоторые из последних действий нескольких наших епископов по отношению к "левым" – это прямая реакция на то, что они считают опасным фанатизмом. Мы опасаемся, что, если нашим епископам скажут (не спрашивая их), разсматривать все "каноническия юрисдикции" как "еретическия" и "безблагодатныя", то они могут посчитать необходимым перейти через край с другой стороны. Давайте не принуждать их к этому! Эта опасность больше, чем ты можешь считать.

Этого достаточно, чтобы объяснить тебе причины, почему мы подняли такой спорный вопрос в "Православном Слове". Мы боимся, что будущее истинного Православия может быть действительно таким мрачным, как рисует его доктор Каломирос, с изолированными группами верующих, отрезанных друг от друга и даже предающих друг друга анафеме из-за "строгости" и "правильности". Пока у нас есть наша свободная Русская Зарубежная Церковь, нам следует дорожить ей, даже хотя у нас могут быть разногласия по таким вопросам, как разрыв отношений. Если кто-то в нашей Церкви собирается настаивать на том, что их мнения по таким вопросам должны возобладать, то будут разногласия и, возможно, раскол, которые на деле причиняют больше вреда, чем чего-то хорошого, поскольку для "канонического православия" это будет доказательством, что "истинное православие" – это только конгломерат борющихся сект. Да сохранит нас от этого Господь – вот что заставило нас написать эту статью. Наша "правильность" должна всегда сопровождаться смирением и сомнением в своих мнениях, достаточными для того, чтобы слушать тех, кто может сказать иное, не называя их предателями и еретиками. Пока что круг предателей и еретиков достаточно ясен, и нам надо, не переставая, их обличать и держаться отдельно от них, но с теми, кто искренне хочет оставаться в русской православной традиции, мы должны уметь примиряться и уметь их слушать.

Молись о нас и, пожалуйста, не теряй с нами связь.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

228.

4/17 июля 1976 г.,
Царственные мученики России.

Дорогой брат о Христе Эндрью,
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа! С грустью узнали о событиях в Англии, и особенно нас разстроило известие о том, что ты был отлучен от Святого Причастия.

Конечно, ты сейчас в очень плохом положении: и из-за того, что тебя считают "бунтующим" против собственного архиепископа и священников, и, более того, из-за лишения самих церковных Таин. В такой ситуации ничто из того, что ты можешь сказать или сделать, не повлияет на положение дел; что бы ты ни сказал, это будут слова "бунтаря", на которые можно не реагировать. Поэтому для тебя очень важно избавиться от этого ярлыка. Это можно сделать очень простым способом, для которого тебе не придется соглашаться с неприемлемыми для тебя мнениями. Мы призываем тебя в настоящий момент отложить все мысли о "правильном и неправильном", "справедливом и несправедливом" и сперва исправить духовную сторону, то есть сделать все, что необходимо, чтобы быть допущенным к Святому Причастию.

Мы очень тебе советуем сделать то, о чем тебя просит архиепископ, а именно – написать письмо к каждому священнику, в неуважении к которому тебя обвиняют, прося их прощения за любую грубость, неуважение, неподходящия слова или поступки, которые ты, возможно, им адресовал. Это важно и потому, что это будет послушанием твоему архиепископу (суждение которого тебе следует уважать тогда, когда ты считаешь, что оно неправильное или несправедливое), и еще больше потому, что это духовный подход к вопросу, который сам по себе не включает вопрос о том, кто прав, а кто неправ в отношении этих дел. Твой архиепископ попросил тебя "попросить прощения и примириться" и "уважать и почитать" священников, но он ведь тебе не говорит, чьих мнений ты должен придерживаться. Это правильный путь, даже если предположить, что ты "прав" во всех отношениях, ибо страдание из-за несправедливости всегда приносит большую духовную пользу; но, наверное, в любом случае достаточно легко было обвинить тебя в грубости, неправильном тоне и так далее, ибо это есть во всех нас, даже когда мы защищаем истину.

Потом тебе следует написать самому владыке Никодиму, также в подобных словах прося прощения у него и добавив, что ты просил прощения (письменно) у всех священников, как он тебе велел. Если хочешь, можешь здесь добавить, что ты сожалеешь, что из-за своей грубости не смог нужным образом выразить свое безпокойство по поводу того, что безпокоит не только тебя, но и других, но что можно, наверное, это сделать более подходящим образом в какое-нибудь другое время.

Мы подозреваем, что в глубине души владыка Никодим сам не вполне доволен тем положением, в котором очутился, и что действия его, главным образом, зависят от "политических" обстоятельств; в этом случае твое изъявление смирения и извинения помогут ему позднее, когда будет более подходящее время для изменения позиции.

Позиция, против которой ты выступаешь (и совершенно справедливо), это сейчас в нашей Церкви такое "больное место", что против него нельзя сражаться "прямо"; если одержишь таким методом какие-то локальныя "победы", то фактически оне будут иметь очень мало значения. Круг тех, кого начинает безпокоить "ревность не по разуму", в нашей Церкви постоянно расширяется, и в нужное время это нездоровое течение будет поставлено на место. Но для этого требуется время и терпение, и часто временное "отступление с поля боя"; если уж на то пошло, вспомни Наполеона и Россию в 1812 году!

Как я уже сказал, мы очень просим тебя сейчас примириться, как тебе предложил архиепископ (не взирая на то, что они могли написать ему за это время), на духовном уровне; это поможет не только тебе, но и другим, за пределами Англии. Когда мы говорим об этом с нашими епископами, мы понимаем, что они не захотят действовать там, где речь идет об "отлучении" кого-либо, пусть даже несправедливом. Пожалуйста, помоги нам в этом!

Да поможет тебе Господь и утешит тебя в твоем трудном испытании, которое требует сейчас от тебя проявить смирение и миролюбие, которые принесут большие результаты, чем ты можешь представить.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

229.

13/26 июля 1976 г.,
Архангел Гавриил.

Дорогой отец Киприан,
эвлогите!

Мы с большой радостью получили и прочитали твое письмо, чувствуя в [немъ] аромат истинного Православия, которое подвергается сейчас таким угрозам и с левой, и с правой стороны. Мы надеемся, что в будущем между нами будут частые контакты, так как мы тоже по временам ощущаем отчасти изоляцию своей позиции, особенно при том фанатическом тоне, который под влиянием отца Пантелеимона распространяется теперь среди американских членов нашей Церкви. Этот фанатический тон вызывает несогласие и недоверие между греками и русскими в нашей Церкви и мешает нашим епископам оставаться на верном пути, не отклоняясь влево или вправо. Мы думаем, что у нашей Русской Зарубежной Церкви исключительно хорошее положение, чтобы остаться на этом верном пути; она смело выступает против отступничества левых, не делая ненужных "определений" о статусе их таинств и в то же время не находясь под давлением сильной группы "фанатиков", такой, как у вас в Греции. Мы полностью сочувствуем твоей ситуации и, конечно, одобряем твое решение не порывать связь с иерархами, с которыми ты, в основном, согласен по вопросам веры, не считая этого несчастного "политического" указа.

В течение некоторого времени мы намеревались написать тебе с просьбой о, может быть, маленькой статье о твоем монастыре, и сейчас твое письмо дает нам возможность сделать это. Думаю, что ваш опыт мог бы помочь нам в Америке. Может ли кто-нибудь написать для нас небольшой рассказ о вашем монастыре, сделав особый упор на принципах и точке зрения, которых вы пытаетесь придерживаться? Было бы особенно ценно, если бы вы смогли дать нам описание нескольких примеров вредных последствий "непогрешимости" (которую мы также называем "знать лучше"). Я понимаю, что это очень болезненная тема, и не хотелось бы, чтобы упоминались имена, или чтобы автор выражался таким образом, который мог бы оскорбить кого-либо из благонамеренных подвижников, ошибающихся, главным образом, из-за неопытности. Но я думаю, проявив необходимую осторожность, можно сделать это таким образом, чтобы никого не оскорбить и предостеречь тех, кто еще не совсем заразился болезнью "непогрешимости". В Америке пока что эта болезнь не слишком глубоко укоренилась, и у нас нет реальных примеров людей, которые бы из-за нее сбились с пути; мы бы лучше предостерегли их сейчас на основе вашего более глубокого опыта, чем просто ждать, пока у нас здесь, в Америке, разразится катастрофа, я мы ясно видим, что к этому идет.

Будем очень благодарны вам, если бы вы смогли помочь нам в этом направлении, а также выслать несколько фотографий вашего монастыря и новой церкви, тебя и твоих монахов и еще описание вашего Устава, особенно почитаемых святых и т.д.

Нам было бы очень приятно еще раз узнать о твоей верности нашему дорогому владыке Иоанну. Не можешь ли ты кратко написать нам о том, как вы отпраздновали этот день – какие были службы, проповедь и т.д. (для нашей летописи)? Мы тоже очень прочувствованно отметили день его памяти, а за несколько дней до него наш монастырь был по его молитвам спасен от ужасного лесного пожара. Мы на русском языке напечатали книгу к этой 10-ой годовщине и скоро закончим специальный выпуск "Православного Слова", посвященный ему, который вышлем тебе, как только он будет готов.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

P.s. Есть ли у тебя какие-то особыя замечания к нашему недавнему номеру "Православного Слова" о митрополите Филарете, особенно по нашему вступлению к его посланию?

230.

14/27 июля 1976 г.,
преп. Никодим Святогорец.

Дорогой Алексей,
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа!

Барбара прибыла благополучно с иконой и мощами и твоим письмом, за все это большое спасибо. Ждем описаний вашего паломничества, которое должно очень вдохновить англо-говорящих православных – действительно, очень легко просто принимать как должное даже величайшия сокровища, которые так близко находятся. Мы видим это в русских и греках, обладающих такими отеческими сокровищами, которые мы просто мечтаем видеть на английском языке, и сейчас в английских обращенных, которые, надеемся, будут теперь более ревностно почитать своих православных святых.

Несколько недель у нас не было никаких известий из Англии. Отец Джон Маркс написал нам хорошее письмо, спрашивает, действительно ли отец Пантелеимон и фанатизм являются точным отражением мировоззрения Синода (один из крещеных в Гилфорде докучает ему "апокалиптическими угрозами" о том, что его постигнет проклятие, если он умрет вне Синода и т.д.), и мы ему ответили, что нет. (Встречал ли ты его?) Эндрью прислал нам копию послания к нему архиепископа Никодима с просьбой покаяться. В этом инциденте, кажется, видна рука отца Пантелеимона, и архиепископ Никодим, кажется, попал в неудачную "политическую" ситуацию, когда он вынужден принять своим "защитником" кого-то, со взглядами которого он вряд ли, по моему мнению, полностью согласен. Однако в этой ситуации в дальнейшем не будет ничего хорошого, если только Эндрью не сделает того, что хочет Архиепископ – попросит прощения у священников, которых он "оскорбил". Мы настоятельно советовали Эндрью сделать это в письменной форме, особенно указывая ему на то, что это не означает изменения его взглядов на "повторное крещение", а является просто извинением за некоторую грубость и т.п., которую он мог выказать (и что, судя по его письмам к нам, он наверно-таки выказал!). Мы пока больше от него ничего не получали.

Что касается нашего выпуска о митр. Филарете, немногочисленные отклики были до сих пор, в основном, благоприятными. Вложенное письмо было написано до того, как архимандрит Киприан увидел этот номер, но, я думаю, он бы одобрил наши замечания, кроме, может быть, того факта, на который мы намекаем, что до какой-то степени наша Церковь все еще в фактическом союзе с Константинополем. Отец Теодоритос с Горы Афон (который сам никогда не сообщал нам о своих "проблемах с юрисдикциями") написал об этом номере с одобрением, прибавив только, что ему жаль, что мы "все еще в союзе с Димитриосом".

Отцы Пантелеимон и Никита вызывающе молчат, хотя, несомненно, телефонныя линии раскалились! Но от двух греко-американских священников, отцов Антония Гавалоса и Панагиотиса Карраса, мы все-таки получили письма, они очень искренния, не злыя, но, очевидно, эти священники исключительно наивны в отношении того, "чему верит Синод", и они просто не представляют, что может быть такое, как "искушение справа". Мы попытались немного подготовить их к тому шоку, который они испытают, когда обнаружат, насколько "либеральны" наши епископы в большинстве мест. В общем, кажется, что эту проблему, которую мы поднимаем, не очень осознают, но письмо от архимандрита Киприана (копию можешь оставить у себя) более чем когда-либо убеждает нас, что она очень глубокая и важная.

Из всего этого вытекает необходимость сформулировать здравую "умеренную" позицию, которая будет подчеркивать роль Истинного Православия, твердо противостоять экуменизму и модернизму, но не переходить через край в "определении" такого, как наличие или отсутствие благодати или практика "повторных крещений" тех, кто уже стали православными. (Мы принимаем, что в некоторых случаях, с одобрения епископа, это может быть позволительно, но, не считая немногих отдельных случаев, практика эта сама по себе приводит к фанатическому тону и духу несогласия и недоверия в Церкви.) Сделать это будет исключительно трудно, особенно потому, что среди нас есть "фанатик", облеченный политической властью, но с Божией помощью и молитвами наших святых покровителей мы постараемся сделать все возможное, чтобы внести наш маленький вклад. Мы мало надеемся, что наши епископы (из-за страстей, которые разгорятся в некоторых центрах) дадут нам какое-нибудь "простое решение" для действий, такое как, особенно, в связи с "Фиатирской конфессией", объявили бы, что у нас не будет вообще никаких связей с Константинополем, а также не будет повторных крещений тех, кто приходит к нам оттуда. Для нас лично проблемы нет: ввиду все усиливающегося отступничества и особенно помня сильныя слова владыки Аверкия по этому поводу, мы сами не поддерживаем связи с не-синодальными юрисдикциями, но без какой-либо враждебности или демонстраций и без осуждения тех епископов, которые продолжают благословлять такой союз. Это освобождает нас для того, чтобы заниматься и вдохновляться безспорным, без чего церковная жизнь становится невыносимо удушающей. Чем больше мы все сможем дать духовной пищи и вдохновения, тем лучше для всех.

Ожидаем встречи с тобой. Наш выпуск о владыке Иоанне на английском все еще далек от завершения – молись о нас.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

231.

16/29 июля 1976 г.

Дорогой отец Никита,
эвлогите!

Спасибо за твое письмо, которое мы приняли в духе любви и заботы, с которыми оно было написано. Отче, для тебя все кажется простым, но многие даже из тех вопросов, которые ты поднимаешь в своем письме, ни в коем случае не являются такими простыми, какими тебе хотелось бы их сделать. И это не наше личное мнение, а мнение многих епископов, священников, монахов и мирян, с которыми мы их обсуждали и здесь, и в Греции. Необходимость высказаться против опасного искушения "справа" (которое вы, кажется, вообще не понимаете) выражали нам, прежде всего, высокоуважаемые священники и верующие (уважаемые также и вами) в Греции, последователи старого календарного стиля, и я удивлен, что ты или не знаешь, что они говорили, или предпочитаешь этого не замечать. Если бы отец Пантелеимон не приобрел в Греции так много врагов (может быть, в этом причина того, что эти люди больше не говорят с вами открыто), я уверен, что тебе и всем нам это было бы на пользу.

Мы, конечно, готовы признать, что часть трудностей здесь возникла из-за неадекватного выражения нами кое-чего, против чего ты сильно возражаешь. Но это непонимание не может быть полностью по нашей вине. И, конечно, несправедливо с твоей стороны говорить (в контексте нашей прошлой работы, этого номера и самой статьи, против которой ты возражаешь), что статья эта "ориентирована на экуменизм и поддерживает его". Мы постараемся в будущем лучше выражать свои мысли, но тебе тоже следует пытаться более широко смотреть на вещи, не считать, что твоя позиция даже в малейших пунктах не может иметь неправильностей или неточностей.

Мы не говорим ни о "правом крыле", ни о "левом крыле", ни о каких вообще ответвлениях. Ты это приписываешь нашей статье. Отче, мы оскорблены, ты на нас клевещешь! Мы говорили только о предостережении Отцов об "опасности справа" – о том, что считать себя слишком правильным и слишком точным, не уравновешивая это глубоким смирением, означает разногласия, расколы и помогает бесам творить зло. Ты, конечно, знаешь, что делают в Греции матфеиты? И о том, как они довели до беды отца Базиля Саккоса? Ты должен знать, что ты и мы больше не связаны с матфеитами, поскольку они разорвали отношения с нашей Церковью именно из-за вопроса, который мы поднимаем в этой статье – осознанного отказа наших епископов объявить, что таинства ново-стильников утратили благодать?

Ты спрашиваешь нас: "Отец Никита и отец Панагиотис – священники или нет?" Мы отвечаем: "Думаем, что да, и не потому что это наше личное мнение или результат логических размышлений, а потому, что наши епископы это принимают, а мы не видим резона оспаривать их в этом". Но если ты дальше спросишь: "А тогда Константинополь имеет благодать?", мы дадим тебе такой ответ: "Мы принимаем то, что говорят нам наши епископы, мы не можем говорить то, чего они не говорят, и, в конце концов, официального разрыва отношений не было". (Отдельные иерархи, как мы отмечаем в нашей статье, были против и разорвали отношения, но не вся наша Церковь.) Если ты это не одобряешь, то тебе следует направить свою жалобу нашим епископам, а не нам, которые только сообщают, что они говорят. Легко можно представить, как это "непостоянство" заставило бы тебя лично чувствовать себя неуверенно, если бы ты действительно не знал, "лишен ты духовного сана" или нет. Я не знаю никакой защиты от этого чувства (по крайней мере, пока наши епископы не провозгласят об официальном разрыве с Константинополем), кроме твоего доверия к нашим епископам: если ты веришь, что они истинные епископы и знают, что делают (даже если твоя логика какое-то время будет тебе подсказывать другое), тогда тебе нечего сомневаться. Конечно, можно найти прецеденты в истории Православия, когда Церковныя таинства признавались, а анафемы той же самой Церкви не признавались (например, в 19-м веке в трениях между Церквями Константинополя и Греции). Часто бывают такие смягчающия обстоятельства, которые делают невозможным строгое применение канонов, а также строгое "постоянство", нам следует быть очень осторожными, когда мы думаем, что знаем лучше, чем наши епископы, как применять каноны.

Отче, мы не стали "экуменистами", это обвинение вызвано твоей настойчивостью в навязывании собственной точки зрения (а не точки зрения наших епископов) по каждому вопросу. Если наши слова будут толковать в "экуменическом" свете, то мы, конечно, будем в дальнейшем выражаться более ясно и надеяться, что церковная атмосфера будет такой, что не будут ухватываться за неудачныя выражения или непонятыя заявления, чтобы "доказать", что мы действительно экуменисты. К сожалению, здоровая церковная атмосфера, когда можно делать ошибки и это не приведет к расколам или обвинениям в ереси, кажется, исчезает, главным образом из-за влияния со стороны Греции, и ты сам участвуешь в создании этой ненужной "напряженности" и подозрительности в атмосфере. В своем благонамеренном рвении ты иногда выражаешься слишком сильно; в частности, ты свои мнения преподносишь так, будто это мнения наших епископов. Я прямо тебе скажу, что многим нашим епископам это не нравится, и есть опасность, что они займут более жесткую позицию, чем хотелось бы, исключительно в ответ на твое "слишком сильное подталкивание". (У нас есть основания полагать, что это главная причина, почему владыка Лавр решил служить на Горе Афон). Будь ревностным и выражайся сильно, но не рассказывай всем, что думает наша Церковь или наши епископы, пока ты сам очень тщательно с ними это не обсудишь. Я понимаю, что с нашими епископами нерусским общаться довольно трудно и что очень легко что-то оставить несказанным с обеих сторон, но это не извинит тебя, если в том, что ты думаешь (и даже печатаешь) о мнениях наших епископов, ты будешь полагаться на туманныя общия впечатления. Мы знаем одного высокопоставленного епископа нашего Синода, который был очень разстроен, когда прочитал в "Свидетельстве", что (приблизительно) "наша Церковь не имеет никаких отношений в каноническими юрисдикциями". Этому епископу никогда в голову не приходило, что у нас ни с одной из этих юрисдикций нет отношений, и вдруг здесь в "Свидетельстве" это преподносится, как очевидное. Не приписывай это отсутствие взаимопонимания только нашим епископам – они тоже страдают от того, что "с нашими греками разговаривать невозможно, они не слушают никаких других соображений".

Мы всегда были уверены, что отец Пантелеимон знает такие элементарные факты из жизни нашего Синода и рассказывает тебе о них, но он или сам неправильно истолковывает их, или просто скрывает от тебя. Пожалуйста, не суди нас слишком строго, если мы первые тебе о них говорим. Мы не верим слепо всему только потому, что этому верят некоторые или большинство наших епископов, но мы относимся к их мнениям с величайшим уважением и стараемся понять, почему они так думают. Может быть, в будущем, и особенно после "Фиатирской конфессии" наши епископы найдут необходимым выдавать более точныя заявления и формально разорвать отношения с Константинополем (и, возможно, с другими патриархиями), но пока что они этого не сделали.

Ты можешь спросить: "Почему наши епископы так медлят с этим, когда так ясно, что отступничество ширится и разрушает эти Церкви?" Не беря на себя смелость говорить за епископов, могу тебе привести несколько причин, которые, возможно, уменьшат твое желание требовать от них разрыва немедленно: "(1) ненормальныя, часто анархическия условия нашего времени, которые заставляют епископов мыслить в терминах максимальной икономии, чем усиливать "строгость"; (2) "временная природа Русской Зарубежной Церкви, которая делает ее несклонной к принятию резких или окончательных решений по все-православным вопросам; (3) проблемы языка, психологии и т.д., включая присутствие в Греции группы, которая самими другими старо-стильниками была определена как "фанатики", "законники", как оправдывающая сравнение старо-стильных Церквей в Греции с русскими староверами. (Это не наши слова.) Ты, кажется, постоянно занят мыслями о том, "что они в Греции подумают" о словах и действиях нашего Синода или некоторых епископов. Но, поскольку ты в нашей Русской Церкви, ты должен, по крайней мере, попытаться понять, что наши епископы действуют, исходя из потребностей собственных прихожан.

Отче, это твой и наш долг – сохранить дух истинно православного учения и благочестия и передать его дальше, но ни один из нас не должен ставить себя на место наших епископов и высказывать свои мнения от их имени. Если мы думаем, что их позиция должна быть строже (а мы иногда тоже так думаем), нужно это высказывать лучшим способом, чем "подталкивая" их. Нам следует быть терпимыми и терпеливыми, когда думаем, что они недостаточно последовательны в своих заявлениях, понимая, что мы тоже можем наделать ошибок в многочисленных сложных вопросах, которые нас сегодня окружают. Нам следует осознавать, насколько им труднее, чем нам или тебе: мы вольны на своем местном уровне не иметь связи с "каноническими юрисдикциями", но епископы должны проверить, как такой поступок скажется на всей Церкви, где принимать такие "простыя" решения гораздо труднее. Если ты собираешься настаивать, что только твоя позиция – православная, а все, кому не хватает твоей логики и точности – "экуменисты", то тогда, кажется, это только вопрос времени, когда ты последуешь за отцом Базилем Саккосом с его несчастным "упорством" (если только, конечно, ты не сможешь выжать из наших епископов нужные тебе указы, что крайне нежелательно). Сам факт, что ты не последовал за отцом Базилем – это уже признак того, что ты сам не совсем "упертый" (ибо наши епископы не дадут ему именно то, что, по твоему мнению, так необходимо – заявление, что все ново-стильники – еретики и что у нас с ними нет общения).

И опять же – мы не вдалбливаем в тебя "слепое послушание епископам", но просим тебя быть немного менее самоуверенным, когда видишь, что не менее ревностные православные (включая некоторых твоих собственных епископов), хотя, в основном, согласны по поводу современного состояния Православия, призывают к пути большого смирения. Позиция наших епископов, которую, думаю, мы точно описали в статье, против которой ты возражаешь, хотя, конечно, с точки зрения абсолютной "строгости" "нестойкая", кажется нам достаточно хорошей для начала, а из нее позднее может развиться более строгая и точная позиция, и вызовет это гораздо меньше разногласий, чем могла бы вызвать в настоящее время твоя настойчивость в отстаивании своего мнения. Еще, пожалуйста, учись смирению на примере современной Греции: разве там каждая из ссорящихся партий не считает, что она "правильная", а другие неверныя? (Я говорю о партиях старо-стильников.) Неужели ты серьезно думаешь навязать взгляды одной группы старо-стильников нашей Церкви, когда эта группа не может одолеть старо-стильников даже в Греции? И ты, конечно, знаешь, что вопрос о благодатности таинств ново-стильников все еще широко обсуждается самими старо-стильниками и что решение Синода Авксентия в 1974 году, вызванное политическими мотивами, совсем не принесло мир и не решило вопрос? (С тех пор многие епископы поменяли свое мнение об этом.)

Между прочим, что касается Москвы, тебе следовало бы знать, что причина разрыва 1927 года была не по одному из тех соображений, о которых ты упоминаешь, а дело более тонкое. "Сергианство" в 1927 году не было вопросом экуменизма, модернизма, нового календарного стиля, принятия неправославных таинств, нарушения канонов или проповедование новых догматов, и это также не было, конечно, вопросом только политическим. Что же тогда остается? Нечто, что определить очень трудно и что катакомбные иерархи в 1927 году в своих посланиях обычно называли "потерей внутренней свободы". (Можно с уверенностью сказать, что в последние годы в ситуации возникли и новые факторы.) Перед таким тонким искушением решающим фактором является именно ощущение духовной стороны явлений, а не просто каноническая или догматическая "правильность". Несколько высокоуважаемых старо-стильников в Греции написали нам, что именно "фатальная болезнь непогрешимости" вызвала такую анархию в современной церковной ситуации – болезнь, которую они в качестве разрушителя душ ставят на второе место после экуменизма. Ты представляешь, что это значит? Если нет, то в твоем понимании современной православной ситуации недостает чего-то очень существенного, и это должно вас всех сделать более смиренными и осторожными, и неуверенными в том, что все, что вы говорите и думаете, правильно. Ты должен попытаться видеть вещи такими, какими видят их другие искренние приверженцы Православия, иначе твое религиозное рвение закончится только тем, что оно будет вызывать разделения и раздоры, и ты сам будешь помогать бесовской работе разрушения Православия. Мы все (мы в такой же степени, как ты) должны быть готовы понять, что у нас нет "на все ответов", что мы порой ошибаемся или выражаемся нескладно. Позволь мне привести несколько примеров.

(1) Епископ Петрос. Ты думаешь, это ужасный скандал и безобразие, что ему разрешено служить с нами, и в своем незнании ты во всем этом винишь владыку Лавра. Ты попытался хотя бы понять, что об этом думают другие? Отец Пантелеимон говорит, что представил нашим епископам свои "свидетельства" против епископа Петроса; что же, наших епископов эти "свидетельства" не убедили, и, честно говоря, у них были основательныя причины поверить, как верят тому и говорят о том многие старо-стильники в Греции, что это, главным образом, вопрос взаимной ревности и политических игр. Ты настаиваешь, чтобы наши епископы встали на вашу сторону, но с какой стати? Епископ Петрос был тесно связан с нашим Синодом до тебя и отца Пантелеимона, и владыка Иоанн сам говорил нам в 1965 году, что, логически разсуждая, тебе и отцу Пантелеимону следовало бы быть под его руководством; вам нашим Синодом было сделано исключение, и образовалась вторая группа "греков-старо-стильников" в Америке (очень опасная штука), и все же вы продолжаете настаивать, чтобы мы "избавились" от епископа Петроса. Я не говорю, кто здесь прав или неправ, а только говорю, что ты должен разсматривать дела логически и разумно и постараться понять их так, как их видят другие, и, если необходимо, примириться с тем, что не всегда все будет по-твоему.

В 1974 году епископ Петрос был отделен от Синода архиепископа Авксентия, и нашим епископам не предоставили никаких доказательств того, что это было сделано по какой-то иной причине, нежели его отказ объявить, что таинства ново-стильников безблагодатны. Наши епископы тоже отказались это сделать – значит, мы должны с ним разорвать из-за его согласия с нами? Неужели церковной политике требуются такие удары в спину? Ты говоришь, что мы должны быть "каноническими" и принимать указы Синода Авксентия, но думал ли таким образом отец Пантелеимон в 1971 году, когда за спиной Синода Авксентия имел отношения с матфеитами и этим вызвал в Греции огромный гнев и обиду? Это оказалось ударом по нашей Церкви. Кто же здесь "постоянен"? Ты обвиняешь епископа Лавра в том, что он разрешил епископу Петросу служить, но мы знаем, что многие наши епископы устали от этого "греческого сражения", не хотят становиться в нем "на чью-либо сторону", и мы точно знаем, что сам митрополит Филарет принял окончательное решение разрешить епископу Петросу служить на похоронах архиепископа Аверкия.

Мы сами в этом деле тоже не стоим "на чьей-либо стороне", но, поскольку, кажется, никто больше не собирается это сделать, мы должны сказать тебе, что твое сверх-рвение по таким вопросам приносит тебе много врагов в нашей Церкви и среди старо-стильников в Греции. Если твои возражения против епископа Петроса действительно основательны, тогда мы и многие другие гораздо более склонны будем поверить тебе, если ты будешь действовать с большей разумностью и умеренностью. Сама твоя ярость и "демонстрации" по этому вопросу делают это действительно похожим на битву из-за того, "кто будет управлять греками в Америке"; наши епископы не хотят участвовать в такой битве, и, если они иногда "уступают" вашим требованиям, то единственно потому, что относятся к вам, как к испорченным детям, которые могут разсердиться, если выйдет не по ихнему. Вы такую роль для себя хотите? Смиритесь!

(2) Твои замечания об "ужасных катехизмах", "еретике" Августине и т.д. показывают очень плохой вкус, большую незрелость, оскорбительны для самих епископов, под властью которых ты находишься (которые думают иначе, а ты даже не подумал спросить их мнения, не так ли?), и подрывают авторитет великих Отцов последних и даже древних веков, с которыми ты не согласен. Отче, в твоих замечаниях обычно бывают зерна истины, но ты берешь эти зерна и вырываешь их, используя неистовыя выражения, в которых совершенно теряется смысл. Наши русские Богословы последних двух столетий очень трезво подходили к вопросу об Августине (со всеми его ошибками), но ты и не думаешь интересоваться их мнением, потому что разсматриваешь их всех, как "зараженных западным влиянием". Смирись до такой степени, чтобы понять, что твое рвение не всегда Бого-угодно, но иногда является результатом твоих личных предразсудков, ошибочных мнений и "западного влияния", которому ты сам подвержен. Если ты не сможешь это понять, твое православие превратится в узкий фанатизм с ужасными результатами – ты погубишь многие души.

Поверь мне, отче, письмо это написано кровью сердца. У тебя есть время отступить с дороги фанатизма, и, если ты так сделаешь, мы на 100% будем с тобой, мы сами охотно примем исправления от других, которые идут по одной стезе с нами, с нашими епископами. Но если все, что это письмо говорит тебе – это что мы "введены в заблуждение" и полностью отклонились от правильного пути, то да поможет Господь нашему бедному американскому Православию, ибо будущее темно!

Я не знаю, что еще сказать на этот раз. Мы и в дальнейшем будем откровенными противниками экуменизма. Но мы молимся, чтобы ты тоже начал понимать некоторые более тонкие искушения, что нам предстоят. По основным вопросам, касающимся экуменизма и отступничества, мы с тобой не согласны, мы отличаемся также в том, что настаиваем на необходимости не терять связь с нашими более осторожными епископами и желаем этого, но не более. Ты говоришь: "Все патриархии впали в ересь", мы бы предпочли сказать "впадают" и позволить епископам определить тот момент, когда падение уже свершилось.

Пожалуйста, прости нас за нашу откровенность, если она в чем-то для тебя оскорбительна. Мы не знаем другого способа побудить тебя, пока еще не слишком поздно, более объективно видеть происходящее.

С любовью и уважением о Господе нашем Христе,
монах Серафим.

232.

27 июля/9 августа 1976 г.,
прославление преп. Германа.

Дорогой отец Иоанникий,
благословите!

Спасибо за "резкое письмо". Мы искренне просим Вашего прощения за все сказанное и сделанное нами, что вызвало у Вас такую реакцию. Однако я должен также сказать, что не все, что Вы написали, полностью справедливо. Но пусть между нами будет мир!

Пожалуйста, не предпринимайте ничего специально, чтобы кого-нибудь нам послать. Мы попросили "одолжить" Макариоса, в первую очередь, не потому, что у нас не хватает рук, а в ответ на предложение, сделанное им нам. Поскольку Вы думаете, что это неразумно, вопрос для нас закрыт, и мы нигде больше не ищем "лишние руки". Как бы то ни было, Вы имеете две наших бывших "руки" в лице брата Лаврентия, который, я надеюсь, проявляет себя таким же хорошим работником, каким он был у нас. Если кто-нибудь проявит к нам интерес, Вам достаточно будет дать объективную картину, не подчеркивая, что мы нуждаемся в работниках. Нам довольно того, что посылает нам Господь.

Отклики по поводу митрополита Филарета были умеренные, больше "за", чем "против". Отрицательные отклики обнаруживают поразительное отсутствие информации о том, что думают наши епископы; это, быть может, само по себе оправдывает то, что мы поднимаем этот вопрос. Конечно, Вы правы, что в этой области требуется благоразумие.

Вложено письмо, которое само себя объясняет. Мы кратко ответили ему за себя.

Просим Ваших молитв.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

233.

29 июля/11 августа 1976 г.,
преп. Боголеп Черноярский.

Дорогой Алексей,
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа!

Следующия несколько недель мы собираемся все время быть здесь и будем ждать тебя где-нибудь в это время. А также Фанориоса. Я бы не стал долго мучиться, выбирать между Рено и Этной, но, конечно, чье-то сердце должно быть и в нем.

Мы ничего не получали от отца Никиты, и, честно, говоря, не надеемся, что у него будет хоть малейшее желание по-другому взглянуть на происходящее. У него очень мощная "групповая порука", и, чтобы выбить его из нея, требуется громадное потрясение, а не просто "отступничество" людей, в чьем православии он, кажется, и так некоторое время сомневался. Подозреваю, что эта статья просто дала ему возможность, которая ему была нужна, чтобы "наверняка убедиться", что на нас положиться нельзя. Мы также не получали "открытого письма" и фактически не получили и того, что нам было обещано по поводу западных святых – те, кто там пишут письма, просто завалены обязательствами из-за нас! Возможно, все в дальнейшем еще больше осложнится тем, что в нашей переписке с отцом Алексисом из Бостона по поводу Эндрью Бонда (с нашей стороны она состояла только из нескольких коротких записок, которые скорее "намекали", чем противоречили, но с их стороны была целая гора, призванная убедить нас в абсолютной правоте отца Пантелеимона и включающая его личныя письма к архиепископу Аверкию и архиепископу Антонию, что нас шокировало и, возможно, больше всего остального открыло нам глаза на то, что он собой представляет) он очень ясно раскрыл глубокую духовную неуверенность, что, думаю, не прошло цензуру отца Пантелеимона. Ну, нам придется подождать и посмотреть, что от них придет. Но уже ясно, что в этом кругу мы вышли "из моды", и труды наши, по крайней мере, какое-то время будут меньше, чем в прошлом, получать видимую поддержку. Это печально, поскольку за эти последние десять лет или около того стало ясно, что в Америке появился настоящий интерес к Истинному Православию и желание приобщиться к нему, а это использование его в партийных целях только навредит миссии Истинного Православия.

Между прочим, читая нападки Проспера Аквитанского на преп. Кассиана (в действительности, это не оскорбление, просто ограниченное мышление), я отчетливо представляю бостонскую школу и ее "открытыя письма"! Он так обвиняет Кассиана: "Мы через Августина разгромили Пелагия, а ты тут пытаешься говорить нам, что все не так просто, как думает Августин! На чьей ты стороне? Разве все это не совершенно логично и ясно? Ты фактически тайный пелагианец!" Замените "пелагианство" на "экуменизм", и вот вам следующее "открытое письмо" из Бостона!

Мы получили несколько новых бесед отца Димитрия Дудко – у него действительно есть многое из того, что необходимо не только в Советском Союзе, но и здесь. Он говорит по существу против того, чтобы из наших епископов делать "пап" и духовных отцов, о том, чтобы каждый думал сам, а не оставлял это другим. Голос его в современном Православии один из самых здравых и свежих (несмотря на некоторые "теоретическия" ошибки) и дает большую надежду на будущее Православия в России. Имее это в виду, мы должны быть скорее "открытыми", чем "закрытыми" по отношению к Московской Патриархии. Весь вопрос об экуменизме и отступничестве нельзя ставить просто на формальный уровень канонов и догматов, он должен разсматриваться, в первую очередь, духовно. Отец Димитрий также сильно выступает против того, чтобы дать чисто формальному подходу к канонам духовно связать нас и фактически задушить церковную жизнь, позволяя, таким образом, протестантам с их более свежим подходом одержать верх. Очевидно, что позиция отца Пантелеимона современной России не подходит.

Барбара в порядке и пишет письмо своей матери. Конечно, для нее немного опасно (политически) оставаться так долго вблизи нас. "Официально", если возникнут какие-нибудь вопросы, наша позиция в отношении нее такова: мы умеряем ее энтузиазм, давая ей немного почувствовать жизнь в пустыни и этим удерживая ее от того, чтобы она сама ушла в леса. Отец Герман благословил ее на то, чтобы быть полностью одной не более трех дней за один раз, и чтобы мы знали, где она находится. Бог знает, что выйдет из ее стремления в пустынь, но мы не хотим душить это стремление или объяснять его какой-то "формулой". Так обернулось, что мы в эту часть лета совершенно одни, и нет никого из молодежи, кто бы испытывал ненужныя искушения от ее близости. В прошлом тех, кто поощрял таких "сумасшедших", потом обычно самих преследовали (нам это известно на примере России 19-ого века), но в этом уже нет ничего нового! Надеюсь, мы сможем дать тебе, наконец, наше новое "П.С." (выпуск о владыке Иоанне), претерпевшее многочисленныя отсрочки, включая неделю, потерянную из-за ремонта движка (не серьезный, но у нас нет электрика). К счастью, с Божией помощью, я сам уже немного выучился на "электрика", так что, когда движок начал капризничать через несколько дней после того, как мы доставили его обратно, я смог вспомнить, что это было "то", что в этот раз там заменяли, и, представив, как оно выглядит в автомобиле, я осмотрел весь движок, пока не нашел это под особым колпачком и обнаружил, что винт, удерживающий это, разболтался, так что не пришлось снова ехать в город. Это было довольно приятно!

С любовью о Христе,
монах Серафим.

234.

10/23 августа 1976 г.,
архидиакон Лаврентий.

Дорогой отец Панагиотес, эвлогите! Спасибо за твое письмо от 6/19 июля и прости, пожалуйста, за запоздалый ответ. О письме могу только сказать, что мы согласны практически со всем, что ты там говоришь. Я бы только отметил, что есть важная разница между (1) определением отступничества, предупреждением о нем, отделением себя от него – тем, что должны делать все православные христиане, и (2) формальными заявлениями о том, кто именно есть еретик или раскольник, когда все в данной отдельной Церкви становятся ответственными за ересь церковного лидера или лидеров, разрывающих связь (на уровне всей Церкви), заявляющих, кто не имеет благодати, определяющих точное отношение нашего Синода к другим "юрисдикциям", что является делом епископов и Соборов (на местном ли уровне или на всеобщем).

В нашей Церкви и епископы, и многие другие делали много заявлений и действий, подпадающих под 1-ый пункт; но наши епископы делали очень мало заявлений или действий, относящихся ко 2-му пункту. Нас это не безпокоит, мы не видим необходимости для кого-нибудь в нашей Церкви проявлять меньшую ревность к истинному Православию, если он узнает, что его епископы, будучи определенно против отступничества, предпочитают не разрывать всех отношений с Церквями в целом и с юрисдикциями, пока это не станет абсолютно неизбежным. Если ты это понимаешь, я вижу, что между нами нет серьезных разногласий; и это, в основном, и есть то, что мы пытались передать в своей статье.

Мы продолжаем разсматривать опасность "справа" (это святоотеческое определение, а не выражения партийных политиков) как вполне реальную и угрожающую, и это наше мнение усилили недавние сообщения, которые мы получили от уважаемых членов старо-стильной Церкви в Греции, которые сообщают нам, что "непогрешимость" в Греции стала "болезнью", второй после экуменизма по наносимому ей духовному вреду. Конечно, главным образом, по их мнению, это относится к матфеитам, которые сейчас разорвали все отношения с нашим Синодом именно из-за того, что наши епископы отказываются объявить таинства ново-стильников безблагодатными. Но мы тоже ясно видим этот вред по нашему собственному опыту с обращенными, которые лишь с большим трудом обретают то доверие и любовь к нашим епископам, которые так необходимы для здоровой духовной жизни. Не думаю, что наше предупреждение об этой опасности было несвоевременным; конечно, его, может быть, можно было выразить лучше.

Просим твоих молитв.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

235.

10/23 августа 1976 г.,
архидиакон Лаврентий.

Дорогой брат о Христе Николай,

приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа! Спасибо за твое письмо. Я ценю серьезность того, что ты написал, и отвечу с такой же серьезностью.

Прежде всего, должен сказать тебе, что, насколько мы знаем, сейчас старцев уже нет, то есть истинно Богоносных старцев (в духе оптинских), которые могли бы руководить тобой не только благодаря собственной мудрости и пониманию святых Отцов, но и благодаря осенению Святым Духом. В наше время такого руководства нет, и, честно говоря, в своей немощи и развращенности, и грехах мы его и не заслуживаем.

Удел нашего времени – более скромная духовная жизнь, которую епископ Игнатий (Брянчанинов) в своей прекрасной книге "Приношение современному монашеству" (есть ли она у тебя?) называет "жизнь по совету", то есть жизнью согласно заповедям Божиим, узнаваемым из Священного Писания и святых Отцов, в чем помогают те, кто старше и опытнее. "Старец" дает благословения, а "советник" дает советы, которые ты должен проверить на собственном опыте.

Мы никого такого не знаем, кто бы мог специально давать тебе советы на английском языке. Если тебе это действительно потребуется, Бог в Свое время пошлет его тебе в соответствии с твоей верой и нуждами и без усиленных поисков с твоей стороны.

Поскольку ты мне написал, я осмелюсь дать тебе один-два общих совета, основываясь на том, что ты сказал в своих письмах, из опыта нашей маленькой монашеской общины и чтения нами святых Отцов.

(1) Прежде всего, научись примиряться с духовной ситуацией, в которой ты оказался, и делать все возможное, находясь в ней. Если она духовно безплодна, не предавайся унынию, а тем сильнее старайся сделать все, что в твоих силах, для своей духовной пользы. Иметь доступ к таинствам и регулярным церковным службам – это уже очень важно. Помимо этого, тебе следует молиться утром и вечером вместе со своей семьей и читать духовные тексты – все по твоим силам и возможностям, предоставленным твоими обстоятельствами.

(2) Из духовных сочинений тебе следует, в первую очередь, читать те, что адресованы живущим в миру, или что дают азбуку духовной жизни – такие как "Моя жизнь во Христе" св. прав. Иоанна Кронштадтского, "Невидимую брань" преп. Никодима, вообще жития святых, "Приношение современному монашеству" епископа Игнатия (Брянчанинова) (эта книга адресована послушникам, подходит также мирянам, поскольку дает общую азбуку духовной жизни в приложении к нашему времени).

(3) Чтобы помогать твоему духовному росту и напоминать тебе о духовных истинах, хорошо было бы вести дневник (хорошо подходят записныя книжки в твердых переплетах, которые продаются в магазинах канцтоваров), записывать туда выдержки из духовных книг – особенно ценныя или полезныя для тебя, может быть, свои собственныя замечания и размышления, вызванныя этим чтением, делать короткие записи о своих собственных недостатках, которые нужно исправить. Св. Иоанн Кронштадтский находит это особенно важным, как можно видеть в его книге "Моя жизнь во Христе".

(4) Не критикуй и не осуждай других людей, на всех остальных смотри ангельски, оправдывай их ошибки и слабости и только себя суди как самого страшного грешника. Это первый шаг в любом виде духовной жизни. Я предлагаю это как меры, которые могут тебе помочь. Рад буду попытаться ответить на какие-либо твои особые вопросы, особенно по учению святых Отцов, у нас есть доступ почти ко всему их наследию в изданиях на русском языке.

Просим твоих молитв.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

236.

13/26 августа 1976 г.,
свят. Тихон Задонский.

Дорогой Алексей! Спасибо за послание от отца Никиты. Мы немного удивлены тем, что он так разволновался. Может быть, в этом есть что-то личное, но, кажется, это больше связано со страхами и подозрениями, касающимися всей Церкви, что объяснило бы также, почему отцы в Бостоне были так разстроены его письмом. (Письмо это, между прочим, нас в действительности совсем не разстроило, поскольку мы его ожидали, а в нашей переписке с ним могли выразить то, что до сих пор упорно скрывалось.) Может быть, они подозревают, что мы "присоединяемся к русским епископам" и готовы предать дело старо-стильников, примкнуть к лагерю экуменистов и т.д. (Если они действительно так думают, то лучше бы они это высказали!) А, быть может, реальная причина опять же в старом вопросе о "власти" – мы ясно показали, что не признаем власть отца Пантелеимона, а для некоторых это, кажется, страшный удар. Ну, через несколько дней мы напишем отцу Н. и постараемся развеять некоторые из возможных страхов.

Надеюсь, Барбара и Дэвид прибыли благополучно. Владыка Антоний в первый раз заночевал у нас, и, в общем, это был его лучший визит к нам. Мы долго говорили с ним о вопросах "повторных крещений" и др. и нашли, что у нас с ним полное согласие. Мы перевели для него все "спорные" пассажи из нашей статьи о митр. Филарете, и, прослушав их, он перекрестился и поблагодарил нас за то, что мы это написали. Очевидно, что "ревность не по разуму" начинает безпокоить его и многих наших епископов, и боюсь, что решение этого вопроса будет непростым, если оно вообще возможно. Пока отец Пантелеимон имеет свою собственную "душевную епархию" внутри нашей Церкви, она будет постоянным источником трений и непонимания. Этого не решат и "два-три дня" с отцом Пантелеимоном! Я думаю, может быть, основное качество, которое здесь требуется – это какая-то глубокая кротость разума, которая позволяет принимать другие точки зрения, другие предпочтения как такие же православныя, как и свои. С их стороны это заключалось бы в прекращении протестов против катехизмов, благоприятной оценке блаженного Августина, в том, что они перестали бы так разстраиваться из-за Плащаницы и т.д. Если бы они смогли это сделать, я думаю, напряжение с нашей стороны исчезло бы. В целом, наверное, хорошо, что они разстроились, так как это могло бы им дать лучшую возможность взглянуть на вещи по-другому, глазами других, и все для себя обдумать. Но посмотрим.

Что касается нас, остальных, нам следует продолжать идти по своему независимому пути, не задумываясь особо о том, "за" отца Пантелеимона мы или "против". У него есть много чего предложить, но есть многое, что могут дать другие, а он не может.

Поздравляем тебя с Успением. Постараюсь вскоре отправить тебе новую главу о Зедергольме. А также новую проповедь владыки Иоанна.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

237.

16/29 августа 1976 г.,
Нерукотворенный Образ.

Дорогой брат о Христе Серафим,
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа!

Рады были узнать о твоем крещении и о желании стать монахом и удалиться в пустынь!

Что касается нашего скита, то, поскольку о нашей бедности и о наших трудах ты знаешь, про них я писать не буду. Однако тебе следует еще знать, что мы ни в коем случае не являемся "идиллическими" пустынниками. У нас довольно частые контакты с миром, особенно связанные с нашей издательской деятельностью. Мы живем жизнью, которую древние Отцы совсем не посчитали бы очень строгой, но которая, по немощи нашей – лучшее, что мы можем осилить.

Мы принимаем послушников, но, поскольку тебя мы не знаем, мы бы попросили тебя сперва некоторое время пожить с нами, прежде чем становиться послушником и облачиться в рясу. (После этого период послушничества до пострига обычно продолжается, по меньшей мере, три года.) Есть два положения, которые важно соблюдать, если ты хочешь к нам присоединиться – послушание, которое означает не просто внешнее подчинение или испрашивание благословения перед тем, как что-то делать, а связано с готовностью не доверять своему суждению, а доверять суждению своего старца, и открытость в том, что касается твоего духовного состояния и борений. И то, и другое нельзя обрести за день, особенно с нашим холодным и черствым американским характером, потребуется, чтобы между тобой и твоим старцем росло взаимное доверие.

Если все это тебя не отпугивает, тогда напиши нам опять и расскажи о своих планах. Если у тебя нет мирских обязательств, ты мог бы присоединиться к нам в любое время. Мы бы забрали тебя на автобусной станции в Реддинге в 40 милях [около 65 км] отсюда.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

238.

22 августа/4 сентября 1976 г.,
муч. Агафоник.

Дорогой отец Никита,
эвлогите!

Алексей Янг передал нам твое послание. Уверяю тебя, твое письмо нас не обидело и не задело; мы не увидели в нем ничего, кроме искренняго и озабоченного выражения твоего мнения. Но, может быть, ты подумал, что мое письмо тебе было написано в гневе и раздражении? Уверяю, что нет – это была просто попытка ответить так же честно, как ты нам написал. Я действительно думаю, что такой откровенный обмен мнениями гораздо полезнее, чем множество просто вежливых и корректных писем.

Что делать? – между нами "разногласие"! Фактически это разногласие важнее, чем мы оба, и оно не исчезнет просто после приятной или даже откровенной беседы между нами. Можно его пережить и со временем преодолеть, но это потребует ото всех большого смирения; на практике это означает готовность признать, что ни один человек и ни одна группа не имеют "всех ответов" и не являются какими-то "непогрешимыми экспертами". Большия вопросы, стоящие сейчас перед Православием, начиная с экуменизма, часто сложные, тонкие, разветвленные, и к ним нельзя подходить с кувалдой. Подозреваю, что у нас сегодня основная проблема не столько в частных разногласиях, сколько в разных "психологиях" и подходах к современным вопросам.

Давайте попробуем все быть немного отстраненными и не увлекаться так страстно определением деталей в больших современных диспутах. Кто именно еретик? (Деметриос – это один вопрос. Патриарх Сербский Герман – другой вопрос. Отец Иустин (Попович) – еще один вопрос.) Когда это ответственность за ересь главного иерарха распространилась на всю церковную организацию? Где точныя границы между отсутствием контактов с иерархом или юрисдикцией по причине того, что они считаются раскольниками, и признанием, что у них нет благодати? Нужно ли нам становиться на "определенную позицию" по всем этим вопросам, если даже сами православные ревнители не пришли к согласию по ним? Если да, то это будет означать безконечные расколы и волнения в Церкви.

Мы приветствуем дальнейший прямой обмен мнениями и опасениями и просим молиться о нас.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
монах Серафим.

239.

22 августа/4 сентября 1976 г.,
муч. Агафоник.

Дорогой Кристофер,
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа!

Прости, пожалуйста, нас за долгое молчание. Что касается гостей, то лето у нас было тихое (никто не приезжал больше чем на несколько недель, и в последний месяц мы были, в основном, в одиночестве), но некоторые события причиняли нам безпокойство. Сперва у нас был лесной пожар (писал ли я с тех пор?), который подошел к нам на две мили [примерно 3,2 км], что заставило нас упаковать все редкие рукописи и книги, приготовившись к их эвакуации (молитвами владыки Иоанна пожар в последнюю минуту повернул обратно под порывами сильного ветра); потом были две недели дождя (совсем не по сезону!), который начался как раз в праздник св. Илии с громом и молнией и который свалил и отца Германа, и меня с простудой или гриппом. Десятая годовщина кончины владыки Иоанна (описанная в последнем "П.С.") вызвала у нас новый прилив вдохновения, а на прошлой неделе нас посетили владыки Антоний и Нектарий вместе с новым диаконом Андреем из собора в Сан-Франциско, они совершили литургию. Все время продолжают бушевать греки, уже намекая, что мы (и наши епископы) недостаточно православные для них. Более чем когда-либо мы должны помнить об азбуке православного выживания, которая нам все больше кажется не столько вопросом чистоты учения, сколько вопросом, в основном, здравого и неотмирного отношения и направленности.

Твои безплодныя экскурсии в "мирской мир" в наши дни совсем не являются необычными или нетипическими. Человек православный, оставаясь неизменным, так перестал гармонировать с миром, а сам мир стал таким "обаятельным" и "волшебным" (симптом хилиазма!), что те, кто сегодня желают быть истинно православными христианами, должны в душе своей страдать от силы этой дисгармонии между истинной и ложной жизнью, перед тем как принять относительно стабильный православный образ жизни. Будь терпелив – то, что ты перестрадаешь это болезненное состояние, не потеряв, несмотря ни на что, сокровенного желания быть православным, принесет тебе много пользы. Между прочим, твой опыт фактически не слишком отличается от опыта блаженного Августина, особенно в последние месяцы его обращения, когда он ясно видел уже Христианскую истину, но просто не мог пока принять ее. Тебе следует почитать его "Исповедь" – хорошая книга для наших дней. (В серии "Penguin Classics" есть вполне читаемый перевод.)

Другие выпускники нашей "академии" переживают состояние, сходное с твоим. Пол Бартлет уже прошел через период "отрицания Христианства" и раздумывания о том, чтобы принять буддизм, затем возвращение к Православию, а сейчас (судя по последнему письму) снова, кажется, в каком-то странном "настроении". Симеон уже был посвящен в священника, провел более полугода в Бостоне и Джорданвилле, усваивая внешние аспекты православной жизни, и скоро готовится принять свой "миссионерский приход" в Лос-Анджелесе, имея, как нам отсюда кажется, очень небольшую внутреннюю подготовку. Пол Бэссет женился (на Барбаре Роджерс из Рочестера) и продолжает мечтать об идеальной православной семейной жизни, миссионерских трудах в Ирландии и т.п., и, может быть, в основном, его "глупость" и отсутствие связей с обычной жизнью дадут ему наилучший шанс из всех возможных не сбиться с пути Православия. Но это действительно будет чудо Божие, если хоть кто-то на нем останется.

Томас Резке кратко написал нам о своем "личном конфликте" с тобой – возможно, это больше продукт его внутренняго конфликта, чем что-то еще. (Он кажется очень разочарованным из-за того, что не "нашел свое место" в жизни и, кажется, не понимает, что прежде всего он должен сам измениться.) Пусть это тебя не тревожит, и пусть это поможет твоему собственному опыту "выживания".

Нам многое нужно сделать до того, как наступит, видимо, ранняя зима. Молись о нас и чаще нам пиши о своих борениях. С нами Бог!

С любовью о Христе,
монах Серафим.

240.

1/14 октября 1976 г.,
Покров Пресвятой Богородицы.

Дорогой мистер Грэйвс,
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа!

Мы были искренне рады получить от Вас письмо, нас подбодрили Ваш интерес к такой дорогой для нас теме, как православные святые Запада, и Ваше предложение помочь нам с переводами с латыни.

Что касается феномена православных святых Запада вообще, то, главным образом, это рвение и интерес архиепископа Иоанна (Максимовича) вдохновили нас и многих других делать то, что в наших силах, чтобы рассказать о них и прославить их. Я думаю, это ценно не только для православных на Западе, но и для всех православных, ибо русские и греки увидят, что многие жития древних западных святых совершенно тождественны всей православной традиции, и таким образом к уже богатой истории Восточного Православия добавится такое нежданное богатство.

Конечно, есть основание для Ваших "смешанных чувств" относительно вступления в сферу "латинского" Православия, так как латинский Запад действительно отклонился к духовному мировоззрению, совершенно чуждому Православию. Однако я не буду обвинять в этом язык: такие столпы Восточного Православия современности, как архиепископ Аверкий Джорданвилльский, находили, что латынь – очень богатый и выразительный язык для использования православными. Ограниченность латинского Запада, возможно, лучше всего описана русским философом Киреевским более века назад, он определил ее как узость мышления, которая, пока ее корректировала вся православная атмосфера, была не более чем тенденцией, а потом, когда из-за притязаний более поздних римских пап Православие было утрачено, стала доминирующей на современном Западе чертой – рационализмом.

Блаженный Августин с его сверхлогичностью разделяет эту "западную" ограниченность (я вложу цитату об этом Киреевского, если смогу найти номер "Никодима", в котором она была переведена), и она привела его к нескольким ошибкам, которые Восток не совершил, особенно это заметно в том, что касается предопределения. Вообще на Востоке Августина читали немного, но никогда не было никаких сомнений в том, что он – один из великих учителей Православной Церкви, хотя не без недостатков. (На Востоке у нас есть свят. Григорий Нисский, который проповедовал учение, гораздо худшее, чем любая из ошибок Августина!) Свят. Фотий Великий в 9-м веке очень настаивал, что Августина, несмотря на его ошибки, "нельзя лишать чина Отцов", свят. Марк Эфесский не ставил под вопрос его статус Отца, называя его "блаженный"; преп. Никодим Афонский включил его в Восточный календарь (вместе со многими другими святыми Востока и Запада), и с тех пор православная традиция, и греческая, и русская, была едина в принятии его как учителя Православия, хотя и с меньшим авторитетом, чем великие восточные Отцы, а также некоторые западные Отцы, особенно свят. Амвросий. Наш собственный архиепископ Иоанн (Максимович) очень его почитал и имел церковную службу, составленную ему. Наши недавние и современные отцы, кажется, видят его величайшее значение не в его догматических сочинениях, а в сочинениях о благочестии, таких как "Исповедь", которая действительно пронизана такой теплотой и любовью, которым нам сегодня по ним можно учиться.

Термин "блаженный" в Православной Церкви скорее собирательный, включающий многие группы святых, некоторые из которых "канонизированы", а некоторые нет. В случае с Августином он используется из-за его теологических недостатков, которые его положение делают ниже, чем, скажем, свят. Амвросия.

У блаженного Иеронима причина немного другая, поскольку у него нет теологических недостатков Августина. Очевидно, его связи в течение какого-то времени с оригенизмом в глазах Востока его немного запятнали, что может объяснить, почему его обычно называют "блаженным", но не всегда, иногда к нему относят определение, подходящее для всех святых монахов. Православное отношение к этим двум святым, может быть, лучше всего выражено одним из западных Отцов, который был полностью в Восточной традиции и был современником обоих святых – преп. Иоанном Кассианом (который проповедовал православное учение о благодати как бы в противовес чрезмерной резкости Августина), в его книге, обличающей Нестория, он цитирует как западных почитаемых авторов, и "Иеронима, учителя католиков, чьи писания, как Божественная лампада, сияют по всему миру", и Августина, епископа Иппонийского. То есть Иероним оценивается высоко, а Августин нет, но Августин все-таки цитируется как православный чтимый автор, резко противопоставленный таким, как Пелагий, которого преп. Кассиан называет "злым еретиком".

Ну, этого достаточно по теме, которая сама по себе не очень важна. Боюсь, что некоторые наши православные, стремясь защититься от "западных влияний", переходят через край в своем желании "выбросить Августина" – не так к нему относились православные Отцы на протяжении всей истории, которые никогда не называли его еретиком и не считали, что он не достоин быть Отцом; до сегодняшняго дня он включен во все православные календари (включая календари старо-стильных юрисдикций Греции) на 15-е июня, фактически было бы более подходящим поместить его в день его упокоения, 28 августа, но, может быть, преп. Никодим просто хотел поместить его рядом с Иеронимом.

Обвинять его в ошибках кальвинизма – это тоже ненужное преувеличение. Реформаторы взяли у Августина кое-какие "зерна", но их полная доктрина предопределения и "спасения единой верой" не принадлежит Августину. Следует также отметить, что сам православный Запад поправил Августина в его главной ошибке – Собор в Оранже в 529 г. предал анафеме (но не упоминая Августина, остальную часть учение которого о благодати он одобрил) учение о предопределении к осуждению, которое действительно Августин несколько раз высказывал.

Что касается Вашего предложения помочь с переводом, то перевод "Жития Отцов" святителя Григория у нас есть. Он был сделан, в основном, по довольно буквальному французскому переводу 19-го века при сравнении с латинским текстом для точности монашеской и технической лексики. Однако есть несколько переводов, которые нам бы хотелось сделать. Прежде всего, "Похвалу пустыни" ("Laus eremi", я полагаю, на латыни) свят. Евхерия Лионского (современника преп. Кассиана и послушника "восточного" монастыря в Лерине. Мы не слышали, чтобы был сделан какой-нибудь перевод этой книги, кроме французского перевода 17-го века, который для нас недоступен. Думаю, эта работа короткая, не больше 30-40 страниц, а, быть может, меньше. Я видел несколько отрывков из нее на французском языке, и для нас это представляет интерес, особенно тем, что там соединяются понятия "пустынь" и лес (Галлии, как позднее и русския "пустыни"), и это также один из первых документов о монашестве на Западе. Если бы Вы смогли перевести эту работу (может быть, мы смогли бы ее включить как приложение в "Житие Отцов"), я бы сделал ксерокопию латинского текста, который можно достать в Калифорнийском университете в Беркли.

Нас также интересуют некоторые работы преп. Фавста Регийского (Riez), защитника преп. Кассиана, жившого в 5-м веке, который, кажется, тоже в некотором роде "восточный" Отец на Западе, и его вроде бы до сих пор совершенно не переводили. Но об этом мы можем написать позднее.

Мы были бы очень рады, если бы в этом проекте к нам присоединился Константин Дезрозиерс. Мы его знали еще до его перехода в Православие.

Пожалуйста, дайте нам знать, когда Вы сможете поработать над текстом свят. Евхерия, который был бы для нас очень ценен. (В книге свят. Григория есть житие одного монаха, который был в монастыре в Лионе примерно в то время, когда там был епископом свят. Евхерий.) Поминайте нас, пожалуйста, в своих молитвах.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

P.s. Календарь на 1977 год сейчас только печатается и будет разсылаться где-то к концу месяца.

241.

4/17 ноября 1976 г.,
преп. Иоанникий Великий.

Дорогой отец Иоанникий,
благослови! Посылаем тебе наши сердечныя поздравления с тезоименитством. Да дарует тебе Господь многие годы плодотворных трудов и спасение твоей души. Спаси, Христе Боже!

Мы рады были получить твое сообщение, написанное несколько недель назад, и молимся, чтобы у нас был постоянный обмен такими откровенными сообщениями. Да, мы понимаем, что наши греки недовольны кое-чем из того, что мы написали, и в наших письмах к ним мы намеренно высказали то, что, возможно, уже слишком долго оставалось недосказанным. Я думаю, в итоге это будет лучше и для них, и для нас. Вообще наша церковная атмосфера, кажется, страдает от определенного отсутствия объективности, иногда даже доходящого до "двойного стандарта", и действительно кажется, что, если не будет сделано попытки "высказать" замалчиваемые разногласия, то это может кончиться двумя противостоящими лагерями вместо просто двойного стандарта. Чтобы этого не случилось, наши греки просто должны задуматься, какими представляются некоторые вещи другим людям, даже такое, что им самим кажется совершенно простым и недвусмысленным. Мы сами были немного шокированы тем, как по-матфеитски "прост" для некоторых наших греческих священников весь вопрос об экуменизме и новом календарном стиле – конечно, самые здравомыслящие представители старо-стильников в Греции (доктор Каломирос, архимандрит Киприан, отец Теодоритос и др.) здесь с ними не согласны и гораздо ближе к позиции наших епископов. Эта узость мешает нашим грекам увидеть некоторые довольно очевидныя вещи и сделать некоторые элементарные выводы, которые для всех нас сейчас и в будущем довольно важны. Как бы то ни было, мы не смолчали и высказали им кое-что из этого, и, может быть, когда их неудовольствие утихнет, это поможет развитию более "объективной" атмосферы в нашей Церкви, которая нам кажется такой необходимой. Несмотря на наши различия, мы не в коей мере не "против" отца Пантелеимона, и будет трагедией создание в нашей Церкви двух искусственных "лагерей". Отец Пантелеимон может обогатить нашу Церковь чем-то хорошим и свежим, но такое отношение, что "мы правы, а, у кого иные взгляды, их всех нужно уничтожить", которое демонстрируют некоторые его последователи, может привести только к беде и несчастью. Действительныя разногласия в нашей Церкви сегодня связаны не с противоречием между "либеральным" и "строгим" отношением к экуменизму – это искусственное различие. Действительное разногласие – между анти-экуменистами со смирением, любовью и благоразумием (что также означает "гибкость" без компромисса) и анти-экуменизмом, который узок, закоснел в реальной опасности перерасти в фанатизм. Действительно, создается представление, что те, кто приходят из греческой епархии, "слишком много протестуют": их позиция часто кажется основанной больше на потребности протестовать против собственного прошлого, чем трезво и взвешенно взглянуть на настоящее и будущее.

Да поможет нам Господь. Мы недавно обменялись дружескими посланиями с отцом Пантелеимоном и молимся, чтобы наши отношения не ожесточились. С недавних пор мы видим много признаков того, что миссионерское движение Истинного Православия в Америке растет и углубляется, и нам хотелось бы думать, что некоторые из недавних потрясений и конфликтов – это скорее "болезни роста", чем признаки глубоких разногласий. Да дарует нам всем Бог смирение и любовь, чтобы расти, а не сражаться!

Мы боролись за зоготовку дров и все такое, и наш календарь все еще не готов – Бог даст, мы начнем разсылать его где-то ближе к Дню благодарения. Пожалуйста, молись о нас.

С любовью о Христе,
монах Серафим.

242.

16/29 ноября 1976 г.,
святой апостол Матфей.

Дорогой Алексей,
приветствуем о имени Господа нашего Иисуса Христа! Тут вложены статьи для "Никодима". Обе очень хорошия и живо написанныя. Я сделал в тексте некоторые замечания. Ждем новых выпусков о Христианстве в Британии – похоже, что это будет очень интересная серия.

Большое спасибо за то, что предложил нам джип – сегодня или завтра мы ожидаем Дэвида. А также напечатанное, что ты послал с Худанишем. На сколько Сьюзен выписала чек?

На прошлой неделе у нас было столько посетителей, что все еще кружится голова. С пользой провел здесь время Джон Худаниш, который вполне способен понять тонкие оттенки сегодняшних православных "проблем", но которому надо немного тверже стоять на земле, если он хочет выдержать некоторые свои искушения. Неделю у нас гостила Барбара Маккарти (это ее первый визит за несколько месяцев), она активно помогала с нашими посетителями, особенно с двумя молодыми леди, с которыми всю ночь беседовала в домике для гостей! Она также долго говорила с Худанишем, но не хочет ему сообщать, где сейчас живет и, я думаю, она даже попросила его не упоминать, что он видел ее здесь, так что, возможно, он не упоминал тебе о ней по своем возвращении. (Между прочим, поскольку Барбара, кажется, не "имеет адреса", ты, может быть, там получаешь кое-какую почту, адресованную ей – если так, пожалуйста, просто отправляй ее нам с нашим именем на конверте.)

Но самым ярким событием недели были Мэри Мансур и ее подруга Соломония (обращенная еврейка). Мы уже более-менее приняли диагноз Нины о том, что она была уже фактически "потеряна для протестантов", и поэтому были совершенно не подготовлены к реальности. Она чудесна! Она в духе Барбары Маккарти – полна жизни, недовольна "правильностью", хочет полностью отдаться служению Богу, но не способна вписаться в "обычныя" современныя православныя ситуации. Она попала в протестантскую группу частично из-за юношеского сумасбродства, частично из-за недовольства тем прохладным православием, которое видела. Она посетила Сиэттл (где, как ей сказали, она найдет настоящую и жизнеспособную православную общину) и нашла там отца Никиту, также разочаровавшого ее своей "буквой закона". Она должна многому научиться внешнему, но сердце ее глубоко православное, вопрос только в том, чтобы она нашла свое место, чтобы приносить пользу. Она и ее подруга все больше и больше тревожились из-за своих связей с протестантами, и сейчас, после посещения владыки Андрея, оне готовятся уехать в Ново-Дивеево, где будут жить рядом с обителью и в послушании у Владыки. Возможно, это не решит окончательно их проблем, но надеюсь, оне смогут там утвердиться в Православии перед следующим своим шогом. (Соломония, перед тем как креститься в Джорданвилле, что было, думаю, как раз два месяца назад, всего две недели была знакома с Православием.)

Возможно, оне навестят тебя перед тем, как уехать через несколько недель, и тебе обязательно нужно поощрить их сделать это, если оне с тобой свяжутся. Для нас оне кажутся еще одним доказательством, что подрастает "новое поколение" православных – поколение Сергее Курдакова (она очень вдохновляется его примером). Она уже на один шаг превзошла Курдакова тем, что, кажется, преодолела свое увлечение протестантской "деятельностью" и осознает, что в Православии есть нечто более глубокое, если только она сможет это постигнуть. Молись о них.

С любовью о Христе,
монах Серафим.


Письма отца Серафима (Роуза).
1977  год.

243.

27 января/9 февраля 1976 г.,
свят. Иоанн Златоуст.

Дорогой отец Киприан,
эвлогите!

Прости, пожалуйста, за долгие задержки с ответом на твои письма. В эти последние несколько месяцев мы еще больше, чем обычно, были загружены работой, и, кроме всего этого, примерно месяц назад отец Герман был посвящен во иереи, а я в диаконы, так что теперь мы также должны регулярно совершать Божественную литургию и еще пещись о некоторых православных в этой части Калифорнии. (У нас единственная церковь на 200 миль [больше 300 км] в округе).

Мы закончили перевод с русского жития святых Киприана и Иустины и только что отдали его наборщику в город в сорока милях [около 65 км] отсюда (наше собственное печатное оборудование как раз сейчас в плохом состоянии, и у нас все равно мало времени, чтобы заниматься этим). У нас, к сожалению, такие напряженныя условия трудов, что мы просто не имеем возможности послать тебе экземпляр текста до его набора. Однако я прочитал твои замечания по житию в "Старостильнике" и могу сказать, что в русском тексте нет тех ошибок, которые, кажется, есть в греческом житии; очевидно, перед тем как печатать синодальную версию житий святых в начале нашего века, все это проверили и исправили. Житие, которое мы перевели, очень похоже на твое, кроме мелких деталей, и там совсем нет смешения со св. Киприаном Карфагенским (хотя в житии и утверждается, что этот св. Киприан родился в Карфагене). В любом случае, мы в начале четко укажем, что это житие было переведено с русского текста.

Однако сейчас оказывается, что с тех пор, как мы впервые вознамерились напечатать это житие, число наших подписчиков увеличилось на много сотен, и сейчас у нас есть примерно 500 человек, которым не хватило цветных икон святых Киприана и Иустины, которые ты был так добр выслать нам некоторое время назад. Можешь ли ты послать их нам (то есть примерно 500 икон дополнительно)? У нас как раз будет примерно столько, чтобы выслать непосредственно подписчикам, но мы всегда делаем примерно 500 дополнительных экземпляров, и для них нам нужно иконы. Сейчас мы печатаем около 2700 экземпляров.

Мы благополучно получили фотографии твоего монастыря и планируем напечатать также статью о нем вместе с житием. Статья будет составлена, главным образом, по твоим словам – конечно, личные или спорные моменты мы уберем. В последнее время мы мало что получали от отца Пантелеимона, но было несколько признаков того, что, может быть, он отступит от слишком "фанатической" позиции. Некоторые греческие священники в нашей Церкви были разстроены нашей статьей о митрополите Филарете, но, я думаю, они, возможно, начинают понимать, наконец, что епископы думают именно так. Мы молимся, чтобы Господь даровал мир его маленькой пастве и чтобы небольшия расхождения во мнениях не разрушили единство тех, кому следует бороться против действительного отступничества нашего времени, того, что представлено ужасным "Восьмым Вселенским Собором", который, кажется, приближается. Мы отчасти и ждем этого разбойничьяго Собора, поскольку, возможно, он будет таким очевидно анти-Православным, что некоторые люди увидят это и сойдут с этого губительного пути. Вот еще одна причина, чтобы истинно православные христиане были не фанатичными, а умеренными, держась перед лицом таких искушений пути Истинного Православия, а не сектантства.

Просим твоих благословений и молитв о нас и ждем продолжения контактов с тобой.

С любовью о Христе, Спасителе нашем,
недостойный иеродиакон Серафим.

244.

28 января/10 февраля 1977 г.,
преп. Ефрем Сирин.

Дорогой Алексей,
приветствуем о Господе нашем Иисусе Христе!

Извиняюсь, что так затянул с ответом. Действительно кажется, что эти последние недели и месяцы были самыми занятыми за все время здесь. Я не забыл про последнюю часть для серии Зедергольма (между прочим, упоминал ли я, что мы получили ксерокопию перевода отцом Климентом преп. Феодора Студита, оптинское издание 1872 г.?) – приложу все усилия, чтобы сделать ее до начала поста.

Если ты планируешь приехать на одни из следующих двух выходных, не можешь ли привезти с собой все пленки нашего летняго курса (и мои лекции, и отца Германа)? Если в это время не приедешь, то не можешь ли их выслать? Нам оне пригодятся.

"Православное Слово" за июль-август почти закончено! У нас такое чувство, словно мы вытягиваем из болота какую-то тяжесть, но есть надежда, что следующие номера пойдут очень быстро.

Дэвид во вторник, наконец-то, уехал. Все его усилия починить наш грузовик оказались безполезными, и он, наконец, отбуксировал меня в грузовике в Реддинг, где механик привел машину в порядок за два часа! Дэвид сейчас начинает заниматься на технических курсах в Уиллице, но я не знаю, сможет ли он хотя бы закончить их. На него нападают "приступы" желания что-нибудь довести до конца, но они долго не продолжаются, у него словно какой-то вакуум внутри. Мы давали ему все, что можем, пока он сам не высказал некоторые признаки того, что может удержаться на ногах.

Освящение собора в Сан-Франциско было, видимо, очень торжественным. Наш грузовик в то время как раз был сломан, а мы приболели, так что, к счастью, остались в своей глуши и, очевидно, единственные во всей епархии, помимо Сан-Франциско, совершали литургию! Вчера нам нанес неожиданный визит епископ Никандр Бразильский, перед тем как уезжать домой, и произвел на нас очень хорошее впечатление – простой, смиренный, совершенно без всяких амбиций и сторонящийся политики. Отец Герман обстоятельно с ним поговорил.

Что касается подготовки ко Святому Причастию, обычная подготовка – это чтение трех канонов и акафиста, как указано в джорданвилльском молитвослове, обычно накануне вечером (в монастырях это часто читается за вечерней для всех, после "Верую..."), а утром канон перед причастием и молитвы. Если по какой-то причине человек не может прочитать все это, то кается и корит себя и делает столько, сколько может, если необходимо, то акафист и/или каноны можно прочитать днем или вечером после причащения. Что до пощения, то общий русский обычай здесь – поститься перед причащением три дня, но это фактически обычай, который возник с практикой нечастых причастий, и владыка Иоанн однажды сказал женщине, которая хотела причаститься, но не постилась накануне: "Но это не был постный день. Если ты регулярно соблюдаешь церковные постные дни, то достаточно просто не переедать и не есть что-то особенно вкусное несколько дней перед принятием Святого Причастия и особенно накануне, но не стараться избегать всех непостных блюд, если только не чувствуешь в этом необходимости". Что до количества причастий, что в твоем случае следует причащаться как можно чаще, то есть почти каждый раз, когда бываешь на литургии. В нашем скиту молитвы перед причастием читаются вслух, как во многих русских церквях, во время причастия священником.

Наша здешняя жизнь более-менее вернулась к нормальному ритму, и, конечно, мы сейчас имеем особое утешение в Божественной литургии, это истинно Небо на земле. В дни, когда нас посещала Барбара, я мог участвовать в службе как диакон, вместо того чтобы быть на клиросе, а тогда действительно забываешь обо всем на свете.

Как ты смотришь на идею начать серию о епископе Феофане Затворнике и его поучениях нам?

С любовью о Христе,
недостойный иеродиакон Серафим.

245.

13/26 апреля 1977 г.,
сщмч. Артемон.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Дорогой о Христе брат Кристофер,
милость Господа нашего Иисуса Христа да пребудет с тобой!

Да, я был рукоположен во иереи в воскресенье, и начинаю чувствовать тяжесть креста. Пожалуйста, молись обо мне сильнее, чем обычно, чтобы я смог истинно помогать душам спасаться. Иерейство – это не только для меня одного – предполагается, что я буду тянуть на Небо своих ближних! Но такая ответственность!

На литургии у нас было примерно 30 паломников, и у всех приехавших было исключительное воодушевление и единодушие. Все приобщились Святых Таин. В этот же день Алексей Янг был посвящен в чтецы. На нас еще изливается милость Господня в преддверии трудных дней. Готовься!

Да, напиши о своих мыслях и проблемах. Не тревожься, когда потускнеет пасхальная радость и начнут вторгаться страсти – держись твердо и молись Богу. Бог предузнает наши борения и, когда это нам нужно будет, пошлет Свою благодать.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

246.

16/29 апреля 1977 г.,
преп. Тихон Калужский.

Ваше Преосвященство, дорогой владыка Нектарий,
благословите нас!

В Ваш последний визит к нам в апреле Вы сообщили нам, что Собор епископов и архиепископ Антоний поручили Вам обсудить с нами вопрос относительно нашего Свято-Германовского календаря, а именно почитание (курсивом) живших недавно иерархов, подвижников и мучеников, в соответствии с Указом Синода епископов от 29 сент./12 окт. 1976 г. (№ 873), что "в календаре им следует помечать даты смерти разных иерархов и подвижников не только по собственному разумению, а в согласии с общим экклезиологическим подходом нашей Церкви".

Мы были очень рады понять из чтения Указа Синода, что архиереи заметили и оценили наши труды по составлению и печатанию Свято-Германовского календаря, и в особенности включение нами туда дат смерти разных иерархов и подвижников. Эта последняя особенность, как оказалось, была одной из самых популярных черт календаря, об этом было много отзывов, и мы знаем, что наши священники служат панихиды по многим иерархам и подвижникам, упомянутым там, а в некоторых местах на каждой литургии поминаются имена. Далее, ни от кого не было ни одного неблагоприятного отзыва касательно включения нами этих имен, что убедило нас, что сама идее включения этих имен действительно "согласуется с общим экклезиологическим отношением нашей Церкви". Мы не сами выдумали эту идею, а взяли ее из "Епархиального Бюллетеня" Шанхайской епархии, когда там был наш архиепископ Иоанн. В календарь этого бюллетеня были включены такие имена (после перечисления святых на этот день), как Царские Мученики (4 июля), архиепископ Мелетий Харьковский (12 февр.), преп. Герман Аляскинский (13 дек.; это было задолго до его канонизации) и митрополит Петр (Могила) (31 дек.).

В отборе имен для поминовения мы тоже старались действовать не "только по своему собственному разумению", но и спрашивали советов у епископов, священников, мирян с Богословским образованием в нашей Церкви. В общем, мы следовали принципам, заложенным епископом Никодимом Белгородским в его 14-томном образцовом дореволюционном труде о "неканонизированных святых" "Религиозные аспекты в России 18-19 веков"; фактически почти все имена, которые мы включили из периода до 20-го века, взяты из этой книги. Что же до имен иерархов и подвижников 20-го века, мы включили лишь немногие из тех, кто известен своими миссионерскими трудами или аскетической жизнью, а также подлинных чудотворцев. Мы намеренно пытались избежать "предубеждений", поэтому не включили даже имя архиепископа Тихона Сан-Францисского, несмотря на всю нашу любовь к нему и уважение его подвижнической жизни, из опасения, что нас посчитают неравнодушными к "местным епископам", и мы не включили никакие имена почивших недавно епископов, с которыми имели тесныя личныя отношения.

За исключением одного случая (о нем мы поговорим дальше), мы не получили не единой жалобы по поводу нашего выбора иерархов и подвижников 20-го века, и это был для нас знак, что наш отбор не противоречил "общему экклезиологическому подходу нашей Церкви". Действительно, многие люди говорили нам, что самая впечатляющая и вдохновляющая часть нашего календаря – именно этот список иерархов и подвижников святой жизни 20-го века, который, особенно для нерусских (для которых, главным образом, и предназначен наш календарь), представляет убедительное доказательство, что Русская Церковь еще жива, а не просто мертвый "артефакт" с оставшимся в прошлом величии и отсутствием духовности в наше время, или в диаспоре.

Та единственная "жалоба", которую мы получили, связана с именем митрополита Антония (Храповицкого). После того, как в 1972 году вышел наш первый Свято-Германовский календарь, отец Георгий Граббе написал нам письмо, выражая свое удовлетворение календарем и особенно нашим списком недавних иерархов и подвижников, однако отметил, что пропущено имя митрополита Антония. Позже и наш архиепископ Антоний сделал нам то же самое замечание. Мы исправили это упущение в следующем календаре, но, поскольку мы не были уверены, принадлежит ли митрополит Антоний к подвижникам веры и был ли бы он включен в тома епископа Никодима (если бы тот жил и продолжал их), мы поместили его имя отдельно (вместе с несколькими другими именами) во вступлении к календарю в качестве "экклезиологических личностей большого исторического значения", по которым так же следует служить панихиды, и мы их там отделили от "неканонизированных святых" (то есть подвижников веры), чьи имена были включены под датами их кончины. Это отличие вместе с определением "неканонизированные святые", возможно, заставило некоторых епископов подумать, что мы "канонизируем святых", или действуем исключительно по личным своим суждениям. Чтобы избежать таких недоразумений, мы в будущем станем избегать выражения "неканонизированные святые" и просто указывать во вступлении к календарю, что имена, выделенныя курсивом, принадлежат церковным личностям святой жизни или исторического значения, по которым следует служить заупокойныя службы. Если епископы сочтут это подходящим, мы можем добавить имя митрополита Антония к календарю под датой его кончины (28 июля).

Во время своего приезда к нам Вы нам говорили, что владыка Антоний предлагает нам просто исключить всех иерархов после 1920 г. (кроме владыки Иоанна), чтобы избежать споров из-за тех, кого "забыли". Но нам придется здесь повторить, что, кроме митрополита Антония (и нескольких просьб включить имя архиепископа Тихона), мы не получили ни одного замечания ни по одному имени, которое было бы упущено в календаре. Для нас это явный признак, что этот список соответствует "общему экклезиологическому подходу нашей Церкви".

Далее, такой акт (вычеркивание всех иерархов после 1920 г.) будет немедленно замечен и вызовет многочисленныя замечания, критику и осложнения. "В чем дело? Возможно, возникли какие-то подозрения в чистоте их православия? Или, может быть, канонизация иерархов Русской Православной Зарубежной Церкви под сомнением?" и т.д. и т.п. В настоящее время у нас нет проблемы с теми, кто "выпущен", но, если сейчас придется вычеркнуть эти имена, будет много замечаний, особенно среди американцев и греков, недружественно настроенных по отношению к нашему Синоду епископов.

Это приводит меня к последнему и очень важному пункту касательно нашего вопроса не о том, что могут подумать о нас "другие", а к внутренней проблеме нашей Русской Зарубежной Церкви.

Из молодых людей в нашей Церкви, особенно тех, кто активно участвует в церковной жизни, большинство сейчас будут составлять американцы и греки вместе с русскими, у которых основной язык – английский. Наши публикации адресуются, главным образом, им. Больше и больше этих молодых людей, а сейчас даже некоторые из молодых русских священников, попадают под влияние отца Пантелеимона из Бостона, и у них все больше создается впечатление, что все "греческое" – это что-то хорошее и православное, в то время как "русское" – не такое хорошее или православное, или даже неправославное. Некоторые из наших людей пишут и говорят нам, и мы знаем, как они думают: "Греки строгие, а русские разслабленные, греки ревностные, а русские относятся с прохладцей, все говорят о том, что русские по отношению к экуменизму недостаточно тверды" и т.д. Мы стараемся отвечать этим людям и заставить их понимать все менее односторонне, и в наших публикациях, особенно в "Православном Слове", мы специально стараемся представить русское Православие в лучшем свете и защитить позицию нашего митрополита и епископов. Возможно, Вы не знаете, что до нашей вступительной статьи к посланию митрополита Филарета о "Фиатирской конфессии" (янв.-февр. 1976) многие греки и русские, особенно священники, думали, что наш Синод считает другие православныя юрисдикции безблагодатными. И сейчас наше Братство известно среди греков и американцев как "защищающее русских епископов" и выступающее против фанатизма, в который впали некоторые последователи отца Пантелеимона.

У нас самих дружеския отношения с отцом Пантелеимоном, и мы верим, что "фанатическое" движение в нашей Церкви можно преодолеть, но, чтобы сделать это, важно, чтобы престиж Русского Православия был как можно выше, и в особенности чтобы все, что есть у русских святого, здравого и истинно православного, сделалось широко известным, чтобы противодействовать неуравновешенному "грекофильству", доминирующему сейчас у многих молодых людей. В этих обстоятельствах, если мы будем умалчивать о наших русских иерархах и подвижниках недавнего прошлого, это будет только на руку тем, кто думает, что у "русских" нет ничего хорошого, но хуже того, если бы мы должны были убрать их имена из календаря, то это бы еще усилило совершенно ненужные нападки против того, чему следует быть гордостью нашего Русского Православия в 20-м веке; в сознании молодых американцев, греков и русских, которые читают наш календарь, это будет явным ударом по престижу Русского Православия и нашей Русской Зарубежной Церкви. Эти иерархи, подвижники и мученики – доказательство того, что наше Русское Православие все еще придерживается древней православной традиции и по-прежнему приносит духовные плоды. И, в конце концов, это совсем не вопрос того, что мы их "канонизируем" – мы просто представляем их имена, чтобы православные христиане могли молиться о упокоении душ тех, кто в наше время трудился ради Христа и Его Церкви, следуя совету Апостола: "Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие " (Евр. 13, 7).

Один последний пункт: чтобы не думали, что включение таких имен в православные календари – это что-то редкое, мы бы обратили внимание наших епископов на более полные календари нерусских Церквей. В частности, полный календарь Греческой Церкви, изданный монахами Горы Афон, включает имена очень многих праведников, которых нет в календаре святых, они включены в конце списков на каждый день, как в нашем списке, эти имена в круглых скобках, а другие – курсивом. Таким образом, наш список, не будучи "инновацией" даже среди русских календарей, полностью соответствует существующей сегодня практике других православных календарей.

Исходя из всего вышесказанного, мы твердо убеждены, что наша практика включения списка православных иерархов, подвижников и мучеников недавнего времени в наш Свято-Германовский календарь, ясно отделяя их от календаря святых посредством курсива и включая их единственно с целью поощрять молиться о упокоении их душ – это не только "в согласии с общим экклезиологическим подходом нашей Церкви", как того желают наши епископы, но также часть нашей обязанности подчинения всему Собору наших епископов, который в своем "Послании к возлюбленной о Господе пастве" в 1976 году объявил, что "едино насущное" для нас сегодня – это "направление всей жизни нашей паствы согласно строго церковному, строго православному пути – иными словами, Церковь должна быть центром их жизни". Мы разсматриваем как важную часть "превращения Церкви в центр жизни" усиление молитвы верующих за почивших наших наставников и образцов для подражания в вере, и мы верим, что наши епископы думают так же.

;;;;;;;;

Уже после написания этого черновика Вы нас навещали и привезли известие, что владыка Серафим Чикагский поднял на Синоде вопрос о Петре Алеуте – мученике, который упоминается в нашем календаре с преп. Германом и икона которого была сейчас написана и репродуцирована Свято-Преображенским монастырем и широко распространяется. В отношении этого нам бы хотелось сказать следующее.

1. Верно, что единственное историческое свидетельство об мученике-алеуте Петре – в житии преп. Германа Аляскинского. Но мы бы отметили, что человек, сообщивший преп. Герману сведения о смерти мученика, сам отличался исключительной честностью, был сначала губернатором Аляски, а позднее праведным монахом, под влиянием которого приняла монашество почти вся его семья (Симеон Яновский, схимонах Сергий), а объявил его святым не кто иной, как сам преп. Герман. Следует отметить, что в прошлом очень часто одного этого было уже достаточно для признания святости в Православной Церкви; среди многих святых, канонизированных на основе таких же скудных сведений, можно отметить преп. Марию Египетскую, жизнь которой известна нам только по рассказу монаха Зосимы и имя которой числится среди святых благодаря доверию свят. Софрония, патриарха Иерусалимского, к словам Зосимы. Реформаторская идее о том, чтобы "выбросить из календаря" таких святых, потому что, как предполагается, "мы не знаем, существовали ли они когда-нибудь", возникшая в последнее время в римо-католической церкви, совершенно чужда нашему Православию, которое характеризуется скорей верой и доверием тем, кто передает нам жития святых, особенно если это сами люди праведной и святой жизни, что, естественно, подходит к случаю с алеутом-мучеником Петром и тем, кто его "канонизировал" – преп. Германом.

2. Благословляя печатание "Православного Слова", архиепископ Иоанн написал для печати следующия слова: "Молитвами алеута-мученика Петра, который претерпел мучения в Сан-Франциско". Этим он, конечно, дал свое благословение на почитание алеута-мученика Петра, по крайней мере, в Западно-Американской епархии, где тот приял мученичество.

3. В службе преп. Герману Аляскинскому, которой придал окончательную форму епископ (тогда игумен) Алипий и которую одобрил в 1970 году Синод епископов, встречается в каноне (песнь 6) следующий тропарь: "Вера алеута Петра и кровь мученическая, о преподобне, освятили твои и твоих соратников труды, и изумлен ты был крепкой верой его и терпением. И вослед за тобой, воскликнем: "Святой новомученик Петр, моли Бога о нас". Таким образом, Синод епископов нашей Русской Зарубежной Церкви официально одобрил признание алеута-мученика Петра святым.

4. В службе преп. Герману Аляскинскому, составленной литургической комиссией "Православной Церкви в Америке" (американской Митрополии) под председательством отца Александра Шмемана и официально одобренной "Святым Синодом Православной Церкви в Америке", есть в каноне (песнь 6) тропарь подобного содержания, также заканчивающийся словами преп. Германа: "Святой новомученик Петр, моли Бога о нас". Эта служба была опубликована примерно в то же самое время, что и наша служба преп. Герману, и нет впечатления, что списывали с нашей службы; идея, кажется, скорее естественно и независимо возникла у литургической комиссии Митрополии. Таким образом, Синод второй Православной Церкви (с которой наш Синод не имеет отношений, но благодать таинств которой мы не отрицаем) официально одобрил признание алеута-мученика Петра святым.

5. На основании всего этого возросло народное почитание алеутского мученика Петра, особенно среди наших молодых американцев и греков (но и русских тоже). Мы знаем, что написано, по меньшей мере, пять его икон, и едва ли есть обращенный в нашу Церковь, который его не почитает. Мы никогда не слышали о каких-либо спорах или диспутах относительно этого.

Ввиду всего этого – что алеутский мученик Петр был провозглашен святым преп. Германом Аляскинским, что архиепископ Иоанн (Максимович) публично взывал к его молитвам, что наш Синод епископов официально одобрил службу, содержащую провозглашение святого Петра святым и так же сделал Синод Американской Митрополии и что он всенародно почитается как святой, без всяких возникающих из-за этого обсуждений и, наконец, ввиду того факта, что почитание мучеников всегда утверждалось в Православной Церкви с минимумом официальных изследований, так как о их святости свидетельствовал уже сам факт их мученичества – мы не думали, что могут быть какие-нибудь споры или противоречия, касающиеся занесения в православный календарь имени алеутского мученика Петра. Но даже так, мы предусмотрительно сопроводили имя алеутского мученика Петра в нашем Свято-Германовском календаре словами: "который упомянут в службе преп. Герману", показывая, таким образом, что не доверяем собственному суждению, а полагаемся на суждение церковной власти (Синод епископов Русской Зарубежной Церкви), которая официально одобрила службу.

;;;;;;;;

А теперь, "защитив" самих себя, мы бы хотели добавить немного о том, что, по нашим ощущениям, является причиной, почему некоторые иерархи подняли эти вопросы.

Очевидно, они чувствуют, что есть опасность "ревности не по разуму" и опоры только на свое суждение, особенно среди более молодых священников, и что те, кто трудятся на церковной ниве, должны помнить, что именно епископы являются верховным авторитетом в решении таких вопросов, как помещение в календарь имен святых. Нам бы хотелось, чтобы наши епископы знали, что в этом мы с ними совершенно согласны, и фактически в прошлом у нас было несколько споров с некоторыми нашими более молодыми священниками именно по этому вопросу. Я приведу только один пример, тот, что касается как раз Свято-Германовского календаря.

После того, как в 1971 году был опубликован наш первый Свято-Германовский календарь, один из молодых греческих священников потребовал от нас, чтобы имена блаженного Августина (16 июня) и блаженного Константина XII, последняго из Византийских Императоров (30 мая), были вычеркнуты из нашего календаря, потому что "они не святые и были помещены в русский календарь из-за западного влияния". Мы ответили этому священнику, что не в нашей власти вычеркивать имена из календаря, ни добавлять их туда – это требует благословения епископского, и, поскольку имена блаженного Августина и блаженного Императора Константина были в обычных русских календарях, послуживших нам источниками, они должны оставаться в календаре, пока русские епископы не повелят их вычеркнуть.

Потом, чтобы иметь собственную информацию, мы провели изследование по этому вопросу. Касательно блаженного Августина мы обнаружили, что его имя включено во все русские и греческие календари, что наш Синод одобрил службу ему и что на протяжении истории Православной Церкви он всегда почитался святым Отцом и святым как на Западе, так и на Востоке, хотя его и критиковали за ошибки. Поэтому не может быть вопроса о его праве на место в календаре, и возражение этого молодого священника основывалось на собственном его невежестве.

Что касается второго имени, имени блаженного Императора Константина, у нас под рукой нет материалов, необходимых для собственных изследований, и поэтому мы обратились в Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле и к иеромонаху Иоанникию, у которого было время сделать такое изследование, и к архиепископу Аверкию за авторитетным суждением по этому вопросу. Отец Иоанникий выяснил, что имя блаженного Константина действительно встречается в лучших русских календарных источниках (таких, как календарь епископа Сергия), а архиепископ Аверкий высказал мнение, что его имя обязательно останется в календаре.

Я привожу эти сведения, чтобы показать, по каким принципам мы действовали, составляя наш Свято-Германовский календарь и решая спорные вопросы в отношении его. Мы можем уверить Вас, что всегда старались действовать в соответствии с "общим экклезиологическим подходом" нашей Церкви, а не "только по собственному суждению". Даже перечисляя курсивом наши дни памяти, отбор которых мы делали сами (поскольку это не часть официального календаря святых, а отдельный список) мы специально старались (как выше указали) отбирать имена не только по нашей "ревности", а на основе принципов, изложенных в "Религиозных аспектах" епископа Никодима, и на общем церковном мнении.

У нас самих были некоторые разногласия с отцом Пантелеимоном и кое-какими его последователями из-за "ревности не по разуму", которую они время от времени проявляли. Иногда эта "ревность" может быть действительно опасной, особенно когда она вносит общий разлад в Церковь из-за таких вопросов церковной дисциплины, как "повторное крещение" и т.д. Но мы поняли по нашему опыту общения с молодыми американцами, греками и русскими, что их ревность к прославлению святых, даже если она иногда выходит за рамки того, что официально одобрил наш Синод епископов, или того, что мы сами печатали, все-таки не должна быть причиной споров или диспутов; те, кто не одобряет эту "ревность", могут просто не принимать ее во внимание, как "личное мнение греков", которое для всех других необязательно. Эта "ревность" проявляется из любви к святым и праведникам, и поэтому, даже когда она может показаться немного чрезмерной, ее, конечно, можно простить, и мы сами опасались критиковать или сдерживать ее из боязни возбудить в Церкви совершенно ненужные споры, а больше всего из боязни согрешить против самих этих праведников. Когда общий уровень благочестия так низок, и обычные православные так мало почитают и уважают даже канонизированных святых, не будет ли действительно грехом сдерживание нами любого искренняго религиозного чувства по отношению к святым и праведным?

Надеюсь, что этих объяснений было достаточно, чтобы разъяснить любые вопросы, которые могли возникнуть в связи с нашим Свято-Германовским календарем и в особенности в связи с нашими списками (курсивом) подвижников веры последних столетий.

Испрашиваем Вашего благословения и Ваших молитв,

с любовью и почтением о Христе,
недостойный иеромонах Серафим,
по послушанию старшему,
иеромонаху Герману.

247.

3/16 июля 1977 г.,
преп. Никодим Кожеезерский.

Дорогой отец Иоанникий,
Христос посреди нас!

Слава Богу, брат Макарий прибыл благополучно и привыкает к нашему укладу жизни здесь. Молись, пожалуйста, чтобы его летнее пребывание у нас было плодотворным – для него и для нас.

Об "эволюции" – рады были получить твои замечания. Если ты действительно так сильно хочешь их видеть, и доктор Каломирос уже разослал свои письма, мы могли бы послать тебе копии после того, как подготовим ответ на его второе письмо. Но от этой корреспонденции в действительности толку было не очень много. Сначала нас вдохновило то, что он вообще захотел обсуждать этот вопрос (что, кажется, мало православных проявляет желание делать), и мы ответили ему в таком духе, в котором, по нашему мнению, было написано его собственное письмо, не боясь, что будет исправлена любая ошибка, которую мы можем сделать, но надеясь, что, хоть и начав почти с противоположных полюсов, мы могли бы в дружеском обсуждении "проработать" этот вопрос и, в конце концов, сблизиться. Но сейчас видим, что наш ответ, кажется, лишь оскорбил его (может быть, больше всего ему не понравилось наше твердое заключение, что он, возможно, настолько же под "западным влиянием", как и мы остальные, несчастные смертные!), и второе его письмо почти не оставляет надежды на продолжение дискуссии. Наш ответ, возможно, будет коротким (когда у нас будет возможность написать хотя бы такой!) и должен будет начаться с указания на противоречия, в которые он сам впал, и мало надежды даже заинтересовать его некоторыми из более основных вопросов, которые (насколько я помню) даже еще не были упомянуты ни одним из нас.

Но сейчас (ухватившись за возможность еще немного попережевывать этот вопрос!) я приведу тебе некоторые мои размышления не о самой "эволюции", а об отношении к ней, что кажется так трудно, но так важно.

Прежде всего, мы были очень разочарованы всеми тремя бостонскими письмами по этой теме, которые мы видели. Там очень мало того, с чем бы мы не согласились, за исключением легкомысленного тона в некоторых местах, но они фактически даже не подходят к вопросу об эволюции, и письма эти, конечно, не являются тем православным ответом или отношением к вопросу, который обещал дать отец Ефрем. В действительности эти письма обнажают отчетливую попытку совсем не приближаться к этому вопросу, а скорее встать над ним с довольно-таки неприступным видом. Симптоматично откровенное суждение отца Ефрема (или там, или еще где-то), что он никогда не читал Т. де Шардена, и ему это не нужно, а также его очевидное невежество по поводу всей научной стороны вопроса. (Например, "забавная карикатура", которую он включил, не имеет ничего общего с "новыми находками" и устарела 80 лет назад.) То же самое с доктором Каломиросом: он гордится тем, что ничего не знает о западных учениях по эволюции (кроме того, что считает "научными фактами"), и настаивает на том, чтобы мы принимали во внимание только то, чему он учит по этой теме, что он считает "патристическим".

1. Это приводит нас к аксиоме № 1 в нашем подходе к этому вопросу (первой не по значению, а по порядку обсуждения): вопрос об эволюции нельзя обсуждать совсем, если не имеешь основных понятий о научной его стороне ("научныя доказательства" эволюции), а также о более широкой философии эволюции, основанной на ней (Т. де Шарден и т.д.). Это именно то, чего, кажется, боятся бостонские отцы и вообще наши православные Богословы (включая, если не ошибаюсь, отца Михаила Помазанского): когда вы затрагиваете "науку", Богослов теряет почву под ногами, начинаются безконечные безплодные дебаты и т.д. Думаю, поэтому статьи об эволюции д-ра Каломироса в религиозной прессе Греции возбудили безпокойство, но не отчетливый протест – Богословы вообще просто не знают, что делать с научной стороной.

Я не имею в виду, что нужно быть научным специалистом, чтобы обсуждать научную сторону вопроса: научная сторона – не самое важное, и специалисты обычно делают ошибку, слишком на ней концентрируясь, но, если нет достаточного понимания научной стороны, то не сможешь охватить вопрос в полном объеме. Нельзя, например, с уверенностью утверждать, жил ли человек на земле семь или восемь тысяч лет ("более-менее", как часто говорят Отцы), если совершенно незнаком с принципом радиометрического датирования, геологическими пластами и т.д., которые "доказывают", что человеку "миллионы лет". И такое знание совсем не эзотерическое: основные принципы радиометрического датирования (достаточно знать его сильныя и слабыя стороны) можно объяснить в довольно короткой статье. А вопрос о том, жил ли человек на земле несколько тысяч лет или несколько миллионов лет таков, что действительно затрагивает некоторые основные вопросы Православия – являются ли генеалогии в Библии действительно генеалогиями (чему безусловно верили все Отцы) или просто краткими списками со множеством долгих пропусков в них; могли ли некоторые патриархи Ветхого Завета (если это не генеалогии) быть "символами", а не конкретными людьми; существовал ли вообще сам Адам (особенно ввиду того, что сейчас кажется ведущей теорией среди эволюционистов – "полигенизм", то есть многие пары одновременно рождают новый вид) и т.д. Это просто пример, чтобы показать, что для того, чтобы продвинуться в этом вопросе, нужно иметь базовыя мирския знания в научных свидетельствах за и против эволюции. Если быть разумно объективным, а не "доказывать свое" любой ценой, такие вопросы не должны вызывать страстных дебатов. Конечно, в качестве основного принципа мы должны принять, что научная истина (противопоставленная разным мнениям и предразсудкам), не может противоречить откровенной истине, если только мы их обе понимаем правильно.

Думаю, твое предложение (начать с основных теологических принципов) хорошее, и они всегда должны быть главными. И нужно всегда хорошо разбираться в разных видах знания и не смешивать их. Беда в том, что вопрос об эволюции настолько сложен, что не всегда понимаешь, какой его аспект перестал быть научным и перешел в область теологии или философии или где именно начинаются реальныя противоречия. Тут, я думаю, очень важна вторая аксиома.

2. Нужно разбираться в основных философских течениях, лежащих в основе эволюционизма или происшедших от него, и разных других взглядах на происхождение. Эволюционная философия "от животных", конечно не совместима с христианским представлением об "изгнании из Рая", и наш взгляд на историю в целом будет, конечно, определен тем, во что мы верим! Католики обычно решали эту проблему с помощью принципа deus ex machina: когда тело достаточно эволюционировало, Господь "специально создал" для него душу, так что все с эволюцией в порядке, и с Бытием в широком его понимании. У Каломироса, в основном, те же самые взгляды, хотя для описания их он использует более патристическую лексику, но такие взгляды очень искусственные и изощренные: христиане ждут последних эволюционных гипотез и искажают текст Бытия, чтобы подогнать его под них. Это не годится! Знание о том, как эволюционные философы (такие, как Т. де Шарден) разсматривают вопрос об эволюции в целом, хотя может и не решить какого-то частного вопроса, все-таки даст более широкое представление обо всей интеллектуальной основе эволюции.

3. Аксиома 3. Православные не могут правильно подойти к вопросу о Бытии в целом без обращения к основным православным источникам – святым Отцам. Особенно ценные "Шестодневы" свят. Василия и свят. Амвросия, беседы на книгу Бытия свят. Иоанна Златоуста и (может быть, менее важные, потому что оне более "фундаменталистския", и их легче "отвергнуть") преп. Ефрема Сирина; слова об Адаме, Рае и первозданном мире преп. Симеона Нового Богослова (особенно слово 45 в издании Феофана Затворника от 1894 г. или около того), преп. Григорий Синаит (в русском Добротолюбии), преп. авва Дорофей (поучение I); толкования разных Отцов по пересказанным отрывкам из Библии (например, Рим. 8, 19-22 о "покорении суете" и "тлении" в мире после Адама или свят. Григория Богослова о человеческой природе Христа); проповеди на тему воскрешения или другие, где говорится о "семени" или о "росте"; трактат об устроении человека (свят. Григорий Нисский); патристические дискуссии о реинкарнации и предсуществовании душ (что связано в философским смысле с вопросом об эволюции) и т.д.

О докторе Каломиросе. Наш второй ответ ему покажет, где он заблуждается в своем понимании Отцов. Но наше общее впечатление от двух его писем (которое мы не будем ему прямо сообщать из опасения, что он снова оскорбится) таково.

1. Он не готов к обсуждению этого вопроса ни в научном, ни в философском плане. Он не знает об обсуждениях этой темы на Западе и озабочен только тем, чтобы стоять "выше" их, что сделать невозможно, не зная о них. Два его письма слишком очевидно показывают, что он (и, возможно, вообще греческие ученые) далеко отстал от Запада и придерживается тех научных и философских взглядов, которые сами западные ученые давно уже отбросили или пересматривают их. Вот один пример – его защита "рекапитуляционной" теории о человеческим эмбрионе Геккеля: современные эволюционные учебники по эмбриологии отвергают ее как фантастику 19-го века, но Каломирос не только цепляется за нее, как "очевидное доказательство" эволюции, но даже запрещает нам обсуждать с ним какие-либо научные вопросы, пока мы не получим степени по физическим наукам (типичная уловка тех, кто не хочет свободно обсуждать темы!). Он также не знает ни о менее догматическом духе, которым сейчас обладают многие ученые-эволюционисты, ни об огромном числе ученых (со степенями!), которые теперь или совершенно отбросили теорию об эволюции, или скептически к ней относятся.

2. Он не готов к такой дискуссии в теологическим отношении, что больше всего нас удивило. Даже пообещав нам, что даст ответ только по прочтении всех основных святоотеческих текстов по этому вопросу, он все еще основывает все свои аргументы на двух-трех святоотеческих текстах, которые интерпретирует очень односторонне, и даже не отвечает на многие наши святоотеческия цитаты (которые составляют только малую часть святоотеческих отрывков, которые мы нашли). Его цитата из свят. Григория Нисского вообще ничего не говорит об эволюции, если брать ее без контекста, а цитата преп. Серафима, конечно, не соответствует его интерпретации, в которой он делает именно то, в чем обвинял нас – разсматривает "хронологически" то, что употребляется "онтологически".

Когда я говорю, что доктор Каломирос "не готов", я, конечно, не имею в виду, что он неспособен обсуждать этот вопрос, а просто он заранее настолько предубежден (с комплексом" о "подчинении" "западной мудрости"), что совершенно необъективно разсматривает вопрос.

И все-таки, несмотря на все это, мы совсем не пессимистично разсматриваем возможность довольно объективно обсудить вопрос об эволюции. Я бы сказал, что хороший православный подход к теме у И.М. Андреева, человека, хорошо подготовленного и в научном, и в философском отношении, который не боится делать выводы, с которыми могут не согласиться большинство ученых (придерживающихся интеллектуальных мод, которые обычно правят в науке). Но по этой теме он сказал совсем немного (в своей "Апологетике") – что человечеству не может быть больше восьми тысяч лет, что законы природы до грехопадения отличались от тех, что сейчас управляют ею, и поэтому не подчиняются достоверному научному толкованию и т.д. Я бы сказал однако, что его простое уравнивание "дня" с "периодами" слишком неточное – фактически этот вопрос о "днях" кажется глубже, чем его сделали и фундаменталисты, и либералы, и, к несчастью, это один из вопросов эволюции, которые все еще эмоционально окрашены для некоторых людей (вы имеете в виду шесть суток?! – я процитировал доктору Каломиросу очень "фундаменталистский" взгляд по этому вопросу преп. Ефрема, не вполне с ним соглашаясь, и доктор Каломирос отверг это, сказав, что "он пользовался наукой своего времени". Но поскольку наука во времена преп. Ефрема, конечно, не учила, что мир был создан за шесть суток (между каждым созидательным моментом 12 часов), я могу только констатировать, что доктор Каломирос не готов вполне объективно изследовать святоотеческия свидетельства и использует любой предлог, чтобы отвергнуть то, что не согласуется с его собственными представлениями!

Я сильно подозреваю, что отец Михаил Помазанский предпочтет не делать каких-нибудь общих замечаний по вопросу об эволюции, однако, если ты поставил перед ним какие-нибудь частные вопросы по Богословию, можешь получить ответы. Но опять же, он может так испугаться научной стороны, что даже здесь может засомневаться. Письмо это становится слишком длинным. К сожалению, у меня какое-то время не будет возможности напечатать святоотеческия цитаты, которые я пока нашел. Но когда-нибудь, может быть, я найду время. Быть может, тебя заинтересуют некоторые публикации "Института Креационистских Изследований" в Сан-Диего, особенно такие книги как "Научный креационизм" (для общественной школы, т.е. издание нерелигиозное), которые представляют только научныя свидетельства без ссылок на религию. Их представление "Креационистской модели" – обещающий подход к более объективному взгляду на вопрос в целом. Конечно, их религиозные взгляды страдают от общей ограниченности фундаментализма (в частности, они не знакомы со всем святоотеческим наследием толкований к Бытию – но у большинства православных людей такое же отсутствие знаний!) Вкладываю две их брошюры с их адресом, так что ты можешь заказать некоторые их книги, если пожелаешь.

Если хочешь, я с удовольствием продолжу эту беседу, каждый раз понемногу.

Пожалуйста, молись о нас.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

248.

8/21 августа 1977 г.,
преп. Григорий Синаит.

Дорогой отец Иоанникий,
Христос посреди нас!

Несколько замечаний в продолжение наших "диалогов об эволюции", большое спасибо за твои два письма (одно к брату Макарию).

1. Касаясь "дня-века", я полностью согласен с предложением измерять их "не хронологически, а теологически". Только предлагаю, чтобы мы, делая это, были последовательны. Доктор Каломирос и другие, когда они говорят, что "день – это век" или "тысяча лет у Господа – как один день", немедленно делают заключение, что это ведет к признанию "геологических веков" с их баснословными миллионами лет, совместимыми с "днями" Бытия. Таким образом, они измеряют "века" вполне "хронологически", в чем ни на йоту больше смысла, чем в "сутках" фундаменталистов. Лучший взгляд на этот вопрос, по-моему, у блаженного Августина: "Какого рода эти дни – представить это нам или крайне трудно, или даже совсем невозможно, а тем более невозможно об этом говорить" ("О граде Божьем", 11, 6). 8-й "день", как мы знаем, должен длиться безконечно, 7-й "день" имеет определенную длительность, по крайней мере, в несколько тысяч лет; первые 6 "дней", если их вообще можно измерить хронологически (а нам нельзя говорить, что этого вообще не может быть, поскольку такие Отцы, как преп. Ефрем Сирин, говорят, что их можно измерить), могли быть в 24 часа или, может быть, какой-нибудь другой длительности. Только следует знать о тайне этих первых "дней", которые не поддаются точному пониманию.

2. Вопрос о "возрасте Земли" – это другой вопрос, поднимаемый наукой (которая не может на него дать вполне удовлетворительного ответа) и касающийся Откровения и определенных Богословских вопросов. С точки зрения толкования Библии, этот вопрос зависит от более фундаментального – "возраста человечества". Тут тексту Бытия нет нужды опасаться научных свидетельств, и, поскольку современная наука все-таки об этом говорит, мы должны иметь разумный ответ на мнения, касающиеся "миллионов лет", которые полагают, что якобы не просто существовали "галактики", а даже сам человек и его близкие "предки" ходили по земле. Нельзя избежать вопроса о существовании человека в хронологическом времени (т.к., мы знаем, и Бытие с его святоотеческими толкованиями, и наука, кажется, говорят об одинаковых "годах") ссылкой на образование галактик и относительность времени: сами "изначальныя галактики" – это продукт научных измышлений современных мыслителей и заслуживают доверия не больше и не меньше, чем теории древних греков об образовании мира.

3. Это поднимает еще один фундаментальный вопрос: в какой мере мы должны использовать науку в комментариях к Бытию? Я бы сказал, в самой минимальной: мы должны достаточно знать о науке и ее современных теориях, чтобы ответить тем, кто ее использует, чтобы "опровергнуть Бытие". Таким образом, сегодня ее главная функция, возможно, негативная. Но, помимо этого, думаю, наше отношение должно быть таким, как у святителя Василия в его "Шестодневе": правильные научные выводы следует использовать тогда, когда они помогают задаче толкования священного текста. Нужно преодолеть "наукофобию", которую вызвало среди некоторых православных христиан ложное использование науки со стороны анти-христиан. В случае с эволюцией я не понимаю, как вообще можно обсуждать вопрос без основного знания "научных доказательств" за и против. Я не имею в виду, что нам следует страстно полагаться на них или поставить их на один уровень с Богословием – нам следует просто знать о них и знать, как оценить их относительную ценность. В этом отношении очень помогают "научные креационисты", потому что они накопали свидетельства, которые разборчивые эволюционисты не приняли во внимание (например, замечательное свидетельство о том, что Земле "меньше 10000 лет", что нужно, конечно, сравнить со свидетельством о том, что Земля намного старше; частичное совпадение следов людей и динозавров в Техасе и т.д.).

4. Но является ли вопрос о возрасте человечества (примерно 7 или 8 тысяч лет против миллиона или более) действительно Богословским и важным? Ты сомневаешься в этом. Я приведу два соображения.

а. Святые Отцы (видимо, единодушно), конечно, не сомневаются, что хронологию Ветхого Завета от Адама и дальше нужно понимать "буквально". У них не было такой, как у фундаменталистов, чрезмерной заботы о хронологической "точности", но даже самые мистические Отцы (преп. Исаак Сирин, свят. Григорий Палама и др.) были вполне уверены, что Адам жил буквально 900 лет, что между сотворением мира и Рождеством Христовым прошло около 5500 лет ("более или менее") и т.д. (У блаженного Августина была основательная дискуссия о различиях между греческой и иудейской хронологиями: тысяча лет "более или менее" волновали его не больше, чем других Отцов, но допущение, что Адам жил миллион лет назад или более того и что, таким образом, хронология Ветхого (и Нового) Завета совершенно спорная или фантастическая, не могло не вызвать многочисленныя патристические дискуссии.) Можем ли мы так доверять выводам современной науки (особенно если мы, в основном, знакомы с техникой радиометрического датирования и философией, на которой оно основано!), чтобы полностью отрицать суждения Отцов? Доктор Каломирос и другие православные эволюционисты говорят, что да, несомненно, а я бы сказал, что это опасное предположение и вторжение сомнительной науки в область открытой свыше истины. Когда доктор К. отвергает святоотеческое понимание летоисчисления как "еврейский рационализм", я даже начинаю задумываться, как же он относится к Отцам? Тут есть, по меньшей мере, элемент неуважения.

б. Более важно (более теологически): чье-либо представление о реальности, о мире определенно влияет на представление его о Боге. Я предлагаю тебе (очень кратко) две картины ("модели") человека и его мира.

1) Человек, сотворенный примерно 7-8 тысяч лет назад, отдельно от других созданий (не происшедший от них), безстрастный по природе (душой и телом), с Евой, чудесным образом сотворенной из его ребра (способом, который мы, как подчеркивает свят. Иоанн Златоуст, не можем описать с научной точностью), в мире существ, природа которых неизменна и которые не собираются превращаться в другие существа. Можно многое сказать об отдельных деталях этой картины, а знание многих деталей никогда не может быть точным, но, в основном, она не противоречит тексту Бытия и гармонирует с православным представлением о Боге.

2) Человек произошел от более низких существ, по происхождению и по природе своей подвержен страстям, становится безстрастным в Раю (когда, согласно Каломиросу, благодать Божия вознесла его из этого животного состояния) во время хронологически и теологически очень неопределенное (сегодня римско-католические эволюционисты вообще отрицают Рай, потому что не могут его согласовать с эволюционной философией), существующий в этом падшем состоянии, может быть, миллион лет или больше и за это время постепенно из дикого состояния дошедший до цивилизации, сведения о нем в Православном Богословии чрезвычайно отрывочныя, и нельзя их принимать всерьез, когда речь идет о "годах"; мир вокруг человека пребывает в постоянно меняющимся состоянии и восхождении от одного организма к другому, и весь этот процесс объясняется ("более или менее") наукой, кроме первоначального толчка к сотворению себя (который произвел довольно недиференцированную массу с "возможностью" всего будущого развития) (Каломирос настаивает, что в шести днях творения нет ничего "чудесного" – они все проходили согласно научным законам!). Этак картина "теистической" или "Богоуправляемой" эволюции может соответствовать тексту Бытия и его толкованию Отцами только посредством многих перескакиваний и импровизаций и неприятия в целом святоотеческих свидетельств. Я подозреваю, что главная причина, почему эта "Богоуправляемая эволюция" не внушает ужаса православным верующим (как, например, отцу Никите Палассису, в чем он открыто признается) – просто в том, что они зарывают головы в песок и не думают об этом совсем из-за очень нездоровой наукофобии. Но моя позиция здесь такова: разве чье-либо представление о Боге не искажается очень сильно из-за такой картины мира. Например, такой "православный эволюционист" как Феодосий Добжанский (в своем выступлении при получении почетной докторской степени в Свято-Владимирской семинарии), полностью отрицает Божие Провидение в мире; его "Бог" – это деистский бог. Преп. Иоанн Дамаскин (последователь свят. Григория Нисского и др.) утверждает, что непочтительно по отношению к Богу верить, что Он создал тело и душу человека в разное время, как будто у Него не было сил сделать все сразу; этот акт творения был одновременным; здесь текст Бытия нельзя толковать буквально или "хронологически". (Каломирос особенно это отрицает – иначе его толкование слов преп. Серафима рухнуло бы!) Насколько же тогда менее почтительно по отношению к Богу верить, что Он создал только некий материальный океан возможностей и оставил все "эволюционироваться" согласно законам природы!

Все это, как видишь, неформальныя замечания тебе к обсуждению – точныя цитаты я дам, когда будет время.

5. Другой пункт – из твоего письма к бр. Макарию. На "одеждах из шкур" – да, я припоминаю, что свят. Григорий Богослов тоже дает такое толкование (как свое личное), что это может означать "грубая плоть" Адама после его падения. Очень важный пункт, связанный с проклятием и изменением природы мира и человека в противопоставлении "очень хорошему" (т.е. неиспорченному) состоянию в начале. Доктор Каломирос говорит, что мир был, очевидно, развращен и смертен до падения Адама; он был неразвращенным только в представлении Божием о нем до действительного творения, "первого творения" в противопоставлении ко "второму творению" свят. Григория Нисского. В противовес этому можно собрать святоотеческия свидетельства (например, преп. Симеон Новый Богослов, слово 45, где это очень ясно выражено), которые показывают, что материальный мир (а не только Рай) до падения Адама был непорочным и не смертным. Но здесь, думаю, нам следует опасаться впасть в противоположность Каломиросу и считать, что мы знаем "с научной точностью" (как, по его мнению, знает он), какой была природа материального мира до грехопадения. Епископ Феофан Затворник (в своем толковании к Рим. 8, 21) предостерегает от этого. Я думаю, достаточно указать на другое состояние мира до падения, его довольно загадочную природу (для нас, которые никогда его не видели) и неуместность применения закона научной "единообразности" к нему. (Андреев это подчеркивает.)

6. Заключительный пункт на сегодня: мне кажется, что в "интеллектуальном пространстве", где пересекаются наука и Богословие (хорошее описание!) по вопросу об эволюции, есть две совершенно разныя сферы конфликта и/или согласия между ними.

а. Все, связанное с "шестью днями" и вообще состоянием мира до Адама: оно окутано какой-то тайной (из-за другого состояния мира в то время), и глупо было бы нам пытаться быть "научно точными" в отношении него. Это самая большая ошибка Каломироса (а также многих фундаменталистов). Например, сотворение Адама из праха – это загадка, мы не можем это представить. Но мы все-таки можем много узнать об этом из Отцов, чтобы избежать неподходящих мнений об этом. (Это было мгновенно, Адам не происходил ни от какого другого существа и т.д.) Эволюционисты убирают с этого процесса покров тайны: все происходит согласно научно изученным естественным процессам; со стороны православного человека это непростительный рационализм.

б. Все, связанное с Адамом после его падения, т.е. история человечества в целом, гораздо доступнее для нас благодаря современным знаниям. Так, обсуждение "хронологии" шести дней безполезно, но "хронология" человечества от Адама и дальше нам доступна и ограничивается только физическими факторами (документы, палеонтология, археология). Здесь нам следует применить наш Богом данный разум, чтобы найти самыя достойныя объяснения предполагаемым "конфликтам" между Бытием и палеонтологией. А это означает чтение святоотеческих толкований и понимание научных свидетельств.

Мое время на письмо закончилось. Жду твоих следующих замечаний.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

249.

Как выжить православным христианам в миру.
Лекция 30 октября 1977 г.

А. Вступление. Паломники возвращаются обратно в мир – здесь мы защищены, есть свой распорядок, отдельная община, единомыслие, службы, литургии, которые нас вдохновляют и укрепляют – но как продолжать вдохновляться в миру и оставаться православными (вместе с детьми)?

Б. Этот вопрос возникает потому, что наш образ жизни так отличается от мирского. Дело не просто во зле и искушениях в миру, особенно для детей, а повседневное сознание совсем другое. Наша цель и образ жизни совершенно отличаются от мирских. Создание православных общин тоже не выход – ни одна община не может защитить от давления окружающого мира. В наше время создается впечатление, что современный мир – это мир языческий, а православный мир борется с ним и постоянно проигрывает. Так как же можно выжить православному христианину?

В. Не будем забывать о предостережении Отцов – о безплодных смоковницах. Человек может проявлять рвение как православный христианин, много читать, посещать семинарию, бывать в монастыре, а потом охладеть, заскучать; даже оставаясь правосл. христианином, постоянно испытывать неудовлетворение или скуку. То же самое может случиться с человеком, который никогда не проявлял чрезмерного рвения, а просто приучился принимать Христианство как должное. Это болезнь того, кто слишком сблизился с верой и из-за внешней близости устранил ее внутренний смысл. Такие люди мирские, самодовольные и "знают лучше", окружающий мир их победил, формально они православные, но без истинно христианских плодов. Это подавленный дух, о котором говорит апостол Павел, символизирующий отсутствие Духа Святого.

Г. Как избежать этой ловушки и остаться ревностным христианином?

1. Конечно, пребывать со Святым Духом помогает исповедь, наставления, регулярное посещение церковных служб, приобщение Святых Таин, регулярная молитва дома. Несложно делать все это и все-таки быть безплодным.

2. Подсказка. Свят. Иоанн Златоуст: "Тот, кто не читает духовных книг, не может спасти свою душу".

3. Какова цель чтения духовных книг? Оне связывают нас с многовековой духовной традицией, делают наше сознание духовным, в христианском направлении развивают ум. Обаяние окружающого мира – это из другой области сознания, то, чему "все верят", мы должны быть в постоянном контакте с тем, чему верит Христианство.

4. Когда привыкнешь к духовному чтению, открывается новый духовный мир – человек постоянно учится, нет места для скуки (это только для тех, кто уже "знает все").

а. Жития святых – постоянно новыя открытия того, как люди угождали Богу. Мы встречаемся с теми, с кем надеемся быть в Раю. Владыка Иоанн поощрял знание и почитание западных святых – как источник вдохновения. Преподобные Роман и Лупикин – дух Русской Фиваиды в Галлии 5-го века.

б. Духовныя писания – учить азбуку духовной жизни, которую мы постоянно забываем. Обретая опыт, можно это читать снова и снова. Если мы всегда учимся, эти книги всегда как новыя.

1. Святой Иоанн Кронштадтский.

2. "Невидимая брань" + другие епископа Феофана (большей части на англ. нет).

3. Отцы-пустынники – для монахов, но страсти и добродетели, о которых там говорится, универсальны для христиан; "Лавсаик", "Собеседования", притчи.

3а. Преп. Макарий Великий.

4. "Лествица" – особенно постом.

5. Толкования на Писание – прекрасныя у свят. Григория Двоеслова, владыки Аверкия.

6. Еще много непереведенных – но эти нач.

Человек, читающий такие книги и предпочтительно делающий из них выписки, строит собственный мир – не частный мир, а настоящий мир православного христианина навечно. Может быть, это главное оружие против окружающей нас бездуховности мира.


Письма отца Серафима (Роуза).
1978  год.

250.

Богоявление, 1978 г.

Дорогой о Христе брат Эндрью! Большое спасибо за твое письмо и информационные "наброски". Ситуация действительно нездоровая, но, если Владимир и Ольга на самом деле собираются сделать такое, то, может быть, других это заставит остановиться и подумать, особенно отца Алексия. Мы, конечно, надеемся, что ответственность и практическия потребности его положения снизят его "рвение", которое, конечно, в случаях, которые ты упомянул, выходят за рамки необходимого и подобающого. Наша Церковь в целом (и, конечно, почти все епископы и священники, кроме бостонского крыла) не верит, что Москва и ново-стильники не имеют благодати. Те, кто желают этому верить и лично придерживаются такого мнения, не преследуются за это, но они, конечно, не могут сделать это мнение обязательным для всех. Два случая, о которых ты упоминаешь, не создадут никаких проблем среди священников вне Бостона; случайный мертворожденный союз с Москвой кого-либо, кто не в курсе юрисдикционных разногласий, конечно, не угрожает политике нашей Церкви, направленной на то, чтобы не иметь отношений с Москвой, и не следует раздувать из этого дело. К несчастью, весь подход Бостона к таким вопросам остается, кажется, весьма "академическим".

Однако я все-таки надеюсь, что наши последние статьи не восприняты как слишком общия. Мы чувствуем настоятельную потребность ясно выразить некоторые вещи с тем, чтобы устранить неразбериху в умах тех, кто может подумать, что "Бостон" говорит от имени всей Церкви, но мы еще надеемся, что отец Пантелеимон (с которым мы недавно обменялись дружескими письмами) придет к пониманию того, что есть другие здравыя мнения, кроме его собственных. Нам нужно больше молиться об осуществлении этого, или же возникнет опасность, что все значение свидетельств Зарубежной Церкви погибнет.

Мы радуемся, что ты вновь допущен к причастию и горячо одобряем решение отца Марка по этому вопросу. Истинно, букву закона надо уважать, но дух важнее.

Молись, пожалуйста, о нас. Если я раньше этого не упомянул, знай, что мы послали тебе 25 календарей примерно за неделю до западного Рождества.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

P.s. Мы только что получили твое новое письмо на тему о постановлении митр. Филарета. Можешь ли ты послать нам копию английского и русского текста с подписью Митрополита? (Если такого русского текста нет, я не понимаю, как можно поверить постановлению; Митрополит не понимает по-английски.)

Мы согласны с твоими комментариями по этой ситуации, и, действительно, все здравомыслящие люди в Церкви думают так же. Наши епископы всегда громко говорили истину, чтобы все ее слышали, но вопрос о меж-юрисдикционном общении они всегда оставляют на решение на местном уровне. Некоторые из наших священников не имеют контактов с другими юрисдикциями, а другие имеют, и до сих пор это не создавало никаких проблем.

Во всяком случае, любое распоряжение, направленное священникам, не должно безпокоить мирян, которые, конечно, должны иметь возможность молиться с представителями других юрисдикций и посещать их церкви.

Мы поддерживаем контакт с несколькими греческими священниками-старо-стильниками, которые рассказывают нам об ужасных последствиях распоряжений их епископов, сделанных во имя "строгости", но ведущих только к разногласиям, и нас так же, как и тебя, это безпокоит. Пожалуйста, держи нас в курсе.

251.

22 января/4 февраля 1978 г.,
апостол Тимофей.

Дорогой отец Иларион,
Христос посреди нас!

Большое спасибо за твои добрыя письма и ксероксы последних недель. Я думаю, мы еще не посылали тебе список того, что собираемся опубликовать, так что вот список того, о чем сейчас можем вспомнить.

Житие и послания епископа Дамаскина Глуховского, новомученика.
Житие блж. Андрея, Христа ради юродивого.
Житие преп. Пафнутия Боровского.
Житие преп. Тихона Калужского.
Епископ Симон Китайский (1933).
Епископ Иона Маньчжурский (1925).
Письма архиепископа Феофана Полтавского и, может, проповеди.
Житие святых Бориса и Глеба.
Серия о старцах оптинских, одного за другим, сейчас переводим Зосиму.
Житие свят. Фотия Константинопольского.
Житие преп. Феодора Студита.
Житие преп. Нифонта Кипрского.
Житие св. Бригитты Ирландской.
Житие преп. Коломба Ирландского.
Житие св. Иоанна Крестителя.
Свв. апостолы Петр и Павел.
Подвижники Глинской пустыни.

Как у тебя подвигается дело с житием преп. Максима Исповедника? Скоро выходит?

Статья об ангелах в новой "Православной Жизни" – это не прямой перевод из "Догматического Богословия" отца Михаила Помазанского? Это следует отметить, но в любом случае мы работаем над целой книгой и надеемся выпустить ее в этом году. Мы также подготовили "Авву Дорофея", но сейчас узнали, что цистерианцы это опубликовали, так что нам нужно будет посмотреть, какой у них перевод. Есть ли сейчас в монастыре какие-то особые планы по переводам? Работает ли кто-нибудь над толкованиями владыки Аверкия? над "Пастырским Богословием" отца Константина?

Сможешь ли ты приехать навестить нас, когда поедешь в Альберту? Хотелось бы тебя повидать.

Пожалуйста, молись о нас. Да укрепит тебя Христос Бог наш в трудах твоих и дарует тебе мужество и добросердечные труды!

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

252.

22 марта/4 апреля 1978 г.,
сщмуч. Василий Анкирский.

Дорогой Эндрью,
благословение Господне тебе! Пожалуйста, прости нас тоже за нашу грубость по отношению к тебе. Да простит и просветит нас всех Господь!

Твои письма, особенно последние (в Прощеное воскресенье) опечалили нас, как весь ход церковной жизни в Англии в последнее время. Действительно, твоя ситуация – это отражение много большей болезни в церковном организме.

Когда отец Герман назвал составителя Бостонского послания "не верящим в Бога", он, конечно, выразился черезчур сильно. Если это утверждение упростить, то оно значит: "Это было написано не с любовью и пастырской заботой, а с холодным расчетливым умом, который наслаждается своей "правильностью" и находит удовольствие в возможности навязывать другим эту "партийную линию", что сейчас уже дает катастрофические результаты. Мы не знаем отца Алексия лично, но, судя по посланиям других бостонских монахов, которых мы знаем, составители этих холодных документов сами неизменно лучше (по крайней мере, потенциально), чем их "послания". Вся история отца Пантелеимона и его харизматического обращения к определенному типу обращенных – это история незрелости православных христиан в наше время, а также анархической атмосферы в Церкви, которая не в состоянии сама исправить такие преувеличения, пока они не причинили вред.

Волна, которая вынесла отца Пантелеимона на передний план, сейчас, кажется, спадает (конечно, его популярность среди русских на низком уровне), и события в Англии для него, как "авторитета" в Церкви, могут стать его Ватерлоо. Конечно, он не уйдет просто так, и я сомневаюсь, что он станет основывать собственную юрисдикцию (хотя его последователи могут заставить его это сделать), но на "проблему", которую он представляет, можно сейчас и следует взглянуть, не устраивая с ним персонального сражения. Многие люди сейчас пробудились для Православия и для потребности в истинном Православии, без модернистских искажений; даже те, кто чрезмерно "ревностен", могут сейчас повзрослеть и преодолеть ошибки молодости. Никогда не было большим число тех, кто готов охотно слушать православныя писания на английском языке.

Твоя работа была и ей следует продолжать быть одним из голосов, зовущих к здравому Православию. Может быть, ты думаешь, что твой вклад слишком скромен. Но поверь мне, в эти времена всеобщей холодности и расчетов простое существование кого-то (а тем более печатного органа), кто проявляет заботу (о святых, о монастырях, о страждущих людях в России и т.д.) – это большая помощь всем, кто борется на православном пути.

Ну, достаточно об общей ситуации. О тебе лично, конечно, я не могу дать никакой определенный ответ. Однако я точно знаю, что в духовной жизни часто именно в таких условиях, которые кажутся "невозможными", человек действительно начинает расти; нужно стать более восприимчивым, меньше думать об исполнении собственных желаний и задаваться вопросом, какова воля Божия, учиться глубже вглядываться в окружающую реальность – и все это через страдания, и свои, и других. Я хорошо могу представить, чего тебе стоил один только выпад отца Марка.

Я не видел письма отца Алексия к тебе, но могу представить его содержание, судя по его более ранним посланиям и имее некоторое представление о том, что происходит в мозгу неискушенного человека, поставленного в начальственное положение (видимый конфликт между необходимостью проявлять "смирение" и потребностью "употребить власть для общей пользы"). Возможно, он представляет возвышенную картину "единомыслия", которое "следует" сегодня всем иметь, и не представляет, как на практике ладить с теми, кто с ним не согласен. Наверняка возможен какой-то вид modus vivendi [образ жизни, способ существования – лат.]? В конце концов, есть определенная разница между подлинным духовным отцом, с которым имеешь понимание и можешь полностью ему открыться, и просто священноначалием, которое в Церкви над тобой поставлено, но с которым фактически не требуется иметь много общения. Что до духовника, то у тебя нет духовного отца, которому ты доверяешь, но ты можешь как-нибудь обойтись, пока Бог не пошлет тебе такого, т.е. духовника, исповедуйся (если придется) в довольно общих выражениях, пока не найдешь кого-то, кому можешь полнее открыть свою душу.

Не осуждая отца Марка, думаю, ты сделал бы большую ошибку, если бы присоединился к нему. Если хочешь продолжать говорить с православными христианами посредством печатного слова (особенно о делах в России), я думаю, ты почувствуешь, что не так свободен, и это зависит от того, будут или нет твои церковные начальники давать тебе "советы" и "намеки", как выражаться. Что же касается архиепископа Афиногора, что ж, архимандрит Киприан из Фили хорошо написал, что если сравнить наши различия с модернистами с перебранками в среде малочисленной паствы "истинно православных", то нет сомнения, какую сторону должны мы выбрать. Наша Русская Зарубежная Церковь находится в идеальном положении, чтобы открыто высказывать миру истину, по крайней мере, небольшая часть мирян жаждет этой истины; как печально, если наши мелкие страсти и ссоры так часто разрушают эту замечательную возможность!

И все же начинать всегда следует с себя, причина несчастий, в первую очередь, собственные грехи и несовершенства, и часто Бог исцеляет через страдания, которые Он попускает человеку испытать.

Да даст тебе Бог сил в твоих испытаниях и мужества для продолжения благой твоей работы. Думаю, всем этим, что бы ни было внешне, Бог помогает нам обрести более глубокое, более настоящее Христианство. Многое в нашем сегодняшнем Православии так полно самодовольства, сознания своей праведности или, по крайней мере, равнодушия и стремления к комфорту, что нам нужна некоторая встряска. Пусть только Господь поможет овцам Своим не заблуждаться!

Планируешь ли ты все еще приехать на Пасху в Калифорнию? Алексей говорит, что ты можешь приехать позднее. На прошлой неделе я смог съездить в Этну и первый раз в их часовне отслужил литургию Преждеосвященных Даров. Будем счастливы видеть тебя в любое время, когда сможешь приехать.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

P.s. Доходит ли до тебя "Православное Слово"? В начале февр. мы выслали № 76, а через несколько дней № 77.

P.p.s. Касательно вопроса о западных святых в календаре. Мы согласны с тем, что ты говоришь о невозможности включить в православные календари нескольких немногих западных "святых" (Николас I, Шарлеман), но таких действительно очень мало. Почему бы не отнестись примирительно к Августину Кентерберийскому и Уилфреду – между прочим, Собор епископов Русской Зарубежной Церкви все-таки дал официальное одобрение почитанию свят. Ансгария Гамбургского, думаю, в начале 50-х, и об этом было сообщение в "Православном Слове" за март-апрель 1971 г.

253.

Вербное воскресенье 1978 г.

Дорогой мистер Стамос,
благословение Господне да будет на Вас!

Спасибо за Ваше письмо. Хотя Вы в нем и выражаете коренное несогласие с нами, мы рады, что Вы откровенно высказали свои чувства, так как, в конце концов, это лучшая дорога к взаимопониманию и, если возможно, согласию.

Вопросы, которые Вы поднимаете, очень глубокие; различия между нашим и Вашим пониманием – это результат многих лет, очевидно, совершенно разного опыта. Я могу понять, что некоторые из положений в наших статьях, может быть, поразили Вас, как "неизвестно откуда взятыя", но, если бы Вы были больше знакомы с тем, что происходит в православном мире в 20-м веке, думаю, Вы бы нашли наши слова довольно мягкими и довольно умеренными. Как бы то ни было, мы намеренно заняли очень умеренную позицию в сравнении с позициями тех, кто "слева" и "справа" от нас. Вы сокрушаетесь по поводу "разделения и отчуждения", которые могут вызвать наши публикации. Уверяю Вас, что мы вместе с Вами об этом сокрушаемся, но это разделение и отчуждение в нашей Православной Церкви существует сейчас уже 50 лет или больше. Это сделано не нами, мы это только комментируем. Я на 100% согласен с Вами, что нам всем нужно больше любви – мы должны постоянно принуждать к ней свои холодныя сердца, заставлять их любить и наших друзей, и наших врагов, и наших гонителей, если они есть.

Но избавиться от этого печального разделения и отчуждения, несомненно, не просто. Вы сами, кажется, выражаете в своем письме определенное безпокойство тем, что, написав о наших несогласиях с некоторыми православными патриархами, Вы сами выражаете несогласие с нами! Я лично думаю, что нам не следует черезчур тревожиться о этих несогласиях; они существуют, и нам следует открыто это признать и попытаться решить их самым христианским и православным способом.

Факт не просто несогласий, а, увы, действительного раскола слишком реален в Православной Церкви в 20-м веке. Греческая Церковь с 1924 года расколота надвое. Примерно одна четвертая часть народа Греции и, возможно, более половины монахов и монахинь принадлежат к "старо-стильным" юрисдикциям, которые отказались следовать инновациям последних Константинопольских патриархов и порвали с ними союз. Они за это терпели преследования, заключения, даже мученичество от рук их православных братьев – греческого правительства, поддерживаемого Константинопольской патриархией и государственной Церковью Греции. Последние ("ново-стильныя Церкви") отлучили старо-стильников, объявив их Святыя Таины безблагодатными; вплоть до очень недавнего времени (а, может быть, даже сейчас, я не знаю) дети, рожденные в браках старо-стильников, официально регистрировались правительством, как "незаконнорожденные" – такого даже протестантам в Греции не доводится испытать. В ответ старо-стильники отлучили ново-стильников, и некоторые из них (но не все) объявили и верят, что их таинства безблагодатны. В Греции совершенно отдельныя православныя иерархии, и оне, таким образом, не имеют между собой общения.

Обдумайте этот пример. Такое печальное состояние разделения и отчуждения – факт современной Греческой Православной Церкви. Как христианину следует к этому относиться? Должны ли мы молчать или соблюдать нейтралитет? Едва ли это возможно, поскольку каждый православный христианин должен где-то причащаться Святых Таин, а он не может их получать в обеих из разделенных греческих Церквей. (В Америке есть только несколько старо-стильных церквей, поэтому для большинства людей здесь вопрос может показаться незначительным, но для греков в целом это вопрос насущный.) Что следует делать епископу или священнику? Он должен наставлять людей; даже если он вообще ничего не говорит, сам факт, что он принадлежит к "стро-" или "ново-" стильникам, уже ставит его в позицию или провозглашающую верность "старой" традиции Православия, или соглашающегося (в какой-то степени) с путем модернизма и утраты "старого".

В Русской Церкви существует схожее состояние разделения, хотя оно не приняло крайние формы греческого раскола. Патриарх Московский и ведущие епископы открыто проповедуют коммунизм (и в политическом, и в религиозном смысле) и нагло лгут миру о "свободе религии" в России. Мы знаем, что большинство из них делают так под принуждением и поэтому не слишком строго их судим. Мы (в Русской Зарубежной Церкви) имеем собственных епископов и не поддерживаем союз с московской патриархией, оставляя окончательное суждение о ней будущему Собору епископов в свободной России (мы молимся, чтобы когда-нибудь она стала такой). Но священники и миряне московской патриархии в самой России громко протестуют сегодня против анти-Христианских деяний их епископов, а некоторые даже заявляют, что Церковь там управляется коммунистическими агентами в епископских рясах. В то же время существует катакомбная Церковь, которая в течение 50 лет не имеет связи с патриархией и безжалостно преследуется советским правительством (мы опубликовали много материалов об этих новомучениках в "Православном Слове"). Опять же – печальное состояние разделения и отчуждения. Как же мы можем сохранить нейтралитет, если только не занять трусливую позицию "нейтралитета", такую привычную в наши дни.

Мученики и исповедники в России пишут нам, что их главная надежда сейчас – это громкий протест свободных людей против их гонителей. Лично я чувствовал бы себя предателем моих братьев во Христе там, если бы не использовал данную мне возможность говорить о них правду, но, делая это, мне придется выступить против лжи их епископов, которые даже сейчас говорят, что "в С.С.С.Р. нет преследования религии, страдают только политические преступники". Я ни в коей мере не ощущаю, что грешу против завета любить братьев своих, делая это. Наоборот, мое молчание было бы предательством любви и только помогло бы намеренно кампании представителей московской Церкви оказать влияние на Православныя Церкви свободного мира и заставить их замолчать.

Хотелось бы надеяться, что Вы поймете все это, хотя можете и не согласиться с нашей позицией.

Исполнение заповеди Божией о любви ни в коем случае не является легким или простым делом. В Священном Писании есть много "твердых выражений", которые на первый взгляд кажутся прямо противоречащими любви. Тем, кто не делает добрыя дела, Господь наш Иисус Христос говорит: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Мф. 25, 41). Даже многим, кто пророчествует и творит чудеса именем Его, Господь наш скажет: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Мф. 7, 23). Наш Спаситель сурово говорит нам: "Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех. Отец будет против сына, и сын против отца" и т.д. (Лк. 12, 51-53). Св. Иоанн, Апостол любви, пишет о тех, кто не имеет твердой веры: "Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его"(2 Ин. 1, 10-11). Св. Павел предостерегает против новых учений: "Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал. 1, 8).

Я уверен, Вы знаете эти и другие "твердыя слова" Писания и размышляли о них; я только цитирую их здесь (не вдаваясь в их толкование) в надежде, что Вы не слишком плохо воспримете найденныя Вами в наших публикациях некоторые утверждения, которые кажутся немилосердными. Уверяю Вас, что, когда мы их пишем, мы стараемся подражать Евангелию, насколько нам позволяют наши знания и послушание учению многих епископов, мучеников и исповедников нашего времени и в Греческой, и в Русской Церквях и за рубежом, и в Америке.

В истории Православной Церкви не счесть случаев "твердых слов", сказанных защитниками Христовой истины. Я приведу Вам только один пример. В 1439 году Греческая Церковь приняла римское католичество на лже-Соборе во Флоренции. Один греческий епископ (свят. Марк Эфесский) отказался признать унию, обвинил тех, кто принял унию, возстановил людей против нее, запретил патриарху Константинопольскому даже присутствовать на его похоронах – все эти "негативные" дела он сделал из любви к Православию, и благодаря ему греческий народ сегодня все еще православный; если бы они последовали за теми, кто в то время проповедовал "мир", греки были бы сегодня римскими католиками и, таким образом, согласно учению Православной Церкви, лишены были бы благодати Господней (Русская Церковь в то время отказалась признать унию и порвала отношения с Греческой Церковью, пока сам константинопольский патриарх не отменил унию и не вернулся к Православию). Именно таких борцов за Православие канонизировала Православная Церковь и считает за норму действовать так, когда угрожают вере.

Нет нужды приводить много таких исторических примеров; я уверен, Вы понимаете смысл того, что я говорю. Конечно, мне хорошо известно, что может быть "фанатический" подход к этой теме в целом, и мы его так же, как Вы, осуждаем. Я лишь надеюсь, что Вы понимаете принципы, на основе которых мы пытаемся выступать.

Жаль, что наши слова вызвали у Вас впечатление, что у нас "раскольническое" отношение и что мы всех, кроме себя, считаем неправославными. Мы, конечно, разсчитывали на другой эфект. Однако оттого, что мы будем скрывать истину, никому из нас пользы не будет: высшее духовенство в России (и в некоторых других коммунистических странах) действительно порабощено безбожниками и выполняет волю правительства; многие люди в России и в самой московской патриархии признали это. И далее, я не понимаю, как можно отрицать, что тем представителям свободного мира, которые братаются с подконтрольными атеистам церковными руководителями и тем самым помогают атеистическим целям, которые они преследуют в свободном мире, не хватает серьезности и ответственности. Такие люди действуют согласно мудрости мира сего, а не мудрости Христа и Его Церкви. Мы (и многие другие) говорим такое потому, что надеемся, что православные люди (и, может быть, даже сами лидеры) поймут это и станут серьезно относиться к своей христианской ответственности; если ничего не говорить, то ложный путь, по которому сейчас следуют руководители, будет, не встречая сопротивления, продолжаться, пока не объявят новую "унию", которая лишит православных их принадлежащого им по рождению права и наследия и, если Господь не сотворит чудо, самого спасения душ. Называя по имени некоторых православных иерархов, мы (следуя за многими нашими епископами и исповедниками) просто предупреждаем православных людей, за кем не надо идти. Мы мало говорим о священниках, которые должны подчиняться этим лидерам (мы знаем, что многие из них делают это не со спокойной совестью), и ничего о мирянах, которые обычно намного меньше знают о том, что происходит, и гораздо меньше ответственны за это.

Из Вашего письма я понял, что Вы боитесь, что тон наших публикаций и миссионерской работы вызовет (или уже вызвал) разногласия среди маленькой группы православных христиан в Реддинге. Вы особенно отмечаете миссис Харви и Ромингеров. Позвольте мне здесь немного сказать о каждом из них.

Думаю, Вы, видимо, неправильно понимаете позицию миссис Харви. У нее о церковной жизни свое собственное представление (разделяемое большинством верующих русских людей), и я сомневаюсь, что она захотела бы участвовать в церковной жизни, основанной на каком-то ином подходе. Поскольку у Вас, кажется, к церковной жизни отношение другое, вполне естественно, что это ее не привлечет. Но это, конечно, для нее не основание стать какой-то "фанатичкой" или считать себя "более православной", чем Вы или кто-то еще, далеко не так. Она, как и многие русские в Америке, много страдала: безбожники лишили ее отечества, ее родители вынуждены были с большими трудностями бежать за границу; она сама родилась в изгнании в совершенно чужой стране, а потом пришлось бежать и из этого убежища. Русские, которые проходят через такие испытания и травмы, если они религиозны, цепляются за свою веру как за самое дорогое, что у них осталось, и очень привязаны к своим епископам и священникам. Для них вопросы церковной жизни основываются, главным образом, на доверии и личных отношениях с любовью к своему епископу или священнику. Часто церковная жизнь проходит тайно или близко к тому; в лучшем случае, в трудных условиях эмигрантской жизни. Вопрос церковной организации, церковного строительства и т.д. в их взгляде на христианскую жизнь занимает очень второстепенное место, и они видят, что, когда эти вопросы выходят на первый план, поскольку нет ничего важного, в православную церковную жизнь, как в любую другую церковную организацию, входят такие же мирския влияния, пустые диспуты и споры, и поэтому чаще всего они просто не интересуются этим и даже избегают возможности в них участвовать. Если она производит на Вас впечатление "уклоняющейся от дружеских контактов с Вами", возможно, это результат такого отношения, и больше ничего.

Что до Ромингеров, они сегодня у нас были, и отец Герман и я обсуждали с ними некоторые церковные вопросы. Они, кажется, готовы понять нашу точку зрения по этим вопросам, но они здравомыслящие люди и проявляют действительное безпокойство об этих вопросах, исходя из них самих, а не из каких-либо мнений, которые мы можем по ним иметь. Они тоже хотят не грешить против любви и не хотят никого судить, но не хотят также принять ошибочные "мир и любовь", которые просто скрывают проблемы, действительно существующия и неотложныя. Мы совсем не пытаемся "надавить" на них, чтобы навязать свое мнение по различным вопросам, это дело их свободного выбора.

Что бы Вы ни подумали обо всем этом, я надеюсь, что, по крайней мере, Вы немного лучше поймете нашу точку зрения. Что о ситуации в Реддинге, буду с Вами откровенен. Наш архиепископ благословил нам открыть у миссис Харви отделение нашей миссии, и мы там будем время от времени проводить службы. Это не будет какой-то "организованный приход", а просто место для служб (для начала) для тех людей в Реддинге и близлежащих городках, которые уже иногда приходили на службы в наш монастырь.

Что касается "юрисдикций", у нас полный союз с греческой старо-стильной юрисдикцией архиепископа Авксентия в Афинах и с катакомбной Церковью в России; с другими юрисдикциями отношения у нас напряженныя, а в некоторых случаях вообще разорваны (по причине печальной истории Православия в 20-м веке, очерченной выше). Наша Церковь в целом просто отказывается принимать отлучения, которыми разныя юрисдикции в горячке спора мечут друг в друга; но, с другой стороны, между нами не существует состояния свободного общения. Например, мы сами не смогли бы служить со священниками какой-нибудь другой юрисдикции, что же касается мирян (ответственность которых за все эти прискорбныя разделения гораздо меньше и которые все же должны стремиться быть сознательными и ответственными христианами), то те, кто желает принять Святое Причастие, должны сперва исповедаться и приготовиться принять наставления от священника, сохраняя себя в Истинном Православии. Большинство православных людей сегодня, по крайней мере, в Америке, не кажутся настолько открытыми, чтобы принять такое духовное руководство, и найдут наше отношение слишком "строгим". Назовем только одну из проблем, которые могут возникнуть: многие указы Греческой и Русской Церквей в 20-м веке запретили причащать членов масонских лож. Открыто не повинуясь этим указам, многие священники и даже епископы нескольких юрисдикций все-таки причащают их, а наша Церковь – нет. Мы по этому вопросу не "фанатики", но от нас требуется объяснять православным христианам, которые в невежестве своем вступили в масонския ложи, что в масонстве есть религиозные аспекты, которые делают его несовместимым с членством в Православной Церкви.

Судя по Вашему письму, мои слова не покажутся Вам слишком утешительными. Ромингеры сказали нам, что Вы желаете иметь "мягкое" (я не помню их точное выражение) отношение к православным христианам в Реддинге, чтобы никого не отпугнуть. Могу откровенно Вам сказать, что никто, кого легко "отпугнуть" таким, о чем Вы написали, наверное, не будет себя у нас чувствовать, как дома. По нашему опыту, довольно мало православных христиан в любом месте проявляют большой интерес к службам нашей Русской Зарубежной Церкви и к нашему отношению к церковным вопросам; большинство действительно находят нас слишком "строгими" и "твердыми". Мы это понимаем и стараемся продолжать спокойно идти своим путем, предупреждая в то же время своих верных о том, что происходит в Церкви. Если Вы хотите иметь свои службы или организованный приход в греческой епархии, мы, конечно, не будем вмешиваться или потворствовать в Ваших "юрисдикционных спорах".

Но, сказав Вам все это, я в действительности не сказал того, что у меня на сердце. Отчего вся эта "строгость" и отсутствие полного единения? Является ли это каким-нибудь фарисейством? Молюсь, чтобы это было не так, и верю, что это не так. Мы (а также епископы и исповедники, по чьим следам мы идем) больше всего на свете боимся потерять вечныя души и души следующей за нами паствы. Наши времена критическия; диавол расхаживает вокруг, пожирая души православных христиан; чтобы подготовиться к правлению антихриста, распространяется лже-религия "мира и гармонии", а антихрист, как ясно учит Евангелие и весь Новый Завет, должен придти перед концом света и всех подчинить тонким соблазном – настолько тонким, что даже "избранные будут прельщены, по возможности", все, кроме "малого стада", которое Христос, Спаситель наш, найдет на приходе Своем. Помня все это и имее опыт антихристианских действий, который мы, в Русской Церкви, имели или прямо, или через своих близких, мы должны весь наш тон и подход выдерживать требовательными и безкомпромиссными, но всегда удерживаться в границах любви, "говорить правду с любовью", насколько в наших силах. Мы не ожидаем, что многие в Америке поймут нас или последуют за нами – печально, потому что мы верим, что это настоящее Православное Христианство, переданное нам нашим Спасителем через Его апостолов и всех Его святых.

Сказав все это, повторяю, что мы приглашаем Вас присоединиться к нам во время любой из наших служб. Мы будем читать Двенадцать Страстных Евангелий (на английском) в четверг вечером примерно в 7 часов, вынос плащаницы в Страстную Пятницу в 2 часа пополудни (но погребальная служба будет не вечером, а рано утром, в 2 часа, по монашеской традиции), литургия Великой субботы примерно в 11 утра, и в полночь утреня и сама Пасхальная литургия. Если после всего, что я здесь написал, остаются различия в нашем подходе к вере, эти различия все же не зашли так далеко, что нам невозможно молиться вместе. Вопрос о причащении глубже, это духовный вопрос, который старший из нас, отец Герман, решает индивидуально на исповеди. В случаях с умирающими мы, конечно, не откажем в причащении любому крещеному православному христианину, который желает его и раскаивается в своих грехах.

Независимо от того, что Вы можете обо всем этом подумать, я надеюсь, что наши отношения продолжат оставаться дружескими.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

254.

19 мая/1 июня 1978 г.,
преп. Корнилий Комельский.

Дорогой отец Хризостом,
Воистину Воскресе Христос!

Спасибо за твое письмо и добрый дар. Что касается отца Феодора в Кливленде, полагаю, что он в отношении отца Пантелеимона не "фанатик", но все же он с ним связан, и твое служение с ним в любом случае вызовет "осложнения". Печально, но так обстоит дело с большей частью англо-язычного крыла нашей Церкви. У отца Пантелеимона мало "фанатичных" сторонников, но пока мало кто и понял весь смысл его "движения" и в негативном, и в позитивном аспектах. Обычно это понимают те, кто пострадал в результате его политической ориентации или видел страдания других. Тем, кто не прошел через что-то подобное, трудно прямо говорить о нем. Мы уже в течение нескольких лет пытались сменить тон наших публикаций (то есть чтобы он отличался от тона отца Пантелеимона), но это можно увидеть только постепенно. Тем временем большинство наших обращенных священников не способны быть вполне объективными по "греческому" вопросу и, возможно, побоятся иметь мнение, отличающееся от мнения отца П. Дело еще осложняется тем, что архиепископ Виталий Монреальский никогда не был очень хорошо расположен к митрополиту Акакиосу. Мы надеемся и верим, что со временем и обретением большей зрелости все это изменится к лучшему.

Тем временем твои друзья в нашей Церкви, возможно, продолжат быть более или менее "тайными". Но в духовном отношении это, может быть, неплохо. Мы чувствуем, как знамения времени все более и более указывают на приближение "катакомбного" существования в какой бы то ни было форме, и, чем больше мы сможем к нему подготовиться, тем лучше. Я думаю, ты будешь без колебаний проводить воскресныя службы в собственном здании, пусть даже оно будет временное или недостроенное; возможно, это будет даже на пользу посетителям – поучаствовать в твоих трудах по обустройству.

Возможно, в своем новом месте ты пройдешь через многие испытания и трудности, диавол полностью выместит на тебе зависть. Да укрепит тебя Христос, Господь наш, чтобы ты все вынес с мужеством. Мы смотрим на каждый такой монастырь или общину как на часть будущей сокрытой "сети" борцов за Истинное Православие; возможно, в те времена (если они действительно будут такими опасными, какими кажутся из нашего времени), вопрос "юрисдикции" отступит на второй план. Однако будь уверен, что даже сейчас отец П. сам не может отрицать, что, по меньшей мере, теоретически, у нас полный союз с Синодом архиепископа Авксентия; осложнения возникают из-за политики и соперничества, от которых постарайся как следует держаться как можно дальше.

Если тебе когда-нибудь потребуется помощь, пожалуйста, дай нам знать.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

255.

16/29 июня 1978 г.,
преп. Тихон Калужский.

Дорогой отец Хризостом,
Христос посреди нас!

От отца Авксентия мы услышали, что мое последнее письмо к тебе вызвало чувство какой-то безнадежности в отношении возможности выбраться из твоего состояния изоляции и установить нормальныя отношения со священниками и верующими нашей Русской Зарубежной Церкви. Мне бы хотелось исправить впечатление, которое я, кажется, произвел на тебя, и в то же время немного тебя подбодрить перед началом твоей новой жизни в Огайо.

Советуя тебе продолжать свой "сокрытый" образ жизни, я в действительности не имел в виду, что тебе следует всегда быть в такой же изоляции, как сейчас. Фактически наоборот, нам бы хотелось видеть, как ты постепенно устанавливаешь большую связь с членами нашей Церкви. Я скорее имел в виду, что тебе всегда следует ставить не первое место ведение своего собственного, независимого образа жизни и дать отношениям с другими развиваться постепенно, самим о себе позаботиться, так сказать. Самой природой современной ситуации в нашей Русской Зарубежной Церкви определяется "политическое" значение самого твоего существования, хочешь ты этого или нет, но это не должно быть непреодолимым препятствием. Сейчас в нашей Церкви начинают узнавать о твоем существовании, как мы недавно услышали, так что ты в любом случае действительно не можешь спрятаться.

-------

Ну вот, через несколько дней после того, как мы начали писать это письмо, мы получили новое письмо от отца Авксентия с сообщением о твоей болезни. Да исцелит тебя Господь и сохранит на многие годы служения в Святой Церкви Его! Мы будем молиться о тебе.

Спасибо за ксерокс: мы раньше не видели этот документ, хотя видели другой, относящийся примерно к тому же времени и, в основном, такого же содержания. Мы поняли, что ты знал о таких заявлениях, и сейчас мы лучше понимаем, насколько глубоко, должно быть, ты чувствуешь свою изоляцию. Этот документ дает основной принцип, определяющий отношение нашего Синода к вашему, но на практике, конечно, могут быть осложнения на местах из-за взглядов наших греков, которые, к несчастью, политически озабочены. Вот почему мы посоветовали тебе в своих контактах с нашим духовенством продвигаться медленно.

В настоящее время в нашей Церкви происходит что-то вроде "реакции" на сверх-рвение (почти фанатизм) некоторых наших греков и их политическия пристрастия. Несколько лет назад можно было сказать, что отец Пантелеимон "задавал тон" для большей части нашей Церкви, но сегодня его влияние ограничено "политической партией" внутри Церкви, и его положение более не является таким доминирующим. Нам бы самим хотелось видеть, что в нашей Церкви преобладает совсем другой "тон", но не хотелось бы сражаться из-за этого с нашими греками. Наша статья из двух частей о блаженном Августине является попыткой в этом направлении – исправить односторонность некоторых внезапно появившихся "экспертов Богословия", не затевая из-за этого битву, а скорее указывая на обычныя христианския добродетели умеренности, терпимости, всепрощения и т.д., которые часто теряют из виду, когда делается упор на "правильность".

Так как ты начинаешь входить в контакт с большим числом наших священников (я предполагаю, что так будет в Огайо), ты мог бы нам помочь в установлении более умеренного и нормального православного тона, особенно среди наших обращенных, которые все еще так незрелы и которых так легко сбить с пути Истинного Православия. Само ваше существование как не "фанатичных греков", которые не следуют "партийной линии" наших собственных греков, но и не вступают с ними в полемику, могло бы многим помочь обрести более взвешенное православное мировоззрение и поставить нашу "греческую партию" на надлежащее место. Среди многих наших более молодых (особенно русских) священников есть уже хорошия начинания в установлении такого тона.

Я планировал этим летом навестить свою мать в Сан-Диего и надеялся, что смогу приехать и навестить тебя в это же время. Но сейчас, кажется, мой визит этим летом будет в более позднее время. Если тебе случится перед тем, как уезжать, доехать по побережью до Монтерее (где, по словам одного нашего друга, он видел тебя в церкви некоторое время назад), может быть, встречу еще можно будет организовать.

В любом случае знай, пожалуйста, что мы молимся о тебе и шлем тебе наилучшия пожелания. Все, тобой пережитое до последняго времени, было не напрасно; именно такие страдания и боль дают понимание, так нужное в наши дни. Между прочим, не бойся вступать в контакт с отцом Феодором в Кливленде, мы бы только посоветовали не "вовлекать" его до такой степени, чтобы просить воспользоваться его церковью (так как ему в любом случае придется просить разрешения своего епископа, что еще больше осложнит дела).

Просим тебя о молитвах.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

P.s. Одна проблема, касающаяся твоей и нашей юрисдикций, которая вполне может возникнуть. Некоторые из тех, кого некоторые взгляды наших греков сделали "фанатиками", сейчас выражают неудовлетворенность нашим Синодом, как слишком слабым, идущим на компромиссы и т.д. В Женеве отец Базиль Саккос (выученик отца П.) оставил нашу Церковь (кажется, чтобы присоединиться к матфеитам), а в Англии новая группа новообращенных только что присоединилась к матфеитам. Отец П. и духовенство его круга, если я правильно их понял, не пойдут на это, но некоторые его последователи смогут. В настоящее время в Канаде есть один такой его последователь очень нетвердых взглядов, диакон Лев Пухало, который распространяет слухи о предположительном отсутствии строгости у большинства наших епископов; сейчас идет разбирательство по вздорному обвинению, которое он сделал против учения о жизни после смерти, напечатанного в "Православной Жизни" и в "Православном Слове", и вполне понятно, что он может внезапно решить покончить со своими проблемами сменой юрисдикции – тогда он мог бы обратиться к митрополиту Акакиосу. Пожалуйста, не забывай об этом и, если необходимо, предупреди Его Высокопреосвященство о ментальности тех, кто мог бы захотеть совершить такой переход – они принесут нам только несчастье. Тесное и доброе сотрудничество между нами было бы лучшим выходом из таких проблем, и со временем, мы думаем, это может получиться.

256.

18/31 октября 1978 г.,
св. апостол Лука.

Ваше Преосвященство, дорогой владыка Лавр,
благословите!

Спасибо за Ваши письма и копию письма отца Льва (которую я возвращаю с этим письмом). Отец Лев не прислал нам ни одно из писем, которыми обменивались во все время этого спора, и кто-то другой прислал нам одну копию его письма и ответа бр. Исаака. Отец Лев вообще с нами не контактировал больше года, думаю, а последние его письма к нам были такие странныя и иррациональныя, что мы даже не думали отвечать на них. Некоторое время назад он послал письмо Алексею Янгу, яростно высказываясь против некоторых наших статей (особенно, по некоторым причинам, статьи о проф. Андрееве) и утверждая, что мы, вместе с другими "русскими", совершаем серьезную ошибку и сотворяем "оккультный культ из России 19-го века". Он не попытался написать нам, вежливо выражая свое несогласие с нами об этом. Думаю, это потому, что его несогласие, в основном, эмоциональное, а не теологическое, несмотря на то, что он говорит об этом.

Отец Лев давно производил на нас впечатление человека, совершенно неуравновешенного эмоционально; даже отец Никита имел с ним неприятности в это отношении, хотя он поддерживает публикации отца Льва, потому что оне выражают "партийную линию" Бостона. Но у нас о нем, как о теологе, тоже мнение невысокое. Несколько лет назад отец Пантелеимон из Бостона сказал мне, что отец Лев, очевидно, не очень хорошо понимает по-русски; он просто перерабатывает переводы своего друга Василия, но сам переводить не может. Думаю, что у него и знание Богословия такого же рода: он берет идеи кого-то еще (в основном, отца Пантелеимона) и выражает их по-своему, отражая тем самым "славу" отца Пантелеимона, как бы то ни было, но он сам не патристический "мыслитель", иногда он делает ошеломляющия ошибки, как в последних своих письмах о состоянии душ после смерти. Вообще я думаю, он как "барометр" мнений нашего крыла "греческих обращенных": что-то, что отец Пантелеимон, отец Никита и другие думают, но не говорят нигде, кроме как в собственной "партии", отец Лев высказывает вслух всем.

Что нас больше всего безпокоит в утверждениях отца Льва (и наших "греков" в целом) – это не столько мнения, которые он выражает, сколько его тон превосходства, в котором он их выражает, отраженный в выпадках, которыми наслаждаются он и наши греки – в обвинении нас остальных ("русских") в том, что мы под "западным влиянием", что мы "наивные" и "анти-Богословы", что мы верим в "этническия сказки" и т.д. Это нам кажется не верным духом в Богословии, а просто интеллектуальным тщеславием.

Я не думаю, что отец Лев удовлетворится любым ответом на его яростные протесты против традиционного православного учения о жизни после смерти. Некоторые из вопросов, которые он поднимает, объяснены в наших статьях о "душе после смерти", но не в форме спора; большинство из оставшихся статей будет просто учением епископа Игнатия (Брянчанинова), особенно о "мытарствах", и я думаю, тема достаточно ясно разъяснена им, чтобы удовлетворить всех, кроме отца Льва и других "реформаторов".

Отец Григорий из Бостона недавно нас навещал и тоже произвел на нас нехорошее впечатление. Для него монашество представляется какой-то "формулой", но без любви или какого-нибудь реального представления о брани: "подготовка", которую отец Пантелеимон дает своим монахам, кажется связанной с холодной, расчетливой эгоцентричностью, что далеко от настоящого монашеского духа в нашем понимании. Нас также посетил отец Георгий Шереметьев, и к нему, напротив, мы почувствовали большую близость. Он также, как и мы, находит, что отец Димитрий Дудко подходит нам сегодня по духу. Отец Григорий хочет основать в Калифорнии монастырь, но оба наши епископа против этого, и отец Герман по этому поводу очень резко с ним говорил.

Мы общаемся с некоторыми людьми в старо-стильной юрисдикции архиепископа Авксентия в Америке (и Греции тоже), и они ужаснулись, узнав, что наш Собор епископов порвал с ними отношения. Это действительно верно? С ними много хороших людей, которые ближе к нашему русскому духу, чем отец Пантелеимон (хотя их епископы иногда могут действовать безответственно), и, если бы мы должны были сейчас оставить их, это было бы тяжело.

Мы очень благодарны за Вашу заботу, молитесь о нас. Кроме печатных трудов, мы сейчас один-два месяца совершали литургии в некоторых пунктах миссии в Калифорнии и Орегоне. Через несколько дней, Бог даст, мы будем отсылать нашу книгу "Блаженный Паисий (Величковский)" переплетчику после нескольких лет печатания (над этой книгой брат Макарий работал в то последнее лето, когда еще был с нами).

С любовью и уважением о Христе,


Письма отца Серафима (Роуза).
1979  год.

257.

14/27 января 1979 г.,
св. Нина Грузинская.

Ваше Преосвященство, дорогой владыка Лавр,
благословите!

Я надеюсь, Вы и братия провели праздник мирно и радостно. Для нас эти дни прошли очень хорошо и в монастыре, и в наших миссиях в Реддинге и Этне. Несмотря на трудности нашего времени и наши переживания из-за многих "обращенных", остались все еще люди – и русские, и обращенные, которые готовы отдать свои сердца и пожертвовать собой ради веры Православной, за что мы благодарим Бога.

Я пишу это письмо в надежде получить от Вас некий совет (Ваше личное мнение, а не решение Синода) по одной особенной проблеме, которая возникла у нас – принятие обращенных из "неканонических" православных юрисдикций.

В прошлом ноябре нас посетил священник из одной из этих юрисдикций. Ему 30 с небольшим, он женат, имеет нескольких детей и живет на ферме в Теннеси, где у него маленький приход. Он очень беден и намеренно избрал путь "брани".

После учебы в англиканской семинарии он стал православным в "неканонической" юрисдикции примерно 10 лет назад и около 5 лет назад, мне кажется, был посвящен в иерее "епископом Кристофером" в Пенсильвании (он уже умер). Сейчас он у "епископа Тревора" в Пенсильвании, главы очень маленькой юрисдикции из, может быть, не более 6 священников; эта юрисдикция – одна из многих, которые ведут свое существование с "автокефалии" Митрополии 1927 г. (епископ Евфимий).

Священник, который посетил нас, в целом произвел на нас хорошее впечатление (в отличие от некоторых других "неканонических" священников, которых мы встречали); он, кажется, не очень отличается от многих серьезных обращенных-священников в нашем собственном Синоде. Он понимает, что ему надо много узнать о Православии и что по-настоящему он начал учиться только после того, как стал православным, а потом священником. Он приехал навестить нас потому, что его очень привлекает такое Православие, которое он находит представленным в "Православном Слове" (в противопоставлении "бостонской" направленности на "рвение", "строгость" и "непогрешимость", что ему не нравится). Когда он был у нас (примерно неделю), то спрашивал, не можем ли мы выяснить, как ему можно было бы вступить в Синод; и мы сказали ему, что узнаем. Мы спрашивали нашего архиепископа Антония, но он, кажется, считает, что это не его вопрос, так что мы пишем Вам.

Учитывая все это, не могли бы Вы сообщить нам свое мнение по следующим вопросам?

1. Каков его нынешний статус в Православии в глазах нашей Русской Зарубежной Церкви, и как он может быть принят в нашу Церковь? Он просто не имеет благодати, и ему следует креститься и снова начать все как православному? Я знаю, что наши "бостонцы" скажут так, и, согласно их "правильности", они, возможно, правы. Но разве не возможно более "пастырское" отношение? Я спрашиваю это по двум причинам.

а. Он сам разсматривает свой приход в Синод как высшую точку в процессе своего православного роста, и ему будет очень тяжело, если придется креститься заново, что полностью перечеркивает его прошлый православный опыт. (А потом не надо ли будет ему "крестить заново" тех, кого он сам крестил?) Мы пробовали ему в качестве примера привести Православную Церковь Восточной Африки, которая зародилась в "неканонической" юрисдикции, но сохранилась и дошла до Истинного Православия; но и в том случае я не понимаю, как те первые священники были приняты Патриархом Александрийским – их крестили и посвятили или приняли в сущем сане?

б. Наш опыт с обращенными "строгой" школы ("бостонцы") внушил нам некоторую боязнь в отношении полной "строгости", что иногда, кажется, приводит к подобию "сектантского" мышления.

Поэтому такой вопрос у нас: если он смог бы быть священником в нашем Синоде, нельзя ли его принять так, как иногда принимают римо-католических священников? (На самом деле, он знает одного католического священника, который был владыкой Никоном принят таким образом – отца Августина во Флориде).

2. Он женат на вдове, у которой есть дети от первого мужа. Я уже говорил ему, что это, возможно, будет самым большим препятствием к тому, чтобы он стал священником в нашей Церкви. Я понимаю, что, возможно, он не мог быть посвящен в нашей Церкви с таким каноническим препятствием, но есть ли для него вообще возможность быть принятым?

3. В какую епархию входит Теннеси? – Ближайшей епархией является Чикаго.

Нам самим очень хотелось бы видеть его принятым в нашу Церковь, во-первых, потому, что он, кажется, является "нормальным американцем" (в отличие от некоторых наших обращенных), который смог бы дать православие некоторым простым людям, иначе бы никогда не подумавшим пойти в "русскую" Церковь, а, во-вторых, потому что он жаждет более глубокого Православия, чем "П.Ц.А." [Американская Митрополия] и другие юрисдикции могут сегодня дать. Нам грустно видеть, что так много "миссионерской территории Америки занято "П.Ц.А.", которая в духовном отношении все более оскудевает (как мы слышали от состоящих в ней людей), когда есть возможность, по крайней мере, некоторым "борющимся" дать что-то более глубокое.

Если для него есть возможность быть принятым в нашу Церковь, я уверен, он захочет на некоторое время поехать в Джорданвилль, чтобы больше узнать о Богослужениях, обычаях нашей Церкви, общем Православии и т.д. Он ясно дал нам понять, что желает учиться и хочет, чтобы его направляли.

Надеюсь, это письмо не очень Вас озаботит, и Вам будет не очень трудно написать хотя бы короткий ответ. Пожалуйста, молитесь о нас.

С любовью и почтением о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

258.

20 января/2 февраля 1979 г.,
преп. Евфимий Великий.

Дорогой отец Иоанникий,
Христос посреди нас!

Спасибо за твои письма. Что касается отца Льва, твое письмо – это урок того, как надо держать себя в руках перед лицом нападок, которые, судя по тому, что мы видели, просто яростные. Отец Лев вообще не посылал нам никаких своих писем по теме "жизнь после смерти", несмотря на то, что в одном из писем (полученном нами от кого-то другого) специально подчеркивалось, что нам была послана копия, и такое положение закончилось лишь примерно месяц назад. Те немногие его письма, которые мы видели, поразили нас как просто незрелыя, напыщенныя писания, основанныя на очевидной неудаче хорошо изучить вопрос или прочесть многочисленные источники, которые он хочет раскритиковать. Потом месяц назад или около того он отправил нам одно-единственное послание по этой теме – копию письма, адресованного какому-то священнику (не указано, может быть, это то письмо, на которое ты отвечал?), в котором содержатся разныя его недобрыя слова о "платинской доктрине души", неправославии публикаций Джорданвилля и "ужасном" учении архиепископа Иоанна (Максимовича) о жизни после смети. Такое непростительно, это раскрывает не любовь к Истине или Богословию, а интеллектуальный авантюризм в поисках новых "побед" над любым, кто не соглашается с его капризами. Последний номер "Tlingit Heralds" с их новыми "победами" над Туринской плащаницей, опытом "жизни после смерти" и т.д. тоже просто душевный и совершенно необъективный и несправедливый. Как он получил репутацию "теолога"?!

Кстати, отец Лев делал какие-то специальныя сноски на египетские источники, касающиеся жизни после смерти; мне интересно было бы на них посмотреть, как изучающему этот вопрос. "Ворота" и "дома" после жизни в "Египетской книге мертвых", конечно, не имеют ничего общего с Православным учением, и, если он там ищет "влияния" на мытарства, он очень и очень ошибается. Кажется естественным предположить, что образ мытарств происходит ни от чего более сложного, чем римское гражданское право, но, кажется, никто, кроме отца Льва, не принимает ошибочно образ за реальность. Определение, что мытарства – это не "догма", является, как мне кажется, ненужным и довольно опасным: мы верим и принимаем, и сами передаем как полноправную часть нашего Святого Православия, многое из того, что не является "догмой" – крестное знамение, совершение таинств, святую воду, просфору, службы требника, нашу любовь к святым и т.д., и т.п., но, если кто-то станет отнимать их от нас или подрывать основу для нашего принятия их, то он поможет разрушить нашу веру так же точно, как тот, кто искушается основными догматами. Эта неудовлетворенность тем, как нам передавалось Православие, этот "реформизм справа", так сказать, кажется нам очень нездоровыми.

Ну, достаточно мыслей по этой неприятной теме. Мы сами не собираемся отвечать ни на какие выпады, которыми отец Лев может молотить воздух вокруг нас; но, конечно, если он соблаговолит написать нам лично и поведать нам о своем несогласии, мы постараемся написать вежливый ответ. Наши последние попытки пообщаться с ним закончились эмоциональными репликами, про которые даже отец Никита (в одном случае) счел, что это черезчур.

Более приятная тема. Нам нравится твой проект с пленками по евангелиям владыки Аверкия, и мы закончили наш там, где сейчас остановились (что-то около 60-70 страниц). Фактически, мы задумали, чтобы у нас было что-то на англ. языке к тому времени, когда брат Томас будет готов для этого уровня, и твои пленки – как раз то, что надо. Я начал Апостол и буду это продолжать. "Догматическое Богословие" отца Михаила, Бог даст, выйдет к этому лету, если я смогу к этому времени поправить все записи (задача, которую я нахожу самой трудной и длительной). Молись об этом: книга нужна и запаздывает.

Томас Делп исцелился довольно чудесным образом, приняв помазание на смертном одре, но в духовном отношении, увы, он кажется остался таким же плохим, как всегда. Он полностью управляет своими способностями, но и полностью подчиняется своим страстям, наклонностям и занимается самооправданием. Сейчас он в доме отдыха в Реддинге, и мы его время от времени видим, но он очень недоволен нашими попытками как-то его встряхнуть, чтобы пробудить от греховного сна. Он – алкоголик, и он цитирует св. Павла о пользе вина для желудка [см.: 1 Тим. 5, 23], чтобы это оправдать; и из-за еще худшей страсти он даже противоречит православному учению о половой морали. Из-за всего этого мы встречались с его матерью в первый раз; она – набожная католичка, впервые посетила православную литургию, когда отец Герман служил в Медфорде (где Томас был в больнице). Она отказалась от него и не хочет, чтобы он возвращался во Флориду. Его будущее мрачно, если желания его не переменятся; все это испытание, очевидно, было послано ему, чтобы его пробудить, но он до сих пор сопротивляется зову Божию.

Пожалуйста, молись о нас. Мы усердно трудимся, чтобы напечатать еще несколько вещей, пока у нас есть еще свобода, что, судя по тому, как идут дела, ненадолго. Да подаст Бог даже и нам явить птиц откормленных [см.: 3 Цар. 4, 23; Неем. 5, 18], раз нам, увы, не летать!

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

259.

28 января/10 февраля 1979 г.,
препп. Ефрем и Исаак Сирские.

Дорогой отец Дональд,

прости, пожалуйста, за мою долгую задержку с ответом на твои письма. Я хотел сначала получить ответ от епископа Лавра, и я написал ему только после Рождества, чтобы не загружать его в такое занятое время. Получил от него ответ в тот же самый день, что и твое письмо на той неделе, но прошла еще почти целая неделя (с нашим печатанием, миссионерскими поездками и т.д.), прежде чем я начал писать это.

Тебе трудно будет принять то, что пишет владыка Лавр, и я только прошу тебя воспринять это с молитвой о помощи Божией. Я сейчас просто процитирую его слова, переведя их с русского (скобки добавлены мной для ясности). Я называл ему твоих епископов Кристофера и Тревора, но тебя по имени не называл.

"Поскольку тот, кто назывался епископом Кристофером, не был поставлен законно, все (в этой юрисдикции) считаются непосвященными. Следовательно, и присоединение ими людей к своей юрисдикции, совершаемое через крещение или другими способами, тоже недействительно, ибо то, что они совершают, не является благодатным таинством. Поэтому не может быть вопроса о принятии (в нашу юрисдикцию) таких (священников) с имеющимся у них сейчас саном. (В прошлом) у нас разрешалось принимать католиков и униатов в их сане на том основании, что в их поставлении есть апостольская преемственность. Но в этой (юрисдикции) такой преемственности нет. Если бы их "епископы" были раскольниками (после того, как их по всем правилам посвятили и они имели союз с православными), это был бы другой вопрос. С человеком, о котором Вы упоминаете, есть еще одна трудность, поскольку он женат на вдове. Это препятствие к посвящению. Я понимаю Ваши чувства, и грустно, конечно, что есть хорошие люди, которые начинают правильно понимать Православие, но их предыдущия действия закрыли им дорогу к священному сану. Конечно, если у него будет правильное понимание и представление о Православии, то ему следует оставить свое "священничество" и стать добрым православным мирянином и, может быть, с Божией помощью, воспитать детей, которые сами смогли бы служить Святой Церкви в священном сане".

Я говорил о тебе также с епископом Нектарием Сиэттлийским, и, хотя он ничего не знал о твоей юрисдикции, он сказал, что правило, запрещающее брак со вдовой, относится к тем, которые строго соблюдаются и которое нельзя обойти.

Что сказать? Эти слова принадлежат епископам любящим и понимающим, и в то же время строгим, и я к ним отношусь, как к словам самого Господа. Думаю, архиепископ Иоанн имел бы такое же мнение. Не мое это дело советовать тебе оставить то, что ты считал своим священничеством, я только выскажу то, что думаю, о выборе для тебя.

Присоединиться к нашей Церкви в качестве мирянина было бы актом мужества и страдания, но открыло бы тебе возможность принести духовные плоды в Истинном Православии, которое сопряжено со страданиями. (Ты будешь страдать, оставаясь в нашей Церкви одиноким.) Говорить о благодати Церкви Христовой на твоем прежнем служении было бы трудно, но это не означало бы отрицание Божия о тебе попечения в течение этого времени. Характер твоей нынешней миссии, конечно, был бы другой: нет причины, почему бы тебе не продолжать миссию печатного слова (избегая ловушки чрезмерного упования на себя, а слушая советы других), но это была бы община без священника с обычными ежедневными молитвами и, надеюсь, отдельными визитами какого-нибудь священника, например отца Феодора из Кливленда, для совершения литургии.

С другой стороны, остаться в таком положении, как сейчас, означало бы остаться без союза и углубленных контактов с нами в Русской Зарубежной Церкви и, возможно, застрять в колее "неканонического" православия. В последнем случае мы не многое сможем сделать, чтобы помочь тебе, хотя, конечно, не прервем с тобой отношений.

Да направит тебя Бог на путь Его молитвами архиепископа Иоанна. Пожалуйста, молись о нас тоже.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

P.s. Мы продолжим посылать тебе свои публикации по мере их выхода; если пропустим тебя, пожалуйста, напомни. Пожалуйста, тоже посылай нам свои публикации.

Что касается названия "Живое Православие", идее хорошая, но отец Герман опасается, что слово "живое" для нас уже "загрязнено" из-за "Живой Церкви" в России и сейчас имеет оттенок "обновленной".

260.

9/22 февраля 1979 г.

Дорогой достопочтенный [Рой] Гудридж [Уэльс, О.К.],

спасибо за Ваше письмо, выражающее душевную боль по поводу нынешняго состояния англиканской церкви. Отец Герман благословил мне ответить [Вамъ].

Есть фактически только один выход из этой ситуации – присоединиться к Православной Церкви. Это, конечно, не решит всех Ваших проблем, но, по крайней мере, Вы будете там, где можно бороться с ними, имее твердую почву под ногами.

Наша Православная Церковь, увы, тоже страдает от безпорядка нашего времени, и сейчас большинство православных юрисдикций выражает готовность соответствовать "духу времени" (хотя, по сравнению с западными конфессиями, оне, слава Богу, все еще совсем "отсталыя"). Наша Русская Зарубежная Церковь, однако, заняла ясную позицию, направленную против компромиссов с "духом времени", за что иныя православныя юрисдикции считают ее довольно "отсталой". Хорошо бы Вам было войти в контакт с одним из наших священников в Лондоне (обращенным в Православие), который мог бы обсудить с вами ситуацию с Православной Церковью в целом.

Отец Ив Дюбуа 25,
Эмили-роуд,
Лондон W 12, 9TF

До тех пор, пока Вы в англиканской церкви, мы не можем сделать многое, чтобы как-то направить Вас. Я бы только посоветовал Вам горячо молиться Богу, чтобы Он указал Вам путь, как плодотворно потрудиться в Истинной Его Церкви. Молитвы одного из современных святых нашей Церкви, архиепископа Иоанна (Максимовича), тоже очень помогают. Я посылаю Вам одну из наших недавних публикаций о нем. Пожалуйста, не стесняйтесь, пишите по любому вопросу.

261.

9/22 февраля 1979 г.,
свят. Иннокентий Иркутский.

Дорогой Тимоти [Шеллъ],
да благословит тебя Бог!

Рады были получить от тебя письмо, спасибо за информацию о русской периодике.

О твоих личных проблемах. Отец Бэзил Родс тоже написал нам письмо, рассказывая о том же, о чем написал тебе, но извиняясь за то, что назвал нашу Церковь "раскольнической" и "растрепанной" группой. Он пишет, что у него нет никаких возражений против того, чтобы ты здесь крестился, он просто не хочет, чтобы ты женился на Анне, раз ты состоишь в Русской Зарубежной Церкви!

Думаю, что он черезчур драматизирует все дело. Вопрос о "юрисдикциях" (в случае с П.Ц.А. [Американская Митрополия] и нашей Зарубежной Церковью) не настолько решающий, чтобы это могло помешать женитьбе, даже если молодые принадлежат к разным юрисдикциям; конечно, единомыслие по этому вопросу желательно, но на практике это решается самой парой.

Ни П.Ц.А., ни Русская Зарубежная Церковь не отрицают благодатности таинств друг друга. Верно, что на уровне духовенства между нами нет союза, это дело принципа со стороны Зарубежной Церкви, которая не пойдет на компромисс по вопросу управляемой Советами Московской Патриархии (которая "дает каноничность" П.Ц.А.) в качестве нормальной Православной Церкви. Сейчас еще возник вопрос об очевидно возрастающем модернизме и экуменизме официальных заявлений и деятельности П.Ц.А. – и официальной, и неофициальной. Недавнее публичное освещение поездок епископов П.Ц.А. в Москву и Рим (с их фотографиями, где они сняты с патриархом Пименом и папой) дает представление о пути, по которому идет П.Ц.А., подражая Греческой епархии и другим модернистским юрисдикциям. Наша Церковь держится подчеркнуто в стороне от этого пути, и это причина напряженности между нами.

Отец Бэзил хочет, чтобы ты имел "правильное представление о Христианстве в Америке", и я искренне согласен с этим. Наша Зарубежная Церковь стоит за то, чтобы сохранять веру, переданную нам от Христа и апостолов, П.Ц.А. идет в ногу со временем (хотя греки их в этом опережают), и они прикрывают это высокопарными, но очень абстрактными словами о православной "миссии". Мы поддерживаем контакты со священниками и мирянами в П.Ц.А. (и некоторыми из тех, кто ее оставили), которые только подтверждают этот диагноз. Недавно мы сами получили наглядную иллюстрацию этого: люди в Медфорде, для которых мы несколько раз служили Божественную литургию, сказали мне во время моего последняго визита, что просили людей из П.Ц.А. приезжать и служить у них, потому что мы "слишком строгие". Фактически мы были с ними очень мягки, а "строгость" наша заключалась в том, что во время бесед и проповедей мы говорили о духовной жизни, а однажды во время поста отказались благословить стол с мясом и сыром (конечно, не устроив при этом "сцену" и не выражая гнева). В их понимании П.Ц.А. не "слишком строгая" в этом отношении, и все дело, кажется, действительно в этом.

Все это – то, что ты сам увидишь, а, возможно, уже видишь. Миряне, в общем, меньше ответственны за понимание этих вопросов, чем духовенство, а на практике между П.Ц.А. и Зарубежной Церковью на их уровне какое-то общение идет. Мы сами не отказываемся от общения с членами П.Ц.А., если видим, что они просто не разбираются в этих делах (что, действительно, кажется немного сложным для тех, кто не очень близок к церковной жизни). Но отец Бэзил прав, что не может совершать Богослужения вместе с нами, потому что это значило бы, что мы одобряем позицию его Церкви.

Сейчас я бы посоветовал тебе сосредоточиться на своих важнейших личных вопросах – крещении и женитьбе. Если тебе понятен смысл позиции Русской Зарубежной Церкви, думаю, тебе следует подготовиться к крещению здесь этим летом. Если ты уверен, что Анна – та девушка, на которой ты хочешь жениться, тогда этот вопрос будет следующим после крещения. Я думаю, твои затруднения исчезнут более-менее сами по себе, когда ты решишь для себя эти два вопроса. Отношение отца Бэзила, которое кажется сейчас непримиримым, возможно, тоже изменится.

Отец Бэзил безпокоится из-за "незрелости" вас обоих. Что ж, конечно, своими прошлыми действиями вы показали, что в этом есть доля истины, но зрелость начинается, когда реалистически разсматриваешь текущия проблемы и молишься, чтобы Господь помог стать истинным и полезным православным христианином. Да поможет тебе Бог в этой задаче.

Пожалуйста, пиши, если у тебя возникнут еще какие-то специфические вопросы. Мы планируем провести службы (и изучение Библии) в 4-е воскресенье марта (думаю, 25-го) в Реддинге и рады будем видеть тебя там. (А сейчас мы здесь зарылись в глубоком снегу, за эту последнюю неделю выпало 3 дюйма [около 8 см].)

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

262.

14/27 февраля 1979 г.,
равноап. Кирилл.

Дорогой отец Бэзил [Родсъ],

спасибо тебе за письмо и прости, пожалуйста, за задержку с ответом, которая частично вызвана нашими недавними снегопадами и другими трудностями зимы.

Я рад был доброму тону твоего письма и надеюсь, что наши отношения останутся дружескими. Разные люди в обеих наших "юрисдикциях" по временам обмениваются недружественными репликами, но неудачныя фразы, которые иногда вылетают в пылу спора, лучше всего простить и забыть. Да простит нас всех Господь за нашу невнимательность и бездушие!

Ты знаешь Анну гораздо лучше, чем я знаю Тимоти, и я действительно не готов давать ему советы о его "зрелости" или "незрелости" для женитьбы, пока не узнаю его лучше; если он будет креститься здесь и нами, то мы сможем ему дать кое-какие советы, во время приготовления к крещению и после него. Окончательное решение, конечно, за ними, и, если они все-таки решат пожениться, то, возможно, придут и к согласию по поводу "юрисдикции".

Несогласие между нашей Зарубежной Церковью и вашей П.Ц.А., возможно, не так ужасно, как ты себе представляешь. Это верно, что мы (по причинам, которые я изложу ниже) не соглашаемся совершать Богослужения при существующем порядке вещей вместе в духовенством вашей юрисдикции, но мы не больше отрицаем благодатность ваших таинств, чем вы отрицаете благодатность наших, и мы разсматриваем причастие мирян в П.Ц.А. скорее как пастырский, а не "канонический" вопрос. Вопросы, которые нас разделяют, настолько сложные (по крайней мере, в наши дни, когда общее церковное сознание настолько низкое), что большинство мирян просто не в состоянии их понять. Я прямо тебе скажу, что своих духовных чад мы предостерегаем от причащения в церквях П.Ц.А., пытаясь пробудить в них более сознательное отношение к современной ситуации в Православной Церкви.

В чем же заключается церковная ситуация, разделяющая нас? У нее два аспекта.

(1) Признание или непризнание Московской Патриархии в качестве нормальной и легитимной Православной Церкви России. Принятие Митрополией "автокефалии" и "каноничности" от Москвы в 1970 году (что является сейчас главной "официальной" причиной для напряженных отношений между нами) кажется нам примером грубого "законничества" – низведением Православия к чисто внешнему вопросу церковных форм, не учитывая того, какой чуждый дух может использовать эти формы (это грех "сергианства"). Епископат Московской Патриархии – это марионетка атеистической организации (К.П.С.С.), чья цель – разрушение Церкви; полностью ее признать (с какими бы то ни было целями) означает оказать помощь это чуждой организации и ее цели и сокрушить дух тех в самой России, кто пытается сохранить истинно православный взгляд на церковную жизнь и организацию ("Истинно Православная" или "катакомбная Церковь", о нынешнем существовании которой у нас есть множество свидетельств). Сверх-частыя поездки духовенства П.Ц.А. в С.С.С.Р. – это пропагандистская лапша для врагов Православия (религиозных, в первую очередь, не политических). Может быть, ты считаешь, что это трудно для понимания или надумано; я посылаю тебе несколько старых экземпляров "Православного Слова", в которых объясняются различные аспекты этого вопроса со слов иерархов и мирян в России.

(2) Второй вопрос – это путь экуменизма-модернизма, по которому следуют лидеры "мирового православия" (во главе с Константинопольским Патриархом), об отделении от которого П.Ц.А. не видно никаких признаков. Это еще один сложный вопрос, восходящий (как и московский) к 20-м годам, но ставший яснее, чем когда-либо, в последние годы. Этот путь – трагическое предательство Православия, которое отличается от предательства во Флоренции в 15-м веке только тем, что оно пока не полное, но оно [письмо обрывается]

263.

7/20 марта 1979 г.,
преп. Павел Препростый.

Дорогая Анна,
Бог да благословит тебя!

Спасибо за письмо. Я думаю, оно описывает меньше путаницы, чем ты думаешь – возможно, твои идеи и немного запутанныя, но основные взгляды, полагаю, правильные, и если ты будешь продолжать настойчивую духовную брань, то и сами твои идеи тоже выправятся.

Твоя брань с "бесовским прелюбодеянием" не так необычна, как тебе, может быть, представляется. В наше время эта страсть стала довольно сильной, воздух насыщен ею, и бесы пользуются этим, чтобы напасть на твое уязвимое место. Бесы замешаны в каждую брань со страстями, они почти незаметно "подталкивают" к возникновению страстей и всячески другими способами способствуют их разжиганию. Но здесь участвует также человеческое воображение, и неразумно точно вычислять, где кончаются наши страсти и воображение и начинается работа бесов – тебе нужно просто продолжать бороться.

То, что бесы нападают на тебя во снах, свидетельствует о прогрессе: это означает, что они отступают, видя, что ты сопротивляешься сознательному греху. Господь повелевает в таких случаях продолжать брань. Часто этот бес совсем исчезает на какое-то время, и может возникнуть ложное чувство, что эта страсть "преодолена", и человек в безопасности, но все святые Отцы предупреждают, что до самой могилы нельзя считать эту страсть преодоленной. Продолжай свою брань и спасайся смирением, сознавая, на какие тяжкие грехи ты способна и что можешь погибнуть без постоянной помощи Господа, Который призывает тебя к безгрешной жизни.

По поводу нашей Русской Зарубежной Церкви я думаю, что не ошибусь, если скажу, что она в некотором смысле является сегодня "совестью" Православия. Наш греческий священник однажды сказал нам нечто очень похожее. Конечно, мы в этой Церкви все обычные люди и сами по себе немощны, но мы действительно стараемся поддерживать норму, от которой почти все Православныя Церкви стремительно откатываются.

Я думаю, протестанты не слишком далеки уже от "единой мировой церкви" – блудницы Апокалипсиса, но, как и со всеми своими апокалиптическими идеями, они довольно сильно ее искажают. Учитывая опыт Флорентийского Собора 15-го века (когда греческия Церкви действительно присоединились на какое-то время к папе римскому) и недавние заявления Патриарха Константинопольского Деметриоса и папы Иоанна Павла II, я не могу понять, как кто-то может отрицать, что "союз" большинства Православных Церквей" с Римом (а через Рим с, по меньшей мере, несколькими протестантскими организациями) довольно близок. Что касается катакомбной Церкви в России, то она, конечно, существует, и о ней в последние годы в русскоязычной прессе было опубликовано вполне достаточно материалов (свидетельства очевидцев). Главный ее епископ, насколько нам известно, митрополит Феодосий (конечно, не то, что митрополит П.Ц.А.), который в 1970 году, когда был избран нынешний патриарх Пимен, напечатал заявление, ходившее по рукам в Москве и Ленинграде.

О твоем вступлении в Синод – пусть это решение придет естественно и спокойно. Мы не собираемся делаться "фанатиками", но хотим свидетельствовать об истине древняго Православия, которое сегодня большинство православных христиан забывают (фактически многие православные даже о нем не знают, так велик сегодня уровень невежества). Если ты собираешься выйти замуж за Тимоти, то это вопрос, который должны решать вы вдвоем. Поскольку в наших приходах в Сакраменто и Калистоге нет английских служб или англо-говорящих священников, вам, наверное, лучше всего было бы продолжать посещать службы П.Ц.А. там, пока вы обдумываете этот вопрос и молитесь о нем. Мы, конечно, признаем таинства других православных юрисдикций, и нет сомнений, что ты крещена в Православии. Твое решение (если ты его примешь) присоединиться к Русской Зарубежной Церкви будет означать, что ты хочешь присоединиться к маленькой группе борцов, которые осознают процесс отступничества в Православных Церквях и сознательно хотят отделиться от него. Мы говорим своим духовным чадам, что там, где нет синодальной церкви, они могут посещать другие православныя церкви, но что им не следует там принимать Святое Причастие (за исключением тех случаев, когда это необходимо перед смертью) – это, в основном, позиция митрополита Кирилла Казанского, одного из гонимых епископов 30-х годов.

Я буду служить литургию в церкви нашей миссии в Реддинге в это воскресенье (25 марта), а потом проведу "изучение Библии". Если можешь, обязательно приходи. Литургия будет рано (примерно в 8 утра), потом завтрак и около полудня урок по Библии. Адрес: 1972 Джуэл Лейн (в южной части города, как раз по маршруту 99). Если приедешь на автобусе, на станции тебя кто-нибудь может забрать, ты можешь позвонить по 241-1732 (это телефон миссис Валентины Харви, наши службы проводятся в ее гараже). Рад буду потом поговорить с тобой.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

264.

20 апреля/3 мая 1979 г.,
преп. Феодор Трихина.

Дорогой Барри,

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Бог да благословит тебя!

Мы были очень счастливы получить твое письмо и узнать о твоем пути к Православию. Да подаст тебе Господь в изобилии милость Свою и дарует тебе вечное спасение в Его Истинной Церкви!

Свет, который ты видел, и присутствие, которое ощущал, я уверен – от Бога. Такое довольно часто испытывают обращенные в Православие, и воспоминание об этом часто очень помогает преодолевать искушения, которые выпадают на долю того, кто ведет истинно христианскую жизнь. Однако не думай много об этом и особенно не сочиняй никаких "теорий" на этот счет! Просто знай, что Господь близок и иногда дает нам почувствовать эту близость.

Я хотел бы дать тебе несколько советов насчет твоей подготовки к крещению.

1. Не позволяй себе зацикливаться на внешнем аспекте Православия – прекрасныя службы в церкви ("высокая церковь", в которую тебя привели ребенком), внешняя дисциплина (посты, поклоны и т.д.), "правильное" поведение согласно правилам и т.д. Все это хорошо и помогает, но, если придавать им чрезмерное значение, то это принесет волнения и искушения. Ты приходишь в Православие, чтобы принять Христа, и никогда не следует это забывать.

2. Не проявляй черезчур критическое отношение. Под этим я имею в виду отказ от своего интеллекта, проницательности; но надо их подчинить верящему сердцу ("сердце" здесь означат нечто очень глубокое – орган, который знает Бога). Некоторые обращенные, увы, думают, что они очень "умные", и используют Православие для того, чтобы чувствовать свое превосходство над неправославными и иногда даже над православными иных юрисдикций. Православное Богословие, конечно, намного глубже и имеет гораздо больше смысла, чем ошибочныя теологическия теории современного Запада, но мы должны иметь к нему отношение смирения, а не гордости. Обращенные, гордящиеся тем, что "знают лучше", чем католики и протестанты, часто кончают тем, что "знают лучше", чем священник их собственного прихода, епископ и, наконец, Отцы и вся Церковь.

3. Помни, что твое выживание в качестве православного христианина будет во многом зависеть от твоего контакта с живой традицией Православия. Это то, чего ты не найдешь в книгах и что нельзя определить словами. Если твое отношение будет смиренное, а не сверхкритическое, если ты прежде всего примешь в свое сердце Христа и постараешься вести нормальную жизнь согласно православной дисциплине и практике, то тогда ты обретешь эту связь. Увы, сегодня большинство православных юрисдикций (таких как П.Ц.А.) теряют эту связь, так как слишком мирския. Но есть также искушения с "правой стороны", происходящия из той же сверхкртичности, которую я только что упоминал. Сегодня традиционалистская (старо-стильная) Церковь в Греции пребывает из-за этого в хаосе, одна юрисдикция борется с другой и предает ее анафеме из-за "канонической правильности", теряя из виду традицию в целом из-за сверхтонких вопросов. Наша Русская Зарубежная Церковь в этом отношении в наилучшем положении, она находится между этих двух крайностей и занимает взвешенную позицию (например, скорбит и иногда отмечает потерю Православия другими юрисдикциями, но не доходит до того, чтобы объявить их "лишенными благодати"). Недавно мы в этой связи написали статью о блаженном Августине, которого некоторые обращенные (и греки) хотели бы считать просто "еретиком", не видя, что, несмотря на свои ошибки, он в действительности более православный, чем современные, формально правильные, "Богословы", которые его критикуют.

У тебя у самого достаточно жизненного опыта, чтобы избежать этих искушений, которые действительно удел молодых и неопытных; но хорошо бы всегда о них помнить.

Возможно, ты уже достаточно подготовлен к крещению внешне (во всяком случае, это задача на всю жизнь, и по-настоящему "подготовленным" нельзя быть никогда!). Я бы посоветовал тебе почитать кое-что, что даст больше "почувствовать" жизнь Православной Церкви. "Исповедь" блаженного Августина – это хорошее чтение для покаяния и теплоты сердечной, а также очень хороша литература об отшельниках и благочестии – жития святых, отцов-пустынников, сборники типа "Лавсаика" и "Собеседований" свят. Григория Великого (которого очень любят на Востоке). Посылаю тебе отдельно наши новейшия публикации – некоторые проповеди преп. Симеона Нового Богослова, которые являются как бы катехизическими смысла нашей христианской жизни, а также (на случай, если ты ее не видел) нашу статью о блаженном Августине из "Православного Слова" за прошлый год.

Что до служения Богу в священном сане, это прояснится после того, как ты станешь православным. Вначале лучше не думать об этом со слишком большим энтузиазмом, чтобы не двигаться "чрезмерно быстро" и успевать впитывать новое. Бог укажет. Как раз в эту субботу (через два дня) у нас здесь будет посвящение молодого обращенного из католиков. Он присоединился к нашей Церкви около 9 лет назад и, пройдя через различныя испытания и возмужав, как раз "созрел" для пастырского служения. Ты непременно должен с ним встретиться и многое обретешь, беседуя с ним. (Это Алексей Янг, издатель миссионерского журнала "Никодим". Он примет на себя наши миссионерския заботы в районе южного Орегона. Между прочим, последний номер "Никодима" – это прекрасный призыв к католикам переходить в Православие, тебе следует его прочитать. У нас скоро будет несколько лишних номеров – на случай, если ты на него не подписываешься.) Сегодня в пастырском служении много трудностей, и большия надежды на успех в нем, если "врастаешь" в него постепенно, чем просто "назначаешься на приход".

Этим летом, 8-9 августа, у нас снова будет Свято-Германовское паломничество, а потом недельные курсы по разным православным предметам (возможно, в этом году курс будет довольно интенсивный). Хорошо было бы, если бы ты смог их посещать. Конечно, и в любое время можешь приехать навестить нас. А также пиши, пожалуйста, по любым вопросам, которые у тебя могут возникнуть.

Да направит Господь шаги твои в Церковь Его и сделает тебя Своим добрым работником!

С любовью о Христе,
И.С.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

265.

Воскресенье.
30 апреля/13 мая 1979 г.,
апостол Иаков.

Дорогой отец Герман,
Христос Воскресе!

Рады были получить от тебя весточку из Джорданвилля и ждем новостей с Горы Афон. В пятницу вечером мы пели канон св. Димитрию Великомученику, молясь, чтобы он помог открыть тебе путь на Святую Гору, и каждый день поем ему славу.

Почему они хотят, чтобы ты остался в Джорданвилле еще на две недели? Если бы это было абсолютно необходимо и полезно, тогда, конечно, тебе следовало бы. Но если это просто чтобы "испытать" тебя и увидеть, "достоин" ли ты существовать независимо от Джорданвилля, или чтобы готовить тебя к епископству, тогда беги оттуда как можно быстрее. Владыка Нектарий в свой последний визит снова вспоминал о своем желании удалиться на покой и жить здесь с нами, но сказал, что сейчас это невозможно, потому что через два-три года нас отсюда произведут в епископы, и никто не знает, кто тогда будет "назначен в Платину", и понравится ли ему. Я сказал ему, что мы изберем путь Сергия Радонежского, а не Георгия Граббе (тот говорит, что, согласно митр. Антонию, нельзя отказываться становиться епископом), чем его немного утешил.

Я глубоко, глубоко чувствую, что мы здесь делаем работу, угодную Богу, и, если позволим себя отсюда забрать, то предадим свое призвание и, кроме того, возможно, потерпим неудачу на новом поприще. Владыка Лавр, очевидно, смотрит на нас в организационном плане, не придавая большого значения или ценности тому, что мы делаем, и только ищет подходящее место, чтобы нас туда воткнуть ради "общей пользы". Две твои недели в Джорданвилле (если только в них действительно нет крайней необходимости или пользы) повредят не столько нам, сколько нашей общей работе – придав ей видимость не столь необходимой для церковного мира, а тебя сделав очень "видимым".

Прости меня, если я понимаю это неправильно. Когда ты вернешься, ты лучше будешь знать, что делать.

На этой неделе у нас было все в порядке, трудились довольно хорошо и с немногими лишь гостями. Я немного нервничаю оттого, что за "старшого" и должен читать почту, но пока больших трудностей нет. Молись о Диме: его семья приедет на следующей неделе и хочет забрать его домой для "нормальной жизни", а он боится, что сделает все, что они скажут. Гума и Сергей ведут себя хорошо. Дети сегодня должны быть в Вайлвуде. У сестер все как обычно.

Больше всего я думаю о нашем летнем паломничестве, которое может стать великой возможностью для "православного просвещения", которая сегодня не часто встречается. Как в Джорданвилле говорятся проповеди? У меня такое впечатление, что тяжелая "церковная" атмосфера нависает надо всем и душит так нужную свежесть, а мы могли бы помочь эту свежесть дать. Возможно, когда мы умрем, наши труды даже признают, но, по крайней мере, мы должны помочь тем, кому можем. Разве это не так?

Я дважды наблюдал, как отец Алексий служит, и у него получается прекрасно. Я дал ему несколько общих советов по исповеди, и, в основном, он все понял. В пятницу я по телефону исповедовал Сьюзен и Йана.

Роберт Мюррей (отец Иакова) во время посвящений попал в ужасную аварию и чудесным образом уцелел, отделавшись лишь синяками и растяжением лодыжки. Отец Алексий и я ходили его навестить, и он мне понравился; я думаю, он жаждет веры, но просто не может выбраться из своей колеи. Я дал ему книгу отца Димитрия Дудко, он обещал ее прочитать.

Сегодня в Этне была свадьба, а в следующее воскресенье первая служба в Медфорде.

Несколько дней назад в Вайлвуде шел снег, а сегодня 80; [примерно 26;С] – настоящая летняя погода.

Молись о нас. Да соделает Господь твою поездку плодотворной!

С любовью о Христе,
твой брат, иеромонах Серафим.

P.S. Чак и Роберта приезжали вчера со своим мальчиком Тимоти, он здоров. У них сейчас 30 человек и 10 детей в школе.

P.P.S. Кто-то из Джорданвилля послал нам ксерокс твоего "жития старца Феодосия" (76 стр.) – это правильно?

P.S. Долго беседовал с Димой. Он психологически готовится к отъезду, и я не могу "подталкивать" его не делать этого: его мать написала ему, что ему "промыли мозги", что мы его "эксплоатируем", и он, возможно, начинает этому верить. Очевидно, ему сейчас дается "испытание" его свободы – он будет больше ценить свое место здесь, если сможет остаться.

Не пиши ему письмо, "требуя" от него чего-то или "заставляя" – он уже думает, что ты его слишком много "заставляешь". Да свершится воля Божия. Очевидно, это "испытание", которое ему нужно. Мне будет больше жалко его, чем нас, если он уедет, но плохо, конечно, что у нас будет так мало рук с таким большим объемом работы. Больше всего меня огорчает, что "церковное общественное мнение" (Джорданвилль и т.д.), кажется, не одобряет нашего существования. Но с нами Бог!

Я вложил копию письма отцу Роману Лукьянову.

266.

1/14 мая 1979 г.,
прор. Иеремия.

Дорогой отец Роман,
Христос Воскресе! Христос посреди нас!

Прими наши сердечныя поздравления с праздником Воскресения Христова! Да дарует тебе Господь новых сил для трудов в это святое время!

В вашем последнем церковном бюллетене есть объявление о беседе отца Льва Пухало об учении православных христиан о жизни после смерти. Недавние высказывания отца Льва по этой теме разстроили и нас, и многих других людей, и мне бы хотелось поделиться с тобой нашими чувствами.

В последних номерах "The Tlingit Herald" отец Лев выдвинул довольно поразительную доктрину, что душа после смерти спит или, по крайней мере, практически безсознательна, у нее не осталось ни знаний, ни памяти, и несколько раз он отмечал, что православное учение о мытарствах, которые душа проходит после смерти, надо понимать не так, как оно изложено у святых Отцов и в житиях святых, а нужно или совсем его отбросить, или истолковать "аллегорически". "The Tlingit Herald", ч. 6, № 2, содержит несколько довольно злых замечаний о тех, кто принимает эти рассказы так, как они были переданы, словно эти люди "извращают ясное церковное учение", и он даже сравнивает таких людей с Билли Гремом и протестантами. Очевидно, что этими высказываниями он нападает (в числе прочего) на нашу серию статей о "душе после смерти". В частных письмах отца Льва другим людям, которые мы видели, он открыто нападает на то, что считает "платинской доктриной души" так же, как на "неправославное" учение Джорданвилля о жизни после смерти и "ужасное учение архиепископа Иоанна (Максимовича)" по этой теме. Делая эти нападки, он представляет православное учение о мытарствах и других аспектах жизни после смерти в таком карикатурном виде (называет его "языческим") и так уверен в том, что надо отказаться от всех святоотеческих писаний и житий святых, которые не согласуются с его собственными мнениями (называя их "поддельными", "недостоверными", "подозрительными и сомнительными" и т.д.), что мы очень опасаемся, что он введет людей в заблуждение относительно очень важного церковного учения о жизни после смерти. Когда мы заметили, что бюллетень отца Никиты из Сиэттла и твой собственный бюллетень проанонсировали лекции отца Льва по этой теме, мы ужаснулись, что он получает поддержку наших приходов в распространении своего учения.

Учение, которое он распространяет, не только не православное само по себе, оно также наполнено духом неуважения ко всем, кто придерживается "исконного учения" по этой теме (и кого, я думаю, он обвинил бы в том, что они под "западным влиянием", не замечая, насколько западным и рационалистическим по духу является его собственное учение), и то, что он делает, подрывает уважение к житиям святых и другим православным источникам, и в то же время он утверждает себя в качестве "толкователя" этих источников для всех нас, не таких современных и "умудренных", как он. На мой взгляд, это так же плохо, как то, что делает в П.Ц.А. отец Шмеман, но мы никак не ожидали увидеть такой модернизм и рационализм в нашей Русской Зарубежной Церкви!

Что же можно со всем этим поделать? Недавно отец Михаил Помазанский написал хорошую статью о мытарствах в "Православной Руси" (1979, № 7) как прямой ответ на выпады отца Льва, и наша недавняя статья в "Православном Слове" по этой теме охватывает примерно тот же материал, что и статья отца Михаила. Мы думали, что, увидев такие статьи, отец Лев остановится и, по крайней мере, признает, что он недостаточно тщательно просмотрел все православные источники по этой теме, но, увы, он продолжает смущать умы людей и настаивать, что он знает, как "толковать" эти источники, а мы, все остальные – это антиправославные, протестанты и т.д.

У нас нет никакого желания вступать в публичные дебаты с отцом Львом по этой теме, что, как мы думаем, еще больше смутит и разстроит людей, но что можно сделать, чтобы сдержать распространение им неуважения к православным источникам так же, как и утверждения себя в качестве авторитета по вопросам, которые он, очевидно, изучил плохо? Верно, что вопрос о жизни после смерти достаточно сложный и включает образы, которые порой нельзя понимать "буквально" (в нашей статье о мытарствах обсуждается этот пункт – "Православное Слово", № 83, стр. 247–249), но отец Лев, к несчастью, использует это как предлог, чтобы "вместе с водой выплеснуть ребенка", и это может плохо воздействовать на тех, кто доверяет его словам.

Вот чувства и отца Германа, и мои по этому поводу, и я пишу это, по крайней мере, чтобы сообщить тебе об этом. Не знаю, сможешь ли ты сделать что-нибудь практически в этой ситуации, сам отец Лев так эмоционально относится к своим мнениям, что я сомневаюсь, смогут ли его сдержать даже его лучшие друзья. Рад буду узнать, что ты обо всем этом думаешь.

Молись, пожалуйста, об отце Германе. Если на то воля Божия, он уже на Горе Афон, но мы все еще безпокоимся, что его туда не пустят. Пожалуйста, передай мои приветы матушке.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

P.s. Пожалуйста, молись также о наших миссионерских трудах здесь. В прошлом году мы смогли открыть миссионерские приходы в Реддинге, Этне, Калиф., и Медфорде и Вудберне, Орегон (три из них – английские, а последний – русский). Как раз в прошлые выходные отец Алексий Янг был рукоположен во иереи, чтобы взять на себя заботу об Этне и Медфорде. В это ужасное время мы все сильно ощущаем, как трудно проповедовать Истинное Православие, но мы и очень ясно понимаем, как в наших скромных трудах нам помогает Господь.

267.
Вторник,
день свят. Николая,
9/22 мая 1979 г.

Дорогой брат [отец Герман],
Христос Воскресе!

Слава Богу, что ты прибыл на Афон – да поможет Он, чтобы пребывание твое там стало полезным и для нынешняго времени, и для будущого.

У нас все хорошо. Мы все в Вайлвуде, отслужили литургию свят. Николаю. Сегодня, после 1-2 недель жары, холодно и туман. "П.С." сделано чуть больше, чем наполовину. С братиями, насколько я вижу, все в порядке. Брат Дэвид хочет остаться, но должен сперва пережить искушение – приезд своих родителей. Гума обычно – мое утешение, но иногда с ним трудно. С Сергием все в порядке, пока я не требую от него слишком многого, но он – человек настроения.

Две козочки чрезвычайно милы. Очень хорошо козье молоко – в точности, как коровье, но жирнее. У сестер все в порядке. Свир живет с ними неделю и очень счастлив.

Отец Алексий чувствует себя прекрасно и очень спокоен. Есть и проблемы: Люба просит за дом больше денег, и похоже сейчас, что она его не отдаст. В воскресенье им снова пришлось служить в арендованном зале.

Мы трудимся хорошо. У меня есть время писать только по воскресеньям – если бы так было постоянно, я бы много не сделал. Мы вдвоем можем сделать много, а отдельно – не очень много, думаю.

Возблагодари Господа за все и возьми от старого мира столько ценного, сколько можешь. Да дарует тебе Господь благополучное возвращение. Мы по тебе скучаем!

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.





268.

12/25 мая 1979 г.,
свят. Епифаний Кипрский,
свят. Гермоген Московский.

Дорогой отец Лаврентий,
да благословит тебя Бог!

Спасибо за новости и копии писем отца Льва. Мы получили письма от отца Германа из Афин, Фессалоников и Кареи, но он пока не сообщил, сможет ли остаться больше, чем на четыре дня. Митрополит Фессалонийский дал ему разрешение без всяких трудностей.

Нам тоже надоела "поляризация" в Церкви; я думаю, лучше всего это назвать "политикой" и "партийной линией" – мы, остальные, не хотим быть "поляризованными" и не хотим иметь дела с партийной линией. Я когда-то думал, что партия постепенно размягчится и сольется с остальными, но теперь склонен думать, что глупый экстремизм необходим партии так же, как атеизм нельзя отделять от коммунизма: если их отобрать, люди начнут думать сами и по другим вопросам тоже, и тогда партийная дисциплина разрушится. Это так глупо (и вместе с тем так трагично), что даже "Богословы" и "доктора Богословия" думают, в основном, терминами готовых лозунгов и клише и отказываются взглянуть вокруг незашоренными глазами. Туринская плащаница – это действительно очень интересный вопрос для каждого, кто хочет взглянуть на свидетельство, в этом свидетельстве есть некоторые проблемы и "изъяны", но и много убедительного. Есть новая книга (автор Йан Уилсон из Англии), которая объясняет "связующия звенья" в истории Плащаницы с помощью гипотезы, что она в действительности – то же самое, что Образ Нерукотворный, и что только в 11 или 12 веке стало широко известно, что сложенный образ изображал фактически все Тело, а не только Лик. Эта теория мне кажется довольно правдоподобной, но, к сожалению, у него нет веских доказательств, чтобы подкрепить ее, а только случайныя свидетельства. Возможно, в этом вопросе никогда не будет "определенности", но уже самого факта, что кто-то, например, отец Константин из Джорданвилля всем сердцем принимает Плащаницу, уже достаточно, чтобы не принимать во внимание никакие высокомерныя отрицания ее подлинности – по крайней мере, тем, кто чуток и уважает мнения за пределами своего круга (сейчас это редкое качество, что само по себе является симптомом низкого уровня нашей церковной жизни).

К сожалению, многие "учащиеся" и будущие "Богословы", подобострастно облепившие штаб-квартиру партии, этим партийцам еще больше мешают вырваться из затхлости. Возможно, лучшим выходом было бы поместить отдельных членов партии в "реальный мир" непартийцев, что заставило бы их мыслить более реалистично и менее по-доктринерски. Мы слышали, что это происходит с отцом Алексисом в Англии, хотя нужно еще посмотреть, насколько свободным он станет, поскольку остальная Церковь кажется такой пассивной по отношению к деяниям партии.

О жизни после смерти. Да, я думаю, что испытанное "сектантами и идиотами" следует принимать всерьез, поскольку это, очевидно, происходило в реальности, и в то время как с одной стороны их рассказы подтверждают то, что говорят православные источники о первых моментах смерти (и таким образом дают некоторым людям возможность познать и принять православное учение в целом), с другой стороны они с максимальной логичностью указывают на неправославное заключение о жизни после смерти. Цель наших статей – это включить их в весь контекст православного учения и это учение изложить подробно. Образцом для нас служит III том епископа Игнатия (Брянчанинова), где он подробно рассказывает о римско-католическом учении, чтобы изложить православное учение. Я думаю, многие наши православные имеют самое туманное понятие об этом учении, о чем свидетельствует поддержка, которую оказывают некоторые приходы отцу Льву в проведении лекции по этой теме, а она, насколько я знаю, далека от православного учения, и он попадает в некоторые римско-католическия ловушки, о которых предупреждает епископ Игнатий. Даже после всех святоотеческих цитат в нашей статье о мытарствах и статьи отца Михаила Помазанского на эту же тему отец Лев продолжает повторять свои шмеманизмы о мытарствах, и такие люди как отец Никита поддерживают его. Между прочим, я думаю, это самый слабый пунктик отца Никиты – не столько то, что он присоединяется к "повальному увлечению", сколько то, что он на 100% человек партии и отказывается даже взглянуть на доказательства, которые противоречат партийной линии. (Хотя из того, что я слышу с недавних пор, сам отец Пантелеимон больше не настроен так сильно против мытарств; но, видимо, партия этого не слышала.) Жаль, если мы сами произвели впечатление соскочивших с "повального увлечения", но разве это действительно такой большой грех, если то, что человек говорит, точно и уместно?

У отца Алексия Янга хорошия начинания в миссии Медфорда – пожалуйста, молись о нем, ему будет трудно. Бог благоприятствует нам, но сегодня настолько сильно противодействие любому виду духовной жизни. К счастью, там и сям есть также труженики вроде него, и Церковь еще не полностью поглощена политикой.

Да укрепит Господь твои силы, чтобы ты мужественно нес свой крест. Господь щедро вознаграждает даже за малыя усилия. Пожалуйста, молись о нас.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.



269.

12/25 мая 1979 г.,
свят. Гермоген Московский.

Дорогой Барри,
да благословит тебя Господь наш!

Прежде всего – да, пожалуйста, приезжай вместе с Дэном 5-7 июня или когда сможешь это сделать. Я думаю, ты знаешь от Дэна, что удобства у нас "примитивныя".

Рад буду поговорить с тобой об исповеди. Однако, думаю, ты приободришься, узнав, что, согласно правилам Православной Церкви, нет такого греха, который может помешать человеку стать монахом, поскольку монашеское состояние – это состояние покаяния. Конечно, иерейство в чем-то отличается, но монаху возможно быть посвященным во иереи после развода в миру и покаяния в грехах. Но об этом тебе определенно не следует думать какое-то время после того, как ты станешь православным – это только вызовет у тебя ненужныя искушения. Бог тебя направит на правильный путь в свое время.

Дэн прав – не слишком увлекайся "фантазиями". Но также и не слишком их подавляй – мы не можем жить без мечты! Да подаст Господь твоему Рубену милость креститься и найти свое место, чтобы стать полезным православным христианином. Хотя верно, что наши современные приходы будут для него проблемой. Здесь, в монастыре, мы, в основном, свободны от таких проблем, но в разное время у нас тут бывало довольно много "неполадок". Господь направит и Рубена.

Надеюсь, ты сможешь заставить себя закончить свои курсы – ты удивишься, как позднее окажется, в конце концов, полезным что-то, что сейчас кажется совсем ненужным (даже Кант и Скиннер!).

Да поможет тебе Бог с таким же свежим чувством и впредь относиться к Православию, с каким ты читал "Слова" преп. Симеона! Знай однако, что это будет возможно только через страдание; через него придет к тебе все, что тебе потребно, чтобы углубить свою веру, – если ты его примешь со смирением и покорностью воле Божией. Нетрудно "восхититься" богатством и глубиной нашей Православной веры, но укротить это чрезмерное восхищение смирением и здравомыслием (которые приходят, когда правильно воспринимаешь страдания) нелегко. Сегодня во многих наших православных (особенно обращенных) можно видеть пугающую черту: они много говорят о возвышенных истинах и переживаниях Истинного Православия, но это смешано с гордостью и чувством собственного превосходства, так как они имеют нечто, чего не видит большинство людей (отсюда также и критичность, против которой тебя уже предостерегали). Да сохранит Господь твое сердце мягким и исполненным любви ко Христу и твоему ближнему. Если у тебя будет возможность иметь духовного отца, которому ты можешь поведать свои чувства и суждению которого можешь доверять, для тебя все это будет легче, но, если угодно Богу дать тебе такого духовного отца, то произойдет это "естественным путем", как и все в духовной жизни, – со временем, терпением, страданием и самопознанием.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

270.

9/22 мая 1979 г.,
преп. Симеон Дивногорец.

Дорогой отец Феодор,
Христос посреди нас!

Я получил твое письмо и прочел его с некоторой печалью (отец Герман сейчас на Горе Афон, он отправился в паломничество на один месяц и вернется не раньше, чем через неделю или около того). Я слышал от отца Хризостома и отца Авксентия (довольно кратко) об этом инциденте, а потом, что они тебя оставили "разбираться самого" и от тебя больше не ожидают "поддержки". Я был довольно озадачен тем, что бы это могло значить, и только кратко ответил им, что это испытание пройдет и им не стоит слишком из-за него разстраиваться.

Мы плохо знаем отца Хризостома. Начали с ним переписку 10-11 лет назад через одного нашего друга, который встретил его в Южной Калифорнии; я в то время предполагал, что он обращенный, хотя я такое плохо запоминаю. Он однажды посетил нас в нашей книжной лавке в Сан-Франциско, и мы хорошо пообщались в течение нескольких часов (он только что вернулся из Греции, где посещал доктора Каломироса и других старо-стильников). Позднее он написал нам письмо, благодарил нас. Потом, после того как в 1969 году мы выпустили "Православное монашество Запада", мы получили от него что-то вроде "открытого письма", которое, думаю, он послал также в Бостон, критикуя использование нами термина "западное Православие"; письмо не злобное, а просто критическое и довольно холодное и "правильное" по тону. Потом мы от него больше ничего не получали, слышали, что он уехал преподавать в Джорданвилль, но его попросили уйти в связи с некоторыми обвинениями, которые он и кое-кто еще сделали в отношении некоторых семинаристов. Он, казалось, страдал от болезненной "правильности и критичности", свойственной так многим молодым и горячим православным.

Через несколько лет, когда он учился в Принстоне, мы снова получили от него письмо (кажется, потом он начал там преподавать), и мы обменялись несколькими короткими посланиями: он прислал нам 1-2 рукописи своего друга-студента (сейчас это отец Авксентий), обещал прислать пленку одной из лекций отца Флоровского, если сможет, и т.д. Он упоминал о том, что близок к епископу Петросу, потом митр. Акакиосу, и о своей скорби по поводу церковной политики. Потом он преподавал в Калифорнийском университете в Риверсайде (в Южной Калифорнии, рядом с его домом) и наконец (возможно, не более трех лет назад) по секрету сообщил нам, что организовал монастырь с отцом Авксентием. Он прислал фотографии церкви, своего возведения в архимандриты митр. Акакиосом во время визита того и начал писать намного более длинныя письма, высылая их вместе со своим ежемесячным церковным бюллетенем (при монастыре был маленький приход). Он упоминал об отце Пантелеимоне, с сомнением на первых порах, и я ему сообщил, что не все в нашей Церкви следуют "бостонской партийной линии", и, возможно, нам лучше быть в союзе с греческими старо-стильниками, которых не "одобряли в Бостоне". Я читал его письма с большой симпатией, представляя его себе как человека, приниженного и сломленного своим собственным сверхкритическим подходом в молодые годы, а также раздорами и ревностью греческого старо-стильного движения. Однако отец Герман (более проницательный психолог) заметил, что его письма были слишком смиренныя и слишком сложныя и что, возможно, он не очень отличался от других греческих фракционеров, о которых мы уже знали.

Ну, вот, в основном, наши знания об отце Хризостоме, и их недостаточно, чтобы объяснить то, что случилось между вами. (Я однако представляю, что отец Герман найдет это не очень удивительным.) Очевидно, в чем-то он чувствует какую-то глубокую личную неуверенность, а ситуация в Церкви обнажает ее. То, что он так сердится на заведомо неверное обвинение, должно быть, является психологическим механизмом для защиты себя [отъ] более глубокой атаки, которую, он чувствует это, начнут против его "слабого места", каким бы оно ни было. У меня самого чувство, что все это как-то связано с большой проблемой нашего сегодняшняго Православия (там, где оно старается быть серьезным и верным традиции) – слишком много расчетов и недостаточно сердца. Мы видели это в отце Пантелеимоне, в докторе Каломиросе (особенно когда он устроил собственный раскол из-за иконописного изображения Бога Отца), в священниках, которые следуют "бостонским курсом", в многочисленных обращенных; ну, зачем далеко ходить – я вижу это в себе, это в воздухе, который мы вдыхаем в наше "просвещенное", ориентированное на разум время. Всех свободнее от этого кажутся русские священники, и, думаю, есть надежда также для нас, обращенных, если мы достаточно выстрадаем.

Не думаю, что тебе нужно сомневаться в искренности того доброго, что ты получил от отца Хризостома; просто сейчас ты видишь и его слабую сторону. Бог знает, будут ли когда-нибудь ваши взаимоотношения такими же, как прежде. Возможно, действительно, ты был "использован", когда его расчеты перевесили его доброе сердце; но, может быть, сами эти расчеты поглощены его более глубокими эмоциями.

Ну, мы все не без греха. Может быть, это большой духовный факт нашего времени – что все учителя с изъянами, не осталось великих старцев, а только "повременные" духовные наставники, которые часть своего времени тратят на то, чтобы свои добрыя дела испортить. Мы должны быть благодарны за то доброе учение, которое получаем, но должны сохранять здравомыслие и осторожность.

Так что возможный урок тебе – взвешенность. Да, тебе следует доверять своему сердцу (уверен, отец Герман со мной согласится) – что же у нас есть лучшого? Конечно, не наш расчетливый ум. Не думаю, что тебе повредит то доверие, которое ты оказал отцу Хризостому: добро, которое он сделал, остается с тобой, если ты будешь кротким и здравомыслящим. (Если ты ему чрезмерно доверился, как гуру, то сейчас тебе за это в наказание твои страдания, но это пройдет.) Но тебе должны подсказать собственныя сознание и сердце, полностью слепое повиновение невозможно, особенно в наше время. В твоих будущих отношениях с ним (если он это позволит) тебе надо просто доверять своему сердцу, я так думаю. Постоянный совет епископа Игнатия (Брянчанинова) христианам последних времен таков: старцев не осталось, проверяйте все, чему вас учат, евангелием (конечно, не в том смысле, чтобы учить учителя, но естественно, сердцем и сознанием).

Отец Хризостом из-за этого инцидента хотел прекратить переписку с нами, боясь, что наша дружба с ним нас "запятнает". Мы написали ему, что, если кто-нибудь хотел бы нас включить в "черный список", то мы бы уже, наверное, были в нем, и наша дружба с ним не имеет ничего общего с политикой. От отца Авксентия я знаю, что причиной твоего отделения, по крайней мере, частично, было желание защитить отца Хризостома от малейших полемических нападок, которые его очень разстраивают. (У него даже из-за всего этого был сердечный приступ.) Конечно, одна из причин, почему это его разстраивает, очевидно, в том, что он сам любит влезать в самую гущу. То, что он тебя отсек, возможно, для него "выход", но жесткость этого действия показывает, что это не очень разумно. Отец Иларион из Джорданвилля однажды у меня интересовался, не может ли быть у отца Хризостома "комплекса преследования" и не является ли этот случай его проявлением (что бы точно это ни значило).

Годы назад, когда отец Герман и я были молодыми и наивными, мы мечтали о сильном, единодушном движении ревностного Православия среди молодых обращенных – русских, греков и т.д. Увы, мы стали старше и мудрее и больше не ждем многого. У всех наших ревнителей Православия есть и свои человеческия слабости. Какое-то время мы очень верили в отца Пантелеимона, пока не увидели, как холодно и безсердечно он и его последователи обошлись с теми, кто отклонился от "партийной линии", потом мы увидели слепоту, с которой его последователи повторяли даже мельчайшия его высказывания (и держались за них даже тогда, когда он сам от них отказывался!), и мы также начали получать известия от его критиков в Греции (удивительно, как он там разошелся даже с теми, кто был одно время его друзьями). Отец Никита Палассис фактически холодно порвал с нами, когда увидел, что мы не принимаем "партийныя директивы", даже по таким спорным вопросам, как благодать среди ново-стильников, Туринская плащаница и эволюция. Какое-то время у нас была хорошая переписка с доктором Каломиросом, а потом он тоже бросил нас, очевидно потому, что мы осмелились не согласиться с ним по вопросу "эволюции" (я думал, это был просто дружеский спор, но, очевидно, для него это было нечто более важное). У нас все еще продолжается хорошая переписка с епископом Киприаном, которого ты встречал и который кажется самым умеренным из всех старо-стильников, которых мы знаем; но мы не очень хорошо его знаем. Мне кажется, что у очень многих православных ревнителей есть интеллектуальная ограниченность, соединенная с какой-либо политической ориентацией, что ведет к созданию правых и левых фракций и потере из вида "общей задачи", которая, как мы думали (и все еще думаем), так ясна, особенно если противопоставить ее грубому обновленчеству, происходящему сейчас в Митрополии, Греческой епархии и т.д.

Мы сами стараемся поддерживать со всеми мирныя отношения, но не скрываем своих мнений, когда видим, как кто-то пытается навязать Церкви узко-личные взгляды (как несколько лет назад в Англии в спорах из-за "повторного крещения", что привело к ненужным расколам и справа, и слева). Какое-то время нас разстраивала попытка отца Пантелеимона "выражать" мнение Церкви и говорить всем, что думать, чтобы быть "правильными"; но сейчас мы видим, что есть "молчаливое меньшинство"" (или, может быть, даже большинство) наших священников, которые не следуют партийной линии, и мы насчет этого спокойнее. В конце концов, партии приходят и уходят, но управляет Своей Церковью Господь. Мы сейчас радуемся, когда видим кого-нибудь, кто пытается быть ревностным православным и не забывает про свои дела; вот почему "политический порыв" отца Хризостома так печален. Может быть, Бог даст, это просто что-то преходящее, и, когда он увидит, что "угроза" не так велика, он вернется к норме.

Недавно у нас была еще одна неприятность. Отец Лев Пухало из кожи лезет, чтобы "достать" нас. Мы видели его письма в Джорданвилль и другие места (пару этих писем он сам нам послал), и он намеревается "выставить" наше учение о жизни после смерти, как (очевидно) полностью подпавшее под "западное влияние" и совершенно устаревшее. Мы в хорошей компании, так как он ставит наши публикации по этой теме на одну доску с джорданвилльскими и "ужасным учением архиепископа Иоанна (Максимовича)". (Ему придется также атаковать учение епископа Игнатия (Брянчанинова), но я не знаю, понимает ли он уже это.) Кажется, его цель – показать, насколько он "умудрен" и "теологичен" и насколько мы, все остальные, "простые и наивные", раз верим в "моральныя басни" в житиях святых (которые однако присутствуют также в писаниях Отцов); он настоящий "модернист", не понимая этого! Мы не слишком разстраиваемся по этому поводу – я думаю, он сам перегорит с этими безсмысленными нападками; но печально думать о том, какое ненужное смятение он распространяет. Даже отец Никита Палассис поддерживает его странное учение, что душа после смерти в "безсознательном состоянии", которое, я уверен, отец Лев изобрел только потому, что не может переносить мытарства! При всем нашем сочувствии к "неудачникам", мы не можем считать отца Льва никем иным, кроме как вздорным оппортунистом, который будет мутить воду в Церкви, пока окончательно не выдохнется. Если это и есть результат "патристического возрождения" (на запятках которого он пытается ехать), то нам его не надо! Можно найти святоотеческия цитаты и манипулировать ими, чтобы "доказать" почти все, что угодно; то, что нам действительно нужно – это более глубокое чтение и понимание писаний Отцов (что сейчас, насколько я могу понять, почти не делается).

Но у нас есть и радости. Несколько недель назад отец Алексий Янг был рукоположен здесь, чтобы принять на себя заботу о нашей маленькой мисси в Медфорде, Орегон. Отец Герман и я служили в этой миссии раз в месяц, но потом группа решила, что мы слишком "строги" и пригласили людей из П.Ц.А. Приехавший священник был настолько модернистским, что часть верующих была шокирована, и они решили, что, в конце концов, им нужно "старое Православие", и призвали нас обратно; и, конечно, они больше довольны отцом Алексием, потому что мы монахи, что для них черезчур. Руководит это группой русская женщина из Шанхая, и, несмотря на то, что она полностью мирская, кажется, она вспомнила свое детское Православие и почувствовала разницу. Пожалуйста, молись об отце Алексие – ему будет трудно.

Жаль, я не могу дать тебе никаких реальных советов в твоей горестной ситуации, могу сказать только одно – да, доверяй своему сердцу и сознанию и не делай ничего, что их может оскорбить. Если отец Хризостом снова проявит к тебе благосклонность, не требуя от тебя "политики", что ж, очень хорошо; ты уже будешь мудрее и разсудительнее. Возможно, тебе придется немного подождать, прежде чем попытаться снова наладить с ним контакт, если ты потом почувствуешь, что тебе следует это сделать. Если же он не переменит свое решение, тогда тебе, очевидно, придется оставить его одного с его проблемами, которые, вероятно, велики. Да помилует Господь всех нас! Молись о нем. Монашеская община из-за тесного общения в ней может иногда иметь очень напряженную атмосферу, и диавол на нее наступает гораздо сильнее, чем на иныя места.

При этом не отказывайся от духовной жизни просто потому, что у тебя нет непосредственного наставника! С нами по-прежнему говорят Отцы через свои писания (читал ли ты в последнее время "Невидимую брань"?), и сама жизнь, если мы стремимся жить смиренно и здраво – это хороший учитель, и время от времени ты можешь получать откуда-нибудь хороший совет. Цени все хорошее (хорошо обо всем записывать в дневник) и не печалься о том, чего не имеешь!

Между прочим, хорошо почитать отца Димитрия Дудко – думаю, в целом он больше обращается к сердцам православных христиан, чем просто к любым современным людям. (Конечно, у него тоже есть свои ошибки.) Мы получили от него два коротких сообщения, вся остальная наша переписка с ним, возможно, в архивах Г.П.У.

Молись о нас, тружениках. У нас очень мало трудников (один наш послушник, простой парень, был только что увезен родителями, и он был слишком немощен, чтобы им сопротивляться), и мы окружены, в основном, женщинами и детьми. Думаю, это для того, чтобы мы стали более смиренными, это действительно заставляет нас думать иначе, чем если бы мы были окружены "послушниками". С нами Бог, и у нас много радостей. С большой любовью вспоминаем тебя. Надеюсь, у отца Германа будет, что рассказать тебе, когда он вернется. Молись о нем. В последней своей открытке он сообщает, что, возможно, у него будет возможность съездить в Румынию, почтить мощи блаженного Паисия; это довольно пугающая идея: слишком близко к "русскому" Н.К.В.Д., а отец отца Германа был "врагом народа".

С любовью о Христе.

P.s. Отец Авксентий только что написал нам новое письмо, касающееся новых слухов об отце Хризостоме (что он – спиритуалист, верит в реинкарнацию), и он боится, что эти слухи дойдут до отца Хризостома. Он пишет, что отец Х. "серьезно болен и недееспособен и физически, и умственно... Доктор говорит нам, что отец нуждается в полном отдыхе и отсутствии внешних воздействий... Я вдруг увидел, как прямо на моих глазах разрушается человеческая личность".

Мне очень жаль этого человека, часть страданий которого, несомненно, вызвана нездоровой церковной ситуацией нашего времени (на меня она тоже иногда оказывает разрушительное действие, особенно весь этот нехристианский критицизм "во имя Христианской Истины" по отношению к людям, которые, по меньшей мере, пытаются бороться и сохранять веру). Не знаю, что мы можем сделать, чтобы помочь ему, но давайте усилим и наши молитвы, и нашу любовь! Я уверен, что твои страдания из-за него даны тебе, чтобы укрепить твое христианство и сделать тебя более способным помогать другим страдающим.

271.

1/14 июня 1979 г.,
муч. Иустин Философ.

Дорогой отец Ив [Дюбуа],
Христос посреди нас!

Мы получили от тебя тревожное сообщение и спешим ответить. Не зная особенностей твоей встречи с архиепископом Виталием [Устиновымъ], как и других проблем, которые были у тебя в последние три месяца, изложу тебе только наши впечатления и от вложенной тобой статьи, и от архиепископа Виталия вообще, каким мы его знаем.

Статья поразила нас обоих как исключительно нереалистическая, довольно элитарная и снобистская и, очевидно, написанная тем, кто имеет очень мало опыта в миссионерском деле. Она совершенно не соответствует реальностям миссионерской работы в нашей Церкви.

Зачем тогда она была написана? Зная владыку Виталия, я бы предположил, что она, главным образом, выражает личную ревность влад. В. к успешным миссионерским трудам в нашей Церкви, которые он хотел бы сам возглавить, но не возглавляет. Мы много лет назад заметили, что у влад. В. не находится ни одного доброго слова о трудах, например, нашего Братства. Он иногда, частным образом, оправдывает это тем, что наше почитание влад. Иоанна – это "прелесть", но в действительности, думаю, это из зависти, потому что сам он не способен был сделать многого на миссионерском поприще, только говорил об этом. Недавно у него, кажется, появилось такое же ревнивое чувство в отношении отца Пантелеимона и его миссионерских трудов. Статья эта, кажется, – его "кислый виноград": поскольку движение обращенных в нашей Церкви не под его контролем, то оно и не очень хорошо. (Все это с ним началось давно, когда он возлагал большия надежды на то, что Тимоти Уэйр останется с ним и претворит его, влад. Виталия, миссионерские планы в жизнь. После всех его неудач в этом направлении у него от обращенных вообще оскомина, он им не доверяет и не понимает их.)

Мы оба при наших личных контактах с влад. В. нашли его холодным и претенциозным и совершенно не обладающим теплотой и христианской любовью, как, например, у владыки Иоанна (Максимовича), который вдохновлял спонтанныя миссионерския движения одними этими качествами, нисколько не претендуя на то, чтобы быть "теологом" и т.д., как владыка Виталий.

Все это я пишу не оттого, что испытываю какое-то озлобление по отношению к владыке Виталию (который нам лично ничем не навредил, если не считать нашего разочарования по поводу того, что он никогда не поддерживал наши труды), а лишь для того, чтобы у тебя не сложилось ложное представление о нем и чтобы ты не питал ложных надежд на него; он не олицетворяет того, за что стоит наша Церковь, и стоит в стороне от важных течений в нашей Церкви, будь оне русских или обращенных (например, русские в Джорданвилле, как и мы, не имеют от него никакой поддержки). Ему случается в Синоде проявлять "власть", но это, в основном, чисто внешнее, имеющее отношение к церковной политике и едва ли влияющее на коренные труды таких, как ты или мы.

Мы озадачены тем, что может иметь в виду владыка Виталий, когда говорит, что эта очень неудачная статья стала "политикой Синода". Конечно, она ею не стала, и в любом случае статья не содержит ни предложений, ни программ как таковых, а только отражает размышления одного человека (довольно скудныя) по этому вопросу. Что, возможно, имеет в виду влад. В. – это то, что епископы слушали доклад и выразили свое одобрение, совсем не думая ни о каких практических его последствиях. Епископы не могли не заметить полную непрактичность применения подобных идей, поскольку почти каждая епархия (конечно, в этой стране) уже имеет хорошо сформировавшиеся Богослужения на английском или других языках (кроме русского), и сам влад. В. должен был часто бывать на таких службах.

Пожалуйста, дай нам знать о твоих более специфических церковных трудностях. Мы могли бы поговорить с нашим владыкой Антонием, но пока что нет никакого особого предмета для разговора. Действительно ли кто-то пытается заставить тебя прекратить службы на английском языке?

Я надеюсь, ты понимаешь, что нельзя слишком серьезно принимать некоторые вещи, которые говорят епископы, то есть иногда некоторые из них говорят что-то просто для того, чтобы "сохранить лицо" или защитить свой авторитет, и никто, а меньше всего сами епископы, не ожидает, что такие заявления будут воплощены на практике. И, пожалуйста, не разстраивайся из-за холодности влад. Виталия. Мы бы тебе посоветовали держаться от него как можно дальше – у него совсем нет правильного духа, и он больше озабочен церковной политикой, чем реальными нуждами современной паствы.

Мы сами пользуемся полной свободой в развитии нашей американской миссии. Наши службы и в монастыре, и в наших миссиях проходят почти полностью на английским языке, и владыка Антоний во время своих посещений поощряет нас все проводить на английском языке, и сам, насколько может, все проводит по по-английски. Это, конечно, "нормальное" отношение наших епископов, а замечания влад. Виталия, несомненно, исключительны.

Пожалуйста, напиши нам еще и не падай духом. Молись о нас.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

272.

5/18 июня 1979 г.,
начало Петро-Павловского поста.

Дорогой Джон [Худаниш],
благословение Господне да будет на тебе и да поможет тебе с пользой перенести пост!

Рад был узнать, что службы на Троицу прошли хорошо. Однако: остерегайся! Неважно, насколько "прав" ты можешь быть по разным вопросам, ты должен также быть дипломатичен. Самое главное – это совсем на "правота", а христианская любовь и согласие. Самые "сумасшедшие обращенные" были правы в своей "критике", которая привела их к краху, но им недоставало христианской любви и доброты, и поэтому они, без всякой нужды отвращая людей от себя, остались, наконец, совсем одни в своей правильности и праведности. Не подражай их примеру!

Особое замечание. Если у тебя русские привыкли к обычному церковному пению, пусть так и продолжают, не борись с ними из-за этого, не настаивай на том, чтобы они делали все "правильно"! Ты это слишком раздуваешь и слишком критикуешь людей, которые с тобой не согласны. Люди, стоящие в церкви во время пения хора, не "молятся отдельно" в это время – они молятся со священником и певчими, и часто их молитва лучше, чем у самих певчих, которые обыкновенно слишком поглощены тем, чтобы следить за мелодией и текстом.

Отношение к маленькой миссии в Вудберне, которое проявляется в твоем письме, очень опасно и для тебя, и для других. Я прямо тебе это выскажу и буду молиться, чтобы у тебя хватило мужества это принять и действовать соответственно, пока не стало слишком поздно. "Ревность", которую ты выказываешь в отношении служб на английском языке, церковного пения и т.д. – эта ревность не угодна Богу, она основана не на Христианстве, а, наоборот, является лишь упрямым своеволием, симптомом "болезни правильности", которая поражает так много обращенных и ведет прямо к несчастью. Если сейчас ты не будешь бороться с этой страстью (ибо это страсть), миссия в Вудберне обречена, а ты сам, весьма возможно, потеряешь веру и собственную семью. Я слишком часто видел эту "модель обращенных" на практике и не могу не предупредить тебя о ней.

Ты в Православии все еще новичок, а хочешь учить тех, кто верует дольше тебя (и потому, как ты это описываешь, ты их "учишь" весьма грубо, без малейшего такта или христианского милосердия). Простой здравый смысл должен бы показать тебе, что так действовать нельзя; христианская любовь должна была заставить тебя устыдиться своего поведения и позаботиться о том, чтобы больше узнать об основах Православия, прежде чем осмеливаться учить кого-нибудь чему-нибудь. Пока мне из Вудберна никто ничего не написал, но я могу представить себе, как должно оскорблять их и причинять им боль твое поведение. Ничего нет странного в том, что люди от тебя отдаляются; твое поведение, каким ты сам его описал, в точности такое, какое отвращает людей и вызывает склоки в Церкви. Не прикрывайся "службами на английском языке" и пением "без партитуры"; это только полу-правда, за которую цепляется твоя гордость, чтобы избежать главного в Христианстве – смирения и любви.

На мгновение представь, как это выглядит в глазах других людей: ты не мог ужиться в портлендском приходе и вынужден был из него уйти, сейчас в "собственном" своем приходе ты разгоняешь людей. Просто не может быть такого, чтобы другие всегда были неправы, а ты всегда невинен; тебе надо начать исправлять свои недостатки и жить в мире с христианами, окружающими тебя.

Как тебе это сделать? Начинай с принятия известных основных православных принципов.

1. Все вопросы, касающиеся Богослужений (язык, вид пения и т.д.) и поведения в церкви (включая покрывание женщинами голов и т.д.), решаются служащим священником. Тебе не нужно быть "полицейским", навязывающим "церковные законы", исходя из собственного понимания их; ясно уже, что, действуя таким образом, ты всех распугаешь, и, во всяком случае, люди приходят в церковь, надеясь обрести спасение от холодной законности окружающого их мира – пожалей их!

2. Пойми, что ты всего еще новообращенный и тебе многому следует научиться, а не быть "учителем" других, кроме как в том смысле, что каждый православный христианин является источником назидания (или наоборот) для других своим поведением. Это назидание дается, конечно, в первую очередь, собственной семье, а это место, где, судя по тому, что ты мне рассказывал, у тебя очень слабо. У тебя, кажется, какие-то староверческия "патриархальныя" понятия о семье (многие из которых сегодня совершенно неприложимы к семейной жизни и только приносят несчастья, если на них настаивать), соединенныя с отсутствием истинной любви и заботы о своей семье. В ранних письмах ты отмечал, что вы с женой можете просто разстаться, что Стивен может просто порвать с Православием, но как может христианин – муж и отец – осознавать такие ужасныя вещи и не преисполниться сильного желания исправить себя, пока это не произошло? (Ибо, если это все-таки случится, то виновным будешь ты, потому что ты не дал своей семье примера христианской жизни, чтобы вдохновить и согреть их, а только какую-то легалистическую, бездушную "корректность", которая лишь тешит себялюбие.)

3. Начиная смирять себя в своих отношениях с другими, действовать по отношению к ним, прежде всего, с состраданием и любовью; изменись, чтобы видеть все таким, как они это видят, и не оскорблять их чувства. Перестань быть эгоистом и учись жить в мире с христианами, окружающими тебя. Это нельзя сделать мгновенно, но ты можешь начать.

4. Начинай серьезно изучать азбуку Православного Христианства. Читал ли ты в последнее время "Невидимую брань?" – с этого хорошо начинать.

О приходе Вудберна. Ты должен будешь смириться с фактом, что в настоящее время это не русский приход, где службы должны совершаться, в основном, на русском языке и так, что приходящим на них оне должны казаться странными и новыми. В Церкви достаточно места – для служб и в "стиле Берлигэма", и в "стиле Этны", и в "стиле Вудберна", который, между прочим, отличается от "стиля Берлигэма" и представляет собой нечто среднее. Если ты собираешься воевать против служб в "стиле Берлингэма", то не только зря обидишь русских, которые к нему привыкли, но оскорбишь и собственных епископов (которые ведь разрешают существовать Берлингэму). В твоих замечаниях по этим вопросам есть частица правды, но те службы, которые ты хочешь, нельзя навязывать людям, которые их находят странными; это должно развиваться постепенно, естественно и мирно. (Это путь "Платины-Этны", а не то внешнее, что ты хочешь скопировать). Иначе это не Богоугодно. Эти вопросы не так важны для тебя, как тебе кажется сейчас; всего несколько месяцев назад ты думал совершенно иначе и идеализировал Ассура и свои русския службы. Твои идеи о "правильности" зависят, в основном, от твоих капризов и настроений. При нынешнем порядке вещей для тебя и твоей семьи есть обилие духовной пищи: раз в два месяца общественныя службы на русском языке, и при этом много всего на английском (проповеди, послания и евангелие, исповедь); а в остальное время церковь – это твоя семейная часовня для любых молитв на английском, которых ты жаждешь. Сейчас проводить в Вудберне общественныя службы на английском языке, как в Этне, будет оскорблением и вызовом соседней миссии в Портленде, поскольку в этой местности действительно есть нужда в русской миссии. Бог покажет, что будет происходить в будущем; но, если что и будет, то произойдет это естественно и мирно.

Я достаточно высказался, может быть, даже больше, чем ты можешь за один раз переварить. Не призываю тебя "отбросить все свои идеи" или моментально перемениться. Я лишь хочу, чтобы ты усерднее стал трудиться над собой и был сострадательнее к другим и отдохнул от попыток быть таким "правильным". Это вполне возможно, и, думаю, тебе никогда не найти счастья и покоя в душе, пока ты не сделаешь это.

Надеюсь, это письмо не покажется тебе невозможным для усвоения, какими раньше показались письма отца Георгия. Из-за того, что у тебя с ним нет духовного общения, тебе очень трудно было усвоить то хорошее, что он мог тебе дать. Я взял на себя смелость написать тебе это письмо, зная, что ты сам просил меня быть твоим духовным отцом и что между нами все-таки, кажется, существует духовная связь. Я бы настоятельно советовал тебе для вдохновения и подражания разсматривать "образ Православия" в Этне, но не столько его внешнюю, сколько внутреннюю сторону – источник его силы. Посмотри, как относится отец Алексий к своей супруге, детям, другим людям, как он старается практически ввести Христианство, сравни это со своим поведением и начинай смягчать свое сердце.

Прости меня, пожалуйста, если тут было что-нибудь оскорбительное, я хочу для тебя только самого хорошого, и меня очень безпокоит, куда может завести тебя твое нынешнее поведение.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

P.s. Нет, тебе не следует для себя и сыновей заказывать хитоны. Ты будешь слишком "выделяться", ты слишком много думаешь о внешней стороне молитвы.

P.s.s. Да, Бог даст, один из нас в августе приедет совершить службы в Вудберне.

273.

16/29 июня 1979 г.,
преп. Тихон Калужский.

Дорогая миссис Прокопчук,
да будет на Вас благословение Господне!

Спасибо за Ваше письмо и статью из "Tlingit Herald". Мы тоже тревожимся в последнее время, не только из-за этой, но и из-за других статей в этом издании. Конечно, случается иногда, что между пишущими на православныя темы бывает различие мнений, но в таких случаях всегда следует соблюдать выдержанный тон и полное уважение к мыслящим ино так же, как смиренно осознавать свое собственное несовершенство и возможность самому сделать ошибки и неточности. Статьи в "Tlingit Herald" о жизни после смерти, наоборот, отмечены были по временам очень грубым тоном и полнейшим неуважением к тем, чьи взгляды критикует автор. Мы заметили то же самое в статьях о блаженном Августине, Туринской плащанице и т.д. Это тем более непростительно, что взгляды, которые автор критикует, часто принадлежат не еретикам и не новичкам в Православии, а уважаемым Богословам и иерархам Православной Церкви. Например, нападки на блаженного Августина – это оскорбление взглядов практически всех наших епископов в Русской Зарубежной Церкви. Даже в вопросах, которые на законных основаниях толкуются по-разному, таких как о Туринской плащанице, просто нельзя писать в таком неуважительном тоне, хотя бы только по причине, что многие уважаемые православные приемлют его как вполне подобающий (например, архимандрит Константин из Джорданвилля, который несколько лет назад написал в "Православной Жизни" взволнованную статью о значении этого вопроса для наших времен).

С другой стороны, совершенно отдельно от тона статей стоит вопрос о том, прав ли автор в выводах, которые он делает. Думаю, совершенно ясно, что во многих случаях он был совсем не прав. Например, его вывод о том, что блаженный Августин – еретик и всегда считался таким в Православной Церкви, противоречит абсолютно всем свидетельствам, которые есть на этот счет. (Он сам для такого вывода не дает никаких святоотеческих высказываний, а высказывает только свое мнение.) Ошибки бл. Августина с древних времен признавались Православной Церковью, но сам бл. Августин никогда не считался еретиком, как показало наше собственное историческое изследование в "Православном Слове". Несколько лет назад мы спросили одного из подлинных православных Богословов, отца Михаила Помазанского из Джорданвилля, что он думает о мнении, будто бл. Авг. был "еретиком", и он лишь ответил, что да, он действительно кое-что исказил (как сам отец Михаил показал в своей книге "Догматическое Богословие"), но он совсем не может понять этой кампании против человека, который, в конце концов, является Отцом Церкви и в целом проповедовал правильное учение.

По вопросу о жизни после смерти автор сделал выводы, которые тоже далеки от истины. Его атака на "мытарства" коренится в его неудаче (очевидно, в нежелании) прочесть источники о них в подлинном православном духе; он делает из них карикатуру из-за собственного грубого, чрезмерно буквального их понимания, а потом хочет обвинить любого, кто с ним не соглашается, в такой же грубой, неправильной интерпретации. Любые святоотеческие тексты, которые не подтверждают его мнения, он отметает, как "поддельные" или "апокрифические", совершенно не чем не доказывая эти утверждения. Общепринятые рассказы в житиях святых он называет "дикими выдумками". А его последние заявления о "сне" души после смерти просто изумили нас: трудно объяснить, как кто-нибудь с малейшим знанием православных текстов может сделать такую очевидную ошибку. Немногие тексты, которые он использует, чтобы подкрепить то или иное из своих ошибочных мнений, или фрагментарны и неубедительны, или просто вырваны из контекста.

В последние месяцы мы видели копии писем между автором этих статей (диаконом Львом Пухало) и разными другими партиями. В этих письмах он проясняет, что хочет выставить на всеобщее обозрение и подвергнуть нападкам учение о жизни после смерти (1) в "Православном Слове", (2) в публикациях Джорданвилля по этой же теме (особенно номер "Православной Жизни" за янв.-февр. 1978 г.) и (3) архиепископа Иоанна (Максимовича). Конечно, ему также придется критиковать учение епископа Игнатия (Брянчанинова), епископа Феофана Затворника и все традиционное учение Церкви по этой теме.

Это печалит и безпокоит нас – зачем затевать в Церкви такой ненужный конфликт? Мы сами (и отцы в Джорданвилле) не имеем ни желания, ни намерения вступать в публичные споры по этому вопросу, и мы все делаем, чтобы спокойно разрешить эту ситуацию. Недавно епископ Лавр в Джорданвилле нашел уместным запретить отцу Льву выступать по этой теме в приходе Буфало, а отец Михаил Помазанский, являющийся, возможно, самым утонченным и глубоким из наших ныне здравствующих русских Богословов, написал прекрасную статью в "Православной Руси", защищая мытарства от недавних нападок на них (не упоминая по имени отца Льва). В нашей новой серии статей о душе после смерти мы намереваемся дать полный обзор всего православного учения по этой теме и надеемся, что, когда она будет окончена, то даст ответ на любые вопросы, поднятые отцом Львом, но без вступления в какие-либо споры с ним. (Может быть, "позитивная" сторона статей отца Льва в том, что он заставил нас с максимальной ясностью представить православное учение, помня о любых возможных искажениях, таких, какие допустил он.)

Мы получили отклики, подобные Вашему, и от других читателей "Tlingit Herald". Мы бы просто посоветовали не доверять никаким статьям в ней, которые содержат хлесткие заявления и отметают мнения любых людей, которые могут быть несогласными с ними. Нельзя также доверять использованию ими святоотеческих цитат – оно часто одностороннее и вырвано из контекста. По какой-то причине автор, кажется, "объявил войну" против православного Богословия в том виде, в каком оно было нам передано, и, мы опасаемся, он смутит многих под прикрытием "возвращения к Отцам", в то время как в действительности сам злоупотребляет использованием высказываний Отцов таким способом, в каком немилосердно обвиняет других. Да сохранит нас Господь от такого "патристического возрождения"! Оно фактически гораздо ближе к теологическому "модернизму".

Просим Вас молиться о нас, чтобы мы сами могли продолжать представлять православное учение о жизни после смерти таким, каким оно было передано нам святыми Отцами и в житиях святых. В конце концов, эти источники переживут все нападки, которые на них делаются, но источники эти все еще недостаточно хорошо известны среди православных христиан.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

274.

9/22 августа 1979 г.,
апостол Матфий.

Дорогой отец Акакиос,
да будет на тебе благословение Господне!

Спасибо за твое письмо и копию твоей статьи для "Старостильника". Раньше я ее не видел, и по краткому описанию отца Феодора у меня сложилось впечатление о ней, что это, в основном, личные нападки на отца Пантелеимона. Я посоветовал Эндрью Бонду не печатать ее, в основном, для того, чтобы защитить его от нападок, которые могли последовать со стороны представителей нашей Русской Церкви, что могло бы так сильно на него подействовать, что он вообще перестал бы печатать "Старостильник" и даже вера его могла ослабеть.

Прочитав сейчас статью, вижу, что она написана в гораздо более общем плане, чем я думал. И все-таки я бы настоятельно советовал тебе не печатать ее, и объясню, почему.

В письме ты явно "реагируешь" на слова и действия о. П., и это "личное" отношение (даже если личность не указывается) задает тон всей статье, хочешь ли ты этого или нет. Последователи отца П., если бы они хотели, легко могли "ответить" на статью и "доказать", что он в действительности не такой, как ты говоришь, что он тоже против ложного "совершенства", что он очень "сочувствует" заблуждающимся и т.д., и это многих заставило бы еще больше уважать о. П. В любом случае, дело это осталось бы на уровне полемики и перебранок, которых надо всячески избегать, если стремишься к хорошему результату.

Мы понимаем и очень сочувствуем тебе в твоих страданиях и в твоем желании сделать что-нибудь для противодействия отравляющей атмосфере, созданной о. П. (в числе прочих) его неправильным подходом к Православию – я бы хотел охарактеризовать этот подход не как стремление к "совершенству", а как расчет, как православие больше в голове, а не в сердце. Проблема в том, что эта болезнь сидит в нас всех, это часть духа времени, в который мы порою окунаемся. Дух этот неизбежно присутствует там, где возникают противоречия, вне зависимости от того, кто прав, а кто виноват, и поэтому единственная наша надежда очистить воздух – это, где возможно, избегать противоречий, подниматься над ними, насколько в наших силах, смотреть на то, что над нами, и не отвлекаться на низменное. Легче сказать, чем сделать, но мы можем постараться!

Мой совет тебе и другим отцам – это отказаться от идеи сражаться на этом "спорном" уровне (они найдут "ответ" на все, что ты скажешь, и для всех, кроме твоих друзей, это будет убедительно) и, поскольку сейчас все равно все знают о вашем существовании, начать миссию распространения информации о старо-стильной Церкви. Возможно, ты смог бы возобновить публикацию бюллетеня, который печатал когда-то в Калифорнии или, во всяком случае, посылать статьи в "Старостильник" и нам (мы могли бы публиковать сведения о старо-стильниках в нашей колонке писем, чтобы не слишком сердить определенных особ). Наши православные люди в Америке просто ничего не знают о старостильной Церкви, и поэтому иногда столь враждебно реагируют. Например, здесь об образовании нового Синода и не знают, и не понимают этого, и объективная информация о нем (вместе с именами епископов Каллистоса и Киприана, которых, по крайней мере, немного знают), несомненно, вызовет интерес и симпатию. Визит епископов в ваш монастырь и Джорданвилль – это тоже "новость". Проблемы, с которыми сталкивается ваша Церковь (представленныя как можно спокойнее), тоже были бы поучительны. Чем больше будет выпускаться такой информации, тем меньше будут проявлять враждебности люди нашей Церкви (кроме тех, кто просто хочет враждовать!). В наше время крайностей ваш монастырь мог бы помогать призывам к умеренности.

Мы только что закончили наше ежегодное Свято-Германовское паломничество, во время которого всячески призывали к верному, но взвешенному Православию и предостерегали об опасностях типа "болезни правильности". Новообращенным требуется время, чтобы понять такое, но с течением времени, опытом и при терпеливом объяснении они все же ухватывают суть.

Желаем тебе всего наилучшого и, в первую очередь, возрождения, а потом верности Православию. Да поможет тебе Господь противостоять искушениям и укрепиться в твоем нынешнем положении. Искушения будут повсюду! Поминай нас, пожалуйста, в своих молитвах!

С любовью о Христе,

275.

9/22 августа 1979 г.,
апостол Матфий.

Дорогой отец Хризостом,
Христос посреди нас!

Спасибо за твое письмо, которое мы очень ждали, и прости, пожалуйста, за то, что долго не писал другим отцам – я просто был слишком занят и не мог писать. Мое письмо Эндрью Бонду с советом ему не печатать письмо отца Акакиоса направлено было, главным образом, для того, чтобы защитить его от нападок, которые могли последовать, если бы он напечатал выступление против отца Пантелеимона. (Я раньше думал, что статья более личная, чем она есть.) Отдельно я написал отцу Акакиосу об этом.

Мы глубоко сочувствуем тебе в твоих страданиях, вызванных такими немилосердными атаками, некоторые из которых исходят из самой Церкви. Но знай, что это для твоего очищения и спасения, и другим это тоже будет на пользу, если ты их будешь переносить твердо и терпеливо. Если сможешь выстоять и сохранить свои позиции, испытания, несомненно, пройдут, а ты станешь сильнее. Пусть голос 14-летней Деборы станет для тебя vox populi [глас народа – лат.] – у тебя больше друзей, чем ты можешь представить.

Сейчас о твоем монастыре знают, и ты не сможешь ни от кого спрятаться. Бог даст, это поможет твоим трудам по просвещению православных старо-стильной Церкви. Спокойная и объективная подача информации о старо-стильной Церкви очень нужна в Америке, и ты можешь это сделать лучше всего через собственный бюллетень. Я уже говорил об этом отцу Акакиосу.

Да укрепит тебя Господь в твоих испытаниях. Знай, что БОГ С НАМИ!

Пожалуйста, поминай нас в своих молитвах.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

276.

10/23 августа 1979 г.,
архидиакон и мученик Лаврентий.

Дорогой Эндрью,
да будет на тебе благословение Господне!

Спасибо за твое письмо. Да, оно было немного "придирчивым", но я должен сказать, я согласен с большинством твоих доводов. Да, "листок Граббе" абсолютно не вдохновляющий и мало положительного говорит о Православии. Лучше про него забыть и не продолжать. (Он сам его выпускает на русском языке, и, к несчастью, большая часть материала перепечатывается в "Православной Руси".)

Мы согласны с тобой также и по поводу запрещения служб "неканонизированным" святым. Верно, конечно, что в последние столетия Русская Церковь это делала, но в наши дни полного опустошения зачем запрещать одно из немногих оставшихся положительных православных проявлений? Ответ, думаю, в том, что один-два обладающих политической властью епископа (Виталий Монреальский, Серафим Чикагский) хотят укрепить свой "авторитет" и не могут найти лучшого способа сделать это, а другие епископы не хотят из-за этого ссориться. Это обезкураживает, но, опять же, лучше всего "забыть" это и спокойно продолжать почитать этих святых из любви к ним.

То, что наши епископы не укрепляют свой авторитет там, где это нужно, а именно, в сдерживании отца Пантелеимона от некоторых его поступков, свидетельствует об их слабости и уступках политическим соображениям.

Все это – печальный фон для наших нынешних православных трудов, здесь ты прав. Но, послушай, пожалуйста, это: "МЫ ПРОСТО НЕ МОЖЕМ ПОЗВОЛИТЬ ВСЕМ ЭТИМ НЕГАТИВНЫМ ФАКТОРАМ ВЛИЯТЬ НА НАШИ ВЗГЛЯДЫ, НАСТРОЕНИЕ И МИССИОНЕРСКИЕ ТРУДЫ – МЫ ДОЛЖНЫ САМИ ВЫРАБАТЫВАТЬ ПОЗИТИВНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ, КОТОРОЕ БУДЕТ ВДОХНОВЛЯТЬ И НАС, И ДРУГИХ". Каково? Я еще дальше скажу об этом.

Вот почему я считаю неразумным печатать статью отца Акакиоса Он послал нам ее, и сейчас я вижу, что она по характеру менее личностная в нападках, чем я предполагал, это уже только реакция, а с влиянием отца П. нельзя бороться на таком уровне: его последователи, если нужно будет, просто наполнят атмосферу контр-нападками, еще большим обожанием героя и т.д., и воздух будет еще более пропитан ядовитыми испарениями, которые душат нас сейчас.

Когда я говорю, что влияние о. П. "прошло свой пик" (или как там я выразился), я не хочу сказать, что оно уже не вполне сильное и не усиливается в некоторых отношениях; это ядовитое влияние усиливается ровно пропорционально духовному вакууму, который так характерен для новообращенных (и для других тоже), оно дает легкие и "правильные" ответы, которые заставляют людей чувствовать свою значимость из-за принадлежности к "правильной партии", у которой есть ответы. Но они поверхностные, ответы должны быть глубже и смыкаться с истинным, искренним православием. И это начинает происходить, и в такой степени, что, думаю, это "волна будущого" в нашей Церкви. Почти все наши русские священники более молодого возраста, по крайней мере, в Америке, осознают ограниченность о. П. и черпают вдохновение из других источников, главным образом, из России и особенно от отца Димитрия Дудко. Это то, что тебе бы тоже следовало делать: возможно, ты продаешь книгу о. Димитрия "О нашем уповании", а сам ее не прочитал, так?

Отцы монастыря свят. Григория Паламы попали, по крайней мере, отчасти, в ловушку: отрицательныя последствия влияния о. Пант. так на них подействовало, что они свою реакцию на него ставят на самое важное место – они пишут о нем, сосредоточили на нем все свое внимание. Я согласен с ними, что влияние это плохое и тлетворное, но мы должны просто стать выше него, начать вдохновляться из других источников и как можно лучше "забыть" о. П. Между прочим, у нас все еще наилучшия отношения с отцами в этом монастыре, и мы им написали примерно то же. Уже достаточно многие из нас осознают "проблему Пантелеимона" (которая, в сущности, сводится, думаю, к противостоянию мертвого православия из головы, из расчетов и Истинного Православия сердца) и понимают, что, если мы начнем сейчас общаться к источникам истинного православного вдохновения, напитываться ими, приобщать к ним других, высказываясь, когда требуется, по современным проблемам, мы сами сможем значительно повлиять на очищение уже отравленного воздуха и замещения его на свежий, который может вдохновить и спасти их от мертвой законности и "правильности".

Ты страдаешь от того, что сделал "Бостон", от инертности наших епископов – что ж, осознай, что ЭТО СТРАДАНИЕ ЕСТЬ ЧАСТЬ ТВОЕГО ГЛУБИННОГО ПРАВОСЛАВИЯ, К КОТОРОМУ И НУЖНО СТРЕМИТЬСЯ И ИЗ КОТОРОГО СЛЕДУЕТ ЧЕРПАТЬ ВДОХНОВЕНИЕ. Читай отца Димитрия Дудко и начинай учиться, ты не сможешь не вдохновиться им. Его постоянная тема – для нас есть надежда, потому что мы страдаем. Он сейчас выпускает небольшую еженедельную газету, которая удивительно вдохновляет. Отец Алексий Янг будет печатать некоторые ее номера на английском языке; если хочешь, я мог бы для тебя перевести еще кое-что. (Фактически, многое из этого появляется в "Православной Руси" – есть ли там у тебя переводчики?). Между прочим, отец Димитрий дает нам возможность подобраться к некоторым нашим местным проблемам; здесь не любят, когда мы говорим о непрославленных святых, а отец Димитрий открыто ссылается на "святого новомученика Николая" (Царя).

Вся Православная Церковь в свободном мире находится в состоянии, близком к параличу, наша Русская Зарубежная Церковь в лучшем положении, т.к. она, по крайней мере, сохранила больше традиций и благочестия прошлого и не предает Православия в экуменическом движении. Но Господь дал нам дар свободы, и мы, имеющие возможность передвигаться и писать, и печатать, обязаны вдохновить тех, кого можем, истинным Православием сердечным. Я не против "полемической" статьи время от времени (твои статьи в последнем номере были хороши), но такие статьи должны сопутствовать чему-то более важному, что должно говориться в сочувственном тоне и быть выше полемики и гнева.

Продолжай "Старостильник" и заполняй его вдохновляющими материалами. Это могут быть новости из России, можно такое найти в Греции (например, кое-что о епископе Киприане), в Уганде, даже в вашей Англии. (Между прочим, почему бы тебе не написать нам письмо о положительных возможностях для паломничества в Европе, которое мы сможем опубликовать?)

В эти последние две недели у нас было очень удачное паломничество и летние курсы здесь, которые очень вдохновили слушателей, были сообщения о страданиях христиан в России, предостережениях об опасностях, грозящих сегодня живому Православию (включая наших греков, названных поименно), а в конце были крещены двое новообращенных. Тут и там в Церкви все-таки происходит что-то положительное, и мы можем помочь его развитию!

Почему бы тебе не приехать снова навестить нас? Наша миссионерская территория в Северной Калифорнии и Южном Орегоне имеет сейчас четыре миссионерских прихода и некоторое количество ревностных христиан, далеких от всякой церковной политики.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

P.s. Конечно, Туринская плащаница сама по себе – большой вопрос, но есть ли у тебя реальныя доказательства, что это подделка? Все свидетельства, которые я видел, указывают на обратное, хотя я не вполне убежден теорией Йана Уилсона, что Плащаница действительно тождественна с "Нерукотворенным Образом". Читал ли ты его книгу?

P.p.s. Владыка Виталий только что опубликовал на английском языке книгу митр. Антония "Догмат искупления", и епископ Граббе превозносит ее до небес. Пожалуйста, не рекламируй эту книгу и не продавай ее – об учении митр. Антония спорят уже десятки лет, и наши лучшие епископы и Богословы отвергли его. Джорданвилль и другие здешние книжные центры специально не закупают ее, и наш епископ Нектарий попросил отца Никиту ее не распространять. Мы уже давно, по просьбе епископа Нектария, предупреждали отца Пантелеимона об этом учении, но он по политическим соображениям поддержал его; однако сейчас даже отец Михаил Эзкоул высказался против него в своем обозрении, и его популярность сейчас, возможно, закончится. В лучшем случае, его идеи по этой теме – очень небрежное Богословие.

277.

22 августа/4 сентября 1979 г.,
мученик Агафоник.

Дорогой отец Мамас,
да будет на тебе благословение Господне!

Спасибо за твое письмо. Когда я посылал свою записку, я раздумывал, не вызовет ли она еще одно "открытое письмо" наподобие тех, которыми славится ваш монастырь. Но решил, что нет, это настолько чисто личная записка, что нет необходимости в "официальном ответе". Но ты, в конце концов, такой ответ все-таки сделал.

Отчего такая "чрезмерная реакция" с твоей стороны? В этом письме, как и многих других письмах вашего монастыря, есть много правильных положений, которые я никогда не собирался оспаривать, но там еще так много ненужного, как будто вы хотите удостовериться: я знаю, что вы достаточно квалифицированы, чтобы учить меня. И, по моему мнению, тебе бы потребовалось много усилий, чтобы объяснить неверныя положения твоего письма, и, судя по тону твоего письма, ты, в любом случае, не был бы расположен к такому объяснению.

Моя записка была к тебе чисто личной, и обращался я к твоему сердцу, не к твоей голове; мне жаль, если я ввел тебя в заблуждение, заставив поверить, что я в принципе одобряю второсортные переводы и "религиозныя сказки" и "староверчество"; извини особенно за то, что из-за меня тебе пришлось зря потратить столько времени, объясняя мне то, о чем я не имел никакого намерения спрашивать.

Но после всего сказанного и сделанного у меня остается первоначальное ощущение – я боюсь за тебя. Итак, у тебя есть "община" и "старец" – я про них не забыл, я просто пытался поговорить лично с тобой. Нужно ли тебе напоминать, что ослепление групповое даже опаснее, чем индивидуальное? Прости меня, но оно чувствуется в твоем письме и в твоих переводах, сколько бы человек с тобой вместе ни работали, оно тоже проявится. Осознаешь ли ты, в какое время мы живем? Мы живем в атмосфере такого духовного мошенничества, что и на нас оно влияет и распространяется даже тогда, когда мы читаем точно переданные святоотеческие тексты. Мы все больны этой чумой – как же можно быть таким самоуверенным насчет наших святоотеческих переводов, нашей общины и нашего старца? Ни в старце, ни в общине, ни в послушании, ни в любых словах Писания и Отцов нет ничего раз и навсегда заданного или неизменного или затвердевшого; все они могут быть просто внешними и не принести спасения; единственная их проверка – это действие, которое они действительно производят на душу.

Я не буду отвечать на твое письмо на таком же уровне, что ты его написал: ты писал не мне, а какому-то мелкому человеку, с которым тебе легко расправиться. Мне нет никакого смысла защищаться, когда ты "поправляешь" меня по вопросам, которые я никогда не поднимал. Просто в буквальном смысле: ты так невнимательно читал нашу книгу "Блаженный Паисий", что не нашел там тех абзацев, которые, как ты думал, должен был перевести сам, а потом говоришь мне: тебе "очень жаль", что мы их не перевели! (См.: "Блаженный Паисий", стр. 81, 119, 180, 183 и т.д.). Я говорю это не для того, чтобы доказать, что ты "неправ", а я прав, или получить еще одно "очко" против тебя; мы все так много ошибаемся, если не головой, то сердцем, что никто из нас не может собой похвалиться. Я привожу это просто как пример того, как не нужна была большая часть твоего письма.

Я хочу еще раз высказать несколько слов лично тебе, используя один-два примера из твоего письма.

Ты упоминаешь владыку Андрее и его "ошибку". Честно говоря, эта история не видится мне правдивой, она похожа на "религиозную сказку" наоборот, цель которой – показать, какие русские "простые", а мы, остальные, "умные". Правда, что некоторые русские священники делают эту простую ошибку, и среди них самих это предмет шуток; сомневаюсь, что владыка Андрей сделал эту ошибку, но, даже если бы он ее сделал, как же может быть, что ты, зная и английский, и русский, "с трудом понял", о чем он говорит? Любой обращенный или грек, который знает русский язык, немедленно должен понять смысл; ты уверен, что ты сам что-то не перепутал или что это не была ошибка переводчика, если таковой был, или это не была какая-то шутка владыки Андрея, которую ты не понял? Но это второстепенно; главное в том, что ты этот инцидент запас впрок, чтобы позднее его "использовать", а то, как ты его используешь, не очень хорошо о тебе говорит. Ты скажешь, что делаешь "правильно", но у тебя отношение превосходства и холодности (таково мое ощущение от твоих слов), и ты приносишь вред, повторяя эту историю в таком духе. Я слышал, как русские священники рассказывают подобные истории об ошибках епископов, но делают это тепло и с любовью; таким образом, "правильность" сохраняется, но без всякого чувства превосходства и холодности, которые я чувствую в твоих словах.

Ты упоминаешь "Восточныя Православныя Книги", которые, между прочим, не "как-то связаны" с нами, но являются самостоятельной организацией. В их издании "Св. Исаак" (в том экземпляре, который у нас есть) совсем не указывается издатель, и, как я понимаю, это было сделано намеренно, чтобы не подвергать его "православной оценке"; эти немногие отпечатанные экземпляры были для покупателей более дорогого издания. Может быть, им следовало также отпечатать вступление, но, я думаю, что опять же ты "отложил" эту информацию, чтобы "использовать" ее в подходящее время (и тебе даже пришлось провести маленькое разследование, чтобы узнать, что это напечатано "Восточными Православными Книгами"). Но тогда почему ты не отложил и какую-нибудь "хорошую" информацию о них? Почему ты не упомянул во вступительном слове к "Лествице" (думаю, ты принимал участие в этой совместной работе – если нет, извини меня за ошибку), что перевод отца Лазаря эти несколько лет печатался, и все еще можно купить его в мягкой обложке со вступлением И.М. Концевича? Не собираешь ли ты во многих случаях избирательно такую информацию, которая других заставляет выглядеть плохо или "простыми", или ничтожными? Разве это в христианском духе? (Я говорю это тебе лично, пожалуйста, не пиши еще одно письмо, защищая свой монастырь против плохого мнения о других; пишу это только для того, чтобы воздействовать на твое сердце, а не нападаю на твой монастырь и не посылаю это письмо твоим "врагам").

И еще одно: ты "уличаешь" нас в том, что мы учим "крещению мертвых!" Боже милостивый! Неужели ты позволишь себе использовать этот образ? Ну, может быть, если есть такие читатели, как ты, то следует использовать такие образы – ты из них выжимаешь все, что можно. Но даже и так, какие из них ты делаешь "выводы"! Ни один папист не проявил бы такую схоластическую "логику", как ты! Неужели ты действительно бы "ел, пил и веселился", если бы верил, что есть "какое-то крещение после смерти", как описано в этой истории? Я не знаю ни одного православного христианина, который бы так делал! И если бы кто-нибудь захотел помолиться за своего некрещеного дедушку (так, как этому учили Отцы, такие как старец Леонид Оптинский, Феофан Затворник и митрополит Петроградский Иосиф), неужели бы это означало, что Господь – "первопричина проклятия грешников и неверующих"?! Действительно, логика твоя настолько странная, что я просто не знаю, как "защититься" – просто поставь меня к стенке и разстреляй! Неужели такие обвинения приносят пользу тем, кому ты их высказываешь? Я искренне сомневаюсь, что они на пользу тебе и мне.

Ну, достаточно. Получается, что сейчас я выстроил все свои обвинения против тебя! Прости меня, пожалуйста, я не тот человек, который может учить тебя смирению, но я очень надеюсь, что ты извлечешь из моих слов для себя все хорошее, что сможешь, какими бы грешными и страстными они ни были. В моем сердце печаль за тебя: я чувствую, что тебе чего-то не хватает. Думаю, тебе нужно побольше сердечной теплоты и простоты, да поможет тебе Бог обрести их! Говорю тебе это, потому что письмо твое было таким напыщенным и неуместным. Если ты думаешь, что такие образы, как "крещение" неумны (образ, который ни один из наших читателей, который о нем упоминал, не воспринял буквально), ты мог бы, наверное, сказать это в одном-двух предложениях, не делая все эти "выводы", которые я считаю ненужной тратой твоего времени.

Прости меня, пожалуйста, за мои слова, если они кажутся тебе резкими или недобрыми; уверяю, что я тебя искренне люблю и молюсь о тебе. Пожалуйста, молись о нас.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

278.

20 сентября/3 октября 1979 г.,
великомученик Евстафий.

Дорогой отец Иларион,
Христос посреди нас!

Я планировал написать тебе о твоем духовном сыне, Джоне Ван Дирлине, после нашего паломничества, и вот незаметно пролетело почти два месяца. Отвлекаешься на все и ленишься! Прибыл он благополучно накануне паломничества и остался на несколько дней на курсы. Вначале старался казаться быть "умным" и пытался обсуждать то, что не относится к делу (почему марихуана хуже, чем алкоголь и т.д.), но потом стал немного смиреннее и, кажется, понял суть. Сначала у него была проблема с "коммунизмом", и после моей беседы (в которой, мне думается, я обсуждал коммунизм скорее с духовной, чем с политической точки зрения) он поинтересовался, не попал ли он в "калифорнийскую группу правых". Но после нескольких мягких дискуссий успокоился и очень серьезно относился к оставшейся части курсов. Он даже начал читать "Г.У.Лаг.", а один из наших 18-летних обращенных просветил его насчет Царя. В конце он производил хорошее впечатление и, мужая в вере, мог бы стать здравомыслящим христианином. Мы подтвердили ему, что ты сказал ему насчет юрисдикций и причащения. Конечно, он еще зеленый и не совсем определился по поводу своего православия, но нам больше нравится это, чем сверхправильность некоторых наших новообращенных. Он обещал нам писать, и мы вспоминаем о нем с любовью.

С недавних пор, кажется, мы впали в еще одну большую немилость у "Бостона". Отец Герман написал отцу Пантелеимону записку с вопросом, не может ли монастырь помочь с некоторыми переводами с греческого, на что мы получили надменный и критический ответ отца Мамаса, порицающого использование нами переводов епископа Феофана из преп. Симеона Нового Богослова и т.д. Я ответил короткой запиской, что быть "экспертом" – не лучшая из добродетелей (имел в виду его хвастовство тем, что он знает сирийский и греческий и переводил преп. Исаака с оригинала) и что наша брошюра о преп. Симеоне – это скромная попытка, которую защищает духовный авторитет еп. Феофана. В то время я думал: "Что если это спровоцирует "открытое письмо"?, но записка была настолько явно обращена лично к отцу Мамасу, что больше я о ней не думал, решив к тому же, что эра "открытых писем" уже прошла. Но увы! Через неделю мы получили его ответ, обвиняющий нас в староверчестве, распространении "религиозных сказок" и различных ересях (включая учение о "крещении мертвых"!) и написанный в таком презрительном тоне по отношению к нашим бедным русским (включая владыку Андрея), что нас это просто покоробило. Я не стал отвечать на его обвинения, но написал ему личный ответ, прямо сказав, что ему нужно больше теплосердия и простоты и предупреждая его, что послушание – это не какая-то абсолютная панацея, в чем он уверял. (Он действительно написал, что его нельзя критиковать, поскольку он исполняет послушание, а это непогрешимо.) На это ответа не было.

Я как раз недавно наткнулся на несколько писем к нам из Бостона 12-летней давности – какая разница! Тогда они были просто тружениками и были слишком погружены в ежедневныя заботы, чтобы писать такие многоречивыя послания. Что же произошло? Боюсь, что перемены не к лучшему. "Правильные" обращенные, которые придерживаются "Бостонской линии" идут, думаю, в тупик, не туда, куда следует идти сегодня подлинным православным. Даже не хочется думать о том, куда это приведет. Отец Лев Пухало, думаю, это пример того, куда может завести человека рвение, направленное не туда.

Ну, достаточно негативного. Мы стараемся адресовать наши миссионерские труды простым верующим и находим у них отклик. Отец Димитрий Дудко все еще представляется нам самым близким к идеалу современной духовности; есть признаки, что "возрождение" в России начнет волновать русскую молодежь за рубежом. Люди, которые были на конференциях в Торонто и Ангуине (последняя в прошлом году была очень скучной и академической), говорили нам, что русская молодежь "просыпается" – слава Богу, если это будет только в правильном духе!

Пожалуйста, молись о нас. Мы вспоминаем тебя с большой любовью. Еще не знаем, когда отец Герман [письмо обрывается]

279.

23 октября/5 ноября 1979 г.,
апостол Иаков, брат Господень.

Дорогой отец Никита,
Христос посреди нас!

Мы недавно получили том 6, № 8 и 9 за 1979 г. "Tlinget Herald". Судя по обратному адресу на конверте и зоголовку на титульной странице, это опубликовал и послал нам ты. Ты сам в прошлом отмечал, что отец Лев Пухало временами действует необдуманно и нерационально, и по собственному опыту я знаю, что безполезно было бы прямо писать ему с протестом против содержания этого номера, это только вызовет еще одно из его неразумных писем или даже целый ряд выступлений против нас в "Tlinget Herald". Поэтому мы пишем тебе как человеку, ответственному за распространение этого материала.

Отче, что мы тебе можем сказать? Ты, конечно, понимаешь, что этот материал (в числе прочего) – это личный выпад против нашего Братства за нашу серию статей о душе после смерти. Ясно, что автор этого материала пытается не только "исправить ошибки", которые, по его мнению, мы распространяем, но и полностью дискредитировать нас как издателей православной литературы. Православные христиане в случае каких-либо разногласий, как правило, могут выразить свое несогласие цивилизованным путем, не пытаясь дискредитировать тех, кто допустил ошибки, если так было, и, конечно, не клевеща на их православие в целом, на их учение или даже здравомыслие.

Но что должен думать ничего не подозревающий читатель, когда ему говорят, что мытарства, которые мы недавно представляли как православное учение в "Православном Слове" – это новое и неизведанное учение в Церкви (стр. 15), что происходят они от "старого языческого астрального культа" и являются "просто нелогичной мутацией этих языческих мифов" (стр. 24), "надуманныя" (стр. 18), что в Богословии мытарства – это манихейство (точнее митраизм) (стр. 23). Что он должен подумать, читая, что некоторые источники, которые мы цитировали, представляя это учение – это "извращенная икона" (стр. 16), которая образует "гротескную и радикальную инновацию" (стр. 23) и "фантастическую литературу и духовную иллюзию", особенно "дикая история о путешествии Феодоры" Григория, которая "наполнена ересью" (стр. 24) и открыта была человеку, который "не просто заблуждался, а уже потерял разум" (стр. 24). Автор заявляет, что эта литература – "фантастическая, апокрифическая и стремится внедрить в православныя учения психопатические мифы язычников" (стр. 17).

Отче, если все это верно, то тогда мы, те, кто представил это учение и использовал эти источники, точно должны быть еретиками, злонамеренными инноваторами и вообще безответственными, заблуждающимися и почти безумными людьми.

Стоит ли нам отвечать на такие обвинения? Ты этому веришь?

Отче, мы очень глубоко уязвлены и оскорблены этим, безусловно, безответственным выпадом против нас, который ты поддержал.

Но это только малая часть решительного протеста, который мы должны тебе заявить.

Мы не выдумывали этого учения. Мы получили его от наших Отцов и учителей в вере. Совсем недавно оно открыто проповедовалось многими уважаемыми представителями Церкви, и очевидно, что нападки отца Льва можно отнести и к ним – к Свято-Троицкому монастырю, который опубликовал несколько источников, подвергнутых в последнее время нападкам отцом Львом в номерах "Православной Жизни"; к отцу Алексию Янгу и "Никодиму", последний номер которого был посвящен этой теме; к отцу Михаилу Помазанскому, самому уважаемому Богослову в нашей Церкви, чья последняя статья о мытарствах была частично вызвана более ранними нападками на них отца Льва; к архиепископу Иоанну (Максимовичу), чья проповедь в последнем номере "Никодима" была уже выделена для нападок отцом Львом год или более назад (она появлялась в "Православном Слове" 7-8 лет назад).

Ты поддержал такие безответственные нападки против таких уважаемых учителей нашей Церкви, некоторые из которых являются действительно столпами Церкви. Отче, мне за тебя очень стыдно. О чем ты мог думать, совершая это?

Но ты совершил нечто, еще худшее.

Эти нападки не только против этих, недавних учителей Церкви, но и против самого церковного учения. Отче, ты же был в семинарии. Ты к нынешнему времени должен уже знать, что отец Лев не Богослов. Эта статья основана не на Богословии, а является резкой критикой, составленной из разных кусочков неправильно понятых учений, кое-как приляпанных друг к другу цитат, которые не подтверждают смысл высказываний автора или вырванных из контекста; необоснованных личных мнений, выдаваемых за догматы; спорных толкований истории искусства и тому подобного с вкраплением очевидных истин или полу-истин для того, чтобы все сделать убедительным для тех, кто не размышлял много об этом предмете и не очень знаком с Православным учением.

Если ты желаешь знать, что действительно говорит Церковь о мытарствах (в противопоставление к совершенно несправедливой и немилосердной карикатуре на них, нарисованной отцом Львом), я бы посоветовал тебе (для начала) перечитать нашу статью о них в "Православном Слове", № 83, где приводится толкование епископа Игнатия (Брянчанинова) и есть многочисленныя цитаты из святых Отцов, житий святых и Богослужений. Там ты также найдешь беседу о том, как надо понимать мытарства, ввиду того, что иногда в описаниях их появляются метафорические элементы (я не знаю ни одного человека, который когда-либо прочел эти описания в таком "буквальном" и одностороннем смысле, как отец Лев); ты также найдешь там беседу о мытарствах как универсальном явлении в духовной жизни, переживание которого начинается еще в этой жизни, а также других аспектах этого довольно утонченного учения, которое отец Лев намеренно отбросил, чтобы сделать из него смешную карикатуру и представить тех, кто верит в мытарства как каких-то простаков или идиотов.

В том же самом номере в еще одной статье – "Тело, душа и смерть" – отец Лев продолжает свои нападки на нашу серию статей и делает еще более определенный, чем раньше, самый не-Библейский, не-святоотеческий и не-Православный вывод о том, что душа после смерти "вступает в состояние бездеятельности, впадает в некий сон, в котором она не действует, не слышит и не видит..." (стр. 19). Для удобства он всех тех, кто придерживается иных мнений, отвергает, заклеймляя их, как "оригенистов" – несмотря на тот очевидный факт, что те, кто придерживается по этому вопросу православного учения, не имеют ничего общего со взглядами Оригена и не принимают его идей, что душа "заключена" в теле, что она "существовала до того, как попала в это тело" и т.д. "Оригенство" здесь просто ругательное слово, которое он использует, чтобы очернить недругов. Это нечестная игра.

Поскольку ты напечатал и распространил эту статью и более ранния статьи, в которых отец Лев описал свое учение о "сне" души после смерти, я полагаю, что ты в это должен верить, особенно поскольку отец Лев излагает это так категорически, все остальныя учения отметая, как ересь. Несколько месяцев назад мы в записке мягко напомнили тебе о том, что это учение неправославное.

Действительно ли необходимо излагать библейские, святоотеческие и вообще церковные тексты, которые дают православное учение по этому вопросу? До нынешняго времени никто не подвергал сомнению это учение в нашей Церкви и никто бы не подумал о том, что необходимо защищать это учение. То, что модернистские богословы других юрисдикций часто его подвергали сомнению, это не удивительно, это часть их "модернизма" вообще. Но, конечно, никто из тех, кто читают и любят православныя жития святых и признают авторитет православных Богословов нашей Церкви, никогда бы не подумал сомневаться в этом учении.

Я надеюсь, что этот "припадок" отца Льва пройдет, злоба его против нас и недавних учителей нашей Церкви истрачена будет уже на то, что он написал, и не потребуется длительная защита Православного учения. В любом случае, ниже я предлагаю тебе просто одну цитату из текста, который уже появлялся в нашей серии о душе после смерти. Это короткое утверждение из "Второго слова относительно очистительного огня" святителя Марка Эфесского, которое довольно специфически описывает активность души после смерти. К сожалению, мы сейчас слышим, что учение свят. Марка о жизни после смерти тоже было поставлено под вопрос отцом Львом, и, возможно, ты скоро будешь печатать нападки отца Льва на него – да не допустит этого Бог! Конечно, слова свят. Марка для нас непререкаемы (хотя можно было бы также процитировать слова многих других авторитетных Отцов), поскольку он был главным защитником именно Православного учения о жизни после смерти во Флоренции, выступая против латинских ошибок. Вот этот текст (подчеркивания мои; см.: "Православное Слово" № 79, стр. 90).

"Мы утверждаем, что ни праведные еще не восприняли полностью свой удел и оное блаженное состояние, к которому они себя здесь уготовали чрез дела; – ни грешные, после смерти, не были отведены в вечное наказание, в котором будут вечно мучиться; но и то и другое необходимо должно быть после последняго того дня Суда и воскресения всех; ныне же – и те и другие находятся в свойственных им местах: первые – в совершенном покое и свободными находятся на небе с Ангелами и пред Самим Богом, и уже как бы в раю, из которого ниспал Адам, вошел же прежде иных Благоразумный разбойник, – и часто нас посещают в тех храмах, где их почитают, и слушают призывающих их и молятся за них Богу, прияв от Него этот изрядный дар, и чрез свои мощи творят чудеса, и наслаждаются созерцанием Бога и оттуда посылаемым озарением, более совершенно и более чисто, нежели раньше, когда были при жизни; вторые же, в свою очередь, заключенные в аду, пребывают "в темных и сени смертней, в рове преисподнем", как говорит Давид (Пс. 87, 7)... И это учение мы имеем переданным от Отцев наших из древности и легко можем представить из самих Божественных Писаний".

Даже из этой совершенно ясной цитаты о том, что ожидает душу после смерти, отец Лев, конечно, сумел вырвать предложение из контекста (как он уже делал это со многими другими Отцами), чтобы "доказать" свое ("праведные еще не восприняли полностью свой удел", то есть они безсознательны"). Но я обращаюсь к тебе как к человеку, который, как я искренне надеюсь и верю, хочет знать истину, а не просто иметь сборник безсмысленных "доказательных" текстов.

Безсмысленно было бы предлагать подробную детальную критику тех статей, которые ты напечатал, когда вся их направленность настолько ошибочна, а учение настолько неправославно. Я бы только отметил 2-3 вещи, в которых, как нам кажется, ты очень ошибаешься, представляя православным читателям в таком виде.

Отец Лев обвиняет "еретическое учение, что Ветхий днями (Дан., гл. 7) был Бог Отец" (стр. 23). Отче, в прошлом ты уже достаточно напечатал таких категорических утверждений, которые в каждом углу обнаруживают "ересь", действительно пора уже прекратить. Пророческие образы, такие как "Ветхий днями", носят такой характер, что часто даже невозможно или нет необходимости сделать их точное определение, не говоря уже о том, чтобы превратить их в "догму", а она была бы неправильно понята, как "ересь". Некоторые Отцы действительно определили "Ветхого деньми" как Бога Отца, в то время как другие определяют Этот Образ как Бога Сына. В частности, свят. Иоанн Златоуст в своем толковании на книгу пророка Даниила (гл. 7), отмечая, что это Тот, "как бы Сын человеческий", Кто приходит к Ветхому деньми, утверждает, что Даниил, таким образом, "первый и один видел Отца и Сына". Значит, он еретик? Пользоваться в этом случае таким языком – значит просто браниться и попусту хвастать своим предполагаемым "правильным толкованием" Писания.

И опять же, отец Лев говорит о "богохульном комментарии к Книге Бытия" блаженного Августина (стр. 23). Можешь ли ты найти хотя одного-единственного Отца или учителя нашей Православной Церкви, который когда-либо отзывался об этом тексте таким образом? Это просто ненависть под видом "правильности" в "разоблачении" того, к кому Православная Церковь продолжает относиться с почтением, несмотря на такие злобные нападки на него.

И еще, отец Лев нашел нового православного учителя для нападок и дискредитации. Только епископ Игнатий (Брянчанинов) подчеркивает православие мытарств (а нападки на них считает признаком теологического модернизма), отец Лев и его тоже обвиняет в модернизме: "Епископ Игнатий (Брянчанинов), который был, конечно, воспитан в пропитанной латинским духом среде русских семинарий, принял эту новую интерпретацию" (стр. 17). Отче, несмотря на небрежное "конечно", этот человек не знает, о чем говорит! Епископ Игнатий вообще никогда не посещал семинарию, а окончил Инженерное училище, свое знание Отцов и Православного учения он получил, читая Отцов самостоятельно и образовываясь в русских монастырях под руководством видных духовных старцев его времени. Скоро отец Лев станет нападать на все русские монастыри, а также на старцев. Разве ты не понимаешь, что он просто нападает на всех, кто не согласен с его мнениями и причудами, и дискредитирует их без всяких фактов и доказательств? Это нечестно!

Отче, уже достаточно и слишком много было всего этого. Зачем ты поддерживаешь такие незрелыя, безответственныя статьи? Недавно ты кое-кому сказал: "Мы все знаем, что отец Лев неуравновешен, но он на нашей стороне!" И достаточно верно, что крайние заявления отца Льва – это обычно только преувеличение мнений, которые ты сам печатал прежде. Но разве ты не понимаешь, что:

(1) Ты поддерживаешь самый нездоровый партийный дух в Церкви, сталкивая "свою сторону", очевидно, тех, кого ты считаешь "богословскими экспертами" и "суперправославными" среди обращенных и греко-американцев, и "другую сторону", то есть, предположительно, нас, бедных "русских", которые держатся за традицию, переданную нам нашими Отцами, и которых нелегко "реформировать".

И (2). Ты все более открыто нападаешь на традицию Богословия и благочестия, представители которой приняли тебя, когда ты нуждался в церковно-православном доме. Это неблагодарность, если не сказать больше.

В обоих этих отношениях ты помогаешь создать в нашей Церкви очень плохое чувство, и, если ты не переменишься, впереди нас ожидает беда.

Я не буду говорить за всю Церковь, а скажу лишь, как были опечалены мы сами тем, что ты делаешь. С того момента, когда ты вошел в нашу Церковь, мы были, как ты хорошо знаешь, среди самых горячих твоих сторонников. Даже когда мы узнали о некоторых расхождениях мнений между тобой и нами, мы не прекратили оказывать тебе свою поддержку. А потом ты начал нас отдалять – я действительно не понимаю, из-за чего. Было ли это из-за "эволюции" или "Туринской плащаницы", или нашей "русскости", или просто того факта, что мы не следовали твоей "партийной линии"? Ты начал распространять сомнения в православии наших взглядов, сее подозрения о нас и других "русских" в нашей Церкви, даже пропуская нас в своем списке (в календаре) "важных должностных лиц в Синоде".

Мы знаем, что ты сам в прошлом пострадал от политики Синода (когда могли, мы тебя во многих случаях защищали), но мы все от этого пострадали, с вами, греко-американцами, это совсем не уникальный случай, и ты не избежишь такого, к какой бы юрисдикции не принадлежал. Ты временами жаловался, что ощущаешь себя "второсортным членом Синода" и что тебе велят "возвращаться к грекам, среди которых твое место". Мы с сожалением узнавали о таком, но ты же знаешь, что ни мы, ни многие другие в нашей Церкви никогда с тобой так не обращались.

Ты сам, какова бы ни была причина, играешь в ту же самую политическую игру. Мы очень сильно чувствуем, что ты пытаешься превратить нас (наше Братство и других защитников традиций Русской Церкви) во "второстепенных членов" церковной организации и что ты пытаешься подорвать Богословский авторитет Русской Церкви. Ты пользуешься преимуществом необычной ситуации, в которой твои собственные епископы не говорят на твоем языке и не могут уследить за всем, что ты говоришь или понять нюансы, чтобы способствовать делу продвижения внутри нашей Церкви действительно независимого вида "православия", такого, которое не имеет живой преемственности от Отцов и учителей нашей Церкви, но исходит из модного "патристического возрождения" модернистских семинарий. Разве ты не видишь, как это опасно, как ты сам можешь утратить православную традицию и других при этом ввести в заблуждение, полагаясь на собственное мнение и мнение клики, к которой ты принадлежишь?

Очевидно, для тебя авторитетом является отец Пантелеимон. Никто не будет оспаривать его право в качестве твоего духовного отца быть твоим духовным авторитетом. Если ты хочешь также принять его личныя мнения по поводу ведения церковных дел, это тоже твое право. Но ты не можешь сделать его авторитетом для нашей Церкви или наших обращенных или настаивать, чтобы его мнения преобладали над всеми другими в Церкви. Его действия и заявления за последние 15 с лишком лет были достаточно хорошо известны, чтобы сделать вывод, что он не является непогрешимым авторитетом в Православии, что он часто ошибался, без всякой нужды разобщил многих людей в нашей Церкви и среди греков-старостильников, преуменьшил свой авторитет политическими играми, иными словами, что он, как и все мы, обыкновенный человек и в церковной своей деятельности, какие бы намерения у него ни были, совершал и хорошее, и дурное. Его авторитет, что бы он ни значил лично для тебя, не может оправдать твою поддержку статей отца Льва по "партийным" причинам или твое подкапывание под наших русских Богословов и учение Церкви.

Ты много говоришь о "западном влиянии". Кажется, это один из твоих "партийных лозунгов". Отче, неужели ты не видишь, какими очень западными часто бываете ты и отец Пантелеимон? Ты не можешь просто "вернуться к Отцам", ты должен быть связан с ними через собственного своего отца, а Отцы нашей Русской Церкви, к которой ты все еще принадлежишь, это как раз те, под которых ты подкапываешься.

Отче, смирись, чтобы понять, что это одна из причин, почему некоторые представители нашей Церкви предлагали тебе "вернуться обратно к грекам" и решить твои проблемы с ними. До тех пор, пока ты подрываешь авторитет учителей нашей Церкви (митрополит Филарет Московский, катехизис 19-го века, "Невидимая брань", епископ Феофан Затворник, теперь даже епископ Игнатий и т.д. и т.п.) и пытаешься навязать собственные взгляды и мнения, по крайней мере, англо-говорящей части нашей Церкви, ты действительно будешь выглядеть как чуждый Русскому Православию человек, разрушающий его. И когда ты печатаешь нападки на мытарства и поддерживаешь действительно новыя учения типа "сна" души, ты, конечно, показываешь себя насквозь пропитанным "ментальностью Греческой епархии". Если это то, что ты хочешь проповедовать и печатать, то тебе, конечно, следует вернуться назад и довести до конца борьбу со своими греками вместо того, чтобы прятаться за русских епископов, чей авторитет ты подрываешь. Твои греки не будут протестовать, когда ты будешь нападать на мытарства, потому что Греческая епархия уже давно потеряла контакт с Православным учением по этим вопросам, а ты все еще вещаешь на их "длине волны". С твоей стороны просто нечестно оставаться в нашей Церкви и в очень защищенном месте, где наши епископы действительно с тобой мало контактируют, и пытаться нападать и обращать нас, остальных, в свое греко-епархиальное мировоззрение.

Когда ты впервые пришел к нам 11 лет назад, тебе, казалось, очень хотелось учиться у нашей Церкви, сейчас ты к нам привык, узнал многие наши слабости и, кажется, только хочешь учить нас. Все, чего ты этим достигнешь, это вызовешь борьбу, горечь и глубокие сожаления.

Я сказал уже достаточно. Если ты еще не понял, о чем я говорю, то никогда не поймешь. Мы тебе не "враги", нам печально будет видеть перемену тобой юрисдикции не только потому, что это будет означать, что ты потерял бывшую у тебя безценную возможность глубже погрузиться в Православие, но и потому, что ты сам мог бы дать что-то ценное нашей Церкви, если бы смог быть ближе нам по духу. Но если ты желаешь остаться с нами и быть среди нас иным, а не "возмутителем спокойствия", ты должен начать больше учиться и меньше учить, по крайней мере, таким способом, каким ты нас "учишь" через статьи отца Льва.

Я писал это с болью в сердце, и молюсь, чтобы ты воспринял это сердцем. Как бы я хотел, чтобы между нами могло существовать то единодушие, которое, как мы думали, было в начале! Тебе незачем не доверять "русским", подозреваю, что в глубине души ты похож на них, но идеи и мнения, которые ты обрел, отделяют тебя от них. Есть "хорошие" русские так же, как и "плохие", любящие и чуткие православные люди и политики. К несчастью, твой разум, кажется, привел тебя к контакту с некоторыми из наших "политиков", а с настоящей сердцевиной нашей Церкви ты никогда не сближался. Если бы ты был близок к таким людям, то никогда бы не смог увлечься статьями отца Льва.

Пожалуйста, прости меня, если что-то, что я сказал, тебя оскорбило. У нас никогда не было намерения быть твоими "врагами", мы только хотели высказать истину такой, как мы ее видим; если ты хочешь, чтобы мы были врагами, тебе самому придется сделать нас такими.

Я колеблюсь, как отправить тебе это письмо. Я не писал его для широкой публики. Оно адресовано тебе лично, и ты, несомненно, должен будешь показать его своему "партийному штабу" – я говорю это не саркастически, а просто зная, как ты поступаешь. Не считаю такой порядок очень здравым или полезным для Церкви и подозреваю, что это для тебя средство ложной защиты, отгораживающей тебя от православной реальности наших дней. Если хочешь ответить, пожалуйста, отвечай сам, а не позволяй делать это кому-нибудь, кого считаешь "умнее". Это не "по-русски", мы это считаем почти оскорблением.

Пожалуйста, прости мои черезчур дерзкие слова и не суди меня за них слишком строго; молись, пожалуйста, о нас, грешниках, скорбящих о том, что необходимо было такое письмо (но, конечно, это так: ситуация плохая, и молчанием ее не улучшишь; я, в особенности, надеюсь, что достаточно высказался по поводу того, что статьи отца Льва непростительны).

С искренней любовью о Христе, Спасителе нашем,
недостойный иеромонах Серафим.

P.s. Последний номер твоего "Свидетельства" – это пример того, как ты иногда помогаешь подорвать православную традицию, даже не осознавая этого, просто тем, что у тебя не было достаточного живого контакта с этой традицией.

Ты перепечатал статью отца Майкла Хеннинга о Рождестве, Пасхе и Новом годе. Хотя цель статьи хорошая – показать, что есть православный и не православный способы подхода к ним, статья все-таки ошибается, думаю, в своем сверх-ревностном настаивании на запрещении терминов, которые, в конце концов, не так уж предосудительны, и вызовет у некоторых обращенных комплекс нежелательной "правильности" по отношению к ним. Что еще хуже, автор, очевидно, разсматривает "новогодний" вопрос в чисто абстрактной манере и, видимо, не связан с традиционным православным способом обращения с этим вопросом: архиепископ Иоанн обязательно служил каждый год новогодний молебен 1/14 января, именно чтобы отметить гражданский новый год по старому календарю (не по новому – тогда он отказывался служить молебен; это здравый, живой "консерватизм". Церковный новый год – это совершенно другое дело, что ты сам признаешь, поскольку не меняешь число года 1-го сентября. Но некоторые из твоих "правильных обращенных" читателей, когда услышат, что архиепископ Иоанн так делал, весьма возможно, еще больше усомнятся в его православии, а ты помог еще больше отравить атмосферу, не понимая этого. (Не думай, что это не так – многие уже выказывают презрение к архиепископу Иоанну, потому что он почитал блаженного Августина и делал другое, что запрещает "патристическое возрождение"!) Весь тон проповедования православной истины должен быть другим!

P.p.s. Прочитав это, я нашел выражение, которое, возможно, будет для тебя оскорбительным – "партийная штаб-квартира". Прости меня, мне не следовало его использовать. Но я оставляю его как есть, в надежде, что ты примешь это письмо, веря в изложенныя в нем замечания, а не будешь пытаться "разнести его в клочья", а также потому, что оно показывает, как смотрят на эту ситуацию в нашей Церкви (о чем ты, быть может, не знаешь), – настолько в этом духе, что даже твои лучшие друзья признают, что, конечно, у них есть их собственный "синод епископов". Это письмо написано с предельной откровенностью в надежде, что все еще можно возстановить настоящий контакт между нами, и вся эта идее о "независимом православии" в нашей Церкви (что означает власть клики или партии) исчезнет.

280.

1/14 ноября 1979 г.,
свв. Косма и Дамиан.

Дорогой отец Роман,
Христос посреди нас!

Спасибо тебе за письмо и ксероксы о "деле Граббе".

Об отце Пантелеимоне. Что бы ни случилось между нами, это не из-за недавних писем, которыми мы обменялись, это связано с чем-то более глубоким, а недавние письма – лишь небольшая часть. Отец Пантелеимон, очевидно, разстроен, потому что мы осмелились выразить критику некоторых мнений его и его братии, но мы сделали это, веря, что хорошия отношения между нами не зависят только от принятия всего, что ни скажут или напишут он и его братия, но он с нами, видимо, не согласен.

Я постараюсь кратко объяснить, что означает нечто "более глубокое" (как мы это понимаем), из-за чего у нас с о. П. не складываются отношения.

С самого начала, еще до того, как отец П. вошел в нашу Церковь, мы были исключительно открыты и хорошо расположены к нему; позднее, когда сначала он, а потом отец Никита и другие греческие священники присоединились к нашей Церкви, мы первые их привечали и поддерживали, писали о них множество статей и защищали их от наших епископов и иных, когда между ними случались споры.

Довольно рано мы обнаружили, что между нами и "греками" есть различия мнений, они слишком "фанатично" относились к другим юрисдикциям, не миловали римских католиков и других неправославных, довольно несправедливо относились к некоторым православным, с которыми были разногласия, и сам отец П. выражал некоторые экстремистския мнения по поводу плачущих икон, о блаженном Августине и т.д. Ни одно из этих различий во мнениях не заставило нас хуже думать об отце П. и "греках" или оказывать им меньшую поддержку. Мы принимали их, как обстоятельства, которые не должны ослаблять узы любви между нами.

В разгар этих искренне добрых отношений, которые существовали между нами, мы начали от разных людей в нашей Церкви слышать жалобы на о. П. и о. Никиту. Некоторые считали, что взгляды, которые они выражали в своих публикациях, были слишком "фанатичные", другие думали, что они распространяют лжеучения, третьи говорили, что они "пытаются подмять Синод". В течение примерно двух лет (1971-73) мы с энтузиазмом защищали о. П. и о. Н. против всех этих обвинений, некоторые из них отвергая, а другие оправдывая с любовью и пониманием. (Мы так сочувствовали отцу П., что оправдали даже ту крайность, которую, как мы знали, он сделал – назвал епископа Петра из Астории "симонитом" и колдуном – как слабость человека, проявляющого рвение, но иногда ошибающегося в оценках.)

Но потом, в 1973 году, некоторые действия отца П. и отца Н. начали нас разстраивать, и определенно "охлаждение" в отношениях между нами началось в то время, хотя с их стороны оно было гораздо сильнее, чем с нашей, как я это ниже покажу.

(1) Отец Никита (и отец П. за его спиной) выразили крайнее неудовольствие по поводу двух публикаций Алексее Янга (тогда мирянина): одна против теории эволюции, а другая в защиту Туринской плащаницы. Сам факт, что они выступили против этих статей, нас не огорчил (мы тоже отметили слабыя места в статье о Плащанице, которая первоначально предназначена была для чтения католиками и имела много явных "латинизмов"); нас разстроила скорее манера, в которой они выступили; из переписки с отцом Никитой выяснилось, что, по его мнению, по таким вопросами невозможно иметь разныя мнения или толкования; "православное мнение" должно быть в пользу эволюции (!) и против Плащаницы. Мы думали, что православные христиане могут, по крайней мере, обсудить эти темы в дружеском тоне, но, согласно отцу Никите, эти вопросы обсуждать нельзя, а нужно принять по ним мнение "православных экспертов", а первый "эксперт" для него был отец П. После этого отец Никита начал говорить людям, чтобы они "держались подальше от Этны", потому что Алексей Янг – это "просто римский католик", и мы знаем людей, которые последовали этому совету. Позднее это немилосердное отношение распространилось также и на наше Братство и вообще на всех в "русской" части нашей Церкви, кто не соглашался с мнениями отца П. Отец Никита устроил некую "публичную демонстрацию" этого отношения, когда исключил название нашего Братства из списка "важных мест в Синоде" в своем календаре на 1978 г.; в 1979 г. наше название вновь не появилось в этом списке. Очевидно, он считает, что, раз мы не согласны с его мнениями (и мнениями отца П.), то мы не "существуем".

Таким образом, первой причиной нашего разстройства из-за о. Н. и о. П. было наше открытие, что они сформировали внутри нашей Церкви политическую партию, и те, кто не соглашается с "партийной линией", отвергаются и считаются несуществующими, и людей даже предупреждают о том, что входить с такими в контакт "опасно". Чем больше мы узнавали об этом "партийном духе", тем больше сокрушались, но в русской традиции "долготерпения" долгое время мало говорили об этом кому-нибудь и по отношению к отцам Н. и П. не испытывали схожих чувств, надеясь, что это какое-то "недоразумение", которое со временем разрешится.

(2) В это самое время (1973 г.) мы начали обнаруживать, что наши "греки" не только имеют "политическую партию", но и используют политические приемы, чтобы достичь своих целей. Например, в 1972 г. отец Никита предложил Алексею Янгу "слить" его "Никодим" с "Православным Христианским Свидетельством" отца Никиты, который будет счастлив печатать объединенное издание и "облегчить" жизнь Алексею. В то время мы решили, что это очень странно, и просто посоветовали Алексею продолжать собственное независимое печатание, и лишь позднее осознали, что таким путем о. Н. намеревался "подмять" "Никодима", с тем чтобы он никогда не печатал ничего вразрез с "партийной линией". Позднее наши "греки" сказали Эндрью Бонду в Англии, что они будут распространять его издание "Старостильник" в Америке, но только при условии, что ни одна статья в нем не будет напечатана без их цензуры. В 1973 г., когда мы спросили отца Никиту, не смог ли бы он помочь с распространением планируемого нами издания на русском языке (которое мы так и не смогли начать), отец Н. настаивал, чтобы мы разрешили ему тоже его печатать, и мы начали понимать, что даже наша работа на русском языке тоже должна "пройти цензуру в Бостоне", и даже не русско-язычные люди ее сделают, а обращенные, едва знающие русский.

Другим "политическим приемом" наших "греков" является распространение сообщений, что то или иное издание или издатель "отошли от партийной линии". Например, после публикации статьи о Плащанице отец Алексий получил много писем из Сиэттла, отзывающих подписку на "Никодима" и вместо дружеской критики, которую можно было ожидать от братий, православных христиан, холодно предлагающих разрыв отношений. Алексей был так угнетен и уязвлен тем, как тогда обошлись с ним наши "греки", что он вообще отказался бы от печатания, если бы мы его не подержали и не сказали бы ему, что отношение других людей в нашей Церкви было совсем не такое холодное. Позднее, когда стало очевидно, что Алексей Янг очень талантлив и его публикации вполне хороши и важны для наших обращенных, отцы П. и Н. навестили его – очевидно, "в знак примирения". Но даже этот визит был тоже делом политическим, так как Нина Секо (которая всегда была непоколебимой сторонницей отца П.) позднее сказала Алексею, что монастырь в Бостоне не заинтересован в дружбе с Алексеем, если он не будет следовать их "партийной линии".

Таким образом, во многих случаях мы получили ясныя подтверждения, что о. П. и его последователи действительно вознамерились "взять верх в Синоде", то есть сделать свою "партийную линию" преобладающей, по меньшей мере, в среде обращенных нашей Церкви и, если возможно, также среди русских. Вся эта попытка так чужда православному духу, что мы нашли ее исключительно неприятной, какого-то рода "иезуитством", который проник в нашу Церковь с приходом отца П. Фактически, в 1973 г., когда я посетил Сиэттл и видел там отца П., он сказал мне нечто, что я тогда не вполне оценил, но сейчас вижу как часть "проблемы", которой он для нас стал. Он сказал мне, что, если трудиться для хорошого церковного дела, то простительно лгать, мошенничать и т.п. ради этого "хорошого дела". К сожалению, мы видели этот "иезуитский" принцип в том, как они действовали против наших греков, распространяя небылицы о людях, которые им не нравятся, в неверном виде представляя позицию людей, которых хотят раскритиковать, "предостерегая" своих последователей от общения с такими людьми, как отец Алексий Янг, наше Братство и т.д.

(3) В 1973 году началась также эра "открытых писем" отца П. к людям нашей Церкви, которых он хотел покритиковать и "поправить". Еще раньше было несколько "открытых писем" к людям вне нашей Церкви, и уже тогда мы заметили, что, хотя эти письма были, в основном, "правильны" по своим положениям, в тоне их было нечто чуждое нашей православной ментальности. Вместо того чтобы дать своим оппонентам благотворную возможность подвергнуть сомнению свою позицию или убеждения, в этих письмах иногда нечестно использовались отдельныя утверждения, сделанныя оппонентами, чтобы обвинить их в том, чего у них не было. В то время мы считали это не очень значительным, но уже тогда я подумал, что мне самому не хотелось бы стать получателем такого "открытого письма".

В 1973 г. (а, может, и до этого, я не знаю) эти "открытыя письма" стали адресовать людям нашей собственной Церкви. Мы видели много этих писем, написанных отцом Ефремом, отцом Мамасом, отцом Алексисом (сейчас архимандрит), самим отцом Пантелеимоном и адресованных нам, отцу Алексию Янгу, Эндрью Бонду в Англии, митрополиту Филарету и нескольким нашим епископам. Почти все эти письма без исключения произвели на нас плохое впечатление. Большинство отдельных пунктов в них "правильные", но тон их исполнен самовозношением, тонкой насмешкой над другими, это тон холодного превосходства, который, кажется, гласит: "Вот православное учение, мы авторитеты, а вы просто слушайте нас и исполняйте". Эти открытыя письма, больше чем что-либо другое, привели нас к заключению, что с отцом П. и его деятельностью что-то "неладно".

Сейчас мы имеем уже вполне достаточный опыт наблюдения за деятельностью отца П. и его последователей и движением "обращенных" в нашей Церкви, а также движением "старо-стильников" в Греции и Америке, где отец П. также пытался навязать свое влияние. Я могу искренне сказать, что, с самого начала открыто и дружески относясь к отцу П., мы и сейчас не испытываем к нему никакой ненависти или иных дурных чувств. Но я должен отметить то негативное в его деятельности, что имел возможность наблюдать на протяжении около 15 лет наших контактов с ним (фактически отец Герман знал его в Бостоне еще раньше, когда о. П. сильно выступал против нашей Церкви и в пользу Митрополии). Эти негативные аспекты его деятельности настолько серьезны, что, если он не предпримет больших усилий, чтобы их исправить, он вполне может закончить тем, что станет врагом нашей Церкви.

(1) Свято-Преображенский [монастырь] стал центром распространения критики, слухов и небылиц о других членах нашей Церкви, старо-стильниках и т.п. Это не случайно, это именно то, чего хочет и что спланировал отец П. С самого начала отец П. взял за правило, что дела всех в Церкви – это его дело, он знает все, что происходит, имеет "досье" на всех, чувствует себя вправе всех в Церкви "поправлять" (начиная от митрополита и всех остальных), и сам распространяет "правильное" мнение обо всех и обо всем. Он критиковал наш монастырь только потому, что у нас нет телефона и поэтому мы не в его "сети", и он не может позвонить нам в любое время, когда ему захочется, чтобы "поправить" нас.

Мы убеждены, что отец П. очень ошибается в своем желании знать все, что происходит в нашей Церкви, а также вне ея, даже в большей мере, чем знают наши епископы; это желание подстегивается тем, что он вовлечен в церковную политику, и это очень нездоровое явление и для него самого, и для многих людей, которых он поощряет интересоваться церковными делами, которые вовсе их не касаются. Отец П. сам "задал тон" немилосердной критики и распространения слухов, чем печально известен его монастырь. Вот маленький пример. Недавно он рассказал нам о слухе, что отец Герман не остановился в Джорданвилле на обратном пути с Горы Афон, потому что не хотел выступать на выпускной церемонии и потому, что ему не нравится "скорее академический, чем монашеский" уклад Джорданвилля. В этом случае нет ни толики правды, и мы вообще впервые об этом слышим. Отца Германа вообще не приглашали там выступать, и он поехал обратно прямо в Калифорнию, потому что был совершенно измучен после поездки и потому, что в то время наш единственный помощник нас покинул. Зачем отец П. повторяет этот слух? Он, конечно, знает, что главным следствием таких слухов было бы распространение недоверия и разногласий между Джорданвиллем и нашим монастырем, и тогда его первейшим долгом, если бы он желал добра нам и Джорданвиллю, является отказаться верить в подобные слухи и строго запретить своим сторонникам верить в них и распространять их. А он, наоборот, "простодушно" повторяет такие басни и своим авторитетом действительно способствует тому, что в них верят многие люди. Он это проделывал все время от времени; особенно отравляющее воздействие имели его слова среди греческих старо-стильников, многие по сей день верят, что епископ Петр из Астории – "симонит" или "колдун", что архимандрит Хризостом из Огайо "не грек" (как будто это преступление, даже если бы это было так), что он "бывший римский католик", "подделал докторскую степень" и т.д. Если спросить отца П. обо всех этих случаях, у него всегда ноготове отговорка: неправильно передали его слова, не он начал распространять этот слух, это верно "в определенном смысле" и т.д. Но факт остается фактом: в нашей Церкви сегодня нет ни единой фигуры, имеющей такое большое число последователей, готовых повиноваться каждому его слову; если бы он сам сильно выступил против распространения слухов и веры в них, то худшая часть проблемы нашей Церкви была бы позади. Однако вместо этого он сам больше всех распространяет такие слухи, всегда с намерением, чтобы его "политическая партия" и он сам выглядели правильно.

Из-за этих политических интриг отец П. приобрел множество врагов в Церкви – и в Америке, и в Греции. Люди, которые вначале полностью ему доверяли и поддерживали его, отошли от него именно из-за его политической игры и нечистых приемов. Он отвратил от себя большинство верующих в старо-стильном движении в Греции, а в нашей Церкви эти политические приемы отца П. стали главной причиной охлаждения, которое наступило между ним и многими нашими епископами, священниками и мирянами. Верно, что какое-то короткое время отец П. пользовался большим уважением в Греции и помог там высоко поднять престиж нашей Церкви. Но, к сожалению, и здесь тоже отец П. пользовался, в первую очередь, политическими приемами: чтобы приукрасить нашу Церковь, он чувствовал себя в праве в ложном виде представлять позиции наших епископов, говорить полу-правду о том, во что мы действительно верим, и в результате все это, в конце концов, аукнулось, и сейчас отец П. (а также в большой степени и наша Церковь) не имеет хорошей репутации во многих местах в Греции, особенно среди старо-стильников; у него есть там небольшое число последователей из людей, принадлежащих к его "политической партии", но в целом в Греции он не пользуется широким уважением.

(2) Отец П. и его монастырь, чтобы выглядеть "богословскими экспертами" систематически подрывали авторитет в Богословии самых высокоуважаемых учителей Русской Православной Церкви вообще и Русской Зарубежной Церкви в частности. Здесь отец П. применил свою политическую технологию для достижения цели, гораздо худшей, чем "личные" триумфы, достигаемые им, когда распространяются слухи о людях, которых он не одобряет; распространяя такого же рода слухи об авторитетах в Богословии, он подрывает саму основу, на которой стоим сегодня мы, православные христиане. Если такие величины Богословия, как митрополит Филарет Московский, епископ Феофан Затворник, епископ Игнатий (Брянчанинов), архиепископ Аверкий Джорданвилльский, отец Михаил Помазанский и вообще все Богословие, которое все последнее столетие и более того преподают в наших семинариях, в действительности совсем не "православное", то наше положение очень опасно, и где же мы можем найти тот Богословский авторитет, который поможет нам твердо устоять против ошибок и искушений нашего времени? Отец П. учит: "Мы будем учить вас, что правильно, а что нет, мы будем читать для вас святых Отцов и учить вас должному, мы имеем прекрасных переводчиков и толкователей, которые более православны, чем епископ Феофан, митр. Филарет Московский, архиепископ Аверкий и все остальные" Отец П. играет в очень опасную игру, он неразумно подрывает православную почву под своими же ногами.

Главное оружие, которое использует отец П. в своих попытках подорвать Богословский авторитет наших русских Богословов – это последняя академическая мода искать повсюду "западное влияние" в наших духовных текстах. В этих поисках есть полуправда; отец Михаил Помазанский и другие хорошие Богословы охотно согласятся, что в теологических текстах последняго периода русской (и греческой) истории были такие "западныя влияния", но они также подчеркивают, что эти влияния были внешними и никогда не затрагивали сути православного учения. Сказать иначе, значит признать, что в эти последние столетия Православие было утеряно (!), и только сейчас молодые "богословы", например, отец П., снова "находят" Богословие Отцов. Отец П. слишком осторожен, чтобы многогласно выразить такое, но его действия и слова способствуют созданию такого отношения, которое очень близко к этому, и из-за него очень многие невежественные обращенные теряют все уважение к великим русским Богословам и ожидают "настоящее православное богословие" только от кружка лиц, приближенных к отцу П., включая отца Льва Пухало!

Вот несколько примеров: отец П. распространил идею, что митр. Филарет Московский в своем Богословии был "западником"; его катехизис был "римско-католический" и его не следует читать; отец Никита подхватил это и в своей часто грубой манере несколько раз напечатал в своем "Свидетельстве", что катехизис 19-го века был ужасным и православным христианам не следует им пользоваться. (Этот катехизис всегда был первой книгой, которую обыкновенно давал новообращенному владыка Иоанн!) Поговори с любым обращенным, находящимся под влиянием отцов П. и Н., и почти наверняка у них не будет никакого уважения к митр. Филарету и вообще к православному катехизису. После того как мы в "Православном Слове", а отец Алексий Янг в "Никодиме" упомянули, как уважаемые авторитеты в Греческой Церкви (свят. Нектарий Пентапольский, свят. Макарий Коринфский) использовали в собственных пастырских трудах русский катехизис (переведенный на греческий язык), отец Ефрем в одном из своих "открытых писем" снисходительно разсуждал даже об этих греческих авторитетах, сказав, что свят. Нектарий был известен "более своей религиозностью нежели Богословием" (свят. Нектарий был также против эволюции, что является еще одной причиной, по которой дискредитирован был его авторитет как Богослова).

Еще один пример: отец П. распространяет слух, что епископ Феофан Затворник был "схоластом" и, таким образом, ему нельзя доверять. Я не видел никаких доказательств этого вывода; это только еще один слух, который помогает дискредитировать главного авторитетного Богослова в Русской Церкви. (А если бы это была правда? Является ли "схоластика", что бы ни имели в виду под этим греки, ересью? А сам отец П. в некоторых отношениях не "схоласт"?) В одном из своих "открытых писем", которые отец Никита публиковал в своем "Свидетельстве", отец Алексис из Бостона зашел настолько далеко, чтобы сказать, что не следует читать "Невидимую брань" (!), потому что она изначально исходит из римско-католического источника и "просто нам не подходит". Что за самонадеянность! Основной духовный текст для православных христиан, подтвержденный авторитетом двух выдающихся Богословов (преп. Никодима и епископа Феофана), отвергается и разсматривается, как не представляющий никакой ценности; маленькая группа, в основном, американских обращенных считает, что они лучше разбираются, чем эти великие церковные авторитеты! Позднее отец Ефрем (я думаю) объяснил, что преп. Никодим тоже был под "западным влиянием" и поэтому ему в действительности нельзя доверять.

Еще один пример. Авторитет архиепископа Аверкия подрывался отцом П., который распространял слухи, что тот был "западником" и "схоластом" и т.п. Последователи отца П. распространили небылицу, что архиепископ Аверкий был "одним из худших" наших Богословов, находящихся под "западным влиянием".

Годами епископ Игнатий (Брянчанинов) не подвергался этой критике, возможно, потому, что писания его носят выраженный анти-католический характер. Но сейчас начинаются нападки и против него: в последнем номере "Tlinget Herald" отец Лев утверждает, что епископ Игнатий верил в мытарства, потому что находился под "западным влиянием" и учился в "латинизированной" семинарии (он не знает, что еп. Игнатий вообще не посещал семинарию!). Вся последняя атака отца Льва против нашего Православного учения о жизни после смерти есть прямой результат влияния отца П. Верно, что отец П. не отвечает напрямую за каждое высказывание, которое делает отец Лев, но именно отец П. породил все это движение дискредитации русских авторитетов Богословия, а отец Лев только добавляет несколько своих идей, чтобы самому выглядеть "богословским авторитетом". Именно отец П. произвел отца Льва в "богословские авторитеты", и отец П. мог бы в мгновение ока прекратить публикации отца Льва, если бы хотел этого (через отца Никиту, который их печатает). Почему он разрешает ему продолжать? Отец Н. недавно сказал отцу Алексию Янгу: "Мы все знаем, что отец Лев неуравновешен, но он наш". То есть он следует "партийной линии", и поэтому мы не будем его останавливать! Бог знает, сколько уже простодушных людей отец Лев смутил своими фантазиями о "сне" души и своим выражением открытого неуважения к традиционному учению Православной Церкви.

Этот подрыв Богословского и духовного авторитета учителей Русской Церкви, которая, когда ему нужно было церковное прибежище, приняла его с распространенными объятиями, является, несомненно, одной из самых серьезных и катастрофических ошибок отца П. Я действительно не знаю, как он может исправить эту ошибку сейчас, когда так много ничего не подозревающих обращенных подхватили эту "болезнь" недоверия нашим русским Богословам. Его работа по признанию и переводу "Догмата" митр. Антония (которую он обещал нам несколько лет назад и которая никогда не будет напечатана после того, как мы объяснили ему возражения против нее епископа Нектария) уже является показателем того, насколько далеко он и его последователи от того, чтобы быть "Богословскими авторитетами". Нас не безпокоит то, что он ошибается в этом вопросе: мы все делаем ошибки и в здоровой церковной атмосфере легко прощаем друг друга и не предъявляем друг другу претензий из-за ошибок. Нас безпокоит скорее то, что отец П. настаивает, что его группа "богословов" являются единственными экспертами в нашей Церкви, и все (живые и почившие), кого не одобряет эта группа, должны быть отвергнуты и дискредитированы, часто в грубой манере. Этим он помогает отравить церковную атмосферу, распространяя недоверие и подозрения.

(3) Отец П. создал очень нездоровый свой "комплекс авторитета", построенный на неуверенности стольких многих наших американских обращенных (включающих и наших "греко-американцев"). Благодаря своим "харизматическим" способностям очаровывать людей он сделал из себя "авторитет", который для многих затмевает всех гигантов Богословия и духовности Православной Церкви, живых и почивших. Все, что он говорит, верно, даже если все Богословы прошлого века учат по-другому. Благодаря этому раздутому "авторитету" так усиленно шло уничтожение наших авторитетов в Богословии: никто не может быть прав, если с ним не согласен отец П.! Это из-за "авторитета" отца П. так много обращенных не желают слушать разумные Богословские аргументы по любой теме! "Отец П. сказал так, так что вопрос закрыт!" Это не Православие, но папизм! С людьми, которые таким образом принимают "авторитет" отца П., спорить невозможно; по всем темам, по которым уже высказались отец П. и кто-либо из его клики, они не приемлют других мнений. Вот почему аргументы отца Льва Пухало, которые, если их подвергнуть тщательной проверке, могут оказаться весьма хлипкими, широко принимаются обращенными: он один из "анти-западных" "богословов" отца П., и, таким образом, его слова можно принимать, почти не размышляя, в обсуждении они не нуждаются.

Если взгляды отца П. по какому-то вопросу подвергаются сомнению, то он (или чаще один из его монахов) дает ответ в форме более-менее "открытого письма", которое "доказывает", что он всегда "прав" (кроме, может быть, иногда по мелочам). Этот постоянный прием самооправдания для него тем легче, что все его мнения – это "групповыя мнения", и обычно не бывает одного ответственного человека, который должен за них отвечать.

Я уже упоминал выше, что мы думаем об этих "открытых письмах"; но самыми шокирующия из всех них были для нас два письма, которые написал сам отец П. в 1975 г. архиеп. Аверкию и нашему собственному архиеп. Антонию в связи с отказом отца П. служить там, где разрешено служить епископу Петру из Астории. (Мы слышали от отца П. и его последователей всевозможные аргументы по поводу епископа Петра, но, в конце концов, стало вполне очевидно, что одной-единственной причиной "проблемы" с епископом Петром была личная и групповая ревность: отец П. не позволит существование в Америке никакого греческого духовенства, которое не принадлежит к его "партии". Доктор Каломирос сказал нам, что вся проблема была в том, что епископ Петр – это истинный грек, имеющий у греков поддержку, а отец П. – американец, имеющий поддержку только у американцев и греко-американцев.) В этих письмах отец П. вместо того, чтобы самым кротким и смиренным способом извиниться за свою ошибку, сделал все возможное, чтобы доказать, что он "прав", а все епископы "не правы", а потом бросил много обвинений против самих епископов – что архиепископ Аверкий никогда не посещает Бостон, что митр. Филарет не любит посещать Джорданвилль, что архиепископ Антоний боролся с нашим Братством и т.д. Эти письма стали для нас окончательным свидетельством того, что отец П. в своей церковной деятельности вдохновляется, прежде всего, политическими расчетами, и что "досье", которые он хранит на всех – это оружие для его самооправдания и для того, чтобы выдвигать обвинения против всех, кто с ним не согласен.

Отец П. пребывает сейчас в нашей Церкви уже почти 14 лет. За это время он сделал много положительного. Он давал деньги на нужныя Церкви дела, у него впечатляющий монастырь и преданные последователи-иереи, он во многих отношениях помог утвердить тот дух ревности, которого заметно не хватает среди столь многих наших русских. Но своим политическим маневрированием, своим подрывом наших православных авторитетов в Богословии и насаждением безпрекословного, "папистского" подчинения мнениям своим и своей "богословской партии" он нанес так много вреда, что я не знаю, могут ли его возместить все его добрыя дела.

Уже в течение некоторого времени мы осознавали, что отец П. был недоволен нашим "Православным Словом", где мы выражали идеи, согласующиеся с нашей православной традицией, но идущия вразрез с его мнениями – что наши епископы не отрицали благодатности иных православных юрисдикций, что "Невидимая брань", катехизис митр. Филарета и другие книги, которые он не одобряет, вполне православныя, что блаженный Августин – действительно один из святых православного календаря, что те, кто критикует наших последних авторитетов в Богословии, вступают на опасный путь и т.д. Отец П. не написал нам, прямо критикуя эти статьи, но мы все же знаем, что он публично выступал в беседах против наших статей, поощрял распространение о нас порочащих слухов (отец Мамас, например, рассказал одному новообращенному, что отец Герман из-за его зажигательных проповедей – "протестант") и вообще дал знать своим последователям, что нашим публикациям нельзя доверять. Мы были всем этим очень опечалены, потому что мы сначала думали, что вместе с отцом П. трудимся ради дела Истинного Православия, а сейчас оказывается, что он создал свою особую миссию и больше не нуждается в сотрудничестве с нами.

Самый последний инцидент – обмен письмами с отцом Мамасом – это только малое проявление тех больших разногласий, которые начали сейчас существовать не только между нашими двумя монастырями, но и между двумя крыльями нашей Церкви – тем, которое принимает отца П. в качестве единственного авторитета надо всеми другими, живыми и почившими, и теми, которые смиренно стараются следовать многовековой традиции Русского Православия и в качестве его главных столпов воспринимают таких недавних учителей, как епископ Феофан Затворник, епископ Игнатий (Брянчанинов), архиепископ Аверкий, архиепископ Иоанн (Максимович), отец Михаил Помазанский и т.д.

Коротко говоря, история этой самой последней переписки такова: отец Герман написал короткую записку отцу П., спрашивая, может ли его монастырь помочь, как он делал это несколько лет назад, с некоторыми переводами с греческого для "Православного Слова". Отец Мамас ответил на это письмо и сообщил нам, что у них нет времени помочь нам, но что он может помочь нам проверкой текста переводов греческих Отцов, которые мы делали с русского (а именно, преп. Симеона Нового Богослова). Конечно, мы ничего не имеем против такого предложения самого по себе; если отец Мамас действительно хорошо знает древнегреческий, он, возможно, мог бы помочь нам сделать наши переводы преп. Симеона более точными. Но тон его письма был настолько эгоистичным и надменным (он говорил об "ужасном переводе", который напечатал Джорданвилль, сообщил о том, как он изучал сирийский язык, чтобы переводить преп. Исаака Сирина и вообще писал так, словно он и его клика были действительно величайшими из известных "экспертов""), что я только коротко написал ему в ответ, сказав, в общем, что с "правильностью" можно не туда зайти, а более важно стараться передать "вкус Православия", что мне кажется опасным то, что он стал таким "экспертом" по преп. Исааку – может быть, лучше для него было бы смиренно перевести эту книгу с греческого языка или даже с русского, а, быть может, выстрадать еще 20 лет до того, как осмелиться предпринять нечто столь возвышенное. Когда я написал это письмо, то подумал, что, может быть, оно вызовет еще одно "бостонское открытое письмо" с поучениями нам о том, как важно "правильно переводить", но моя записка была настолько очевидно личной, что я выбросил эту мысль из головы, а отец Герман благословил меня послать эту записку.

Но, конечно, отец Мамас в ответ написал целое "послание", обвиняя нас в том, что мы против точных переводов с оригиналов, что распространяем "религиозныя сказки", что заражены "староверчеством", что учим "крестить мертвых" (это из-за цитаты в "Православном Слове", которую он прочел в слишком буквальном смысле и придал ей значение, совершенно не связанное с контекстом), выказывая презрительное отсутствие уважения и к епископу Феофану Затворнику, и к архиепископу Андрею из Ново-Дивеева и извещая нас, что он не может "зайти не туда", потому что у него есть "старец" и "послушание". "Тон" этого письма был холодным, надменным, тоном "эксперта", очень отличающимся от нормальных, теплых, непритязательных писем, которые мы получаем от православных священников и монахов, даже когда они и критикуют то, что мы напечатали. Он также воспользовался возможностью перевести длинные абзацы из письма блаженного Паисия (Величковского) по поводу его переводов с греческого, прибавив, что "очень жалко, что вы не перевели это письмо полностью, чтобы включить в свою книгу", тогда как в действительности мы перевели эти абзацы, и сама публикация нами книги о блаженном Паисии показывает, как высоко мы ценим его внимательное отношение к переводам Отцов. Мы были очень оскорблены этим письмом, которое так усиленно старалось "поправить" позиции, которых мы никогда не придерживались, и мы чувствовали, что главная цель письма была показать другим, как мы "не правы" и как "прав" Свято-Преображенский монастырь (все эти письма, "открытыя" они или нет, показывают множеству людей – так и мы сами получили копии их писем архиепископу Аверкию, архиепископу Антонию, митр. Филарету и другим, которые совсем не следовало делать такими уж "открытыми" и о получении которых мы совсем не просили). Вдобавок он воспользовался возможностью покритиковать "Восточныя Православныя Книги", думая, что мы с ними связаны, за печатание книги, которую он не одобрял.

Мой ответ отцу Мамасу был довольно негодующим и, возможно, по бостонским меркам, немного "горяч". Я ему сообщил, что письмо его было совсем ненужным, "сверх-реакция", что я ему желаю быть намного "теплосердечнее и проще", что он ошибается, если думает, что его "старец" и его "община" непременно удержат его от ошибок (поскольку групповыя страсти могут быть хуже, чем индивидуальныя), что его критика несправедливая и мы совсем не учим тому, в чем он нас обвиняет, и что ему следует быть милосерднее к "Восточным Православным Книгам" и сообщать положительное о них, например, стр. 17 их нового издания "Лествицы" намеренно пропускает упоминание о перепечатке "Восточных Православных Книг", которая тогда еще была доступна (мы восприняли это как намерение показать "Восточныя Православныя Книги" "несуществующими", поскольку оне не следуют "партийной линии" Бостона). Отец Мамас не ответил на это письмо, а за него ответил отец Ефрем, утверждая, что я пытался подвергнуть отца Мамаса "психо-анализу", что там никто даже не слыхал о перепечатке "Лествицы" "Восточными Православными Книгами", и сообщая, что они не хотят получать никаких наших книг в обмен на их книги и ладан, который они посылают нам. (Я спрашивал отца П. в записке, "сколько" наших книг ему нужно для монастыря, так как он никогда нисколько не просил.) Это письмо, хотя не надменное и не в духе "эксперта", как письмо отца Мамаса, показывает, насколько шире становится пропасть между ними, теми, кто хочет быть "экспертами Церкви, и нами, кто ценит более смиренный подход к церковной деятельности. Удивительно, как отец П. и его монахи могли "забыть" о "Лествице" "Восточных Православных Книг": Владимир Андерсон сам говорил отцу П. несколько лет назад, что собирается ее напечатать, позднее отец Герман обсуждал это с отцом П., и Нина Секо и другие последователи отца П. знали все об этом и были настроены против, считая это издание "конкурентом" бостонскому. (Оно совсем не было "конкурентным", так как Владимир печатал его добрых 5 лет, пока не было подготовлено бостонское издание.) Полагаю, нам придется принять, что отец П. "забыл" об этом, но это все равно кажется странным. Печально, что они отказываются от наших книг: мы безплатно распространили их книги и надеялись, что они захотят наши книги передать монахам и паломникам. Долгое время назад, когда монастырь был с нами в дружеских отношениях, именно отец Ефрем сам предложил, чтобы мы "обменивались" печатными изданиями и изделиями ручной работы, но сейчас наши публикации не пользуются благосклонностью. (Отец Ефрем вежливо предложил, чтобы мы "обменивались" с книжным магазином св. Марка, но это был бы чисто коммерческий обмен, а не то, о чем мы просили; им просто не нужны наши книги.)

Из этой переписки стало только очевиднее, что отец П. не очень одобряет наши публикации, и мы с ним расходимся. Думаю, в этом виновата просто "партийная линия"; мы ей не следуем и не собираемся следовать, вот почему отец П. нами недоволен.

Не знаю, как это скажется в будущем. Да хранит нас Бог! Мы хотим дружить со всеми, кто борется за Истинное Православие, но "дух", идущий от отца П., кажется, отличается от духа смиренных борцов, которых мы знаем и в Русской, и в Греческой Церквях. Мы мягко пытались передать это отцу П. и отцу Н., но до нынешняго времени они отвечали только своей "правильностью" и не выразили никакого желания быть более скромными в своих притязаниях.

Пожалуйста, молись о нас. Мы чувствуем, что проблема с отцом П. – это часть намного большей проблемы церковной политики, которая дает сейчас такие разрушительные результаты. Мы молимся об отце П. и искренне надеемся, что у него появится более смиренный подход к церковным делам, но надежда эта небольшая, так как дела уже зашли так далеко. Недавно мы также написали письмо отцу Никите, жалуясь на последний, возмутительный номер "Tlinget Herald". Так не может долго продолжаться!

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

P.s. Пожалуйста, не показывай это письмо отцу П. – мы знаем, что оно пойдет в наше "досье" и будет использовано против нас. Боюсь, что, хоть и печально, это правда.

281.

8/21 ноября 1979 г.,
архангел Михаил.

Дорогой Эндрью [Бонд],
благословение Господне да будет на тебе!

Рады были получить от тебя весточку и узнать о твоем новом издании "Новости" (или "Православныя Новости"?) Это может стать важным и вдохновляющим изданием, очень нужным в наше время мрачного и негативного мышления. Очень нужно, что-то получше, чем "Известия Граббе"! Да благословит Господь твои труды!

Письмо от Лазаруса Келли на самом деле представляет собой грустныя размышления о неверном духе многих церковных дел. Но в действительности, в конце концов, оно не так грустно. Он нашел, что дух "фанатизма" неверен, а он всего лишь новичок, так что, в конце концов, не всех охватывает "бостонский дух", не так ли?

Там ты, может быть, это себе не представляешь, но в нашей Церкви зреет реакция против этого узкого фанатического духа. В настоящее время может все еще казаться, будто фанатизм пока в моде, но положение вещей меняется. Явным признаком этого является в целом отношение к отцу Димитрию Дудко в нашей Церкви: все русские принимают его с распростертыми объятиями, и совсем нет разговоров о его "святости" – об этом могут говорить только в православных изданиях. Все еще остаются проблемы с его епископами, связями и т.д., но со временем становится очевиднее, что эти вопросы, по крайней мере, в Русской Церкви, временные и поверхностные и не препятствуют углублению союза между нами и истинными сынами Русской Церкви, такими как отец Димитрий. Кстати, для нас также поучительно его "бунтарское" отношение к "корректным" и "бюрократическим" епископам.

Даже твой отец Алексис немного меняется. С недавних пор он начал искать более тесных контактов с теми из нас здесь, в Америке, кто явно настроен "против Бостона". В своем последнем письме нам он даже начал положительно говорить о новом греческом архиепископе в Лондоне: он, очевидно, начинает понимать, что с фанатизмом надо кончать, наша Церковь его не приняла; хотя он все еще немного связан с "бостонской линией". Но даже и это последнее может измениться. В последние недели у нас был довольно откровенный обмен мнениями с Бостоном и Сиэттлом, и, может быть, они, наконец, начнут понимать, что мы, остальные, просто не собираемся следовать их "партийной линии".

Меня пригласили выступить в Джорданвилле в день преп. Германа (12/25 дек.), когда состоится молодежное паломничество. Его организуют священники анти-бостонского направления, и, Бог даст, это паломничество станет частью призыва к духовной жизни и сознанию не в узких, фанатических рамках. Молись, пожалуйста, чтобы я смог там выступить с пользой. Отец Герман выступил там перед паломниками в 1973 г. и произнес зажигательную речь, но тогда люди не были так подготовлены к ней, как они начинают сейчас быть подготовленными. Только я по сравнению с отцом Германом скучный оратор, так что, пожалуйста, молись, чтобы я смог тоже как-то зажечь их.

Отцы Свято-Григориатские послали копию письма, которую опубликуют в "Старостильнике", думая, что мы, возможно, будем против него. Наоборот, мы приветствуем такие письма, которые проливают свет на тему, почти еще неизвестную в нашей Церкви или затуманенную политическим маневрированием наших греков. Мы сами будем печатать некоторые вещи отца Хризостома в следующих номерах "Православного Слова".

Отдельно я посылаю авиапочтой экземпляр календаря на 1980 год, на прошлой неделе мы выслали тебе морской почтой 40 экз., надеюсь, они придут, по крайней мере, к началу года (они будут в пути два месяца).

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.


Письма отца Серафима (Роуза).
1980  год.

282.

24 января/6 февраля 1980 г.,
блаженная Ксения Петербургская.

Дорогой отец Амвросий,
Христос посреди нас!

Отец Герман попросил меня ответить на твой вопрос об отце Джоне Льюисе. Мы его знали в течение нескольких лет по переписке, и я знаю нескольких людей на приходах, где он служил до того, как стать монахом (включая моего крестного отца, который был ему главным помощником на его приходах и помогал ему создавать их).

Насколько нам известно, он типичный "американский обращенный" – очень горячий, но с определенной неустойчивостью или неуравновешенностью, которую можно исправить (если это вообще возможно) только после многих лет борьбы и страданий. Он пришел в нашу Церковь из Американской Митрополии, возможно, с немного чрезмерным "рвением" и черезчур чрезмерными высказываниями о том, как все в Митрополии ошибаются (конечно, он, в большей части случаев, был прав, но у него постоянно был критический тон). Думаю, его немного отрезвили трудности, которые он пережил, начиная свою работу на приходе, но потом он снова занялся "критикой", на этот раз направленной против членов его прихода. Он начал возстанавливать "русских" против "американцев" и, наконец, изгнал всех русских из прихода и "отлучил" моего крестного отца в очень плохом письме (я его видел), которое показывает, что он вообразил себя "духовным руководителем"; он превратил то, что, казалось бы, было личным конфликтом, в дело о "праведности против неправедности".

Потом отец Джон начал мечтать о монашеской жизни. Он посетил архиепископа Андрее в Ново-Дивееве, который хотел, чтобы он стал монахом и открыл дом для престарелых (до того он был целибатным священником). Он написал нам тогда об этом, и мы поддержали его, зная, что владыка Андрей очень реалистически подходит к духовной жизни, и думая, что отец Джон вроде бы понял необходимость страданий в духовной жизни. Но это желание монашества приняло очень странную форму: отец Джон и его диакон были пострижены (в Бостоне отцом Пантелеимоном, который, по моему убеждению, был против этой идеи, но выполнил желание владыки Андрея), а потом сообщил своим прихожанам, что церковь теперь стала монастырем и им не следует приходить и нарушать "покой монастыря". Потом он устроил так, что приход переписал свою церковную собственность на монастырь, продал ее и уехал. Он попытался заставить свой второй приход в Пенсильвании тоже отписать ему свою собственность, но они отказались. Он несколько раз менял месторасположение своего монастыря, а потом (примерно год назад или чуть больше) переехал во Флориду.

Во время моей недавней поездки на восток С.Ш.А. я навестил своего крестного отца и встречал людей из обоих бывших приходов отца Джона. Я выяснил, что он оставил о себе очень плохое впечатление. Его первый приход был полностью уничтожен, люди разсеялись по разным местам, второй приход остается, но чувства к нему питает враждебныя. Сильное впечатление, что отец Джон действовал очень взбалмошно и безответственно.

Я не знаю сути нынешних проблем отца Джона с епископом Григорием, очень возможно (насколько я знаю этого епископа), что тот поступает несправедливо. Я говорил об этом деле в Джорданвилле с епископом Лавром, и у него такое впечатление, что отец Джон не сидит на одном месте просто для того, чтобы избежать любого контроля со стороны вышестоящого церковного начальства. Я сам думаю, что он безпокойный, отчасти неуравновешенный человек, чья единственная надежда на духовное спасение – это "зарабатывать" его там, где он уже находится. Я написал ему об этом, но ответа не получил. Действительно не знаю, каким было его душевное состояние за этот прошедший год и почему он так много переезжал.

Конечно, для вашей Церкви принять его без канонического разрешения означало бы создать очень большия трудности в отношениях между нашими юрисдикциями. Но даже с каноническим разрешением, думаю, вы с ним хватите лиха, и, думаю, вам следовало бы лучше его узнать, прежде чем принять даже на законных основаниях. Я все еще надеюсь (из-за благословения владыки Андрея), что он духовно возродится, но только при условии, что остановится в одном месте, а не будет бегать из юрисдикции в юрисдикцию. Владыка Андрей сказал ему, что он будет учиться через страдания и другие не будут считать его "настоящим монахом" из-за его "немонашеской" работы по уходу за старыми людьми. Не знаю, как примут такую идею ваши епископы; думаю, отец Джон мог бы поладить с нашими епископами, если бы действительно захотел (наши епископы в целом действительно вполне терпеливы и снисходительны). Побеседовав с епископом Лавром, я очень сомневаюсь, что он сможет получить каноническое разрешение на переход в вашу юрисдикцию. Думаю, вашим епископам следует обратить его внимание на необходимость получения такого разрешения и на то, что им нужно лучше его узнать, даже если он получит его.

Во время моей поездки в Джорданвилль в прошлом месяце я посетил отцов в Хейсвилле, и визит у меня получился очень хороший. Думаю, такие спокойныя посещения – это лучшее, на что мы можем надеяться в настоящее время; наши епископы все еще не могут забыть всех их переживаний с "греками" за последние годы. Однако я отметил, что владыка Лавр очень хорошо отнесся к тому, что написал в своей последней статье о ситуации со старым календарным стилем отец Хризостом – взвешенный, объективный взгляд на нее, и такое, думаю, в конце концов, очень поможет.

Пожалуйста, передай наши искренния поздравления отцу Киприаносу и испроси для нас его благословение.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

283.

13/26 марта 1980 г.,
свят. Никифор Константинопольский.

Дорогой Джон [Худаниш],
благословение Господне да будет на тебе!

Я получил твое письмо с новостями и разными обвинениями против отца Германа и меня. Это довольно оскорбительное письмо – я не думаю, что ты это понимаешь, ты, наверно, думаешь, что просто "проявил честность", не понимая, что православный христианин в совершенно другом тоне выражает свою честность. Насколько я понимаю, тебе в жизни вообще не хватает этого христианского тона.

Мало смысла пытаться отвечать на все твои обвинения, единственное, нужно сказать, что в некоторых вопросах ты ошибаешься, в других не "понимаешь смысла", и даже в тех случаях, где ты, возможно, "совершенно прав", ты не проявляешь того всепрощения и сострадания, которых Христос, Господь наш, ожидает от нас, православных христиан, если мы хотим заслужить Его прощение.

Что я могу сказать? Очевидно, как духовный отец я потерпел поражение, не внушив тебе даже азбуку христианской духовной жизни. За этот прошлый год ты перешел от плохого к худшему, даже больше чем прежде отдаляясь от нас из-за своего нехристианского поведения, староверов, православной общины, посещения священников и даже из-за твоего сына, который, конечно, в большей степени представляет из себя то, что ты из него сотворил, очевидно, более безсознательно, чем сознательно. Вина за все это лежит именно на тебе. По отношению ко всем этим людям ты ведешь себя не по-христиански, и ты, кажется, совершенно этого не осознаешь. (Поскольку ты в прошлом подобные слова понимал неправильно, я должен добавить: конечно, ты иногда можешь действовать по отношению к ним по-христиански, и да дарует тебе Господь больше таких случаев, но в целом причиной, почему ты отвращаешь от себя людей, является именно твое нехристианское поведение.) Ты ведешь себя, как испорченный ребенок, который не собирается взрослеть.

Если ты хочешь быть православным христианином, ты должен начать сейчас, с этого самого дня, часа и минуты, любить Бога и своих близких. Это означает не вести себя с людьми капризно или в судейской манере, не говорить первое, что придет в голову, не затевать с людьми споры и ссоры из-за разных пустяков, постоянно быть готовым просить у них прощение (и просить усерднее, чем, по твоему мнению, необходимо), иметь к ним сострадание и горячо за них молиться.

Если ты все еще признаешь над собой мою власть как духовного отца, я даю тебе другое молитвенное правило: вместо молитвы Иисусовой произноси каждый вечер сто молитв по своим четкам с примерно такими словами (или своими словами подобного содержания): "Господи Иисусе Христе, помилуй моего брата (имя)... назови по именам всех близких тебе людей, начиная со своей семьи". С каждым прошением – поклон (когда говоришь о членах семьи, падай ниц). Произноси это сто раз (если необходимо, повторяй снова те же имена), а последнее прошение пусть будет о всех. Я хочу, чтобы это помогло тебе проснуться и начать любить твоих братьев и сестер, и принадлежащих к твоей вере, и нет. Ты строишь на своей земле огромное сооружение, в котором нет абсолютно никакого смысла, если в это же самое время ты изгоняешь людей, для которых, предположительно, оно строится. Строй с любовью и состраданием к людям, и тогда только земное сооружение обретет смысл и будет благополучно завершено.

Мне грустно видеть, что ты не понял смысла многого из того, что пытался внушить тебе отец Герман, и до такой степени не понял, что его благие пожелания, которые ты не понимаешь, ты использовал, чтобы его оклеветать. Такие люди, как отец Герман, которые стараются помочь другим увидеть собственные недостатки и преодолеть их, буквально седеют, когда их добрыя слова возвращают им в виде пощечины. Это с твоей стороны очень грубо. Когда отец Герман говорит тебе, что ты в твоих добрых делах действуешь из гордости (и это так очевидно, что не думаю, что это нуждается в доказательствах), только совершенно безчувственный человек может сделать вывод, что устранить надо добрыя дела, а не гордость. Позволь, я еще раз тебе повторю более простым языком. Многие твои добрыя дела, фактически, возможно, они все до какой-то степени испорчены, потому что замешаны на гордости; продолжай делать добрыя дела, но молись Богу, чтобы Он дал тебе смирение, иначе ты их испортишь. Действие хорошого поступка, совершенного со смирением, в сто раз сильнее, чем от совершенного с гордостью – прежде всего, внутренне, но потом и с внешней стороны тоже. Это просто клевета, вызванная душевной безчувственностью – говорить или предполагать, что отец Герман велел тебе не делать добрых дел; ты, возможно, думаешь так просто для того, чтобы оправдать свой гнев против него, причина которого в том, что он говорит тебе правду о тебе самом.

Что касается Дэвида, я повторю тебе совет, который ты не понял: никто не говорил, что он бездельник, а только что он легко впадает в такое состояние (как с ним бывало в прошлом), если окружающие не проявляют мудрости. Его нужно постоянно подталкивать к тому, чтобы стать самостоятельным и ответственным, а не вести себя по-детски, иначе это кончится плохо, в первую очередь, для него самого. Ты, наверно, не понимаешь, что главной причиной его положительного поведения в данный момент является то, что он "боится" – боится новой обстановки, боится не справиться с работой, боится отца Германа.

Это очень хорошо для него, и отец Герман помог ему с этим гораздо больше, чем ты можешь представить. Когда и если Дэвид перестанет "бояться", будет плохо. Отец Герман и я, мы оба знаем его гораздо лучше, чем ты. Если, сказав такое, я "выйду у тебя из доверия" (такое безсердечное выражение!), то так тому и быть.

По тону и содержанию твоего письма я могу судить, что ты устал от такого духовного отца, как я. Если это отношение не переменится, я ничего не смогу для тебя сделать, и, конечно, я не буду на тебя давить. В твоем случае вопрос не в том, чтобы найти себе "старца", а в том, чтобы честно попытаться понять самые простые принципы христианской духовной жизни. Ты очень слабо их понимаешь, и я сожалею, что не смог дать тебе это понимание способом, доступным для тебя. Твоя неудача не в том, что ты к этому не способен. Для этого понимания у тебя есть разум, и, думаю, есть также и сердце, но ты разрушаешь имеющуюся у тебя (с церковью прямо за домом и более чем одного священника, желающого тебе помочь) дрогоценную возможность узнать, что такое духовная жизнь христианина, своим упрямым самолюбием и тем, что тебе безразличны те, кто тебя окружает. Будь чутким к окружающим и начни о них заботиться, и увидишь, как изменится твоя жизнь (ты можешь подумать, что это другие изменились, но, в первую очередь, это будешь ты сам).

Я падаю ниц пред тобой и прошу прощения за многочисленные мои грехи и упущения по отношению к тебе. Да простит нас Бог и смилуется над нами всеми. Посылаю тебе искренния поздравления с приближающейся Пасхой – да будет для всех нас это временем духовного обновления! И уверяю тебя, что, каким бы ни было твое отношение ко мне, мое отношение к тебе ничуть не изменилось.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

P.s. Читаешь ли ты какую-нибудь духовную книгу? Тебе следует почитать "Невидимую брань". Есть ли она у тебя?

P.p.s. Да вознаградит тебя Бог за твою помощь и сострадание этому бедному мексиканцу. Но как ты мог подумать, что отец Герман пожелал бы, чтобы ты не делал такого? Ты должен слушать больше, когда он говорит тебе о любви и сострадании; если бы ты постоянно проявлял такое сострадание к собственному сыну, он бы не оставил тебя. Если ты этого не знаешь, могу сказать, что он тебя любит.

На прошлой неделе тебе выслали Евангелие на славянском языке, и ты его должен уже получить к этому времени. А лишней печати для просфоры у нас нет, и тебе легче получить ее из Бостона, чем ждать, когда мы ее достанем для тебя.

284.

"Православное Слово".
Братство преподобного Германа Аляскинского,
Платина, Калифорния, 96076 С.Ш.А.

26 марта/8 апреля 1980 г.

Дорогая Мария [Крафт],
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Благословение Господне да будет на тебе!

Мы получили твое письмо (и Глеб тоже получил свое письмо), извещающее нас о твоем желании, чтобы Глеб немедленно уехал от нас.

Уже несколько недель назад двое представителей отдела социального обезпечения в Реддинге навещали нас и сообщили, что ты хочешь, чтобы Глеб уехал. После длительной беседы с ним и с нами они сказали нам, что его положение их удовлетворяет и они не будут помогать тебе в твоих попытках заставить его уехать до тех пор, пока он сам этого не захочет, а Глеб очень твердо заявил им, что желает остаться. По закону мальчик 15 лет (почти шестнадцати) имеет право решать, с кем он хочет жить.

Никто из нас не знает мотивов, по которым ты желаешь, чтобы он уехал. Я хочу только от всего сердца сказать тебе, что Глеб у нас обрел дом, духовный рост и психологическую безопасность. Выдернуть его сейчас отсюда, лишив этой безопасности, и заставить жить с кем-то другим было бы очень жестоко. Тебе пришлось бы делать это против его воли, и это могло бы только отдалить его от тебя, может быть, навсегда; и такое насильное перемещение могло бы для него и в духовном, и в психологическом плане иметь самыя ужасныя последствия. Пожалуйста, не пытайся вырвать его из дома, который он уже пять лет, как нашел у нас. Через два года ему будет уже 18, и он будет готов принимать решения о своей дальнейшей судьбе сам, и ничего из того, что он здесь обрел, не помешает такому его свободному и зрелому выбору.

Мы готовы во всем поддержать решение Глеба (что совсем не означает неуважения к тебе), и, согласно закону, он должен сам свободно решать, где хочет жить. Пожалуйста, с уважением отнесись к его решению.

Что касается нас, тебе совсем не нужно посылать денег на его содержание.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

285.

Светлая суббота,
31 марта/13 апреля 1980 г.

Дорогой отец Никита,
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Мы еще не получили никакого ответа на мое письмо за прошлый октябрь, но мы получили несколько новых номеров "Tlingit Herald", которое ты продолжаешь печатать и распространять и в котором с прежней силой продолжаются оскорбительные, высокомерные нападки на то, что мы защищаем как православное учение о жизни после смерти. Должно быть, ты считаешь очень важным полностью "разрушить" то, что говорили мы (и чему учили епископ Игнатий (Брянчанинов), еп. Феофан Затворник, архиепископ Иоанн (Максимович), публикации Свято-Троицкого монастыря и многие другие), раз продолжаешь поддерживать дискуссию такого рода.

Отче, какой тогда смысл в том, чтобы отец Герман присутствовал на конференции в Сиэттле? Ты уже (через труды диакона Льва) попытался дискредитировать его труд о Православии, участвуя в намеренной попытке диакона Льва "привести его в замешательство" (я взял это выражение из одного из писем диакона Льва, где он описывал, что собирается делать). Появление отца Германа в Сиэттле, несомненно, вызвало бы неприятныя сцены, если не со стороны тебя или диакона Льва, то со стороны каких-нибудь твоих читателей, которые уже научились смотреть на наше Православие, как на нечто весьма сомнительное, действительно "исполненное ереси" (так диакон Лев описал один из православных текстов, который мы продолжаем считать православным).

Некоторые люди пытались объяснить нам твою позицию. Один человек (русский священник) думает, что мы должны просто понять, что так ведут себя "греки": если они не согласны с тобой или хотят с тобой бороться, то в печати всячески тебя обзывают, стараются полностью тебя дискредитировать честными или нечестными способами и думают, что этим они доказывают свое "православие". Я искренне надеюсь, что ты действуешь не такими способами.

Еще один человек, один из твоих прихожан, говорит, что ты – "невинная жертва" диакона Льва, что ты ему так слепо доверяешь, что даже не знаешь об оскорбительном тоне и сути его писаний о жизни после смерти (так же, как о некоторых других темах).

Мы не будем гадать, что у тебя на уме, но ты просто преуспеваешь в отчуждении от себя нас и многих других людей, включая твоего собственного епископа.

Пусть это письмо будет еще одним криком нашей боли, вызванной тем, что ты делаешь. Ты заставил нас почувствовать, что мы в Сиэттле крайне нежелательны. Если отец Герман все-таки приедет, то ситуация будет самая напряженная, и кто знает, какое еще с виду совершенно невинное мнение, поддерживаемое (как учение о жизни после смерти, которое мы напечатали) многочисленными православными авторитетами в Богословии нынешняго и прошлых веков, могут выбрать для еще одного дискредитирующого выпада диакон Лев или кто-то, находящийся по его влиянием?

С искренней скорбью, но все еще любящий тебя о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

286.

14/27 апреля 1980 г.,
свят. Тихон Задонский.

Дорогой отец Михаил [Эзкоул],
Христос посреди нас!

Спасибо за твое письмо и попытку примирить стороны в "спорах" из-за мытарств, "сна" души и т.д. Я очень ценю твою заботу и добрыя слова.

Должен сказать, что с моей стороны, хотя я понимаю, что статьи диакона Льва были вызваны моими статьями (в книге оне будут за моей подписью), я совсем не считаю этот "спор", в первую очередь, личным. Во-первых, в действительности это совсем не является "дискуссией", поскольку все нападки идут с одной стороны, а, во-вторых, нападки эти направлены фактически не против меня, поскольку основная часть моих статей – это просто пересказ учения архиепископа Иоанна (Максимовича), епископа Игнатия (Брянчанинова), епископа Феофана Затворника и т.д., а скорее выпад против самого этого учения, которое он, по каким-то своим собственным причинам, попытался полностью разрушить. Если он хочет извиниться за свои довольно грубые выпады, я надеюсь, извинение это будет обращено ко всем нашим православным учителям, живущим и преставившимся, которых он оклеветал, а не только ко мне лично; но я не вижу никакой необходимости лично встречаться с ним по этому поводу.

Подозреваю, что статьи диакона Льва – это только малая часть общего недоверия в нашей Церкви к недавним Богословским авторитетам Русской Церкви. Если бы такие люди, как отец Пантелеимон из Бостона, не предположили сначала, что многим нашим недавним русским епископам и Богословам в действительности нельзя доверять, я сомневаюсь, что диакон Лев когда-нибудь вообще написал бы такую серию статей с нападками. Это большая проблема, легкого решения которой, боюсь, не найти. С нашей стороны, мы намереваемся продолжать представлять учение этих епископов и Богословов (по разным темам) как авторитетных и православных, пока нам действительно не докажут, что это не так. Статьи диакона Льва о жизни после смерти совсем нас в этом не убедили.

Я бы не согласился только с одним пунктом из твоего письма: не думаю, что представил в своих статьях мытарства как догму. Также не думаю, что они в действительности теологумен, потому что фактически они совсем не принадлежат к области догматики (за исключением того, что касается учения о Страшном Суде), а относятся скорее к православному аскетическому учению и православному благочестию. Мне бы никогда не пришло в голову делать одним из условий крещения веру в мытарства или хотя бы осведомленность о них, но я, разумеется, полагаю, что по мере того, как человек углубляется в веру и читает аскетические тексты и жития святых, он знакомится с ними и начинает принимать как должное. Мои статьи были задуманы как попытка способствовать этому, в то время как статьи диакона Льва, как мне кажется, – это попытка убедить людей не читать эту православную литературу, как нечто вредное православию или состоянию души человека.

Между прочим, за те несколько лет, что мы печатаем серию "Душа после смерти", я не припомню, чтобы мы получили хоть одно замечание, критикующее представленное там учение, в то время как получили много писем, выражающих интерес и одобрение. Единственное, за что нас реально покритиковали, это за то, что серия заняла в "Православном Слове" слишком много места. Я, в общем, согласен с этим замечанием, но, к сожалению, наши условия, и физическия, и финансовыя, таковы, что мы не могли напечатать эту книгу, не изложив ее сначала в форме серии статей.

На конференцию в Сиэттле пригласили не меня, а отца Германа. В настоящее время он настроен не ехать, не из какой-то личной обиды (серия "Душа после смерти" – это все моя работа), но по той же причине, по которой, как нам сказали архиепископ Антоний и епископ Нектарий, они не будут присутствовать: атмосфера в Сиэттле стала довольно напряженной и недружественной по отношению к тем из нас, кто не разделяет особыя мнения отца Никиты и отца Пантелеимона по некоторым церковным вопросам. Нападки диакона Льва – это самый последний и самый явный признак этой напряженности (отец Никита продолжает их печатать, несмотря на наши решительные протесты), но, боюсь, еще до этого нас и некоторых епископов считали "схоластическими", не вполне "правильными" в нашем православии, слишком "русскими" и еще кем попало. Я думаю, что отец Никита в особенности хочет поместить нас в какого-то рода "категории", которые ослабят наше влияние (и, таким образом, что бы ни сказал в Сиэттле отец Герман, будет опорочено – "он же всего лишь русский, или схоласт" и т.д.). Как раз на прошлой неделе отец Герман лично ездил повидаться с отцом Никитой, чтобы уменьшить любыя "личныя" разногласия между нами, но вот прямо сейчас мы получили копию письма отца Никиты нашему архиепископу Антонию с протестом против предполагаемого желания отца Германа тему своего выступления в Сиэттле сменить на другую (о мытарствах) – мысль, которая никогда не приходила ему в голову, и то, чего бы он никогда не сделал своевольно! Очевидно, отец Никита думает, что отец Герман хочет навязать всем мытарства, и поэтому он таким образом истолковал его слова, что очень далеко от истины.

Думаю, что Синод вскоре соберется, чтобы обсудить некоторые из этих вопросов и, возможно, после этого и после последней консультации с двумя нашими епископами отец Герман примет окончательное решение по Сиэттлу.

Еще раз спасибо за твою заботу и молись о нас, пожалуйста.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

287.

23 мая/5 июня 1980 г.,
свят. Леонтий Ростовский.

Дорогой отец Деметриос,
Христос посреди нас!

Большое спасибо за твое письмо с его тревогой о церковном согласии в связи с поездкой (или отказом от нее) отца Германа на конференцию в Сиэттле в следующем месяце. Некоторые священники уже связывались с нами по этому же поводу: кто-то говорит примерно то же, что и ты, а другие, наоборот, настоятельно советовали нам держаться подальше от Сиэттла, поскольку там нет правильного православного "настроя".

Мы сами, хотя и знали о напряженных отношениях между некоторыми нашими греческими священниками и остальным духовенством, решили с того самого момента, когда отец Герман был приглашен выступить, принять приглашение и идти до конца ради простых верующих, которым ничего или очень мало известно о напряженных отношениях в Церкви и которые будут просто шокированы. Это решение оставалось твердым даже после того, как прошли оскорбительныя статьи диакона Льва (на что мы жаловались отцу Никите как их издателю). Поскольку нападки диакона Льва продолжались, а отец Никита выразил свое согласие с ними, мы начали колебаться в своем решении. Это не потому, что чувствуем себя лично оскорбленными, так как выпады диакона Льва направлены больше против авторитетов (архиепископ Иоанн, епископы Игнатий, Феофан Затворник и т.д.), учение которых мы брали для публикаций. Но суть и тон нападок диакона Льва поставят нас в Сиэттле в неловкое положение, если мы поедем и будем участвовать: не касаясь этого вопроса, мы молчанием одобрим его ошибки и оскорбления; если же будем публично протестовать, то это вызовет волнения среди людей и лишь многих запутает (потому что вопрос, в конце концов, довольно тонкий, и диакон Лев больше ошибался в тоне написанного им и в нападках на православный религиозный дух, чем в учении, хотя и там тоже ошибки были), превратив нормальную часть православного учения и благочестия в нечто противоречивое и отчасти сомнительное. Мы подумали, как о последнем средстве сохранить ради блага людей согласие, просить отца Никиту разрешить нам на отдельном столе выставить свою литературу, включая "ответ" диакону Льву, так чтобы те, кто хочет, могли видеть, что мы не согласны с его учением, и тогда не было бы необходимости что-то объяснять, и на конференции не было бы "ссоры".

Однако в последнем "Православном Христианском Свидетельстве" (который отец Никита нам не послал, но который мы получили от одного повергнутого в ужас подписчика) содержится новый выпад против нас, который показывает, что напряженность в Церкви вызвана совсем не диаконом Львом, это лишь один ее аспект. Теперь нападкам подвергся отец Димитрий Дудко, а мы (и отец Алексий Янг), кто его защищаем, публично обвинены в том, что "говорим заведомую ложь" и ведем себя "безпринципно и безответственно". Опять же, мы обезпокоены, главным образом, нападками не против себя лично. Но это нападки на одного из лучших представителей живого Православия, православия сердца! Автор этой статьи абсолютно несправедлив (опуская другие утверждения отца Димитрия о катакомбной Церкви и об экуменическом движении, сделанныя им после того, как ему кое-что рассказали о том, что в действительности обозначает "экуменизм" в свободном мире), немилосерден (показывая максимум "ошибок" в словах отца Димитрия без понимания смысла его слов) и исполнен иезуитской логики, что в высшей степени не по православному.

Очевидно (такое предположение нам кто-то высказал), отец Никита в действительности не хочет, чтобы мы были на его конференции, и таким способом он нам говорит: "Не приезжайте!" Что ж, мы, конечно, не хотим, чтобы нас отождествляли с таким эксцентричным "православием", и похоже на то, что отцу Герману действительно придется остаться дома. В конце этой недели он поговорит с нашими епископами и тогда примет окончательное решение. (И архиепископ Антоний, и епископ Нектарий уже говорили нам, что они близко не хотят подходить к этой конференции.)

Мы только что узнали, что диакону Льву по просьбе Синода епископов запретили печататься или проводить лекции, но боюсь, что проблему это не решит. Некоторые "сверх-ревностные" и "сверх-правильные" новоначальные в нашей Церкви уже решили, что наша Церковь "предала православие" тем, что не отсекла все Православныя Церкви и не объявила их не имеющими благодати, и они присоединились к матфеитам-старостильникам, этой единственной "спокойной" группе, объявившей себя единственной оставшейся Православной Церковью (кроме катакомбной Церкви в России, которая, однако, тоже, возможно, окажется черезчур "либеральной" для матфеитов, если они только узнают ее истинные взгляды, которые явно примерно такие же, как у наших епископов). В нашем православии должно быть больше сердца и меньше "канонической логики", которая ведет к разногласиям и расколу. Да сохранит нас Господь от этой иезуитской имитации Православия!

Мы получили II том Слов владыки Аверкия и радуемся тому, что его слова получают более широкое распространение. Поминай нас, пожалуйста, в своих молитвах.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

288.

30 мая/12 июня 1980 г.,
преп. Исаакий, игумен обители Далматской.

Дорогой отец Иларион,
Христос посреди нас!

Я так много раз хотел написать тебе, но меня что-то постоянно отвлекало, и сейчас, когда у меня есть особая причина это сделать, я не могу вспомнить, о чем еще хотел поговорить с тобой! Тем не менее, пожалуйста, поминай нас, бедных, разсеянных в своих молитвах.

Особая причина для моего письма такова: отец Алексий Янг расширяет свой "Никодим" до ежемесячной "газеты" (если только Господь даст ему сил!), и для его детской страницы я предложил перевести части "Закона Божия" отца Серафима Слободского. Поскольку автор этот преставился, а авторския права принадлежат Свято-Троицкому монастырю, нам, очевидно, нужно разрешение монастыря, чтобы его использовать. Не можешь ли ты попросить об этом владыку Лавра и сообщить нам, если возникнут какие-либо осложнения? Наша идее пока что состоит просто в том, чтобы предоставить для детского раздела несколько страниц, начиная с I части этой книги (может быть, с некоторыми иллюстрациями), и только позднее (если вообще это будет) подумать о том, чтобы напечатать в отдельном виде всю книгу или ее часть. Я буду очень благодарен, если ты как можно скорее откликнешься на это, поскольку первый номер должен выйти примерно в конце этого месяца.

Владыка Антоний благословил это новое начинание, которое будет очень скромным (возможно, 8 страниц – немного меньше первоначального объема "Православной Руси"), но, думаю, для нашей американской православной паствы и англо-язычного Православия вообще оно могло бы стать очень важным. Мы здесь заметили в новоначальных последних лет в целом новый "настрой" – намного меньше духа "всезнания", упора на "каноны", "типикон" и т.п. и намного больше просто основного Православного Христианства. Эту паству отец Алексий надеется снабжать хорошим православным материалом и важными новостями (без всякой полемики!).

Слава Богу, первыя 150 страниц "Догматического Богословия" отца Михаила сейчас набираются, и определена для всех "дата публикации" всей книги (молись об этом!). Мэри Мансур что-то упоминала о том, чтобы пересмотреть главу о "крещении" – есть ли у тебя текст? Я буду корректировать эту часть в течение следующего месяца или около того.

Мэри также упоминала, что тебе хочется выехать на запад и снова нас навестить – всегда тебе рады! В этом году у нас было больше братии и паломников, чем когда-либо, но, в основном, мы ведем прежнюю жизнь. У отца Петра свои трудности, и он очень легко падает духом – пожалуйста, молись о нем. Он, кажется, еще не вполне "прижился", и к тому же наша необычно холодная зима на него плохо подействовала. Но он хорошо помогает в типографии.

Один из твоих семинаристов из России написал мне несколько месяцев назад о переводе на русский язык "Православия и религии будущого". Кажется, я ему ответил, но, если ты знаешь, кто это, пожалуйста, сообщи ему, что да, мы даем ему разрешение (когда я приезжал в декабре, его там не было).

Пожалуйста, молись о нас. Мы вспоминаем тебя с большой любовью.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

289.

Братство преп. Германа Аляскинского,
Платина, Калифорния, 96076

2/15 июня 1980 г.,
новомученики турецкого ига.

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ОТЦУ НИКИТЕ ПАЛАССИСУ.

Дорогой отец Никита,
Христос посреди нас!

Я хочу чистосердечно поговорить с тобой и в то же время объяснить тебе и другим, почему я чувствую невозможность приезда в следующем месяце на твою конференцию в Сиэттл.

С недавних пор ты, кажется, начал высказываться в печати против наших изданий и других подобных публикаций в Русской Зарубежной Церкви. Сперва это была оскорбительная, вызывающая серия статей о жизни после смерти, которая закончилась так плохо для ее автора, которому сейчас нашими епископами запрещено печататься и читать лекции; в этих статьях все мы, кто пытался представить Православное учение по этой теме, низведены до ранга еретиков, богохульников и т.п. Тебе придется извинить меня, поскольку, увидев эти статьи, я (вместе со многими другими) серьезно засомневался в возможности своего приезда и выступления на твоей конференции. Я готов сразиться с любым, но, надеюсь, ты можешь понять, что неприятно ехать туда, где тебе не доверяют, могут оскорбить и где некоторые обычныя темы (такие, как жизнь после смерти) стали вдруг "спорными" из-за таких некомпетентных нападок на них.

Ради согласия и мира в Церкви я сам ездил тебя навестить несколько недель назад. Во время этого визита я (среди прочего) сказал тебе, как проникновенно говорит об этом с православными русскими (и американцами тоже) отец Димитрий Дудко; я действительно не встречал ни одного православного, который серьезно и с сочувствием его прочитал и не был бы глубоко взволнован его православным обращением ко всем нам, его современникам. А сейчас, всего через неделю или две мосле моего визита, ты напечатал новый выпад, фактически низводя отца Димитрия в ряды еретиков и называя нас, тех, кто писал о нем в печати и защищал его, "безпринципными и безответственными" и рассказчиками "откровенных выдумок" (т.е. лжи) о нем (стр. 14, "Православное Христианское Свидетельство", 12/25 мая). Те цитаты, на которые нападали в этой статье, из "Православного Слова" и "Никодима", но "Православная Русь" и другие периодическия издания в нашей Церкви защищали отца Димитрия подобным же образом. Это серьезныя обвинения против членов одной и той же Русской Зарубежной Церкви, и анонимного автора, конечно, следовало бы определить и заставить отвечать за свои слова.

Этот новый выпад до крайности немилосерден по отношению как к отцу Димитрию, так и к нам, кто его поддержал. И как он несправедлив и неточен! Автор статьи выбрал несколько утверждений, сделанных отцом Димитрием, но прошел мимо других утверждений, которые показывают его в гораздо более выгодном свете по отношению к вопросу об экуменизме и русских юрисдикциях (после того, как его лучше информировали об этом сочувствующие ему люди, живущие заграницей); он не упоминает, что касательно катакомбной Церкви отец Димитрий не сказал ничего, отличающегося от того, что говорили в последние годы сами члены этой Церкви, и его слова совсем не так злонамерены, как это кажется автору; он не попытался понять, что в действительности старается сказать отец Димитрий в тех словах, которые он критикует (это отнюдь не заявления по "экклесиологии", а предостережение своим слушателям не превращать Православие в "секту" – предостережение, которое, думаю, тебе самому следует принять близко к сердцу); он не простил с любовью и сочувствием те недостатки, которые действительно есть у отца Димитрия; он полностью упустил смысл обращения отца Димитрия, торопясь "уличить" его в какой-нибудь ошибке и дискредитировать как православного проповедника и, таким образом, также заклеймить нас, защищающих его, как безпринципных и безответственных лжецов и оппортунистов, которые говорят об отце Димитрии из желания обрести славу в лучах такой "знаменитости", как называет его статья.

Я глубоко чувствую, что это ужасно неправильно, что это преступление против Православия, что ты печатаешь такие нападки, огорчаешь и оскорбляешь своих собратий православных христиан так ненужно и безосновательно!

Ты не единственный, кто ополчился против отца Димитрия, в русской прессе тоже есть собственные злопыхатели, некоторые из которых заходят так далеко, что подозревают его в принадлежности к агентуре К.Г.Б. Сам отец Димитрий неизмеримо страдает от этой клеветы и критики. Позволь мне процитировать тебе то, что он написал об этой критике за рубежом в недавнем письме, описывающем его "безсонныя ночи": "У вас хватает наглости критиковать нас, не понимая, что есть что, и не зная наших обстоятельств... Разве не пора учиться понимать друг друга, помогать друг другу, радоваться друг за друга? Россия погибает, погибает весь мир, прикрывая это ложным процветанием, а мы мешаем друг другу делать дело Божие... Люди, которым я решил отдать всю свою жизнь, вдруг начали меня травить. О Боже, прости их!.. Помоги мне нести этот тяжелый крест!"

Я всем своим сердцем надеюсь, что ты будешь учиться у мужественных православных пастырей, подобных отцу Димитрию, и перестанешь "ловить" их на фразах, которые могут быть (а могут и не быть) ошибочными. Конечно, в сердце своем, если ты хоть с какой-то симпатией прочел написанное им, ты понимаешь, что он не "экуменист", а любыя ошибки, которые он может допустить в своих работах, объясняются исключительно его простотой.

Верно, что в настоящее время мы, священники Русской Зарубежной Церкви, не можем служить вместе с отцом Димитрием, но наше единство с ним в вере гораздо глубже этого. Как хорошо сказал сам отец Димитрий, наше глубинное единение лучше всего сегодня выражено (из-за порабощения Московской Патриархии) нашим внешним разъединением, которое не мешает нам быть истинными братьями в Православной вере, учиться друг у друга и поддерживать друг друга. Поэтому наши епископы благословили отца Димитрия и других узников Православной веры в С.С.С.Р. поименно поминать на проскомидии.

Мне самому хотелось поговорить с православными верующими о послании отца Димитрия Дудко, которое сейчас так нужно всем нам. Но я не могу сделать этого сейчас в Сиэттле, потому что эта тема тоже стала "спорной", воздух "отравлен" и, что бы я ни сказал, не будет приниматься во внимание, а будет отрицаться. Любой, кто доверяет твоим публикациям, будет, конечно, подозревать меня в том, что я сам "экуменист", если я осмелился его защищать. Прости меня, но я просто не могу принять участия в твоей конференции. Борьба за спасение и проповедь в современном мире православного евангелия достаточно трудны и без того, чтобы страдать от препятствий, создаваемых братьями во Христе.

Мы живем во время мирового духовного кризиса, когда лучшие люди на Западе начинают прозревать истину Православия и стремятся испить ее животворящих вод. У нас есть общая задача насыщения православной паствы, и не надо нападать на пастырей, которые действительно заботятся о своей пастве, как отец Димитрий. В такое время тебе не следует заниматься ненужными и несправедливыми обвинениями или немилосердными измышлениями о взглядах других людей, или "неизбежными заключениями" (основанными на законничестве) о русских юрисдикциях, такими как ты опубликовал в последнем своем выпаде (стр. 17); любой епископ или Богослов нашей Церкви мог бы тебе сказать, насколько упрощенныя и ложныя эти "заключения". Я думаю, что, спеша доказать, насколько ты сам "прав", ты теряешь из виду более масштабную картину Православия в современном мире и зогоняешь себя в тупик, отстраняясь от некоторых из самых положительных и искренних проявлений современного Православия.

Да возможешь открыть свое сердце тому, чему могут научить тебя наши епископы и страждущие православные в России и других странах. Тогда все мы возрадуемся и будем с тобой заодно.

С любовью о Христе,
[подпись] недостойный иеромонах Герман,
иеромонах Герман,
настоятель монастыря преподобного Германа Аляскинского.

290.

9/22 июня 1980 г.,
свят. Кирилл Александрийский.

Дорогой отец Деметриос,
Христос посреди нас!

Мы рады были узнать о твоей конференции следующим летом; такие конференции могли бы стать ценной поддержкой нашей трудной задаче стояния в Истине в эти времена тяжкие.

Надеюсь, ты не будешь возражать, если я поделюсь одним-двумя предложениями для этой конференции.

Первое, думаю, следовало бы пригласить выступить побольше англо-язычных русских священников. Отец Герман был единственным русским, приглашенным выступить в Сиэттле, и это создает впечатление, что конференция – для "американской клики" в Церкви, а не для Русской Зарубежной Церкви в целом; даже если и не было такого намерения, в результате эта группа священников все больше и больше отдаляется от остальной Церкви. Есть много русских священников, которые могли бы великолепно выступить на английском языке (и, возможно, на менее "интеллектуальном" и более практическом уровне, чем обычно выступаем мы, американцы), например, отец Валерий Лукьянов, отец Роман Лукьянов (особенно о новомучениках в России) и т.д.

Второе, думаю, тему конференции следовало бы выразить в положительных терминах. "Модернизм и экуменизм" – это хорошее название для разговора об опасностях, стоящих перед нами, но, я думаю, что это не должно задавать тон конференции. Если их нужно упомянуть в названии, то, быть может, это можно было бы сделать так: "Проповедание православного евангелия в окружении модернизма и экуменизма 20-го века", или что-то вроде этого. Бедствия нашего времени настолько велики, что иногда мы теряем из виду большую силу того, что мы им должны противопоставить – думаю, эту ошибку делают те, кто нападает на отца Димитрия Дудко, который больше, чем почти все остальные сегодня, проповедует положительное православное слово, хотя он сам сверх меры страдает от бедствий современного общества.

Мы послали тебе копию открытого письма отца Германа отцу Никите. Я не знаю, что еще он мог сказать или сделать. Притворяться, что проблемы не существует (тогда как она зашла так далеко, что честныя любовь и сочувствие можно назвать "безпринципными и безответственными") глупо, а если ждать дольше, чтобы начать протестовать, это даст худшие результаты. Архиепископ Антоний и епископ Нектарий (которые оба буквально сокрушены нападками на отца Димитрия) сказали, что они сами будут во время этой конференции как можно дальше от Сиэттла. Я только надеюсь, что отец Никита и другие, когда увидят, что отталкивают от себя лучшую часть нашей Церкви, сделают серьезную попытку вернуться и присоединиться к остальным из нас в положительных свидетельствах Православия. Если нет, боюсь, они пойдут на раскол, все еще считая себя "правильными", а всех остальных "неправильными".

Спасибо за имя молодой пары в Окленде, я им напишу, если мы вскоре не увидим их здесь (или у отца Алексия в Этне).

После написания вышеизложенного мы узнали о "признании" отца Димитрия Дудко по советскому телевидению. Да поможет Господь этому несчастному человеку в час его испытаний; можно только представить, какому давлению и мучениям его подвергали, чтобы вырвать его (главным образом, думаю, угрозами в адрес его семьи и духовных чад). Надеюсь, его враги не будут злорадствовать по этому поводу. Сам же я думаю, что для нас это урок глубже заглядывать внутрь себя. Очень утешительной может быть мысль о том, что есть там некий "герой", смело говорящий то, что даже мы, живущие в свободном мире, редко имеем смелость или силы высказать; но теперь мы можем немного лучше оценить страдания, через которые должны пройти все мы, чтобы в это ужасное время быть истинно православными христианами. Это признание, как мне представляется, не лишает законной силы ни единое слово из того, что он говорил прежде, но сейчас этот труд придется продолжать другим. Мы все должны больше молиться друг о друге и больше любить и сочувствовать друг другу, да поможет Господь всем нам! Я чувствую, что и над Америкой тоже тучи сгущаются. Пожалуйста, молись о нас, здесь живущих, чтобы мы смогли выпустить еще несколько нужных книг, пока у нас еще есть время и свобода.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

291.

25 июня/8 июля 1980 г.,
преподобномученица Феврония.

Дорогой отец Михаил [Эзкоул-?],
Христос посреди нас!

Я прочел твое письмо отцу Герману, выражающее сожаление по поводу раскола, который, кажется, происходит в нашей Русской Зарубежной Церкви. Ты, конечно, прав относительно того, что дело не в учении диакона Льва Пухало и не в отношении к отцу Димитрию Дудко. Это только формы, которые принял в последние месяцы этот явно углубляющийся раскол.

Если отец Алексий Янг послал тебе копию своего письма отцу Никите с сообщением о своем неучастии в конференции в Сиэттле, ты немножко лучше поймешь, какой видится эта проблема с нашей стороны. Честно говоря, кое-кто из нас уже некоторое время чувствовал, что отец Никита и отец Пантелеимон считают нас в Церкви "гражданами второго сорта", что выражалось в их личных (и иногда не таких уж личных) "предупреждениях", что мы в действительности не православные, что мы "схоласты", что нас не следует поддерживать или упоминать о нас и т.д. Целью последней волны этих "угроз" со стороны отца Никиты (которая и вызвала нынешний скандал), было, кажется, подчеркнуть, что наши взгляды (которые обычно только отражают взгляды наших епископов) в действительности очень "опасны", и против них надо объявить что-то вроде общественной "войны". Все мы разсматриваем это как очень печальное и абсолютно ненужное явление, но до тех пор, пока это отношение будет сохраняться, я не знаю, какой ответ можно дать, кроме того, который дали отец Герман и отец Алексий. Форма "открытого письма" была использована для того, чтобы не выносить это дело в церковную прессу, где ему не место (открытое письмо было послано, главным образом, англо-говорящим священникам для их сведения). Некоторые наши епископы выразили отцу Герману за его письмо благодарность и одобрение, которые, кажется, говорят о значении происходящого.

Поскольку ты, кажется, не участвуешь в этом конфликте, то, возможно, смог бы способствовать возстановлению мира. Поэтому я бы хотел, чтобы ты знал, что (насколько я знаю) никто из нас, входящих в "черный список" отца Никиты, не разсматривает ни одно из разногласий, им отмеченных, как непреодолимый барьер на пути к единству, которое должно бы существовать между нами; мы в прекрасных отношениях с другими людьми, с которыми у нас не меньше разногласий по определенным вопросам. Причина разъединения скорее в отношении отца Никиты (и тех, кто думает, как он) к этим разногласиям, к нашим епископам и их авторитету, к авторитетам в Богословии Русской Церкви и т.д. До тех пор, пока отец Никита не перестанет считать свои мнения единственно допустимыми или православными в Церкви и с подозрением (которое он передает и другим) смотреть на всех тех, кто с этими мнениями не согласен, конфликт будет продолжаться. Письмо отца Германа (и отца Алексия) – это призыв отцу Никите изменить свое отношение и признать всех нас, остальных (включая епископов, с которыми он не согласен), такими же, как он, православными. Само собой разумеется, что ему придется также признавать и исполнять решения наших епископов по церковным делам. Если они для него не авторитет, он долго в нашей Церкви не продержится.

До тех пор, пока отец Никита не проявит основательно изменение в своем отношении, мы, остальные, будем скорбеть из-за того православия, которое он проповедует, которое отталкивает некоторых от Церкви, а других заставляет образовать что-то вроде сект. Никто из нас не хочет, чтобы нас отождествляли с таким православием.

В своем письме ты упоминаешь о "несчастьи", которое может произойти из-за этого деления в Церкви. Мы сами в течение некоторого времени ощущаем, что отец Никита и другие, которые разделяют его отношение, ведут прямо к расколу, который сейчас кажется почти неизбежным, если он не изменит свое направление. Такой раскол никому не нужен; в Греции сейчас так много групп "правильных" православных (не общающихся друг с другом), что новая группа только подтвердит желание бесовское разделить православных христиан. В этом отношении есть что-то ужасно неправильное, но мы сами безсильны его изменить. (Отец Никита просто не слушает то, что пытались ему сказать мы и другие.) Я бы пожелал отцу Никите и другим близко к сердцу принять смиренное признание епископа Каллистоса Коринфского (которого несколько лет назад, когда тот еще был матфеитом, до небес превозносил в своем бюллетене отец Никита); когда его недавно спросили, почему он оставил матфеитов и присоединился к "умеренной" группе старо-стильников (вместе с епископом Киприаном Афинским и другими), он ответил просто: "Я был фанатиком, но молитвами моего старца избавился от этого". Если вы сейчас спросите о нем отца Никиту, подозреваю, услышите, что тот стал "немощным". Если так, то это еще одна часть отношения, которую требуется исправить. Когда проявятся свидетельства такого исправления, то в нашей Церкви будет мир.

Просим твоих молитв.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

292.

19 июля/1 августа 1980 г.,
преп. Серафим Саровский.

Дорогой Джон [Худаниш],
благословение Господне да будет на тебе!

Приятно было получить от тебя такое подробное письмо. Я отвечу на твои вопросы настолько хорошо, насколько смогу за то короткое время, которым располагаю.

Что касается доктора [Стивена] Рейнольдса, нет, мы не приглашали его выступить на нашем паломничестве и не ставили его в программу. Наши беседы скорее о практическом Богословии, чем на академическом уровне, и он бы как оратор нам не подошел.

"Одна нужная вещь" была напечатана частным образом (и довольно дорого, кажется, 8 долларов за маленький том), но мы скоро будем ее перепечатывать по более доступной цене.

Я был рад узнать о твоем примирении с отцом Георгием и твоем принятии Святых Даров. Само собой разумеется, что для того, чтобы жить плодотворной христианской жизнью, тебе следует примириться со всеми, к кому ты мог питать какие-то плохие чувства.

Однако в связи с недавними "открытыми письмами" я бы предостерег тебя, чтобы ты не принимал все, что говорят тебе отцы Георгий и Никита о ситуации в Церкви. В настоящее время отношения между нами действительно очень напряженныя и, в основном, по такой причине (как два дня назад объяснил нам епископ Нектарий). Эти и другие греческие священники пришли в нашу Русскую Зарубежную Церковь, думая, что они будут учить наших епископов и прихожан, что такое Православие. По многим вопросам их толкования расходятся с теми, что дают наши епископы и Богословы; это достаточно плохо, но они еще настаивают, что взгляды нашей Русской Зарубежной Церкви ошибочны и должны быть исправлены. Это проявление высокомерия, гордости, и оно не может кончиться ничем иным, кроме раскола, к которому уже в течение нескольких лет готовит своих людей отец Никита. ("Когда все затрещит, и мы должны будем отделиться от русских".) Если ты поверишь в их толкование современной ситуации в Православной Церкви, то окажешься отрезанным от нас, остальных представителей Русской Зарубежной Церкви, и закончится это тем, что ты окажешься с ними "секте". Если ты попросишь владыку Нектария честно высказаться по этой теме, думаю, получишь такой же ответ (если он будет говорить с тобой откровенно).

Касательно остальных, более частных вопросов.

1. Запрещено ли диакону Льву проповедовать и печататься? Это нам устно сообщили два наших епископа. Оба епископа поблагодарили отца Германа за его "открытое письмо", не говоря, что оно было неточным (хотя сейчас епископ Нектарий говорит, что не уверен в деталях, поскольку сам не был в Синоде), и епископ Лавр из Джорданвилля в своем благодарственном письме отцу Герману написал, что "твое открытое письмо правильное и по содержанию, и по тону". Я не могу сказать, было ли первоначальное решение епископов смягчено или же запрещение касалось только темы жизни после смерти. Точно знаю, что епископы были крайне огорчены статьями отца Льва и наложили на него из-за них какого-то рода запрещение. Отец Георгий Макрис написал отцу Герману, что письмо из Синода отцу Льву обвинило отца Льва в "ереси" в его статьях и полностью приняло "нашу сторону", за что отец Георгий винит нас. Мы не видели это письмо из Синода, но просьба Синоду обсудить этот вопрос исходила не от нас, а от какого-то священника, совершенно независимо, и враждебное отношение епископов к статьям отца Льва никак с нами не связано. Эти статьи, между прочим, были действительно совершенно возмутительны и по тону, и по содержанию и многих шокировали (один епископ отправился в Сан-Франциско и сообщил нашему архиепископу Антонию, что в его епархии есть "еретическая" публикация), и, конечно, Синод сделал совершенно правильно, что запретил их продолжение. Я тебе отдельно послал нашу новую книгу "Душа после смерти", где последнее приложение представляет мой собственный "ответ" диакону Льву по вопросам, затронутым там. То, что отец Никита ни словом не извинился за печатание этих статей (по крайней мере, за их грубый и неуважительный тон, если не за содержание) показывает, видимо, глубину враждебности, которую он испытывает к тому, что считает "русским" учением по этим вопросам (учение это однако в действительности почти полностью взято из греческих источников).

2. Является отец Димитрий Дудко экуменистом или нет? Это как: "бывает ли красная селедка"? Назовите кого-нибудь "экуменистом" и скажите это достаточно громко, и вы наверняка отпугнете людей. Я вкладываю ответ отца Романа Лукьянова отцу Никите и отцу Георгию по этому вопросу. Прочти сам книги и статьи отца Димитрия, и ты, конечно, не сможешь его в этом обвинить.

Но настоящим источником разногласий между Сиэттлом-Бостоном и всеми остальными ("Платина" – это только малая часть другой стороны) являются не особыя мнения о том, является ли отец Димитрий экуменистом, – это тон, с которым они проталкивают свое мнение, всех, кроме собственной группы оскорбляя недоверием и подозрением, навешивая ярлыки и делая намеки, и специально сообщая правду только наполовину, чтобы самим выглядеть лучше. Например, "открытое письмо" отца Никиты посвящено одной детали – было диакону Льву запрещено выступать по всем темам или нет? Но в нем не сообщается, что ему действительно было запрещено говорить, по крайней мере, о жизни после смерти. Не говорить правды – это нечестно, но в их глазах это оправданно, поскольку цель письма – не сообщить всей правды, а дискредитировать отца Германа. Письмо отца Никиты ставит вопрос: "Может быть, отец Герман верит, что римские католики имеют благодать?" Он ни на чем не основан (против этого достаточно ясно свидетельствуют многочисленныя утверждения в "Православном Слове"), но цель его – не сообщить правду, а зародить в читателях сомнение по поводу отца Германа. Опять же, в письме отца Никиты нельзя не заметить ликования, с которым он сообщает об "отречении" отца Димитрия. Чувство простой порядочности должно бы подсказать не радоваться этому несчастью, а посочувствовать этому бедному человеку и помолиться о нем, очевидно, потерпевшим поражение в своих трудах (но не в своем христианстве). Но он не только радуется этому, а намеренно подчеркивает, цитируя сообщения некоторых западных агентств (которые, как прекрасно знает отец Никита, могут временами быть заведомо безчувственны и неточны), что отец Димитрий выглядел "жизнерадостным" и т.п. Это грязная игра: отец Никита не цитирует сообщения других агентств, которые сообщают как раз противоположное (что отец Димитрий явно выглядел "нервным" и чувствовал себя "не в своей тарелке"), что тоже нечестно; цель его – не сообщить правду, а дискредитировать отца Димитрия. В Церкви (в полемике и в остальном) не должно быть таких намеков и полуправды.

Что касается навешивания ярлыков, отец Никита в своем открытом письме защищает свое утверждение, что издатели "Православного Слова" и "Никодима" "безпринципные и безответственные", раз они говорят, что отец Димитрий хорошо относится к катакомбной Церкви и что он не экуменист. Порядочные люди не употребляют такие слова, как "безпринципный и безответственный" по отношению к подобным различиям во мнениях; цель – только дискредитировать, а не высказать правду.

Отец Георгий Макрис в своем недавнем письме отцу Герману тоже сейчас назвал его "экуменистом" (или, точнее, несущим в себе "яд экуменизма"). Это было бы смешно, если бы не было так трагично. Эти люди формируют секту, далекую от того духа Православия, который привел меня, тебя и многих других в Церковь. И "политическая целесообразность" этой секты ослепляет их до того, что они безчестно и несправедливо обвиняют и заклеймляют других.

Оба наших епископа благословили решение отца Германа не посещать конференцию в Сиэттле. Два дня назад в долгой беседе с владыкой Нектарием мы снова спросили его, правильно ли это будет. Он ответил, что да, и сам он не стал бы посещать, если бы не его обязанности сохранять "мир". Епископ Лавр тоже отозвал с конференции выступающого от Джорданвилля, хотя нигде об этом не заявлял. Наша цель – это просто дать знать, что мы размежевываемся с такого рода неверным духом в православии. Когда отец Никита и другие изменят свое отношение и прекратят свою несправедливую критику, осуждения, намеки, клевету и перестанут использовать для распространения своих взглядов весь этот такой неправославный набор, тогда между нами будет мир. Честно говоря, мы это считаем безнадежным: они не хотят мира, и они не откажутся от своих методов. Они слишком погрязли в политике. Надеюсь, что я ошибаюсь.

Коснусь еще одной детали. Те, кто считает отца Димитрия Дудко просто "врагом режима", конечно, не все в нем поняли. Его слова о духовном кризисе нашего времени и необходимости прямо здесь и сейчас становиться православными христианами, невзирая на обстоятельства – это призыв, который необходим нам всем. Его сочинения нам, бедным современным борцам, больше всего помогают и вдохновляют нас, и трагично, что многие люди, которым он мог бы помочь, могут теперь отвернуться от его писаний из-за "красной селедки", связанной с ним. Что касается его отношения к Московской Патриархии, если ты не понял этого сердцем (как поняли все наши русские священники), то, полагаю, потребуется объяснить это подробно. Дай нам время, и мы попробуем. К несчастью, в очень многих наших "правильных" православных сегодня так много расчета и так мало сердца. Да сохранит нас всех Господь!

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

P.s. Это частное письмо. Пожалуйста, не показывай его отцу Георгию, отцу Никите или кому-то из близких к ним, иначе они разошлют по всему свету, как некое свидетельство против меня, и добавят к "досье" на своих врагов. С тобой я, конечно, говорил доверительно и очень откровенно, а, говоря с ними или с широкой аудиторией, я, конечно, не буду пользоваться таким языком.

293.

5/18 августа 1980 г.,
муч. Евсигний.

Дорогой пр. [Марион (Симеон)] Кардоза,
благословение Господне да будет на Вас!

Я получил Ваше второе письмо и очень тронут настойчивостью Ваших попыток найти истинные корни Христианства. Пожалуйста, простите мою задержку с ответом на первое Ваше письмо, в эти последние несколько недель мы были очень заняты из-за паломничества в наш монастырь.

Да вознаградит Господь Ваши поиски Истинного Православия. Я сам обрел его двадцать лет назад после безплодного блуждания в восточных религиях, и я никогда не сомневался, что это Истинная Церковь, основанная нашим Господом Иисусом Христом.

На пути поисков и обретения Церкви Христовой, как Вы уже сами осознали, есть много ловушек. Сам я верю, что человек, если он абсолютно честен и искренен и если он будет опасаться доверять своим мнениям и чувствам, с Божией помощью найдет Его Церковь.

Я буду в Санта-Крузе в конце недели на День труда, чтобы провести там беседу на религиозной конференции на русском языке, и я был бы счастлив встретиться там с Вами и с членами Вашего сообщества, если Вы пожелаете. Я пока не знаю свой график на те выходные, но, если Вы сможете сообщить мне, когда у Вас будет свободное время, я уверен, что мы можем устроить встречу.

Отдельно мы высылаем Вам еще несколько православных публикаций. Пожалуйста, молитесь Богу, чтобы Он смог сделать нашу встречу плодотворной.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

294.

5/18 августа 1980 г.,
сщмуч. Фавий Римский.

Дорогой Михаил,
благословение Господне да будет на тебе!

Спасибо за твое длинное и обстоятельное письмо о конференции в Сиэттле и о твоих собственных мыслях об отце Димитрии Дудко. Мы совсем не были оскорблены ничем, что ты написал там; по нашему мнению, вполне возможно иметь разные взгляды по таким темам и все-таки, в основном, быть единодушными в Православной вере, которой все мы придерживаемся.

Поэтому наши разногласия с отцом Никитой, главным образом, не в таких частных вопросах, как является ли отец Димитрий Дудко "экуменистом" или как именно следует относиться к Московской Патриархии. Основная проблема, думаю, в том, что отец Никита (и остальные, кто думает так же, как он) думает и публично утверждает, что только его мнение приемлемо и православно, а, если вы с ним не согласны, то вы не совсем православные или (более того) "безпринципные и безответственные" (обвинение, за которое он в своем открытом письме отцу Герману не только не извиняется, но и повторяет его более твердо). Где побеждает это отношение, едва ли возможен мир в Церкви, и единение в вере людей православных рушится. Мы не можем не протестовать против этого отношения; я убежден, что это может закончиться только какого-либо рода сектантством, которое разделит братьев по вере, несогласных друг с другом по вопросам, где каждый может иметь свое мнение.

Весь вопрос с Московской Патриархией, думаю, является немного более сложным и тонким, чем твое изложение его (или Патриархия, или катакомбная Церковь). Мы в "Православном Слове" будем печатать некоторые документы катакомбной Церкви и о ней, которые, я надеюсь, немного прояснят этот вопрос. А пока что мы посылаем тебе открытое письмо отца Романа Лукьянова отцам Никите Палассису и Георгию Макрису, которое довольно хорошо излагает мнение наших епископов и священников Русской Зарубежной Церкви по этой теме (хотя, конечно, это не полный взгляд на предмет). Мы сами усердно молимся на литургии за митрополита Феодосия (полагая, что он все еще жив), но я могу понять, почему наши епископы не собираются делать никакого официального заявления об этом. Возможна также ложная идеализация катакомбной Церкви; у них тоже есть свои слабости, и решение их проблем едва ли возможно до падения коммунистического режима и упорядочения положения Русской Церкви.

Еще один вопрос. Нас (и многих других) безпокоит, что отец Никита и иже с ним не очень традиционно мыслят по поводу отца Димитрия Дудко, блаженного Августина и по многим другим темам, то есть их мнения формируются не как переданныя Отцами веры (которых они считают безнадежно изменившимися под "западным" или "католическим влиянием"), а их группа ее обдумывает, изследует, ищет в древних книгах и т.д. Вера в прошлыя времена так не передавалась. Например, я думаю, что искать мнение Церкви о блаженном Августине надо не в официальных календарях святых (которые всегда были и сейчас остаются очень неполными), а в настоящих мнениях православных Отцов. Именно это я пытался сделать в своей статье о блаженном Августине, и, думаю, изложенное там соображение выстоит, несмотря на то количество "древних календарей", в которые не попал бл. Августин. Аналогичным образом не следует "искать" учение Церкви в теологических словарях, как, по утверждению отца Никиты, делал он, и свидетельства о мытарствах не подлежат дискредитации только потому, что это слово встречается в таких календарях лишь несколько раз; если кто-то собирается обсуждать этот вопрос, то, конечно, ему следует держать в уме основное его содержание до того, как он начнет искать какие-то особыя упоминания о нем, и он должен быть в состоянии вспомнить некоторые из многочисленных ссылок в "Добротолюбии" и других подобных книгах, которые часто, не употребляя это слово, обсуждают эту реальность. Мне противна мысль, что наша богатая православная Богословская традиция должна будет сейчас пройти проверку таких абстрактных "ученых", чье "изследование" лишь доказывает, что они, прежде всего, не слишком разбираются в данном предмете.

И последнее. Думаю, то, что делает отец Никита, не столько "фанатизм", сколько то, что следовало бы назвать "болезнью правильности": свое православие он основывает на формально "правильных" утверждениях, не принимая во внимание весь контекст этих утверждений. Я лично думаю, что одним из аспектов устава антихриста будет такая формальная "правильность" (возможно даже, его "иконы" будут в хорошем византийском стиле!), но без сути Православия – любви, сострадания, недоверия к себе, смирения, Самого Христа. Все эти "определения", которые хотел бы делать отец Никита о современной церковной ситуации и людях, в ней оказавшихся – это не то, что нам нужно перед лицом ужасного отхода к миру и равнодушия ко Христу, так распространенных в нашей среде. Наши епископы действительно дают нам основное направление (не участвуйте в В.С.Ц., не имейте прямых связей с Московской Патриархией и т.д.), но расставление всех точек и запятых, думаю, принесет больше вреда, чем пользы. В данном случае это, конечно, вызвало в Церкви большое волнение (два наших епископа и владыка Лавр одобрили письмо отца Германа отцу Никите и поблагодарили его за него, как и многие священники; и владыка Лавр также отозвал с этой конференции докладчика от своего монастыря).

У нас только что закончились очень успешно паломничество и курсы; к курсам и лекциям был проявлен большой интерес, и совершено семь крещений взрослых послушников. В последние годы атмосфера сильно изменилась в пользу Православия. Да дарует нам Господь способность дать этим ищущим то, в чем они нуждаются!

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

P.s. Тут вложена петиция, составленная после одной из бесед на нашем паломничестве. Ты можешь сам собрать подписи, если хочешь, и отправить их в Синод (75 East 93rd St., N.Y.C., 10029).

P.p.s. Еще одно наше разногласие с отцом Никитой. Мы думаем, что такие вопросы, как "Туринская плащаница", следует свободно обсуждать в церковной прессе, взвешивая "за" и "против" и предоставляя отдельным православным христианам свободу думать и действовать, как они хотят. Но отец Никита хочет запретить любое ее обсуждение, поскольку это "явное бесовское мошенничество", и любой, кто открыто или с симпатией это обсуждает, считается "римским католиком". Думаю, это безнадежно узко и ненужно и попахивает немного "папизмом".

P.p.s.s. Мы не видели последний номер "Православного Наставника", но, конечно, мы против совместных служб с Митрополией и т.п. К сожалению, среди части наших священников есть "тенденция влево", вызванная "сверх-праведностью" отца Никиты и еще кое-кого. Ни то, ни другое не сулит в будущем ничего хорошого. Как трудно оставаться в "золотой середине".

295.

3/16 сентября 1980 г.,
сщмуч. Анфим.

Дорогой Джон [Худаниш],
благословение Господне да будет на тебе!

Несколько слов по одному-двум пунктам твоего последняго письма. Я был довольно-таки разочарован, что ты не оценил письмо отца Романа. Прочитав твое письмо, я снова прочитал письмо отца Романа, и мне ясно, что его письмо идет от сердца и написано было со страданием и сочувствием и, конечно, без всяких дурных чувств (известно, что он, наверно, самый близкий к отцу Пантелеимону из наших русских священников, и, конечно, "анти-греческих" чувств у него нет). Если есть одна-две фразы, которые ты можешь считать "саркастическими", то оне, конечно, перевешиваются чистосердечной искренностью письма в целом. В любом случае тебе, конечно, не следует судить отца Романа за "гордость" на основании одного-единственного слова (тем более у человека, для которого английский язык не родной!). В это искушение – делать слишком поспешныя суждения о других, – мы все, бывает, впадаем, но мы должны здесь бороться со своими первыми импульсами и стараться исправиться. В действительности отец Роман – человек очень простой, смиренный, и он бы никогда не стал высказываться по такому вопросу, если бы не чувствовал, что в выпаде "Свидетельства" против отца Димитрия Дудко есть что-то ужасно неправильное. Если даже он высказывается, то можешь быть уверен, что многие из наших молчащих епископов и священников тоже встревожены (как нам подлинно известно).

Отец Роман в своем письме (которое я совсем не считаю саркастическим) использует одно очень хорошее выражение – "теологический микроскоп". Вот что ты используешь в своих размышлениях об отце Димитрии Дудко. Превращаешь его в "экумениста", потому что его патриарх причащает римских католиков – конечно, теологическия придирки.

Во-первых, причащать католиков – это, конечно, акт анти-канонический, но сам по себе он не является "ересью", которая лишает всю Церковь Божией благодати и всех в Церкви делает "еретиками" – это мышление иезуитское, а не православное. Ты можешь спросить собственного епископа, что он об этом думает. Если мы защищаем отца Димитрия, это не в малейшей степени не значит, что мы защищаем эту анти-каноническую деятельность или одобряем его патриархию; дело совсем не в этом. Здесь мы согласны с отцом Никитой.

Во-вторых, этот анти-канонический акт – это только одно из многих нестроений в Московской Патриархии, худшим из которых является ее подчинение воле атеистических властей (это "сергианство"). Именно по этой причине наша Церковь не имеет сношений с Москвой. Но Церковь наша считает это временной ситуацией, которая закончится, когда подойдет к концу коммунистический режим. До того времени мы воздерживаемся от оценки церковной ситуации там, мы просто не имеем с ними никаких отношений.

В третьих, наше отношение к отцу Димитрию не означает, что мы принимаем какие-либо его взгляды, которые могут быть ошибочными, а также не означает, что у нас с ним есть официальное общение. Мы просто признаем, что он – это голос истинного православного духа, которого так недостает в нашем современном мире и даже в большей части наших церковных кругов; этот голос – залог того, что отсутствие у нас связей с Московской Патриархией является делом временным, потому что православие таких, как отец Димитрий, едино с нашим собственным.

В-четвертых, есть вопрос: "Почему отец Димитрий не оставляет Патриархию и не присоединяется к катакомбной Церкви?" Его критиковали за то, что он говорит, что должен держаться Патриархии, потому что "это то, что нам дано". Но подумал ли ты хоть раз реалистически о том, какая у него имеется альтернатива?

(а) Катакомбная Церковь по природе своей тайная и никогда не открывается перед посторонними, особенно такими знаменитостями, как отец Димитрий. Она не только не ищет обращенных, она положительно бежит от них, зная, что их могут вычислить агенты К.Г.Б.

(б) Чтобы "вступить в катакомбную Церковь", отцу Димитрию, конечно, захотелось бы встретиться с некоторыми ее епископами и священниками и выяснить действительную их позицию по церковным делам, а не известную по слухам (ты вступил бы в Церковь или юрисдикцию, известную тебе только по слухам?). Это действительно невозможно в советских условиях. А есть много вопросов, которые хотелось бы задать катакомбным иерархам до того, как начать им подчиняться. Являются ли слухи о том, что в их мировоззрении есть элементы "сектантства" истинными или ложными? Верны ли слухи, что для них Россия выше Православия? и т.д. Тебе бы не захотелось выяснить это до того, как вступить в такую Церковь? Так что дело это ни в коем случае не является простым.

(в) Если бы даже он смог найти катакомбную Церковь и поговорить с ее епископами, решение вступить в нее немедленно положит конец его деятельности, поскольку Церковь эта полностью нелегальна и немедленно арестовываются все ставшие известными ее члены. Если ты скажешь, что ему следует быть готовым пострадать, то тогда тебе следует сказать то же самое о священниках и мирянах катакомбной Церкви – почему они не "признаются" в своей вере, чтобы быть арестованными, а прячутся в подполье и делают свою веру доступной не для всех?

По этим и другим причинам совершенно нереалистично ожидать, что отец Димитрий "вступит в катакомбную Церковь" (если бы он сделал это, то, слава Богу, это был бы призыв ко всем; но мы не можем ожидать или требовать этого). Мы не говорим этим, что "признаем" Московскую Патриархию или отрицаем свидетельство катакомбной Церкви; мы только реалистически и с сочувствием смотрим на церковныя дела в России. Православная картина современной ситуации в Русской Церкви не совсем соответствует картине юрисдикций. Отец Никита и другие, пытаясь сузить наш взгляд до картины юрисдикций и доказать, что каждый, кто не принадлежит к нашей юрисдикции, "еретик", оказывают, по моему мнению, плохую службу Православной Церкви и уводят людей от православного мировоззрения к сектантскому.

Есть другие аспекты, которые я мог бы обсудить, но не имею сейчас на это времени. Скоро с тобой увижусь.

С любовью о Христе.

P.s. Я только что узнал из вроде бы надежного источника, что одной из главных причин, по которой был "смещен с должности" в иерархии советской Церкви в начале 70-х годов митр. Никодим, было именно то, что он причащал католиков в Риме в Руссикуме, и консервативные иерархи Патриархии проявили достаточно мужества, чтобы противостать этому. Это, конечно, ничего не "доказывает", но несомненно показывает, что церковная жизнь в России ни в коем случае не является простой, и наши суждения о ней должны принимать во внимание многие ее грани, а не просто букву закона.

Еще одна мысль. Все эти доводы за и против отца Димитрия были бы такими ненужными, если бы только люди с открытым сердцем прочитали его книги. Его слова – это такой глоток свежего воздуха для современных людей, особенно (я думаю) людей, подобных тебе, которые считают трудным прочесть другие основныя книги, например, "Невидимую брань" – он обращается прямо к сердцу современных людей и в России, и за ее пределами. Мы надеялись иметь возможность отпечатать перевод его "Воскресных собеседований" (напечатанных на русском архиепископом Виталием Монреальским), но Владыка нам сказал, что у него есть перевод, напечатанный в Вашингтоне. Тебе следует его достать и прочитать.

296.

14/27 октября 1980 г.,
старец Назарий Саровский.

Дорогой отец Фотий,
благословение Господне да будет на тебе!

Большое спасибо за приглашение Православной Конференции 1981 года выступить в Пенсильвании. Это честь для меня.

Однако следующее лето у меня будет очень занятым. Примерно в то же самое время, когда состоится конференция в Пенсильвании, я буду выступать на русскоязычной конференции нашей Церкви в Сан-Франциско, а сразу после этого начнется подготовка к нашему Свято-Германовскому паломничеству, к которому я должен подготовить и беседу, и целый курс.

Поэтому, пожалуйста, прости меня, но я должен, при всем уважении, отклонить приглашение выступить на конференции в Пенсильвании.

Ты в своем письме упомянул "недоразумение", возникшее внутри нашей Русской Зарубежной Церкви. Я наблюдаю развитие этого процесса на протяжении уже добрых восьми лет и с сожалением должен сказать, что, по моему мнению, расхождения сейчас стали такими глубокими, что простая встреча на летней конференции ничего ни на йоту не изменит. Представители обеих "сторон" (или те, кого можно так определить) могут встретиться и быть вежливыми друг с другом, но фактическия различия настолько глубокие и тонкие, что обсуждать их безполезно. Думаю, в основе всего вопрос о доверии или недоверии нашей Русской Православной Церкви и традиции. Упомяну лишь об одном из различий: поскольку отец Пантелеимон будет присутствовать на конференции, очевидно, что не будет предложено совместно помолиться об отце Димитрии Дудко, отце Глебе Якунине и других страждущих и находящихся в заключении священниках, которые, принадлежа пока официально к Московской Патриархии, по своим заявлениям и действиям являются (как написал епископ Григорий) "нашими братьями в единой Церкви". Честно говоря, мне бы очень было неловко и тревожно участвовать в службах, на которых, как я бы знал, нельзя было сотворить такую молитву и нельзя этим оказать защиту и теплую поддержку этим священникам, поскольку это стало бы причиной "противоречий" и даже разрушило бы "мир и единодушие" на конференции. Это несмотря на тот факт, что англо-язычные представители в нашем Синоде, по моему опыту, очень склонны к такой молитве и поддержке – пока кто-нибудь, занимающий весьма ответственное положение, не скажет им, что такие люди "еретики" и о них нельзя молиться. Я не вижу легкого решения этой проблемы, но ясно вижу, как отсутствие молитв, предложенных за наших страждущих братьев, калечит нас.

Но это между нами. Я действительно буду очень занят этим летом и едва смогу справиться с теми обязательствами, которые у меня уже есть.

Мы рады будем послать тебе для твоей выставки информацию и фотографии нашего монастыря, а также образцы наших изданий; скажи нам, пожалуйста, что нужно, и мы пошлем.

Просим твоих молитв.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

297.

14/27 октября 1980 г.,
старец Назарий Саровский.

Дорогой отец Деметриос,
Христос посреди нас!

Я только что написал отцу Фотию, отклонив предложение выступить на конференции 1981 года. Знаю, что для тебя это будет разочарованием, но надеюсь, что ты сможешь понять мои чувства и не осудишь меня.

Официально я его отклоняю, поскольку следующим летом буду слишком занят. Это, конечно, верно, потому что мне давно уже было благословлено провести выступление на русской конференции нашей Церкви в Сан-Франциско в июле, а подготовка к моей лекции и курсу на нашем летнем Свято-Германовском паломничестве тоже всегда отнимает у меня много времени.

Но (только между нами) мне хотелось бы сказать еще кое-что. Полагаю, ты надеешься, что конференция в Пенсильвании может стать возможностью сгладить разногласия между нашими греко-американцами и теми из нас, кого все больше тревожат и оскорбляют их действия и заявления. Мне бы хотелось суметь помочь в таком примирении, но я безсилен. Я мог бы поехать на конференцию, быть вежливым с отцом Пантелеимоном и его последователями (или даже откровенно выразить ему свое мнение в частной беседе – это безразлично) и уехать, зная, что абсолютно ничего не изменилось. Какими бы ни были "разногласия" в настоящее время (например, вопрос об отце Димитрии Дудко), подлинная причина намного глубже.

Этих причин, насколько я понимаю, две (или, скорее, одна, двусторонняя): (1) Глубокое неверие со стороны наших греко-американцев в православие нашей Русской Зарубежной Церкви – и в православие наших современных епископов и Богословов, и во всю православную традицию, наследниками которой они являются. И (2). Образование вокруг отца Пантелеимона клики греков и американцев (и под их влиянием очень немногих русских), которые думают, что они лучше, чем наша Русская Церковь, знают, что такое Православие, и полны решимости сделать свое "высшее знание" преобладающим в нашей Церкви, а в противном случае покинуть ее, как "апостасийную".

Думаю, решение в такой ситуации может быть только одно: отец Пантелеимон и его последователи должны реально и глубоко начать меньше доверять себе и больше Русской Церкви. Если и когда они смогут это сделать, разногласия в Церкви, которые были вызваны их отношением, исчезнут почти сами собой.

Я лично чувствую, что одно из современных разногласий, вызванных их отношением (разногласия по поводу отца Димитрия Дудко), настолько важно, что мое участие в конференции, когда я знаю, что не может быть предложена совместная молитва об отце Димитрии и других страждущих в Московской Патриархии (которых епископ Григорий называет "нашими братьями в единой Церкви") и не может быть оказана им открытая поддержка и защита (пока там находится отец Пантелеимон), было бы с моей стороны предательством Православия. Оправдывая фарисейскую "правильность", которая распространяется среди нас как болезнь, я бы повернулся спиной к страждущим православным братьям и сказал другим не молиться о них. И это только одно из тех немногих разногласий, которые будут возникать в предстоящие месяцы, когда отец Пантелеимон и его последователи будут стараться навязать остальным из нас свое видение Православия.

Присутствие диакона Льва Пухало в качестве докладчика на конференции – это еще одна причина, почему мне не хочется там быть, чтобы никоим образом не поддерживать ни его публично провозглашенныя ошибки, его попытку "модернизировать" и "обновить" наше Православие, ни его грубое неуважение к православной традиции, переданной нам, – все это с одобрения отца Пантелеимона и других греко-американцев.

Практически некоторые нынешния "разногласия" в Церкви можно было бы уладить публичным извинением и отказом от своих заявлений диакона Льва, отца Никиты Палассиса и отца Пантелеимона. Я был бы очень удивлен, но удовлетворен, если бы увидел такие заявления; но интересно, затронуло ли бы даже это глубинную проблему? Тем не менее, давайте дождемся таких отречений, и тогда мы можем надеяться на примирение. До тех пор, надеюсь, ты будешь терпелив и понимающ, если некоторые из нас будут держаться в стороне от того, что происходит.

Я с болью и печалью гляжу на всю эту ситуацию, которую я попытался описать такой, как я ее вижу; но, как я сказал, я безсилен тут сделать что-нибудь. Меня можно было бы убедить быть с отцом Пантелеимоном или любым другим сколь угодно дружелюбным, но это ничего бы не изменило. Наше Братство было по отношению к отцу Пантелеимону и всем нашим греко-американцам исключительно дружелюбно еще до того, как они вступили в нашу Церковь, и, когда восемь лет назад мы увидели возникающия "разногласия", мы сделали все, что в наших силах, чтобы заставить их понять "другую сторону". Результатом было только сперва полное молчание и явное нежелание слушать и, наконец, "нож в спину" в награду за нашу долгую их поддержку. Неизбежный раскол, который они сейчас готовят (если только в ближайшем будущем не переменится), будет последней стадией в процессе, который могут переменить только они.

Пожалуйста, прости меня, если это звучит расхолаживающе или пессимистически, а также не думай, пожалуйста, что я осуждаю тебя с твоей позицией, особенно по отношению к конференции, где ты, конечно, должен принимать во внимание все разныя точки зрения и не идти "против течения". Я определенно верю, что ты один из тех, кто сохранит верность нашей Русской Зарубежной Церкви, когда и если (Господи, сохрани!) наши греко-американцы пойдут на раскол, и также я верю, что больше священников будут верны нашей Церкви, чем некоторые могут подумать. Да сохранит Господь всех нас в эти трудные времена! (Но в действительности в древние времена было не лучше!)

Вернемся к конференции. Я с грустью вижу, что нереально было надеяться, что она может быть "выше партий и политики" и станет представителем всей нашей Церкви, а не только самой шумной англо-говорящей клики. И все-таки, неужели ты действительно должен молчать о страждущей Русской Церкви, частью которой, в конце концов, мы являемся? Борьба отца Димитрия, отца Глеба Якунина и их соратников так чувствительно отзывается во всех нас, тех, кто не "зажат" мнениями отца Пантелеимона, что конференция 1981 года покажется бледной и академической без высказанных к этой борьбе активного интереса и поддержки. Я уверен, отец Виктор Потапов рад был бы выступить по этой теме, но, если отец Пантелеимон собирается критиковать и "поправлять", и нейтрализовать его выступление, тогда, конечно, оно было бы безполезным. Почему столь многие в нашей Церкви подпадают под власть одного человека и его клики, которые все больше и больше отдаляются от лучшей части современного живого Православия?

Страждущее, задыхающееся Православие в Уганде (см. следующее "Православное Слово" и "Православную Америку") могло бы стать еще одной естественной темой, которой занялась бы конференция, если бы она вышла за рамки академизма. Но я почему-то думаю, что даже это стало бы "запрещенной" темой, поскольку они "ново-стильники". Один из наших священников, находящийся под влиянием отца Пантелеимона, написал нам после одного из наших призывов к ним, сомневаясь, следует ли ему посылать им деньги на одежду, так как их православие, может быть, не "чистое". Как можно бороться с этим хладно-сердечным высокомерием?

Прости меня, пожалуйста, если я был слишком откровенен или слишком пессимистичен. В действительности в глубине души я все-таки надеюсь, что мы "перестрадаем" всей этой проблемой и, в конце концов, еще глубже проявится суть нашей Церкви.

Пожалуйста, продолжай поминать в своих молитвах наше Братство, как мы проминаем тебя. Рад буду получить от тебя ответ. Я сообщил отцу Фотию, что мы рады будем послать для выставки информацию о нашем монастыре и фотографии, а также наши издания, только скажите нам, что выслать.

С любовью о Христе.

P.s. Верю тебе, что копия этого письма не попадет в "досье" отца Пантелеимона! Эти "досье" для многих из нас отдают духом К.Г.Б.!

298.

14/27 ноября 1980 г.,
апостол Филипп; День Благодарения.

Дорогая Анна, оглашенная,
благословение Господне да будет на тебе!

Счастлив был получить твое письмо – счастлив не потому, что ты запуталась в вопросе, который тебя безпокоит, а потому, что твое отношение показывает, что в Истине Православия, к Которой тебя тянет, ты хочешь также найти место для любящого, сочувственного отношения к тем, кто еще не пришел к Православной вере.

Я твердо верю, что это именно то, чему учит Православие.

Согласен с тобой, что греки в нашем Синоде (которых в нашей Церкви меньшинство, но очень шумное) иногда выражаются с ненужной резкостью по отношению к неправославным и даже (в некоторых случаях) по отношению к православным! Статья об отце Димитрии Дудко в нашем последнем "Православном Слове" – это попытка дать православный ответ на это резкое отношение, особенно раздел "Является ли отец Димитрий экуменистом и еретиком?"

Я кратко изложу, что, по моему убеждению, является православным отношением к неправославным христианам.

1. Православие – это Церковь, основанная Христом для спасения человечества, и поэтому мы должны жизнью своей защищать чистоту его учения и свою преданность ему. Только в Православной Церкви есть благодать, даваемая в Таинствах. (Большинство других Церквей даже не претендуют на то, чтобы иметь Таинства в серьезном отношении.) Только Православная Церковь является Телом Христовым, и, если спасение достаточно трудно внутри Православной Церкви, то насколько труднее должно оно быть вне Церкви!

2. Однако это не наше дело – определять состояние тех, кто находится вне Православной Церкви. Если Господь пожелает даровать спасение тем, кто никогда не знал Православной Церкви, а придерживаются Христианской веры лучшим способом, который им известен, то это Его дело, а не наше. И когда Он делает это, то это противоречит нормальному способу, установленному Им для спасения, то есть через Церковь, составляющую Тело Христово. Я сам могу понять опыт протестантов, "возрождающихся" во Христе; я встречал людей, которые совершенно изменили свою жизнь, обретя Христа, и не могу отрицать их опыт лишь потому, что они неправославные. Я называю этих людей "субъективными" или "начальными" христианами. Но до тех пор, пока они не присоединятся к Православной Церкви, они не могут обрести полноту Христианства, они не могут быть объективно христианами, принадлежащими к Телу Христову и получающими благодать Таинств. Я думаю, именно поэтому среди нас так много сект: они начинают христианскую жизнь с искренняго обращения ко Христу, но не могут продолжать правильно христианскую жизнь, пока не присоединятся к Православной Церкви, и поэтому они заменяют собственными мнениями и субъективными переживаниями церковныя Таинства и учение.

Поэтому об этих христианах, стоящих вне Православной Церкви, я бы сказал, что они еще не обрели полноты Истины – быть может, Она им еще просто не открылась, а, быть может, мы виноваты в том, что не живем и не проповедуем Православную веру так, чтобы они могли понять. С такими людьми мы не можем быть в вере единым целым, но нет причины, почему нам следовало бы их разсматривать как совершенно чуждых или равных язычникам (хотя и к язычникам тоже нам не следует относиться враждебно – им тоже пока не открылась Истина!). Это верно, что многие неправославные гимны содержат неправильное учение или, по меньшей мере, неправильныя идеи, особенно идею, что, когда кто-то "спасен", то больше ему ничего делать не нужно, так как Христос все сделал. Эта идее мешает людям видеть Истину Православия, которая подчеркивает необходимость борьбы за свое спасение даже после того, как Христос нам его даровал, как говорит святой Павел: "со страхом и трепетом свое спасение содевайте" (Фил. 2, 12). Но почти со всеми религиозными рождественскими песенками все в порядке, и православные христиане в Америке их поют (некоторые из них даже в самых строгих монастырях!).

Слово "еретик" (как мы говорим в своей статье об отце Димитрии Дудко) в наши дни действительно слишком часто употребляется. У него есть определенное значение и функция отделять новыя учения от Православного учения, но немногие из неправославных христиан сегодня – "еретики" сознательные, и никакого смысла нет в том, чтобы так их называть.

В конце концов, я думаю, правильно считает отец Димитрий Дудко, что нам следует разсматривать неправославных как людей, которым Православие еще не открылось, как людей потенциально православных (если только мы сами будем им подавать добрый пример!). Нет причин, почему мы не можем называть их христианами и быть с ними в хороших отношениях, признать, что, по меньшей мере, нас объединяет вера во Христа, и жить в мире, особенно в собственных семьях. Отношение св. Иннокентия к римским католикам в Калифорнии – хороший пример для нас. Резкое, полемическое отношение требуется лишь тогда, когда неправославные пытаются переманить к себе нашу паству или изменить наше учение – как пытались сделать в прошлом столетии на западе России римские католики. Это объясняет, почему некоторые даже сегодня сохраняют эту резкость тона.

Что касается предразсудков, то они относятся к людям, а не к Церкви. Православие не требует, чтобы вы восприняли какие-то предразсудки или взгляды относительно рас, наций и т.д.

Что касается твоего будущого супруга, то Церковь разрешает браки с неправославными христианами, придерживающимися основ Православного учения (католики, англикане и т.д.), но в практических целях тебе бы следовало его обратить! Иначе неизбежны конфликты даже при наилучших обстоятельствах; но когда оба родителя православные и дети видят согласие родителей в вере, эта атмосфера лучше всего подходит для воспитания хороших детей-христиан.

Надеюсь, что ответил на твои вопросы; если у тебя возникнут какие-то еще или тебе нужно подробнее объяснить эти вопросы, напиши, пожалуйста. Думаю, книга отца Димитрия Дудко "О нашем уповании" очень хорошо излагает эти вопросы, и, может быть, даже твоей семье и друзьям полезно будет ее прочитать.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

P.s. Увидим ли мы тебя на нашем зимнем паломничестве в Реддинге (14-15 февр.)?

299.

22 ноября/5 декабря 1980 г.,
апостол Филимон.

Ваше Преосвященство, дорогой владыка Григорий,
благословите!

Большое спасибо за Ваше письмо от 9/22 ноября. Будьте, пожалуйста, уверены, что у меня нет никакого намерения отвечать на "Открытое письмо" диакона Льва, которое я разсматриваю скорее как "провокацию", чем серьезную попытку разобрать теологические вопросы. Тем немногим священникам, которые этим интересовались, я сказал, что мой "ответ" уже содержится в 4-м приложении к "Душе после смерти" и больше говорить по этой теме я не собираюсь.

На мой взгляд, в намерения диакона Льва в действительности не входило показать, как "схоластично", "оригенистично" и т.д. учение Русской Православной Церкви о жизни после смерти; это часть более обширной задачи вообще дискредитировать авторитет Русской Церкви и утвердить себя (и кружок собратьев-"богословов") в качестве единственных авторитетов по всем аспектам Православного учения. Его учение о жизни после смерти сопутствует его заявлению, что блаженный Августин – это "еретик", что катехизис митрополита Филарета Московского нужно выбросить или пересмотреть его современным "экспертам" и т.д. Думаю, не стоит опровергать отдельныя детали учения отца Льва (где истины, полу-истины и ложь смешаны в одну кучу), но достаточно указать на его неправославный тон и намерение. К несчастью, этот же самый тон и намерение распространяются в нашей Церкви (хотя обычно не так нагло) отцом Пантелеимоном из Бостона, отцом Никитой Палассисом и некоторыми другими из нашего "греческого" крыла, которые образуют почти независимую "юрисдикцию" внутри нашей Русской Зарубежной Церкви и, кажется, не признают авторитет Русской Церкви. Некоторые из последователей этой группы высказывались так, будто желают отколоться от нашей Церкви, говоря ничего не подозревающим людям, что наши епископы "предают" их, поскольку являются "экуменистами", "августинцами" и т.д. Именно среди этих черезчур простых, примитивно мыслящих людей отец Лев находит поддержку своим новым учениям.

Несмотря на шумиху и волнения, поднятыя этими людьми, думаю, что их влияние намного меньше, чем может показаться, и оно уменьшается с каждым громким заявлением, которое они делают (такими, как "открытое письмо" отца Льва, атака отца Никиты на отца Димитрия Дудко и т.д.). Если будет раскол, я уверен, он вовлечет лишь немногих из наших священников, в основном, греков. "Молчаливое большинство" священников нашей Церкви, и русских, и новоначальных, конечно, за ними не последуют. И я уверен, мы все, за исключением немногих греков, будем крайне благодарны и почувствуем облегчение, если епископы положат конец яростному "теологизированию" отца Льва.

Если мне позволено будет сделать еще одно замечание, мне хотелось бы высказаться об англо-язычных конференциях нашей Церкви, которые проводятся каждое лето. "Тон" этих конференций задается, кажется, отцом Пантелеимоном и его кругом, а результат таков, что, хотя на них действительно, кажется, бывают некоторые хорошия лекции, в общем, оне пронизаны духом критики нашей русской Богословской традиции, духом теологического превосходства и ревизионизма, которые совсем не отражают дух нашей Русской Зарубежной Церкви, но представляются вторжением извне – еще одним отражением "юрисдикции в юрисдикции", что сейчас вызывает такие проблемы и что, по моему мнению, в действительности породило "теологию" отца Льва. Например, от нескольких человек, которые в прошлом году посещали конференции в Сиэттле, я слышал, что там особенно дискутировалась тема "Августин-еретик", а это только одна из составляющих, которые помогают подорвать авторитет наших епископов и нашу Богословскую традицию.

Насколько мне известно, на конференции 1981 года в Пенсильвании доктор Каломирос будет говорить о "Сотворении человека и мира", и я очень боюсь, что его выступление и само его присутствие будут только способствовать тому критическому настрою, который так сильно вредит нашей Церкви. У меня самого несколько лет назад была обширная переписка с доктором Каломиросом по вопросу о сотворении мира и эволюции, и я, к своему изумлению, обнаружил, что он является приверженцем самой наивной разновидности эволюционизма (он писал, что у Адама вполне могло быть обезьянье лицо, потому что вначале он был обезьяноподобным существом, в которое Господь вдунул Свой Дух!) и что он самым доктринерским и высокомерным образом отстаивает свои мнения (он отказался обсуждать со мной какие-либо научныя доказательства, поскольку у меня нет докторской степени в естественных науках, а, когда я раскритиковал некоторые его взгляды и показал, что некоторые его научныя "свидетельства" устарели и больше уже не используются на Западе даже в учебниках по эволюции, он прервал переписку со мной). Взгляды доктора Каломироса о сотворении мира сильно критиковались консервативным духовенством в Греции, а в переписке со мной обнаружилось, что в Богословском смысле его научный эволюционизм базируется на очень шатких основаниях. Кроме того, доктор Каломирос обрел сейчас в Греции печальную известность тем, что начал собственный раскол со старо-стильниками из-за иконы Троицы, на которой Бог Отец написан Старцем: он настаивает, что икона эта еретическая и оправдывает разрыв отношений с теми, кто почитает эту икону или хотя бы терпимо к ней относится. Не будет ли его присутствие на конференции нашей Церкви способствовать дальнейшему развитию критического духа или даже раскола в нашей среде? Разве мы не можем каким-то образом начать избавляться от этого чуждого влияния в нашей Церкви и возвращаться к нашим органическим связям с русским Богословским прошлым и со страждущей современной Россией? Уверяю Вас, что не меня одного безпокоит этот вопрос; я уверен, что большинство наших молодых американских священников будут рады вернуться к прочным корням нашей Церкви и стряхнуть этот западный дух критицизма, который отец Пантелеимон, отец Никита, отец Лев и некоторые другие пытаются выдать за православный.

Испрашиваем Ваших молитв и благословения.

С любовью и уважением о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

300.

23 ноября/6 декабря 1980 г.,
святой благоверный Александр Невский.

Дорогой отец Деметриос,
Христос посреди нас!

Большое-большое спасибо за твое письмо, в котором ты выражаешь безпокойство по поводу самого последняго проявления враждебных чувств в нашей Церкви (открытое письмо диакона Льва). Конечно, у меня нет никакого намерения отвечать на такое письмо, которое кажется более похожим на какую-то намеренную "провокацию", чем на серьезный или благожелательный подход к вопросам, которые он обсуждает. Тем немногим священникам, которые об этом спрашивали, я ответил, что не собираюсь говорить ничего, кроме того, что уже сказал в приложении 4-м к "Душе после смерти". Я написал то же самое епископу Григорию, который писал мне недавно, благодаря за экземпляр "Души после смерти" и сообщая, что нашел книгу интересной.

Мне грустно говорить, что, по моему мнению, с такими нападками дело будет скорее хуже, а не лучше; причина для этого выпада вроде бы случайная: наши греки твердо вознамерились любой ценой доказать, что все остальные в действительности не православные, а отец Лев охотно вступил в их лагерь. Эта группа просто настолько узко-мыслящая, что они не удовлетворятся, пока все не согласятся с их мнениями или, по крайней мере, будут молчать и позволят преобладать их узким взглядам. Если они этого добьются, из нашей Церкви исчезнет дух свободы и братской радости, он будет заменен их узкой "партийной линией", и, если кто-то не будет с ней соглашаться, то будет раздавлен. Насколько это по-западному и рационалистически – и такое "западное влияние", конечно же, намного хуже, чем то, под которым, как они обвиняют, находится вся наша Церковь! Я действительно не понимаю, как, в конце концов, наши греки смогут избежать раскола.

Также я чувствую опасность в одном из выступающих на Вашей летней конференции – докторе Каломиросе. Он написал много хорошого, но вместе с тем очень ограничен. Последнее, что мы слышали о нем – это то, что он (вместе с несколькими своими последователями) создал раскол со старо-стильниками Греции по вопросу иконы Святой Троицы, изображающей Бога Отца в виде Старца (так, как пишут епископ Алипий и отец Киприан), – все, кто почитает или хотя бы терпимо относится к этой иконе, видимо, являются "еретиками"! (Это также о том, что говорит отец Лев.) Доктор Каломирос к тому же очень неумерен в своей защите эволюционизма, и в своем докладе о "сотворении мира" (или в последующей дискуссии) он, весьма возможно, выскажет некоторые свои странныя мнения, например, что Адам вполне мог выглядеть, как обезьяна, ибо рожден был как обезьяноподобное существо, а "человеком" стал только тогда, когда Господь вдохнул Свой Дух в это обезьяноподобное существо! (Консервативные Богословы в Греции считают его радикальным эволюционистом.) Такие взгляды, как идеи отца Льва о жизни после смерти, только смущают людей. Возможно, самым неприятным во всем этом является задиристый тон, которым они представляют свои мнения – он означает, что с ними невозможна никакая дискуссия.

Я думаю, ты прав, что свое обращение по поводу "открытого письма" отца Льва адресовал Синоду епископов. Некоторые другие священники тоже это сделали. Да просветят всех нас наши епископы ясным Бого-духновенным словом!

Две недели назад мы открыли маленькую миссию в Уиллице, Калиф. (в доме диакона Владимира Андерсона). Слава Богу, мы сможем теперь что-то совершить в миссионерских трудах. Надеюсь, нестроения в Церкви не слишком тебя расхолаживают. Этого нам и следует ожидать за наши грехи, а под конец из всего этого печального опыта Господь даст нам хороший урок.

Пожалуйста, молись о нас.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

301.

23 ноября/6 декабря 1980 г.,
святой благоверный Александр Невский.

Дорогой брат о Христе Константин,
благословение Господне да будет на тебе!

Большое спасибо за твое письмо и чек на 50 долларов. Подписка твоя на "Православное Слово" возобновлена, и вскоре будут высланы "Душа после смерти" и календарь на 1981 год. Я отвечаю за отца Германа, которому пришлось некоторое время провести в больнице, где, благодарение Господу, у него не обнаружили, вопреки нашим опасениям, ничего серьезного.

Мне доставила особенное удовольствие копия твоего письма отцу Никите, в котором сделана попытка говорить не умствуя, а руководствуясь сердцем – это же самое побудило и "защиту" нами отца Димитрия Дудко. Я не понимаю, как в наши дни можно поступать иначе, и боюсь за будущее "греческого крыла" нашей Русской Зарубежной Церкви, если они не смогут этого понять. К сожалению, наши собственныя попытки общения с отцом Никитой полностью провалились; он нас просто не слушает, а священник в Портленде (его единомышленник) открыто говорит о том, что епископы наши стали "предателями" из-за своего "экуменизма"; он написал отцу Герману, что тот тоже заражен "ядом экуменизма". Они должны непременно перемениться, или это закончится расколом.

Я особенно оценил твои аргументы на стр. 11-12 о сергианстве и о возможности перехода от порабощенной части к свободной части Русской Церкви – это то, что законник отец Никита понять не в состоянии, но что прекрасно отражает несомненный факт. Спасибо тебе еще за то, что ты защищаешь Святую Русь, на которую сегодня так клевещут!

Единственное, за что я покритикую твое письмо – это использование тобой термина "материально еретический": даже если ты сможешь оправдать использование его тем, что он как-то определяет этот вопрос, все-таки это неудачное выражение для применения по отношению к своему брату-православному, и наши "охотники за ересью" уцепятся за него!

Что касается твоего замечания о том, как это мы можем не быть в общении с тем, кого поминаем на проскомидии, думаю, здесь сложность более надуманная, чем реальная. Если мы в настоящее время состоим в общении с отцом Димитрием, то это только в духовном или даже абстрактном смысле, который на практике не может быть реализован без изменения его собственного статуса. Мы бы не могли служить с ним вместе в России из-за признания им Пимена, а он бы не смог служить с нами здесь (если бы приехал на Запад), пока не прекратит поминовение Пимена (что, полагаю, есть то, что ему действительно следует сделать, то есть вступить в нашу Церковь). Замечания самого отца Димитрия о "единстве в разделении", как бы они не обезкураживали законников, на мой взгляд, точнее всего подходят для выражения сложности современной церковной ситуации.

Очень хорошо погостил у нас на нашем паломничестве прошлым летом отец Роман, а его беседа (которая появится в нашем новом календаре и "Православном Слове") многих вдохновила. Да дарует ему Господь многая лета, а нам побольше таких пастырей!

Поминай нас, пожалуйста, в своих молитвах.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

P.s. Когда будешь читать "Душу после смерти", то весь мой ответ диакону Льву найдешь в приложении № 4; я не собираюсь вступать с ним в полемику по поводу его последняго "открытого письма".

302.

Братство преп. Германа Аляскинского,
Платина, Калифорния 96076

7/20 декабря 1980 г.,
свят. Амвросий Медиоланский.

Миссис Ирине Хей.
Русский Изследовательский Центр,
Гарвардский университет.
1737 Кембридж, Массачусетс, 02138.

Дорогая миссис Хей,
благословение Господне да будет на Вас!

Спасибо Вам за Ваше "открытое письмо" от 3 ноября и личное письмо от 4 ноября. Уверяю Вас, что ни в одном я не нахожу причин для обиды и что для меня это только причина для дружеского обсуждения учения (по крайней мере, одной его стороны) и значения двух выдающихся иерархов и Богословов России ХИХ века – Феофана Затворника и Игнатия (Брянчанинова).

Мое замечание на 3-ей странице "Души после смерти", что епископ Феофан был "единственным соперником" епископа Игнатия как защитника Православия против современных заблуждений, ни в коей мере не имело в виду сказать, что как Богослов и изследователь святых Отцов епископ Феофан стоит ниже; просто здесь центром моего внимания был епископ Игнатий, а епископ Феофан в этом контексте выглядит поэтому чуть "меньше", чего, конечно, не было на самом деле. Говоря там же, что защита Православия преосвященным Феофаном велась на менее высоком уровне, чем у епископа Игнатия, я также не имел в виду никакого умаления епископа Феофана, а только говорил, что, по моему мнению, было на самом деле: что в общем Преосвященный Игнатий больше внимания уделял западным взглядам и борьбе с ними, тогда как единственной заботой преосвященного Феофана была, в основном, передача православной традиции и лишь случайно он затрагивал в этом плане западныя заблуждения. Я имел, например, в виду контраст между длительной защитой и объяснением мытарств у епископа Игнатия и лаконичным заявлением Феофана (единственным известным мне, где он критикует западный скептицизм в отношении этого учения), что "как ни дика "умникам" мысль о мытарствах, но прохождения им не миновать" ("Толкование на Псалом 118", стр. 289). Говоря о более "высоком" уровне, на котором писал епископ Игнатий, я хотел лишь сказать, что он более, чем епископ Феофан, был озабочен спорами с западными взглядами на их собственном материале, а епископ Феофан, казалось, более был склонен отмахнуться от них без особой дискуссии. Но, возможно, что это не всегда верно.

Таким образом, я думал, что между нами нет разногласий в том, что касается относительной значимости этих двух иерархов. Я, конечно, признаю величие епископа Феофана как Богослова и патролога, и единственной причиной, почему в "Душе после смерти" я делаю упор на епископа Игнатия, является то, что он, а не епископ Феофан так подробно говорил о западных заблуждениях в отношении православного учения о загробной жизни. Я от всей души приветствую Ваше изследование о епископе Феофане, которого я глубоко уважаю и почитаю, и который, к сожалению, ныне не ценится по заслугам из-за склонности некоторых в наше время довольно наивно разсматривать его как "схоласта" лишь потому, что он перевел некоторые западныя книги, или, возможно, использовал некоторые западныя Богословския выражения.

Что же касается конкретно расхождения епископа Феофана с учением епископа Игнатия, то Вы правы, предположив в Вашем частном письме ко мне, что когда я писал об этом расхождении на стр. 36 "Души после смерти", я не читал брошюры епископа Феофана "Душа и ангел", критикующей учение епископа Игнатия, и что мое замечание, действительно, основывается единственно на маленьком упоминании о нем у отца Георгия Флоровского. Получив с тех пор возможность достать и прочесть брошюру епископа Феофана, я вижу, что мои замечания не точны. Вы, конечно, правы, что между ними не было "спора", а было лишь несогласие епископа Феофана, высказанное после смерти епископа Игнатия. Суть расхождения также не была точно выражена (как, я скажу ниже). Однако, основной поднимаемый нами вопрос – это действительно ли расхождение было "незначительным", как я утверждал. Я хотел бы здесь вкратце разсмотреть его.

Возможно, это просто вопрос семантики, основывающийся на разнице в перспективе оценки расхождений между этими двумя Богословами. Всякий, читающий "Душу и ангела" епископа Феофана, содержащую двести, хотя и небольших, страниц с критикой учения епископа Игнатия, и видящий силу, с которой епископ Феофан обличал то, что он считал заблуждением епископа Игнатия, может склониться к тому, чтобы признать это расхождение "значительным". Но, глядя на весь контекст учения епископа Игнатия о загробной жизни, я все же не могу считать этого расхождения "значительным" по следующим причинам:

1. Преосвященный Феофан на всем протяжении "Души и ангела" критикует одно и только одно заблуждение (или предполагаемое заблуждение) епископа Игнатия – мысль о том, что душа и ангелы по природе телесны и только телесны. Сам епископ Феофан пишет: "Если бы новое учение только говорило, что ангелы имеют тела, можно было бы и не спорить с ним; ибо при "этом главною господственною стороною у ангелов поставляется все-таки разумно свободный дух. Но когда говорится, что ангел есть тело, тогда надобно отрицать у него разумно-свободность и сознание, ибо эти качества не могут принадлежать телу" (стр. 103). Если бы епископ Игнатий действительно придерживаются такого мнения со всеми приписываемыми ему епископом Феофаном последствиями, то это с его стороны было бы действительно серьезной ошибкой. Но даже и в таком случае она бы не оказала непосредственного влияния на остальное его учение о загробной жизни: ангелы и души все равно действовали бы так же и там же, будь они телами и имее тела (или даже принимая тела, как сам епископ Феофан склонен был верить). Следовательно, критика епископа Феофана вообще была направлена не на всю систему учения епископа Игнатия, а лишь на один ее технический аспект. Но даже и здесь их согласие больше их разномыслия: оба согласны, что в деятельности ангелов есть телесный аспект, будь то в этом или ином мире, и что поэтому повествование о их деятельности в житиях святых и других православных источниках должны пониматься как подлинныя, а не как "метафоры" или "фантазии", как полагают западные критики. Поэтому, с учетом всего контекста учения епископа Игнатия (и епископа Феофана) о загробной жизни, я не могу относиться к этому разногласию как к "значительному".

2. Я серьезно ставлю под вопрос: действительно ли учил епископ Игнатий тому, что приписывает ему епископ Феофан; во всяком случае, несомненно, что он на это не делал такого упора и таких выводов из этого не делал, какие больше всего стремился опровергнуть епископ Феофан. Таким образом, из приведенной выше выдержки из епископа Феофана, где он говорит, что "когда говорится, что ангел есть тело, тогда надобно отрицать у него разумно-свободность и сознание", ясно, что епископ Феофан лишь делает логический вывод: из того, во что, по его убеждению, верит епископ Игнатий, но нигде у самого епископа Игнатия он не может найти места о том, что он действительно верит, что ангелы лишены разумной свободы и сознания; несомненно, епископ Игнатий в это не верил. Читая "Слово о смерти" епископа Игнатия, я не нашел такого учения. Я не читал его "Прибавления" к этой работе, но уверен, что и там не найти всех тех акцентов и выводов из этого учения, в которых его обвиняет епископ Феофан. Не входя во все подробности расхождения между ними (что само по себе могло бы быть большой ценностью для православного Богословия и православного учения о загробной жизни), я предполагаю, что со стороны епископа Игнатия ошибкой было не то, что он придерживался именно этого учения, которое критикует епископ Феофан, а возможно такой сильный упор на телесную сторону ангельской природы и деятельности (это довольно легко может произойти при борьбе с излишним упором западных учителей на "духовность"), что иногда могло показаться, что он говорит, что ангелы и души имеют (эфирныя) тела и что этот телесный аспект является частью их природы. Как сказал епископ Феофан, между ними не было спора, если бы это учение действительно было таким, ибо он считает его (например, "Душа и ангел", стр. 139) допустимым мнением в таком сложном и догматически Церковью не определенном вопросе

Но тогда тем более, если даже епископ Феофан и несколько ошибался в отношении акцентов в учении епископа Игнатия, это расхождение, по-моему, должно разсматриваться как "незначительное".

3. Однажды преосвященного Феофана прямо спросили, не нашел ли он в учении епископа Игнатия какого-либо еще заблуждения, помимо предлагаемого учения о "материальности" души. Он ответил: "Нет, у преосвященного Игнатия только и есть погрешности, что его суждение о природе души и ангела, – будто они вещественны... Сколько же мне приходилось читать в книгах его, я ничего не заметил неправославного; что читал, то хорошо" (письмо от 12 декабря 1893 г. "Русский инок", Почаевская Лавра, № 17, сентябрь 1912 г.). Следовательно, в контексте всего православного учения епископа Игнатия и Феофана это действительно "незначительное" расхождение.

Теперь коснемся последняго вопроса, относящегося к воздушным мытарствам, которые душа проходит после смерти. В Вашем открытом письме Вы цитируете письмо епископа Феофана, в котором он говорит, что загробная жизнь – "это земля, скрытая от нас. Что там происходит, точно не известно... А что там будет – увидим, когда попадем туда". Из этого, а также из того, что епископ Феофан в своих произведениях не упоминает о мытарствах, Вы заключаете, что "учение как таковое со всем его символизмом было... на самой дальней окраине его мышления" и полагаете, что я ошибаюсь по крайней мере в подчеркивании того, что Преосвященный Феофан был стойким защитником православного учения о мытарствах. На это я хотел бы ответить по нескольким пунктам:

1. Я тоже припоминаю только эти два прямых упоминания учения о мытарствах в писаниях епископа Феофана. Однако их достаточно, чтобы показать, что он на самом деле придерживался этого учения и учил ему других и что он весьма критично, даже с возмущением относился к его отрицателям ("Как ни дикою кажется умникам мысль о мытарствах, но прохождения им не миновать").

2. То, что в некоторых своих письмах, где затрагивается загробная жизнь, он не упоминает о мытарствах, мне представляется не указанием на то, что этот вопрос является "периферийным" в его учении, а лишь на то, что в каждом случае он говорит необходимое слушателю, а некоторым людям не надо (или они не могут) слышать о мытарствах. То же самое я знаю из моего священнического опыта: для тех, кто уже готов к нему, учение о мытарствах является сильным побуждением к покаянию и жизни в страхе Божием; но есть и такие, для кого это учение столь страшно, что я предпочитал не говорить им о нем, пока они не будут лучше к нему подготовлены. Священник часто встречается с умирающими, которые столь плохо готовы для иного мира, что было бы безсмысленно говорить с ними даже об аде, не говоря уже о мытарствах, из боязни лишить их хоть малой надежды, что они могут попасть в Царство Небесное; но это не значит, что в учении, проповедуемом Божиим священником, нет места аду или что он не стал бы решительно защищать его реальность в случае каких-то нападок. Особенно в наш "просвещенный" XX век многие православные христиане духовно столь незрелы или настолько сбиты с толку современными идеями, что они просто не способны воспринять мысль о встрече с бесами после смерти. Любой православный священник в своем пастырском подходе к таким людям должен, конечно, снисходить к их слабости и давать им "детское питание", пока они не будут приготовлены к более твердой пище в виде некоторых православных аскетических текстов; но православное учение о мытарствах, передаваемое из самых первых столетий Христианства, всегда остается тем же самым, и его нельзя отрицать вне зависимости от того, сколь многие неспособны его понять.

3. Кроме того, учение о мытарствах на самом-то деле упоминается в других трудах епископа Феофана – в его переводах, если не в оригинальных работах. В его пятитомном переводе "Добротолюбия" имеются многочисленныя ссылки на это учение, некоторые из них я приводил в книге. В "Невидимой брани" (ч. 2, гл. 9) имеется изложение православного учения об "осмотре князем века сего" всякого человека после исхода его из тела; слово "мытарства" там не встречается, но в тексте ясно говорится, что "главнейшая и решительная брань ожидает нас после смерти" (стр. 248), и ясно, что речь идет о том же, что отстаивал так упорно епископ Игнатий, и что в других местах епископ Феофан прямо называет по имени – "мытарства".

4. В "Душе и ангеле" епископ Феофан ни слова не говорит против учения епископа Игнатия о мытарствах. Так, епископ Игнатий в "Слове о смерти" недвусмысленно заявляет, что "учение о мытарствах есть учение Церкви" (т. 3, стр. 138) и затем подробно обосновывает это утверждение. А епископ Феофан, критикуя учение епископа Игнатия, утверждает, что в предлагаемой им работе "новое учение сказанных брошюр" (т.е. "Слова о смерти" и "Прибавления") разобрано в полной подробности, не оставившей неоговоренною ни одной мысли их, какую следовало бы оговорить ("Душа и ангел", стр. 4). Вполне ясно, что если епископ Феофан не нашел ничего предосудительного в мыслях епископа Игнатия о мытарствах, то значит он был согласен с ним в том, что "учение о мытарствах есть учение Церкви".

5. В самом тексте "Души и ангела" епископ Феофан формулирует условия, в которых находится душа после исхода из тела, в терминах, идентичных изложению епископа Игнатия. Это именно такие условия, какие необходимы для столкновения души с бесами на мытарствах, так что эта цитата, хотя в ней мытарства непосредственно не упоминаются, может разсматриваться как указание на согласие епископа Феофана с епископом Игнатием по вопросу о природе посмертной реальности, причем единственное расхождение с епископом Игнатием в том, является ли природа ангелов только телесной (чему, как я говорил выше, епископ Игнатий, по моему убеждению, на самом деле и не учил). Вот этот отрывок из епископа Феофана:

"Душа по выходе из тела вступает в область духов, где как она, так и духи являются действующими по тем же формам, какие видны на земле между людьми: видят друг друга, говорят, ходят, спорят, действуют. Разница только в том, что там область утонченного вещества, эфирная, и в них все потому утонченно-вещественно и эфирно. Какой прямой отсюда вывод? Тот, что в мире духов внешний образ бытия и взаимных отношений такой же, как и между людьми на земле. О телесности естества духов, о том, что существо их есть только тело – факт не говорит" ("Душа и ангел", стр. 88-89).

6. Вы со мной не расходитесь в главном – что епископ Феофан, подобно епископу Игнатию, придерживался православного учения о мытарствах; единственное Ваше расхождение со мною связано с тем, какой упор делали на него эти два учителя (епископ Игнатий говорил о нем больше, епископ Феофан – меньше). Я думаю, что этому кажущемуся расхождению есть очень простое объяснение: именно епископ Игнатий счел необходимым написать целый трактат о загробной жизни, где вопрос о мытарствах, являющийся важной частью православного учения, с необходимостью занимает заметное место, а епископ Феофан, не писавший такого трактата, упоминает об этом только между прочим. Я могу себе представить (не просматривая всех его работ, чтобы убедиться в этом), что в других своих писаниях епископ Игнатий говорит о мытарствах не чаще епископа Феофана. Однако несколько отрывков из епископа Феофана указывают на то, что он держался этого учения так же твердо, как и епископ Игнатий. Я бы сказал, что различие между ними лежит не в том, во что они верили, и даже не в силе, с которой они выражали свою веру, а в том, о чем я говорил в начале своего письма: что епископа Игнатия борьба с рационалистическими взглядами Запада заботила больше, чем епископа Феофана, который передавал православное предание, меньше думая о борьбе с определенными западными заблуждениями.

-------

С учетом всего этого, я думаю, что мое заявление в предисловии к "Душе после смерти" о том, что епископ Феофан "учил тому же", что и епископ Игнатий, обосновано: с точки зрения всего православного учения о загробной жизни, которое они оба разделяли, расхождение между ними по вопросу о "телесности" природы души и ангелов (расхождение, вызванное, как я считаю, больше полемическим упором епископа Игнатия на "тела" ангелов, чем тем, что он действительно придерживался учения, приписываемого ему епископом Феофаном), – это расхождение действительно "незначительно". Что же касается тех вопросов учения о загробной жизни, которые изложены в "Душе после смерти" (поскольку я не защищал и даже не упоминал предполагаемое учение епископа Игнатия, что души и ангелы есть только тела), то здесь согласие между ними почти полное. Согласие их учения о загробной жизни тем более поразительно, когда сравниваешь со взглядами рационалистических западных критиков, которые вплоть до наших дней продолжают отрицать не только реальность мытарств, но и всю посмертную реальность, которую епископы Феофан и Игнатий описывали, в сущности, одними и теми же словами, действенность молитв об умерших и т.д. Совместное свидетельство епископов Феофана и Игнатия о Православном учении, идущем со времен античности, против этих ложных взглядов действительно впечатляюще.

Я очень бы хотел и дальше быть в курсе Ваших изследований по епископу Феофану, которого, как я уже говорил, я глубоко уважаю. Собираетесь ли Вы напечатать статью или книгу о нем, или какие-нибудь переводы его работ? Я лично перевел первую часть "Пути ко спасению", которая печатается серийно в газете "Православная Америка".

С любовию о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

P.s. Не знаю, насколько "открытым" было Ваше письмо ко мне и кому оно было разослано. Я посылаю копии моего ответа нескольким лицам, серьезно интересующимся этим вопросом.


303.

9/22 декабря 1980 г.,
Зачатие праведной Анною Пресвятой Богородицы.

Преосв. епископу Григорию,
75 Е, 93-я стрит,
Нью-Йорк, Н.I., 10028.

Ваше Преосвященство, дорогой владыка Григорий,
благословите!

Благодарим за Ваше доброе письмо и документ Синода, касающийся споров о жизни после смерти. Находя этот документ в целом вполне достойным, я был немало разочарован тем, что в нем пропущены некоторые ошибки диакона Льва, которые вызвали среди верующих такое волнение, – в частности, его настойчивыя утверждения, что молитвы о мертвых не могут принести им никакой пользы и не могут изменить их состояние, и его идею, что православные тексты, в которых выражено учение Церкви о жизни после смерти, можно подвергать критике и отвергать по любой из различных причин, которые он использовал в своих сочинениях (потому что они "подделки", "позднейшия вставки", "аллегории", "схоластические тексты" и т.д.). Я понимаю, что Вы намеренно преуменьшили его ошибки, чтобы ему было легче выразить свое "раскаяние" и чтобы можно было уладить разногласия, но я очень боюсь, что такого документа далеко недостаточно ни для того, чтобы прекратить "теологизирование" отца Льва, ни для того, чтобы уменьшить смятение некоторых верующих.

Как раз недавно мы получили копию письма одного из наших русских священников отцу Льву в ответ на его "открытое письмо" нашему Братству. Этот русский священник написал отцу Льву, что он не читал ни мою книгу, ни его, но чувствует необходимость предостеречь отца Льва от его гордыни, приведя в качестве примера утверждение отца Льва, что он лучше знает, чем апостол Павел, что не было и не могло быть его опыта по "выходу из тела". В этом письме не было ни одного замечания, одобряющого что-либо в учении отца Льва, и все же в своем длинном ответе на несколько строчек письма этого священника отец Лев выражает свою радость, что тот "согласен" с его учением, и сейчас он несомненно сообщает своим последователям, что "еще один русский священник присоединился к нам в своем отрицании этого схоластического учения"; и верующие, которые слушают его, еще больше вводятся в заблуждение.

Словом, отец Лев постоянно неправильно истолковывает письма и документы, адресованные ему, создавая видимость, что они говорят в его пользу, даже тогда, когда дело обстоит совсем иначе. Я уверен, что он попытается проделать то же самое и с нынешними документами Синода, представив все так, будто Синод действительно согласен с его учением. Чтобы прекратить эту его тактику, мне думается, потребуется что-то более решительное, чем этот документ.

Я также немного разстроился, увидев в английском переводе этого документа Синода, что это я "инициировал разногласiя" по вопросу о жизни после смерти. Думаю, факты говорят о противоположном: это диакон Лев инициировал разногласiя еще до публикации моих статей своими письмами и статьями против учения о жизни после смерти в одной статье в "Православной Жизни", его внимание обращено было на меня лишь тогда, когда он увидел, что я продолжаю (хотя совсем не в полемическом тоне) поддерживать это же православное учение уже после его критики. С того времени "разногласiя" были его делом, а не моим: за исключением приложения № 4 к "Душе после смерти", мои статьи не отвечали на его нападки, в то время как его были резко полемическими и направлены были не специально против меня, а против всех тех, кто защищает учение Церкви о жизни после смерти.

Несмотря на заявления отца Льва о том, что многие согласны с ним и выступают против учения, содержащегося в "Душе после смерти", мы все же видим, что в эту группу входят только сам отец Лев, немногочисленные его последователи (и – чистая случайность – незрелые новоначальные, которых он ввел в заблуждение). С того времени, когда мы начали печатать в "Православном Слове" статьи о жизни после смерти, мы получали практически 100% благоприятных откликов на них; единственные "протесты" поступили от отца Льва и нескольких его последователей. "Разногласия" по теме "Жизнь после смерти", насколько я понимаю, – это целиком работа отца Льва и его маленького кружка.

Я искренне надеюсь, что этого документа Синода будет достаточно, чтобы прекратить полемическия выступления отца Льва, но в действительности думаю, что какое-то длительное воздействие на него может оказать только что-то гораздо более сильное. Конечно, одна из проблем в том, что тема жизни после смерти – это только одна из многих тем, в которых диакон Лев считает себя "экспертом" и имеющим право учить остальную Церковь и исправлять "ошибки" православной традиции. В своих личных заявлениях он заходит даже дальше, чем в своих лекциях и печатных работах. Например, несколько лет назад он был одним из тех, кто вдохновил раскол прихода Гилдфорд в Англии, когда он написал тамошним людям, что архиепископ Антоний Женевский в действительности "еретик" и что в нашем Синоде епископов есть и другие "еретики". Я не могу не разсматривать диакона Льва как возмутителя спокойствия, который не принесет пользы нашей Церкви.

Пожалуйста, будьте уверены, что мы сами не будем вступать с ним в публичные дебаты. Весь его полемический подход к церковным вопросам нам крайне неприятен, как, я уверен, и почти всему духовенству нашей Церкви.

Вкладываю копию письма, которое я написал в ответ на "открытое письмо" мне по вопросу учения о жизни после смерти епископов Феофана Затворника и Игнатия (Брянчанинова). Думаю, что такие вопросы можно обсуждать без споров, даже отстаивая собственное мнение, и я попытался сделать это в моем письме. К сожалению, диакон Лев попытался преувеличить разногласия между епископами Феофаном и Игнатием, чтобы оправдать собственное неприятие большой части учения епископа Игнатия (и Церкви) о жизни после смерти.

Я вполне согласен с Вами, что, проповедуя Православие, нам следует большее внимание уделять позитивным учениям Церкви, а меньше вдаваться в противоречия.

Прошу Ваших молитв о нас.

С любовью и уважением о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

P.s. Последний выпуск "Tlingit Herald" отца Льва (№ 8-9, по какой-то причине переименованный в "Православного Миссионера") содержит еще один пример его полемического подхода к вопросам, в спорах по которым никто, кроме него, не заинтересован. В своем жизнеописании преп. Иоанна Кассиана он утверждает: "В его время два великих лжеучения на Западе принадлежали Пелагию Британскому и Августину Иппонскому", и в своем примечании к этому абзацу пишет: "Августин Иппонский и его последователи написали несколько работ, направленных против Православной веры. Они называли православных верующих, которых возглавляли преп. Иоанн Кассиан и преп. Винсент Леринский "полу-пелагианами" и пытались их заклеймить".

Кроме очевидных ошибок в этих утверждениях (блаженный Августин, хотя и допускал ошибки в своем учении, конечно, никогда не писал никаких "работ, направленных против Православной веры"; термин "полу-пелагиане" возник гораздо позднее; и блаженный Августин никогда не пытался "заклеймить" преп. Кассиана, а о том, что считал у него ошибочным, писал в духе величайшей любви и без упреков), крайне неподходящим для человека, который утверждает, что передает Православную традицию, является этот воинственный и полемический тон его ошибочных обвинений против блаженного Августина, православного Отца, имя которого включено в наши святцы. Тем более неуместны такие замечания, имеющия своей целью воспитать "фанатиков" собственных искаженных взглядов, в статье, написанной для детей, некоторые из которых позднее, подобно ему самому, возможно, будут оспаривать церковныя учения и наставления. Такие заявления много раз появляются в его писаниях наряду с многочисленными искажениями и фактическими ошибками и имеют целью доказать его собственныя, иногда странныя мнения. Ввиду этого написанное им по теме жизни после смерти – это только малая часть неприятной полемики, которой он занимается годами. Нельзя ли объявить ему, что следует положить конец всей этой ненужной и вредной полемике?


Письма отца Серафима (Роуза).
1981 год.

304.

28 декабря/10 января 1981 г.

Дорогие брат и сестра о Христе Джордж и Маргарет,
благословение Господне да будет на вас!

Спасибо за ваше письмо, мы ценим его искренность. Хотя, возможно, в наших взглядах и есть различия, если мы сможем искренне, со взаимной любовью и прощением их выражать, то различия эти не будут служить препятствием нашему единению в Церкви Христовой. Вы выразили свое безпокойство по поводу некоторых утверждений, которые мы опубликовали в "Православном Слове", и мне бы хотелось здесь немного полнее объяснить эти утверждения, чтобы избежать всевозможных недоразумений, с ними связанных.

Прежде всего, думаю, говорить, что мы в "Православном Слове" делаем какие-то "выпады" против Свято-Преображенского монастыря, церкви св. Нектария в Сиэттле или каких-либо священников Синода – это неточно. Хотя мы предупреждали о том, что считаем нездоровыми взглядами, которые могут (или нет) разделять упоминаемыя вами лица, мы очень тщательно следили за тем, чтобы не облечь это в форму обвинений или "выпадов" против отдельных лиц – и потому, что мы считаем такие личные диспуты непоучительными и неплодотворными для верующих, и потому, что мы просто совсем не замышляем ни на кого "нападать": мы просто предупреждаем о взглядах, которые уже имели разрушительныя последствия для нашей Церкви и надеемся предотвратить их дальнейшее распространение. Если вы еще раз прочитаете тот абзац, который истолковываете как нашу "нападку" на некоторых священников нашей Церкви (на стр. 121 92-го номера), то увидите, что мы там утверждали, "если кто-то может найти свое место в этой юрисдикции, не попав в ловушку..." Это не "выпад", это лишь предупреждение, основанное на горьком опыте людей, которые пришли в нашу юрисдикцию и оставили ее именно потому, что попали в эту ловушку, а сейчас (в духе некоторых фанатичных старо-стильников в Греции) обвиняют наших собственных епископов в "ереси" и "отступничестве". Я думаю, озлобленный характер диспутов и фракционность, которые распространяют некоторые из этих людей – это достаточная причина, чтобы сделать предупреждение насчет этого.

Во-вторых, думаю, вам следует осознать (чего, возможно, вы не сделали еще), что в то время, как мы сами в "Православном Слове" ни на кого в нашей Церкви не нападали, публикации церкви св. Нектария в Сиэттле такие нападки содержали. В частности, в статье в "Православном Христианском Свидетельстве", направленной против отца Димитрия Дудко, издателей "Православного Слова" и "Никодима" называют "безпринципными" и "безответственными" за их защиту отца Димитрия (этих издателей по имени не называют, но цитируют их слова); для меня это нарушение рамок нормального обмена противоположными мнениями и попытка начать "войну" по этому вопросу. В своей "Защите отца Димитрия" мы не ответили на это обвинение и сами никаких обвинений не выдвигали, полагая, что такое не идет во благо Церкви. И многие наши епископы выразили свое согласие с нашей позицией и свое сожаление по поводу этой статьи в "Православном Христианском Свидетельстве".

Далее, церковь св. Нектария в Сиэттле ответственна за публикации очень грубых нападок, сделанных диаконом Львом Пухало на традиционное Православное учение о жизни после смерти и против нас – всех тех, кто его поддерживает. Кульминацией этих нападок стало провозглашение меня диаконом Львом (в открытом письме) буквально "еретиком", потому что я в своей книге "Душа после смерти" защищал традиционное учение. Эти нападки вызвали в Церкви такое волнение, что Синод епископов вынужден был издать обращение, изобличающее некоторые ошибки диакона Льва, снимающее с меня ложное обвинение в ереси и повелевающее диакону Льву прекратить эти нападки; в Западно-Американской епархии (а сейчас, возможно, и в других) диакон Лев был временно отстранен от служения, и ему запретили печататься и читать лекции, пока он не признает свои ошибки. Таким нападкам, какие допускал он (я уверен, вы согласитесь с этим) не должно быть места в Церкви, и мне, как и многим другим, прискорбно было видеть ту роль, которую сыграла в их распространении церковь св. Нектария.

В-третьих, думаю, вам следует быть внимательными, когда вы делаете выводы из слов епископов нашей Русской Зарубежной Церкви. Когда наши епископы в 1971 году осудили решение Московской Патриархии причащать римских католиков, они использовали крепкие выражения, называя это "еретическим" актом, но они не объявили Московскую Патриархию лишенной благодати или полностью отпавшей от Церкви. Епископы в разных случаях специально отказывались это провозгласить, и в своем заявлении на Соборе 1976 года, что характерно, они обратились к искреннему и подвизающемуся духовенству Московской Патриархии в выражениях, употребляемых только по отношению к духовенству, которое обладает благодатью Господней и оделяют ею (как отмечается в нашей статье об отце Димитрии Дудко). Этого заявления было достаточно, чтобы некоторые бывшие члены нашей Церкви в Англии объявили наших епископов "еретиками".

Думаю, в целом вопрос с Московской Патриархией гораздо тоньше и сложнее, чем вы, кажется, думаете. Когда вы цитируете нашу собственную статью о "катакомбной тихоновской Церкви", я не нахожу никакого противоречия между ней и нашей статьей об отце Димитрии: в прежней статье мы утверждали только, что "если в России не будет возстановлена нормальная православная церковная жизнь, то Московская Патриархия в конце концов увянет и погибнет в отступничестве, а простодушные люди, которые пошли за ней, вне всякого сомнения, окажутся вне Церкви Христовой". Я по-прежнему думаю, что это верно, но из этого не следует, что мы сегодня должны разсматривать Московскую Патриархию как лишенную благодати Господней (именно этот вопрос обсуждался в той самой статье), статья также не отрицает, что в России может быть возстановлена нормальная православная церковная жизнь, и, думаю, феномен отца Димитрия и других священников-исповедников в Московской Патриархии дает нам хорошее основание надеяться, что, в конце концов, так и будет (после падения коммунизма).

Для меня самого то, что между некоторыми из нас в Русской Зарубежной Церкви возникают разногласия – это болезненно. Однако думаю, что искреннее выражение этих разногласий не является достаточной причиной для потери нашего единения. Но есть кое-что еще – дух обвинения и нападок, который внедряют некоторые члены нашей Церкви, – это уже нарушение единства, и я очень боюсь конечных результатов этого. Как я говорил, многие люди в гневе уже оставили нашу Церковь, и я вижу других, явно готовящихся сделать то же самое. Наши предупреждения по этому вопросу в "Православном Слове" направлены на то, чтобы спасти как можно больше людей от этого самоубийственного шага. Некоторые опасные признаки: как раз недавно священник церкви св. Нектария в Портленде сказал двум моим духовным чадам, которых я туда послал, что наши русские епископы "предают" его своим "экуменизмом"; еще один греческий священник сказал своей пастве, что скоро они снова останутся без епископов, так как им надо будет оставить Русскую Зарубежную Церковь; другой священник открыто называет некоторых наших епископов "еретиками". Бедствия, о которых мы предупреждаем, не воображаемыя, совсем нет.

Я от всего сердца желаю, чтобы вы поняли, что мы ни в коем случае не настроены против вас и других "иммигрантов" в нашу Церковь. С того времени, как они вступили в нашу Церковь, мы были среди самых горячих приверженцев и Свято-Преображенского монастыря, и прихода св. Нектария, и сейчас мы не "против" них. Хотя и предупреждаем о взглядах, которых могут придерживаться в этих местах, мы надеемся, что они еще не полностью "овладели" этими местами, и, если мы предупреждения эти будем выражать не в личной форме, а в общей, может быть, можно еще изменить эти взгляды до того, как станет слишком поздно и все закончится трагическим расколом.

Рады будем дальше обсуждать с вами любой из этих вопросов в этом же духе дружеского общения. Да ниспошлет вам Господь в новом году Свою благодать в изобилии и да простит всем нам наши многочисленныя прегрешения.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

P.s. Статья епископа Киприана в нашем новом "Православном Слове" (№ 93) выражает мнение [письмо обрывается]

305.

17/30 января 1981 г.,
преп. Антоний Великий.

Дорогой Джон [Худаниш],
благословение Господне да будет на тебе!

Я получил твое письмо, где ясно сказано: или мы все делаем, как тебе хочется, или ты от нас избавляешься! Конечно, ты на это смотришь по-другому – считаешь, что ты стоишь за соблюдение всех норм, Православие и т.д., и что это твой долг, поскольку священники, кажется, не способны это делать. Это ловушка, в которую попали очень многие, особенно новоначальные.

В случае с тобой я уже давно предчувствовал, что это наступит, и твое письмо меня не удивило. Диавол часто так нападает: поскольку пение на последней литургии в Вудберне было таким молитвенным, он выбрал именно этот пункт, чтобы испортить службы в Вудберне, а инструментом для этого стал человек, который позволяет себе волноваться из-за дел, которые не вполне понимает. Вместо молитвенного пения в том виде, в котором это проходит практически во всех церквях нашей Русской Зарубежной Церкви (включая Джорданвилль времен архиепископа Аверкия – это должно бы, по меньшей мере, заставить тебя приостановиться и подумать, что, может быть, ты не вполне понял то, что он говорил о церковном пении), ты заставляешь всех повиноваться диктату неопытного, духовно незрелого мирянина.

Это настоящая катастрофа и для прихода, и для тебя лично. Но, может быть, ты сможешь использовать эту возможность, чтобы вспомнить и критически оценить собственное поведение за последние год-два. Ты от столь многих людей в Вудберне отдалился и оскорбил их так же, как трех священников, которые приехали издалека, чтобы там служить. Может ли в действительности быть так, что ты один праведный и православный, а все остальные нуждаются в том, чтобы ты их исправлял? Несколько месяцев назад, когда я намекнул тебе по телефону, что у отца Германа сложилось отчетливое впечатление, что ты не хочешь его возвращения, ты был, казалось, удивлен тем, что мог производить такое впечатление, но тот факт, что сейчас ты нас обоих выкинул, действительно подтверждает, что ты считаешь нас неугодными (кроме как при условии своего диктата).

Прочти стр. 81-84 "Невидимой брани" и любые другие отрывки оттуда об опасности доверять самому себе, чтобы понять, какую яму ты себе выкопал.

Отвечаю особо на твой ультиматум. Нет, ни я, ни отец Герман не будем служить в твоей часовне на твоих условиях или любых других условиях, которые ты можешь выставить, потому что: (1) порядок Богослужений, пения и всего остального, связанного с совершением службы – это дело служащого священника, а не мирянина (пункт, на котором очень настаивал архиепископ Аверкий) и (2) особыя условия, которые ты хочешь навязать, отпугивают русских, для которых эти службы и организовывались, и не в последнюю очередь из-за того неуважения к законной церковной власти, которое ты демонстрируешь. Мне глубоко жаль, что ты, кажется, не понимаешь этого и не безпокоишься по этому поводу.

Прости меня, пожалуйста, за все, что мне не удалось сделать как твоему духовнику. Видя твое незрелое состояние и то, как ты противишься тому, чему пытался я тебя научить, я дал тебе мало; твой ультиматум ясно указывает на недостаток христианского сознания, чувств и борьбы. Да дарует тебе Господь возможность все еще опомниться и перемениться! Помнишь ли ты фразу, которую несколько лет назад, мне думалось, ты понял? "Он может быть православный, хорошо, но христианин ли он?" Прими ее близко к сердцу и начни, наконец, работать над собой – ты сам тогда удивишься, увидев, как, кажется, и другие тоже меняются!

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

P.s. Статья в самом последнем "Православном Слове" о "сверх-праведности", возможно, тоже тебе поможет, если ты не очерствел душой. Епископ Лавр из Джорданвилля (верный ученик архиепископа Аверкия) только что написал нам, чтобы поблагодарить за эту статью, которая, по его мнению, сегодня как раз то, что нужно. Не у тебя одного эта проблема!

306.

23 января/5 февраля 1981 г.,
сщмуч. Климент Анкирский.

Дорогой Джеймс [Пафхаузенъ],
благословение Господне да будет на тебе!

Приятно было получить от тебя письмо и узнать о твоих раздумьях; хотя ситуация твоя может тебе показаться сейчас запутанной, те размышления и оценки, на которые ты вынужден идти – все это к лучшему и, в конце концов, принесет пользу.

Я думаю, проблема юрисдикций в действительности не столь велика, какой сейчас она может тебе показаться. В то время как кое-кто в нашей Русской Зарубежной Церкви (особенно заметно греки, которые пришли к нам из Греческой епархии и на ситуацию в целом реагируют черезчур сильно) хочет сделать Синод исключительным и единственным православным органом, остающимся в мире, мнение преобладающого большинства в нашей Церкви совсем не в пользу исключительности. Думаю, среди нас растет понимание того, что мы должны говорить за всех православных и всем православным, которые хотят сохранить свое православие, и что нам не следует спешить уравнивать все юрисдикции. Между нами и другими юрисдикциями все еще нет единения; священники, по большей части, вместе не служат (хотя в какой-то мере в некоторых местах и это есть), но на мирском уровне общения очень много, обычно это оставлено на усмотрение местного священника. Все это показывает, что в Таинствах "канонических" юрисдикций действительно есть благодать и что ереси нескольких иерархов еще не полностью заразили их Церкви. Наш отказ от единения с другими юрисдикциями вытекает из необходимости четко различать губительный, прямо самоубийственный путь, которым они идут, и нашу собственную попытку стоять за Истину и сохранять традицию.

Что касается Московской Патриархии, то думаю, что наша статья об отце Димитрии Дудко в последнем "Православном Слове" (посланном тебе вместе с "Православием и религией будущого") довольно ясно это объясняет.

Как пример нашего собственного отношения к другим юрисдикциям: твоя идея, чтобы у нас было "убежище" для студентов университета, не представляет для нас реальной проблемы. Мы могли бы провести всенощную, литургию и ряд бесед при одном только условии – чтобы нам не приходилось служить вместе со священниками какой-нибудь другой юрисдикции. Мы могли бы исповедать и причастить любого православного, хотя здесь, в монастыре, мы более ограничены, и с каждым случаем пришлось бы разбираться отдельно. Наши беседы в таком "убежище" (фактически нам следовало бы придумать для него лучшее имя!) не касались бы юрисдикций (хотя мы и смогли бы ответить на любые вопросы, которые могут у людей по поводу их возникнуть). Действительно, мы бы с удовольствием провели там выходные, и наш Архиепископ, я уверен, благословил бы это. Если это действительно возможно, пожалуйста, напиши нам о том, каковы условия, сколько времени люди могли бы этому посвящать (всю субботу и воскресенье или меньше?), уровне участников (большинство неправославные?) и т.д. Самое удобное было бы, если бы эти выходные были бы не первыми и не вторыми в месяце – в это время у нас службы в наших здешних приходах. Я уверен, что отец Алексий Янг из "Православной Америки" тоже захотел бы участвовать.

Что касается Американской Автокефальной Церкви и нашей Русской Зарубежной Церкви, думаю, тебе нечего надеяться изменить А.А.Ц.: там есть только отдельные люди и маленькие группы, которые могут действительно надеяться избежать основного течения модернизма, экуменизма и т.д. Но я не могу сказать вам: "Приходите в Синод, и все ваши проблемы будут решены". Прежде чем принять это решение, вам следует понять, что у нас тоже есть собственныя проблемы и политика. Фактически наша главная проблема – не "фанатизм" (т.е. отношение к другим юрисдикциям как к лишенным благодати, еретическим и т.д.): так считает меньшинство, а большинство из нас этот взгляд не разделяет, и он только мешает проповедовать в Америке православное евангелие. Думаю, главная проблема, которую ты обнаружил – это немиссионерское отношение многих наших приходов, которые удовлетворяются просто тем, что обслуживают своих русских, а до других не доходят. Но это меняется: более молодые священники почти все, по меньшей мере, отчасти ориентированы на миссионерскую работу, и я сам, как новоначальный, фактически никогда не имел с этим никаких проблем. Любой новоначальный, стремящийся к брани, может найти применение своему миссионерскому рвению. Если ты хочешь быть священником в миру, то не найдешь готового для себя англо-говорящого прихода, но сама брань для того, чтобы утвердиться, могла бы быть очень полезной, чтобы углубить православие, что сегодня так нужно.

Насколько мне известно, Свято-Владимирская семинария не очень способствует сохранению или развитию любой формы традиционного Православия. Нашей семинарии в Джорданвилле немного требуется русский язык (хотя с каждым годом все меньше: сейчас многие выпускники не владеют бегло языком и пишут бумаги и тесты на английском). Если бы ты уже немного знал русский язык, ты бы мог закончить там курс за три года (стал бы бакалавром теологии). Хорошо, если бы можно было разработать какую-нибудь полу-заочную программу для Богословских курсов на английском языке, но для этого они захотели бы лично с тобой познакомиться.

Молись Богу (и нашему архиепископу Иоанну), и Он укажет тебе путь. Мы рады были бы больше поговорить с тобой об этих вопросах. Дай нам, пожалуйста, знать о возможностях для выходных в университете. (Хорошо бы подошло 2-е или 3-е воскресенье поста).

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

307.

Мясо-пустная суббота, 1981 г.

Дорогой отец Алексий,
Христос посреди нас!

На этой неделе я сильно простудился, сидел в своей келье, и поэтому у меня было время поразмышлять о нашей миссии, церковной жизни и т.п.

Прежде всего, я просмотрел некоторые последние православныя периодическия издания – какой, в целом, скучный сборник текстов! Везде очень мало жизни, и так много уделяется внимания внешнему, епископам, пышным службам и т.п. В "Православной Церкви" А.А.Ц. [Американской Автокефальной Церкви], это верно, много говорится о миссии, служении, ответственности и т.д., и я занедоумевал, почему она мне не нравилась (может быть, я предвзято был настроен или ревновал?). А потом посмотрел последнюю "Православную Америку" – какая разница! На каждой странице есть что-то для души, что-то для познания и вдохновения, но "Прав. Церковь" только говорит о том, что могло бы вдохновлять (будь они искренни), но ничего совершенно не дает для души. Это как фасад в двух измерениях, за которым ничего нет.

Поэтому (не из гордости, а просто так оно и есть) – то, что ты и все мы пытаемся делать, исключительно важно в подлинном миссионерском смысле, независимо от того, насколько мало могут нашу работу поддержать отдельные люди.

Я пишу это, думая также о письме отца Панагиотеса. Может быть, это жестоко с моей стороны, но первая моя мысль, когда я о нем узнал, была такая: если они хотят так думать, то пусть лучше они будут мне враги, чем "друзья", которые хорошо говорят, но готовы воткнуть нож в спину. Я думаю, все происходящее с нашими греками в последнее время было позитивным в том смысле, что прояснились их подлинные, доселе скрываемые взгляды и исчезла сахарная "дружба", которая так утомительна. Недавно отец Исаак написал из Бостона, что мы посылаем им "слишком много" экземпляров "Православного Слова" (пять – это много), и они отправили обратно большинство календарей, которые мы им посылали. Годом раньше отец Ефрем уже говорил, что им не нужно никаких наших книг (хотя с того времени отдельным монахам мы кое-что высылали), а сейчас они могут дать нам псалтири и "Лествицы" только с 20% скидкой. Все понятно: у них свой взгляд на Православие, и с нашим они не хотят иметь ничего общего.

Но они, как сейчас очевидно, это меньшинство. Наша подписка постоянно растет, и почти никто от нее не отказывался из-за наших "противоречивых" статей (один человек в Бостоне угрожал это сделать из-за наших воображаемых "нападок" на Бостон, но возобновил ее после моего письма). Большинство людей в Церкви, которые читают публикации на английском, или с нами, или, по крайней мере, не против нас; нам противостоит лишь маленькая, узкая группа. Нам просто придется предоставить эту группу самой себе и говорить для всех остальных. Мы уже нарушили запрет на "запретныя темы" и не будем и в дальнейшем обращать внимание на то, что думают греки о Плащанице, эволюции и т.д. Общественное мнение в нашей Церкви было на какое-то время почти парализовано этими "запретными" темами, но, думаю, если мы будем продолжать в том же духе, для всех атмосфера станет более здоровой.

Думая о своем курсе по Книге Бытия этим летом, я перечитывал часть писем доктора Каломироса. Какое разочарование! Человек теряет все вдохновение, с головой уходя в этот предмет, чтобы понять, как его трактовать. Действительно, тон прямо как у диакона Льва; я не мог понять, почему, и отец Герман мне объяснил: "Они пытаются идти в ногу с "продвинутой" модой университетов, думаю, ответ в этом". Особенно настойчиво сетовал Каломирос (диакон Лев говорит то же самое) по поводу того, сколько людей "потеряли свои души" из-за буквального толкования Книги Бытия, то есть мы должны им давать ее на их уровне, искажая в случае необходимости Истину, чтобы их не оскорбить или не дать им больше, чем они могут переварить. Но любой, кто действительно обратился в Христианство, наверняка будет заново осмысливать все эти интеллектуальные подходы, не так ли? Не заключается ли действительная проблема в том, что доктор Каломирос, диакон Лев и другие – это интеллектуалы, которые не были полностью обращены или принесли в православие свой интеллектуальный багаж, то есть сделали то, в чем обвиняют других? В нашем столетии раньше это было болезнью русских интеллектуальных обращенных, и, думаю, наши греки впадают в нее же.

Поэтому я веду свою линию с Бытием в соответствии со святыми Отцами, понимая, что это может вызвать среди греков новую волну (и навешивание ярлыков – но я уже "теософ", а что может быть хуже этого!), особенно поскольку это будет "конкурс" с лекцией доктора Каломироса в Пенсильвании.

Говоря о Книге Бытия, я не вижу причин, почему бы курс по ней не превратить в главную часть нашей давно забытой "эволюционной" книги. Мне сейчас становится ясным все ее построение. Ей следовало бы дать какое-нибудь положительное название (никакой эволюции на обложке). Например, "Бытие, сотворение и первый человек – православный взгляд", а первая и основная часть должна быть просто православным толкованием первых глав Книги Бытия (по свят. Иоанну Златоусту, преп. Ефрему и т.д.) и обсуждать "проблемы", поднятыя современными людьми в ходе дискуссии. Потом, как нечто вторичное (менее половины книги), дискуссия по вопросу об эволюции в целом, что-то вроде этого:

1. Эволюция как научная теория, "доказательства" эволюции. Это будет краткое обсуждение всего, что, как думают люди, доказывает эволюцию – в объеме, достаточном, чтобы показать, что это совсем не доказательства, и эволюцию нельзя ни доказать, ни опровергнуть. В главе, которую ты уже написал, обо всем этом должно быть уже сказано; может быть, даже сократить, чтобы сделать наше обращение к научной стороне как можно короче, поскольку эта часть наиболее спорная.

2. Эволюция как популярная наука – в основном, твоя глава о "древнем человеке", чтобы показать, как учебники заполняют "бреши" в научном знании и дают картину гораздо более завершенную, чем это сделали бы любые факты. Евгений Заварин будет доволен, увидев, что мы не используем учебник для старшеклассников, как научный трактат, а только показываем, как эволюцию фильтруют до этого уровня.

3. Эволюция как мифология и космическая спекуляция – некоторые замечания о телесериале и книге Карла Сагана "Космос". Я добавляю это здесь, потому что один из наших подписчиков только что прислал вырезку об этом, что сейчас у всех на слуху и что кажется типичным для того, как сейчас эволюцию проповедуют – как догму и почти религию. Что ты об этом думаешь? Знаешь ли ты этот сериал?

4. Откуда пришла идее эволюции? – объяснить, откуда она взялась. Я уже об этом наполовину написал.

5. "Христианская" эволюция и Т. де Шарден – твоя статья (или, быть может, гл. 4-5 следует убрать).

6. Новый отход от эволюции к вдохновленному Христианством научному походу к мирозданию с цитатами из литературы по этому вопросу.

Я думаю, это в основном будет опираться на ту работу, которой мы занимались последние восемь лет. Если ты сможешь это выполнить, это будет новое слово, которое, по меньшей мере, заставит обсуждать этот вопрос православных христиан, многих из которых он волнует, но они просто не знают, с чего начать над ним размышлять. Что ты по этому поводу думаешь? Есть ли какие-нибудь идеи? Я буду работать надо всей 1-й частью для летних курсов, и, может быть, мы с тобой могли бы все просмотреть и договориться об остальной части как-нибудь этим летом. И потом как раз будет своевременно это напечатать, тем более поскольку эта тема будет отчасти на слуху после моей лекции и лекции Каломироса.

Перечитывая письма Каломироса, я вижу, что наши разногласия с греками – по основным вопросам. В этом частном случае очевидно, что у Каломироса нет никакого намерения смириться пред разумом Отцов. Он "знает лучше", чем они, и поэтому он легко зачисляет в "абсурдныя" мнения, которых они придерживались, потому что он сам с помощью современной науки лучше все это обдумал. В этом случае он шире, чем Отцы; в большинстве случаев, возможно, наши греки уже, но они доверяют собственной мудрости и пытаются навязать ее другим. А наш способ – держаться мудрости Церкви, доверять собственным Отцам и Отцам древности, жившим прежде. Люди готовы это узнать.

Молись, пожалуйста, об оглашенной Женевьеве (Мими Тимоти Шелла), которую, если будет на то воля Божия, мы крестим в эту Пасху, и оглашенном Эндрью (Роберт Кенсис), который, возможно, будет крещен раньше. До начала поста прости, пожалуйста, меня и всех нас за наши грехи пред тобой в мыслях и делах. Да простит нас всех и помилует нас Господь и пошлет нам пост, плодотворный для душ наших!

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

308.

1/14 апреля 1981 г.,
преп. Мария Египетская.

Дорогой Ваня [Данц, Джон д'Анси-?],
благословение Господне да будет на тебе!

Честно говоря, для нас было большим облегчением получить твои два письма и узнать, что ты оставил монастырь в Бостоне, несмотря на то, что для тебя это могло быть трудным духовным переживанием. Как раз за несколько дней до того, как получить твое первое письмо, я выражал сожаление, что ты из-за меня попал в такую ситуацию, и, если бы у меня была возможность отправить тебе туда послание, оно было бы таким: оставь этот монастырь.

Я говорю это не из-за наших "политических" разногласий с отцом Пантелеимоном и его монахами – это вопрос второстепенный (но он, конечно, достаточно серьезен, поскольку может послужить причиной их выхода из нашей Церкви). Но письмо Миши отцу Герману было настолько неправильным в духовном отношении (своей самонадеянностью, критикой, "знанием лучше", "сохранением духовности, глядясь в зеркало" и т.д.), что мы окончательно пришли к печальному выводу: что-то неладно с самим отцом Пантелеимоном (должно быть с ним, потому что все письма оттуда написаны в одном духе, как бы одним человеком, хотя мы лично знаем некоторых из писавших, и они совсем не такие). Мы испугались, что по простоте своей и доверчивости ты поддашься этой атмосфере и закончишь тем, что будешь выражаться подобным же образом.

Наше знакомство с отцом Пантелеимоном и некоторыми его монахами (и некоторыми из тех, кто от него ушел) дало нам пищу для некоторых трезвых мыслей о православном монашестве в американской атмосфере. Думаю, один общий вывод таков: идее о "сверх-строгости" в подготовке монахов в наше время практически не действует, слишком много она плодит фальши и показухи. Гораздо лучше обращать больше внимания на простую веру и любовь и основныя христианския добродетели и трудиться в монашеской жизни постепенно, хотя это и связано с некоторыми послаблениями. На этом, в основном, стоит Джорданвилль, хотя там об этом много не говорят, сильно не подчеркивают, в результате чего многие люди там об этом, кажется, и не знают и много над этим не работают.

Отец Григорий из Денвера провел с нами в прошлом году два дня, достаточно для того, чтобы понять его духовный настрой и предупредить тебя: "Держись от него подальше!" У него разногласия с отцом Пантелеимоном, но он сформировался полностью под его влиянием, и в этом было нечто неправильное: сверх-строгость без любящей гибкости наших русских монахов, даже без строгого монашеского "воспитания".

Не разставайся полностью с монашеством. Ты год пробыл в Бостоне и, несмотря на эти проблемы, это был ценный опыт. Не торопись решать, а посмотри, как тебе понравится жизнь в Джорданвилле. Если тебе удастся хорошо прижиться, тогда, возможно, тебе следует остаться там (если только избежишь искушения снова "бежать"). Если нет, пожалуйста, приезжай к нам (мы с удовольствием тебя примем), но, если ты это сделаешь, то тебе лучше решиться провести здесь год, а потом посмотреть, каким может быть следующий шаг. У нас здесь сейчас есть маленький "монашеский корпус" с тремя кельями в отдалении от главных монастырских построек (где обитают наши младшие мальчики и недолговременные обитатели). Два наши рясофорные монаха сейчас живут в этом "корпусе", но один из них скоро уезжает: отец Петр из Джорданвилля приехал в прошлую Пасху, чтобы провести здесь год, но решил вернуться (он слишком "хорош" для наших условий и считает, что обстановка у нас для него недостаточно монашеская). Если ты останешься в Джорданвилле, отец Иларион в качестве духовного отца создаст тебе минимум осложнений, а отец Феодосий (просто монах, преподающий в семинарии) – здравомыслящий человек, с которым можно пообщаться.

Молись о нас и держи нас в курсе, как твои дела. Пожалуйста, особенно поминай нас на Пасху, как и мы будем поминать тебя. С нами Бог!

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

309.

Пасхальный понедельник, 1981 г.,
14/27 апреля.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Дорогой брат о Христе Джордж,
ВОИСТИНУ ОН ВОСКРЕС!

Я вложил в письмо первый экземпляр "Света Православия", который ты нам прислал. Я посмотрел его и карандашом в тексте отметил 2-3 места, из-за которых, по моему мнению, у тебя могут быть трудности. Однако у меня просто нет времени (а у отца Германа его еще меньше), чтобы подвергнуть настоящей "цензуре" весь текст, не говоря уже обо всех номерах, которые ты будешь выпускать.

Мы действительно не знаем никого, у кого нашлось бы время и возможность послужить твоим консультантом в этом проекте. Однако даже такой советчик не будет гарантией того, что ты не наживешь себе неприятностей, напечатав что-нибудь неподходящее. Скандал с последними публикациями, на который ты ссылаешься, был вызван не тем, что с другими не посоветовались (очевидно, его советчики делят ответственность за его ошибки), а исключительно высокомерным и напыщенным тоном, которым он пытался учить других, даже тех, у кого гораздо более глубокие корни в Православии, чем у него. Посмотрев твою публикацию, я не заметил такого тона, и сомневаюсь, что ты станешь причиной каких-либо споров, кроме разве что тех мест, которые я отметил в тексте.

В общем, могу тебе посоветовать только одно – будь очень смиренным в своем исповедании Православия и избегай "догматизирования" по вопросам, которые могут вызвать споры среди православных христиан.

Да поможет тебе Господь в твоих усилиях.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

310.

13/26 июня 1981 г.,
свят. Трифиллий Кипрский.

Дорогой отец Михаил [Эзкоул],
Христос посреди нас!

Спасибо за твое письмо. Я прямо счастлив, что нашел человека с твоими взглядами на блаженного Августина, который хочет сделать что-то, кроме того, чтобы бить его (и всех нас, питающих к нему известное уважение) по голове.

Ты просишь о сотрудничестве в том, что является, кажется, "тщательным изучением" бл. Августина. Я действительно сомневаюсь в ценности такого изучения – для того, кто хочет разоблачить источник "западного влияния" в Православном Богословии, такой детальный анализ сам по себе кажется просто ужасно западным!

Если ты пытаешься найти действительное место нашего Августина в Православной Церкви, думаю, твой подход совершенно неверен. Он предполагает, что "мы, современные люди", – именно те, кто может это сделать, что мы "знаем лучше" всех в истории Православия. Я так не думаю. У меня глубокое недоверие ко всем нам, пишущим сегодня на православныя темы – мы сегодня более под "западным влиянием", чем кто-либо прежде, и, чем меньше мы это сознаем, тем несноснее становится наше "западничество". Все наше холодное, академическое и часто высокомерное отношение к Богословию настолько далеко от Отцов, настолько им чуждо. Давайте признаем это и постараемся не быть самонадеянными (я говорю о себе).

У меня нет времени (и, возможно, источников), чтобы выяснить, сколько читали св. Фотий или св. Марк у бл. Августина. Я бы предположил, что св. Фотий читал довольно мало, кроме текстов, которые обсуждаются, а св. Марк, возможно, больше (фактически, наверное, можно показать, что св. Марк был каким-то образом под "влиянием" Августина, если ты достаточно усердно поищешь! – его ученик Геннадий был, в конце концов, переводчиком Фомы Аквинского на греческий язык). Их уважение к Августину, несомненно, основывалось на общем уважении Церкви к нему, особенно с самого начала на Западе.

И это ставит единственный реальный вопрос, который ты мог бы, по моему мнению, плодотворно изследовать – что думала о блаженном Августине Западная Церковь в те века, когда она была Православной? Запад знал его как одного из своих собственных Отцов, он хорошо знал его писания, включая и споры о них. Что думали о нем западные Отцы, которые были связаны с Востоком? Мы знаем мнение преп. Кассиана: он оспорил (вежливо) учение Августина о благодати, принимая его мнение по другим вопросам. Преп. Винсент Леринский спорил больше с неумеренными последователями Августина. Никогда не было никакого разговора о "ереси" или о ком-то, кто был совсем не православным. Преп. Фавст Леринский – ему-то уж, как никому другому, следовало быть врагом Августина, но свидетельства, кажется, говорят об обратном. Свят. Кесарий Арльский, свят. Григорий Великий – почитатели Августина, хотя они и не поддерживали его преувеличений по поводу благодати. Я не упоминаю некоторых второстепенных последователей Августина.

Здесь есть что изследовать в латинских источниках, но никакие изследования не могут перевесить очевидный факт (как мне кажется) – православный Запад считал его одним из Отцов. Если он действительно "еретик", тогда не отпадает ли вместе с ним весь Запад? Я уверен, ты можешь найти достаточно признаков "западной ментальности", например, в Григории Великом, чтобы в глазах многих сегодняшних православных ученых развенчать его как святого Отца: его тоже принимают на Востоке, основываясь на общей его репутации на Западе и на его "Собеседованиях" (право которых называться православной книгой, я уверен, не многие сейчас подвергнут сомнению).

Я думаю, "охота за ересью" у Августина обнажает, по крайней мере, две основных ошибки современных православных ученых, которые ее ведут:

1. Глубокая неуверенность в собственном православии, порожденная неопределенностью нашего времени, предательством экуменизма и их собственным, чисто западным воспитанием. Вот Августин и служит козлом отпущения – ударьте его посильнее и докажите этим, насколько вы сами православные!

2. Зачатки сектантского мышления – так ожесточенно нападая на Августина, нападают не только на весь православный Запад древних веков, но и на великое множество православных мыслителей веков недавних и нашего времени. Я бы мог назвать тебе в нашей Церкви епископов, которые по многим вопросами мыслят, как Августин – что они, тоже тогда "еретики"? Думаю, некоторые из наших анти-августинцев приближаются к такому выводу и, таким образом, близки к расколу и созданию "православной" секты, которая гордится правильностью своих интеллектуальных взглядов. Многие уже ушли из нашей Русской Зарубежной Церкви к матфеитам, заразившись этим мышлением (не только по вопросу об Августине – матфеиты более, чем кто-либо в нашей Церкви, стоят на его позициях – но взяв в качестве идеала идею "интеллектуальной правильности" в целом).

Я сам не великий почитатель доктрин Августина. У него действительно есть эта западная "сверхлогичность", которой нет у восточных Отцов (такая же "сверхлогичность", которую сегодня в таком изобилии демонстрируют критики Августина!). Главное, что в нем было православного и вызывающого любовь – это его православное чутье, благочестие, любовь ко Христу, которая так сильно проявляется в его недогматических произведениях, например, в "Исповеди" (русские Отцы также любят "Монологи". Сокрушать Августина, что пытаются делать современные критики, значит помочь также сокрушить это благочестие и любовь ко Христу – эти качества слишком "просты" для современных интеллектуалов (хотя они и утверждают, что тоже "благочестивы" – по-своему). Сегодня это Августин, завтра (и это уже началось) нападки пойдут на "простых" епископов и священников нашей Церкви. Движение против Августина – это шаг к расколу и дальнейшим нестроениям в Православной Церкви. Давайте предположим, что чье-то толкование на Рим. 5, 12 неверно; что кто-то верит, как Августин, в переход первородного греха; что кто-то мало знает о различиях между "Сущностной" и "Экономической" Троицей и иногда их путает. Разве этот человек все-таки не может быть православным? Разве нужно так громко кричать о чьей-либо "правильности" по таким вопросам и презрении (а оно очень сильно чувствуется!) к тем, кто верит подобным образом? В истории Церкви такие мнения, которые не совпадают с принятыми в Церкви, не были предлогом для охоты за ересью. Признавая слабость нашей человеческой природы, Отцы прошлого сохраняли лучшие православные взгляды и обходили молчанием такие частныя мнения, которые не пытались объявить себя единственно православными взглядами.

Я сам боюсь хладносердечия "интеллектуально правильных" гораздо больше, чем любых ошибок, которые ты мог бы найти у Августина. Ощущаю в этих холодных сердцах подготовку к работе антихриста (который, изображая Христа, тоже, должно быть, дойдет до "правильного богословия"!), я чувствую в Августине любовь ко Христу.

Прости меня за мою откровенность, но, думаю, возможно, ты примешь ее с радостью. Я говорил от всей души и надеюсь, что ты не выставишь это письмо на всеобщее обозрение так, чтобы его можно было припрятать в разныя "досье" и разнести в клочья за несомненно имеющиеся недостатки.

Да сохранит нас всех Господь в милости Своей! Пожалуйста, молись о нас.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

P.s. Важный пункт, который я не обозначил в своем письме – ожесточенная критика Августина показывает крайнее отсутствие доверия к православным Отцам и епископам прошлого, которые считали его Отцом (включая весь Православный Запад до раскола). Это отсутствие доверия – симптом холодности сердец в наше время.

311.

13/26 августа 1981 г.,
отдание Преображения.

Дорогой доктор Джонстоун,
благословение Господне да будет на Вас!

Спасибо за Ваше письмо от 10/23 августа и копию Вашего письма митрополиту Филарету. Мы высоко ценим то, что Вы это прислали.

Нас опечалило, что Вы находите возмутительным 96-й номер "Православного Слова". Я искренне полагаю, что содержание этого номера не должно вызвать такую сильную реакцию. Истинная причина, наверняка, не более чем уместность показа в качестве образца православного священника, который был, что ни говори, членом советской Церкви, с которой у нас нет общения (и с которой, как вполне ясно сказано в нашем № 96, нам и не следует иметь общение).

Статьи об архимандрите Таврионе, отце Димитрии Дудко и других мужественных священниках советской Церкви уже в течение нескольких лет появлялись в издаваемых на русском языке церковных журналах и газетах, печатающихся в Джорданвилле, и в нашей Церкви не было никакого протеста, все понимали, что это дело личного выбора, и те, кто предпочитали сохранять "строгую линию" и даже не упоминать таких священников, не высказали никакого особого возмущения, когда другие (как и мы) считали слова и действия этих священников имеющими позитивную ценность для нас, на Западе. Наши читатели, судя по нашей почте, в основном, были с нами в этом согласны. Причина, почему не было никаких протестов, думаю, просто в том, что наше несогласие по малому вопросу об уместности перевешивается нашим гораздо большим согласием по вопросу о сущности Церкви, позиции нашей Русской Зарубежной Церкви и т.д.

Протест и возмущение исходят скорее от новоначальных в нашей Церкви, подобных Вам, которые, видимо, испытывают гораздо более глубокое несогласие. Его можно видеть в некоторых замечаниях, которые Вы делаете в Вашем письме Митрополиту: епископ в советской Церкви – это "псевдо-епископ"; "советские епископы – это не епископы". Поэтому Ваше несогласие с нами коренится в экклесиологии; очевидно, Вы согласны с отцом Михаилом Эзкоулом, который утверждал недавно (в "Православном Христианском Свидетельстве", 10/23 авг.), что "ересь уничтожила эти древние епархии. Нет Церкви, поэтому нет таинств" в Московской и Константинопольской Церквях.

Надеюсь, Вы понимаете, что наша Русская Зарубежная Церковь никогда не учила этому и не учит сейчас; это мнение было привнесено в нашу среду некоторыми новоначальными, которые считают себя более мудрыми, чем наши епископы. Жаль, что Вы, кажется, не видите очевидного смысла того, что наша Церковь не имеет общения с советской Церковью, – таким способом мы остаемся в стороне от политики и не связываем себя с епископами, которые не свободны и которых часто заставляют предавать Истину. Но утверждать, что эта Церковь не имеет благодати – это слишком самонадеянно, и наши епископы никогда не осмеливались это делать. Этот взгляд, по моему мнению, совсем не является результатом здравой или строгой экклесиологии, а является результатом сверхстрогой логики (типичная болезнь нашего западного менталитета), приложенной там, где ей не место. Я еще думаю, что налаженность нашей жизни на Западе (в частности, отсутствие мучительного выбора, который иногда предстоит священникам в России) помогает быть "строго логичными", без понимания контекста церковной жизни в советской России в целом. Думаю, что в заявлении о церковной ситуации в "Катакомбном послании", напечатанном в том же самом нашем номере 96, сказано именно то, что следует сказать по этой теме, и я Вам посоветовал бы тщательно его изучить, не торопясь делать вывод, что оно само себе противоречит; в нем изложена позиция нашей Русской Зарубежной Церкви: никакого союза с советской патриархией, но и никаких заявлений об "отсутствии благодати" и сочувствие к тем, у кого нет иной возможности церковной жизни. Это, естественно, позиция нашего митрополита Филарета, который, послав нам для публикации материал об архимандрите Таврионе, ни в малейшей степени не ослабил этим свою строгую позицию по отношению к советским епископам.

Разве мы не можем согласиться в большем и только по малым вопросам позволять себе разногласия? Если нет, я боюсь раскола, зреющого в нашей среде со стороны тех, кто действительно думает, что они "знают лучше", чем наши епископы. Я уже вижу в проповеди отца Михаила в "Православном Христианском Свидетельстве" начало преувеличений, которые могут ускорить раскол: конечно, никто из нас, тех, кто восхищается отцом Таврионом, не думает, что он пытался (или кто-нибудь может) "присоединиться к Московской Церкви, чтобы спасти ее"; у нас нет "восторженного отношения к московской Церкви" (я разсматриваю это просто как клевету); мы не занимаемся никаким "путаным мышлением", "пустословием" или "софистикой", но использование таких выражений ясно показывает, что он не склонен понять позицию митрополита Филарета и остальных нас.

Молюсь, чтобы Вы, поскольку Вы так заинтересовались этим вопросом, не удовлетворились поверхностным ответом, не сделали бы вместо действительной экклесиологии "логические выводы", а более глубоко изучили бы этот вопрос в заявлениях наших русских епископов (принадлежащих и катакомбной Церкви, и Русской Зарубежной Церкви – посмотрите, например, заявление наших епископов в "Православном Слове", 1976 г., № 5, стр. 160-166). Думаю, найдете, что позиция наших епископов совсем не изменилась; обнаружится скорее, что Вы (и те, кто думают подобно Вам) в прошлом не были единодушны с нашими епископами и только сейчас Вы это начинаете понимать. Молюсь, чтобы Вы поняли, что можете быть одного мнения с нашими епископами; их отношение действительно почти единственное здравое в современном православном мире, даже если нашему насквозь западному, современному мышлению не всегда легко его "определить".

Простите меня, пожалуйста, если что-нибудь, что я здесь сказал, каким-то образом Вас оскорбило; у меня, конечно, не было намерения это сделать, и я надеюсь, что между всеми нами в Русской Зарубежной Церкви установится продолжительный мир. Молитесь, пожалуйста, о всех нас.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

312.

18/31 августа 1981 г.,
мучч. Флор и Лавр.

Ваше Преосвященство, дорогой владыка Лавр,
благословите!

Прежде всего, отец Герман и вся братия посылают Вам в день Вашего тезоименитства свои искренния поздравления. Спаси, Христе Боже! И большая Вам благодарность за недавний Ваш визит к нам, который высоко оценили наши паломники. Наше паломничество, кажется, прошло весьма успешно, возбудив большой интерес к приобретению более глубокого знания Православия.

В эти прошедшия субботу-воскресенье нас посетил Василий Войтан со своими родителями, и мы долго беседовали с ними о его будущем. Он не хочет делать ничего другого, кроме как готовиться к служению Церкви, но он при этом очень напуган депрессией, которая нашла на него в прошлый год в Джорданвилле (и длилась месяцы) и основана была на праздности, неспособности применить то, что он читает в духовных книгах, к реальной жизни и т.д. Сейчас он в "угнетенном" состоянии, и без тщательного надзора боится (и мы с этим согласны), что потеряет весь интерес к службе в Церкви.

Поэтому мы информировали его о том, что Вы сообщили нам о заочных курсах, которые скоро будут устроены, и возможности получить степень в Джорданвилле, не находясь в семинарии все пять лет учебы. Мы (в присутствии его родителей) предложили ему, чтобы он провел следующий учебный год здесь с нами, выполняя под нашим руководством все учебныя задания Джорданвилля, которые сможет сделать. После молитвы и приобщения на следующий день он принял это предложение и готовится приехать сюда через несколько недель.

С Вашего благословения мы бы хотели дать ему и столько материала за 2-й и 3-й курсы, сколько он в состоянии усвоить (это будет зависеть от его способностей к русскому языку, которые мы еще не проверяли). У нас есть список учебников для 3-го курса; есть ли подобный список для 2-го года обучения? Если Вы одобрите этот план, что от него потребуется, чтобы быть зачисленным в семинарию? – Написать бумаги, сдать экзамены?

Из того, что мы о нем узнали за последние несколько лет, Василий кажется весьма одаренным, целеустремленным юношей, который легко мог бы справиться с необходимой работой, и мы полагаем, что его эмоциональныя проблемы (видимо, связанныя с его незрелостью) тоже легко можно уладить при внимательном им руководстве.

Пожалуйста, дайте нам знать, что Вы думаете обо всем этом, так чтобы мы знали, что ему дать, когда он приедет. Мы планируем установить для него строгий режим с определенными часами для занятий каждый день и личной помощью ему, если потребуется.

Просим Ваших святых молитв.

С любовью и почтением о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

P.s. Мы узнали, что наши греки поднялись с протестом против нашей статьи о старце Таврионе и что Синод собирается это обсудить. Надеюсь, епископы будут иметь в виду, что те, кто протестует, делают это, потому что они думают, как написал в "Православном Христианском Свидетельстве" от 10/23 августа отец Михаил Эзкоул, что "ересь уничтожила эти древние епархии. Нет Церкви, поэтому нет таинств" в Церквях Москвы и Константинополя. Я полагаю, наши греки, должно быть, уже собираются покинуть нас из-за нашего "отступничества"!

313.

21 августа/3 сентября 1981 г.,
мучц. Васса.

Ваше Преосвященство, дорогой владыка Григорий,
благословите!

Из разных источников мы слышали, что греческие священники в нашей Церкви довольно громко протестуют против наших недавних статей об архимандрите Таврионе ("Православное Слово" № 96). Основная статья была послана нам митрополитом Филаретом специально для публикации, и мы также напечатали его короткое письмо, которое подтверждало этот факт. Мы думали, что заявление Митрополита предотвратит любые кривотолки и заставит наших греческих священников по-новому взглянуть на собственную свою фанатичную позицию по отношению к церковной ситуации в России.

К несчастью, результатом стало нечто совершенно противоположное, и последние два номера "Православного Христианского Свидетельства" содержали статьи отца Михаила Эзкоула и Свято-Преображенского монастыря, которые не только содержат утверждения, весьма неуважительныя по отношению к заявлению Митрополита, но также выдвигают экклесиологию, совершенно чуждую, по моему мнению, нашей Русской Зарубежной Церкви – что Православныя Церкви Москвы и Константинополя (и, предположительно, все остальныя Поместныя Православныя Церкви, которые с ними в общении) не имеют благодати, что их "епископы – не епископы" и т.д.

Эти заявления носят настолько серьезный характер, что, если их не исправить, они создадут сильное впечатление, что наша Церковь действительно стала тем, чем хотели бы видеть ее наши враги – сектой.

Нашим грекам очень бы хотелось, чтобы все думали, что все обращенные и нерусские в нашей Церкви, а также многие русские разделяют их фанатичные взгляды. Мы только что узнали от одного из наших прихожан в Портленде (куда время от времени кто-нибудь из нашего монастыря ездит совершить литургию на славянском языке), что отец Георгий Макрис настаивает, чтобы тамошние русские (которые посещают англо-язычный приход, когда там не бывает служб на славянском) написали или подписали письма протеста Митрополиту против наших статей; среди русских, которые не могут понять, что все это значит, это вызвало большое замешательство.

Мы сами получили только два письма протеста против нашего номера 96, они оба от лиц, находящихся под сильным влиянием наших греков, все другие отклики были благоприятные – фактически те, кто откликнулись, нашли образ отца Тавриона очень вдохновляющим. Я вкладываю мой ответ д-ру Джону Джонстоуну, касающийся его письма протеста Митрополиту, которое Вы, возможно, видели.

Мне помнится, я раньше уже упоминал в одном из писем к Вам, что "молчаливое большинство" членов нашей Церкви – и священники, и миряне, и русские, и обращенные – не придерживается фанатичной партийной линии наших греков. Мы (и с нами очень многие), конечно, надеемся, что за шумным протестом наших греков не последует никакого заявления со стороны руководства нашей Церкви, которое можно было бы истолковать, как каким-то образом благоприятствующее тому фанатизму, который сейчас так громко проповедуют наши греки. Наша Русская Зарубежная Церковь может оставаться маяком для других Православных Церквей, но так не будет, если мы станем сектой, такой, какой хотели бы нас сделать наши греки (и сектой, которая бы только воевала с другими маленькими "сектами" в Греции, ибо наши греки совсем не составляют одного целого со старо-стильным движением в Греции).

Простите, пожалуйста, меня за то, что я осмелился так откровенно высказаться. Я сделал так, зная, что не-фанатики в нашей Церкви (я уверен, их громадное большинство) не организованы и считают, что это не их дело – делать громкие (иногда навязанныя) заявления в духе наших греков.

Прошу Ваших молитв и благословения.

С любовью и уважением о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

P.s. Мы недавно завершили очень удачную неделю лекций и курсов на нашем летнем Свято-Германовском паломничестве. В первый день присутствовало примерно 150 человек, а в течение недели иногда бывало по 200 (большинство из них – обращенные). Мы отметили, что практически ни в одном из них не было этого "сверхправильного", "всезнайского" отношения, которое насаждают наши греки; напротив, все жаждали учиться и очень уважительно относились к авторитету наших епископов, двое из которых (епископы Алипий и Лавр) некоторое время тоже присутствовали.

314.

21 августа/3 сентября 1981 г.,
апостол Фаддей.

Дорогой отец Григорий,
Христос посреди нас!

Спасибо большое за твое письмо. Мы и от других слышали о "партийном" духе на конференции в Пенсильвании, это печально, но это то, чего мы ожидали. Мы не планируем никаких публичных диспутов ни по каким вопросам, и я молюсь, чтобы Господь сохранил нас от втягивания в них; в Церкви не будет мира до тех пор, пока мы не сможем подняться над сиюминутными вопросами и стать немного терпимее к противоположным мнениям. Легче сказать, чем сделать! Как раз сейчас мы слышим о сильных протестах со стороны наших греков по поводу нашей статьи о старце Таврионе, причем Митрополит сам послал и одобрил ее для публикации. Отец Георгий Макрис в Портленде пытается принудить старых русских прихожан там (тех, кто посещает его службы на английском, когда мы не можем приехать совершить службу на славянском) написать письма протеста Митрополиту, и бедныя старушки не понимают, в чем дело! В какую узкую смирительную рубашку логики они хотят нас впихнуть, и как мало это отвечает действительным нуждам миссии Православия в наши дни! Мы не собираемся как-то отвечать на этот протест, но полагаем, что епископы раньше или позже должны будут сделать заявление, что мы не разсматриваем Московскую и другие Церкви как "лишенныя благодати", даже если это может повлечь раскол со стороны наших греков. Мы также не планируем ничего больше по блаженному Августину, кроме переиздания наших прежних статей о нем; те, кто его ненавидят, имеют для этого личныя причины, и, что бы мы ни сказали, их ничто не убедит.

У нас здесь было очень успешное паломничество, паломников было гораздо больше, чем ожидали (в первый день 150, а всего в течение недели почти 200 человек). Не было замечено никаких ревнителей "сверхправильности", не было протестов против частого упоминания о страждущих верующих в России (включая беседу о мужественном священнике [отец Георгий Кальчу] из Румынской Патриархии) – просто нормальные люди, осознающие необходимость более глубокого Православия (или вообще Православия – во время паломничества несколько человек обратились, а двое из ранее обращенных крестились). Думаю, в душе Америки (параллельно пробуждению в России) начинает совершаться что-то великое, и мы должны быть готовы всех, кого сможем, направить в лоно Православия. Благодаря контакту с нашей Церковью начинается также пробуждение у православных других юрисдикций, и это, конечно, надо поощрять, а не отталкивать их, говоря, что у них нет благодати и т.д. Ввиду всего этого наши греки с их иезуитской логикой и оправданием собственной "чистоты" просто сражаются с ветряными мельницами, в то время как требуются любящия и понимающия сердца, чтобы помочь страдающим и ищущим и привести их ко Христу.

Почему бы тебе не приехать на паломничество в следующем году? Думаю, это расширит твои горизонты в миссионерском труде.

От Дэвида Пиркла мы ничего не получали. Мне интересно было бы узнать, насколько его привела в замешательство пенсильванская конференция, поскольку нам время от времени приходится встречаться с такими случаями.

Мне жаль, что у тебя так все получилось с Арсением; такое учит нас смирению! Но Господь сильнее нашей слабости! Надеюсь, у тебя нет искушения переехать в большой город? Оставайся на своем месте, и увидишь, это принесет свои плоды.

Большое спасибо за "Сакраментальную Жизнь". Я прочел ее, мне понравилось, возникло только два вопроса: насколько я знаю, наша Русская Церковь никогда не слышала о "повторных крещениях", которые практикуют греки (возможно, это к ним пришло при турецком иге), и я думаю, не сможет ли это стать искушением для наших "сверхправильных". Также на стр. 72 нельзя ли фразу "даже в каком-то смысле стать Богом" заменить лучше на "даже в каком-то смысле стать Божиим"? Не можешь ли ты прислать 20 экземпляров в обмен на что-нибудь, что тебе нужно? (Сейчас у нас ситуация с деньгами, наверно, так же плоха, как и у тебя; нам все еще не хватает много тысяч, чтобы печатать "Догматическое Богословие", но мы все-таки начинаем!

Да сохранит тебя Господь стойким в твоих испытаниях и благодарящим Его за них. Молись, пожалуйста, о всех нас. Передай привет от меня матушке и детям.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

315.

21 августа/3 сентября 1981 г.,
мучц. Васса.

Дорогой отец Фотий,
благословение Господне да будет на тебе!

От нескольких людей, которые присутствовали на недавней православной конференции в Пенсильвании, я слышал, что ты планируешь напечатать книгу доктора Каломироса о мироздании и эволюции. От одного из этих людей я слышал, что эта книга должна включить отрывки из моей переписки с доктором Каломиросом по этим темам в 1973 г. На случай, если этот слух окажется верным, позволь мне сказать тебе следующее.

Эта переписка была строго личной между мной и доктором Каломиросом. Я специально просил его не посылать никому никаких копий, так чтобы мы смогли преодолеть наши кажущиеся разногласия по этой теме и придти к какому-то согласию по поводу нее, а это просто невозможно сделать, если нашу переписку читают посторонние, распространяют слухи о каком-то "диспуте" и вообще все окружают сплетнями. Я очень разстроился в то время, узнав, что, несмотря на мою просьбу, он все-таки разослал копии, и "ксероксы ксероксов" читали множество людей, которых все это интересовало именно как диспут. Меня еще больше опечалил тот факт, что доктор Каломирос, несмотря на мои неоднократныя просьбы, наотрез отказался вступать со мной в какой бы то ни было контакт с того времени, очевидно, посчитав мое письмо (которое было абсолютно откровенным и прямым и предназначалось только для его глаз) за какое-то "оскорбление" себе. Я сам получил пользу от этой переписки, некоторые мои представления изменились, и я в то время верил, что, если бы мы только смогли продолжить нашу переписку, то, наверное, пришли бы к чему-то, что стоило бы дать более широкому кругу православной читающей публики.

Принимая во внимание все эти обстоятельства, думаю, ты понимаешь, почему я решительно против печатания любой части моей переписки с доктором Каломиросом по этой теме. Я могу разсматривать это только как попытку вызвать еще большие споры среди православных христиан и посеять разногласия в среде малой паствы Христовой. Их уже и так достаточно, незачем добавлять масла в огонь. Если доктор Каломирос захочет опубликовать что-то по этой теме, пусть делает это в мирном духе, не ссылаясь на разногласия, которые у меня с ним были когда-то по этому вопросу. С моей стороны, все, что я могу сделать – это категорически запретить любое цитирование из моего письма. И если на меня каким-то образом собираются ссылаться в этой предполагаемой книге (поскольку это, несомненно, будет с целью дискутирования), я бы попросил тебя перед печатанием прислать мне для проверки копию этого материала с тем, чтобы не возник еще один из этих безсмысленных диспутов, разъединяющих нашу паству.

Если все это безпочвенный слух, то, разумеется, забудь, пожалуйста, про это письмо. Единственная моя забота о том, чтобы избежать ненужной публичной "борьбы" между членами одной и той же Православной Церкви. В сущности, эти вопросы можно обсудить безо всякой "борьбы", спокойно и с уважением к другим мнениям, но переписка между доктором Каломиросом и мной содержит (с обеих сторон) выражения, которые посторонние легко могут истолковать, как "борьбу". Вот почему я хотел, и все еще хочу, чтобы это было личным делом.

Прошу тебя помолиться о нас,

с любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

316.

4/17 сентября 1981 г.,
прор. Боговидец Моисей.

Дорогой отец Деметриос,
Христос посреди нас!

Это просто небольшое письмо с просьбой к вам вернуть выставку о нашем монастыре и миссиях, если вы еще не отослали ее обратно в Этну. Мы сами ее еще даже не видели, так что, пожалуйста, пошлите ее сюда.

Жаль, что тебе приходится возвращать так много наших книг, но еще более жаль видеть предубеждение против них в ваших краях. Даже Русская конференция в Сан-Франциско купила во много раз больше этого, потому что им не говорили, что мы "отступники", "предатели" и все такое. За этим, должно быть, стоит отец Пантелеимон, поскольку он нам говорил не посылать больше никаких книг в монастырь и отказался от "Православного Слова" (потребовав, кроме того, чтобы мы заплатили за псалтири, ладан и все остальное, за исключением некоторого, что он обычно в таком изобилии нам поставлял).

Можешь ли ты с другими священниками-единомышленниками сделать что-нибудь, чтобы остановить это изсякание христианской любви? Последний скандал из-за старца Тавриона – это позор: кампанию ненависти в греческих приходах (доходящую до того, что некоторым нашим простодушным русским старушкам в Портленде предлагают подписывать готовыя письма против нас!) просто нельзя совместить ни с каким православием. К счастью, наши епископы снова выступили с соответствующим заявлением, в котором прямо обо всем говорится, и важно, что они не только предупреждают священников и мирян, которые немилосердно судят собственного Митрополита, а также предостерегают об опасностях "раскола", если будет сохраняться этот "всезнайский" образ мышления.

Я совсем не надеюсь, что наши греческие священники примут близко к сердцу это предупреждение; они, кажется, твердо вознамерились загнать всю нашу Церковь в бездушный, безсердечный, фарисейский тупик, в который уже загнали себя. Они, несомненно, разсчитывают, что такие, как ты, священники без раздумий последуют за ними в раскол, оставив в Синоде только массу "глупых русских".

Не можешь ли ты с другими священниками, которые пока еще не полностью подпали под влияние греков, пока еще не сделан гибельный шаг, высказаться против? Скажите им, что они должны смириться, перестать думать, что они знают намного больше, чем вся церковная традиция, стать по-настоящему послушными епископам и церковным властям и прекратить свою тактику Гестапо-Г.П.У., направленную против честных священников и епископов, которые, может быть, не соглашаются с их партийной линией. Судя по последнему скандалу, раскол близок, и, боюсь, "молчаливое большинство" наших священников и мирян только вздохнет с облегчением, когда возмутители спокойствия уйдут, оставив после себя тяжелый груз недоброжелательности и продолжая уже более громко злословить и сеять ненависть из своей новой "юрисдикции".

Да сохранит нас Господь от всего этого! Прости, пожалуйста, мою прямоту, но я чувствую, что время уже поджимает, и всем, кто может хоть что-нибудь сделать, лучше сделать это сейчас. Я знаю, что Господь будет продолжать хранить Свою Церковь, и верю, Он будет помогать истинной православной миссии, которая только начинается в нашей Церкви; 150-200 душ, которые посетили в этом году наше паломничество и курсы, жаждут узнать больше и совсем не склонны поддаваться искусственному фанатизму, который насаждают греки. Но не измерить будет трагедию душ, ушедших в самочинный раскол.

Молись, пожалуйста, о нас, а мы с любовью будем молиться о тебе. Да ниспошлет Господь истинные любовь и мир Своей многострадальной Церкви и здесь, и в атеистических странах!

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

317.

25 сентября/8 октября 1981 г.,
преп. Сергий Радонежский.

Дорогой отец Михаил [Эзкоул],
Христос посреди нас! – И есть, и будет!

Спасибо за твое письмо. Да простит тебя Господь, и, пожалуйста, прости меня, если я каким-либо образом оскорбил тебя.

К тебе лично я никогда не чувствовал враждебности ни с одной стороны; может быть, некоторые разногласия, но не злонамеренность. Я определенно думаю, что твоя проповедь, недавно напечатанная в "Православном Христианском Свидетельстве" зашла слишком далеко в своих выводах относительно тех, кто симпатизирует определенным священникам Московской Патриархии, – никто из нас не отпускает грехов самой Патриархии, но мы разделяем позицию, так хорошо изложенную Синодом в его недавнем обращении по поводу шума из-за "Старца Тавриона".

Но это же самое обращение действительно использует слово "раскол" по отношению к тем, кто черезчур резво критикует других, даже собственного Митрополита, и, думаю, опасность эта, становящаяся сейчас более очевидной, в действительности существовала у нас уже давно. Я действительно думаю, что эта проблема сейчас настолько глубока, что никакое личное прощение не может ее искоренить. Думаю, то, что на самом деле нужно – это полное искоренение клики в нашей Церкви, собравшейся вокруг отца Пантелеимона в Бостоне, которая считает, что лучше, чем наши епископы и вся наша Церковь, знает, что такое учение Церкви. Все главныя волнения в нашей Церкви в последние годы происходили из-за столкновения мнений отца Пантелеимона и церковного учения, часто противоречащих друг другу. Мы и многие другие очень хотим жить в мире с теми, кто по разным церковным вопросам имеет другое мнение, но, если они будут настаивать, что эти мнения и есть учение Церкви, то столкновения и последующий раскол неизбежны. (Под "искоренением" я, конечно, не имею в виду, что члены этой группы должны быть "уничтожены", они только должны прекратить действовать, как "группа давления" в Церкви, и научиться смирять себя перед словом епископов и учением Русской Церкви в целом).

Искренне надеюсь, что последнее заявление наших епископов о статье "Старец Таврион" послужит смягчению критики учения и политики нашей Церкви. Если так, то есть надежда на мир.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

318.

25 сентября/8 октября 1981 г.,
преп. Сергий Радонежский.

Дорогой отец Деметриос,
Христос посреди нас!

Поздравляем тебя с праздником преподобного Сергия. Сегодня у нас была литургия и шествие для освящения двух новых крестов, воздвигнутых в нашей глуши. Слава Богу, что мы все еще пользуемся такой свободой!

Я полагаю, к этому времени ты получил слово Синода о диспуте по "Старцу Тавриону". Мы на 100% согласны с ним и лишь радуемся, что епископы, наконец, прояснили то, во что всегда верила наша Церковь, но поскольку это не было где-то записано, кое-кто оспаривал. Отметь, пожалуйста, что это именно сами Митрополит и епископы поднимают вопрос об опасности "раскола" со стороны тех, кто критикует их Митрополита. Это ни в коем случае не является плодом нашего воображения, но действительно представляет очень серьезную опасность, которая нам угрожает, и сейчас, когда епископы осмелились высказаться, я надеюсь, со стороны тех, кто был слишком критичен, наступит пробуждение и отрезвление.

Вообще, думаю, ты недооцениваешь серьезности происходящого; это ни в коем случае не вопрос соперничества между священниками или монастырями (такое действительно существует, но оно второстепенно). Главный вопрос в различии в подходе в целом к Православной Церкви, нашим современным пониманиям, нашему сочувствию к тем, кто жаждет обрести утраченное или разрушенное Православие и т.д. Одна группа в нашей Церкви (в основном, греки и обращенные) хочет определить этот вопрос так узко, что наше православие становится едва ни сектой, а "мы – единственные, оставшиеся чистыми"; другая группа, во главе с нашим Митрополитом и епископами, хочет сохранить то же открытое и любящее отношение, которое у нас было в течение шестидесяти лет, и не желает его менять. Вот почему такая ожесточенная реакция со стороны тех, кто хочет изменить и сузить наше понимание Православия.

Ты думаешь, что наше "Православное Слово" в последние годы стало более "спорным"? Но постарайся взглянуть объективно (не обращая внимания на мнения некоторых людей на Восточном побережье) на наши публикации прошлых лет и сегодняшние – разве ты не видишь, что наш тон фактически стал более, а не менее мягким в последнее время? Это единственная разница, и она стала возможной потому, что наши епископы сказали нам, что предпочитают такое отношение.

В действительности наши статьи о старце Таврионе сами по себе совсем не спорныя – мы просто представили материал, который митрополит Филарет специально прислал нам, благословив перевести и напечатать его. Целью наших редакторских комментариев было показать, как это возможно – строго относиться к советской Церкви и все же сочувствовать какому-нибудь настоящему борцу, например, старцу Тавриону. "Противоречивость" проявилась лишь тогда, когда некоторые настаивали на том, чтобы этому явлению навязать собственныя легалистические определения церковной ситуации. Епископ Григорий только что написал нам и рассказал в письме, как он устал, пытаясь бороться с самой западной идеей Церкви, которую выражают критики Митрополита: это наша проблема.

И ты действительно думаешь, что "Православное Слово" в последние годы отличается от прежняго? Мы совсем не изменились, если не считать смягчения нашего тона по просьбе наших епископов. Почитай "Православное Слово" за 1971 год: мы называли Бориса Талантова "православным исповедником" (так мы не называли ни отца Димитрия Дудко, ни старца Тавриона), несмотря на то, что Талантов назвал катакомбную Церковь "сектой" – мы понимали, что последнее в его понимании является второстепенным, а главным было его единство с нашей Церковью в анти-сергианстве. И все те, кто сейчас нас обзывают, приветствовали эту статью о Талантове; отец Никита в Сиэттле даже перепечатал часть ея. Почитай наше "Православное Слово" еще за 1965 г.: там мы представили монахов Почаева и разных других членов советской Церкви с полным сочувствием, и никто не протестовал.

Хочешь ли ты знать, в чем, по-моему, в действительности заключается различие? Те, кто сейчас так сильно нас критикует, изменились сами; они сейчас хотят представить Московскую Патриархию не имеющей благодати (недавние статьи отца Михаила Эзкоула и Свято-Преображенского монастыря в "Православном Христианском Свидетельстве" – первыя известныя мне за последние 13 лет, где эта позиция так ясно изложена), и они хотят пресечь все действенное сочувствие к духовенству и мирянам Московской Патриархии, противореча, таким образом, собственной позиции 10-летней давности.

Молюсь, чтобы ты смог объективно взглянуть на эту ситуацию в целом и не поддаться давлению, которое "группа давления" на Восточном побережье пытается оказывать. Нашим епископам нужна наша, священников, активная поддержка в защите их мудрой и трезвой позиции. Единственное "преступление" нашего Братства в том, что мы открыто защищаем эту позицию. Прочитай Указ Синода (он в новом номере "Православной Америки", и предполагается, что его напечатали во всех наших периодических изданиях), и, думаю, ты согласишься.

Если у тебя есть все же влияние на Свято-Преображенский монастырь, скажи им, что мы хотели бы (как прежде) посылать им 30 или более экземпляров "Православного Слова", которые следует безплатно раздавать всем братиям, кто пожелает их получить: они – наша цензура!

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

319.

26 сентября/9 октября 1981 г.,
св. Иоанн Богослов.

Дорогой отец Иоанникий,
Христос посреди нас!

В письмо вложена карточка соц. обезпечения, которую передал нам заполнить отец Василия Войтана и которую там требуют, чтобы выдавать деньги на образование Василия. Не можешь ли ты заполнить нижнюю часть (раздел С)? Сделай это, пожалуйста, если можешь, и пошли в запечатанном конверте до 1 ноября, или у его семьи будут трудности с получением этих денег.

Владыка Лавр прислал Василию свое благословение остаться у нас на этот год, но мы все еще не знаем, как его будут экзаменовать, а также, есть ли какие-то особые учебники для его занятий на 2-м курсе. Он у нас читает "Церковную историю" Смирнова (на русском языке, с упражнениями по переводу из нее), много русской литературы в переводе (в качестве подготовки к третьему курсу), "Апологетику" Андреева (на английском языке), практикуется в славянском (и на клиросе, и вне его). Если нет какого-то установленного учебника по русской истории, мы дадим ему один из наших англо-язычных текстов, охватывающий период от Петра I, для 2-го года обучения. Он также пишет одно сочинение в неделю (по литературе, апологетике и т.д.) и посещает занятия для всей нашей братии по мировой истории с точки зрения Православия. Потребуется ли ему еще что-нибудь в этом году? Его знание русского языка пока не соответствует уровню продвинутого учебника, но он ежедневно проводит несколько часов за чтением и переводом и стабильно повышает свой уровень.

Миссис Войтан спрашивала, куда посылать деньги за обучение, и мы ей сказали посылать их тебе в семинарию. Требуется ли еще что-то для зачисления его в семинарию? Василий проводит примерно 10 часов в неделю на официальных занятиях, а остальное делает дома; если требуется, он может посещать занятия 20 часов в неделю.

Дай нам, пожалуйста, знать, что еще нам нужно делать. Пока что Василий в своих занятиях преуспевает, ему очень интересно, у него есть цель, и нет серьезных проблем. Он особенно интересуется русской литературой и считает, что проблемы у него в прошлом году возникли частично из-за того, что он слишком сильно пытался погрузиться в "духовность", не подготовившись достаточно в "душевности".

Пожалуйста, молись о нас. У нас на зиму подобралась хорошая группа (сейчас нас десятеро), и сезон обещает быть плодотворным.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

320.

17/30 октября 1981 г.,
прор. Осия.

Дорогой отец Георгий [Макрисъ],
Христос посреди нас! – И есть, и будет!

Спасибо за твое письмо и предложение встретиться со мной во время моей следующей поездки в район Портленда. Я буду рад организовать встречу с тобой, хотя мой следующий визит будет не очень скоро. Отец Герман посещает русский приход там чаще, чем я, и, поскольку два последние раза я ездил туда, в следующий раз, несомненно, поедет он. Я там буду не раньше начала следующего года.

Мне жаль, что ты нашел что-то неладное с "Православным Словом" № 96, но могу тебя уверить, в нем не было никаких "намеков" на какое-то изменение в нашем отношении к Московской Патриархии. В последнем решении Синода епископов очень хорошо об этом говорится, и я полностью с этим согласен.

Думаю, может быть, частично все эти волнения происходят из-за того, что отношение нашей Русской Зарубежной Церкви к Московской Патриархии никогда не было подробно "определено", и некоторые люди в строгости нашего отношения увидели экклесиологическое представление касательно Патриархии, которого у нас не существует. У большинства русских священников статьи об архимандрите Таврионе (появлявшиеся в последние несколько лет в "Православной Руси") так же, как и другие, например, об отце Димитрии Дудко, Борисе Талантове и др., не вызывают никаких проблем, потому что, хотя их позиция признается в какой-то степени "компромиссной", церковная ситуация в России считается еще не "окончательной" и поэтому не требующей пока какого-то определенного суждения с нашей стороны. Поэтому наш разрыв отношений с Москвой соблюдается строго, и этому никоим образом не угрожает и не смягчает его наше сочувствие к мужественным священникам и мирянам Патриархии и поддержка их. Это совсем не "новое" отношение в нашей Русской Зарубежной Церкви; оно всегда было таким, но только недавно было как-то публично выражено.

Если тебе нужны какие-то Богословския обоснования этого вопроса в целом, думаю, самое доступное ты найдешь в писаниях митрополита Кирилла Казанского ("Православное Слово", 1977 г., № 75).

Принимая во внимание "незаконченность" ситуации в Русской Церкви, я сам не нахожу проблемным сосуществование в одной Церкви людей с разными подходами и даже разными мнениями по этой ситуации – до тех пор, пока одни не пытаются навязать свое мнение всей Церкви. Некоторые, кажется, хотят объявить Московскую Патриархию безблагодатной и не лучшей, чем римо-католическая; другие (из священников) позволяют своим духовным чадам причащаться (во время поездок в Россию) у священников Московской Патриархии. Это все дело личных взглядов, которые могут сосуществовать в Церкви, пока не делается попыток превратить их в официальную позицию Церкви; я сам думаю, что правильная позиция где-то между этими двумя крайностями. Если тебе трудно принять такую "широту", я думаю, твои трудности не из-за кого-то из нас, выражающих различныя мнения, а из-за наших епископов, которые за пятьдесят лет не заняли какой-то более определенной позиции.

Помолись о нас, а мы будем молиться о тебе.

С любовью о Христе,
недостойный иеромонах Серафим.

321.

25 ноября/8 декабря 1981 г.,
сщмуч. Климент Римский.

Дорогой отец Деметриос,
Христос посреди нас!

Это просто напоминание тебе, что мы еще не получили выставку о нашем монастыре и непроданныя книги – оне нам действительно нужны, так как сейчас у нас почти все наши книги кончаются, и какое-то время мы не сможем их перепечатывать.

Судя по твоему последнему письму, нам следовало бы отказаться от печатания материала об архимандрите Таврионе, который нам послал митрополит Филарет. Я не согласен – если мы пойдем таким путем, то начнем отделять себя от собственных епископов, наших Отцов и наставников в вере. Я непреклонно верую, что они знают, о чем говорят, и что нам надо их слушать. Я слышал, как некоторые наши священники говорят так, словно последнее решение Синода о спорах по старцу Тавриону можно просто игнорировать (так же, как можно игнорировать более раннее решение по ошибкам диакона Льва о жизни после смерти), и это кажется мне началом духовного самоубийства некоторых наших священников.

Сейчас отец Лев ушел (и в юрисдикцию, которая нашими епископами действительно признается безблагодатной!) и отец Глеб Дженсен тоже, они уже сражаются друг с другом в других юрисдикциях. Раскол, о котором многие из нас предупреждали, уже реален, и где это остановится? Как трагично и ненужно! Отец Глеб обвиняет наших епископов в изменении их позиции и предательстве веры; но если бы он в последние годы был более тесно связан с истинной сердцевиной нашей Церкви, он знал бы, что никто из нас не изменил своего отношения к Москве или к другим основным церковным вопросам. Он и другие читали обращения наших епископов и обращения в "Православном Слове" в прошлые годы и вычитывали в них свои собственные крайние взгляды, а сейчас, когда становится ясно, что никто из нас никогда не придерживался этих крайних взглядов, нас обвиняют в предательстве. Это православие Алисы в стране чудес! Как трагично, что сейчас кое-кто уводит свою паству (хотя, быть может, и очень немногочисленную) от единения с теми единственными людьми, которые могут еще научить их, что естьПравославие, ипомочьимотказатьсяотфантазийо "сверхправильном"православии, которогонигдевмиренесуществует.

Молись, пожалуйста, обэтихлюдяхи, гдевозможно, объясняйим,чтоонитеряют. Старайся спасти тех, кто тоже пытается отойти. Я поддерживаю связь сотцомГеоргиемМакрисоми надеюсь еще, что онпонимает, что вдействительности происходит.

Молись, пожалуйста, обо всехнас.

Слюбовью о Христе,
недостойныйиеромонахСерафим.


Письма отца Серафима (Роуза).
1982 год.

322.

15/28 января 1982 г.,
преп. ПавелФивейский.

Дорогой отецГеоргий [Макрисъ],

Христоспосреди нас! Надеюсь, у тебя было хорошее Рождество. У насРождество было очень праздничными радостным, снастоящей рождественской погодой – 2 фута [примерно 60 см] снега и кристально-холодно.

Это попытка кратко ответить на твое письмо от10 ноября/29 окт. и поддержать нашу переписку.

Возможно, наше новое "Православное Слово" (№ 98) вместе срешениемСинода, напечатаннымтам,достаточнопрояснилинашупозицию. ЛичнояпродолжаюсчитатьстатьюобархимандритеТаврионеполезной и особенно нужной и своевременной сегодня. Ростдезертирства изнашего Синодасвященников,которыедумают,чтоони "болееправославны", чемнашиепископы, подчеркиваетнеобходимостьболеечемкогда-либо, разъяснятьтрезвую и умеренную позицию нашихепископовпо отношению кМосковской Патриархии и некоторымдругимюрисдикциям;отецГлебидругиеуходятпотому, чтоони, что имне хватаетименно того православного духа и сердца, примеромкоторыхявляется старецТаврион.

Думаю, главная проблема втом, что некоторые, можетбыть, итытоже, вычитываютвзаявленияхнашихепископовположения, которыхтампросто нет: таксказать, разставляютточки над"и", которыенепоставилинашиепископы. Например,взаявлениипротивтого, чтобыМосквадопустилапричастиеримскимкатоликам,хотьтамиестьслово "ересь", нивкоемслучае не говорится, что Московская Патриархия – это еретическая организация, лишенная благодати и т.д. (спроси нашихепископов,онитебескажут). актами "неканоническая и недействительная", не идетдалее, чемдавнеезаявлениемитрополитаКирилла (см. "П.С.", стр. 126) –да, мынепринимаемникакихактовМосковскойПатриархии, какобязательныедлянас(оставляяокончательное решение по нимбудущему свободному Всероссийскому Собору), но тамничего не говорится противблагодати, которую (думаю, ты найдешь, что наши епископы, хотя и не официально, сэтимсогласны) верующиеполучаютвтаинствахвРоссии, ипротивпродолжающейся поддержки, которую мы оказываем"инакомыслящим" священникамвРоссии (см. Рождественское послание этого года нашего архиепископа Антония).

Самфакт, что церковная ситуация вРоссии не окончательная и ждетокончательного определения только всвободной России (о которой давайте молиться), делаетцитирование каноново "расколе" и "ереси" неубедительными для наси многихдругих. Если и когда наши епископы сами процитируютэти каноны и сделаютокончательное определение о Московской Патриархии, которогоонидосихпорнамеренноизбегали, чтотытакувереннасчетнекоторыхизэтихвопросов, вто время является, возможно, однойизглавныхпричиннашихразногласий.

Впрошлыевыходныебылаочередь отца Германа ехать вОрегон, и до моей следующей поездки пройдетеще какое-то время, но я всеженадеюсьвстретитьсястобой. Прошу, молисьобомне.

СлюбовьюоХристе,
недостойныйиеромонахСерафим.

323.

Духовному искателю.

["П.С.", 187-188, стр. 117; написано "кконцу его жизни".]

...Случилось так, что главное влияние на формирование моего интеллектуального мировоззрения (совершенно отдельно отвопроса Православного Христианства) оказалРене Генон. Я взахлебчитали изучалвсеегокниги, которыемогдостать; подеговлияниемяизучилдревне-китайскийязыки вознамерился сделать для китайской истории то же, что онсделалдля индийской: я даже смогпознакомиться и учиться вместе систиннымпредставителемКитая и очень хорошо понял, что онимелввиду, говоря о различии между такими подлинными учителями и обыкновенными "профессорами", которыепреподаютвуниверситетах.

аэто, вконцеконцов,привеломенякПравославнойЦеркви. Можетбыть, если ты узнаешь о моемопыте, это тебе поможет.

Втечение поскольку никто на Западе не представилеесполностьютрадиционнойточкизрения. Когдаяпосетилправославнуюцерковь, этобылолишьсцельюпосмотретьещеодну "веру": язнал,чтоГенон(иодинизегоучеников)описывалПравославиекаксамое истинное изхристианскихучений.

Однако когда я впервый развошелвправославную церковь (русский храмвСан-Франциско), со мной произошло что-то, чего я не испытывални водномизбуддийскихили другихвосточныххрамах; что-то вмоей душе подсказало мне, что это "дом", что мои поиски закончились. Я фактически и не знал, что это означало, поскольку служба была совершенно мне незнакома и на иностранномязыке. Я сталчащепосещатьправославныяслужбы, постепенно изучая и язык, и обычаи, но
чтоИстина – это совсемне абстрактная идея, которую ищути познаютумом, а что-то личное, даже Личность, Которую находити любитсердце. иэтопомогломнеглубжевникнутьвПравославиебезвзлетовипадений, которыеиспытываютнекоторыеобращенные, когдаонинеоченьготовыкчему-тостольглубокому, какПравославие. МоевхождениевПравославнуюЦерковьсовершилоськакразвтосамоевремя, Мойкитайскийучитель незадолго до этого тоже уехализСан-Франциско (мой единственный реальный контактсКитаем), и, втрадицияхГенона, онисчезсовершенно, не оставивадреса. Я вспоминаю о немслюбовью, но, ставправославным, вижу сейчас, насколько ограниченнымбыло его учение: онговорил, что духовное китайское учение полностью исчезнетизмира, есливКитаееще 10-20 летпродержитсякоммунизм.Такойхрупкойбылаэтатрадиция; ноПравославноеХристианство, котороеяобрел, переживетвсеипребудетдоконцамира, потомучтоононепростопередавалосьотпоколениякпоколению, каквсевероучения, апереданобылоотБогакчеловеку.

ЯснежностьювспоминаюоРенеГенонекакпервоммоемнастоящемучителе впоискахИстины, и молюсь только, чтобы ты взялотнего всехорошееинезаимствовалегоузость. Дажепсихологически "восточнаямудрость" –этонедлянас,плотиотплотиикровиоткровиЗапада; ПравославноеХристианство – это явно то учение, которое было дано нам, что ясно прослеживается на протяжении первыхдесяти вековвЗападной Европе, до того, какРимотпалотПравославия. Но Православие – не просто "вероучение", каклюбое другое, "передача" духовной мудрости изпрошлого, это Истина Божия здесь и сейчас: она даетнемедленный контактсБогом, который не можетдать никакая другая религия. Вдругихрелигияхмного истин– и тех, что были переданы изпрошлого, когда люди были ближе кБогу, и открытыходаренными людьми висканияхразума; но полная Истина только вХристианстве, БожиемОткровении человечеству. Я приведу только одинпример. Вдругихрелигияхестьученияодуховномобмане, нооченьтщательноразработаныонитолько у православныхсвятыхОтцов; и, что более важно, эти уловки диавольскияинашейпадшейнатурытаквездесущииизощренны, чтониктонеможетихизбежать, еслитольконебудетрядомлюбящогоБога, открытогонамвХристианстве, чтобы избавить насотних. Подобнымже образоминдийская религия учитмногими истиннымвещамо конце, кали-юга, но тот, кто лишь умомпостигэти истины, окажется безпомощнымпередискушениями сего времени, и многие, кто узнаетантихриста (чалмакуби), когда онпридет, будуттемнеменееемупоклоняться–толькосердце, вооруженноеХристом,найдетсилыемусопротивляться.

Ямолюсьотебе, чтобыГосподьоткрылтвоесердце, итысамделалбывсе, чтоможешь, чтобы Его узнать. Ты обретешь счастье,
Пиши всегда, когда захочешь поделиться тем,чтоутебянадушеивголове.

Слюбовью,
отецСерафим.

324.

26 марта/8 апреля 1982 г.,
архангелГавриил.

ДорогойотецВладимир,
Христоспосреди нас!

АрхиепископЛаврнаписалотцу Герману, вложивписьмо Нины Берчьерктебе спросьбой венчать она была какое-то время рясофорной монахиней). ОтецГерманеще не говорилсвладыкой Антониемобэтом, но мне пока что хотелось бы высказать тебе нашу точку зрения на это дело, поскольку Нина и Эндрью какое-то время были духовными чадами нашими – фактически стого времени, когда я ихобоихкрестил(Нину в1978, а Эндрью в1981 году).

Насколько я понимаю, главная проблема не втом, что Нина была рясофорной монахиней. Она не принимала обети поэтому свободно можетвыходить замуж. Насочень разочаровало то, что она отказалась отмонашеской жизни, но это такой вопрос, который она должна решать сама.

Однако главная проблема такова (всвоемписьме ктебе она обэтомне упомянула): вмолодости, когда она вела довольно безпорядочный образжизни, надней была произведена операция (не помню, какона называется), чтобы сделать еебезплодной. Такимобразом,онахочетвступитьвбрак,неимее возможностиродитьдетей. ДлянеевыйтизамужзаЭндрью, которыйкакразвтакомвозрасте, чтобы начать семейную жизнь, означало бы грехи насмешку надсамимбрачнымобрядоми его смыслом.Темболее, чтоЭндрьютакмолодинезрел(покрайнеймере, на 7 летмоложенееинезрелдлясвоего возраста). Мы только можемвидеть, что она, пользуясь его незрелостью, вовлекаетего вбезплодный союз, который не можетиметь Божияго благословения и не принесетимсчастья – определенно уж, не Эндрью, которому для его спасения нужны именно трудности и ответственность за воспитание детей.

Недоверие вызываети тотфакт, что онихотятпоженитьсятакбыстро, когда Нина еще носила рясу и клобук!). Это только подтверждаеттотфакт, что ихвзаимная привязанность – это следствие разочарования Нины всвоеммонашескомбудущем, а не нечто глубоко прочувствованное и обдуманное.

Я сочувствую стремлению Нины ксчастью послеее и, хотяим,несомненно, кажется, чтотаковаволяБожия, нам,наоборот,ясно, чтоэтотипичнаяуловкадиавольская: ониграетна человеческихчувствах, чтобы отвратить этихдвухлюдей отмонастырей. (Эндрью был, правда, лишь монастырскимтрудником, но онвсе-такивернулсякнампрошлойосеньюсмысльюомонашестве, ивовремясвоегопребывания у насзаметно возмужал; если бы оностался подольше, то былбы лучше подготовленкплодотворной жизни вмиру.)

Янадеюсь, твоиделанаприходеидутхорошо. Пожалуйста, молисьонашихборющихсяобщинахимиссии–испытаниймного, но естьирадости. СНАМИБОГ!

ЖелаютеберадостнойПасхи.

СлюбовьюоХристе,

325.

1/14 мая 1982 г.,
прор. Иеремия.

Дорогой брато ХристеВладимир,

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!

Богда благословиттебя!

Отвечая на твое письмо, мне лучше всего сказать, что у тебя, возможно, ошибочный взглядна сущность и содержание нашихБогословскихкурсов. У наснетничего, похожего на "семинарию", а то немногое, что у насвсе-такиесть, (Унасдействительноестьлетниекурсы, связанныеснашимСвято-Германовскимпаломничеством, но онидлятсятольконеделю.)

Поэтому,  вДжорданвилле. Верно, что тамрусская ориентация и предметы на старшихкурсахвсеещечитаются, восновном,нарусскомязыке, нопервыедвагодасейчас,главнымобразом,обучениепо-английски, и, приложивнекоторыеусилиякизучениюрусскогоязыка, тысмогбыполностьютамотучиться.

Далееядобавлю, чтонанашихкурсахбылинесколькочеловекбратии–немонахов,и, понятноедело, ты, бытьможет,захотелбыкнимприсоединиться. Однаконашикурсынаправлены не столько на формальное обучение, сколько на формирование православного менталитета – отказотнекоторыхложныхпредставлений, воспринятыхизокружающей среды, и развития здравого отношения ккультуре, искусству, литературе, музыке и т.д., что позволитвоспринимать Богословие не ввакууме, какэто зачастую бывает. Наши (никаких"свободныхвыходныхдлявыходавгород"). Содержание нашихкурсовна следующую осень еще не полностью определено и зависитоттого, кто будетвнихучаствовать.

Если тебя что-то подобное интересует, мы смогли бы, наверное, тебе помочь, но единственный способточно определиться – это приехать и побыть снами какое-то время, чтобы стало ясно, сможешь ли ты вписаться внашу жизнь и получить отэтого пользу. Пожалуйста, приезжай кнамэтимлетом. (Следуетдобавить, чтонашиусловиянемногопримитивныявсмысле современныхудобствтипа водопровода, электричества и т.п.)

Пожалуйста, пиши еще о своихнадеждах, планахи т.д.

Слюбовью о Христе,
недостойныйиеромонахСерафим.

326.

Установлено, что письмо написано вначалеиюня 1982 г.
Написано отруки.

Дорогой отецА... [АлексийЯнг],
Христос.....

ГлеббудетвРеддинге ввоскресенье, чтобыпоехатьстобойвЧико, как,онговорит,выснимусловились.

Надеюсь, утебябудетснимнесколькосерьезныхбеседоегобудущем–ивэтунеделю, ипозжеэтимлетом.Меня или отца Германа онвсегда выслушиваетсдолей скептицизма, поскольку мы такблизки, а онввозрасте "протеста" (мягко, но отчетливо выраженном).

Какразнесколько дней назадонрешил, что хочетэтой осенью поехать вДжорданвилль. Я сразу понял, что это не серьезно обдуманное решение, а просто способулизнуть отнас, где ему "скучно", и вызвано это желаниемне получить реальную пользу вДжорданвилле, а просто "посмотреть, кактамдела", на что его подтолкнуло мирское отношение Бэзила Андерсона (который вДжорданвилле "впорядке", потому что он– единственный, кто можетработать на ихбольшомофсетномстанке, и закончить учебу ему дадуттолько по этой причине, а не на основе его курсовых, или так, по крайней мере, онговорит).

Конечно, я рад, что онсерьезно воспринялмое предупреждение о том, что должен, если хочетбыть священником, получить семинарское образование, но, видя его легкомысленное отношение ко всему, я прочиталему мораль и сказал, что никогда не благословлю его ехать вДжорданвилль такимнеподготовленными легкомысленным(всеамериканскиеюноши, которыхмывпоследниегодытудапосылали, впервыйгодобученияимелиразныянеприятности, аонибылиболеезрелыми, чемГлеб). дажееслиэтобудетозначатьнебытьпринятымвсеминариюистатьпросто "вольнослушателем"илиболтатьсябездела.

Вкаком-тосмыслеэто было хорошо, что иядажерадбылвидеть, каконстановится "мужчиной" иотстаиваетсвоюпозицию. Наследующийдень (послебезсоннойдляменяночи) мы примирились; я сказалему, что уважаю его свободу, что, несмотря ни на что (даже если онодичаетили станетчудикомвДжорданвилле, что, какя сказал, было двумя вариантами его будущого), онможетвсегда считать нашмонастырь своимдомом, и т.д., отчегоонзаплакал(этоснимслучаетсяоченьредко). Нояпопросилего, чтобы, чтобыонниделал,этобылобыосмысленно, былобычастьюподготовкикбудущему, (действительно, какразнакануне нашего спора онвесьма самоуверенно говорилмне, что я "одурачен", если считаю, что извыпускниковДжорданвилля можетвыдти что-то путное!).

Пока что онвсеещеуперсявсвоемнамерениипоехать осенью, даже не спрашивая, какие предметы предлагаются вДжорданвилле первокурсникамили что я планировалдать ему здесь. Сегодня я сказалему, что пора бы ему начать готовить необходимыедокументы; онудивился, чтоемупридетсяподатьзаявление, пройти медосмотр, сделать фотографии, копию документа обокончании школы (или что-то вместо него – ?), и еще больше удивился, что ему, а не мне придется делать всеэто. Онусвоил,чтонавсеэтодолжныпойтиденьгиизеголетнихзаработков, что ужехорошо (такчто, пожалуйста, неговориему, откудаидутэтиденьги–влюбомслучае, ихбудетнемного).

Внастоящеевремяя, главнымобразом,пытаюсьзаставитьеговидетьвсетаким,каконоесть, анеокрашеннымего эмоциями. Например, на прошлой неделе онкрасноречиво намрассказывал, каклегко внаши дни, несмотря на всеокружающияискушения, остатьсяправославнымхристианином–надотолькососмирениемпринимать "послушания", которыедаетотецГерман,идоверятьсвоемудуховномуотцу, ивсебудетвпорядке. Янапомнилему, что, когдаястрогозапретилемуехатьвтакомюномвозрастевДжорданвилль, посколькуэтобылобыдлянего "духовнымсамоубийством", онвозмутился и наотрезотказался повиноваться, но, пока я ему не указална это, ему даже не приходило вголову, что онпродемонстрировалотсутствие доверия ко мне, отказываясь, такимобразом, оттого самого, что, поегонедавнимхвастливымзаявлениям, спасетего! Когда до него дошло это противоречие, онулыбнулся, признавая его, и пообещалэто записать, но до конца онэто не понял.

Подобнымже образомонпризнает, что руководствуется мирскими причинами, чтобы поехать вДжорданвилль, и что фактически естьопасностьтого, чтоонутеряетсвойственныйемувдетствецерковныйнастройиобмирщится а не благочестивый духстарыхмонахов), но всеэтоонвидитсквозьпризмусвоихюношескихстрастей,
Вконцеконцов,яразсматриваювсеэтокакнеобходимую стадию его роста и неизбежное испытание. Я, главнымобразом, надеюсь, что онбудетобдумывать свои действия, а не руководствоваться лишь страстями. Любое внушение, которое ты можешь ему внужномнаправлении сделать, будетдля него благоми, возможно, будетболее весомо, чемто, чтомыговорим. (Кнесчастью, БоббиАрденидругие "советники" такоготипамогутбытьдлянегоболееважными, чемлюбойизнас.)

Самоесильное, чтоможетсейчасегосохранить–этоегожелание стать священником, что онвсеещесчитаетБожиимпризванием,анеоплачиваемойдолжностью. Можетслучиться, что его первый годвДжорданвилле (если онпоедет, какпланирует) будетбольшимиспытаниемэтого желания.

Вэти выходныеонбудеткататьсясБоббиналодкенаозереШаста, вцерквиРеддингаонбудетнавсенощной (этоужеиспытание для него!). После того, каконпровелстобой неделю, я сказалему, что ожидаю его на литургии или вЭтне (где я буду), или вПлатине – еще одно испытание, потому что онхочетснова кататься на лодке, и ему придется попросить Бобби взять его на литургию.

Я, Богдаст, буду вЭтне 26 июня, всубботу, и надеюсь провести стобой конференцию по "эволюции" (надеюсь, ктому времени мои комментарии к"Книге Бытия" будутотпечатаны).

Молись о нас.

327.

Брату Глебу 6/82

1. Что ты хочешь сделать вжизни?

Быть ревностнымсвященником, живущимне для себя, а для других, не позволяющимсебе стать равнодушнымнаемником, хранящимверность всему, что ты воспринялвдетстве, не только исполняющимтребы всвоемприходе, но и активно распространяющими там, и вдругихместахистинное слово Православия; быть единомышленникомнашими всехдругих, имеющихтакие же цели.

2. Какможно и следуетготовиться кэтому?

Пройдя систематический курсобучения Богословию (а не только учась самостоятельно), который должентакже включать литературу и искусство (втомчисленекоторыеотрицательныяпроявления, чтобывидеть, "чтоноситсяввоздухе" ипривлекаетлюдей), ипознакомившисьсжизнью вмиру (имирской, ицерковной) практически, но, покатебенебудетоколо 21 года, неполностьюсамостоятельно (тоестьслушая, чтотебеможноделать, инаходясьподпостояннымруководством).

3. Какиекэтомуглавныя препятствия?

а) Вомнесамом.Само-доверие, желаниеполагатьсянасебябезполногодоверияксвоемудуховномуотцу, сочетающеесясоченьстрастнойнатурой, котораяпотомутольконеувелаещеспутиистинного, чтоневстретилапоканикакогосильного искушения. Эти две черты вместе означаютвбудущемпочти неминуемое несчастьеили, влучшемслучае, ненормальноеразвитие, исключающеевозможности, которыедействительноестьутебя, чтобыстатьдобрымпастырем.

б) Во внешнеммире. Чувственностьсовременнойжизни, котораябудетпритягиватьтвоюстрастнуюнатуру; искушениебыть, каквсе–холодным,ушедшимвсебя, Вцерковной жизни – искушение быть внешне правильным, а внутренне равнодушными безразличным.

4. Какмне бороться сэтими препятствиями?

Действительно доверять своимдуховнымотцам– вместе сними трудясь надсвоимбудущим,честно оценивая свою сущность, свои проблемы и ихсоветы, и, набравшись мужества, подчиниться реальной дисциплине подготовки ксвященству, а не играть ссобой вигры.

328.

ВильямГ. де Вламинг, доктормедицины,
внутренния болезни.
1760 Голд-стрит,
Реддинг,Калифорния 96001
916-243-1552

1 октября 1982 г.

ОтецГерман.
"ПравославноеСлово".
Братствопреп. ГерманаАляскинского.
Платина, Калифорния, 96076.

ПациентотецСерафим.

ПоВашейпросьбеядаю краткое описание развития болезни отца Серафима и осложнений, приведшихкего смерти.

Любой жизненно важный органтела имееткровоснабжение, при которомартерии несуткровь ворган, а венывыводятее. Еслисоднойизэтихсторонэтой циркуляции кровь застопоривается, то органэтотне можетполучать достаточно кислорода или питательныхвеществдля продолжения своего функционирования. Вслучае сотцомСерафимоммы полагаем, что закупорка вены, идущейоткишечника, произошла за несколько дней до его поступления вбольницу. Это, вконце концов, привело котмиранию тканей кишечника, что, всвою очередь, привело кпопаданию токсиновизкишечника вбрюшную полость, а оттуда вкровеносную систему. Результатомпопадания токсиноввкровь стало нарушение деятельности другихжизненно важныхорганов, включая легкие, а затемпочки, мозги сердце. Дотого, какбылопроведенохирургическоевмешательство, некоторыеважныеорганыужебылипоражены. Произошлоосложнениеиобщееухудшениежизнедеятельности, процесспоражениякоснулсяидругихчастейкишечника, Извержениетоксичныхвеществизкишечника вкровеносное русло повторялось неоднократно, пока настолько не подавило функции легкихи сердца, что невозможно стало дальнейшее поддержание жизни. Отеклегкихозначаетпросто повреждение легкого, врезультате чего между маленькими воздушными мешочками скапливается жидкость и мешаетнормальному функционированию. Недостаточная деятельность легкихприводиткнакапливанию втеле двуокиси углерода. Надеюсь, эта информация будетВамважна.

Снаилучшими пожеланиями,

ВильямГ. де Вламинг,
доктормедицины
по внутреннимболезням.


Дыхательная недостаточность
по причине: некрозкишечника,
по причине: ишемическая кишечника,
другие условия
почечная недостаточность.
[подпись] Гэри Б. Денди.