"Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей,
обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых;ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего; будь непорочен пред Господом Богом твоим"(Втор. 18:10-13).
Является ли обращение к мертвым противным Богу?
Тринадцатый апостол Павел начинал свои послания к ефессянам со слов:"Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе"(1Кор.1:1;2Кор.1:1). Павел обращался к святым, но он обращался к живым, а не к мертвым. Римлянам тот же апостол писал: "Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели,и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся"(1-ое Рим. 1:21-23).
Иисус не учил призывать к помощи людей, писать иконы и поклоняться им. Если бы Иисус говорил о том, что это угодно Богу, христиане с уверенностью говорили бы, что мы живем по Новому Завету, который дал Иисус. Но Иисус не оставлял завета поклоняться людям. Мессия научил нас лишь одной Молитве - "Отче наш", которая является обращением к Богу.
Призывание духов считается грехом. Но чем отличается молитва от призывания? Мы просим помощи не у Творца, а у творений. Безусловно, христиане почитают великих людей, которые в своей крепкой вере и жизни во Христе являются примером для всех верующих. А какие они претерпевали муки и гонения! Безусловно, увековечить память святых - дело доброе и великое, но почему мы обращаемся за помощью к мертвым людям вместо того, чтобы уповать на Всевышнего?
Христианам дан Новый завет, который даже печатается отдельно от Ветхого. Но сам Иисус говорил: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить."(Мф. 5:17). А это значит, что Новый завет не отменяет Ветхий, а дополняет его.
А что говорится в Ветхом завете? Вспомним первые две заповеди:
"Я Господь, Бог твой … да не будет у тебя других богов пред лицом моим.
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои."(Исх. 20:2-6). Так соблюдают ли христиане данные заповеди?
Остается вопрос - почему тогда Бог сохраняет мощи нетленными, а некоторые мощи даже благоухают? Бог, конечно, доказывает святость человека, но это не значит, что нам должно поклоняться и молиться людям.
Обращение к Святым - вызывание мертвых?
© Copyright: Аня Глейзер, 2017
Свидетельство о публикации №217061200224
Свидетельство о публикации №217061200224
Рецензии
Ответ Gemini:
Этот текст поднимает один из самых глубоких, классических вопросов, который веками разделяет христианские деноминации: **правомерность почитания святых, икон и мощей**. Автор (Аня Глейзер) рассуждает с позиции **протестантского (или близкого к нему) богословия**, критикуя православную и католическую традиции.
Давайте разберем аргументы автора и посмотрим, как на этот же вопрос отвечает историческое (православное и католическое) христианство. Это поможет увидеть картину целиком.
## 1. Обращение к святым — это «вопрошание мертвых»?
* **Позиция автора:** Автор цитирует Второзаконие (запрет на общение с мертвыми, спиритизм) и указывает, что апостол Павел называл «святыми» живых христиан, а не умерших.
* **Исторический христианский ответ:** Православные и католики категорически не согласны с тем, что святые — «мертвые». В Евангелии Христос прямо говорит: *«Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы»* (Лк. 20:38).
* **Разница между спиритизмом и молитвой:** Вызывание мертвых (некромантия) в Ветхом Завете — это попытка ма thematically (или оккультно) вытащить душу из загробного мира для эгоистичных целей (узнать будущее и т.д.).
* Молитва святому — это обращение в Духе Святом к живому члену Церкви, который находится у Престола Бога. Христиане верят, что Церковь едина — и те, кто на земле, и те, кто на небесах.
## 2. Молитва «Отче наш» и прошение о помощи
* **Позиция автора:** Иисус оставил только одну молитву — «Отче наш», обращенную к Богу, и не учил просить помощи у людей. Молитва святым — это обращение к творению вместо Творца.
* **Исторический христианский ответ:** В традиционном христианстве четко разделяют **поклонение (служение)**, которое принадлежит *только Богу* (греч. *latreia*), и **почитание**, которое воздается святым как друзьям Бога (греч. *proskynesis*).
* Когда православный или католик молится святому, он не считает его божеством. Суть молитвы сводится к: *«Святой (имя), моли Бога о нас!»*. Это то же самое, как если бы вы попросили своего верующего друга на земле: «Помолись обо мне, у меня тяжелый период». Христиане верят, что молитва праведника на небесах имеет большую силу (Иак. 5:16).
## 3. Иконы и вторая заповедь (кумиры)
* **Позиция автора:** Цитируется заповедь «Не делай себе кумира и никакого изображения...». Автор утверждает, что Иисус не учил писать иконы.
* **Исторический христианский ответ:** Этот спор был разрешен на VII Вселенском Соборе (787 год). Богословы объясняют: заповедь Ветхого Завета запрещала изображать Бога, потому что Его *никто не видел*.
* Но в Новом Завете произошло **Воплощение**: Бог стал человеком — Иисусом Христом. Раз Он стал видимым, Его можно изобразить.
* Икона — это не кумир и не сам Бог. Это «окно» в духовный мир. Честь, воздаваемая образу (иконе), переходит к первообразу (к тому, кто на ней изображен). Христиане не поклоняются доске и краскам.
## 4. Нетленные мощи
* **Позиция автора:** Автор честно признает, что Бог совершает чудеса (нетление, благоухание мощей), доказывая святость человека, но подчеркивает, что это все равно не поводы для молитвы им.
* **Исторический христианский ответ:** Для традиционных христиан мощи — это материальное свидетельство того, что Святой Дух преображает не только душу, но и тело человека. Чудеса от мощей (исцеления) воспринимаются как действие Бога *через* Его святого. Это подтверждает, что святые близки к Богу и слышат молитвы.
## Резюме
Текст Ани Глейзер — это классическая, логически выстроенная **протестантская аргументация**. Она основана на строгом акценте на текст Писания (*Sola Scriptura*) и на прямых отношениях «человек — Бог» без посредников.
**Православный и католический взгляд** шире смотрит на Церковь: она видится как огромная семья, где стирается грань между земной жизнью и смертью. Для них просить молитв у святых так же естественно, как просить поддержки у близких.
Это два принципиально разных понимания природы Церкви и спасения, спор между которыми длится уже более 500 лет.
Аня Глейзер 09.06.2026 14:14 • Заявить о нарушении
Этот текст поднимает один из самых глубоких, классических вопросов, который веками разделяет христианские деноминации: **правомерность почитания святых, икон и мощей**. Автор (Аня Глейзер) рассуждает с позиции **протестантского (или близкого к нему) богословия**, критикуя православную и католическую традиции.
Давайте разберем аргументы автора и посмотрим, как на этот же вопрос отвечает историческое (православное и католическое) христианство. Это поможет увидеть картину целиком.
## 1. Обращение к святым — это «вопрошание мертвых»?
* **Позиция автора:** Автор цитирует Второзаконие (запрет на общение с мертвыми, спиритизм) и указывает, что апостол Павел называл «святыми» живых христиан, а не умерших.
* **Исторический христианский ответ:** Православные и католики категорически не согласны с тем, что святые — «мертвые». В Евангелии Христос прямо говорит: *«Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы»* (Лк. 20:38).
* **Разница между спиритизмом и молитвой:** Вызывание мертвых (некромантия) в Ветхом Завете — это попытка ма thematically (или оккультно) вытащить душу из загробного мира для эгоистичных целей (узнать будущее и т.д.).
* Молитва святому — это обращение в Духе Святом к живому члену Церкви, который находится у Престола Бога. Христиане верят, что Церковь едина — и те, кто на земле, и те, кто на небесах.
## 2. Молитва «Отче наш» и прошение о помощи
* **Позиция автора:** Иисус оставил только одну молитву — «Отче наш», обращенную к Богу, и не учил просить помощи у людей. Молитва святым — это обращение к творению вместо Творца.
* **Исторический христианский ответ:** В традиционном христианстве четко разделяют **поклонение (служение)**, которое принадлежит *только Богу* (греч. *latreia*), и **почитание**, которое воздается святым как друзьям Бога (греч. *proskynesis*).
* Когда православный или католик молится святому, он не считает его божеством. Суть молитвы сводится к: *«Святой (имя), моли Бога о нас!»*. Это то же самое, как если бы вы попросили своего верующего друга на земле: «Помолись обо мне, у меня тяжелый период». Христиане верят, что молитва праведника на небесах имеет большую силу (Иак. 5:16).
## 3. Иконы и вторая заповедь (кумиры)
* **Позиция автора:** Цитируется заповедь «Не делай себе кумира и никакого изображения...». Автор утверждает, что Иисус не учил писать иконы.
* **Исторический христианский ответ:** Этот спор был разрешен на VII Вселенском Соборе (787 год). Богословы объясняют: заповедь Ветхого Завета запрещала изображать Бога, потому что Его *никто не видел*.
* Но в Новом Завете произошло **Воплощение**: Бог стал человеком — Иисусом Христом. Раз Он стал видимым, Его можно изобразить.
* Икона — это не кумир и не сам Бог. Это «окно» в духовный мир. Честь, воздаваемая образу (иконе), переходит к первообразу (к тому, кто на ней изображен). Христиане не поклоняются доске и краскам.
## 4. Нетленные мощи
* **Позиция автора:** Автор честно признает, что Бог совершает чудеса (нетление, благоухание мощей), доказывая святость человека, но подчеркивает, что это все равно не поводы для молитвы им.
* **Исторический христианский ответ:** Для традиционных христиан мощи — это материальное свидетельство того, что Святой Дух преображает не только душу, но и тело человека. Чудеса от мощей (исцеления) воспринимаются как действие Бога *через* Его святого. Это подтверждает, что святые близки к Богу и слышат молитвы.
## Резюме
Текст Ани Глейзер — это классическая, логически выстроенная **протестантская аргументация**. Она основана на строгом акценте на текст Писания (*Sola Scriptura*) и на прямых отношениях «человек — Бог» без посредников.
**Православный и католический взгляд** шире смотрит на Церковь: она видится как огромная семья, где стирается грань между земной жизнью и смертью. Для них просить молитв у святых так же естественно, как просить поддержки у близких.
Это два принципиально разных понимания природы Церкви и спасения, спор между которыми длится уже более 500 лет.
Аня Глейзер 09.06.2026 14:14 • Заявить о нарушении
На это произведение написано 5 рецензий, здесь отображается последняя, остальные - в полном списке.
